कानूनी और राजनीतिक सिद्धांतों के इतिहास के दौरान

विषय: "एन मैकियावेली का राज्य और राजनीति का सिद्धांत"

1. परिचय

निकोलो मैकियावेली (1469-1527) नए युग के पहले सिद्धांतकारों में से एक हैं।

मैकियावेली एक सार्वजनिक व्यक्ति, इतिहासकार और एक उत्कृष्ट राजनीतिक विचारक हैं। उनका जन्म फ्लोरेंस में राष्ट्रीय स्तर पर एकजुट और राजनीतिक रूप से गठन के युग में हुआ था स्वतंत्र राज्य.

उनके लेखन ने आधुनिक समय की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की नींव रखी।

मैकियावेली ने द सॉवरेन, टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन, और युद्ध की कला जैसे कार्यों में राज्य और राजनीति पर अपने विचारों को रेखांकित किया।

मैकियावेली के अध्ययन का मुख्य उद्देश्य राज्य है। यह वह था जिसने पहली बार "राज्य" शब्द पेश किया था। उससे पहले, विचारक इस तरह की शर्तों पर भरोसा करते थे: शहर, साम्राज्य, राज्य, गणतंत्र, रियासत, आदि।

इस विषय का अध्ययन विभिन्न विद्वानों ने किया है। उदाहरण के लिए, डोलगोव के.एन. निकोलो मैकियावेली के राजनीतिक दर्शन का अध्ययन किया। पुगाचेव के काम में वी.पी. राजनीति, राज्य पर एन. मैकियावेली के विचारों पर विचार करता है।

इस निबंध का उद्देश्य: राज्य, राजनीति, सैन्य मामलों, धर्म, संप्रभु और उसके विषयों के बीच संबंधों पर एन मैकियावेली के विचारों पर विचार करना।

1. मुख्य हिस्सा

1.1 राज्य और राजनीति के बारे में

मैकियावेली ने राज्य को सरकार और प्रजा के बीच एक प्रकार के संबंध के रूप में माना, जो बाद के भय या प्रेम पर आधारित था। यदि सरकार साजिशों और आक्रोश को जन्म नहीं देती है, यदि प्रजा का भय घृणा में और प्रेम अवमानना ​​​​में विकसित नहीं होता है, तो राज्य अस्थिर है। मैकियावेली सभी राज्यों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित करता है: "सभी राज्य, सभी शक्तियाँ जिनके पास लोगों पर अधिकार था या जिनके पास सत्ता थी, वे या तो गणतंत्र थे या निरंकुशता द्वारा शासित राज्य थे।"

मैकियावेली के अनुसार, सरकार का सबसे अच्छा रूप एक गणतंत्र है, लेकिन राज्य, "जहां संप्रभु नियम नौकरों से घिरे होते हैं, जो उनकी कृपा और अनुमति से, सर्वोच्च पदों पर रखे जाते हैं, उन्हें राज्य का प्रबंधन करने में मदद करते हैं," लेखक का सहानुभूति भी दी है।

मैकियावेली ने मिश्रित गणराज्य को संघर्षरत सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं और हितों के मेल-मिलाप का परिणाम और साधन माना। प्रत्येक गणतंत्र में हमेशा दो विपरीत दिशाएँ होती हैं: एक लोकप्रिय है, दूसरी उच्च वर्गों की है; इस विभाजन से वे सभी कानून प्रवाहित होते हैं जो स्वतंत्रता के हित में बनाए गए हैं।

राज्य, अकेले शासन करते थे, वह विरासत में मिले और नए में विभाजित हो गए। वंशानुगत संप्रभु के लिए नए की तुलना में सत्ता बनाए रखना बहुत आसान है, क्योंकि इसके लिए पूर्वजों के रीति-रिवाजों का उल्लंघन नहीं करना और नई परिस्थितियों के लिए जल्दबाजी के बिना अनुकूलन करना पर्याप्त है। "वंशानुगत संप्रभु के लिए यह बहुत आसान है, जिसकी प्रजा शासक घर के लिए अभ्यस्त हो गई है, नए की तुलना में सत्ता बनाए रखने के लिए, क्योंकि इसके लिए उसके लिए अपने पूर्वजों के रिवाज का उल्लंघन नहीं करना और बाद में, बिना जल्दी करो, नई परिस्थितियों पर लागू हो। इस कार्रवाई के साथ, एक साधारण शासक भी सत्ता नहीं खोएगा, जब तक कि उसे विशेष रूप से शक्तिशाली और दुर्जेय बल द्वारा उखाड़ फेंका नहीं जाता है, लेकिन इस मामले में भी वह विजेता की पहली विफलता पर सत्ता हासिल कर लेगा ... यह मुश्किल है सत्ता बनाए रखने के लिए एक नया संप्रभु।

विजित और विरासत में मिले दोनों प्रभुत्व या तो एक ही देश के हो सकते हैं और उनकी एक भाषा हो सकती है, या अलग-अलग देशों में और अलग-अलग भाषाएँ हो सकती हैं। "पहले मामले में, विजय प्राप्त करना मुश्किल नहीं है, खासकर अगर नए विषयों को पहले स्वतंत्रता नहीं पता था।" ऐसा करने के लिए, पूर्व संप्रभु के परिवार को मिटाने के लिए पर्याप्त है, क्योंकि रीति-रिवाजों की समानता और पुरानी व्यवस्था के संरक्षण के साथ, किसी और चीज से चिंता पैदा नहीं हो सकती है।

पूर्व कानूनों और करों को संरक्षित किया जाना चाहिए। फिर विजित भूमि "कम से कम संभव समय में विजेता की मूल स्थिति के साथ एक पूरे में विलीन हो जाएगी।" दूसरे मामले में, शक्ति बनाए रखने के लिए महान भाग्य और महान कला दोनों की आवश्यकता होती है। मैकियावेली के अनुसार, एक निश्चित साधन में से एक है, वहां निवास के लिए जाना, "केवल देश में रहने के दौरान, आप अशांति की शुरुआत को नोटिस कर सकते हैं और इसे समय पर रोक सकते हैं ... अन्यथा, आपको इसके बारे में पता चल जाएगा जब यह इतनी दूर चला जाता है कि कार्रवाई करने में बहुत देर हो जाएगी।"

दूसरा तरीका है एक या दो स्थानों पर उपनिवेश स्थापित करना, नई भूमि को विजेता के राज्य से जोड़ना। कालोनियों को बड़े खर्च की आवश्यकता नहीं होती है और वे केवल उन मुट्ठी भर लोगों को बर्बाद कर देते हैं जिनके खेत और आवास नए बसने वालों के पास जाते हैं। उपनिवेश संप्रभु के लिए सस्ते हैं और ईमानदारी से उसकी सेवा करते हैं। यदि देश में उपनिवेशों के स्थान पर सेना की नियुक्ति की जाती है, तो उसके रख-रखाव पर बहुत अधिक खर्च आएगा और नए राज्य से होने वाली सारी आय को वहन करेगा, जिसके परिणामस्वरूप अधिग्रहण हानि में बदल जाएगा। इसमें एक और कमी है खड़ी सेना, जो पूरी आबादी पर बोझ डालती है, यही वजह है कि हर कोई, कठिनाइयों का सामना करते हुए, संप्रभु का दुश्मन बन जाता है।

रीति-रिवाजों और भाषा में विदेशी देश में, विजेता को भी कमजोर पड़ोसियों का मुखिया और रक्षक बनना चाहिए और मजबूत को कमजोर करने का प्रयास करना चाहिए। इसके अलावा, नए संप्रभु को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि कोई भी विदेशी शासक उतना मजबूत न हो जितना कि वह देश में घुस गया हो। "इनका आह्वान हमेशा देश के भीतर असंतुष्टों द्वारा महत्वाकांक्षा की अधिकता या भय के कारण किया जाता है।" क्योंकि जब एक शक्तिशाली संप्रभु किसी देश में प्रवेश करता है, तो कम शक्तिशाली राज्य तुरंत उसके साथ जुड़ जाते हैं। आमतौर पर यह उन लोगों से ईर्ष्या के कारण होता है जो ताकत में उनसे आगे निकल जाते हैं। एक मजबूत संप्रभु को निवासियों को अपने पक्ष में मनाने की आवश्यकता नहीं है, वे स्वयं अपने द्वारा बनाए गए राज्य में स्वेच्छा से शामिल होंगे। इसलिए यदि प्रभु इन सब बातों का ध्यान नहीं रखता है, तो वह जल्द ही वह खो देगा जिसे उसने जीत लिया है।

मैकियावेली ने कलीसियाई राज्यों का भी उल्लेख किया, जिनके बारे में यह कहा जा सकता है कि उन्हें महारत हासिल करना मुश्किल है, क्योंकि इसके लिए वीरता या भाग्य की दया की आवश्यकता होती है, और इसे रखना आसान होता है, क्योंकि इसके लिए एक या दूसरे की आवश्यकता नहीं होती है। ये राज्य धर्म द्वारा प्रतिष्ठित नींव पर आधारित हैं, इतने शक्तिशाली हैं कि वे सत्ता में संप्रभुओं का समर्थन करते हैं, भले ही वे कैसे रहते हैं और कार्य करते हैं। केवल वहाँ संप्रभुओं के पास शक्ति होती है, लेकिन वे इसकी रक्षा नहीं करते हैं, उनके पास प्रजा होती है, लेकिन वे नियंत्रित नहीं होते हैं। और फिर भी, कोई भी उनकी शक्ति का अतिक्रमण नहीं करता है, और उनकी प्रजा अपनी स्थिति के बोझ से दबती नहीं है और नहीं चाहती है, और वास्तव में उनसे दूर नहीं हो सकती है। तो केवल ये संप्रभु ही हमेशा समृद्धि और सुख में रहते हैं।

मैकियावेली धर्म को राजनीति का एक महत्वपूर्ण साधन मानते थे। मैकियावेली ने तर्क दिया कि धर्म लोगों के मन और नैतिकता को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली साधन है। जहां अच्छा धर्म है वहां सेना बनाना आसान है। राज्य को अपनी प्रजा का मार्गदर्शन करने के लिए धर्म का उपयोग करना चाहिए।

इटली के इतिहास और यूरोप के इतिहास में चर्च की भूमिका का मैकियावेली द्वारा बहुत नकारात्मक मूल्यांकन किया गया था। मैकियावेली ने धर्म की शक्ति, उसके सामाजिक कार्य, उसकी रूढ़िवादिता और विश्वासियों के दिलों और दिलों पर शक्ति को अच्छी तरह से देखा, महसूस किया और महसूस किया, और इसलिए इस शक्ति का पूर्ण उपयोग आम अच्छे के लिए किया, विशेष रूप से राज्य को एकजुट और मजबूत करने के लिए। .

इसके आधार पर, मैकियावेली ने गणराज्यों या राज्यों के प्रमुखों से उस धर्म की नींव को संरक्षित करने का आग्रह किया जिसने उनका समर्थन किया। यदि वे धर्म के लाभ के लिए उत्पन्न होने वाली हर चीज को प्रोत्साहित और गुणा करते हैं, भले ही वे स्वयं इसे एक छल और झूठ मानते हैं, तो उनके लिए अपने राज्य को धार्मिक रखना आसान होगा, और इसलिए - अच्छा और एकजुट।

उन्होंने अपनी मातृभूमि के मुख्य दुर्भाग्य को इस तथ्य में देखा कि चर्च के पास देश को एकजुट करने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं थी, लेकिन इसके नेतृत्व में इसके एकीकरण को रोकने के लिए पर्याप्त मजबूत था। द प्रिंस में, मैकियावेली पोप की गलत नीतियों के कई उदाहरण देता है, और उन्होंने इन गलतियों को इस तथ्य से समझाया कि वेटिकन हमेशा अपने हितों को इटली के राष्ट्रीय हितों से ऊपर रखता है।

हालाँकि, मैकियावेली ने धर्म के व्यावहारिक लाभों को ठीक-ठीक पहचाना। यह रोमन के प्रति उनका थोड़ा खारिज करने वाला रवैया है कैथोलिक गिरिजाघरकाफी समझ में आता है।

एक विधर्मी ईसाई के रूप में, उन्हें मूल सिद्धांतों को जानना था ईसाई मत, अपने समय के एक शिक्षित व्यक्ति के रूप में, उसे चर्च के पिताओं के कार्यों को पढ़ना था, लेकिन उसने अपने चारों ओर जो देखा वह बिल्कुल भी सुसमाचार की आज्ञाओं की दुनिया जैसा नहीं था। असंतुष्ट और भ्रष्ट पुजारी, सेंट पीटर के विकर के खून से लथपथ हाथ, जंगली कुत्तों के झुंड की तरह सत्ता के लिए लड़ने वाले कार्डिनल - यह उस समय काफी आम था।

जिन लोगों ने मौजूदा स्थिति से लड़ने की कोशिश की, वे अक्सर स्वतंत्रता के साथ, और यहां तक ​​​​कि जीवन से भी अलग हो गए। उदाहरण के तौर पर, मैकियावेली के एक समकालीन और देशवासी - सवोनारोला का हवाला दिया जा सकता है। लेकिन चर्च की पवित्रता के लिए यह सेनानी शायद ही निकोलो मैकियावेली जैसे व्यक्ति की सहानुभूति को ईसाई धर्म के लिए आकर्षित करने में सक्षम व्यक्ति था: संकीर्ण दिमागी कट्टरता, अत्यधिक अभिमान, जो ईसाई विनम्रता के साथ अच्छी तरह से नहीं जाता है। - ऐसे गुणों से संपन्न व्यक्ति आदर्श चरवाहे की भूमिका के लिए बहुत उपयुक्त नहीं था।

मैकियावेली ने राजनीति को नैतिकता से अलग किया। राजनीति (राज्य की स्थापना, संगठन और गतिविधि) को मानव गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र माना जाता था, जिसके अपने पैटर्न होते हैं, जिनका अध्ययन और समझ होनी चाहिए, न कि सेंट पीटर्सबर्ग से। शास्त्रों का निर्माण या अनुमान अनुमान से किया गया है। राज्य के अध्ययन के लिए यह दृष्टिकोण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के विकास में एक बड़ा कदम था।

मैकियावेली का ठीक ही मानना ​​​​है कि संप्रभु महान तब बनते हैं जब वे कठिनाइयों और उनके सामने पेश किए गए प्रतिरोध को दूर करते हैं। कभी-कभी भाग्य दुश्मनों को संप्रभु को हराने और उठने का मौका देने के लिए भेजता है। "हालांकि, कई लोग मानते हैं कि एक बुद्धिमान संप्रभु स्वयं, जब परिस्थितियों की अनुमति देता है, कुशलता से अपने लिए दुश्मन बनाता है, ताकि उन पर ऊपरी हाथ प्राप्त करने के बाद, और भी महानता में दिखाई दे।"

मैकियावेली एक प्रभावशाली कार्यक्रम बनाता है जिसके द्वारा संप्रभु यह प्राप्त कर सकता है कि वह पूजनीय है।

सैन्य उद्यमों और असाधारण कार्यों जैसे सम्मान के साथ कुछ भी संप्रभु को प्रेरित नहीं कर सकता है।

नए युग के पहले सिद्धांतकारों में से एक इतालवी निकोलो मैकियावेली (1469-1527) थे। मैकियावेली लंबे समय तक फ्लोरेंटाइन गणराज्य के एक अधिकारी थे, जिनके पास कई राज्य रहस्यों तक पहुंच थी। मैकियावेली का जीवन और कार्य 16वीं शताब्दी तक, इटली के पतन की शुरुआत की अवधि से संबंधित है। पश्चिमी यूरोप का सबसे उन्नत देश। खंडित इटली विदेशी सैनिकों के आक्रमण के अधीन था; कई शहर-राज्यों में, सामंती प्रतिक्रिया की ताकतों द्वारा भाड़े के सैनिकों पर आधारित अत्याचार स्थापित किए गए थे। फ्लोरेंस में सिग्नोरिया मेडिसी की स्थापना के बाद मैकियावेली को उनके पद से वंचित कर दिया गया था। अपने जीवन के अंतिम समय में वे साहित्यिक गतिविधियों में लगे रहे। राजनीतिक विषयों ("टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन", "द सॉवरेन", "ऑन द आर्ट ऑफ वॉर", आदि) और ऐतिहासिक ("फ्लोरेंस का इतिहास") पर लेखन के अलावा, उन्होंने कई लिखा कला का काम करता है।

मैकियावेली के लेखन ने आधुनिक समय की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की नींव रखी। उनका राजनीतिक शिक्षण धर्मशास्त्र से मुक्त था; यह समकालीन सरकारों की गतिविधियों के अध्ययन, प्राचीन दुनिया के राज्यों के अनुभव, राजनीतिक जीवन में प्रतिभागियों के हितों और आकांक्षाओं के बारे में मैकियावेली के विचारों पर आधारित है। मैकियावेली ने तर्क दिया कि अतीत के अध्ययन से भविष्य की भविष्यवाणी करना संभव हो जाता है या, पूर्वजों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, वर्तमान में उपयोगी कार्रवाई के साधनों और विधियों को निर्धारित करना संभव हो जाता है। मैकियावेली ने समझाया, "यह जानने के लिए कि क्या होना चाहिए, यह पता लगाने के लिए पर्याप्त है कि क्या हुआ ... यह इस तथ्य से आता है," कि सभी मानवीय मामले उन लोगों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास हमेशा एक ही जुनून होता है और इसलिए उन्हें अवश्य ही करना चाहिए अनिवार्य रूप से वही परिणाम दें।"

मनुष्य का स्वभाव सभी राज्यों में और सभी लोगों के बीच समान है; ब्याज सबसे ज्यादा है सामान्य कारणमानवीय क्रियाएँ जो उनके संबंधों, संस्थाओं, इतिहास को बनाती हैं। लोगों को प्रबंधित करने के लिए, आपको उनके कार्यों, उनकी आकांक्षाओं और रुचियों के कारणों को जानना होगा। राज्य की संरचना और उसकी गतिविधियाँ मानव स्वभाव, उसके मनोविज्ञान और झुकाव के अध्ययन पर आधारित होनी चाहिए।

मैकियावेली ने राज्य (उसके रूप की परवाह किए बिना) को सरकार और विषयों के बीच एक प्रकार के संबंध के रूप में माना, जो बाद के भय या प्रेम पर आधारित था। यदि सरकार साजिशों और आक्रोश को जन्म नहीं देती है, यदि प्रजा का भय घृणा में और प्रेम अवमानना ​​​​में विकसित नहीं होता है, तो राज्य अस्थिर है।

मैकियावेली का फोकस विषयों पर शासन करने की सरकार की वास्तविक क्षमता है। पुस्तक "द प्रिंस" और अन्य लेखों में इतालवी और अन्य राज्यों के इतिहास और समकालीन अभ्यास के उदाहरणों पर लोगों और सामाजिक समूहों के जुनून और आकांक्षाओं की उनकी समझ के आधार पर कई नियम, व्यावहारिक सिफारिशें शामिल हैं।

मैकियावेली ने व्यक्ति की सुरक्षा और संपत्ति की हिंसा को राज्य का लक्ष्य और उसकी ताकत का आधार माना। निजी संपत्ति की हिंसा के साथ-साथ व्यक्ति की सुरक्षा, मैकियावेली ने स्वतंत्रता के लाभों को राज्य की ताकत का लक्ष्य और आधार माना। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, गणतंत्र में स्वतंत्रता का आशीर्वाद सबसे अच्छा प्रदान किया जाता है। मैकियावेली राज्य के उद्भव और सरकार के रूपों के चक्र के बारे में पॉलीबियस के विचारों को पुन: प्रस्तुत करता है; प्राचीन लेखकों का अनुसरण करते हुए, वह मिश्रित (राजशाही, अभिजात वर्ग और लोकतंत्र के) रूप को पसंद करते हैं।

मैकियावेली की शिक्षाओं की ख़ासियत यह है कि वह मिश्रित गणराज्य को संघर्षरत सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं और हितों के समन्वय का परिणाम और साधन मानते थे। राज्य के पूरे सिद्धांत द्वारा निर्धारित, मैकियावेली राज्य में प्रभाव के लिए लड़ने वाले सामाजिक समूहों के सामाजिक मनोविज्ञान के अध्ययन के साथ एक व्यक्ति (व्यक्तिगत) की प्रकृति के बारे में तर्क को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करता है।

मैकियावेली ने लोगों की भ्रष्टता के बारे में इतिहासकारों की आम राय का खंडन करने की कोशिश की। जनता की जनता संप्रभु की तुलना में अधिक स्थिर, अधिक ईमानदार, समझदार और अधिक उचित है। यदि एकमात्र शासक बेहतर तरीके से कानून बनाता है, एक नई प्रणाली और नई संस्थाओं की व्यवस्था करता है, तो लोग स्थापित व्यवस्था को बेहतर ढंग से संरक्षित करते हैं। लोग अक्सर सामान्य मामलों में गलतियाँ करते हैं, लेकिन बहुत कम ही विशेष मामलों में।

मैकियावेली ने बड़प्पन को राज्य का एक अनिवार्य और आवश्यक हिस्सा माना। कुलीनों में से राजनेताओं, अधिकारियों, सैन्य नेताओं को मनोनीत किया जाता है; पोपोलस द्वारा फ्लोरेंटाइन रईसों का पूर्ण दमन, फ्लोरेंस के इतिहास में मैकियावेली ने लिखा, सैन्य कौशल और आध्यात्मिक महानता के विलुप्त होने का कारण बना, और इस तरह फ्लोरेंस के कमजोर और अपमान के लिए।

मैकियावेली ने कानून और कानून दिया बहुत महत्व- लाइकर्गस के नियमों के लिए धन्यवाद, स्पार्टा 800 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। उन्होंने सार्वजनिक सुरक्षा और इस प्रकार लोगों की शांति सुनिश्चित करने के साथ कानूनों की हिंसा को जोड़ा: "जब लोग देखते हैं कि कोई भी किसी भी परिस्थिति में उन्हें दिए गए कानूनों का उल्लंघन नहीं करता है, तो वे बहुत जल्द एक शांत और संतुष्ट जीवन जीना शुरू कर देंगे। " लेकिन मैकियावेली के लिए, कानून शक्ति का एक साधन है, शक्ति की अभिव्यक्ति है। सभी राज्यों में, शक्ति का आधार "अच्छे कानून और एक अच्छी सेना है। लेकिन जहां कोई अच्छी सेना नहीं है वहां कोई अच्छा कानून नहीं है, और इसके विपरीत, जहां एक अच्छी सेना है, वहां अच्छे कानून हैं।" इसलिए शासक का मुख्य विचार, चिंता और कार्य युद्ध, सैन्य संगठन और सैन्य विज्ञान होना चाहिए - "युद्ध के लिए एकमात्र कर्तव्य है जो शासक दूसरे पर नहीं थोप सकता।" भाड़े के सैनिकों के खिलाफ मैकियावेली; उन्होंने एक राष्ट्रव्यापी राज्य के निर्माण के लिए प्राथमिक शर्तों में से एक के रूप में केवल इटालियंस से मिलकर एक सेना के निर्माण पर विचार किया।

मैकियावेली धर्म को राजनीति का एक महत्वपूर्ण साधन मानते थे। मैकियावेली ने तर्क दिया कि धर्म लोगों के मन और नैतिकता को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली साधन है। इसलिए सभी राज्यों के संस्थापकों और बुद्धिमान विधायकों ने देवताओं की इच्छा का उल्लेख किया। जहां अच्छा धर्म है वहां सेना बनाना आसान है।

लोगों के प्रबंधन के साधनों में से एक के रूप में धर्म को ध्यान में रखते हुए, मैकियावेली ने ईसाई धर्म के परिवर्तन की अनुमति दी ताकि यह पितृभूमि की महिमा और रक्षा कर सके। उनकी स्थिति और सुधार के अनुयायियों की स्थिति के बीच का अंतर यह है कि उन्होंने धार्मिक सुधार के मॉडल और आधार को आदिम ईसाई धर्म के विचारों को नहीं, बल्कि प्राचीन धर्म को पूरी तरह से राजनीति के लक्ष्यों के अधीन माना। धर्म की सेवा में राजनीति नहीं, बल्कि राजनीति की सेवा में धर्म - ऐसा दृष्टिकोण चर्च और राज्य के बीच संबंधों के बारे में मध्ययुगीन विचारों के विपरीत था।

कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के विपरीत, जिन्होंने कानून के सिद्धांत और राज्य को ईसाई नैतिकता के अधीन करने की मांग की, मैकियावेली ने राजनीति को नैतिकता के लिए समर्पित किया। राजनीति (राज्य की स्थापना, संगठन और गतिविधि) को मानव गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र माना जाता था, जिसके अपने पैटर्न होते हैं, जिनका अध्ययन और समझ होनी चाहिए, न कि सेंट पीटर्सबर्ग से। शास्त्रों या सट्टा रूप से निर्मित। राज्य के अध्ययन के लिए यह दृष्टिकोण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के विकास में एक बड़ा कदम था।

पद्धतिगत आधार पर प्रगतिशील, मैकियावेली के राजनीतिक सिद्धांत ने युग की छाप छोड़ी। यह विशेष रूप से मैकियावेली के विचारों में राज्य शक्ति, विधियों और तकनीकों के प्रयोग के तरीकों पर स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था राजनीतिक गतिविधि.

मैकियावेली के कार्यों में, राजनीति न केवल नैतिकता से अलग थी, बल्कि उचित और अनुचित, शर्मनाक और प्रशंसनीय, मानवीय और अमानवीय, शर्मनाक और सम्मानजनक के बारे में आम विचारों का भी विरोध करती थी।

मैकियावेली ने राजनीतिक नियमों की असंगति और नैतिकता के प्राथमिक मानदंडों और उनके मौलिक विरोध को सही ठहराने की मांग की।

मैकियावेली के कार्यों का राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के बाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। उन्होंने बुर्जुआ वर्ग की मुख्य कार्यक्रम आवश्यकताओं को तैयार और प्रमाणित किया: निजी संपत्ति की हिंसा, व्यक्ति और संपत्ति की सुरक्षा, गणतंत्र "स्वतंत्रता के लाभ" सुनिश्चित करने के सर्वोत्तम साधन के रूप में, सामंती कुलीनता की निंदा, अधीनता धर्म से लेकर राजनीति तक, और कई अन्य। बुर्जुआ वर्ग के सबसे व्यावहारिक विचारकों ने मैकियावेली की कार्यप्रणाली की बहुत सराहना की, विशेष रूप से धर्मशास्त्र से राजनीति की मुक्ति, राज्य और कानून की तर्कसंगत व्याख्या, लोगों के हितों के साथ उनके संबंध को निर्धारित करने की इच्छा। मैकियावेली के इन प्रावधानों को बाद के सिद्धांतकारों (स्पिनोज़ा, रूसो और अन्य) द्वारा माना और विकसित किया गया था। हालाँकि, इन सिद्धांतकारों के लिए सबसे बड़ी बाधा "मैकियावेलियनवाद" और उसका मूल्यांकन था।

सबसे प्रसिद्ध पुस्तक "द एम्परर" का विरोध करने का प्रयास किया गया, जो इटली के एकीकरण के लिए "असाधारण उपायों" को परिभाषित करता है, मैकियावेली के अन्य कार्यों, उनके बीच विरोधाभास को देखने के लिए। प्रयास असफल रहे, क्योंकि उनके अन्य लेखों में समान सिफारिशें हैं, और यह विशेष रूप से निर्धारित किया गया है कि संप्रभु और गणराज्यों की शक्ति को मजबूत करने के तरीके समान हैं।

असफल "द प्रिंस" पुस्तक को अत्याचारियों के खिलाफ एक आरोप पत्र के रूप में व्याख्या करने, उनकी आदतों को उजागर करने, या मैकियावेली के सच्चे विचारों के विरूपण के रूप में "मैकियावेलियनवाद" को प्रस्तुत करने के प्रयास विफल रहे हैं।

इस मामले का सार यह है कि राजनीतिक गतिविधि के तरीकों और तरीकों के बारे में मैकियावेली का तर्क न केवल उस समय की ऐतिहासिक परिस्थितियों की बारीकियों से, बल्कि हिंसा पर आधारित अल्पसंख्यक की शक्ति के तरीकों के सार से भी पूर्व निर्धारित था। शासक वर्गों की नीति ने हमेशा सार्वजनिक नैतिकता में एक वैचारिक समर्थन और दर्शन में एक सैद्धांतिक औचित्य खोजने की कोशिश की है। मैकियावेली ने समर्थन और औचित्य के स्थानों को बदल दिया: सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक की नीति की प्रभावशीलता के लिए सैद्धांतिक नींव के लिए उनकी खोज ने अनिवार्य रूप से ऐसी नीति के सिद्धांतों के विरोध में नैतिकता के प्राथमिक मानदंडों को मान्यता दी, विशिष्ट सिफारिशों के औचित्य के लिए लोगों का विरोध करने वाली सरकारों के व्यवहार के अनुकूल। यही कारण है कि मैकियावेली के कार्यों ने न केवल राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के विकास को प्रभावित किया, बल्कि कई देशों की वास्तविक राजनीति को भी प्रभावित किया। राजनेताओं, जिनमें से कुछ (रिचल्यू, नेपोलियन, मुसोलिनी) ने खुले तौर पर इस प्रभाव को पहचाना, जबकि अन्य ने मैकियावेली की व्यावहारिक सिफारिशों का पालन करते हुए, पाखंडी रूप से उनकी निंदा की (प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय द्वारा "एंटी-मैकियावेली")। आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्यों को लिखे अपने एक सख्त पत्र में, लेनिन ने मैकियावेली को राज्य के मुद्दों पर एक बुद्धिमान लेखक कहा, जिन्होंने एक निश्चित राजनीतिक लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीकों के बारे में सही बात की।

"लोग हमेशा बेवकूफ होते हैं,
जब तक आवश्यकता उन्हें अच्छा करने के लिए विवश न कर दे।"

निकोलो मैकियावेली

इतालवी अधिकारी, विचारक, लेखक।

फ्लोरेंटाइन गणराज्य की अवधि के दौरान एन. मैकियावेलीराजनीतिक गतिविधियों में गहन रूप से लगे और 1498 से 14 वर्षों तक उन्होंने लगातार दस परिषद के सचिव के रूप में कार्य किया, विभिन्न यूरोपीय देशों में राजनयिक मिशनों के साथ यात्रा की। 1512 में शाही मेडिसी राजवंश की बहाली के बाद, उन्हें साजिश का संदेह था और गिरफ्तार कर लिया गया, लेकिन जल्द ही बरी कर दिया गया।
हालांकि, राजा के समर्थकों ने एन मैकियावेली को राज्य के मामलों से हटा दिया और उन्हें फ्लोरेंस के पास एक संपत्ति में निर्वासन में भेज दिया।
मैकियावेली के लिए यह गहरी पीड़ा और निराशा का समय था। आखिरकार, वह हमेशा सर्वोच्च पदों पर कब्जा करने की इच्छा रखता था, लेकिन साथ ही, वह अपने आस-पास के लोगों के लिए अवमानना ​​\u200b\u200bको छिपा नहीं सकता था, जो यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक शिक्षक के रूप में उसका सम्मान करने वालों के लिए भी घृणा पैदा करता था।
निर्वासन में, दार्शनिक अपने दिनों के अंत तक जीवित रहे और उन्होंने मुख्य कार्य लिखे। अनपढ़ किसानों के साथ ताश खेलने के लिए मजबूर, उसने कहा कि इस तरह उसने अपने दिमाग को मोल्ड से रखा, और साथ ही यह देखना चाहता था कि भाग्य कब तक उसे रौंदेगा और क्या उसे शर्म आएगी।
एन मैकियावेली का दर्शन लगभग पूरी तरह से एक मजबूत और न्यायपूर्ण राज्य बनाने के विचार के लिए समर्पित है, क्योंकि उनकी राय में, यह मानव भावना की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है, और राज्य की सेवा करना लोगों के जीवन का मुख्य लक्ष्य है। .
उन्होंने हमेशा उन कानूनों को समझने की कोशिश की जिन पर राजनीति शामिल है, और इसलिए उन्होंने राजनीति के पहले दर्शन को मूर्त रूप दिया। दार्शनिक के अनुसार राज्य का निर्माण मनुष्य के अहंकारी स्वभाव और इस प्रकृति के हिंसक दमन की आवश्यकता के कारण हुआ है।
मैकियावेली का आदर्श राज्य रोमन गणराज्य है, क्योंकि इसने आंतरिक व्यवस्था बनाए रखी और अन्य लोगों तक अपना प्रभाव बढ़ाया। हालाँकि, उनके अनुसार, सरकार का एक गणतांत्रिक रूप केवल उन राज्यों में संभव है जहाँ नागरिक नैतिकता विकसित होती है।
एन मैकियावेली ने "टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन" में रोमन गणराज्य पर अपने विचारों को रेखांकित किया, जिसे उन्होंने 1513 में लिखा था। इसके अलावा इस काम में, दार्शनिक ने तर्क दिया कि समकालीन इटली में पोप की शक्ति ने अपने व्यवहार (चर्च के लोगों के बीच सत्ता के लिए संघर्ष, विधर्मियों को जलाने) से राज्य की नींव हिला दी और लोगों की राज्य की सेवा करने की इच्छा को हिला दिया।

ताबाचकोवा ई.वी., दार्शनिक, एम।, "रिपोल क्लासिक", 2002, पी। 253-254।

अपने कार्यों में, उन्होंने "इतिहास के पाठ्यक्रम" को प्राकृतिक कारणों के संगम के रूप में समझाया, न कि "ईश्वर की इच्छा" के अनुसार, जैसा कि उनके समय में प्रथागत था ... "यह उल्लेखनीय है कि मैकियावेली कभी नहीँराजनीतिक तर्क ईसाई या बाइबिल के तर्कों पर आधारित नहीं है। मध्ययुगीन लेखकों ने वैध शक्ति की अवधारणा का पालन किया, जिसके द्वारा उनका मतलब पोप और सम्राट की शक्ति या उनमें उत्पन्न होने वाली शक्ति से था। लेखक उत्तरी देश, यहाँ तक कि देर से लोके, ईडन गार्डन में घटनाओं का जिक्र करते हुए तर्क देते हैं कि इस तरह से वे कुछ प्रकार की शक्ति की "वैधता" साबित कर सकते हैं। मैकियावेली के पास ऐसी अवधारणाओं का कोई निशान नहीं है। सत्ता उन्हीं की होनी चाहिए जो इसे मुक्त प्रतिस्पर्धा में हथियाने का प्रबंधन करते हैं। लोकप्रिय सरकार के लिए मैकियावेली की प्राथमिकता अधिकारों के किसी विचार से नहीं, बल्कि इस अवलोकन से है कि लोकप्रिय सरकारें अत्याचारों की तुलना में कम क्रूर, सिद्धांतहीन और चंचल होती हैं।

1559 में सभी लेखन निकोलो मैकियावेलीवेटिकन द्वारा निषिद्ध पुस्तकों के पहले सूचकांक में शामिल किया गया था।

"एक स्पष्ट अग्रदूत मैकियावेलीथा थूसाईंडाईड्स- एथेंस गणराज्य में संघर्ष के भागीदार और विश्लेषक। मैकियावेली का एक अन्य अग्रदूत (नागरिक संघर्ष की सैद्धांतिक समझ में) था अरस्तू।तीसरे पूर्ववर्ती ("संप्रभु" लिखते समय) मैकियावेली विचार कर सकते थे टैसिटसजिन्होंने लगभग उसी मनोवैज्ञानिक शैली में शाही समाज में संघर्ष का विश्लेषण किया"।

स्मिरनोव एसजी, विज्ञान के इतिहास पर कार्य पुस्तक। थेल्स से न्यूटन तक, एम., "मिरोस", 2001, पृ. 264.

शिक्षा मंत्रालय

मॉस्को क्षेत्र

जीओयू वीपीओ मो

कोलोम्ना राज्य

शैक्षणिक संस्थान

दर्शनशास्त्र विभाग

"निकोलो मैकियावेली के सामाजिक-दार्शनिक विचार"

(दर्शनशास्त्र पर पाठ्यक्रम निबंध)

प्रदर्शन किया:

छात्र

विदेशी भाषाओं के संकाय

समूह वायुसेना 21/2

पोलिसचुक वेलेरिया

वैज्ञानिक सलाहकार:

केएफएन, एसोसिएट प्रोफेसर

कलाश्निकोव एस.जी.

कोलंबो 2008

योजना

परिचय ………………………………………………………….पी। 3

खंड I एन. मैकियावेली का व्यक्तित्व ………………………….पी. चार

§ एक संक्षिप्त जीवनी

§ बी रचनात्मकता

खंड II एन मैकियावेली के सामाजिक-दार्शनिक विचार …… पी। ग्यारह

इतिहास का दर्शन

§ बी भाग्य और वीरता

राजनीति और धर्म में

घ राजनीति और नैतिकता

मैकियावेली की धारा III और "मेकविअलिज्म"………………………..पी.20

मैकियावेली का एक सिद्धांत

बी मैकियावेली के बाद राजनीतिक विचार

निष्कर्ष………………………………………………………पृष्ठ 24

सन्दर्भ ……………………………………………… पृष्ठ 25

परिचय

मैकियावेली ने अच्छे और की प्रशंसा की

बुराई की निंदा की ... यह आवश्यक है

राजनीति की समझ।

टॉमासो कैम्पानेला

एक संगठित समाज के अस्तित्व के बाद से, कई लोगों ने समाज, शक्ति, नियंत्रण और अधीनता के प्रकार और राज्य के जीवन में होने वाली मुख्य प्रक्रियाओं को कुछ परिभाषाएँ देने का प्रयास किया है। कई शताब्दियों के लिए, मानवता बदल गई है: जीवन, समाज, नैतिकता और नैतिकता के बारे में विचार, स्वतंत्रता और कार्रवाई की उपलब्धता और सीमाएं, कुछ और बहुसंख्यकों की शक्ति, जिन्हें शासन करना चाहिए और जिन्हें पालन करना चाहिए, बदल गए हैं। राजनीतिक विचार के विकास ने विभिन्न रूप और प्रकार लिए। नए सिद्धांत बनाए गए और पुराने जो राजनीतिक कानून के मौजूदा मानदंडों को पूरा नहीं करते थे, गायब हो गए; विचारकों की राय और बयानों का बचाव या खंडन किया गया और राजनीतिक हस्तियों के विचारों को व्यवहार में लाया गया, या हमेशा के लिए अस्पष्टता में रहा। सभ्यताओं के अस्तित्व के लंबे समय से राजनीतिक सत्ता के तंत्र बीत चुके हैं बहुस्तरीय प्रणालीपरीक्षण और त्रुटि, व्यवहार में अपने सभी अच्छे और बुरे पक्षों, उपयोगी और बिल्कुल अनावश्यक गुणों को दिखाते हुए। लेकिन शक्ति को सही दिशा में कैसे निर्देशित किया जाए, अन्यथा सभी कार्य व्यर्थ हो जाएंगे, और शक्ति स्थिरता खो देगी। वैज्ञानिक दृष्टिकोण से इस मुद्दे पर विचार करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने राज्यों के अस्तित्व के पूरे इतिहास के अपने अनुभव और व्यावहारिक ज्ञान को लागू किया, निकोलो मैकियावेली थे। यह उनके सामाजिक-दार्शनिक विचार थे जो कई राजनेताओं के लिए एक ठोकर बन गए।

हमारे समय के समकालीनों और शोधकर्ताओं द्वारा उनके कार्यों का अलग-अलग मूल्यांकन किया गया था, लेकिन पांच शताब्दियों में उन्होंने किसी भी तरह से खुद में रुचि नहीं खोई है और अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। राज्य को ताकत की स्थिति से संचालित करना है या अधिक उदार दृष्टिकोण का उपयोग करना है, कैसे व्यवहार करना है? विदेश नीति, पड़ोसी राज्यों के साथ संवाद करना, सेना और खजाने की व्यवस्था कैसे की जाए, गतिविधि के सभी क्षेत्रों में कैसे समृद्ध और सत्ता हासिल की जाए - इन सभी पहलुओं पर बहुत विस्तार से विचार किया गया और मैकियावेली के कार्यों में संकेत दिया गया। आधुनिक दुनिया में, ये मुद्दे अभी भी प्रासंगिक हैं, हालांकि, निश्चित रूप से, वे अच्छी तरह से तैयार किए गए हैं और स्थापित राजनीतिक मानदंडों के दृष्टिकोण से काफी निश्चित दिखते हैं। हालाँकि, यह समझने के लिए कि राज्य अब क्या है और यह क्या था, राज्य तंत्र के किन विकास चरणों ने संरचना में स्पष्ट निशान छोड़े आधुनिक राज्यआपको मैकियावेली के कार्यों को जानना होगा। निकोलो मैकियावेली पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख दार्शनिकों और शिक्षकों में से एक थे।

मैं अनुभाग व्यक्तित्व निकोलो मैकियावेली

§एक संक्षिप्त जीवनी

निकोलो मैकियावेली का जन्म 3 मई, 1469 को टस्कनी की राजधानी में हुआ था। माता-पिता बर्नार्डो मैकियावेली और बार्टोलोमिया डी स्टेफानो नेल्ली ने उन्हें अपने दादा - निकोलो का नाम दिया। उनके दोस्तों ने बाद में उन्हें "इतिहासकार" कहा, लेकिन उन्हें पूरी दुनिया में "फ्लोरेंटाइन सचिव" के रूप में जाना जाने लगा।

मैकियावेली परिवार के कबीले की वंशावली प्राचीन टस्कन मार्कीज़ में वापस जाती है। 9वीं शताब्दी में, पूर्वजों के पास वैल डि ग्रीव और वैल डि पेसा में विशाल सम्पदा थी, जो टस्कन अर्नो नदी की सहायक नदियों की सुरम्य घाटियाँ थीं। फ्लोरेंस में गणतंत्र के उदय के साथ, कबीला इसके अधीनस्थ स्थिति में आ गया और धीरे-धीरे गरीब हो गया। मैकियावेली के पूर्वजों को मोंटेस्परसोली में महल मिला, लेकिन उन्होंने सामंती सम्मान और विशेषाधिकारों के लिए फ्लोरेंटाइन नागरिकता को प्राथमिकता दी। तब से, इतिहास, जैसा कि उन्होंने मैकवेलोरमफैमिलिया के इतिहास में लिखा है, फ्लोरेंस के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है - सबसे अमीर, सबसे प्रबुद्ध, सही मायने में "खिल", अगर इसका सोनोरस नाम रूसी, यूरोप की राजधानी में अनुवादित किया गया है। दरअसल, ब्लू नोबल क्रॉस से पॉपोलन रेड लिली (शहर के हथियारों का कोट) में संक्रमण न केवल मैकियावेली परिवार का इतिहास है, बल्कि XIII-XV सदियों के पूरे फ्लोरेंस का सामाजिक पथ भी है। कई मैकियावेली ने अपनी जन्मभूमि के इतिहास में गौरवशाली पृष्ठ लिखे।

मातृ रेखा भी प्राचीन मानी जाती है। यह काउंट्स डि बोर्गोनुवो डि फ्यूसेचियो से उत्पन्न होता है, जिसका उल्लेख 10 वीं शताब्दी के इतिहास में किया गया है। माता के परिवार की प्रसिद्धि और पहचान मूल से नहीं, बल्कि जिम्मेदार पदों पर फ्लोरेंस की ईमानदार और कर्तव्यनिष्ठ सेवा से आई थी।

डोना बार्टोलोमिया को एक धर्मनिष्ठ पैरिशियन के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, लेकिन उन्होंने अपने बच्चों (दो बहनों को छोड़कर - मार्गरीटा और प्रिमावेरा - निकोलो का एक भाई तोत्तो) को अत्यधिक चर्च कठोरता से मुक्त भावना में पाला। अपनी मां से, भविष्य के राजनेता को एक काव्य उपहार, संगीत का प्यार, अपने पिता से - पढ़ने का जुनून विरासत में मिला। लेकिन पुनर्जागरण का माहौल सबसे अच्छा शिक्षक निकला। लोरेंजो द मैग्निफिकेंट के तहत कला और बेलेस-लेटर्स के शानदार उदय ने युवा निकोलो को पकड़ लिया, उनकी प्रतिभा को विकसित किया, उनके विश्वदृष्टि को तेज किया और उनके चरित्र को आकार दिया।

सात साल की उम्र से, निकोलो ने डोनाटेलो की तत्कालीन लोकप्रिय पाठ्यपुस्तक के अनुसार लैटिन की मूल बातों का अध्ययन करना शुरू कर दिया था। जनवरी 1480 में, उन्होंने खाते का अध्ययन करना शुरू किया, और एक साल बाद, पाओलो रोन्सिग्लियोन के स्कूल में, वे पहले से ही लैटिन में रचनाएँ लिख रहे थे। हालाँकि, यह उनकी प्राथमिक शिक्षा का अंत था। परिवार के मामूली भौतिक संसाधनों ने उन्हें विश्वविद्यालय में प्रवेश नहीं करने दिया। मैकियावेली द्वारा प्राप्त "शानदार और गंभीर शिक्षा" के बारे में कुछ लेखकों के बयान, जाहिरा तौर पर, उनकी लगातार आत्म-शिक्षा के आश्चर्यजनक परिणामों द्वारा समझाया जाना चाहिए। वास्तव में, प्राचीन साहित्य के क्लासिक्स की एक पूरी आकाशगंगा: प्लेटो और अरस्तू, थ्यूसीडाइड्स और पॉलीबियस, सिसेरो और प्लिनी, प्लूटार्क और टाइटस लिवियस - कम उम्र से लेकर उनके जीवन के अंतिम दिनों तक उनके बुद्धिमान सलाहकार बने।

निकोलो जल्दी ही कानूनी और वाणिज्यिक विज्ञान की मूल बातों में शामिल हो गए, व्यावहारिक मामलों का समाधान जिसमें उनके पिता लगे हुए थे। इसलिए, सभी रिश्तेदारों की ओर से, निकोलो ने विरासत के मामलों को सुलझाने के लिए 1496 में रोम की यात्रा की। व्यावहारिक कौशल और एक स्पष्ट दिमाग ने उन्हें ओल्ड पैलेस - पलाज्जो वेक्चिओ में एक सिविल सेवक की स्थिति के लिए प्रतियोगिता को सफलतापूर्वक सहन करने में मदद की। 19 जून, 1498 को ग्रैंड काउंसिल के डिक्री ने पहले से ही परिपक्व व्यक्ति को सीनियर्स के सचिव के माध्यमिक पद से दूर नियुक्त किया - दूसरे चांसलर के चांसलर, जिसका अधिकार क्षेत्र राज्य के सभी आंतरिक मामलों तक बढ़ा। इसके ऊपर सरकार की संरचना में सिग्नोरिया का कार्यालय था, जिसकी अध्यक्षता विदेश नीति संबंधों के प्रभारी गणराज्य के पहले चांसलर ने की थी।

अपने आधिकारिक पद के पहले ही दिनों ने सभी को साबित कर दिया कि निकोलो का जन्म राजनीतिक गतिविधि के लिए हुआ था। केवल एक महीने के बाद, उन्हें एक साथ दस की परिषद का चांसलर-सचिव नियुक्त किया गया। इस प्रकार, उन्हें आंतरिक मामलों और सैन्य मामलों दोनों पर नजर रखनी थी, साथ ही विदेशों में गणराज्य के प्रतिनिधियों के साथ पत्र व्यवहार करना था।

चौदह साल और पांच महीने सेवा के नहीं, बल्कि सेवा के - "सचिव और नागरिक" ने अपना सारा ज्ञान और शक्ति अपनी मातृभूमि को दे दी। उन्होंने चार हजार से अधिक आधिकारिक पत्र और रिपोर्ट, दर्जनों मसौदा कानून, सरकारी आदेश, सैन्य आदेश लिखे। उन्हें फ्रांसीसी राजा, जर्मन सम्राट, इतालवी राजकुमारों, पोप के दरबार में लगभग असंभव राजनयिक कार्य दिए गए थे। युग के प्रमुख लोग: विश्वासघाती ड्यूक वैलेंटिनो और शक्तिशाली साइनोरा डी फोर्ली, चालाक पोप पायस III और प्रबुद्ध दार्शनिक फ्रांसेस्को गुइकियार्डिनी - उनके इच्छुक वार्ताकार थे।

जीवंत, ऊर्जावान, चुटकुला और तीखे शब्द के आदी, मैकियावेली एक सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक के रूप में भी उल्लेखनीय हैं। असाधारण क्षमताएं, पूरी तरह से पेशेवर प्रशिक्षण और एक राजनयिक उपहार ने बहुस्तरीय अंतर्विरोधों और हितों की विचित्र उलझनों को सुलझाने की उनकी क्षमता को तेज कर दिया। लोगों की रचनात्मक ताकतों में भावुक देशभक्ति और गहरी आस्था ने गणतंत्र सरकार के कार्यों को सफलतापूर्वक पूरा करने में योगदान दिया।

एक सक्रिय व्यावहारिक राजनीतिज्ञ, फ्लोरेंटाइन चांसलर एक सावधान पर्यवेक्षक बन गए। सचमुच, वह न केवल खुली आँखों के साथ पैदा हुआ था, बल्कि एक स्पष्ट, मर्मज्ञ निगाहों के साथ रहता था। उनकी दृष्टि के क्षेत्र में फ्लोरेंस अपनी शाश्वत परेशानियों और वेनिस के "शानदार अलगाव" के साथ थे, नेपल्स और मिलान के बैरन की जिद्दी विद्रोही और फ्रांसीसी कुलीनता राजा के चारों ओर लामबंद हो गई, मुक्त जर्मन शहरों का मापा और किफायती अस्तित्व और "खूबसूरती से सशस्त्र" स्विस की स्वतंत्रता का प्यार, जिनके पेशेवर कौशल मैकियावेली ने कुछ दयालुता महसूस की।

विभिन्न देशों में रहकर, मैकियावेली राज्यों के सामाजिक-राजनीतिक संगठन के विभिन्न रूपों का विस्तार से अध्ययन करता है, उनकी आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करता है, उनकी क्षमताओं की निष्पक्ष तुलना करता है। सबसे समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री के विश्लेषण के आधार पर, वह राजनीति, सत्ता, राज्य, कानून, प्रशासन और सैन्य मामलों के क्षेत्र में महत्वपूर्ण सैद्धांतिक समस्याओं को प्रस्तुत करता है।

1512 की शरद ऋतु की नाटकीय घटनाओं से निकोलो मैकियावेली की जोरदार राजनीतिक गतिविधि बाधित हो गई थी। हिस्पानोफाइल के उदय अभिजात वर्ग और सामंती प्रतिक्रिया के कारण पिएरो सोदेरिनी की सरकार का पतन हुआ और मेडिसी की सत्ता में वापसी हुई। गणतंत्र की मृत्यु ने न केवल गोनफालोनियर, बल्कि फ्लोरेंटाइन सचिव के भाग्य को भी बुरी तरह प्रभावित किया। 8, 10 और 17 नवंबर, 1512 को जारी किए गए नए मेडिसी सिग्नोरिया के फरमानों के अनुसार, मैकियावेली को उनके पद से वंचित कर दिया गया था और "सिग्नोरिया महल की दहलीज को पार करने" पर प्रतिबंध के साथ किसी भी सार्वजनिक कार्यालय को रखने का अधिकार था और निर्वासित कर दिया गया था। एक वर्ष के लिए "दूर भूमि और फ्लोरेंस की संपत्ति के लिए"। इसे बंद करने के लिए, उन पर कार्डिनल डी मेडिसी (बाद में पोप लियो एक्स) के खिलाफ एक साजिश में भाग लेने का आरोप लगाया गया था, जिसे जेल के महल में कैद किया गया था और कोड़ों से प्रताड़ित किया गया था। यह सब एक वैज्ञानिक और एक राजनेता के लिए एक व्यक्तिगत त्रासदी बन गया, और फ्लोरेंटाइन गणराज्य के लिए और भी अधिक दुर्भाग्य, जिसने एक ऐसे व्यक्ति को खो दिया जिसका दिमाग और क्षमताएं इसका समर्थन कर सकती थीं।

निकोलो परीक्षणों के भार के नीचे नहीं झुके। वह अपनी रचनात्मक शक्तियों के लिए आवेदन का एक और क्षेत्र ढूंढता है। राज्य की गतिविधि से हटा दिया गया, वह अपनी मातृभूमि के लिए उपयोगी बना हुआ है। महान फ्लोरेंटाइन के गहरे, साहसी दिमाग, इच्छाशक्ति और सहनशक्ति ने उन्हें भाग्य के उलटफेर को दूर करने, अपने सच्चे दोस्तों को बचाने और नए शासकों की शत्रुता को दूर करने में मदद की। प्रसिद्ध रुसेलाई गार्डन में गर्म साहित्यिक विवादों में, उन्हें एक दैवज्ञ के रूप में सुना जाता है; फ्रांसेस्को विटोरी और फ्रांसेस्को गुइकियार्डिनी, सबसे कठिन समय में, उनके साथ गहन और स्पष्ट पत्राचार करते हैं; पोप लियो एक्स और क्लेमेंट VII उनकी सलाह का सहारा लेते हैं। मेडिसी सरकार स्वयं आवश्यक होने पर अपमानित निर्वासन की प्रतिभा का उपयोग करती है, हालांकि कुल मिलाकर यह अपने सत्तावादी डिजाइनों के लिए एक बाधा के रूप में गणतंत्रवाद का पालन करती है। आधिकारिक फ्लोरेंस की युद्धाभ्यास के बावजूद, मैकियावेली अपने जीवन के अंतिम वर्षों में फिर से सार्वजनिक मामलों में लगे रहे। वह एक व्यापारिक मिशन पर कार्पी की यात्रा करता है, फ्रांसिस्कन मठ की यात्रा करता है, लुक्का और वेनिस में टस्कन व्यापारियों के हितों की रक्षा करता है, शहर की दीवारों को मजबूत करने के लिए कॉलेजियम का सदस्य है, चर्चा करने के लिए रोमाग्ना के राष्ट्रपति एफ गुइकियार्डिनी के पास फ़ेंज़ा जाता है। मिलिशिया के आयोजन की परियोजना। और यह सब चल रही साहित्यिक गतिविधि और वैज्ञानिक अनुसंधान के दौरान होता है।

4 मई, 1527 को, रोम पर कब्जा कर लिया गया और जर्मन लैंडस्कैन्ट्स द्वारा बेरहमी से लूट लिया गया, फ्लोरेंस ने मेडिसी हाउस के खिलाफ एक वास्तविक विद्रोह के साथ इस घटना पर लगभग तुरंत "प्रतिक्रिया" की, जिसके परिणामस्वरूप गणतंत्र को बहाल किया गया। सार्वजनिक सेवा को जारी रखने के अवसर को महसूस करते हुए, मैकियावेली ने फ्लोरेंटाइन गणराज्य के चांसलर के पद के लिए अपनी उम्मीदवारी को आगे बढ़ाया और अपने भाग्य के निर्णय की प्रतीक्षा कर रहे थे। उसी वर्ष 10 मई को, उनके चुनाव का मुद्दा गणतंत्र की ग्रैंड काउंसिल में उठाया गया था, विशेष रूप से चुनाव के अवसर पर आयोजित किया गया था। परिषद की बैठक, एक लोकतांत्रिक बहस की तुलना में एक अदालत की तरह अधिक, मैकियावेली पर अत्यधिक सीखने, अनावश्यक दार्शनिकता, अहंकार और ईशनिंदा के लिए एक अभियोग के आरोप के साथ समाप्त हुई। मैकियावेली की उम्मीदवारी के लिए 12 वोट पड़े, 555 के खिलाफ। यह निर्णय 58 वर्षीय के लिए आखिरी झटका था, अभी भी ताकत से भरा हुआ है, यार, उसकी आत्मा टूट गई थी और जीवन ने अपना अर्थ खो दिया था। कुछ हफ्ते बाद 21 जून 1527 को निकोलो मैकियावेली इस दुनिया से चले गए।

b निकोल का कामò मैकियावेली

मैकियावेली के विचारों की बेहतर समझ के लिए यह स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है कि उनका उद्भव 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ था। इतालवी पुनर्जागरण के इतिहास में एक ऐसा मंच खोजना मुश्किल है जो इस समय की तुलना में देश के भाग्य के लिए नाटकीय और महत्वपूर्ण घटनाओं से अधिक संतृप्त हो। यह तब था जब इटली के विकास की अवधि, जो लगभग चार शताब्दियों तक चली, बाधित हुई, और केवल 18 वीं शताब्दी में फिर से शुरू हुई।

मैकियावेली का सबसे मौलिक काम, टाइटस लिवियस के पहले दशक पर व्याख्यान, 1513 में शुरू हुआ, ज्यादातर 1519 तक पूरा हो गया था। बाद के वर्षों में इसे परिष्कृत किया गया, 1531 में लेखक की मृत्यु के बाद रोम और फ्लोरेंस में लगभग एक साथ प्रकाशित हुआ। पुस्तक की शैली, इसके शीर्षक से परिलक्षित होती है, देर से पुनर्जागरण और नए युग की बारी के लिए पारंपरिक है। मैकियावेली से पहले और बाद में विभिन्न दिशाओं के लेखकों द्वारा इसका व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

मैकियावेली ने अपने काम को एक सौ बयालीस अध्यायों सहित तीन पुस्तकों में विभाजित किया। उन्होंने इसे ज़ानोबी बुओंडेलमोंटी और कोसिमो रुसेलाई - उनके दोस्तों, सलाहकारों और संरक्षकों को समर्पित किया, जो बाद में फ्लोरेंटाइन लेखक - "ऑन द आर्ट ऑफ़ वॉर" के एक अन्य वैचारिक काम के पात्र बन गए। सामग्री के संदर्भ में, "प्रवचन" उनकी निस्संदेह एकता से प्रतिष्ठित हैं, क्योंकि वे तीन परस्पर और विषयगत रूप से करीबी समस्याओं का इलाज करते हैं: राज्य का उद्भव और संरचना, इसका क्षेत्रीय विस्तार और राज्य शक्ति का संरक्षण।

मैकियावेली टाइटस लिवियस द्वारा "शहर की स्थापना से रोम का इतिहास" के ऊपर उल्लिखित पदों से विस्तार से विश्लेषण करता है, विशेष रूप से इसकी पहली दस पुस्तकें। वह पूर्वजों की उपलब्धियों से प्रेरित होकर अपनी ऐतिहासिक और राजनीतिक टिप्पणियों को व्यक्त करता है। वह अपने अनुभव और उपलब्धियों का उपयोग करने की आवश्यकता और संभावना के बारे में आश्वस्त है, जो गणतंत्र युग में विशेष रूप से प्रभावशाली हैं। लेखक लिवी द्वारा उल्लिखित रोमन इतिहास की सबसे अधिक खुलासा अवधि की खोज करता है, इसे अपने स्वयं के विचार के विकास के लिए उपयोगी पाता है, इसकी तुलना समकालीन राजनीतिक जीवन के तथ्यों के साथ तुलनात्मक ऐतिहासिक योजना में करता है। उनकी नजर में रिपब्लिकन रोम ठोस है और साथ ही आदर्श उदाहरण, जो अकेले एक संप्रभु (राजकुमारी), या अभिजात (इष्टतम), या लोगों की सरकार द्वारा शासित किसी भी राज्य की नागरिक और राजनीतिक संरचना के लिए एक मॉडल है। रिपब्लिकन रोम राजनीतिक रूप है जिसके लिए मैकियावेली की सबसे बड़ी सहानुभूति है। प्रत्येक राज्य को, उसकी राय में, विवेकपूर्ण ढंग से शक्ति के आवश्यक और उचित हिस्से को प्रत्येक घटक को सौंपना चाहिए जो इसे बनाता है। लेखक स्पष्ट रूप से लाइकर्गस के संयमी कानून की सिफारिश करता है, जो राजा, आशावादी और लोगों के बीच समान रूप से विभाजित शक्ति, सोलन के एथेनियन कानून की सराहना नहीं करता है, जिसने लोगों का समर्थन किया, लेकिन अंततः पेसिस्ट्राटस के अत्याचार के लिए रास्ता खोल दिया। वह पेट्रीशियन और प्लेबीयन्स के बीच अंतर्विरोधों की ओर ध्यान आकर्षित करता है, जिसके कारण सत्ता का विखंडन हुआ, प्लीबियन ट्रिब्यून के चुनाव के लिए, जिसने रोमन राज्य को मजबूत किया और इसे और अधिक स्वतंत्र बना दिया।

राज्य न्याय, बुनियादी वस्तुओं और अपने नागरिकों के जीवन के गारंटर के रूप में कार्य करता है। यह मैकियावेली के लिए प्रतीत होता है, जैसा कि, वास्तव में, नए युग की बारी के अन्य उत्कृष्ट विचारकों के लिए: अंग्रेज थॉमस हॉब्स, फ्रांसीसी जीन बोडिन, डचमैन ह्यूगो ग्रोटियस, नीपोलिटन गिआम्बतिस्ता विको, - उच्चतम मूल्य। लेकिन प्रारंभिक बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी विचारों के सभी सूचीबद्ध संस्थापक मैकियावेली की तुलना में बाद में रहते थे और काम करते थे। वह इस युग में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि राज्य की भलाई के लिए सब कुछ किया जाना चाहिए। इसलिए, मैनलियस टोरक्वाट ने अपने प्यारे बेटे को मौत के घाट उतार दिया, जिसने सैन्य अनुशासन का उल्लंघन किया था। मातृभूमि की रक्षा और रक्षा के लिए छल और क्रूरता दोनों स्वीकार्य हो सकते हैं।

धर्म राज्य का संप्रभु समर्थन है, इसकी संवेदनशील तंत्रिका है। यह शिक्षित करता है, अनुशासन और वीरता (पुण्य) के लिए सम्मान को प्रेरित करता है। जाहिर है, मैकियावेली की एक रूढ़िवादी नास्तिक के रूप में सीधी व्याख्या, जो अपने समय में साहित्य पर हावी थी, शायद ही उचित है। यद्यपि इस मामले में वह वाद्य विचारों में रुचि रखते हैं, राज्य को बनाए रखने के लिए हठधर्मिता की प्रभावशीलता, वह रोमन धर्म को कैथोलिक धर्म से अधिक उपयोगी मानते हैं। वेटिकन की नीति का विश्लेषण करते हुए वे इसे इटली के लिए घातक और दुखद मानते हैं।

इसीलिए, जुलाई और दिसंबर 1513 के बीच, उनकी जीवन की शानदार किताब, जिसे वे "डी प्रिन्सिपतिबस" ("ऑन द प्रिंसिपल्स") कहेंगे, एक रचनात्मक आवेग द्वारा लिखी गई है। वंशज इसे "द्वितीय प्रिंसिपे" - "प्रिंस", या "सॉवरेन" नाम से पहचानेंगे, जो शायद, पुस्तक की सामग्री से अधिक व्यवस्थित रूप से मेल खाता है, लेकिन स्पष्ट रूप से उनके बौद्धिक कार्य की सामान्य उत्पत्ति से कम जुड़ा हुआ है।

ग्रंथ में छब्बीस अध्याय हैं, जिन्हें चार मुख्य विषयों के आसपास सार्थक रूप से केंद्रित किया जा सकता है: राज्य की प्रकृति, संगठन और पुलिस की नियुक्ति, व्यक्तिगत गुण: राज्य के प्रमुख के गुण, वीरता और अवगुण, में स्थितियां जो इतालवी संप्रभुओं ने खुद को पाया। लेखक एक केंद्रीय समस्या के रूप में खोज करता है विभिन्न प्रकारराज्य: वंशानुगत, नवगठित और मिश्रित। साथ ही उसके लिए यह महत्वपूर्ण है कि वह किस तरह से - अपने या किसी और के हथियारों की मदद से, खुशी, भाग्य (भाग्य) या वीरता (पुण्य) के लिए धन्यवाद - राज्य प्राप्त होता है। इसकी ताकत इस पर निर्भर करती है: यदि राज्य वंशानुगत है, तो यह आमतौर पर मजबूत होता है और इसके विपरीत, नया अधिग्रहित अक्सर अस्थिर होता है।

वह सरकार के विभिन्न रूपों पर विचार करता है, क्योंकि राज्यों पर पूरी तरह से संप्रभुता से शासन किया जा सकता है, अर्थात्, सत्तावादी रूप से, उदाहरण के लिए, प्राचीन काल में सिकंदर महान का साम्राज्य और आधुनिक मैकियावेली तुर्की, या "बैरन की मदद से", जैसा कि में किया जाता है फ्रांस। पहले को जीतना मुश्किल है लेकिन बनाए रखना आसान है; बाद वाले को हासिल करना आसान है लेकिन बनाए रखना मुश्किल है। मैकियावेली के अनुसार, राज्य शासन की स्थिरता इस बात पर भी निर्भर करती है कि क्या नए राज्य वीरता (पुण्य) की मदद से स्थापित होते हैं - मूसा, थेसस, या भाग्य (भाग्य) के लिए धन्यवाद - सीज़र बोर्गिया। लेखक द्वारा विस्तार से वर्णित उत्तरार्द्ध के कृत्यों को एक मॉडल के रूप में अनुशंसित किया जाता है।

इस प्रकार, लेखक के चिंतन का नया उद्देश्य, अन्य बातों के साथ-साथ, संप्रभु का व्यक्तित्व है। वह इस विषय पर चर्चा करता है कि क्या संप्रभु को, अपने स्वयं के लाभ के लिए, मितव्ययी या बेकार के रूप में जाना जाना चाहिए, प्यार करना चाहिए या इसके विपरीत, नफरत करना चाहिए, मुख्य रूप से "लोमड़ी" या "शेर" के गुण हैं। क्या उसे जोरदार प्रचार करना चाहिए या विवेकपूर्ण नीतियों का पालन करना चाहिए। कई पहलुओं के बीच, लेखक ने विशेषज्ञों और मंत्रियों से झूठी सलाह के खतरे को इंगित करना महत्वपूर्ण माना, जिसे संप्रभु घर पर रखता है। सामान्य सिद्धांतों को मूर्त रूप देते हुए, मैकियावेली ने अपने समय में इटली में व्याप्त राजनीतिक स्थिति का विस्तृत विवरण दिया, और उन कारणों की ओर इशारा किया कि इतालवी संप्रभुओं ने अपने राज्यों (स्टेट) को क्यों खो दिया।

यहां कुछ शब्दावली बिंदुओं को स्पष्ट करने के लिए विषयांतर करना आवश्यक है जो फ्लोरेंटाइन राजनीतिक विचारक के सैद्धांतिक निर्माण को समझने के लिए महत्वपूर्ण हैं। तथ्य यह है कि मूल में लेखक "स्टेटो" शब्द का उपयोग करता है, हालांकि, ऐसा प्रतीत होता है, उसके पास अपने निपटान में कई पदनाम हैं: राज्य, साम्राज्य, गणतंत्र, राजशाही, निरंकुशता, अत्याचार, पोलिस, नागरिक, प्रधान, प्रभुत्व, पूर्वी का उल्लेख नहीं करने के लिए: क्षत्रप, निरंकुशता, सल्तनत, कागनेट, आदि। मैकियावेली ने एक नई राजनीतिक वास्तविकता को संदर्भित करने के लिए एक नया शब्द "स्टेटो" पेश किया - बड़े, स्वतंत्र केंद्रीकृत, राष्ट्रीय राज्य, "खड़े" (घूमने) के लिए स्थापित " स्थायी स्थान" (स्टेशन ) - राष्ट्रीय क्षेत्र।

मैकियावेली के अनुसार नई राजनीतिक घटना का नेतृत्व किसी राजा, राष्ट्रपति, सम्राट, शाह, सुल्तान आदि को नहीं, बल्कि राजकुमारों द्वारा किया जाना चाहिए। इस अवधारणा का अक्सर रूसी में "संप्रभु", "राजकुमार" के रूप में अनुवाद किया जाता है, लेकिन इसका सटीक अर्थ प्रिंसप्स है (लैटिन प्राइमस से - पहला + सरेज - जब्त करने के लिए) - "पहले जिसने राजनीतिक शक्ति को जब्त कर लिया"। यह शब्द लेखक के गणतांत्रिक विचारों के अनुरूप था और इसका अर्थ था "रोमन राज्य का पहला नागरिक।" पहली-तीसरी शताब्दी में व्यापक रूप से, यह वास्तव में ऑगस्टस के तहत नई सामग्री से भरा था, एक शासक को परिभाषित करता था जो सार्वजनिक जीवन में प्रसिद्ध रिपब्लिकन विशेषताओं को बनाए रखते हुए आत्मा और अर्थ में एकतंत्र था।

लेखक के स्पष्ट तंत्र में, आवश्यकता जैसी अवधारणाएं - "आवश्यकता" के अर्थ में: चीजों का उद्देश्य पाठ्यक्रम, भाग्य - "भाग्य", गुण - "वीरता" व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उन्हें कैसे समझें? मैकियावेली ने स्वयं भाग्य को एक पूर्ण-प्रवाह, सर्व-विनाशकारी धारा के रूप में परिभाषित किया है, जिसे एक शक्तिशाली बांध की तरह एक व्यक्ति का कौशल सही दिशा में निर्देशित करता है।

रूसी अनुवाद से, "लोगों" की अवधारणा में मैकियावेली द्वारा निवेशित अर्थ हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। लेकिन सिद्धांतकार स्वयं, और उनके समकालीनों - गुइकिआर्डिनी, पेरेंटी, सेराटानी, लांडुची, वर्की - ने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक बहुत ही स्पष्ट तस्वीर दी सामाजिक संरचनाफ्लोरेंस। जनसंख्या का पहला समूह लोगों का कुलीन हिस्सा था, "पहले नागरिक" (इल पोपोलो ग्रासो, ग्लि ओटिमती, आई पैट्रीज़ी, आई नोबिली, आई सिट्टाडिनी प्रिंसिपल, ले केस ग्रैंडी, आई प्रिंसिपली यूमिनी सावी) - शहरी अभिजात वर्ग , गणतंत्र के वास्तविक नेता। दूसरा समूह भी एक लोग है, लेकिन "सार्वभौमिकता", "द्रव्यमान" के रूप में। मैकियावेली के लिए, ये हैं इल पॉपोलो, इल पॉपोलो मिनुटो, ला गेंटे मिनुटा, एल यूनिवर्सल, ला मोल्टिटुडीन - व्यापारी, कारीगर जिनके पास नागरिक अधिकार थे, लेकिन वास्तव में उन्हें राज्य के नेतृत्व से हटा दिया गया था। तीसरा समूह: ला प्लेबे, ला इंफिमा प्लेबे, इल वल्गो, ला फेकिया डेला प्लेबे - ये वंचित गरीब हैं। लेखक द्वारा किसी विशेष संदर्भ में उपयोग किए जाने वाले प्रत्येक शब्द के पीछे, लोअरकेस या . के साथ बड़ा अक्षर, स्पष्टीकरण के साथ या बिना, अपनी स्थिति को प्रकट करते हुए, एक बहुत ही निश्चित अर्थ निहित है।

साहित्य में, "संप्रभु", "तर्क", उनकी रचना के कुछ विषय पहलुओं के बारे में अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, एक निश्चित असमानता और असंगति, विभिन्न अध्यायों में विषयों की पुनरावृत्ति, सैन्य समस्याओं का अनुपातहीन रूप से बड़ा विश्लेषण, ऐतिहासिक उपाख्यानों के साथ अतिभारित, इसकी पुष्टि करते हुए, अत्यधिक मात्रा में काम करने के लिए (एस। बर्टेली और अन्य द्वारा) प्रवचनों की आलोचना की जाती है। देर से मध्य युग और पुनर्जागरण के फैशन पर लेखक की स्थिति।

लेकिन इन सभी टिप्पणियों को, कड़ाई से बोलते हुए, केवल पुस्तक के दूसरे भाग के अध्यायों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। शुरुआत विषय को काफी स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करती है, प्रस्तुति संक्षिप्त और संक्षिप्त है, हमेशा "घनी" समस्या में शामिल होती है, कहीं भी बहुरंगी शास्त्रीय उदाहरणों में फैलती नहीं है। हम कह सकते हैं कि मैकियावेली की राजनीतिक, ऐतिहासिक रचनाएँ उनके चरित्र के दो विपरीत आंदोलनों के संयोजन से पैदा हुई थीं। वह एक सिद्धांतकार के रूप में कार्य करता है, जो व्यक्तिगत साधारण मामलों और प्रत्यक्ष राजनीतिक अनुभव के विचार से निष्कर्ष निकालना चाहता है सामान्य सिद्धांतएक राजनीतिक सिद्धांत में एकजुट होने में सक्षम। साथ ही, वह अपने समय की फ्लोरेंटाइन और इतालवी घटनाओं द्वारा कब्जा कर लिया गया कार्रवाई का आदमी है, इसके अलावा, वह एक विशिष्ट वास्तविकता को प्रभावित करना चाहता है, इसे अपने आदर्शों के अनुसार बदलना चाहता है। ये हैं सबसे विशिष्ट सुविधाएं, जिसे मैकियावेलियन विद्वानों द्वारा लगभग सर्वसम्मति से नोट किया गया था, ने भी अपने प्रमुख कार्यों में बदल दिया, जिसमें ठंड, विवेकपूर्ण वैज्ञानिकता आश्चर्यजनक रूप से जुनून, कटाक्ष और विडंबना के साथ संयुक्त है।

द्वितीय खंड एन. मैकियावेली के सामाजिक-दार्शनिक विचार

इतिहास का दर्शन

मैकियावेली की दुनिया में कोई जगह नहीं है, अगर दैवीय उपस्थिति के लिए नहीं (भगवान को भाग्य और आवश्यकता के साथ पहचाना जाता है), तो दैवीय हस्तक्षेप के लिए। जिस तरह लियोनार्डो दा विंची ने प्रकृति की दुनिया को दैवीय हस्तक्षेप से बाहर माना, उनके देशवासी और समकालीन फ्लोरेंटाइन सचिव ने वास्तव में भगवान को सामाजिक जीवन, इतिहास और राजनीति के अपने शांत विश्लेषण के क्षेत्र से बाहर कर दिया। लियोनार्डो में अध्ययन का उद्देश्य दुनिया प्राकृतिक कानूनों के अधीन कैसे है प्राकृतिक घटना, और मैकियावेली के लिए, मानवीय संबंधों और कार्यों की दुनिया एक ऐसी वस्तु बन जाती है, सबसे पहले, राज्यों के गठन, उत्थान और मृत्यु का इतिहास और पाठ्यक्रम।

ऐसा विश्लेषण संभव हो जाता है क्योंकि मैकियावेली के लिए लोगों की दुनिया प्रकृति की दुनिया की तरह अपरिवर्तनीय है। निरंतर परिवर्तनशीलता के पीछे, निरंतर परिवर्तनों के पीछे राज्य संरचनामैकियावेली के इतिहास के दर्शन के अनुसार, एक सत्ता से दूसरी सत्ता में प्रभुत्व के संक्रमण के पीछे, शासकों के उत्थान और पतन के पीछे, मानव स्वभाव की निरंतरता और अपरिवर्तनीयता को देखा जा सकता है, और इसलिए उन कानूनों की निरंतरता और अपरिवर्तनीयता जो लोगों और राज्यों और जो, ठीक इसी वजह से, शांत विश्लेषण का विषय बन सकते हैं - और चाहिए। उसी समय, लियोनार्डो की तरह मैकियावेली, प्रकृति और समाज दोनों में, विकास के विचार से पूरी तरह से अलग हैं। इसके लिए उन्हें फटकारना बेतुका होगा: प्रकृति और समाज के वैज्ञानिक विश्लेषण का मार्ग मुख्य रूप से ऊपर से एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य के बारे में दूरसंचार विचारों से, धार्मिक भविष्यवाद की अस्वीकृति के माध्यम से चला गया। उसके बाद ही - प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के आगे के विकास में - निचले से उच्च रूपों में एक नियमित विकासवादी आंदोलन का सवाल बन सकता है।

निकोलो मैकियावेली के राजनीतिक शिक्षण में, इतिहास का मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र, जिसके अनुसार मानवता आदम की रचना से आगे बढ़ती है, पतन, मोचन और अंतिम निर्णय की ओर, सार्वभौमिक की द्वंद्वात्मक एकता के विचार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। कानूनों की परिवर्तनशीलता और निरंतरता जिसके द्वारा लोग और राज्य रहते हैं: "घटनाओं के दौरान ऐतिहासिक के बारे में सोचते हुए, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचता हूं कि प्रकाश हमेशा एक जैसा होता है," "टाइटस के पहले दशक पर प्रवचन" के लेखक कहते हैं लिवियस", और यह कि इसमें हमेशा समान मात्रा में बुराई और अच्छाई होती है; लेकिन यह बुराई और अच्छाई देश से दूसरे देश में जाती है, जैसा कि हम प्राचीन राज्यों के इतिहास से देखते हैं, जो नैतिकता में बदलाव के कारण बदल गया, लेकिन दुनिया वही रही।

राज्य बढ़ते हैं, महानता, नागरिक कौशल और शक्ति की ऊंचाइयों तक पहुंचते हैं, फिर क्षय, क्षय और नाश में गिरते हैं - यह एक शाश्वत चक्र है, जो ऊपर किसी भी पूर्व-स्थापित लक्ष्य के अधीन नहीं है, नैतिकता में परिवर्तन द्वारा समझाया गया है (आंशिक रूप से प्रभाव के तहत) खराब या अच्छी सरकार), लेकिन अभी तक मानव जीवन की स्थितियों में भौतिकवादी स्पष्टीकरण नहीं मिल रहा है। मैकियावेली के कार्यों में इस चक्र को भाग्य के प्रभाव के परिणाम के रूप में माना जाता है - भाग्य, भगवान के साथ पहचाना जाता है और आवश्यकता के नाम से भी दर्शाया जाता है। भाग्य-आवश्यकता इतिहास और समाज के संबंध में कोई बाहरी शक्ति नहीं है, बल्कि प्राकृतिक नियमितता का अवतार है, चीजों का अपरिहार्य पाठ्यक्रम, कारण और प्रभाव संबंधों के एक सेट द्वारा निर्धारित किया जाता है। हालांकि, भगवान का प्रभाव - भाग्य - आवश्यकता घातक नहीं है। इस संबंध में, मैकियावेली की शिक्षाएं स्टोइक्स और एवरोइस्ट्स के कठोर नियतत्ववाद के खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण हैं। इतिहास (और इसलिए राजनीति भी, क्योंकि मैकियावेली के लिए इतिहास पिछली शताब्दियों का राजनीतिक अनुभव है, और राजनीति अब है, अब इतिहास बनाया जा रहा है) एक अवैयक्तिक "चीजों का पाठ्यक्रम" या "समय का पाठ्यक्रम" नहीं है, इसमें "भाग्य" शामिल है "और" आवश्यकता " का अर्थ है कि वस्तुनिष्ठ वातावरण, परिस्थितियों का वह समूह जिसमें एक व्यक्ति को कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसीलिए मानव कृत्य की सफलता न केवल भाग्य-आवश्यकता पर निर्भर करती है, बल्कि इस बात पर भी निर्भर करती है कि एक व्यक्ति - एक कार्यकर्ता, एक राजनेता - किस हद तक इसे समझ पाएगा, इसके अनुकूल होगा और साथ ही इसका विरोध भी करेगा। .

बी भाग्य और वीरता

बेशक, भाग्य मजबूत है - "कई लोग इसे सर्वशक्तिमान कहते हैं, क्योंकि हर कोई जो इस जीवन में आता है, वह जल्द या बाद में इसकी शक्ति को महसूस करेगा," मैकियावेली ने "ऑन डेस्टिनी" कविता में लिखा है। लेकिन "उसकी प्राकृतिक शक्ति किसी भी व्यक्ति पर हावी हो जाए," उसे "उसका प्रभुत्व अजेय होने दें" - इन शब्दों के बाद फ्लोरेंटाइन सचिव के संपूर्ण दर्शन और राजनीतिक शिक्षण के लिए महत्वपूर्ण आरक्षण है: "यदि उसकी असाधारण वीरता उदार नहीं है।"

इसीलिए, अपने "संप्रभु" में राजनीतिक कार्रवाई के नियमों को रेखांकित किया गया है, जिससे "नए राज्य" बनाने में सफलता मिलनी चाहिए, पुस्तक के अंतिम अध्याय में मैकियावेली विशेष रूप से इस राय का विश्लेषण और खंडन करते हैं कि "जैसे कि मामले दुनिया के भाग्य और भगवान द्वारा निर्देशित हैं, कि लोग अपने दिमाग से इसमें कुछ भी नहीं बदल सकते हैं, लेकिन इसके विपरीत, वे पूरी तरह से असहाय हैं।

यह विशेषता है कि जियोवानी पिको डेला मिरांडोला के समकालीन मैकियावेली इस मुद्दे को इस तरह से हल करते हैं "ताकि हमारी स्वतंत्र इच्छा खो न जाए।" लेकिन यह समस्या, पूर्व-सुधार और सुधार विवादों के समय धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, मैकियावेली द्वारा पूरी तरह से धर्मशास्त्र के ढांचे के बाहर माना जाता है: यह दैवीय प्रोविडेंस या पूर्वनियति नहीं है जो उसे रूचि देता है, लेकिन दुनिया में ठोस राजनीतिक कार्रवाई जो संज्ञेय है और प्राकृतिक गति के अधीन है। "यह संभव है," वह जारी रखता है, "मुझे लगता है कि यह सच है कि भाग्य हमारे आधे कार्यों का निपटान करता है, लेकिन यह हमें दूसरे आधे या तो का प्रबंधन करने के लिए छोड़ देता है।" बिंदु, हालांकि, इस अंकगणित में नहीं है, हालांकि, यह काफी - और, इसके अलावा, प्रदर्शनकारी - अनुमानित है। ऐतिहासिक घटनाओं के दौरान मनुष्य के नियंत्रण से परे वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों की भूमिका को स्वीकार करते हुए, मैकियावेली ने "शेयर" को परिभाषित करने की कोशिश नहीं की, न कि "प्रतिशत" जो मानव गतिविधि पर निर्भर करता है, बल्कि खेल की स्थितियों पर निर्भर करता है। ये शर्तें हैं, सबसे पहले, इन परिस्थितियों का सावधानीपूर्वक और गहराई से अध्ययन करने के लिए, अर्थात्, एक उद्देश्य के लिए प्रयास करना, धार्मिक पूर्वापेक्षाओं से मुक्त, शत्रुतापूर्ण राजनीतिक ताकतों के खेल में पैटर्न का ज्ञान, और दूसरा, कठोर "पाठ्यक्रम का विरोध करना। "भाग्य का, न केवल इस ज्ञान का उपयोग, बल्कि स्वयं की इच्छा, ऊर्जा, शक्ति, जिसे मैकियावेली ने सदाचार की अवधारणा से परिभाषित किया है - केवल सशर्त और बहुत गलत तरीके से "वीरता" शब्द का अनुवाद किया। मैकियावेलियन "पुण्य" अब एक मध्ययुगीन "पुण्य" नहीं है, लेकिन नैतिक गुणों का एक समूह नहीं है, यह नैतिक और धार्मिक आकलन से मुक्त कार्य करने की शक्ति और क्षमता है, गतिविधि, इच्छा, ऊर्जा, सफलता के लिए प्रयास करने का एक संयोजन है। लक्ष्य [वहां] प्राप्त करना।

उन्होंने मुख्य साहित्यिक कृतियों का निर्माण किया: "टाइटस लिवियस के पहले दशक पर तर्क" और "संप्रभु" पुस्तक। मैकियावेली के अध्ययन का उद्देश्य मानवीय संबंधों और कार्यों की दुनिया है, मुख्य रूप से राज्यों के गठन, उत्थान और पतन का इतिहास और पाठ्यक्रम। राज्य महानता, नागरिक कौशल और शक्ति की ऊंचाइयों तक पहुंचते हैं, और फिर क्षय हो जाते हैं। यह एक शाश्वत चक्र है।

मैकियावेली पहले राजनीतिक सिद्धांतकार थे। राजनीति को उनके द्वारा स्वायत्त रूप से मानव गतिविधि के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में माना जाता है, जिसके अपने लक्ष्य और अपने कानून हैं। मैकियावेली में नैतिक विचार हमेशा राजनीति के लक्ष्यों के अधीन होते हैं। राजनीतिक गतिविधि का अपना एकमात्र मूल्यांकन मानदंड है, जो स्वयं में निहित है: यह मानदंड लाभ और सफलता, निर्धारित लक्ष्यों की उपलब्धि है। संप्रभु मैकियावेली एक उचित राजनेता हैं जो राजनीतिक संघर्ष के नियमों को व्यवहार में लाते हैं, जिससे राजनीतिक सफलता मिलती है। वास्तविक राजनीतिक वास्तविकता सुंदर-हृदय वाले सपनों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है: "आखिरकार, जो हमेशा अच्छाई में विश्वास रखता है, वह अनिवार्य रूप से इतने सारे लोगों के बीच नष्ट हो जाता है जो अच्छाई के लिए पराया हैं। इसलिए, राजकुमार, जो धारण करना चाहता है, को आवश्यकता के आधार पर, गैर-पुण्य होने और गुणों का उपयोग करने या न करने की क्षमता सीखने की आवश्यकता है। संक्षेप में, मैकियावेली ने राजनीतिक नैतिकता के नियम के रूप में "साध्य को सही ठहराता है" नियम की घोषणा की। हालाँकि, इसका उद्देश्य, मैकियावेली के अनुसार, शासक के निजी, व्यक्तिगत हित में नहीं, बल्कि "सामान्य अच्छा" है, जिसे उन्होंने एक मजबूत एकल राष्ट्रीय राज्य के निर्माण के बाहर नहीं सोचा था। द सॉवरेन के लेखक ने गणतंत्र की हानि के लिए राजशाही को प्राथमिकता दी, क्योंकि समकालीन वास्तविकता, यूरोपीय और इतालवी, ने गणतंत्र के रूप में राज्य बनाने की वास्तविक संभावनाएं नहीं दीं।

मैकियावेली ने विनाशकारी नदियों में से एक के भाग्य की तुलना की है जो निवासियों को उनकी बाढ़ के साथ अनकही आपदाएं लाती है। उनकी ताकत और शक्ति लोगों को उग्र तत्वों के सामने आत्मसमर्पण करने और भागने के लिए मजबूर करती है, लेकिन उन्हीं तत्वों का विरोध किया जा सकता है: "और हालांकि ऐसा है, फिर भी इसका मतलब यह नहीं है कि शांत समय में लोग बाधाओं का निर्माण करके पहले से उपाय नहीं कर सकते थे और बांध" [वहां]। तो, दबाव, भाग्य के प्रवाह का विरोध किया जा सकता है। मानव गतिविधि, एक ओर, "भाग्य" के अनुकूल हो सकती है, इसके पाठ्यक्रम को ध्यान में रख सकती है ("खुश वह है जो समय के गुणों के लिए अपनी कार्रवाई के तरीके के अनुरूप है", "दुखी वह है जिसके कार्यों से बाहर हैं समय के साथ सिंक करें")। पता लगाना, अनुमान लगाना, संभव की सीमा को समझना, "समय के अनुसार" कार्य करना एक राजनेता का कार्य है, और समय के इस आंदोलन के सामान्य पैटर्न को निर्धारित करना एक राजनीतिक विचारक का कार्य है, संप्रभु के संरक्षक: "जो समय के साथ अपने कार्यों का समन्वय करना जानता है और परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुसार केवल इस तरह से कार्य करता है, वह कम गलतियाँ करता है और अपने प्रयासों में अधिक खुश होता है। और फिर भी, केवल सावधानी और विवेक ही पर्याप्त नहीं है, निर्णायकता और साहस की आवश्यकता है, परिस्थितियों को वश में करने की क्षमता उन्हें स्वयं की सेवा करने के लिए, एक सेनानी की इच्छा और जुनून आवश्यक है: "बहादुर होना बेहतर है सावधान, क्योंकि भाग्य एक महिला है, और यदि आप इसे अपनाना चाहते हैं, तो आपको उसे हराकर धक्का देना होगा ... भाग्य हमेशा युवाओं का पक्ष लेता है, क्योंकि वे इतने विवेकपूर्ण, अधिक साहसी और अधिक साहसपूर्वक इसे आदेश नहीं देते हैं।

यदि इतिहास का आंदोलन, ऐतिहासिक घटनाएं एक कारण संबंध, प्राकृतिक आवश्यकता के अधीन हैं, तो मानव समाज के उद्भव, राज्य, नैतिकता को मैकियावेली के राजनीतिक दर्शन में कारणों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम द्वारा समझाया गया है, न कि दैवीय हस्तक्षेप द्वारा , और यहाँ फ्लोरेंटाइन सचिव प्राचीन भौतिकवादियों का छात्र और अनुयायी निकला। आत्म-संरक्षण और आत्मरक्षा के लिए चिंता ने समाज में लोगों के एकीकरण और उनके द्वारा "सबसे बहादुर लोगों के बीच" के चुनाव को जन्म दिया, जिसे उन्होंने "अपना मालिक बनाया और उनकी आज्ञा का पालन करना शुरू कर दिया।" लोगों के सार्वजनिक जीवन से, प्रकृति की शत्रुतापूर्ण ताकतों से आत्मरक्षा की आवश्यकता से और एक दूसरे से, मैकियावेली न केवल शक्ति प्राप्त करता है, बल्कि नैतिकता भी प्राप्त करता है, और अच्छाई की अवधारणा "लाभ" के मानवतावादी मानदंड से निर्धारित होती है। ": "इससे उपयोगी और अच्छे और हानिकारक और मतलब के बीच अंतर का ज्ञान आया", और इस तरह से उत्पन्न मानव समाज के मूल नियमों का पालन करने के लिए, लोगों ने "कानून स्थापित करने, उनके लिए दंड स्थापित करने का फैसला किया" उल्लंघन करने वाले; इसलिए निष्पक्षता और न्याय की अवधारणा"

सी राजनीति और धर्म

विशुद्ध रूप से सांसारिक, व्यावहारिक-राजनीतिक स्थिति से, वे मैकियावेली और धर्म को मानते हैं। वह किसी दैवीय उत्पत्ति की बात भी नहीं करते। उनके द्वारा धर्मों को सामाजिक जीवन की घटना के रूप में माना जाता है, वे उद्भव, उत्थान और मृत्यु के नियमों के अधीन हैं; लोगों के जीवन में हर चीज की तरह, वे आवश्यकता की चपेट में हैं। और उनका मूल्यांकन समाज के सामने आने वाले राजनीतिक लक्ष्य के लिए उनकी उपयोगिता के संदर्भ में किया जाता है। धर्म के बिना समाज मैकियावेली नहीं सोचता। धर्म उन्हें सामाजिक चेतना का आवश्यक और एकमात्र रूप लगता है जो लोगों और राज्य की आध्यात्मिक एकता सुनिश्चित करता है। राज्य हित, सार्वजनिक लाभ धार्मिक पूजा के विभिन्न रूपों के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। ईसाई धर्म के नैतिक सिद्धांतों को खारिज किए बिना, वह एक ही समय में दिखाता है कि समकालीन यूरोपीय और विशेष रूप से इतालवी, वास्तविकता में उनका सम्मान नहीं किया जाता है। "यदि ईसाई धर्म के संस्थापक द्वारा स्थापित धर्म को एक ईसाई राज्य में संरक्षित किया गया होता, तो ईसाई राज्य अब की तुलना में एक दूसरे के साथ अधिक खुश और अधिक सहमत होते।" लेकिन धर्म रोज़मर्रा के जीवन अभ्यास के साथ हड़ताली विसंगति में निकला, विशेष रूप से कैथोलिक चर्च की गतिविधियों के साथ जो समाज और राज्य के लिए हानिकारक थे: स्थिति यह है कि रोमन चर्च के सबसे करीबी राष्ट्र, हमारे धर्म के प्रमुख हैं। कम से कम धार्मिक। बात केवल यह नहीं है कि मैकियावेली ने पोप रोम को अपने देश की आपदाओं का अपराधी माना, इसे प्राप्त करने में मुख्य बाधा। राष्ट्रीय एकता. कैथोलिक चर्च और पादरियों के पतन के लिए धन्यवाद, समाज न केवल ईसाई धर्म के "मूल सिद्धांतों" से दूर चला गया, बल्कि इटालियंस ने "अपना धर्म खो दिया और भ्रष्ट हो गए" [ibid।]। लेकिन फ्लोरेंटाइन सचिव चर्च द्वारा कुचले गए ईसाई धर्म के सच्चे सिद्धांतों पर लौटने का सपना नहीं देखता है। वह ईसाई धर्म में गिरावट का कारण भी देखता है, जो राजनीतिक अभ्यास के विरोध में निकला। वह ईसाई धर्म के नैतिक सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप से अव्यवहारिक मानता है, और इसलिए राज्य को मजबूत करने के लिए अनुपयुक्त है, जिसके लिए मैकियावेली के शिक्षण के अनुसार, धर्म के सकारात्मक कार्य को कम किया जाना चाहिए।

इस बात पर चिंतन करते हुए कि प्राचीन लोग "हम से अधिक स्वतंत्रता के लिए प्रतिबद्ध थे," वह "शिक्षा में अंतर" और "धर्म में अंतर" में कारण देखता है। मैकियावेली के अनुसार, ईसाई धर्म, हालांकि विश्वासियों को "सत्य और जीवन का सही तरीका" बताता है, हालांकि, सांसारिक आशीर्वादों को कम महत्व देने के लिए, सभी आशाओं को स्वर्ग में स्थानांतरित करना सिखाता है। ईसाई धर्म "अधिकांश लोगों के लिए संतों के रूप में पहचानता है जो विनम्र हैं, सक्रिय से अधिक चिंतनशील हैं", यह "विनम्रता में सर्वोच्च अच्छाई, सांसारिक के लिए अवमानना ​​​​में, जीवन के त्याग में रखता है।" परिणामस्वरूप, "ऐसा लगता है कि जीवन के इस तरीके ने दुनिया को कमजोर कर दिया है और इसे दुष्टों के लिए बलिदान के रूप में धोखा दिया है। जब लोग स्वर्ग पाने के लिए बदला लेने के बजाय पिटाई सहना पसंद करते हैं, तो बदमाशों के लिए एक विशाल और सुरक्षित क्षेत्र खुल जाता है। इस प्रकार, निकोलो मैकियावेली के काम में, ईसाई नैतिक आदर्श की मानवतावादी आलोचना अपने तार्किक निष्कर्ष पर पहुंचती है। मैकियावेली न केवल एक वर्ग समाज में धर्म के सामाजिक कार्य को प्रकट करता है; वह राज्य को मजबूत करने के लिए इसकी आवश्यकता पर जोर देता है, लेकिन उनकी राय में इस धर्म का चरित्र पूरी तरह से अलग होना चाहिए; वह, प्राचीन बुतपरस्ती के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, साहस, नागरिक गुणों, सांसारिक महिमा के लिए प्यार लाना चाहिए। - बुतपरस्ती में, वह "बलिदान के वैभव", अनुष्ठानों की भव्यता और वैभव से आकर्षित होता है। लेकिन मुख्य बात यह है कि पूर्वजों के धर्म ने गतिविधि को जन्म दिया, उसने "आत्मा की महानता में, शरीर की ताकत में और हर चीज में जो एक व्यक्ति को शक्तिशाली बनाती है" में सर्वोच्च अच्छाई देखी। बुतपरस्ती की गरिमा, और साथ ही उस आदर्श के समय, मैकियावेली, धर्म की दृष्टि से, जो राज्य को मजबूत करने के हित में सबसे अधिक है, उनका मानना ​​​​है कि "प्राचीन धर्म केवल सांसारिक महिमा से आच्छादित लोगों को मूर्तिमान करता था, जैसे जनरलों और राज्यों के शासक »; वह "रक्तपात और क्रूरता" के साथ अनुष्ठानों से आकर्षित होता है, क्योंकि इस तरह के पंथ ने साहस जगाया, पूर्वजों को उनके कार्यों में "हम से अधिक क्रूर" होने का नेतृत्व किया।

जी राजनीति और नैतिकता

इस प्रकार, मैकियावेली में न केवल राजनीति का विश्लेषण धर्म से अलग और मुक्त किया गया है, बल्कि धर्म स्वयं राजनीतिक विचारों के अधीन है। मैकियावेली में सामाजिक, राजनीतिक समस्याओं का विश्लेषण किसी भी धार्मिक या धार्मिक विचारों से अलग है। न केवल धर्म, बल्कि नैतिकता की परवाह किए बिना, राजनीति को उनके द्वारा स्वायत्त रूप से, मानव गतिविधि के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में, अपने स्वयं के लक्ष्यों और अपने कानूनों के रूप में माना जाता है। हालाँकि, मैकियावेली के राजनीतिक सिद्धांत को अनैतिकता का उपदेश मानना ​​गलत होगा। मैकियावेली में नैतिक विचार हमेशा राजनीति के लक्ष्यों के अधीन होते हैं। राजनीतिक गतिविधि, यानी, सबसे पहले, राज्य के निर्माण और मजबूती का अपना एकमात्र मूल्यांकन मानदंड है, जो स्वयं में निहित है: यह मानदंड लाभ और सफलता है, उपलब्धि लक्ष्यों की। फ्लोरेंटाइन सचिव राज्य की मजबूती में योगदान देने वाली हर चीज को अच्छा और अच्छा घोषित करता है, उनकी प्रशंसा की जाती है राजनेताओंजो छल, धूर्त, धूर्त और खुली हिंसा सहित किसी भी तरह से सफलता प्राप्त करते हैं।

संप्रभु मैकियावेली - उनके राजनीतिक ग्रंथ के नायक - एक उचित राजनेता हैं जो राजनीतिक संघर्ष के नियमों को व्यवहार में लाते हैं, जिससे लक्ष्य की प्राप्ति, राजनीतिक सफलता प्राप्त होती है। राज्य के हित को ध्यान में रखते हुए, सरकार के लाभ, "कुछ उपयोगी लिखने" का प्रयास करते हुए, वह इसे "वास्तविक की तलाश करने के लिए और अधिक सही मानते हैं, न कि चीजों की काल्पनिक सच्चाई।" वह आदर्श राज्यों और आदर्श संप्रभुता के बारे में मानवतावादी साहित्य में सामान्य लेखन को खारिज करते हैं जो राज्य के मामलों के उचित पाठ्यक्रम के विचारों के अनुरूप हैं: "कई लोगों ने ऐसे गणराज्यों और रियासतों का आविष्कार किया है जिन्हें कभी नहीं देखा गया है और जिनके बारे में वास्तव में कुछ भी ज्ञात नहीं था।" "संप्रभु" के लेखक का उद्देश्य अलग है - प्रायोगिक उपकरणवास्तविक परिणाम प्राप्त करने के लिए व्यावहारिक राजनीति। केवल इसी दृष्टिकोण से मैकियावेली आदर्श शासक के नैतिक गुणों के प्रश्न पर भी विचार करता है - संप्रभु। वास्तविक राजनीतिक वास्तविकता सुंदर-हृदय वाले सपनों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है: "आखिरकार, जो हमेशा अच्छाई में विश्वास रखता है, वह अनिवार्य रूप से इतने सारे लोगों के बीच नष्ट हो जाता है जो अच्छाई के लिए पराया हैं। इसलिए, एक राजकुमार जो धारण करना चाहता है, उसे आवश्यकता के आधार पर गैर-पुण्य होने और गुणों का उपयोग करने या न करने की क्षमता सीखनी चाहिए" [ibid।]। इसका मतलब यह नहीं है कि संप्रभु को नैतिकता के मानदंडों का उल्लंघन करना चाहिए, लेकिन उसे केवल राज्य को मजबूत करने के उद्देश्य से उनका उपयोग करना चाहिए। चूंकि व्यवहार में सद्गुण का अभ्यास "मानव जीवन की स्थितियों की अनुमति नहीं देता है", संप्रभु को केवल एक गुणी शासक की प्रतिष्ठा की तलाश करनी चाहिए और दोषों से बचना चाहिए, विशेष रूप से वे जो उसे शक्ति से वंचित कर सकते हैं, "अच्छे से विचलित न हों, यदि संभव है, लेकिन यदि आवश्यक हो तो बुराई के रास्ते में प्रवेश करने में सक्षम हो। ” संक्षेप में, एन। मैकियावेली ने राजनीतिक नैतिकता के कानून के रूप में "साधन को सही ठहराता है" नियम की घोषणा की: "उसके कार्यों को दोषी ठहराया जाए," वे इसके बारे में कहते हैं एक राजनेता, "जब तक वे परिणामों को सही ठहराते हैं, और यदि परिणाम अच्छे होंगे तो वह हमेशा उचित रहेंगे ... हालांकि, मैकियावेली के अनुसार, यह लक्ष्य, शासक, संप्रभु का निजी, व्यक्तिगत हित नहीं है, बल्कि "सामान्य अच्छा" है, जिसे वह एक मजबूत और एकीकृत राष्ट्रीय राज्य के निर्माण के बाहर नहीं सोचता है। यदि यह राज्य एक व्यक्ति के शासन के रूप में संप्रभु के बारे में पुस्तक में प्रकट होता है, तो यह गणतंत्र की हानि के लिए राजशाही के पक्ष में लेखक की पसंद से निर्धारित नहीं होता है (उन्होंने सरकार के गणतंत्रात्मक रूप की श्रेष्ठता की पुष्टि की) "टाइटस लिवी के पहले दशक पर प्रवचन" में और इसे कभी नहीं छोड़ा), लेकिन क्योंकि समकालीन वास्तविकता, यूरोपीय और इतालवी, ने एक गणतंत्र रूप में एक राज्य बनाने के लिए वास्तविक संभावनाएं नहीं दीं। वह गणतंत्र को रोमन लोगों की "ईमानदारी" और "वीरता" की संतान मानते थे, जबकि हमारे समय में यह गिनना असंभव है कि इटली जैसे भ्रष्ट देश में कुछ भी अच्छा हो सकता है। प्रसिद्ध पुस्तक में उल्लिखित संप्रभु एक वंशानुगत निरंकुश सम्राट नहीं है, बल्कि एक "नया संप्रभु" है, जो एक नया राज्य बनाता है, जो भविष्य में, शासक की मृत्यु के बाद, निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के बाद, , रिपब्लिकन फॉर्म बोर्ड में भी स्विच कर सकते हैं।

तृतीय खंड मैकियावेली और "मैकियावेलियनवाद"

मैकियावेली का सिद्धांत

मैकियावेली का राजनीतिक सिद्धांत वह सिद्धांत है जिसने पहली बार एक निरंकुश प्रकार के राष्ट्र-राज्यों के गठन को बढ़ावा देने के लक्ष्य के साथ राजनीतिक समस्याओं को धर्म और नैतिकता से अलग किया। बाद में इसका उपयोग निरपेक्षता के विचारकों द्वारा किया गया और सामंती नींव और सामंती व्यवस्था के रक्षकों की ओर से भयंकर घृणा पैदा हुई। और भविष्य में, वे राजनेता (इटली और फ्रांस में जेसुइट, जर्मनी में फ्रेडरिक द्वितीय, 18 वीं शताब्दी में रूस में "बिरोनवाद" के रक्षक) जिन्होंने धार्मिक और नैतिक तर्कों के साथ स्वयं सेवक वर्ग की राजनीति को कवर किया, ठीक वही जो इसकी गतिविधियों के आधार पर व्यावहारिक "मैकियावेलियनवाद" है - एक गैर-सैद्धांतिक नीति जो वास्तव में स्वार्थी लक्ष्यों को प्राप्त करने के नाम पर नैतिकता के सभी और विविध मानदंडों को रौंदती है। मैकियावेली और "मैकियावेलियनवाद" के वास्तविक शिक्षण के बीच संबंध बल्कि जटिल है। एक राजनेता द्वारा अपने लिए निर्धारित लक्ष्यों द्वारा उपयोग किए जाने वाले साधनों को सही ठहराने के सिद्धांत को तैयार करने के बाद, उन्होंने राजनीतिक कार्रवाई के लक्ष्यों और साधनों के बीच संबंधों की एक मनमानी व्याख्या के लिए इसे संभव बनाया। सामान्य शब्दों में, यह कहा जा सकता है कि राजनीति का सामाजिक आधार जितना व्यापक होगा, राजनीति उतनी ही व्यापक होगी, राजनीतिक गतिविधि के अपने तरीकों में "मैकियावेलियनवाद" को गुप्त और कपटी के रूप में कम जगह मिल सकती है। और इसके विपरीत, जिस सामाजिक आधार पर सरकार निर्भर करती है, उसके द्वारा अपनाई जाने वाली नीति जितनी अधिक लोगों के हितों के विपरीत होती है, उतनी ही वह राजनीतिक संघर्ष की "मैकियावेलियन" रणनीति का सहारा लेती है। यह पूरी तरह से एक विरोधी समाज में वर्ग संघर्ष पर लागू होता है। वैज्ञानिक साम्यवाद के संस्थापकों ने राजनीतिक मैकियावेलियनवाद के तरीकों का इस्तेमाल करने वाली हानिकारक षडयंत्रकारी रणनीति को पूरी तरह से खारिज कर दिया और उजागर किया: यह बाकुनिनवाद और नेचैविज़्म के खिलाफ उनके संघर्ष और के। मार्क्स द्वारा उनकी राजनीतिक गतिविधि की शुरुआत में तैयार किए गए सिद्धांत को याद करने के लिए पर्याप्त है: "। .. एक अंत जिसके लिए गलत साधनों की आवश्यकता होती है, एक सही लक्ष्य नहीं हो सकता ... "।

मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने नैतिकता से राजनीतिक सिद्धांत की मुक्ति में उनके योगदान को ध्यान में रखते हुए निकोलो मैकियावेली के राजनीतिक विचार को एक उच्च मूल्यांकन दिया: "... मैकियावेली, हॉब्स के साथ शुरुआत, पहले से ही पहले के लोगों के बारे में, बल के रूप में चित्रित किया गया था कानून का आधार; इस प्रकार, राजनीति का सैद्धांतिक विचार नैतिकता से मुक्त है, और वास्तव में केवल राजनीति की एक स्वतंत्र व्याख्या की अवधारणा को सामने रखा गया था।

"मैकियावेली की सोच में, एक बौद्धिक और नैतिक क्रांति के तत्व उनके भ्रूण में निहित थे," इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी के संस्थापक एंटोनियो ग्राम्स्की [ibid] ने कहा। "मैकियावेली -" क्रांतिकारी "- इस तरह फ्लोरेंटाइन सचिव जी। प्रोकैसी के काम के आधुनिक मार्क्सवादी शोधकर्ता ने उनके बारे में अपने लेख को बुलाया। वह मैकियावेली की क्रांतिकारी प्रकृति को अपने राजनीतिक सिद्धांत और व्यवहार के सामंती-विरोधी अभिविन्यास में, तत्कालीन समाज के सबसे प्रगतिशील तबके के लोगों के साथ झगड़ा करने की अपनी इच्छा में देखता है। उनका "संप्रभु" - एक सुधारक, "नए राज्य" का निर्माता, विधायक, राष्ट्रीय हितों के प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है। मैकियावेली के राजनीतिक विचार की क्रांतिकारी प्रकृति सामंती विखंडन पर काबू पाने में है, न केवल सामंती कुलीनता द्वारा, बल्कि शहर-राज्यों की विशिष्टता द्वारा भी।

हालांकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि राष्ट्रीय निरंकुश राज्य अपनी सभी प्रगतिशीलता के लिए, मेहनतकश लोगों की बेदखल जनता की हड्डियों पर बनाया गया था, जिन्हें आमतौर पर बुर्जुआ प्रगति के माफी देने वालों द्वारा ध्यान में नहीं रखा जाता है। इसलिए, निकोलो मैकियावेली के राजनीतिक सिद्धांत की सामाजिक प्रकृति और इसकी ऐतिहासिक, वर्ग सीमाओं पर जोर देना बहुत महत्वपूर्ण है। यही कारण है कि फ्लोरेंटाइन सचिव के राजनीतिक सिद्धांत ने न केवल सामंती कैथोलिक प्रतिक्रिया के विचारकों के विरोध को उकसाया। "बाएं से" मानवतावादी आलोचना भी थी: यह मैकियावेलियनवाद के खिलाफ एक खुले तेज विवाद और टी। कैम्पानेला के लेखन में "राज्य हित" के प्रचार का अर्थ है, जो "के लेखक की राजनीतिक शिक्षाओं की आलोचना करने में आगे बढ़े" संप्रभु" मेहनतकश लोगों की व्यापक जनता के हितों से, जो एक निरंकुश राज्य के भीतर आदिम संचय और सामाजिक उत्पीड़न के शिकार हुए।

b मैकियावेली के बाद राजनीतिक विचार

पुनर्जागरण का राजनीतिक विचार मैकियावेली की विरासत तक सीमित नहीं है। फ्रांसीसी विचारक जीन बोडिन (1530-1596), "धार्मिक युद्धों" के युग में फ्रांस को तोड़ने वाले संघर्ष की स्थितियों में, पूर्ण राष्ट्रीय राजशाही के दृढ़ समर्थक के रूप में सामने आए। अपनी पुस्तक "ऑन द स्टेट" (1576) में, उन्होंने सत्ता के स्रोत के रूप में, संप्रभु, न कि लोगों को मानते हुए, राजशाही की पूर्ण संप्रभुता का बचाव किया। बुर्जुआ वर्ग और कुलीन वर्ग की उन्नत परतों के विचारों के प्रवक्ता के रूप में बोलते हुए, उन्होंने स्पष्ट रूप से धर्म और नैतिकता से राजनीति के विचार को अलग कर दिया और राजशाही शक्ति की एक निश्चित सीमा की अनुमति दी, जहां तक ​​यह राज्यों के जनरल द्वारा करों के अनुमोदन से संबंधित था। , जिससे समाज के संपत्ति वर्गों की संपत्ति को मनमाने ढंग से जबरन वसूली से बचाया जा सके।

उभरते निरपेक्षता के विचारों की ऐसी रक्षा विरोधियों से भी हुई। मैकियावेली और बोडिन की तुलना में पूरी तरह से अलग पदों से, मानवतावादी एटियेन डी ला बोसी (1530-1563) राजशाही शक्ति की संरचना और प्रकृति पर विचार करता है। स्वैच्छिक दासता पर अपने प्रवचन में, वह लोगों को एक अत्याचारी के प्रति अंधाधुंध अधीनता में नशे की लत और अपनी ताकत में अविश्वास के परिणाम में देखता है, यह मानते हुए कि अत्याचारी का समर्थन करने के लिए विषयों की सर्वसम्मति से इनकार, यहां तक ​​​​कि उनकी सक्रिय कार्रवाई के बिना भी वंचित हो सकता है। उसे सत्ता का। खुद को "स्वैच्छिक दासता" कहने के लिए सीमित किए बिना, यानी, लोगों की निष्क्रिय आज्ञाकारिता को अत्याचारी एक-व्यक्ति शक्ति के अस्तित्व के कारण के रूप में, ला बोसी ने राजशाही की प्रकृति की एक और गहरी व्याख्या भी सामने रखी: की शक्ति तानाशाह आधारित है, वे कहते हैं, इसमें रुचि रखने वाले लोगों के एक छोटे समूह पर, बदले में, उनके पास समाज में एक समर्थन है जो उन पर निर्भर करता है, और इस प्रकार एकमात्र शक्ति पदानुक्रमित पिरामिड के शीर्ष पर निकल जाती है।

फ्रांसीसी मानवतावादी अभी भी राज्य की वर्ग प्रकृति को समझने से दूर है, लेकिन एक सामाजिक पदानुक्रम के अस्तित्व का विचार, जो सम्राट की अत्याचारी शक्ति को संरक्षित करने में रुचि रखता है, गहरा और आशाजनक था, जिससे इसकी वैज्ञानिक समझ पैदा हुई। समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना।

व्यापक सामाजिक तबके के हितों की रक्षा के दृष्टिकोण से, पोलिश मानवतावादी आंद्रेजेज फ्रिच मोडज़ेव्स्की (1503-1572) ने अपने ग्रंथ ऑन द करेक्शन ऑफ द स्टेट (1551) में राज्य और उसकी समस्याओं पर विचार किया। उनकी राजनीतिक शिक्षा गहरी तर्कवाद, सामाजिक समस्याओं में गहरी रुचि और लोगों के दमन के सबसे निरंकुश और क्रूर रूपों की क्रोधित निंदा से प्रतिष्ठित है, जो कि कुलीन पोलैंड की विशेषता है। ए। फ्राइच मोडज़ेव्स्की, सभी नागरिकों के साथ, कम से कम आपराधिक कानून में, उनकी बराबरी की मांग करते हुए, सर्फ़ों के बचाव में सामने आए। उन्होंने एक परियोजना को सामने रखा, यद्यपि यूटोपियन, लेकिन बहुत प्रगतिशील सामाजिक-राजनीतिक सुधार, कानून के समक्ष सम्पदा की समानता स्थापित करने का प्रस्ताव, कानून और सभी नागरिकों के सामने सरकार की जिम्मेदारी, चुनाव में सभी सम्पदा की भागीदारी सम्राट, सामंती कुलीनता के अमानवीय और क्रूर विशेषाधिकारों का उन्मूलन। ए. फ़्रीच मोडज़ेव्स्की के राजनीतिक सिद्धांत ने 16वीं-17वीं शताब्दी में यूरोप में लोकतांत्रिक राजनीतिक सिद्धांतों के विकास को प्रभावित किया।

सामंती व्यवस्था और निरंकुश राज्य के लिए माफी दोनों के विरोध का सबसे कट्टरपंथी रूप पुनर्जागरण के दौरान यूटोपियन साम्यवाद का उदय था, जिसकी हमने थॉमस मोर और टॉमासो कैंपानेला को समर्पित पुस्तक के अनुभागों में जांच की थी।

सामाजिक यूटोपिया और भविष्य के उद्देश्य से राजनीतिक सुधारों की योजनाओं के पुनर्जागरण के राजनीतिक विचार में उपस्थिति ने आदिम संचय के युग के तेजी से सामाजिक-आर्थिक विकास के प्रभाव में सामाजिक और दार्शनिक विचारों के गहन पुनर्गठन की गवाही दी। वर्ग विरोधाभास। यदि मध्ययुगीन विचार अतीत को, अपरिवर्तनीय अनंत काल के अवतार के रूप में परंपरा के लिए निर्देशित किया जाता है, और भविष्य में केवल मनुष्य के सांसारिक नाटक के युगांतिक समापन की प्राप्ति को देखता है, जो कि एक अलग, लेकिन अनंत काल भी है, "आने के बाद" अंतिम निर्णय, फिर मानवतावादी विचार भविष्य की ओर मुड़ता है, जिसमें सपने और आकांक्षाएं, साथ ही साथ सामाजिक और राजनीतिक सुधारों की विशिष्ट योजनाएं निर्देशित होती हैं। मनुष्य की शक्ति और उसके दिमाग में विश्वास दोनों के विचार में ही प्रकट हुआ। मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की कमियों को तर्कसंगत रूप से ठीक करना, और कम्युनिस्ट यूटोपिया मोर और कैम्पानेला [ibid।] में एक आदर्श, निर्दोष, वर्गहीन समाज के निर्माण के प्रयास में। पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार, मनुष्य और समाज के प्रगतिशील विकास को समझने का मार्ग प्रशस्त करते हुए, अपने स्वयं के प्रयासों के परिणामस्वरूप पृथ्वी पर उसकी आकांक्षाओं को साकार करने की संभावना।

निष्कर्ष

मैकियावेली को समझने और व्याख्या करने में सबसे कठिन में से एक है

विचारक यह कोई संयोग नहीं है कि साढ़े चार शताब्दियों तक

उनके मुख्य कार्य "द सॉवरेन" के इर्द-गिर्द विवादपूर्ण लड़ाइयाँ हैं, और

उनके सिद्धांत और विचारों को एक तीव्र नकारात्मक शब्द "मैकियावेलियनवाद" में संकुचित कर दिया गया - राजनीतिक चालाकी, द्वैधता, पाखंड, विश्वासघात, क्रूरता, आदि का पर्याय।

विचारक मैकियावेली के व्यक्तित्व और कार्यों को असंगत मानते हैं। एक ओर - तेजी से नकारात्मक, इस तथ्य के लिए कि उन्होंने निर्दयतापूर्वक और बेरहमी से राजनीतिक शक्ति, इसके साधनों, कार्यों के तंत्र का खुलासा किया

और लक्ष्य, इस तथ्य के लिए कि उन्होंने अपने युग और अपने वर्ग के विकास के तर्क को अंत तक लाया। दूसरी ओर मैकियावेली को एक राजनीतिक विचारक बना दिया गया है

एक राजनेता जिसके विचार और कार्य कथित रूप से सभी समय के लिए उपयुक्त हैं

और सभी परिस्थितियों में।

वह अपनी तरह के पहले, पुनर्जागरण के एकमात्र विचारक हैं,

जो उस की मुख्य प्रवृत्तियों के अर्थ को निश्चित रूप से समझने में सक्षम थे

युग, इसकी राजनीतिक मांगों और आकांक्षाओं का अर्थ, तैयार करना और

उन्हें इस तरह व्यक्त करें कि वे केवल कथन न बन जाएँ,

अधिकतम और सूत्र, और सबसे सक्रिय तरीके से उन्हें प्रभावित किया

जिन्होंने इन मांगों को अस्पष्ट रूप से महसूस किया, लेकिन परिवर्तन के लिए प्रयास किया, चाहा

एक नया इटली देखें।

इतिहास में पहली बार मैकियावेली ने राजनीति को नैतिकता और धर्म से अलग किया

इसे अपने स्वयं के कानूनों के साथ एक स्वायत्त, स्वतंत्र अनुशासन बना दिया

और सिद्धांत जो नैतिकता और धर्म के नियमों से भिन्न हैं। नीति, के अनुसार

मैकियावेली, मनुष्य का पंथ है, और इसलिए प्रभुत्व रखता है

विश्वदृष्टि में स्थान। मैकियावेली की राजनीतिक विचारधारा का उद्देश्य है

एक निश्चित राजनीतिक लक्ष्य की उपलब्धि - एक सामूहिक इच्छा का गठन,

जिससे आप एक शक्तिशाली, एकीकृत राज्य बना सकते हैं।

हमारे लिए, मैकियावेली और उनके काम में सबसे पहले, ठोस है

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्य। सबसे बड़े और में से एक होने के नाते

पुनर्जागरण के उल्लेखनीय प्रतिनिधि, मैकियावेली जोड़ता है

नए समय और आधुनिकता के साथ विचार और संस्कृति की जीवनदायिनी परंपराएं। उनके कार्यों से हम संपूर्ण बौद्धिक, सामाजिक और

पुनर्जागरण की राजनीतिक तस्वीर, इसकी सभी मानवतावादी उपलब्धियों और ठोस ऐतिहासिक सीमाओं के साथ, इसके सभी के साथ

विरोधाभास, खोज और संघर्ष। अपने कामों में, शायद

यह विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है कि कैसे इतिहास से, ऐतिहासिक संवाद से

अतीत के विचारकों और पिछले युगों की समझ से, एक सिद्धांत का जन्म कैसे होता है

परंपरा का गंभीर रूप से रचनात्मक विकास, नवाचार का जन्म होता है और कैसे

पूर्वव्यापी सबसे मौलिक और सबसे के दृष्टिकोण से माना जाता है

गंभीर समस्या आधुनिक जीवन, ऐतिहासिक का एक परिप्रेक्ष्य

विकास।

ग्रंथ सूची:

1. मैकियावेली एन. संप्रभु। टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन। युद्ध की कला / प्राक्कथन पर टिप्पणी करें। ई.आई. टेम्नोवा - एम।: थॉट, 1996. - 639 पी।

2. गोरफंकेल ए.के.एच. पुनर्जागरण का दर्शन। प्रोक। भत्ता। - एम।: उच्चतर। स्कूल, 1998 - 368 पी।

3. डी. रीले और डी. एंटीसेरी। पाश्चात्य दर्शन की उत्पत्ति से लेकर आज तक। खंड 2 मध्य युग (बाइबल संदेश से मैकियावेली तक) - सेंट पीटर्सबर्ग, 1997। - 880 पी।

निकोलो मैकियावेली (1469-1527) निकोलो मैकियावेली पुनर्जागरण के पहले सामाजिक दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने राज्य की ईश्वरीय अवधारणा को खारिज कर दिया था, जिसके अनुसार राज्य चर्च पर पृथ्वी पर सर्वोच्च अधिकार के रूप में निर्भर करता है। वह एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की आवश्यकता के तर्क के मालिक हैं: उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की गतिविधियों के उद्देश्य स्वार्थ, भौतिक हित हैं। मैकियावेली ने घोषित किया कि लोग संपत्ति से वंचित होने की तुलना में अपने पिता की मृत्यु को भूलने की अधिक संभावना रखते हैं। मानव प्रकृति की आदिम बुराई, किसी भी तरह से समृद्ध होने की इच्छा के कारण, एक विशेष बल, जो कि राज्य है, की मदद से इन मानवीय प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाना आवश्यक हो जाता है। अपने कार्यों में "टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन", "प्रिंस", फ्लोरेंटाइन दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह कानून है, कानूनी है

लोगों का विश्वदृष्टि, जिसे केवल राज्य द्वारा लाया जा सकता है, चर्च द्वारा नहीं, समाज में आवश्यक व्यवस्था बनाएगा।

राजनीति और सत्ता पर अपने विचारों में, उन्होंने सक्रिय रूप से अलोकतांत्रिक विचारों को आगे बढ़ाना शुरू कर दिया। जैसा कि मध्ययुगीन विचारकों ने दावा किया है, राजनीति और शक्ति ईश्वरीय पूर्वनियति पर निर्भर नहीं है, बल्कि सांसारिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है, जिनमें मैकियावेली ने तथाकथित

भाग्य≫और≪वीरता≫

मैकियावेली राजनीति और सत्ता के क्षेत्र को नैतिकता और धर्म से अलग करता है, पूर्व को मूल्यों की एक स्वायत्त प्रणाली के रूप में घोषित करता है। इस प्रकार, उन्होंने राजनीति और सत्ता को मानव गतिविधि का एक स्वतंत्र क्षेत्र और वैज्ञानिक विश्लेषण की एक अलग वस्तु के रूप में मानने का रास्ता खोल दिया। और नीति अनुसंधान का यह मार्ग फलदायी सिद्ध हुआ है। हालाँकि, जब राजनीति पर विचार करने की ऐसी पद्धति निरपेक्ष हो जाती है, तो सामाजिक संबंधों की पूर्णता खो जाती है, सामाजिक-सांस्कृतिक ताने-बाने की अखंडता टूट जाती है, और इस तरह राजनीति के सार की समझ खराब और विकृत हो जाती है।

मैकियावेली का कहना है कि चर्च ने राज्य सत्ता की नींव हिला दी, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति को अपने हाथों में मिलाने की कोशिश करते हुए, लोगों में राज्य की सेवा करने की इच्छा को कमजोर कर दिया। "द सॉवरेन" ग्रंथ में वह उन परिस्थितियों में एक मजबूत राज्य बनाने के तरीकों पर विचार करता है जहां लोगों में नागरिक गुण विकसित नहीं होते हैं। वह उन्हें विषयों और सहयोगियों के संबंध में संप्रभु के व्यवहार को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति में अकेले गुण नहीं हो सकते हैं या लगातार उनका पालन नहीं कर सकते हैं। इसलिए, एक विवेकपूर्ण संप्रभु को उन दोषों से बचना चाहिए जो उसे राज्य से वंचित कर सकते हैं, और बाकी से अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता से बचना चाहिए, लेकिन अब और नहीं। इस प्रकार, एक उदार शासक की महिमा होना अच्छा है, लेकिन साथ ही, जो उदार के रूप में जाने जाने के लिए उदारता दिखाता है, वह खुद को नुकसान पहुंचाता है।

मैकियावेली ने राजनीतिक रूप से संगठित समाज को निरूपित करने के लिए "राज्य" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, जिसका मुख्य मुद्दा राजनीतिक शक्ति का अधिग्रहण और प्रतिधारण है। मैकियावेली से पहले राज्य को इतालवी विचारक की रचनात्मक विरासत के प्रसिद्ध आधुनिक शोधकर्ता के रूप में नामित करने के लिए ई.आई. टेम्नोव, साम्राज्य, साम्राज्य, गणतंत्र, राजशाही, अत्याचार, पोलिस, नागरिक, प्रधान, प्रभुत्व, निरंकुशता, सल्तनत, आदि की अवधारणाओं का व्यापक रूप से साहित्य में उपयोग किया गया था। हालांकि, मैकियावेली के कार्यों के बाद, लैटिन stato≫ द्वारा इस्तेमाल किया गया इतालवी लेखक कई यूरोपीय भाषाओं में स्थापित किया गया था।

मैकियावेली भी ऐसे प्रश्नों पर विचार करता है: "कौन सा बेहतर है: प्रेम या भय को प्रेरित करने के लिए?", "संप्रभुओं को अपनी बात कैसे रखनी चाहिए?", "घृणा और अवमानना ​​से कैसे बचें?", "एक संप्रभु को सम्मानित होने के लिए क्या करना चाहिए?" , "सलाहकार संप्रभु", "चापलूसी करने वालों से कैसे बचें?" और अन्य मैकियावेली की कई सलाह बहुत आधुनिक लगती हैं। इसलिए, उनका दावा है कि "शासक के दिमाग को सबसे पहले इस बात से आंका जाता है कि वह किस तरह के लोगों को अपने करीब लाता है।"

मैकियावेली भी ऐसी कमजोरी की चेतावनी देते हैं कि शासकों के लिए खुद को बचाना मुश्किल है अगर वे विशेष ज्ञान और लोगों के ज्ञान से अलग नहीं हैं - यह चापलूसी है। उनका मानना ​​​​है कि एक विवेकपूर्ण संप्रभु को कुछ बुद्धिमान लोगों को ढूंढना चाहिए और उन्हें सब कुछ व्यक्त करने का अधिकार देना चाहिए

वे संप्रभु के डर के बिना सोचते हैं, और साथ ही सलाहकारों को यह जानना चाहिए कि वे जितना अधिक निडर होकर बोलेंगे, उतना ही वे संप्रभु को प्रसन्न करेंगे। हालाँकि, संप्रभु को निर्णय पर ही जाना चाहिए।

मैकियावेली ने निष्कर्ष निकाला कि राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सभी साधनों की अनुमति है, और यद्यपि संप्रभु को व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानकों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, वह राजनीति में उनकी अवहेलना कर सकता है यदि इससे राज्य की शक्ति को मजबूत करने में मदद मिलेगी। एक राजकुमार जो एक मजबूत राज्य बनाने की राह पर चल पड़ा है, उसे शेर और लोमड़ी के गुणों को मिलाकर "गाजर और छड़ी" की नीति द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। घूसखोरी, हत्या, जहर, छल - यह सब राज्य सत्ता को मजबूत करने के उद्देश्य से एक नीति में अनुमत है।

इसके बाद, राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में नैतिकता के मानदंडों की उपेक्षा करने वाले राजनेताओं के कार्यों को बेशर्मी से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अमानवीय साधनों का उपयोग करते हुए मैकियावेलियनवाद कहा जाता था। मैकियावेली ने इन सिद्धांतों का आविष्कार नहीं किया, उन्होंने उन्हें देखा और उनका सामान्यीकरण किया, और वे मानव इतिहास में हर कदम पर पाए जाते हैं।