आधुनिक भाषा में इंजील शब्द के दो अर्थ हैं: ईश्वर के राज्य के आने का ईसाई सुसमाचार और पाप और मृत्यु से मानव जाति का उद्धार, और एक पुस्तक जो इस संदेश को अवतार के बारे में एक कहानी के रूप में प्रस्तुत करती है, सांसारिक जीवन, कष्टों से मुक्ति, क्रूस पर मृत्यु और यीशु मसीह का पुनरुत्थान। प्रारंभ में, शास्त्रीय काल की ग्रीक भाषा में, सुसमाचार शब्द का अर्थ "सुसमाचार के लिए प्रतिशोध (इनाम)", "सुसमाचार के लिए एक आभारी बलिदान" था। बाद में, खुशखबरी ही कहलाने लगी। बाद में, सुसमाचार शब्द ने एक धार्मिक अर्थ प्राप्त कर लिया। नए नियम में, इसका प्रयोग एक विशिष्ट अर्थ में किया जाने लगा। कई जगहों पर सुसमाचार स्वयं यीशु मसीह के प्रचार को दर्शाता है (मत्ती 4:23; मरकुस 1:14-15), लेकिन अक्सर सुसमाचार ईसाई उद्घोषणा, मसीह में मुक्ति का संदेश और इस संदेश का प्रचार है। मेहराब किरिल कोपिकिन इंजील - न्यू टेस्टामेंट की किताबें, जिसमें यीशु मसीह के जीवन, शिक्षाओं, मृत्यु और पुनरुत्थान का वर्णन है। सुसमाचार लेखक-संकलकों के नाम पर चार पुस्तकें हैं - मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन। नए नियम की 27 पुस्तकों में से, सुसमाचार को कानून-सकारात्मक माना जाता है। यह नाम दर्शाता है कि ईसाइयों के लिए सुसमाचार का वही अर्थ है जो मूसा की व्यवस्था - पेंटाटेच का यहूदियों के लिए था। "सुसमाचार (मरकुस 1:1, आदि) एक ग्रीक शब्द है जिसका अर्थ है: सुसमाचार, अर्थात्। अच्छा, हर्षित समाचार ... इन पुस्तकों को सुसमाचार कहा जाता है क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए ईश्वरीय उद्धारकर्ता और अनन्त मोक्ष के समाचार से बेहतर और अधिक आनंददायक समाचार नहीं हो सकता है। यही कारण है कि चर्च में सुसमाचार का पाठ हर बार एक हर्षित उद्गार के साथ होता है: आपकी महिमा, प्रभु, आपकी महिमा! आर्किमंड्राइट नाइसफोरस का बाइबिल विश्वकोश

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पुस्तक पर टिप्पणी

अनुभाग टिप्पणी

पुराने नियम की वंशावली के मॉडल पर इंजीलवादी द्वारा संकलित मसीह की 1 "वंशावली" (शाब्दिक रूप से, "वंशावली पुस्तक") ( जनरल 5क्रमांक, 1 पैरा 1:1एसएल)। लेखक का उद्देश्य दुगना है - दो नियमों के बीच निरंतरता को इंगित करना और यीशु के मसीहाई स्वभाव पर जोर देना (वादे के अनुसार, मसीहा को "पुत्र", अर्थात डेविड का वंशज होना था)। "यीशु" एक सामान्य यहूदी नाम है (हेब" यहोशू", अराम" येशुआ"), जिसका अर्थ है "प्रभु उसका उद्धार है।" "मसीह" एक ग्रीक शब्द है जिसका अर्थ हेब मसीहा (हेब " मसीह", अराम" माशिखा"), यानी अभिषेक, पवित्र अभिषेक के साथ पवित्र। यह भगवान (भविष्यद्वक्ताओं, राजाओं) की सेवा के लिए समर्पित लोगों का नाम था, साथ ही ओटी में उद्धारकर्ता का वादा किया था। वंशावली अब्राहम के नाम से खोली गई है परमेश्वर के लोगों के पूर्वज के रूप में, "विश्वासियों के पिता।"

2-17 "बेगॉटन" - एक सीधी रेखा में उत्पत्ति को दर्शाने वाला एक सेमिटिक टर्नओवर। वंशावली के विपरीत लूका 3:23-38), मैथ्यू की वंशावली अधिक योजनाबद्ध है। इंजीलवादी, जैसा कि यह था, नामों में पुराने नियम के पूरे इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है, मुख्यतः डेविड का परिवार। मैथ्यू इसे (पवित्र संख्याओं के सिद्धांत के अनुसार) तीन अवधियों में विभाजित करता है, जिनमें से प्रत्येक में 14 नाम शामिल हैं, अर्थात। दो बार सात। वंशावली में वर्णित चार स्त्रियों में से दो निश्चय परदेशी थीं: राहवा, एक कनानी, और रूत, एक मोआबी; हित्ती ऊरिय्याह की पत्नी बतशेबा और तामार शायद इस्राएली भी नहीं हैं। इस मामले में, इन महिलाओं का उल्लेख दुनिया के उद्धारकर्ता की सांसारिक वंशावली में विदेशियों की भूमिका को इंगित करता है। वंशावली, पूर्वी प्रथा के अनुसार, यूसुफ की वंशावली में है, न कि कुँवारी मरियम की। हालाँकि, उसके शाही वंश को यहाँ परोक्ष रूप से मान्यता दी गई है (cf. लूका 1:27-38) एलके और माउंट में वंशावली के बीच का अंतर तथाकथित लेविरेट के कानूनी परिणामों से उत्पन्न होता है: मोज़ेक संस्थान को लेविरेट कहा जाता है ( ड्यूट 25:5; मत 22:24 sl), जिसके आधार पर एक इस्राएली का भाई, जो निःसंतान मर गया, अपनी विधवा से विवाह करने के लिए बाध्य था, और इस विवाह के पहले पुत्र को मृतक का पुत्र (विधवा का पहला पति) माना जाता था। जूलियस अफ्रीकनस (237 में मृत्यु हो गई), जो डेविड की संतानों की वंशावली परंपराओं के अभिलेखों से परिचित थे, रिपोर्ट करते हैं कि एली, सेंट के पिता एली। जोसेफ, मैरी की मंगेतर, एलके की वंशावली के अनुसार, और जैकब, मैथ्यू के अनुसार यूसुफ के पिता, सौतेले भाई थे, (विभिन्न पिताओं से एक ही मां के पुत्र), दोनों डेविड की वंश से, अर्थात्: नातान के वंश से एली, और सुलैमान के वंश से याकूब। याकूब ने निःसंतान एली की विधवा से विवाह किया, और इस विवाह से यूसुफ का जन्म हुआ, जो याकूब का पुत्र होने के नाते, एली के पुत्र लेवीरेट के कानून के अनुसार माना जाता था। मैथ्यू पीढ़ियों को अवरोही क्रम में सूचीबद्ध करता है, ल्यूक आरोही क्रम में आदम तक (यूसेबियस प्रथम 1, VII, 10 देखें)।

18-19 "बेटरोथल" विवाह की तरह, हिंसात्मक था। इसे केवल मोज़ेक कानून में निहित चार्टर के अनुसार ही समाप्त किया जा सकता है। यूसुफ, यह जानकर कि मरियम उसके द्वारा गर्भवती नहीं होने वाले बच्चे की उम्मीद कर रही थी, और साथ ही उसके गुण के बारे में जानकर, समझ में नहीं आया कि क्या हुआ था। "धर्मी होने के नाते," वह "चुपके से उसे रिहा" करना चाहता था ताकि उसे मोज़ेक कानून के नुस्खे के अनुसार मौत की सजा न दी जाए ( मंगल 22:20एसएलएल)। "पवित्र आत्मा से जन्म लेने" के लिए Lk 1 26 ff देखें।

23 "कन्या" - यह कविता पुस्तक से उधार ली गई है। है (सेमी यशायाह 7:14) हिब्रू पाठ में यह कहता है " अल्मा", जिसे आमतौर पर "युवा महिला" के रूप में अनुवादित किया जाता है। ग्रीक (LXX) में अनुवादकों ने "अल्मा" शब्द का अर्थ स्पष्ट किया, इसे "पार्थेनोस" (कुंवारी) के रूप में प्रस्तुत किया, और इंजीलवादी इस अर्थ में इसका उपयोग करता है। " एम्मानुएल"(हेब) - "भगवान हमारे साथ है।"

24-25 "जोसफ...उसे नहीं जानता था, आखिर कैसे उसने एक बेटे को जन्म दिया"- बाइबिल की भाषा में, अतीत से संबंधित किसी तथ्य को नकारने का मतलब यह नहीं है कि यह बाद में हुआ। पवित्र परंपरा और पवित्रशास्त्र उसके कौमार्य में विश्वास से ओत-प्रोत हैं।

1. इंजीलवादी मैथ्यू (जिसका अर्थ है "भगवान का उपहार") बारह प्रेरितों में से एक था (मत्ती 10:3; मरकुस 3:18; लूका 6:15; प्रेरितों 1:13)। लूका (लूका 5:27) उसे लेवी कहता है, और मरकुस (मरकुस 2:14) उसे अल्फियस की लेवी कहता है, अर्थात्। अल्फियस का पुत्र: यह ज्ञात है कि कुछ यहूदियों के दो नाम थे (उदाहरण के लिए, जोसेफ बरनबास या जोसेफ कैफा)। मत्ती गलील सागर के तट पर स्थित कफरनहूम सीमा शुल्क घर में एक कर संग्रहकर्ता (कलेक्टर) था (मरकुस 2:13-14)। जाहिर है, वह रोमियों की नहीं, बल्कि गलील के टेट्रार्क (शासक) - हेरोदेस एंटिपास की सेवा में था। मैथ्यू के पेशे के लिए उनसे ग्रीक भाषा के ज्ञान की आवश्यकता थी। भविष्य के प्रचारक को पवित्रशास्त्र में एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है: उसके कफरनहूम घर में कई मित्र एकत्रित हुए। यह उस व्यक्ति के बारे में नए नियम के डेटा को समाप्त कर देता है जिसका नाम पहले सुसमाचार के शीर्षक में है। किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने फिलिस्तीन में यहूदियों को खुशखबरी का प्रचार किया।

2. 120 के आसपास, हिएरापोलिस के प्रेरित जॉन पापियास के शिष्य ने गवाही दी: "मैथ्यू ने हिब्रू में प्रभु (लोगिया सिरिएकस) के शब्दों को लिखा था (यहां हिब्रू को अरामी बोली के रूप में समझा जाना चाहिए), और उन्होंने उनका सबसे अच्छा अनुवाद किया। सकता है" (यूसेबियस, चर्च हिस्ट्री, III.39)। लोगिया (और इसी हिब्रू डिब्रेई) शब्द का अर्थ न केवल कहावत है, बल्कि घटनाएं भी हैं। पापियास का संदेश ca दोहराता है। 170 सेंट ल्योंस के इरेनियस, इस बात पर बल देते हुए कि इंजीलवादी ने यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा था (विधर्मियों के खिलाफ। III.1.1।)। इतिहासकार यूसेबियस (चौथी शताब्दी) लिखते हैं कि "मैथ्यू ने पहले यहूदियों को प्रचार किया, और फिर, दूसरों के पास जाने का इरादा रखते हुए, मूल भाषा में सुसमाचार की व्याख्या की, जिसे अब उनके नाम से जाना जाता है" (चर्च इतिहास, III.24) . अधिकांश आधुनिक विद्वानों के अनुसार, यह अरामी इंजील (Logia) 40 और 50 के दशक के बीच प्रकट हुआ। संभवतः, मत्ती ने सबसे पहले नोट तब लिखे जब वह प्रभु के साथ गया।

मैथ्यू के सुसमाचार का मूल अरामी पाठ खो गया है। हमारे पास केवल ग्रीक है अनुवाद, जाहिरा तौर पर 70 और 80 के दशक के बीच किया गया। इसकी प्राचीनता की पुष्टि "अपोस्टोलिक मेन" (रोम के सेंट क्लेमेंट, सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, सेंट पॉलीकार्प) के कार्यों में उल्लेख से होती है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यूनानी ईव। मत्ती अन्ताकिया में उत्पन्न हुआ, जहाँ, यहूदी ईसाइयों के साथ, अन्यजातियों के ईसाइयों के बड़े समूह पहली बार प्रकट हुए।

3. पाठ ईव। मैथ्यू से संकेत मिलता है कि इसका लेखक एक फिलिस्तीनी यहूदी था। वह अपने लोगों के भूगोल, इतिहास और रीति-रिवाजों से ओटी से अच्छी तरह परिचित है। उसका ईव। ओटी परंपरा से निकटता से संबंधित है: विशेष रूप से, यह लगातार प्रभु के जीवन में भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर इशारा करता है।

मत्ती दूसरों की तुलना में चर्च के बारे में अधिक बार बोलता है। वह अन्यजातियों के धर्म परिवर्तन के प्रश्न पर काफी ध्यान देता है। भविष्यवक्ताओं में से, मैथ्यू ने यशायाह को सबसे अधिक (21 बार) उद्धृत किया। मैथ्यू के धर्मशास्त्र के केंद्र में भगवान के राज्य की अवधारणा है (जो, यहूदी परंपरा के अनुसार, वह आमतौर पर स्वर्ग का राज्य कहता है)। यह स्वर्ग में रहता है, और इस दुनिया में मसीहा के रूप में आता है। प्रभु का सुसमाचार राज्य के रहस्य का सुसमाचार है (मत्ती 13:11)। इसका अर्थ है लोगों के बीच ईश्वर का शासन। शुरुआत में, राज्य दुनिया में "अगोचर तरीके से" मौजूद है, और समय के अंत में ही इसकी पूर्णता प्रकट होगी। परमेश्वर के राज्य के आने की भविष्यवाणी ओटी में की गई थी और यीशु मसीह में मसीहा के रूप में महसूस किया गया था। इसलिए, मत्ती अक्सर उसे दाऊद का पुत्र (एक मसीहाई उपाधि) कहता है।

4. योजना एमएफ: 1. प्रस्तावना। मसीह का जन्म और बचपन (माउंट 1-2); 2. प्रभु का बपतिस्मा और उपदेश की शुरुआत (माउंट 3-4); 3. पहाड़ी उपदेश (माउंट 5-7); 4. गलील में मसीह की सेवकाई। चमत्कार। जिन्होंने उसे स्वीकार किया और अस्वीकार किया (मत्ती 8-18); 5. यरूशलेम का रास्ता (माउंट 19-25); 6. जुनून। जी उठने (माउंट 26-28)।

नए नियम की पुस्तकों का परिचय

न्यू टेस्टामेंट के पवित्र ग्रंथों को ग्रीक में लिखा गया था, मैथ्यू के सुसमाचार के अपवाद के साथ, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे हिब्रू या अरामी में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ नहीं बचा है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

जिस ग्रीक भाषा में नया नियम लिखा गया था, वह अब शास्त्रीय ग्रीक भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की बोलचाल की रोजमर्रा की भाषा है, जो ग्रीको-रोमन दुनिया में फैली हुई है और विज्ञान में "κοινη" के नाम से जानी जाती है, अर्थात। "आम भाषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, बोलने के तरीके और सोचने का तरीका हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करता है।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, लगभग 5000 (दूसरी से 16 वीं शताब्दी तक) की संख्या। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन चौथी शताब्दी के पी.एक्स. लेकिन हाल ही में, पेपिरस (तीसरी और दूसरी सी) पर एनटी की प्राचीन पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियां: जॉन से ईव, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाए गए और प्रकाशित हुए। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे पुराना दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से मौजूद है।

अंत में, ग्रीक और अन्य भाषाओं में चर्च फादर्स के कई उद्धरणों को इतनी मात्रा में संरक्षित किया गया है कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियों को नष्ट कर दिया गया था, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों से उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिता। यह सभी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और परिष्कृत करना और इसे वर्गीकृत करना संभव बनाती है। विभिन्न रूप(तथाकथित शाब्दिक आलोचना)। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक - मुद्रित - ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या से, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करते हुए, और अनुवादों की संख्या से, और उनकी प्राचीनता से, और पाठ पर किए गए महत्वपूर्ण कार्यों की गंभीरता और मात्रा से, यह अन्य सभी ग्रंथों को पार करता है (विवरण के लिए, "द हिडन ट्रेजर्स एंड न्यू लाइफ, आर्कियोलॉजिकल डिस्कवरीज एंड द गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पीपी। 34 एफएफ देखें।) संपूर्ण रूप से NT का पाठ काफी अकाट्य रूप से तय किया गया है।

नए नियम में 27 पुस्तकें हैं। संदर्भ और उद्धरण प्रदान करने के उद्देश्य से उन्हें प्रकाशकों द्वारा असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया गया है। मूल पाठ में यह विभाजन नहीं है। न्यू टेस्टामेंट में अध्यायों में आधुनिक विभाजन, जैसा कि संपूर्ण बाइबिल में है, अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूग (1263) को जिम्मेदार ठहराया गया है, जिन्होंने इसे लैटिन वल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में काम किया था, लेकिन अब यह अच्छे कारण से सोचा जाता है कि यह विभाजन कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन के पास वापस जाता है। लैंगटन, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। नए नियम के सभी संस्करणों में अब स्वीकृत छंदों में विभाजन के लिए, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक रॉबर्ट स्टीफन के पास वापस जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आमतौर पर वैधानिक (चार सुसमाचार), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (सात संक्षिप्त पत्र और प्रेरित पॉल के चौदह पत्र) और भविष्यवाणी: सर्वनाश या सेंट जॉन का रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फिलाट का लंबा धर्मोपदेश देखें)।

हालांकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानून-सकारात्मक, ऐतिहासिक और शिक्षाप्रद हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में ही नहीं है। नए नियम का विज्ञान सुसमाचार और अन्य नए नियम की घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देता है। वैज्ञानिक कालक्रम नए नियम, हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और मूल चर्च के जीवन और मंत्रालय के अनुसार पाठक को पर्याप्त सटीकता के साथ पता लगाने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

नए नियम की पुस्तकों को निम्नानुसार वितरित किया जा सकता है:

1) तीन तथाकथित समदर्शी सुसमाचार: मत्ती, मरकुस, लूका और, अलग से, चौथा: यूहन्ना का सुसमाचार। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन सुसमाचारों के संबंधों के अध्ययन और जॉन के सुसमाचार (समानार्थक समस्या) के साथ उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के अधिनियमों की पुस्तक और प्रेरित पौलुस के पत्र ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आमतौर पर विभाजित किया जाता है:

ए) प्रारंभिक पत्र: 1 और 2 थिस्सलुनीकियों।

बी) ग्रेटर एपिस्टल्स: गलाटियन, पहला और दूसरा कुरिन्थियों, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात। रोम से लिखा गया है, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

d) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस को, तीतुस को, दूसरा तीमुथियुस को।

ई) इब्रानियों के लिए पत्र।

3) कैथोलिक एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को एकल करते हैं, यानी वह सब कुछ जो एपी यिंग ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "सुसमाचार" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "सुसमाचार" है। इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा को बुलाया (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरकुस 1:15; मरकुस 13:10; मरकुस 14:9; मरकुस 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह देहधारी परमेश्वर के पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिया गया उद्धार का "सुसमाचार" है।

मसीह और उसके प्रेरितों ने बिना लिखे सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, इस धर्मोपदेश को चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में तय किया गया था। कहानियों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को याद रखने की पूर्वी प्रथा ने प्रेरितिक युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 1950 के दशक के बाद, जब मसीह की पार्थिव सेवकाई के चश्मदीद गवाह एक के बाद एक गुज़रने लगे, तो सुसमाचार को दर्ज करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" ने प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में दर्ज की गई कथा को निरूपित करना शुरू किया। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करने में पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (यरूशलेम, अन्ताकिया, रोम, इफिसुस, आदि) के अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (माउंट, एमके, एलके, जेएन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, अर्थात। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव में लिखा गया है। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि) से मेल खाता है, इन चार पुजारियों द्वारा इन पुस्तकों में मसीह के जीवन और शिक्षाओं को निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में एक साथ नहीं लाया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में, सेंट। ल्योन के आइरेनियस ने प्रचारकों को नाम से पुकारा और उनके सुसमाचारों को केवल प्रामाणिक लोगों के रूप में इंगित किया (विधर्म 2, 28, 2 के खिलाफ)। सेंट आइरेनियस के समकालीन टाटियन ने एक एकीकृत सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया, जो चार सुसमाचारों के विभिन्न ग्रंथों, डायटेसरोन, यानी। चार का सुसमाचार।

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में ऐतिहासिक कार्य बनाने का लक्ष्य स्वयं को निर्धारित नहीं किया। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उसकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: चश्मदीद गवाहों की गवाही हमेशा रंग में व्यक्तिगत होती है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, लेकिन आध्यात्मिक अर्थउनमें निहित है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में आने वाले छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पुजारियों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी, जो आगे सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और दिशा की एकता पर जोर देती है (देखें। भी सामान्य परिचय, पीपी. 13 और 14)।

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अनुभाग टिप्पणी

1 शिलालेख। रूसी और स्लावोनिक अनुवादों में मैथ्यू का सुसमाचार एक ही शीर्षक है। लेकिन यह शीर्षक ग्रीक में सुसमाचार के शीर्षक के समान नहीं है। वहाँ यह रूसी और स्लाविक में उतना स्पष्ट नहीं है, और संक्षेप में: "मैथ्यू के अनुसार"; और शब्द "सुसमाचार" या "सुसमाचार" नहीं हैं। ग्रीक अभिव्यक्ति "मत्ती के अनुसार" स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। सबसे अच्छी व्याख्या निम्नलिखित है। सुसमाचार एक और अविभाज्य है, और परमेश्वर का है और मनुष्यों का नहीं। भिन्न लोगउन्होंने केवल एक ही सुसमाचार की व्याख्या की, जो उन्हें परमेश्वर द्वारा दिया गया था, या सुसमाचार। ऐसे कई लोग थे। परन्तु वास्तव में चार व्यक्ति सुसमाचार प्रचारक कहलाते हैं, मत्ती, मरकुस, लूका और यूहन्ना। उन्होंने चार सुसमाचार लिखे, अर्थात्, उन्होंने प्रस्तुत किया, प्रत्येक को अलग-अलग दृष्टिकोणों से और अपने तरीके से, ईश्वर-मनुष्य के एकल और अविभाज्य व्यक्तित्व के बारे में एक एकल और सामान्य सुसमाचार। इसलिए, यूनानी सुसमाचार कहता है: मत्ती के अनुसार, मरकुस के अनुसार, लूका के अनुसार और यूहन्ना के अनुसार, अर्थात्, मत्ती, मरकुस, लूका और यूहन्ना की व्याख्या के अनुसार परमेश्वर का एक सुसमाचार। कुछ भी नहीं, निश्चित रूप से, स्पष्टता के लिए, इन ग्रीक अभिव्यक्तियों में सुसमाचार या सुसमाचार शब्द को जोड़ने से रोकता है, जैसा कि पहले से ही सबसे दूरस्थ पुरातनता में किया गया था, खासकर जब से सुसमाचार के शीर्षक: मैथ्यू के अनुसार, के अनुसार मरकुस और अन्य स्वयं प्रचारकों के नहीं थे। यूनानियों द्वारा अन्य व्यक्तियों के बारे में इसी तरह के भावों का इस्तेमाल किया गया था जिन्होंने कुछ लिखा था। हाँ अंदर प्रेरितों के काम 17:28यह कहता है, "जैसा कि आपके कुछ कवियों ने कहा है," लेकिन ग्रीक से शाब्दिक अनुवाद में, "आपके कवियों के अनुसार," और फिर उनके अपने शब्द आते हैं। चर्च के पिताओं में से एक साइप्रस का एपिफेनियस, "मूसा के अनुसार पेंटाटेच की पहली पुस्तक" की बात करता है। (पनारियस, हायर। आठवीं, 4), यह समझते हुए कि पेंटाटेच स्वयं मूसा द्वारा लिखा गया था। बाइबिल में, सुसमाचार शब्द का अर्थ है शुभ समाचार (जैसे, 2 शमूएल 18:20,25- LXX), और नए नियम में इस शब्द का प्रयोग केवल शुभ समाचार या मुक्ति के बारे में शुभ समाचार, संसार के उद्धारकर्ता के बारे में किया जाता है।

1:1 मैथ्यू का सुसमाचार उद्धारकर्ता की वंशावली से शुरू होता है, जिसे पद 1 से 17 तक प्रस्तुत किया जाता है। स्लावोनिक अनुवाद में, "वंशावली", "रिश्तेदारी की पुस्तक" के बजाय। रूसी और स्लाव अनुवाद, हालांकि सटीक हैं, शाब्दिक नहीं हैं। ग्रीक में - विलोस जीनियोस (βίβλος γενέσεως)। विवलोस का अर्थ है किताब, और जीनसियस (जीनस केस; नाम उत्पत्ति या उत्पत्ति) एक ऐसा शब्द है जिसका रूसी और अन्य भाषाओं में अनुवाद नहीं किया जा सकता है। इसलिए, यह बिना अनुवाद (उत्पत्ति) के रूसी सहित कुछ भाषाओं में पारित हो गया। उत्पत्ति शब्द का अर्थ इतना जन्म नहीं है जितना कि उत्पत्ति, उद्भव (जर्मन एंस्टेहंग)। सामान्य तौर पर, यह अपेक्षाकृत धीमी गति से जन्म को दर्शाता है, जन्म की प्रक्रिया स्वयं अधिनियम से अधिक है, और इस शब्द का अर्थ है पीढ़ी, विकास और अंतिम अस्तित्व में आना। इसलिए हिब्रू अभिव्यक्ति का संबंध जिसके साथ कुछ वंशावली शुरू होती है ( जनरल 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 सुनो)) बाइबिल में, सेफर टोलेडोट (जन्म की पुस्तक), ग्रीक विलोस जीनियस के साथ। हिब्रू में, बहुवचन जन्म की पुस्तक है, और ग्रीक में, एकवचन जीनियस है, क्योंकि अंतिम शब्द का अर्थ एक जन्म नहीं, बल्कि जन्मों की एक पूरी श्रृंखला है। इसलिए, जन्मों की बहुलता को निरूपित करने के लिए, ग्रीक उत्पत्ति का प्रयोग एकवचन में किया जाता है, हालांकि यह कभी-कभी बहुवचन में होता है। इस प्रकार, हमें अपने स्लाव (रिश्तेदारी की पुस्तक, रिश्तेदारों की पुस्तक, जेनेरा की गणना) और रूसी अनुवादों को पहचानना चाहिए, यदि पूरी तरह से नहीं, तो लगभग सटीक और स्वीकार करते हैं कि ग्रीक ("विवोलोस जीनोस") का अनुवाद करना असंभव है, और नहीं वंशावली शब्द के साथ, उपयुक्त रूसी शब्द की कमी के लिए असंभव है। यदि स्लाव में मूल शब्द के बजाय, कभी-कभी होने का उपयोग किया जाता है, और कभी-कभी जीवन, तो इस तरह की अशुद्धि को उसी कारण से समझाया जा सकता है।

पद 1 में "यीशु मसीह" शब्दों का क्या अर्थ है? बेशक, एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति के उचित नाम के अर्थ में (इसलिए पद 18 में - एक सदस्य के बिना "मसीह" शब्द), जिसका जीवन और कार्य इंजीलवादी पाठकों को प्रस्तुत करने का इरादा रखता है। लेकिन क्या इस ऐतिहासिक व्यक्ति को केवल यीशु कहना काफी नहीं था? नहीं, क्योंकि यह अनिश्चित होगा। इंजीलवादी यीशु की वंशावली प्रस्तुत करना चाहता है, जो पहले से ही यहूदियों और अन्यजातियों दोनों के लिए मसीह के रूप में जाना जाता है और जिसे वह स्वयं एक साधारण व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि मसीह, अभिषिक्त, मसीहा के रूप में पहचानता है। यीशु एक हिब्रू शब्द है जिसे येशुआ से परिवर्तित किया गया है, या (बेबीलोन की कैद से पहले) येहोशुआ, जिसका अर्थ है भगवान उद्धारकर्ता। तो यह 18वें श्लोक में है। यह नाम यहूदियों में आम था। मसीह, हिब्रू में मसीहा का अर्थ है अभिषिक्त, या अभिषिक्त। पुराने नियम में, यह नाम एक सामान्य संज्ञा था। यह यहूदी राजाओं, याजकों और भविष्यद्वक्ताओं का नाम था, जिनका पवित्र तेल या तेल से अभिषेक किया गया था। नए नियम में, नाम उचित हो गया (जिसे आमतौर पर ग्रीक शब्द से दर्शाया जाता है), लेकिन तुरंत नहीं। धन्य की व्याख्या के अनुसार थियोफिलैक्ट, प्रभु को मसीह कहा जाता है, क्योंकि राजा के रूप में, उसने राज्य किया और पाप पर राज्य करता है; एक याजक के रूप में, हमारे लिए एक बलिदान की पेशकश की; और पवित्र आत्मा के द्वारा सच्चे तेल से यहोवा के समान उसका अभिषेक किया गया।

एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति को मसीह के रूप में नामित करके, इंजीलवादी को डेविड और अब्राहम दोनों से अपने वंश को साबित करना था। सच्चे मसीह, या मसीहा को यहूदियों से आना था (इब्राहीम का वंश होना) और उनके लिए अकल्पनीय था, अगर वह डेविड और इब्राहीम से नहीं आया था। कुछ सुसमाचार स्थानों से यह स्पष्ट है कि यहूदियों का अर्थ न केवल दाऊद से मसीहा मसीह की उत्पत्ति था, बल्कि उसका जन्म भी उसी शहर में था जहां डेविड का जन्म हुआ था (उदाहरण के लिए, मत्ती 2:6) यहूदी उस व्यक्ति को मसीहा के रूप में नहीं पहचानेंगे जो दाऊद और इब्राहीम के वंशज नहीं थे। इन पूर्वजों को मसीहा के बारे में वादे दिए गए थे। और इंजीलवादी मत्ती ने अपना सुसमाचार मुख्यतः, निस्संदेह, यहूदियों के लिए लिखा था। " एक यहूदी के लिए इससे ज्यादा सुखद और कुछ नहीं हो सकता है कि उसे यह बताया जाए कि ईसा मसीह अब्राहम और डेविड के वंशज थे"(जॉन क्राइसोस्टॉम)। उदाहरण के लिए, भविष्यवक्ताओं ने दाऊद के पुत्र के रूप में मसीह के बारे में भविष्यवाणी की थी। यशायाह ( 9:7 ; 55:3 ) यिर्मयाह ( यिर्म 23:5), यहेजकेल ( यहेजकेल 34:23; 37:25 ), आमोस ( 9:11 ), आदि। इसलिए, मसीह, या मसीहा के बारे में बोलते हुए, इंजीलवादी तुरंत कहता है कि वह दाऊद का पुत्र था, इब्राहीम का पुत्र - वंश के अर्थ में पुत्र - अक्सर यहूदियों के बीच। शब्दों में: दाऊद का पुत्र, इब्राहीम का पुत्र, ग्रीक सुसमाचार और रूसी दोनों में, कुछ अस्पष्टता है। इन शब्दों को समझा जा सकता है: यीशु मसीह, जो दाऊद का पुत्र (वंशज) था, जो (बदले में) अब्राहम का वंशज था। लेकिन यह संभव है और इसलिए: दाऊद का पुत्र और इब्राहीम का पुत्र। दोनों व्याख्याएं, निश्चित रूप से, मामले के सार को कम से कम नहीं बदलती हैं। यदि दाऊद इब्राहीम का पुत्र (वंशज) था, तो निश्चय ही, दाऊद के पुत्र के रूप में मसीह भी अब्राहम का वंशज था। लेकिन पहली व्याख्या ग्रीक पाठ से अधिक निकटता से मेल खाती है।

1:2 (लूका 3:34) यह कहना कि यीशु मसीह दाऊद का पुत्र था और इब्राहीम का पुत्र, प्रचारक, दूसरे पद से शुरू होकर, इस विचार को और अधिक विस्तार से साबित करता है। इब्राहीम, इसहाक, जैकब, जूडस का नामकरण, इंजीलवादी प्रसिद्ध ऐतिहासिक शख्सियतों की ओर इशारा करता है जिन्हें वादे दिए गए थे कि दुनिया का उद्धारकर्ता उनसे आएगा ( जनरल 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 आदि।)।

1:3-4 (लूका 3:32,33) किराया और ज़ारा ( जनरल 38:24-30) जुड़वां भाई थे। एस्रोम, अराम, अमीनादाब, और नहशोन सभी संभवतः मिस्र में पैदा हुए थे और याकूब और उसके पुत्रों के वहां चले जाने के बाद मिस्र में रहते थे। Esrom, Aram और Aminadab का उल्लेख में मिलता है 1 इतिहास 2:1-15केवल नाम से, लेकिन कुछ खास ज्ञात नहीं है। नहशोन की बहन इलीशिबा ने मूसा के भाई हारून से विवाह किया। पर 1 इतिहास 2:10तथा संख्या 2:3नहसन को "यहूदा के पुत्रों" का "राजकुमार" या "प्रमुख" कहा जाता है। वह सीनै के जंगल में लोगों की गणना में शामिल लोगों में से एक था। संख्या 1:7), और पहले ने निवास की स्थापना पर बलिदान चढ़ाया ( संख्या 7:2), जेरिको के कब्जे से लगभग चालीस साल पहले।

1:5 नहशोन का पुत्र, सल्मोन, यरीहो के उन भेदियों में से था, जो राहाब वेश्या द्वारा उसके घर में छिपे हुए थे। यहोशू 2:1; 6:24 ) सैल्मन ने उससे शादी की। इंजीलवादी के अनुसार, इस विवाह से बोअज़ का जन्म हुआ था। लेकिन बाइबल यह नहीं कहती है कि राहाब सैल्मन की पत्नी थी (देखें अध्याय। रूत 4:21; 1 इतिहास 2:11) इसलिए यह निष्कर्ष निकाला गया है कि इंजीलवादी, वंशावली को संकलित करते समय, "पुराने नियम की पुस्तकों के अलावा अन्य जानकारी तक पहुंच रखता था।" राहाब नाम का पठन अस्थिर और अनिश्चित है: राहव, राहाब, और जोसेफस फ्लेवियस में - रहवा। इसे लेकर कालानुक्रमिक कठिनाइयाँ हैं। बोअज़ और रूत से ओबेद का जन्म रूत की पुस्तक में विस्तार से वर्णित है। रूत मोआबी और परदेशी थी, और यहूदी परदेशियों से बैर रखते थे। इंजीलवादी रूथ का उल्लेख यह दिखाने के लिए करता है कि उद्धारकर्ता के पूर्वजों में न केवल यहूदी थे, बल्कि विदेशी भी थे। रूथ इन द होली स्क्रिप्चर्स की रिपोर्टों से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि उसका नैतिक चरित्र बहुत आकर्षक था।

1:6 यिशै के आठ बेटे होने के लिए जाना जाता है ( 1 शमूएल 16:1-13; पर 1 इतिहास 2:13-15सात)। इनमें सबसे छोटा दाऊद था। यिशै बेतलेहेम में रहता या, और वह यहूदा के गोत्र के ओबेद नाम एप्राती का पुत्र या; शाऊल के समय में वह बूढ़ा हो गया और वह मनुष्यों में सबसे बड़ा था। दाऊद के उत्पीड़न के दौरान, शाऊल खतरे में था। यिशै द्वारा डेविड के जन्म की बात करते हुए, इंजीलवादी कहते हैं कि यिशै ने दाऊद को राजा बनाया। दाऊद के वंश के अन्य राजाओं का उल्लेख करते समय ऐसी कोई वृद्धि नहीं हुई है। शायद इसलिए कि यह बेमानी था; यह दिखाने के लिए एक दाऊद राजा को बुलाना पर्याप्त था कि राजाओं की पीढ़ी, उद्धारकर्ता के पूर्वजों, उसके साथ शुरू हुई थी। दाऊद के अन्य पुत्रों में सुलैमान और नातान भी थे। इंजीलवादी मैथ्यू सुलैमान, ल्यूक की वंशावली के साथ आगे की वंशावली का नेतृत्व करता है ( लूका 3:31) - नाथन। जो ऊरिय्याह के पीछे या, उस स्त्री से जो पहिले ऊरिय्याह के पीछे थी, सुलैमान दाऊद का पुत्र हुआ। इसका विवरण किंग्स की दूसरी किताब, अध्याय में दिया गया है। 11-12 और प्रसिद्ध हैं। इंजीलवादी नाम से बतशेबा का उल्लेख नहीं करता है। लेकिन इसका उल्लेख यहाँ से विचलन को निर्दिष्ट करने की इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है उचित क्रमवंशावली में, चूंकि दाऊद का बतशेबा से विवाह एक अपराध था। बतशेबा के बारे में बहुत कम जानकारी है। वह अम्मीएल की बेटी और हित्ती उरिय्याह की पत्नी थी, और सभी संभावनाओं में वह कई व्यक्तिगत गुणों से प्रतिष्ठित थी, अगर वह राजा की पसंदीदा पत्नी बन गई और उस पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। सुलैमान को उसके अनुरोध पर शाही सिंहासन का उत्तराधिकारी घोषित किया गया था।

1:7 सुलैमान ने चालीस वर्ष (1015-975 ई.पू.) तक राज्य किया। उसने यरूशलेम में एक मन्दिर बनवाया। रहूबियाम, या सुलैमान का पुत्र रेगोवाम, यहूदा में केवल "यहूदा के नगरों में रहने वाले इस्राएलियों पर" राज्य करता रहा। उसने 41 वर्ष तक राज्य में प्रवेश किया और 17 वर्ष (975-957) तक यरूशलेम में राज्य किया। उसके बाद, उसका पुत्र अबिय्याह गद्दी पर बैठा और तीन वर्ष (957-955) तक राज्य करता रहा। अबिय्याह के बाद उसका पुत्र आसा (955-914) राज्य करता रहा।

1:8 आसा के बाद, यहोशापात, या उसका पुत्र यहोशापात, 35 वर्ष राज्य करता रहा, और 25 वर्ष (914-889) राज्य करता रहा। यहोशापात के बाद 32 वर्ष का यहोराम या यहोराम राज्य करता रहा, और 8 वर्ष (891-884) राज्य करता रहा। यहोराम के पीछे, मत्ती के पास तीन राजा हैं: अहज्याह, यहोआश और अमस्याह, जिन्होंने 884 से 810 तक सामान्य रूप से राज्य किया। यदि यह चूक संयोग से नहीं, लेखक की भूल से, बल्कि जानबूझकर की गई हो, तो तीन नामित राजाओं की वंशावली से बहिष्कार का कारण इस तथ्य में खोजा जाना चाहिए कि इंजीलवादी उन्हें उत्तराधिकारियों में गिने जाने के योग्य नहीं मानते थे। दाऊद और यीशु मसीह के पूर्वजों की लोकप्रिय विचारों के अनुसार, न तो यहूदा के राज्य में, और न ही इस्राएल के राज्य में, अहाब के समय में कभी भी दुष्टता और अशांति का विकास नहीं हुआ था, जिसके घर में अतल्याह के माध्यम से राजा अहज्याह, यहोआश और अमस्याह का संबंध था।.

1:9 यहोराम के परपोते उज्जिय्याह (810-758) को बाइबिल में अजर्याह भी कहा गया है। उज्जिय्याह के बाद योताम या उसका पुत्र योताम 25 वर्ष तक राज्य करता रहा, और 16 वर्ष (758-742) यरूशलेम में राज्य करता रहा। योताम के बाद उसका 20 वर्ष का पुत्र आहाज गद्दी पर बैठा और 16 वर्ष (742-727) तक यरूशलेम में राज्य करता रहा।

1:10 आहाज के बाद उसका पुत्र हिजकिय्याह राज्य करता रहा और 29 वर्ष (727-698) राज्य करता रहा। हिजकिय्याह के बाद, उसका पुत्र मनश्शे 12 वर्ष का होकर गद्दी पर बैठा, और 50 वर्ष (698-643) राज्य करता रहा। मनश्शे के बाद, उनके बेटे अम्मोन, या आमोन ने राज्य किया (मैथ्यू के सुसमाचार में, सबसे पुरानी पांडुलिपियों, सिनाई और वेटिकन, आदि के अनुसार, इसे पढ़ा जाना चाहिए: आमोस; लेकिन अन्य में, कम मूल्यवान, लेकिन कई पांडुलिपियां: आमोन ), 22 वर्ष और दो वर्ष (643-641) राज्य किया।

1:11 योशिय्याह 8 वर्ष तक गद्दी पर बैठा और 31 वर्ष (641-610) तक राज्य करता रहा।

योशिय्याह के बाद, उसका पुत्र, यहोआहाज, दुष्ट राजा, केवल तीन महीने राज्य करता रहा, जिस पर "पृथ्वी के लोग" राज्य करते थे। परन्तु मिस्र के राजा ने उसे अपदस्थ कर दिया। चूँकि यहोआहाज उद्धारकर्ता के पूर्वजों में से नहीं था, इसलिए प्रचारक उसका उल्लेख नहीं करता है। यहोआहाज के स्थान पर उसका 25 वर्ष का भाई एल्याकीम सिंहासन पर बैठा, और उसने 11 वर्ष (610-599) तक यरूशलेम में राज्य किया। बाबुल के राजा, नबूकदनेस्सर ने एल्याकीम को अपने अधीन कर लिया और उसका नाम बदलकर योआचिम कर दिया।

उसके बाद उसका पुत्र, यकोन्याह (या योआचिन) 18 वर्ष तक राज्य करता रहा, और केवल तीन महीने (599 में) राज्य करता रहा। उसके राज्यकाल में बाबुल का राजा नबूकदनेस्सर यरूशलेम के पास पहुंचा, और नगर को घेर लिया, और यकोन्याह अपक्की माता, और सेवकोंऔर हाकिमों समेत बाबुल के राजा के पास गया। और बाबुल के राजा ने उसे ले जाकर बाबुल को ले जाकर उसके स्थान पर यकोन्याह के चाचा मत्तन्याह को ठहराया, और मत्तन्याह का नाम बदलकर सिदकिय्याह कर दिया। चूँकि इंजीलवादी बाबुल के पुनर्वास के बाद भी यकोन्याह से आगे की पंक्ति की ओर जाता है, इसलिए सिदकिय्याह का उल्लेख करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। बाबुल जाने के बाद, यहोयाकीन को कैद कर लिया गया और वह 37 वर्ष तक उसमें रहा। इसके बाद, बाबुल का नया राजा, एविलमेरोदक, अपने राज्याभिषेक के वर्ष में, यकोन्याह को कैदखाने से बाहर लाया, उससे दोस्ताना तरीके से बात की, और उसके सिंहासन को उन राजाओं के सिंहासन के ऊपर रखा, जो उसके साथ बाबुल में थे। . यकोन्याह ने यहूदियों के राजाओं की अवधि समाप्त कर दी, जो 450 से अधिक वर्षों तक चली।

श्लोक 11 जितना सरल है, इसकी व्याख्या दुर्गम और लगभग अघुलनशील कठिनाइयों को प्रस्तुत करती है। ग्रीक में, और ठीक सबसे अच्छी पांडुलिपियों में, रूसी की तरह नहीं: योशिय्याह ने जेकोनिया (और जोआचिम नहीं) को जन्म दिया ... बेबीलोन के प्रवास के दौरान, यानी बेबीलोन में। आगे पद 12 में वही है जो रूसी में है। यह माना जाता है कि शब्द (रूसी अनुवाद के अनुसार) योशिय्याह से योआचिम उत्पन्न हुआ; योआचिम ने यकोन्याह को जन्म दिया(रेखांकित) मैथ्यू के मूल शब्दों में एक प्रविष्टि है, - यह सच है, बहुत प्राचीन है, पहले से ही दूसरी शताब्दी ईस्वी में आइरेनियस के लिए जाना जाता है, लेकिन फिर भी एक प्रविष्टि, मूल रूप से हाशिये में वंशावली पर सहमत होने के लिए बनाई गई है पुराने नियम के धर्मग्रंथ के साथ मैथ्यू, और फिर - उन पगानों का जवाब जिन्होंने ईसाइयों को सुसमाचार में जोआचिम के नाम को याद करने के लिए फटकार लगाई। यदि जोआचिम का उल्लेख वास्तविक है, तो यह देखना आसान है (रूसी अनुवाद से) कि सुलैमान से यहोयाचिन तक 14 पीढ़ियां या पीढ़ियां नहीं थीं, लेकिन 15, जो कि इंजीलवादी की गवाही के विपरीत है 17 कला।इस चूक की व्याख्या करने और पद 11 के सही पठन को बहाल करने के लिए, निम्नलिखित पर ध्यान दें। पर 1 इतिहास 3:15,16,17राजा योशिय्याह के पुत्रों की सूची इस प्रकार है: "पहला यहोआहाज, दूसरा यहोयाकीम, तीसरा सिदकिय्याह, चौथा शल्लूम।" इससे पता चलता है कि जोआचिम के तीन भाई थे। आगे: "योआकीम के पुत्र: उसका पुत्र यकोन्याह, उसका पुत्र सिदकिय्याह।" इससे पता चलता है कि यकोन्याह का केवल एक भाई था। अंत में: "यहोयाकीन के पुत्र: असीर, सलाफीएल", आदि। यहाँ सुसमाचार वंशावली वंशावली के साथ लगभग मेल खाती है 1 इतिहास 3:17. पर 2 राजा 24:17मत्तन्याह या सिदकिय्याह को यहोयाकीन का चाचा कहा जाता है। इन गवाहियों की सावधानीपूर्वक जाँच करने पर, हम देखते हैं कि योशिय्याह का एक पुत्र (दूसरा) योआचिम था; उसके कई भाई थे, जिनके बारे में प्रचारक नहीं बोलता; परन्तु इस बीच यकोन्याह के भाइयों की बात करता है 1 इतिहास 3:16उत्तरार्द्ध का केवल एक भाई, सिदकिय्याह था, जो कि इंजीलवादी मैथ्यू की गवाही के साथ असंगत है। इसलिए, यह माना जाता है कि दो यकोन्याह थे, पहला यकोन्याह, जिसे योआचिम भी कहा जाता था, और दूसरा यकोन्याह। पहले यकोन्याह को मूल रूप से एल्याकीम कहा जाता था, फिर बाबुल के राजा ने उसका नाम बदलकर योआचिम कर दिया। जिस कारण से उसे अभी भी जेकोनिया कहा जाता था, उसे पुरातनता (जेरोम) में इस तथ्य से समझाया गया था कि मुंशी आसानी से जोआचिन को जोआचिम के साथ भ्रमित कर सकता था, x को k और n से m में बदल सकता था। जोआचिन शब्द को आसानी से पढ़ा जा सकता है: हिब्रू में जेकोनियाह, दोनों नामों में प्रयुक्त व्यंजन की पूर्ण समानता के कारण। इस तरह की व्याख्या को स्वीकार करते हुए, हमें मत्ती के सुसमाचार के पद 11 को इस प्रकार पढ़ना चाहिए: "योशिय्याह ने यकोन्याह (अन्यथा एलियाकीम, जोआकिम) और उसके भाइयों को जन्म दिया," आदि; कला। 12: "जेकोन्याह ने सलाथिएल को दूसरा जन्म दिया," आदि। इस तरह की व्याख्या के खिलाफ, यह आपत्ति की जाती है कि वंशावली में मनाए गए रीति-रिवाजों के विपरीत पीढ़ी का ऐसा पदनाम है। यदि उपरोक्त व्याख्या सही थी, तो इंजीलवादी ने स्वयं को इस प्रकार व्यक्त किया होगा: "योशिय्याह ने पहले यकोन्याह को जन्म दिया, यकोन्याह ने पहले यकोन्याह को दूसरा, यकोन्याह ने दूसरा सलाथीएल को जन्म दिया," आदि। यह कठिनाई, जाहिरा तौर पर, द्वारा हल नहीं की गई है यह धारणा कि "पिता और पुत्र के नाम इतने समान हैं कि ग्रीक में पुनरुत्पादित होने पर उन्हें गलती से पहचान लिया गया या भ्रमित कर दिया गया।" इसे ध्यान में रखते हुए, अन्य व्याख्याकार, इस कठिनाई को हल करने के लिए सुझाव देते हैं कि पद 11 का मूल पाठ यह था: “योशिय्याह ने यहोयाकीम और उसके भाइयों को जन्म दिया; योआचिम ने बेबीलोन की बंधुआई के दौरान यकोन्याह को जन्म दिया।" यह अंतिम व्याख्या बेहतर है। यद्यपि यह, "और उसके भाइयों" शब्दों की पुनर्व्यवस्था के कारण और प्राचीन और महत्वपूर्ण पांडुलिपियों द्वारा पुष्टि की गई मौजूदा, मैथ्यू के सुसमाचार के ग्रीक पाठ से सहमत नहीं है, हालांकि, यह माना जा सकता है कि पुनर्व्यवस्था की गई थी प्राचीन शास्त्रियों द्वारा गलती से। बाद की व्याख्या के समर्थन में, कोई यह भी बता सकता है कि मौजूदा ग्रीक पाठ, अर्थात, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "जोशिया ने बेबीलोन के प्रवास के दौरान (रूसी अनुवाद) के दौरान जेकोनिया और उसके भाइयों को जन्म दिया" ऐसे या अन्य परिवर्तनों और पुनर्व्यवस्था के बिना स्वीकार नहीं किया जा सकता है। और स्पष्ट रूप से गलत है, क्योंकि योशिय्याह बेबीलोन के प्रवास के दौरान या उसके दौरान नहीं, बल्कि 20 साल पहले जीवित रहा था। जहाँ तक पहले जेर 22:30, जो जोआचिम के बारे में कहता है: "इस प्रकार भगवान कहते हैं: एक आदमी, उसके निःसंतान, एक आदमी को अपने दिनों में दुखी लिखो," फिर "निःसंतान" शब्दों को पैगंबर के बाद के भावों द्वारा समझाया गया है, जिससे यह स्पष्ट है कि यहोयाकीम की सन्तान दाऊद की गद्दी पर बैठने और यहूदा में प्रभुता करने के लिये नहीं बैठेगी। यह इस अंतिम अर्थ में है कि "बच्चों से विहीन" अभिव्यक्ति को समझा जाना चाहिए।

1:12 (लूका 3:27) यकोन्याह के पुत्रों में से 1 इतिहास 3:17सलाफील का उल्लेख है। लेकिन कला के अनुसार। 18 और 19 यकोन्याह का एक पुत्र तदायाह भी हुआ, और उसी से जरूब्बाबेल उत्पन्न हुआ। इस प्रकार, मैथ्यू के सुसमाचार में, यहाँ फिर से, जाहिरा तौर पर, एक अंतर है - फेडाई। इस बीच, शास्त्र के कई अन्य स्थानों में और जोसेफस फ्लेवियस में, जरुब्बाबेल को हर जगह सलाफील का पुत्र कहा जाता है ( 1 सवारी 3:2; नहेमायाह 22:1; हाग 1:1,12; 2:2,23 ; जोसेफस फ्लेवियस। जुड. प्राचीन XI, 3, 1, आदि)। इस कठिनाई की व्याख्या करने के लिए, यह माना जाता है कि थेदैह, धर्मपरायणता के कानून के अनुसार, मृतक सलाफील की पत्नी को अपने लिए ले गया था, और इस तरह थिदैह के बच्चे कानून के अनुसार, उसके भाई सलाफील के बच्चे बन गए।

1:13-15 By 1 इतिहास 3:19ff।अबीहू जरुब्बाबेल के पुत्रों और पौत्रों में से नहीं है। हेब के नामों की समानता के आधार पर। और ग्रीक सुझाव है कि अबिहू गोदावियाहू बनाम के समान है। उसी अध्याय का 24वां और यहूदा लूका 3:26. यदि ऐसा है, तो मत्ती के सुसमाचार के 13वें पद में फिर से एक अंतराल है; पुस्तक के संकेतित स्थान पर ठीक वंशावली। इतिहास इस प्रकार बताया गया है: जरुब्बाबेल, हनन्याह, यशायाह, शकन्याह, नियर्याह, एल्योएनै, गोडावियाहू। यद्यपि छह व्यक्तियों के साथ इस तरह के एक पास की पुनःपूर्ति मैथ्यू की वंशावली को पीढ़ियों की संख्या के संदर्भ में ल्यूक की वंशावली के करीब लाएगी, नामों में पूर्ण अंतर के साथ, हालांकि, गोदावियाहू के साथ अबीद की पहचान बहुत संदिग्ध है। हालांकि, कुछ हालिया दुभाषिए इस स्पष्टीकरण को स्वीकार करते हैं। जरुब्बाबेल के बाद के व्यक्तियों के बारे में और, शायद, अबीउड, जिसका उल्लेख छंद 13-15 में किया गया है, या तो पुराने नियम से, या जोसेफस फ्लेवियस के लेखन से, या तल्मूडिक और अन्य लेखों से कुछ भी ज्ञात नहीं है। यह केवल देखा जा सकता है कि यह उस राय का खंडन करता है जिसके अनुसार इंजीलवादी ने अकेले बाइबिल से उद्धारकर्ता की वंशावली संकलित की, या कम से कम इस राय की पुष्टि नहीं करता है।

1:16 (लूका 3:23) इंजीलवादी मैथ्यू और ल्यूक के अनुसार, वंशावली स्पष्ट रूप से यूसुफ को संदर्भित करती है। परन्तु मत्ती याकूब को यूसुफ का पिता लूका कहता है लूका 3:23- या मुझे। और किंवदंती के अनुसार, जोआचिम और अन्ना मैरी के पिता और माता थे। उद्धारकर्ता, मैथ्यू और ल्यूक की स्पष्ट कथा के अनुसार लूका 1:26; 2:5 यूसुफ का पुत्र नहीं था। फिर, इंजीलवादियों को अपने सुसमाचारों में मसीह की वंशावली को संकलित करने और रखने की आवश्यकता क्यों थी, जो वास्तव में उसका उल्लेख नहीं करती थी? अधिकांश दुभाषिए इस परिस्थिति की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि मैथ्यू यूसुफ के पूर्वजों की वंशावली का पता लगाता है, यह दिखाना चाहता है कि यीशु एक मूल निवासी नहीं था, बल्कि यूसुफ का वैध पुत्र था और इसलिए, अपने अधिकारों और लाभों के उत्तराधिकारी के रूप में उत्तराधिकारी था। डेविड. लूका, यदि उसकी वंशावली में भी यूसुफ का उल्लेख है, तो वास्तव में वह मरियम की वंशावली बताता है। यह राय सबसे पहले चर्च के लेखक जूलियस अफ्रीकनस (तीसरी शताब्दी) द्वारा व्यक्त की गई थी, जिसका एक अंश चर्च में रखा गया है। इतिहास यूसेबियस (I, 7), ल्यूक के सुसमाचार पर टिप्पणी में दोहराए गए परिवर्तनों के साथ मिलान के एम्ब्रोस, और Irenaeus के लिए जाना जाता था (विधर्मियों III के खिलाफ, 32)।

1:17 शब्द "सब" इब्राहीम से डेविड तक मैथ्यू द्वारा गिने जाने वाली पीढ़ियों के सबसे करीब है। पद के बाद के भावों में, आगे की पीढ़ियों की गणना करते समय इंजीलवादी इस शब्द को नहीं दोहराता है। इसलिए, "सभी" शब्द की सबसे सरल व्याख्या निम्नलिखित प्रतीत होती है। इंजीलवादी कहते हैं, "सभी वंशावली जो मैंने अब्राहम से डेविड तक वर्तमान वंशावली में इंगित की हैं," आदि। संख्या 14 यहूदियों के बीच शायद ही पवित्र थी, हालांकि यह दोहराई गई पवित्र संख्या 7 से बनी थी। यह सोचा जा सकता है कि इंजीलवादी , इब्राहीम से लेकर डेविड तक, साथ ही जेकोनिया से क्राइस्ट तक चौदह जेनेरा गिनने के बाद, जेनेरा की गणना में कुछ गोलाई और शुद्धता दिखाना चाहता था, उसने अपनी वंशावली की मध्य (शाही) अवधि के लिए 14 नंबर को क्यों स्वीकार किया, कुछ जारी किया इस उद्देश्य के लिए पीढ़ी। यह तकनीक कुछ हद तक कृत्रिम है, लेकिन यह यहूदियों के रीति-रिवाजों और सोच से पूरी तरह मेल खाती है। कुछ ऐसा ही होता है जनरल 5:3ff।, 2:10फ.जहाँ आदम से लेकर नूह तक और नूह से इब्राहीम तक की दस पीढ़ियाँ गिनी जाती हैं। पीढ़ियों को पीढ़ियों के रूप में समझा जाता है - पिता से पुत्र तक।

इस प्रकार, मत्ती के अनुसार मसीह की वंशावली को निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है: I. अब्राहम। इसहाक। याकूब. यहूदा। किराया। एसरोम। आराम। अमीनादाब। नाहसन। सैमन। WHO। ओविड। जेसी। डेविड. द्वितीय. सुलैमान। रहूबियाम। अविया। के तौर पर। यहोशापात। जोरम। ओज्जियाह। जोथम। आहाज। हिजकिय्याह। मनश्शे। आमोन (अमोस)। योशिय्याह। जोआचिम। III. यहोयाचिन। सलाफील। ज़रुब्बाबेल। एवियड। एलियाकिम। अज़ोर। सदोक। अचिम। इलियड। एलेज़ार। मथन। याकूब. जोसेफ। यीशु मसीह।

1:18 (लूका 2:1,2) इस पद की शुरुआत में, इंजीलवादी उसी शब्द का उपयोग करता है जैसा कि पद 1: उत्पत्ति की शुरुआत में होता है। रूसी और स्लाव में, इस शब्द का अब इस शब्द से अनुवाद किया गया है: क्रिसमस। उपयुक्त रूसी शब्द की कमी के कारण अनुवाद फिर से गलत है। उचित अर्थों में, इस प्रकार अनुवाद करना बेहतर होगा: "यीशु मसीह की उत्पत्ति (कुंवारी मैरी से) इस प्रकार थी।" यहूदियों के विवाह संस्कार कुछ हद तक हमारे जैसे ही थे, जो दूल्हा-दुल्हन के आशीर्वाद से होते हैं। सगाई के बारे में एक अनुबंध तैयार किया गया था, या गवाहों की उपस्थिति में एक गंभीर मौखिक वादा दिया गया था कि ऐसा और ऐसा व्यक्ति ऐसी और ऐसी दुल्हन से शादी करेगा। सगाई के बाद, दुल्हन को उसके दूल्हे की मंगेतर पत्नी माना जाता था। उनका मिलन केवल सही तलाक से ही नष्ट हो सकता है। लेकिन सगाई और शादी के बीच, जैसा कि हमारे मामले में है, पूरे महीने कभी-कभी बीत जाते हैं (cf. देउत 20:7) मैरी एक ग्रीक शब्द है; अरामी में - मरियम, और हेब में। - मरियम या मरियम, यह शब्द हिब्रू मेरी - हठ, हठ - या ओट्रम से लिया गया है, "उच्च होने के लिए, उच्च।" जेरोम के अनुसार, नाम का अर्थ है डोमिना। सभी निर्माण संदिग्ध हैं।

संयुक्त होने से पहले, यानी शादी से पहले ही हो गया। क्या यूसुफ और मरियम अपनी सगाई के बाद एक ही घर में रहते थे अज्ञात है। क्राइसोस्टॉम के अनुसार, " मारिया उसके साथ रहती थी(यूसुफ) घर में।" लेकिन अभिव्यक्ति, "मरियम को अपनी पत्नी के रूप में लेने से डरो मत," ऐसा लगता है कि यूसुफ और मैरी एक ही घर में नहीं रहते थे। अन्य दुभाषिए क्राइसोस्टॉम से सहमत हैं।

यह निकला - यह अजनबियों के लिए ध्यान देने योग्य हो गया।

पवित्र आत्मा से। सभी परिस्थितियाँ जिनके बारे में इंजीलवादी बोलते हैं, उनके चमत्कारी चरित्र से प्रतिष्ठित हैं, हमारे लिए समझ से बाहर हैं (cf. लूका 3:22; प्रेरितों के काम 1:16; इफ 4:30).

1:19 उसके पति - ग्रीक से शाब्दिक अनुवाद में पुरुष शब्द का शाब्दिक अर्थ है पति, न कि मंगेतर। लेकिन यह स्पष्ट है कि इंजीलवादी इस शब्द का उपयोग रक्षक, संरक्षक और यहां तक ​​कि, शायद, मंगेतर के अर्थ में करता है। अन्यथा, उनके अपने आख्यान में एक स्पष्ट विरोधाभास होगा। पवित्र में शास्त्रों में, पति और पत्नी शब्द का प्रयोग कभी-कभी पति या पत्नी के अर्थ में नहीं किया जाता है ( जनरल 29:21; मंगल 22:24).

धर्मी होना - हेब। तज़ादिक यह उन धर्मपरायण लोगों का नाम था, जिन्होंने हमेशा कानून के फरमानों को पूरा करने की कोशिश की। यूसुफ को ऐसा क्यों कहा जाता है, यह यहाँ स्पष्ट है। यह देखकर कि मैरी गर्भवती थी, उसने सोचा कि उसने गलत किया है, और चूंकि कानून ने बुरे कामों को दंडित किया, इसलिए यूसुफ भी मैरी को दंडित करने के लिए निकल पड़ा, हालांकि उसकी दया के कारण यह सजा आसान होनी चाहिए थी। हालाँकि, धर्मी शब्द का अर्थ दयालु या प्रेमपूर्ण नहीं है। सुसमाचार में, यूसुफ की आत्मा में भावनाओं के संघर्ष को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है: एक ओर, वह धर्मी था, और दूसरी ओर, उसने मैरी के साथ दया का व्यवहार किया। कानून के अनुसार, उसे शक्ति का उपयोग करना था और उसे दंडित करना था, लेकिन उसके लिए प्यार से, वह उसे प्रचारित नहीं करना चाहता था, यानी बदनाम करना, दूसरों को उसके बारे में बताना और फिर, उसकी घोषणा या कहानी के आधार पर , मरियम की सजा की मांग. धर्मी शब्द की व्याख्या अनिच्छा से नहीं की गई है; यह अंतिम है - एक अतिरिक्त और विशेष कृदंत (ग्रीक कृदंत में)। जोसेफ कानून का सख्त अभिभावक था और इसके अलावा, मैरी को प्रचारित नहीं करना चाहता था। ग्रीक में पढ़ा हुआ शब्द अलग है: 1. एक पठन (δειγματίσαι) को इस प्रकार समझाया जाना चाहिए: एक उदाहरण सेट करें, एक उदाहरण के लिए दिखावा करें। यह शब्द दुर्लभ है, यूनानियों के बीच आम नहीं है, लेकिन नए नियम में केवल में पाया जाता है कर्नल 2:15. यह अभिव्यक्ति के बराबर हो सकता है: बस जाने दो। 2. कई अन्य पांडुलिपियों में, एक मजबूत शब्द का उपयोग किया जाता है - शर्म करने या खतरे में डालने के लिए, फिर कुछ बुराई लाने की घोषणा करने के लिए, एक महिला के रूप में मौत की सजा देने के लिए जो वफादार नहीं निकली ( παραδειγματίσαι ) वांटेड - ग्रीक में एक और शब्द का इस्तेमाल किया गया है, और अनिच्छुक नहीं - का अर्थ है एक निर्णय, किसी के इरादे को क्रियान्वित करने की इच्छा। जाने देने के लिए अनुवादित यूनानी शब्द का अर्थ तलाक देना है। तलाक गुप्त और स्पष्ट हो सकता है। पहला तलाक के कारणों को बताए बिना केवल दो गवाहों की उपस्थिति में किया गया था। दूसरा पूरी तरह से और अदालत में तलाक के कारणों की व्याख्या के साथ, जोसेफ ने पहला करने का फैसला किया। गुप्त रूप से यहां गुप्त वार्ता का भी अर्थ हो सकता है, बिना तलाक के पत्र के। बेशक, यह अवैध था। ड्यूट 24:1; लेकिन तलाक का एक बिल, भले ही वह गुप्त हो, सुसमाचार में गुप्त रूप से इस्तेमाल किए गए शब्द का खंडन करेगा।

1:20 परन्तु जब यूसुफ ने यह सोचा, तो यूनानी भाषा में "विचार" शब्द में। हिचकिचाहट और संदेह और यहां तक ​​कि पीड़ा भी निहित है, निहारना, यहोवा का दूत... "शब्द निहारना, यहाँ रूसी में, मुख्य रूप से मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल में उपयोग किया जाता है और इसके बाद के भाषण को विशेष शक्ति देता है। यहां पाठक या श्रोता को विशेष ध्यान देने के लिए आमंत्रित किया जाता है। इसके अलावा, इंजीलवादी बताता है कि कैसे यूसुफ के संदेह और झिझक को दूर किया गया। घोषणा के दौरान प्रभु का दूत वास्तव में वर्जिन मैरी को दिखाई दिया, क्योंकि उसकी ओर से स्वर्गदूत के सुसमाचार के प्रति सचेत रवैया और सहमति की आवश्यकता थी; स्वर्गदूत मरियम का सुसमाचार भविष्य के लिए था और सर्वोच्च था। एक सपने में एक स्वर्गदूत जोसेफ को दिखाई देता है, नींद को एक उपकरण या साधन के रूप में चुनता है, और साथ ही दिव्य इच्छा को संप्रेषित करने के लिए, जाग्रत दृष्टि से कम परिपूर्ण होता है। यूसुफ के लिए सुसमाचार उतना महत्वपूर्ण नहीं था जितना कि मरियम के लिए सुसमाचार, यह केवल एक चेतावनी थी।

देवदूत का अर्थ है दूत, दूत; लेकिन यहाँ, ज़ाहिर है, एक साधारण दूत नहीं, बल्कि भगवान का। जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार से अनुमान लगाया जा सकता है, यह स्वर्गदूत गेब्रियल था। उसने एक सपने में यूसुफ से कहा (यूसुफ, डेविड का पुत्र - ग्रीक में नामों के बजाय नामांकित) कि उसे अपनी पत्नी मैरी को स्वीकार करने से डरना नहीं चाहिए। डरो मत - यहाँ अर्थ में: कुछ करने में संकोच न करें। स्वीकार करें - इस शब्द की व्याख्या इस बात पर निर्भर करती है कि मैरी जोसेफ के घर में थी या उसके बाहर। अगर वह थी, तो "स्वीकार करें" का अर्थ होगा एक मंगेतर के रूप में उसके अधिकारों की बहाली; यदि वह न होती, तो इस पुनर्स्थापना के अतिरिक्त, इस शब्द का अर्थ यह भी होगा कि वह अपने पिता या रिश्तेदार के घर से यूसुफ के घर में स्वीकार किया जाएगा। आपकी पत्नी: "आपकी पत्नी के रूप में" के अर्थ में नहीं। यूसुफ को मरियम को स्वीकार करने का कारण है उसमें पैदा हुआ, यानी, एक बच्चा अभी तक पैदा नहीं हुआ है या दुनिया में पैदा नहीं हुआ है, लेकिन केवल गर्भ धारण किया है, इसलिए नपुंसक लिंग। स्वप्न के समय से ही यूसुफ को स्वयं माता और शिशु दोनों का संरक्षक और संरक्षक बनना पड़ा।

1:21 पुत्र को जन्म देने के लिए - वही क्रिया (τέξεται ) का प्रयोग v. 25 के रूप में किया जाता है, जो जन्म के कार्य को दर्शाता है (cf. जनरल 17:19; लूका 1:13) क्रिया γεννάω का प्रयोग केवल तभी किया जाता है जब पिता से बच्चों की उत्पत्ति को इंगित करना आवश्यक हो। और आप नाम देंगे - (इसलिए ग्रीक में; स्लाव और कुछ रूसी संस्करणों में: वे नाम देंगे) एक नाम के बजाय, इसे नाम दें, भविष्य इसके बजाय आदेश देगा। देखो, देखो, आदि)। क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा. वह, वह है, वह अकेला है, अपने लोगों (ग्रीक λαòν) को अपने स्वयं के, यानी अपने से संबंधित एक ज्ञात लोगों को बचाएगा, और किसी और को नहीं। सबसे पहले, यहाँ यहूदी लोगों को समझा जाता है - इस तरह यूसुफ इन शब्दों को समझ सका; तब सब जातियों के लोग, परन्तु यहूदी और अन्य जातियों में से केवल वही लोग जो उसके अनुयायी हैं, जो उस पर विश्वास करते हैं, उसके योग्य हैं। उनके पापों से (ग्रीक, उसके, यानी लोग) - पापों की सजा से नहीं, बल्कि स्वयं पापों से - एक बहुत ही महत्वपूर्ण टिप्पणी, जो मैथ्यू के सुसमाचार की प्रामाणिकता का संकेत देती है। सुसमाचार के सुसमाचार प्रचार की शुरुआत में, यहां तक ​​कि जब मसीह की बाद की गतिविधि स्पष्ट और निर्धारित नहीं हुई थी, यह संकेत दिया गया है कि यीशु मसीह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा, सांसारिक अधीनता से धर्मनिरपेक्ष शक्ति के लिए नहीं, बल्कि पापों से, उनके खिलाफ अपराधों से भगवान की आज्ञाएँ। यहाँ हमारे पास भविष्य की प्रकृति "मसीह की आध्यात्मिक गतिविधि" का एक स्पष्ट पदनाम है।

1:22 यह ज्ञात नहीं है कि इस श्लोक में किसके शब्द दिए गए हैं, स्वर्गदूत या इंजीलवादी। क्राइसोस्टॉम के अनुसार, " एक चमत्कार के योग्य और खुद के योग्य स्वर्गदूत ने कहा,", आदि। क्राइसोस्टॉम के अनुसार, एक देवदूत," यूसुफ को यशायाह के पास भेजता है, ताकि जागकर, यदि वह अपने वचनों को पूरी तरह से नए के रूप में भूल जाए, पवित्रशास्त्र से पोषित होकर, वह भविष्यद्वक्ता के शब्दों को याद करेगा, और साथ ही साथ उसके शब्दों को याद करेगा।". इस राय का समर्थन कुछ नवीनतम दुभाषियों द्वारा भी किया जाता है, इस आधार पर कि, यदि इन शब्दों को इंजीलवादी से संबंधित माना जाता है, तो स्वर्गदूत का भाषण अस्पष्ट और अधूरा दिखाई देगा।

1:23 स्वर्गदूत द्वारा दिए गए शब्द (या, एक अन्य राय में, स्वयं प्रचारक द्वारा) में पाए जाते हैं यशायाह 7:14. उन्हें LXX अनुवाद से मामूली विचलन के साथ दिया गया है; यशायाह ने यहूदी राजा आहाज से यहूदा के आक्रमण के अवसर पर सीरिया और इस्राएल के राजाओं द्वारा बात की थी। भविष्यवक्ता के शब्दों ने उसके समय की परिस्थितियों को सबसे करीब से इंगित किया। हिब्रू मूल और ग्रीक में प्रयुक्त। अनुवाद कुंवारी शब्द का शाब्दिक अर्थ है एक कुंवारी जिसे स्वाभाविक रूप से और एक पति से एक बेटे को जन्म देना होता है (cf. यशायाह 8:3), जहां उसी कुंवारी को भविष्यवक्ता कहा जाता है। लेकिन फिर भविष्यवक्ता के विचार का विस्तार होता है, वह भविष्य की घटनाओं पर विचार करना शुरू कर देता है जो समकालीन परिस्थितियों में पूर्ण परिवर्तन के साथ आएगा - इस्राएल और सीरिया के राजाओं के आक्रमण के बजाय, यहूदा अश्शूर के राजा के अधीन हो जाएगा। वह “यहूदिया से होकर जाएगा, और उस में बाढ़ लाकर ऊँचे उठेगा, वह गले तक पहुंचेगा; और हे इमैनुएल, तेरे देश के सारे भाग में उसके पंख फैले हुए होंगे।” ( यशायाह 8:8) अगर पहली भविष्यवाणी में किसी को एक साधारण युवती, एक साधारण जन्म और इम्मानुएल नाम के एक साधारण यहूदी लड़के को समझना चाहिए, तो उसमें यशायाह 8:8इस नाम से, जैसा कि भविष्यवक्ता के शब्दों से देखा जा सकता है, स्वयं ईश्वर को कहा जाता है। हालांकि भविष्यवाणी में तल्मूडिक लेखन में मसीहा का उल्लेख नहीं किया गया था, यह स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है कि इसका एक उच्च अर्थ है। मत्ती के सुसमाचार में पहली बार भविष्यवाणी का संदेशवाहक प्रयोग किया गया था। यदि 23 वें कला के शब्द। और एक देवदूत के शब्द थे, तो अभिव्यक्ति "इसका क्या अर्थ है," आदि, को स्वयं इंजीलवादी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। यह एक सामान्य ग्रीक अभिव्यक्ति है जो दिखाती है कि हिब्रू से ग्रीक में अनुवादित होने पर हिब्रू शब्द या शब्दों का अनुवाद या व्याख्या की जाती है। कुछ दुभाषियों के अनुसार, "इसका क्या अर्थ है" इस बात का प्रमाण है कि मैथ्यू का सुसमाचार मूल रूप से हिब्रू में नहीं, बल्कि ग्रीक में लिखा गया था। दूसरी ओर, यह कहा गया था कि जब सुसमाचार का ग्रीक में अनुवाद किया गया था, तो अभिव्यक्ति पहले से ही अनुवादक द्वारा या स्वयं प्रचारक द्वारा डाली गई थी।

1:24 जब यूसुफ नींद से जागा, तब उसने यहोवा के दूत की आज्ञा के अनुसार किया (ठीक से नियोजित, दृढ़, दृढ़ किया हुआ)।

1:25 (लूका 2:7) इस कविता में, सबसे पहले शब्दों को अंत में, शाब्दिक रूप से पहले, स्लाविक: तक, जब तक समझाना आवश्यक है। प्राचीन और आधुनिक दुभाषियों के अनुसार, इस शब्द का ऐसा कोई अर्थ नहीं है: पहले, इसलिए बाद में (cf. जनरल 8:7,14; भज 89:2आदि।)। इस श्लोक की सही व्याख्या यह है: इंजीलवादी केवल बच्चे के जन्म से पहले के समय की बात करता है, और बाद के समय के बारे में बात या तर्क नहीं करता है। सामान्यतया " जन्म के बाद क्या हुआ, यह आप पर निर्भर करता है"(जॉन क्राइसोस्टॉम)। "पहला" शब्द सबसे महत्वपूर्ण और प्राचीन पांडुलिपियों, शिन में नहीं पाया जाता है। और वी. लेकिन अन्य पांडुलिपियों में, कम महत्वपूर्ण, लेकिन असंख्य, शब्द जोड़ा जाता है। में पाया जाता है लूका 2:7जहां कोई विसंगति नहीं है। मतलब पहला - आखिरी, लेकिन हमेशा नहीं। कुछ मामलों में, पहला बेटा दूसरे के बाद आता है। उसने बुलाया - अभिव्यक्ति यूसुफ को संदर्भित करती है। उसने बच्चे का नाम देवदूत की आज्ञा के अनुसार रखा और, अपने अधिकार के आधार पर, एक वैध के रूप में, हालांकि प्राकृतिक नहीं, पिता (cf. लूका 1:62,63).

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक भाषा में "सुसमाचार" (τὸ αγγέλιον) शब्द का प्रयोग निम्नलिखित के लिए किया गया था: ए) खुशी के दूत को दिया गया इनाम (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) किसी प्रकार की अच्छी खबर प्राप्त करने के अवसर पर बलिदान बलिदान या एक ही अवसर पर एक छुट्टी और ग) अच्छी खबर ही। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) यह शुभ समाचार कि मसीह ने परमेश्वर के साथ लोगों के मेल-मिलाप को पूरा किया और हमें सबसे बड़ी आशीषें दीं - मुख्य रूप से पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य की स्थापना ( मैट। 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा इस राज्य के राजा, मसीहा और ईश्वर के पुत्र के रूप में उनके बारे में प्रचारित ( 2 कोर. 4:4),

ग) सभी नए नियम या सामान्य रूप से ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से मसीह के जीवन की घटनाओं की कथा, सबसे महत्वपूर्ण ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम। 1:16).

ई) अंत में, शब्द "सुसमाचार" कभी-कभी ईसाई सिद्धांत के प्रचार की प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए प्रयोग किया जाता है ( रोम। 1:1).

कभी-कभी इसका पदनाम और सामग्री "सुसमाचार" शब्द से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट। 4:23), अर्थात। परमेश्वर के राज्य की खुशखबरी, शांति का सुसमाचार ( इफ. 6:15), अर्थात। दुनिया के बारे में, मोक्ष का सुसमाचार ( इफ. 1:13), अर्थात। मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "सुसमाचार" शब्द का अनुगमन करने वाले का अर्थ शुभ समाचार का प्रवर्तक या स्रोत होता है ( रोम। 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस। 2:8) या उपदेशक की पहचान ( रोम। 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं प्रभु ने अपने वचनों और कर्मों का कोई अभिलेख नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अनपढ़ और सरल लोग" थे ( अधिनियम। 4:13), हालांकि वे साक्षर हैं। अपोस्टोलिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "मांस के अनुसार बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए बहुत कुछ अधिक मूल्यलिखित कहानियों की तुलना में मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ थीं। इस प्रकार प्रेरितों और प्रचारकों या प्रचारकों ने मसीह के कार्यों और भाषणों की कहानियों को "प्रेषित" किया, और वफादार "प्राप्त" (παραλαμβάνειν), लेकिन, निश्चित रूप से, यांत्रिक रूप से नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि कहा जा सकता है रब्बी स्कूलों के छात्र, लेकिन पूरी आत्मा, मानो कुछ जी रहे हों और जीवन दे रहे हों। लेकिन जल्द ही मौखिक परंपरा का यह दौर समाप्त होना था। एक तरफ, ईसाइयों ने यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस की होगी, जैसा कि आप जानते हैं, मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार करते हैं और यहां तक ​​​​कि दावा करते हैं कि मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। . यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास उन व्यक्तियों की मसीह के बारे में प्रामाणिक कहानियाँ हैं जो या तो उसके प्रेरितों में से थे, या जो मसीह के कर्मों के प्रत्यक्षदर्शी के साथ घनिष्ठ संवाद में थे। दूसरी ओर, मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस की जाने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे समाप्त हो रही थी और मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की श्रेणी कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु की व्यक्तिगत बातें और उनके पूरे भाषण, साथ ही साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को लिखना आवश्यक था। यह तब था जब मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड इधर-उधर दिखाई देने लगे। सबसे अधिक सावधानी से उन्होंने मसीह के शब्दों को लिखा, जिसमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, और बहुत अधिक स्वतंत्र रूप से मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं के प्रसारण से संबंधित थे, केवल उनके सामान्य प्रभाव को बनाए रखते हुए। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक चीज अपनी मौलिकता के कारण हर जगह एक ही तरह से प्रसारित हुई, जबकि दूसरी को संशोधित किया गया। इन प्रारंभिक नोट्स में कथा की पूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया था। यहां तक ​​​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी शब्दों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह अन्य बातों के अलावा, जो उनमें शामिल नहीं है, उदाहरण के लिए, मसीह की ऐसी कहावत से स्पष्ट है: "लेने से देना अधिक धन्य है" ( अधिनियम। 20:35) इंजीलवादी ल्यूक ने इस तरह के अभिलेखों की रिपोर्ट करते हुए कहा कि उससे पहले कई लोगों ने पहले ही मसीह के जीवन के बारे में वर्णन करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनके पास उचित पूर्णता नहीं थी और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" नहीं दी ( ठीक है। 1:1-4).

स्पष्ट रूप से, हमारे प्रामाणिक सुसमाचार उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्षों में निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। पहले तीन सुसमाचारों को आमतौर पर बाइबिल विज्ञान में पर्यायवाची कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को आसानी से एक में देखा जा सकता है और एक संपूर्ण कथा में जोड़ा जा सकता है (पूर्वानुमान - ग्रीक से - एक साथ देख रहे हैं)। उन्हें अलग-अलग सुसमाचार कहा जाने लगा, शायद पहली शताब्दी के अंत में, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिलती है कि ऐसा नाम केवल दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में सुसमाचार की पूरी रचना को दिया गया था। नामों के लिए: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, फिर ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ ατθαῖον, ατὰ )। इसके द्वारा, चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह के उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार प्राचीन चर्च ने हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचारों या आख्यानों के रूप में नहीं देखा, बल्कि एक सुसमाचार, चार रूपों में एक पुस्तक के रूप में देखा। यही कारण है कि चर्च में हमारे गॉस्पेल के पीछे चार गॉस्पेल का नाम स्थापित किया गया था। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "चार गुना सुसमाचार" कहा (τετράμορφον τὸ αγγέλιον - आइरेनियस लुगडुनेंसिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड। ए। रूसो और एल। डौट्रेलेउ इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हेरेसिस, लिवर 3 11, वॉल्यूम देखें। 1 1)।

चर्च के पिता इस सवाल पर ध्यान केंद्रित करते हैं: चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: "क्या एक प्रचारक के लिए वह सब कुछ लिखना वास्तव में असंभव है जिसकी आवश्यकता है। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही जगह पर नहीं, आपस में संवाद या साजिश किए बिना, और उन सभी के लिए जो उन्होंने इस तरह से लिखा कि सब कुछ उच्चारित लग रहा था एक मुंह, तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालांकि, विपरीत हुआ, क्योंकि चार सुसमाचारों को अक्सर असहमति में दोषी ठहराया जाता है।" यही सत्य की निशानी है। क्योंकि यदि सुसमाचार सब बातों में, यहाँ तक कि शब्दों के संबंध में भी, एक दूसरे के साथ बिल्कुल सहमत थे, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करेगा कि सुसमाचार साधारण आपसी सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब, उनके बीच थोड़ी सी भी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। क्योंकि वे समय या स्थान के बारे में अलग-अलग तरह से कहते हैं, इससे उनके कथन की सच्चाई को कम से कम नुकसान नहीं होता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज में दूसरे से असहमत नहीं है और कहीं भी नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गया, चमत्कार किया, क्रूस पर चढ़ाया गया, पुनर्जीवित किया गया, स्वर्ग में चढ़ गया। ("मत्ती के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस भी हमारे सुसमाचारों की चतुर्धातुक संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ पाता है। "चूंकि दुनिया के चार हिस्से हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूंकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसलिए उसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अविनाशी और मानव जाति को पुनर्जीवित करना . चेरुबिम पर बैठे हुए सर्व-व्यवस्था वाले शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से प्रभावित हुआ। दाऊद के लिए भी, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "करूबों पर बैठे, अपने आप को प्रकट करो" ( पीएस 79:2) लेकिन करूब (भविष्यद्वक्ता यहेजकेल और सर्वनाश के दर्शन में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस ने जॉन के सुसमाचार में एक शेर के प्रतीक को जोड़ना संभव पाया, क्योंकि यह सुसमाचार मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - बछड़े का प्रतीक, चूंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार को जकर्याह की पुजारी सेवा की छवि के साथ शुरू किया, जिसने बछड़ों को मार डाला; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार को भविष्यवक्ताओं के उल्लेख के साथ शुरू किया , जिनके लिए पवित्र आत्मा उड़ गई, पंखों पर एक चील की तरह "(इरेनियस लुगडुनेंसिस, एडवर्सस हेरेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों में, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहला मार्क को दिया जाता है, और दूसरा जॉन को दिया जाता है। 5 वीं सी से शुरू। इस रूप में, इंजीलवादियों के प्रतीक चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में शामिल होने लगे।

इंजील की पारस्परिकता

चार सुसमाचारों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - यूहन्ना का सुसमाचार। लेकिन पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समान हैं, और यह समानता अनजाने में उन्हें सरसरी तौर पर पढ़ने के साथ ही आंख को पकड़ लेती है। आइए सबसे पहले हम समदर्शी सुसमाचारों की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

कैसरिया के यूसेबियस ने भी अपने "सिद्धांतों" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और उल्लेख किया कि सभी तीन पूर्वानुमानकर्ताओं में उनमें से 111 हैं। हाल के दिनों में, एक्सगेट्स ने सुसमाचार की समानता को निर्धारित करने के लिए एक और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया है और गणना की है कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद केवल उसके लिए अजीब हैं , मार्क में 68 ऐसे छंद हैं, ल्यूक में - 541। समानताएं मुख्य रूप से मसीह के कथनों के प्रसारण में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मत्ती और लूका सचमुच अपने सुसमाचारों में अभिसरण करते हैं, तो मरकुस हमेशा उनसे सहमत होता है। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी। वी। सी। 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों में कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, उदाहरण के लिए, गलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू की बुलाहट और उपवास के बारे में बातचीत, कानों को तोड़ना और सूखे हाथ की चिकित्सा, तूफान को शांत करना और गडरेन के आसुरी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैली हुई है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी के उद्धरण में मल. 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए अंतरों का सवाल है, उनमें से कुछ ही हैं। अन्य की सूचना केवल दो प्रचारकों द्वारा दी गई है, अन्य एक द्वारा भी। तो, केवल मैथ्यू और ल्यूक ने प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर बातचीत का हवाला दिया, जन्म की कहानी और मसीह के जीवन के पहले वर्षों को बताया। एक लूका यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की बात करता है। अन्य बातें जो एक इंजीलवादी दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में या दूसरे से भिन्न संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग है, साथ ही साथ भाव भी।

समसामयिक सुसमाचारों में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न धारणाओं को लंबे समय से आगे रखा गया है। अधिक सही यह राय है कि हमारे तीन प्रचारकों ने मसीह के जीवन के अपने आख्यान के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में प्रचारक या प्रचारक हर जगह प्रचार करते थे और अलग-अलग जगहों पर कमोबेश व्यापक रूप में दोहराते थे जो चर्च में प्रवेश करने वालों को देना आवश्यक समझा जाता था। इस तरह एक प्रसिद्ध निश्चित प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे समकालिक सुसमाचारों में लिखित रूप में हमारे पास है। बेशक, उसी समय, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताओं को ग्रहण किया, केवल उसके कार्य की विशेषता। साथ ही, इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि बाद में लिखने वाले इंजीलवादी को एक पुराना सुसमाचार ज्ञात हो सकता है। साथ ही, सिनॉप्टिक्स के बीच के अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों के द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक के मन में अपना सुसमाचार लिखते समय थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, संक्षिप्तिक सुसमाचार यूहन्ना थियोलोजियन के सुसमाचार से बहुत भिन्न हैं। इस प्रकार वे लगभग अनन्य रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, जबकि प्रेरित यूहन्ना मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाता है। सामग्री के संबंध में, समसामयिक सुसमाचार भी यूहन्ना के सुसमाचार से काफी भिन्न हैं। वे, इसलिए बोलने के लिए, मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं, और मसीह के भाषणों से वे केवल उन लोगों का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। जॉन, इसके विपरीत, मसीह की बहुत सारी गतिविधियों को छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन उन भाषणों और चमत्कारों का हवाला देता है जिनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्ति के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व है। . अंत में, जबकि सिनॉप्टिक्स मुख्य रूप से मसीह को ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं, और इसलिए उनके पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन इस राज्य के केंद्रीय बिंदु पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन की परिधि के साथ बहती है। किंगडम, यानी। स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिसे यूहन्ना ने परमेश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में दर्शाया है। यही कारण है कि प्राचीन दुभाषियों ने जॉन के सुसमाचार को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा, जो कि सिनॉप्टिक लोगों के विपरीत, मसीह के व्यक्ति (εὐαγγέλιον σωματικόν) में मुख्य रूप से मानव पक्ष का चित्रण करते हैं, अर्थात। शारीरिक सुसमाचार।

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे मार्ग भी हैं जो संकेत देते हैं कि, मौसम के पूर्वानुमान के रूप में, यहूदिया में मसीह की गतिविधि ज्ञात थी ( मैट। 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), इसलिए जॉन के पास गलील में मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत हैं। उसी तरह, मौसम के भविष्यवक्ता मसीह की ऐसी बातें बताते हैं, जो उनकी दैवीय गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट। 11:27), और जॉन, अपने हिस्से के लिए, मसीह को एक सच्चे व्यक्ति के रूप में भी चित्रित करता है ( में। 2आदि।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, कोई भी मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं कर सकता है।

सुसमाचारों की विश्वसनीयता

हालाँकि लंबे समय से गॉस्पेल की विश्वसनीयता के खिलाफ आलोचना व्यक्त की गई है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रू का सिद्धांत, जो मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), हालांकि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि ईसाई क्षमाप्रार्थियों के साथ थोड़ी सी भी टक्कर पर वे चकनाचूर हो जाती हैं। यहां, हालांकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह स्वयं सुसमाचार के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल उन मुख्य सामान्य आधारों के बारे में बात करेंगे जिन पर हम सुसमाचारों को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेजों के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, चश्मदीद गवाहों की परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग तक जीवित रहे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए। हमें अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से क्यों इंकार करना चाहिए? क्या वे सब कुछ बना सकते थे जो हमारे सुसमाचारों में है? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह समझ से बाहर है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - इसलिए पौराणिक सिद्धांत का दावा है - मसीहा और ईश्वर के पुत्र के मुकुट के साथ एक साधारण रब्बी यीशु के सिर का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में यह क्यों नहीं कहा जाता है कि उसने चमत्कार किए थे? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि मसीह को महान आश्चर्यकर्मक कहा जाता है, तो इसका अर्थ है कि वह वास्तव में ऐसा ही था। और कोई क्यों मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकार सकता है, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उसका पुनरुत्थान - प्राचीन इतिहास में किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा गया है (देखें ch। 1 कोर. पंद्रह)?

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अध्याय 1 पर टिप्पणियाँ

मैथ्यू के सुसमाचार का परिचय

सिनॉप्टिक इंजील

मत्ती, मरकुस और लूका के सुसमाचारों को सामान्यतः कहा जाता है समकालिक सुसमाचार। सामान्य अवलोकनदो ग्रीक शब्दों से आया है जिसका अर्थ है एक साथ देखें।इसलिए, उपर्युक्त सुसमाचारों को यह नाम इसलिए मिला क्योंकि वे यीशु के जीवन की उन्हीं घटनाओं का वर्णन करते हैं। उनमें से प्रत्येक में, हालांकि, कुछ जोड़ हैं, या कुछ छोड़ा गया है, लेकिन सामान्य तौर पर, वे एक ही सामग्री पर आधारित होते हैं, और यह सामग्री भी उसी तरह स्थित होती है। इसलिए, उन्हें समानांतर कॉलम में लिखा जा सकता है और एक दूसरे के साथ तुलना की जा सकती है।

जिसके बाद ये साफ हो जाता है कि ये दोनों एक दूसरे के काफी करीब हैं. अगर, उदाहरण के लिए, हम पांच हजार के भोजन की कहानी की तुलना करते हैं (मत्ती 14:12-21; मरकुस 6:30-44; लूका 5.17-26),यह वही कहानी है जो लगभग समान शब्दों में कही गई है।

या, उदाहरण के लिए, एक लकवाग्रस्त के उपचार के बारे में एक और कहानी लें (मत्ती 9:1-8; मरकुस 2:1-12; लूका 5:17-26)।ये तीनों कहानियाँ एक-दूसरे से इतनी मिलती-जुलती हैं कि परिचयात्मक शब्द भी, "उन्होंने लकवाग्रस्त से कहा", तीनों कहानियों में एक ही स्थान पर एक ही रूप में हैं। तीनों सुसमाचारों के बीच संवाद इतने निकट हैं कि किसी को या तो यह निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि तीनों ने एक ही स्रोत से सामग्री ली है, या दो तीसरे पर आधारित हैं।

पहला सुसमाचार

मामले का अधिक ध्यान से अध्ययन करने पर, कोई कल्पना कर सकता है कि पहले मार्क का सुसमाचार लिखा गया था, और अन्य दो - मैथ्यू का सुसमाचार और ल्यूक का सुसमाचार - इस पर आधारित हैं।

मरकुस के सुसमाचार को 105 अंशों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से 93 मत्ती में और 81 लूका में पाए जाते हैं। मरकुस के 105 अंशों में से केवल चार न तो मत्ती और न ही लूका में पाए जाते हैं। मरकुस के सुसमाचार में 661 छंद हैं, मैथ्यू के सुसमाचार में 1068 छंद हैं, और ल्यूक के सुसमाचार में 1149 छंद हैं। मार्क से कम से कम 606 छंद मैथ्यू के सुसमाचार में और 320 ल्यूक के सुसमाचार में दिए गए हैं। मरकुस के सुसमाचार के 55 पद, जो मत्ती में पुनरुत्पादित नहीं हुए, 31 अभी तक लूका में पुनरुत्पादित किए गए; इस प्रकार, न तो मत्ती या लूका में मरकुस के केवल 24 छंदों को पुन: प्रस्तुत नहीं किया गया है।

लेकिन न केवल छंदों का अर्थ बताया गया है: मैथ्यू 51% का उपयोग करता है, और ल्यूक 53% मार्क के सुसमाचार के शब्दों का उपयोग करता है। मैथ्यू और ल्यूक दोनों, एक नियम के रूप में, मार्क के सुसमाचार में अपनाई गई सामग्री और घटनाओं की व्यवस्था का पालन करते हैं। कभी-कभी मत्ती या लूका में मरकुस के सुसमाचार से मतभेद होते हैं, लेकिन वे कभी नहीं होते दोनोंउससे अलग थे। उनमें से एक हमेशा उस आदेश का पालन करता है जिसका मार्क अनुसरण करता है।

मार्क से सुसमाचार का सुधार

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि मत्ती और लूका के सुसमाचार मरकुस के सुसमाचार से बहुत बड़े हैं, कोई यह सोच सकता है कि मरकुस का सुसमाचार मत्ती और लूका के सुसमाचारों का सारांश है। परन्तु एक तथ्य यह इंगित करता है कि मरकुस का सुसमाचार उन सब में सबसे प्राचीन है: यदि मैं ऐसा कहूं, तो मत्ती और लूका के सुसमाचारों के लेखक मरकुस के सुसमाचार में सुधार करते हैं। आइए कुछ उदाहरण लेते हैं।

यहाँ एक ही घटना के तीन विवरण दिए गए हैं:

नक्शा। 1.34:"और उसने चंगा किया बहुत साविभिन्न रोगों से पीड़ित; निष्कासित बहुत सादानव।"

चटाई। 8.16:"उसने आत्माओं को एक शब्द के साथ निकाल दिया और चंगा किया सबबीमार।"

प्याज़। 4.40:"वह लेट रहा है हर कोईउनमें से हाथ, चंगा

या एक और उदाहरण लें:

नक्शा. 3:10: "उसने बहुतों को चंगा किया।"

चटाई. 12:15: "उसने उन सब को चंगा किया।"

प्याज़. 6:19: "... उस में से सामर्थ निकली और उन सब को चंगा किया।"

लगभग वही परिवर्तन यीशु के नासरत की यात्रा के विवरण में देखा गया है। मत्ती और मरकुस के सुसमाचारों में इस विवरण की तुलना करें:

नक्शा. 6:5-6: "और वह वहां कोई चमत्कार न कर सका... और उनके अविश्वास पर अचम्भा किया।"

चटाई. 13:58: "और उनके अविश्वास के कारण उस ने वहां बहुत से आश्चर्यकर्म नहीं किए।"

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक के पास यह कहने का दिल नहीं है कि यीशु कुड नोटचमत्कार करते हैं, और वह वाक्यांश बदल देता है। कभी-कभी मत्ती और लूका के सुसमाचारों के लेखक मरकुस के सुसमाचार से उन छोटे संकेतों को छोड़ देते हैं जो किसी तरह यीशु की महानता को कम कर सकते हैं। मत्ती और लूका के सुसमाचार मरकुस के सुसमाचार में पाई जाने वाली तीन टिप्पणियों को छोड़ देते हैं:

नक्शा। 3.5:"और उनके मन की कठोरता के लिए शोक करते हुए, क्रोध से उनकी ओर देखते हुए..."

नक्शा। 3.21:"और जब उसके पड़ोसियों ने उसकी बात सुनी, तो वे उसे लेने गए, क्योंकि उन्होंने कहा, कि उस ने अपना आपा खो दिया है।"

नक्शा। 10.14:"यीशु क्रोधित था..."

यह सब स्पष्ट रूप से दिखाता है कि मरकुस का सुसमाचार दूसरों से पहले लिखा गया था। इसने एक सरल, जीवंत, और प्रत्यक्ष विवरण दिया, और मत्ती और लूका के लेखक पहले से ही हठधर्मिता और धार्मिक विचारों से प्रभावित होने लगे थे, और इसलिए उन्होंने अपने शब्दों को अधिक सावधानी से चुना।

यीशु की शिक्षा

हम पहले ही देख चुके हैं कि मत्ती में 1068 और लूका में 1149 पद हैं, और उनमें से 582 मरकुस के सुसमाचार के छंदों की पुनरावृत्ति हैं। इसका मतलब यह है कि मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार में मार्क के सुसमाचार की तुलना में बहुत अधिक सामग्री है। इस सामग्री के एक अध्ययन से पता चलता है कि इसके 200 से अधिक छंद मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखकों में लगभग समान हैं; उदाहरण के लिए, मार्ग जैसे प्याज़। 6.41.42तथा चटाई। 7.3.5; प्याज़। 10.21.22तथा चटाई। 11.25-27; प्याज़। 3.7-9तथा चटाई। 3, 7-10लगभग ठीक वैसा ही। लेकिन यहीं पर हम अंतर देखते हैं: मैथ्यू और ल्यूक के लेखकों ने मार्क के सुसमाचार से जो सामग्री ली, वह लगभग विशेष रूप से यीशु के जीवन की घटनाओं से संबंधित है, और ये अतिरिक्त 200 छंद, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लिए सामान्य हैं, चिंता मत करो कि यीशु किया,लेकिन वह बोला।यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस भाग में मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लेखकों ने एक ही स्रोत से जानकारी प्राप्त की - यीशु के वचनों की पुस्तक से।

यह पुस्तक अब मौजूद नहीं है, लेकिन धर्मशास्त्रियों ने इसे कहा है केबी,जर्मन में QUELLE का क्या अर्थ होता है? स्रोत।उन दिनों, यह पुस्तक अत्यंत महत्वपूर्ण रही होगी, क्योंकि यह यीशु की शिक्षाओं पर पहला संकलन था।

सुसमाचार परंपरा में मैथ्यू के सुसमाचार का स्थान

यहाँ हम प्रेरित मत्ती की समस्या पर आते हैं। धर्मशास्त्री इस बात से सहमत हैं कि पहला सुसमाचार मत्ती के हाथों का फल नहीं है। एक व्यक्ति जिसने मसीह के जीवन को देखा, उसे यीशु के जीवन के बारे में जानकारी के स्रोत के रूप में मार्क के सुसमाचार की ओर मुड़ने की आवश्यकता नहीं होगी, जैसा कि मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक को है। लेकिन पापियास नाम के पहले चर्च इतिहासकारों में से एक, हिएरापोलिस के बिशप ने हमें निम्नलिखित अत्यंत महत्वपूर्ण समाचार छोड़ दिया: "मैथ्यू ने हिब्रू में यीशु की बातें एकत्र कीं।"

इस प्रकार, हम इस बात पर विचार कर सकते हैं कि यह मैथ्यू था जिसने वह पुस्तक लिखी थी जिससे सभी लोगों को स्रोत के रूप में आकर्षित करना चाहिए यदि वे जानना चाहते हैं कि यीशु ने क्या सिखाया। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस स्रोत पुस्तक का इतना हिस्सा पहले सुसमाचार में शामिल किया गया था कि इसे मैथ्यू नाम दिया गया था। हमें मैथ्यू का सदा आभारी होना चाहिए जब हमें याद आता है कि हम उसके लिए पहाड़ी उपदेश और यीशु की शिक्षाओं के बारे में लगभग हर चीज के बारे में जानते हैं। दूसरे शब्दों में, हम अपने ज्ञान के ऋणी हैं जीवन की घटनाएंजीसस, और मैथ्यू - सार का ज्ञान शिक्षाओंयीशु।

मैथ्यू-कलेक्टर

हम स्वयं मैथ्यू के बारे में बहुत कम जानते हैं। पर चटाई। 9.9हम उसकी बुलाहट के बारे में पढ़ते हैं। हम जानते हैं कि वह एक चुंगी लेने वाला था - एक चुंगी लेने वाला - और इसलिए सभी ने उससे बहुत नफरत की होगी, क्योंकि यहूदी अपने साथी कबीलों से नफरत करते थे जो विजेताओं की सेवा करते थे। मैथ्यू उनकी नजर में देशद्रोही रहा होगा।

लेकिन मैथ्यू के पास एक तोहफा था। यीशु के अधिकांश शिष्य मछुआरे थे और उनमें शब्दों को कागज पर उतारने की प्रतिभा नहीं थी, और मैथ्यू इस मामले में एक विशेषज्ञ रहा होगा। जब यीशु ने मत्ती को, जो कर कार्यालय में बैठा था, बुलाया, तो वह उठा और अपनी कलम को छोड़ सब कुछ छोड़कर उसके पीछे हो लिया। मैथ्यू ने अपनी साहित्यिक प्रतिभा का बखूबी इस्तेमाल किया और यीशु की शिक्षाओं का वर्णन करने वाले पहले व्यक्ति बने।

यहूदियों का सुसमाचार

आइए अब हम मत्ती के सुसमाचार की मुख्य विशेषताओं को देखें, ताकि इसे पढ़ते समय इस पर ध्यान दिया जा सके।

सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, मैथ्यू का सुसमाचार यह यहूदियों के लिए लिखा गया एक सुसमाचार है।यह एक यहूदी द्वारा यहूदियों को परिवर्तित करने के लिए लिखा गया था।

मत्ती के सुसमाचार का एक मुख्य उद्देश्य यह दिखाना था कि यीशु में पुराने नियम की सभी भविष्यवाणियाँ पूरी हुई थीं और इसलिए उन्हें अवश्य ही मसीहा होना चाहिए। एक वाक्यांश, एक आवर्ती विषय, पूरी पुस्तक के माध्यम से चलता है: "ऐसा हुआ कि भगवान ने एक भविष्यवक्ता के माध्यम से बात की।" यह वाक्यांश मैथ्यू के सुसमाचार में कम से कम 16 बार दोहराया गया है। यीशु का जन्म और उसका नाम - भविष्यवाणी की पूर्ति (1, 21-23); साथ ही मिस्र के लिए उड़ान (2,14.15); बेगुनाहों का नरसंहार (2,16-18); नासरत में यूसुफ का बसना और वहाँ यीशु की शिक्षा (2,23); तथ्य यह है कि यीशु ने दृष्टान्तों में बात की थी (13,34.35); यरूशलेम में विजयी प्रवेश (21,3-5); चाँदी के तीस टुकड़ों के लिए विश्वासघात (27,9); और क्रूस पर लटकाए हुए यीशु के वस्त्रों के लिए चिट्ठी डालना (27,35). मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक ने यह दिखाने के लिए अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया कि पुराने नियम की भविष्यवाणियां यीशु में सन्निहित थीं, कि यीशु के जीवन के हर विवरण की भविष्यवाणी भविष्यवक्ताओं द्वारा की गई थी, और इस तरह, यहूदियों को समझाने और उन्हें मजबूर करने के लिए यीशु को मसीहा के रूप में पहचानें।

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक की रुचि मुख्य रूप से यहूदियों के लिए निर्देशित है। उनका परिवर्तन उसके हृदय के निकट और प्रिय है। एक कनानी महिला को, जो मदद के लिए उसकी ओर मुड़ी, यीशु ने पहले उत्तर दिया: "मुझे केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास भेजा गया था" (15,24). बारह प्रेरितों को सुसमाचार सुनाने के लिए भेजकर, यीशु ने उनसे कहा: "अन्यजातियों के मार्ग में मत जाओ, और सामरियों के शहर में प्रवेश मत करो, बल्कि इस्राएल के घर की खोई हुई भेड़ों के पास जाओ" (10, 5.6). लेकिन किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि यह सुसमाचार हर संभव तरीके से अन्यजातियों को बाहर करता है। बहुत से पूर्व और पश्चिम से आएंगे और इब्राहीम के साथ स्वर्ग के राज्य में लेटेंगे (8,11). "और राज्य का सुसमाचार सारे जगत में प्रचार किया जाएगा" (24,14). और यह मैथ्यू के सुसमाचार में है कि चर्च को एक अभियान पर जाने का आदेश दिया गया है: "इसलिए जाओ, सभी राष्ट्रों के शिष्य बनाओ।" (28,19). बेशक, यह स्पष्ट है कि मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक की मुख्य रूप से यहूदियों में दिलचस्पी है, लेकिन वह उस दिन की भविष्यवाणी करता है जब सभी राष्ट्र एकत्र होंगे।

मैथ्यू के सुसमाचार का यहूदी मूल और यहूदी फोकस भी कानून के साथ इसके संबंध में स्पष्ट है। यीशु व्यवस्था को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि उसे पूरा करने के लिए आए थे। कानून का छोटा-सा हिस्सा भी नहीं चलेगा। लोगों को कानून तोड़ना मत सिखाओ। ईसाई की धार्मिकता को शास्त्रियों और फरीसियों की धार्मिकता को पार करना चाहिए (5, 17-20). मैथ्यू का सुसमाचार एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लिखा गया था जो कानून को जानता था और उससे प्यार करता था, और जिसने देखा कि ईसाई शिक्षा में इसका स्थान है। इसके अलावा, यह मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक के संबंध में शास्त्रियों और फरीसियों के संबंध में स्पष्ट विरोधाभास पर ध्यान दिया जाना चाहिए। वह उनके विशेष अधिकार को पहचानता है: "शास्त्री और फरीसी मूसा की गद्दी पर बैठे थे; इसलिए, जो कुछ वे तुम्हें देखने, देखने और करने के लिए कहते हैं" (23,2.3). लेकिन किसी अन्य सुसमाचार में उनकी इतनी सख्ती और लगातार निंदा नहीं की गई जितनी कि मैथ्यू में है।

शुरुआत में ही हम जॉन बैपटिस्ट द्वारा सदूकियों और फरीसियों के बेरहम प्रदर्शन को देखते हैं, जिन्होंने उन्हें वाइपर की संतान कहा था। (3, 7-12). वे शिकायत करते हैं कि यीशु चुंगी लेने वालों और पापियों के साथ खाता-पीता है (9,11); उन्होंने दावा किया कि यीशु ने दुष्टात्माओं को परमेश्वर की शक्ति से नहीं, बल्कि राक्षसों के राजकुमार की शक्ति से बाहर निकाला (12,24). वे उसे नष्ट करने की साजिश रचते हैं (12,14); यीशु ने चेलों को चेतावनी दी कि वे रोटी के खमीर से नहीं, बल्कि फरीसियों और सदूकियों की शिक्षाओं से सावधान रहें। (16,12); वे उन पौधों की तरह हैं जिन्हें जड़ से उखाड़ दिया जाएगा (15,13); वे समय के संकेत नहीं देख सकते हैं (16,3); वे भविष्यद्वक्ताओं के हत्यारे हैं (21,41). पूरे नए नियम में जैसा कोई अन्य अध्याय नहीं है चटाई। 23,जो शास्त्रियों और फरीसियों की शिक्षा की नहीं, बल्कि उनके व्यवहार और जीवन शैली की निंदा करता है। लेखक उनकी निंदा करता है क्योंकि वे उस सिद्धांत से बिल्कुल मेल नहीं खाते हैं जिसका वे प्रचार करते हैं, और उनके द्वारा और उनके लिए स्थापित आदर्श को प्राप्त नहीं करते हैं।

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक भी चर्च में बहुत रुचि रखते हैं।सभी पर्यायवाची सुसमाचारों में से, शब्द गिरजाघरकेवल मैथ्यू के सुसमाचार में पाया जाता है। केवल मैथ्यू के सुसमाचार में कैसरिया फिलिप्पी में पीटर के स्वीकारोक्ति के बाद चर्च के बारे में एक मार्ग है (मैट. 16:13-23; cf. मार्क 8:27-33; लूका 9:18-22)।केवल मैथ्यू कहते हैं कि विवादों का फैसला चर्च को करना चाहिए (18,17). जब तक मैथ्यू का सुसमाचार लिखा गया, तब तक चर्च एक बड़ा संगठन बन चुका था और वास्तव में सबसे महत्वपूर्ण कारकईसाइयों के जीवन में।

मैथ्यू के सुसमाचार में, सर्वनाश में रुचि विशेष रूप से परिलक्षित हुई थी;दूसरे शब्दों में, यीशु ने अपने दूसरे आगमन के बारे में, दुनिया के अंत और न्याय के दिन के बारे में क्या कहा। पर चटाई। 24किसी भी अन्य सुसमाचार की तुलना में यीशु के सर्वनाशकारी प्रवचनों का कहीं अधिक विस्तृत विवरण दिया गया है। केवल मैथ्यू के सुसमाचार में प्रतिभाओं के बारे में एक दृष्टान्त है (25,14-30); बुद्धिमान और मूर्ख कुंवारियों के बारे में (25, 1-13); भेड़ और बकरियों के बारे में (25,31-46). अंत के समय और न्याय के दिन में मत्ती की विशेष रुचि थी।

लेकिन यह मत्ती के सुसमाचार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता नहीं है। यह एक अत्यधिक समावेशी सुसमाचार है।

हम पहले ही देख चुके हैं कि प्रेरित मत्ती ने ही पहली सभा को इकट्ठा किया और यीशु की शिक्षाओं का संकलन संकलित किया। मैथ्यू एक महान व्यवस्थितकर्ता था। उसने इस या उस मुद्दे पर यीशु की शिक्षाओं के बारे में जो कुछ भी वह जानता था उसे एक स्थान पर एकत्र किया, और इसलिए हम मैथ्यू के सुसमाचार में पांच बड़े परिसरों को पाते हैं जिनमें मसीह की शिक्षाओं को एकत्र और व्यवस्थित किया जाता है। ये सभी पांच परिसर भगवान के राज्य से जुड़े हुए हैं। वे यहाँ हैं:

क) पर्वत पर उपदेश या राज्य का कानून (5-7)

ख) राज्य के नेताओं का कर्तव्य (10)

ग) राज्य के दृष्टान्त (13)

d) राज्य में महिमा और क्षमा (18)

ई) राजा का आना (24,25)

लेकिन मैथ्यू ने न केवल एकत्र और व्यवस्थित किया। यह याद रखना चाहिए कि उन्होंने ऐसे युग में लिखा था जब अभी तक कोई छपाई नहीं हुई थी, जब किताबें कम और दुर्लभ थीं, क्योंकि उन्हें हाथ से कॉपी करना पड़ता था। ऐसे समय में, अपेक्षाकृत कम लोगों के पास किताबें थीं, और इसलिए, यदि वे यीशु की कहानी को जानना और उसका उपयोग करना चाहते थे, तो उन्हें इसे याद करना पड़ता था।

इसलिए, मैथ्यू हमेशा सामग्री को इस तरह से व्यवस्थित करता है कि पाठक के लिए इसे याद रखना आसान हो। वह सामग्री को तीन और सात में व्यवस्थित करता है: यूसुफ के तीन संदेश, पीटर के तीन इनकार, पोंटियस पिलातुस के तीन प्रश्न, राज्य के बारे में सात दृष्टांत अध्याय 13,में फरीसियों और शास्त्रियों के लिए सात बार "तुम पर हाय" अध्याय 23.

इसका एक अच्छा उदाहरण यीशु की वंशावली है, जो सुसमाचार को खोलता है। वंशावली का उद्देश्य यह साबित करना है कि यीशु दाऊद का पुत्र है। हिब्रू में कोई संख्या नहीं है, वे अक्षरों के प्रतीक हैं; इसके अलावा, हिब्रू में स्वर ध्वनियों के लिए कोई संकेत (अक्षर) नहीं हैं। डेविडहिब्रू में क्रमशः होगा डीवीडी;यदि इन्हें अंकों के रूप में लिया जाता है, अक्षरों के रूप में नहीं, तो वे 14 तक जुड़ जाते हैं, और यीशु की वंशावली में नामों के तीन समूह होते हैं, जिनमें से प्रत्येक के चौदह नाम होते हैं। मैथ्यू ने यीशु की शिक्षा को इस तरह से व्यवस्थित करने के लिए बहुत प्रयास किया कि लोग इसे आत्मसात कर सकें और याद रख सकें।

प्रत्येक शिक्षक को मैथ्यू का आभारी होना चाहिए, क्योंकि उसने जो लिखा वह सबसे पहले लोगों को सिखाने का सुसमाचार है।

मत्ती के सुसमाचार की एक और विशेषता है: इसमें प्रमुख यीशु राजा का विचार है।लेखक इस सुसमाचार को यीशु के शाही वंश और शाही वंश को दिखाने के लिए लिखता है।

रक्त रेखा को शुरू से ही यह साबित करना चाहिए कि यीशु राजा दाऊद का पुत्र है (1,1-17). डेविड के पुत्र का शीर्षक मैथ्यू के सुसमाचार में किसी भी अन्य सुसमाचार की तुलना में अधिक उपयोग किया जाता है। (15,22; 21,9.15). मागी यहूदियों के राजा से मिलने आया (2,2); यीशु का यरूशलेम में विजयी प्रवेश यीशु द्वारा राजा के रूप में उसके अधिकारों के बारे में एक जानबूझकर नाटकीय बयान है (21,1-11). पोंटियस पिलातुस से पहले, यीशु ने जानबूझकर राजा की उपाधि धारण की (27,11). यहाँ तक कि उनके सिर के ऊपर क्रूस पर भी, यद्यपि उपहासपूर्वक, शाही उपाधि है (27,37). पहाड़ी उपदेश में, यीशु ने व्यवस्था को उद्धृत किया और फिर शाही शब्दों के साथ इसका खंडन किया: "लेकिन मैं तुमसे कहता हूं..." (5,22. 28.34.39.44). यीशु ने घोषणा की: "सारा अधिकार मुझे दिया गया है" (28,18).

मैथ्यू के सुसमाचार में हम यीशु को मनुष्य देखते हैं, जो राजा बनने के लिए पैदा हुआ था। यीशु उसके पन्नों में चलता है, मानो शाही बैंगनी और सोने के कपड़े पहने हों।

मैथ्यू इंजील (मत्ती 1:1-17)

आधुनिक पाठक को यह प्रतीत हो सकता है कि मैथ्यू ने अपने सुसमाचार के लिए एक बहुत ही अजीब शुरुआत को चुना, पहले अध्याय में नामों की एक लंबी सूची डाली जिसके माध्यम से पाठक को आगे बढ़ना होगा। लेकिन एक यहूदी के लिए, यह पूरी तरह से स्वाभाविक था और, उसके दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति के जीवन के बारे में कहानी शुरू करने का यह सबसे सही तरीका था।

यहूदी वंशावली में अत्यधिक रुचि रखते थे। मैथ्यू इसे कहते हैं वंशावली पुस्तक - बायब्लोस जीनियस- यीशु मसीह। पुराने नियम में हम अक्सर वंशावली पाते हैं प्रसिद्ध लोग (उत्प. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). जब महान यहूदी इतिहासकार जोसेफस ने अपनी जीवनी लिखी, तो उन्होंने इसे एक वंशावली के साथ शुरू किया, जो उन्होंने कहा कि उन्होंने अभिलेखागार में पाया है।

वंशावली में रुचि इस तथ्य के कारण थी कि यहूदी अपने मूल की शुद्धता को बहुत महत्व देते थे। एक व्यक्ति जिसके लहू में किसी और के लहू का ज़रा सा भी मिश्रण था, उसे यहूदी कहलाने और परमेश्वर के चुने हुए लोगों के सदस्य होने के अधिकार से वंचित कर दिया गया। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुजारी को बिना किसी चूक के, हारून से अपनी वंशावली की पूरी सूची प्रस्तुत करनी थी, और यदि वह विवाहित था, तो उसकी पत्नी को कम से कम पांच पीढ़ी पहले अपनी वंशावली प्रस्तुत करनी थी। जब एज्रा ने इस्राएल के बंधुआई से लौटने के बाद उपासना में परिवर्तन किया और फिर से याजकपद की स्थापना की, हबैया के पुत्र, गक्कोस के पुत्र और बेहरजेल के पुत्र को याजकपद से बाहर रखा गया था और वे अशुद्ध कहलाए गए थे, क्योंकि "वे खोज रहे थे उनकी वंशावली का रिकॉर्ड और यह नहीं मिला" (एज्रा 2:62)।

वंशावली अभिलेखागार को महासभा में रखा गया था। शुद्ध नस्ल के यहूदी हमेशा राजा हेरोदेस महान का तिरस्कार करते थे क्योंकि वह आधा एदोमी था।

मत्ती में यह मार्ग रुचिकर नहीं लग सकता है, लेकिन यहूदियों के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण था कि यीशु के वंश का पता अब्राहम से लगाया जा सकता है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस वंशावली को बहुत सावधानी से चौदह लोगों के तीन समूहों में संकलित किया गया है। इस व्यवस्था को कहा जाता है निमोनिक्स,यानी इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि इसे याद रखना आसान हो। यह हमेशा याद रखना चाहिए कि मुद्रित पुस्तकों के प्रकट होने से सैकड़ों साल पहले सुसमाचार लिखे गए थे, और केवल कुछ ही लोगों के पास उनकी प्रतियां हो सकती थीं, और इसलिए, उन्हें अपना बनाने के लिए, उन्हें याद रखना पड़ता था। और इसलिए वंशावली को संकलित किया जाता है ताकि इसे याद रखना आसान हो। यह साबित करने के लिए था कि यीशु दाऊद का पुत्र था, और इसे याद रखने में आसान होने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

तीन चरण (मत्ती 1:1-17 जारी)

वंशावली का स्थान सभी मानव जीवन के लिए बहुत प्रतीकात्मक है। वंशावली तीन भागों में विभाजित है, जिनमें से प्रत्येक इस्राएल के इतिहास के महान चरणों में से एक से मेल खाती है।

पहले भाग में राजा डेविड तक के इतिहास को शामिल किया गया है। दाऊद ने इस्राएल को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट किया और इस्राएल को एक ऐसी शक्तिशाली शक्ति बना दिया जिसकी गिनती दुनिया में की जानी चाहिए। पहले भाग में इस्राएल के महानतम राजा के आगमन तक के इतिहास को शामिल किया गया है।

दूसरा भाग बेबीलोन की बंधुआई से पहले की अवधि को कवर करता है। यह हिस्सा लोगों की शर्मिंदगी, उनकी त्रासदी और दुर्भाग्य की बात करता है।

तीसरे भाग में ईसा मसीह से पहले के इतिहास को शामिल किया गया है। यीशु मसीह ने लोगों को गुलामी से मुक्त किया, उन्हें दु: ख से बचाया, और उसमें त्रासदी जीत में बदल गई।

ये तीन भाग मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास में तीन चरणों का प्रतीक हैं।

1. मनुष्य का जन्म महानता के लिए हुआ है।"भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया, भगवान की छवि में उसने उसे बनाया (उत्प. 1:27)।परमेश्वर ने कहा, "आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं" (उत्प. 1:26)।मनुष्य को भगवान की छवि में बनाया गया था। मनुष्य को परमेश्वर के साथ मित्रता करने के लिए बनाया गया था। वह भगवान से संबंधित होने के लिए बनाया गया था। जैसा कि महान रोमन विचारक सिसरो ने देखा: "मनुष्य और ईश्वर के बीच का अंतर केवल समय के साथ कम होता है।" आदमी अनिवार्य रूप से एक राजा बनने के लिए पैदा हुआ था।

2. मनुष्य ने अपनी महानता खो दी है।मनुष्य परमेश्वर का सेवक होने के बजाय पाप का दास बन गया। जैसा कि अंग्रेजी लेखक जी.के. चेस्टरटन: "मनुष्य के बारे में जो सच है, वह यह है कि वह बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा उसे होना चाहिए था।" मनुष्य ने अपनी स्वतंत्र इच्छा का उपयोग उसके साथ मित्रता और साहचर्य में प्रवेश करने के बजाय, परमेश्वर के प्रति खुली अवज्ञा और अवज्ञा दिखाने के लिए किया। अपने स्वयं के उपकरणों के लिए छोड़ दिया, मनुष्य ने अपनी रचना में भगवान की योजना को रद्द कर दिया।

3. मनुष्य अपनी महानता को पुनः प्राप्त कर सकता है।उसके बाद भी, भगवान ने मनुष्य को भाग्य और उसके दोषों की दया पर नहीं छोड़ा। भगवान ने इंसान को अपनी लापरवाही से खुद को बर्बाद नहीं करने दिया, त्रासदी में सब कुछ खत्म नहीं होने दिया। परमेश्वर ने अपने पुत्र, यीशु मसीह को इस दुनिया में भेजा ताकि वह मनुष्य को पाप के दलदल से बचाए जिसमें वह फंस गया था, और उसे पाप की जंजीरों से मुक्त कर दिया जिससे उसने खुद को बांध लिया, ताकि मनुष्य उसके माध्यम से प्राप्त कर सके। वह दोस्ती जो उसने भगवान के साथ खो दी थी।

यीशु मसीह की वंशावली में, मैथ्यू हमें नई मिली शाही महानता, खोई हुई स्वतंत्रता की त्रासदी, और स्वतंत्रता की महिमा लौटाता है। और यह, ईश्वर की कृपा से, मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति का इतिहास है।

मानव सपनों की प्राप्ति (मैट। 1.1-17 (जारी))

यह मार्ग यीशु की दो विशेषताओं पर प्रकाश डालता है।

1. यहाँ इस बात पर बल दिया गया है कि यीशु दाऊद का पुत्र है; वंशावली और मुख्य रूप से इसे साबित करने के लिए संकलित किया गया था।

पीटर ने ईसाई चर्च के पहले दर्ज किए गए धर्मोपदेश में इस पर जोर दिया। (प्रेरितों 2:29-36)।पॉल यीशु मसीह की बात करता है, जो शरीर के अनुसार दाऊद के वंश से पैदा हुआ था (रोमि. 1:3). पादरी लेखक लोगों से डेविड के वंश से यीशु मसीह को याद करने का आग्रह करता है जो मृतकों में से जी उठा था (2 तीमु. 2:8). रहस्योद्घाटनकर्ता पुनर्जीवित मसीह को यह कहते हुए सुनता है, "मैं दाऊद की जड़ और संतान हूं" (प्रका. 22:16).

इस तरह से यीशु को बार-बार सुसमाचार की कहानी में संदर्भित किया गया है। दुष्टात्मा से ग्रस्त अंधे और गूंगा के चंगे होने के बाद, लोगों ने कहा: "क्या यह दाऊद का पुत्र मसीह है?" (मत्ती 12:23). सूर और सैदा की एक स्त्री, जिसने अपनी बेटी के लिए यीशु से सहायता माँगी, उसे सम्बोधित करती है: "दाऊद की सन्तान!" (मत्ती 15:22). अंधे ने पुकार कर कहा: "हे प्रभु, दाऊद के पुत्र, हम पर दया कर!" (मत्ती 20:30-31). और जब दाऊद का पुत्र यरूशलेम में अन्तिम बार प्रवेश करता है, तो उसका स्वागत भीड़ द्वारा किया जाता है (मत्ती 21:9-15).

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि भीड़ द्वारा यीशु का स्वागत किया गया। यहूदी कुछ असामान्य की उम्मीद कर रहे थे; वे कभी नहीं भूले और कभी नहीं भूल सके कि वे परमेश्वर के चुने हुए लोग हैं। यद्यपि उनका पूरा इतिहास पराजय और दुर्भाग्य की एक लंबी श्रृंखला थी, हालांकि वे एक बंदी विजित लोग थे, वे अपने भाग्य के भाग्य को कभी नहीं भूले। और आम लोगों ने स्वप्न देखा कि राजा दाऊद का एक वंशज इस जगत में आकर उन्हें उस महिमा की ओर ले जाएगा, जिस पर वे विश्वास करते थे, ठीक उसी का है।

दूसरे शब्दों में, यीशु लोगों के सपनों का उत्तर था। लोग, हालांकि, सत्ता, धन, भौतिक प्रचुरता के अपने सपनों के उत्तर देखते हैं और महत्वाकांक्षी योजनाओं के कार्यान्वयन में वे संजोते हैं। लेकिन अगर मनुष्य के शांति और सुंदरता, महानता और संतुष्टि के सपनों को कभी साकार करना है, तो वे केवल यीशु मसीह में ही पूर्ति पा सकते हैं।

यीशु मसीह और वह जीवन जो वह लोगों को प्रदान करता है, लोगों के सपनों का उत्तर है। यूसुफ के बारे में कहानी में एक मार्ग है जो कहानी के दायरे से बहुत आगे जाता है। यूसुफ के साथ, मुख्य दरबार का पिलाने वाला और मुख्य दरबार को पकाने वाला भी जेल में था। उनके पास ऐसे सपने थे जो उन्हें परेशान करते थे, और वे डर के मारे चिल्ला उठे: "हम ने स्वप्न देखे हैं, परन्तु उनका अर्थ बताने वाला कोई नहीं" (उत्पत्ति 40:8)। सिर्फ इसलिए कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह हमेशा एक सपने से प्रेतवाधित होता है, और उसका साकार होना यीशु मसीह में निहित है।

2. यह मार्ग इस बात पर जोर देता है कि यीशु सभी भविष्यवाणियों की पूर्ति है: उसमें भविष्यद्वक्ताओं का संदेश पूरा हुआ था। आज हम भविष्यद्वाणी पर अधिक ध्यान नहीं देते हैं, और अधिकांश भाग के लिए हम पुराने नियम में उन कथनों को देखने के इच्छुक नहीं हैं जो नए नियम में सच हो गए हैं। लेकिन भविष्यवाणी में एक महान और शाश्वत सत्य है कि इस ब्रह्मांड का एक उद्देश्य और एक उद्देश्य है, और भगवान इसमें अपने विशिष्ट उद्देश्यों को पूरा करना चाहते हैं।

एक नाटक उन्नीसवीं सदी में आयरलैंड में एक भयानक अकाल के बारे में बताता है। कुछ भी बेहतर न मिलने और कोई अन्य उपाय न जानने के कारण, सरकार ने लोगों को उन सड़कों को खोदने के लिए भेजा जिनकी पूरी तरह से अज्ञात दिशा में आवश्यकता नहीं थी। नाटक के नायकों में से एक, माइकल ने इस बारे में जानने के बाद, अपनी नौकरी छोड़ दी और घर लौटकर अपने पिता से कहा: "वे कहीं नहीं जाने वाली सड़क बना रहे हैं।"

भविष्यवाणी में विश्वास रखने वाला व्यक्ति ऐसा कभी नहीं कहेगा। इतिहास ऐसी सड़क नहीं हो सकती जो कहीं नहीं जाती। हमारे पूर्वजों की तुलना में भविष्यवाणी के बारे में हमारा एक अलग दृष्टिकोण हो सकता है, लेकिन भविष्यवाणी के पीछे स्थायी तथ्य यह है कि जीवन और शांति कहीं नहीं जाने का रास्ता नहीं है, बल्कि भगवान के उद्देश्य के लिए एक मार्ग है।

धर्मी नहीं, परन्तु पापी (मत्ती 1:1-17 (जारी))

वंशावली में सबसे उल्लेखनीय महिलाओं के नाम हैं। यहूदी वंशावली में, सामान्य तौर पर, यह अत्यंत दुर्लभ है महिला नाम. महिला के पास नहीं था क़ानूनी अधिकार; उन्होंने उसे एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक वस्तु के रूप में देखा; वह केवल पिता या पति की संपत्ति थी, और वे इसके साथ जो चाहें कर सकते थे। हर रोज सुबह की प्रार्थना में, यहूदी ने भगवान को धन्यवाद दिया कि उसने उसे मूर्तिपूजक, दास या महिला नहीं बनाया। सामान्य तौर पर, वंशावली में इन नामों का अस्तित्व एक अत्यंत आश्चर्यजनक और असामान्य घटना है।

लेकिन अगर आप इन महिलाओं को देखें - वे कौन थीं और उन्होंने क्या किया - तो आपको और भी आश्चर्य होगा। राहाब, या राहाब, जैसा कि उसे पुराने नियम में कहा जाता है, यरीहो की एक वेश्या थी (जोश. एन. 2:1-7)।रूत यहूदी न होकर मोआबी थी (रूत 1:4),और व्यवस्था यह नहीं कहती, अम्मोनी और मोआबी यहोवा की मण्डली में प्रवेश नहीं कर सकते, और उनकी दसवीं पीढ़ी यहोवा की मण्डली में सदा के लिये प्रवेश न कर सकेगी। (व्यव. 23:3)।रूत शत्रुतापूर्ण और घृणा करने वाली प्रजा में से थी। तामार एक कुशल मोहक थी (जनरल 38)।सुलैमान की माँ बतशेबा को दाऊद ने उसके पति ऊरिय्याह से बड़ी क्रूरता से ले लिया था (2 सैम। 11 और 12)।यदि मैथ्यू ने पुराने नियम में असंभव उम्मीदवारों की खोज की होती, तो वह यीशु मसीह के लिए चार और असंभव पूर्वजों को नहीं ढूंढ पाता। लेकिन, निश्चित रूप से, इसमें कुछ बहुत ही उल्लेखनीय है। यहां, शुरुआत में, मैथ्यू हमें यीशु मसीह में भगवान के सुसमाचार के सार को प्रतीकों में दिखाता है, क्योंकि यहां वह दिखाता है कि बाधाएं कैसे आती हैं।

1. यहूदी और अन्यजातियों के बीच की बाधा गायब हो गई है।राहाब - जेरिको की एक महिला, और रूत - एक मोआबी - को यीशु मसीह की वंशावली में एक स्थान मिला। यह पहले से ही इस सच्चाई को प्रतिबिंबित करता है कि मसीह में न तो यहूदी है और न ही यूनानी। पहले से ही यहाँ कोई भी सुसमाचार की सार्वभौमिकता और परमेश्वर के प्रेम को देख सकता है।

2. महिलाओं और पुरुषों के बीच की बाधाएं दूर हो गई हैं।नियमित वंशावली में कोई महिला नाम नहीं थे, लेकिन यीशु की वंशावली में हैं। पुरानी अवमानना ​​​​दूर हो गई है; स्त्री और पुरुष समान रूप से परमेश्वर को प्रिय हैं और उसके उद्देश्यों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

3. संतों और पापियों के बीच की बाधाएं गायब हो गई हैं।परमेश्वर अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है और अपनी योजना में फिट हो सकता है, यहां तक ​​कि जिसने बहुत पाप किया है। "मैं आया," यीशु कहते हैं, "धर्मियों को नहीं, बल्कि पापियों को बुलाओ" (मत्ती 9:13)।

यहाँ पहले से ही सुसमाचार की शुरुआत में ही परमेश्वर के सर्वव्यापी प्रेम के संकेत हैं। भगवान अपने सेवकों को उन लोगों के बीच पा सकते हैं जो रूढ़िवादी यहूदियों का सम्मान करते थे और एक कंपकंपी के साथ दूर हो जाते थे।

उद्धारकर्ता का संसार में प्रवेश (मत्ती 1:18-25)

ऐसे रिश्ते हमें भ्रमित कर सकते हैं। सबसे पहले, यह बात करता है सगाईमरियम, तो यूसुफ गुप्त रूप से क्या चाहता था? जाने दोउसे, और फिर उसका नाम है बीवीउसके। लेकिन ये रिश्ते सामान्य यहूदी विवाह संबंध और प्रक्रिया को दर्शाते हैं, जिसमें कई चरण शामिल थे।

1. पहला, मंगनीयह अक्सर बचपन में किया जाता था; यह माता-पिता या पेशेवर मैचमेकर्स और मैचमेकर्स द्वारा किया गया था, और बहुत बार भावी पति-पत्नी एक-दूसरे को देखते भी नहीं थे। विवाह को इतना गंभीर मामला माना जाता था कि इसे मानवीय हृदयों के आवेग पर नहीं छोड़ा जा सकता।

2. दूसरा, सगाईबेट्रोथल को पहले जोड़े के बीच संपन्न मंगनी की पुष्टि कहा जा सकता है। इस बिंदु पर, लड़की के अनुरोध पर मंगनी को बाधित किया जा सकता है। अगर सगाई हुई, तो यह एक साल तक चली, जिसके दौरान जोड़े को पति-पत्नी के रूप में जाना जाता था, हालांकि शादी के अधिकार के बिना। रिश्ते को खत्म करने का एकमात्र तरीका तलाक के माध्यम से था। यहूदी कानून में, अक्सर एक ऐसा वाक्यांश मिल सकता है जो हमें अजीब लगता है: एक लड़की जिसका मंगेतर इस समय के दौरान मर गया था, उसे "कुंवारी विधवा" कहा जाता था। जोसेफ और मैरी की सगाई हो गई थी, और अगर जोसेफ सगाई को खत्म करना चाहते थे, तो वह मैरी को तलाक देकर ही ऐसा कर सकते थे।

3. और तीसरा चरण - विवाह,सगाई के एक साल बाद।

यदि हम विवाह के यहूदी रीति-रिवाजों को याद करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह मार्ग सबसे विशिष्ट और सामान्य संबंधों का वर्णन करता है।

इस प्रकार, शादी से पहले, जोसेफ को बताया गया था कि पवित्र आत्मा से वर्जिन मैरी एक बच्चे को जन्म देगी जिसे यीशु कहा जाना था। यीशु -हिब्रू नाम का ग्रीक अनुवाद है येशुआऔर येशु का अर्थ है यहोवा बचाएगा।यहाँ तक कि भजनहार दाऊद ने भी कहा: "वह इस्राएल को उनके सब अधर्म के कामों से छुड़ाएगा" (भज. 129:8)।यूसुफ को यह भी बताया गया था कि बच्चा बड़ा होकर एक उद्धारकर्ता बनेगा जो परमेश्वर के लोगों को उनके पापों से बचाएगा। यीशु का जन्म एक राजा के बजाय एक उद्धारकर्ता के रूप में हुआ था। वह इस दुनिया में अपने लिए नहीं, बल्कि लोगों के लिए और हमारे उद्धार के लिए आया था।

पवित्र आत्मा का जन्म (मत्ती 1:18-25 (जारी)

यह मार्ग कहता है कि यीशु एक बेदाग गर्भाधान में पवित्र आत्मा से जन्म लेंगे। कुंवारी जन्म के तथ्य को समझना हमारे लिए कठिन है। इस घटना के शाब्दिक भौतिक अर्थ का पता लगाने के लिए कई सिद्धांत हैं। हम समझना चाहते हैं कि इस सच्चाई में हमारे लिए मुख्य बात क्या है।

जब हम इस मार्ग को नई आँखों से पढ़ते हैं, तो हम देखते हैं कि यह इस तथ्य पर इतना जोर नहीं देता कि एक कुंवारी ने यीशु को जन्म दिया, बल्कि यह कि यीशु का जन्म पवित्र आत्मा के कार्य का परिणाम है। "यह पता चला कि वह (कुंवारी मैरी) पवित्र आत्मा के साथ गर्भवती है।" "जो उसमें पैदा हुआ है वह पवित्र आत्मा से है।" और उस वाक्यांश का क्या अर्थ है कि यीशु के जन्म के समय पवित्र आत्मा ने एक विशेष भाग लिया था?

यहूदी विश्वदृष्टि के अनुसार, पवित्र आत्मा के कुछ कार्य थे। हम इस मार्ग में इसकी संपूर्णता में निवेश नहीं कर सकते। ईसाईपवित्र आत्मा के विचार, क्योंकि यूसुफ अभी तक इसके बारे में कुछ भी नहीं जान सका था, और इसलिए हमें इसकी व्याख्या के प्रकाश में करनी चाहिए यहूदीपवित्र आत्मा के विचार, क्योंकि यूसुफ ने उसी विचार को मार्ग में डाल दिया होगा, क्योंकि वह केवल इसे जानता था।

1. यहूदी विश्वदृष्टि के अनुसार पवित्र आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लेकर आया।पवित्र आत्मा ने भविष्यवक्ताओं को सिखाया कि उन्हें क्या कहना चाहिए; पवित्र आत्मा ने परमेश्वर के लोगों को सिखाया कि उन्हें क्या करना चाहिए; युगों और पीढ़ियों से, पवित्र आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाया है। इसलिए, यीशु ही वह है जो लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाता है।

आइए इसे अलग तरह से कहें। केवल यीशु ही हमें बता सकता है कि परमेश्वर कैसा है और परमेश्वर हमसे क्या चाहता है। केवल यीशु में ही हम देखते हैं कि परमेश्वर कैसा है और मनुष्य को कैसा होना चाहिए। यीशु के आने तक, लोगों के पास केवल अस्पष्ट और अस्पष्ट, और अक्सर परमेश्वर के बारे में पूरी तरह से गलत विचार थे। वे सबसे अच्छा अनुमान लगा सकते थे और टटोल सकते थे; और यीशु कह सका, "जिसने मुझे देखा है उसने पिता को देखा है" (यूहन्ना 14:9)।यीशु में, जैसा कि दुनिया में और कहीं नहीं है, हम प्रेम, करुणा, दया, खोजी हृदय और ईश्वर की पवित्रता देखते हैं। यीशु के आगमन के साथ, अनुमान का समय समाप्त हुआ और निश्चितता का समय आया। यीशु के आने से पहले लोग यह नहीं जानते थे कि सद्गुण क्या है। केवल यीशु में ही हम देखते हैं कि सच्चा गुण, सच्ची परिपक्वता, परमेश्वर की इच्छा के प्रति सच्ची आज्ञाकारिता क्या है। यीशु हमें परमेश्वर के बारे में सच्चाई और अपने बारे में सच्चाई बताने आया था।

2. यहूदियों का मानना ​​था कि पवित्र आत्मा न केवल लोगों तक परमेश्वर की सच्चाई लाता है, बल्कि उन्हें इस सच्चाई को जानने की क्षमता देता है जब वे इसे देखते हैं।इस तरह यीशु ने लोगों की आंखें सच्चाई के लिए खोल दीं। लोग अपनी ही अज्ञानता से अंधे हो गए हैं। उनके पूर्वाग्रह उन्हें भटका देते हैं; उनके पापों और वासनाओं से उनकी आंखें और मन काले हो गए हैं। यीशु हमारी आँखें खोल सकते हैं ताकि हम सच्चाई देख सकें। अंग्रेजी लेखक विलियम लोके के उपन्यासों में से एक में एक अमीर महिला की छवि है, जिसने अपना आधा जीवन दुनिया के दर्शनीय स्थलों और कला दीर्घाओं को देखने में बिताया है। आखिरकार वह थक गई; कुछ भी उसे आश्चर्यचकित नहीं कर सकता, उसकी रुचि। लेकिन एक दिन उसकी मुलाकात एक ऐसे व्यक्ति से होती है जिसके पास इस दुनिया की कुछ भौतिक वस्तुएं हैं, लेकिन जो वास्तव में सुंदरता को जानता और प्यार करता है। वे एक साथ यात्रा करना शुरू करते हैं और इस महिला के लिए सब कुछ बदल जाता है। "मैं कभी नहीं जानती थी कि चीजें कैसी थीं जब तक आपने मुझे नहीं दिखाया कि उन्हें कैसे देखना है," उसने उससे कहा।

जीवन पूरी तरह से अलग हो जाता है जब यीशु हमें सिखाते हैं कि चीजों को कैसे देखना है। जब यीशु हमारे दिलों में आता है, तो वह हमारी आंखें खोलता है ताकि हम दुनिया और चीजों को ठीक से देख सकें।

निर्माण और पुन: निर्माण (मैट 1:18-25 (जारी))

3. यहूदी एक खास तरीके से पवित्र आत्मा को सृष्टि के साथ जोड़ा।भगवान ने अपनी आत्मा से दुनिया बनाई। प्रारंभ में, परमेश्वर का आत्मा जल के ऊपर मँडराता था, और अराजकता से संसार की उत्पत्ति हुई। (जनरल 1,2)।"आकाश यहोवा के वचन से बना है," भजनकार ने कहा, "और उसके मुंह की आत्मा से, उनके सभी यजमान" (भज. 32:6)।(जैसा कि हिब्रू में रुच,साथ ही ग्रीक में निमोनिया,एक ही समय में मतलब आत्मातथा सांस)।"अपनी आत्मा भेजें - वे बनाए गए हैं" (भज 103:30)।"भगवान की आत्मा ने मुझे बनाया," अय्यूब कहते हैं, "और सर्वशक्तिमान की सांस ने मुझे जीवन दिया" (अय्यूब 33:4)।

आत्मा संसार का रचयिता और जीवन का दाता है। इस प्रकार, यीशु मसीह में, ईश्वर की रचनात्मक, जीवनदायिनी और शक्ति दुनिया में आई। वह शक्ति जो आदिम अराजकता में व्यवस्था लाती थी, अब हमारे पास हमारे अव्यवस्थित जीवन में व्यवस्था लाने के लिए आई है। जिस शक्ति ने उसमें प्राण फूंक दिए, जिसका कोई जीवन नहीं था, वह हमारी कमजोरी और हमारे घमंड में प्राण फूंकने आई है। यह कहा जा सकता है कि हम वास्तव में तब तक जीवित नहीं हैं जब तक यीशु हमारे जीवन में नहीं आते।

4. विशेष रूप से, यहूदियों ने आत्मा को सृष्टि और सृष्टि के साथ नहीं जोड़ा, बल्कि बहाली के साथ।यहेजकेल के पास हड्डियों से भरे मैदान की एक गंभीर तस्वीर है। वह बताता है कि वे हड्डियाँ कैसे जीवित हुईं, और फिर वह परमेश्वर की यह वाणी सुनता है, 'मैं अपना आत्मा तुम में डालूंगा, और तुम जीवित रहोगे' (यहेजकेल 37:1-14)।रब्बियों के पास यह कहावत थी: "परमेश्वर ने इस्राएल से कहा, 'इस संसार में, मेरी आत्मा ने तुम्हें ज्ञान दिया है, और भविष्य में, मेरी आत्मा तुम्हें फिर से जीवन देगी।'" परमेश्वर की आत्मा उन लोगों को जीवन के लिए जगा सकती है जिनके पास है पाप और बहरेपन में मर गया।

इस प्रकार, यीशु मसीह के माध्यम से, दुनिया में एक शक्ति आई जो जीवन को फिर से बना सकती थी। यीशु पाप में खोई हुई आत्मा को पुनर्जीवित कर सकते हैं; वह मृत आदर्शों को पुनर्जीवित कर सकता है; वह फिर से पुण्य के लिए प्रयास करने के लिए पतित को शक्ति दे सकता है। वह जीवन का नवीनीकरण कर सकता है जब लोगों ने वह सब कुछ खो दिया जो जीवन का अर्थ है।

तो, यह अध्याय इतना ही नहीं कहता है कि यीशु मसीह एक कुंवारी से पैदा हुआ था। मैथ्यू के खाते का सार यह है कि भगवान की आत्मा यीशु के जन्म में शामिल थी जैसा कि दुनिया में पहले कभी नहीं था। आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाता है; आत्मा लोगों को सच्चाई जानने में सक्षम बनाता है जब वे इसे देखते हैं; आत्मा संसार की रचना में मध्यस्थ है; केवल आत्मा ही मानव आत्मा को पुनर्जीवित कर सकती है जब उसने वह जीवन खो दिया जो उसे मिलना चाहिए था।

यीशु हमें यह देखने की क्षमता देता है कि परमेश्वर कैसा है और मनुष्य को कैसा होना चाहिए; यीशु ने मन को समझने के लिए खोल दिया ताकि हम अपने लिए परमेश्वर की सच्चाई को देख सकें; यीशु एक रचनात्मक शक्ति है जो लोगों के पास आई है; यीशु एक मनोरंजक शक्ति है जो मानव आत्माओं को पापमय मृत्यु से मुक्त करने में सक्षम है।

"मैथ्यू से" पूरी पुस्तक के लिए टिप्पणियाँ (परिचय)

अध्याय 1 पर टिप्पणियाँ

अवधारणा की भव्यता और उस शक्ति के संदर्भ में जिसके साथ सामग्री का द्रव्यमान महान विचारों के अधीन है, नए या पुराने नियम के एक भी पवित्रशास्त्र, जो ऐतिहासिक विषयों पर असर डालता है, की तुलना मैथ्यू के सुसमाचार से नहीं की जा सकती है। .

थियोडोर ज़ाहनी

परिचय

I. कैनन में विशेष वक्तव्य

मैथ्यू का सुसमाचार पुराने और नए नियम के बीच एक उत्कृष्ट सेतु है। पहले ही शब्दों से, हम परमेश्वर के पुराने नियम के लोगों के पूर्वजों, इब्राहीम, और पहले की ओर लौटते हैं महानइस्राएल के राजा दाऊद। इसकी भावुकता में, मजबूत यहूदी स्वाद, हिब्रू शास्त्रों के कई उद्धरण, और NT Ev की सभी पुस्तकों के शीर्ष पर स्थिति। मैथ्यू वह तार्किक स्थान है जहां से दुनिया के लिए ईसाई संदेश अपनी यात्रा शुरू करता है।

कि मैथ्यू द पब्लिकन, जिसे लेवी भी कहा जाता है, ने पहला सुसमाचार लिखा, is प्राचीनऔर सार्वभौमिक राय।

चूँकि वह प्रेरितिक समूह का स्थायी सदस्य नहीं था, यह अजीब लगेगा यदि पहले सुसमाचार को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जब उसका इससे कोई लेना-देना नहीं था।

डिडाचे के नाम से जाने जाने वाले प्राचीन दस्तावेज़ को छोड़कर ("बारह प्रेरितों की शिक्षा"), जस्टिन शहीद, कुरिन्थ के डायोनिसियस, अन्ताकिया के थियोफिलस और एथेनियन एथेनियन सुसमाचार को विश्वसनीय मानते हैं। यूसेबियस, एक चर्च संबंधी इतिहासकार, पापियास को यह कहते हुए उद्धृत करता है कि "मैथ्यू ने लिखा "तर्क"हिब्रू में, और हर कोई इसकी व्याख्या करता है जैसा वे कर सकते हैं।" आइरेनियस, पेंथिनस और ओरिजन मूल रूप से इस पर सहमत हैं। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि "हिब्रू" हमारे भगवान के समय में यहूदियों द्वारा उपयोग की जाने वाली अरामी की बोली है, इस शब्द के बाद से NT में होता है लेकिन "तर्क" क्या है? खुलासेभगवान का। पापियास के बयान में, यह ऐसा अर्थ नहीं ले सकता है। उनके कथन पर तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: (1) यह संदर्भित करता है इंजीलमैथ्यू से इस तरह। अर्थात्, मैथ्यू ने अपने सुसमाचार का अरामी संस्करण विशेष रूप से यहूदियों को मसीह के लिए जीतने और यहूदी ईसाइयों को निर्देश देने के लिए लिखा था, और केवल बाद में ग्रीक संस्करण प्रकट हुआ था; (2) यह केवल पर लागू होता है बयानयीशु, जिसे बाद में उसके सुसमाचार में स्थानांतरित कर दिया गया; (3) यह संदर्भित करता है "प्रमाण", अर्थात। पुराने नियम के शास्त्रों के उद्धरण यह दिखाने के लिए कि यीशु ही मसीहा है। पहली और दूसरी राय अधिक होने की संभावना है।

मैथ्यू का ग्रीक एक स्पष्ट अनुवाद के रूप में नहीं पढ़ता है; लेकिन इस तरह की व्यापक परंपरा (शुरुआती विवाद के अभाव में) का एक तथ्यात्मक आधार होना चाहिए। परंपरा कहती है कि मैथ्यू ने पंद्रह साल तक फिलिस्तीन में प्रचार किया, और फिर विदेशों में प्रचार करने चला गया। संभव है कि लगभग 45 ई. उसने यहूदियों को छोड़ दिया, जिन्होंने यीशु को अपने मसीहा के रूप में स्वीकार किया, उनके सुसमाचार का पहला मसौदा (या बस व्याख्यानमसीह के बारे में) अरामी में, और बाद में बनाया गया यूनानीके लिए अंतिम संस्करण सार्वभौमिकउपयोग। मैथ्यू के समकालीन जोसेफ ने भी ऐसा ही किया। इस यहूदी इतिहासकार ने अपना पहला मसौदा तैयार किया "यहूदी युद्ध"अरामाईक में , और फिर ग्रीक में किताब को अंतिम रूप दिया।

आंतरिक साक्ष्यपहला सुसमाचार एक भक्त यहूदी के लिए बहुत उपयुक्त है जो ओटी से प्यार करता था और एक प्रतिभाशाली लेखक और संपादक था। रोम के एक सिविल सेवक के रूप में, मैथ्यू को दोनों भाषाओं में धाराप्रवाह होना था: उसके लोग (अरामी) और जो सत्ता में थे। (रोमियों ने पूर्व में ग्रीक का इस्तेमाल किया, लैटिन का नहीं।) संख्याओं के बारे में विवरण, पैसे के बारे में दृष्टांत, वित्तीय शब्द, और अभिव्यंजक सही शैली सभी कर संग्रहकर्ता के रूप में उनके पेशे के साथ पूरी तरह फिट बैठते हैं। उच्च शिक्षित, गैर-रूढ़िवादी विद्वान मैथ्यू को इस सुसमाचार के लेखक के रूप में आंशिक रूप से और अपने ठोस आंतरिक साक्ष्य के प्रभाव में मानते हैं।

इस तरह के सार्वभौमिक बाहरी और संबंधित आंतरिक साक्ष्य के बावजूद, अधिकांश विद्वान अस्वीकारपारंपरिक दृष्टिकोण यह है कि प्रचारक मैथ्यू ने इस पुस्तक को लिखा था। वे इसे दो कारणों से सही ठहराते हैं।

पहला: अगर गिनती करना,वह ईव। मरकुस पहला लिखित सुसमाचार था (जिसे आज कई हलकों में "सुसमाचार सत्य" कहा जाता है), प्रेरित और प्रत्यक्षदर्शी मरकुस की सामग्री का इतना अधिक उपयोग क्यों करेंगे? (93% मरकुस के इब्रानी अन्य सुसमाचारों में भी पाए जाते हैं।) इस प्रश्न के उत्तर में, आइए पहले हम कहें: नहीं सिद्ध किया हुआवह ईव। मार्क से पहले लिखा गया था। प्राचीन प्रमाण कहते हैं कि पहला ईव था। मैथ्यू से, और चूंकि पहले ईसाई लगभग सभी यहूदी थे, यह बहुत मायने रखता है। लेकिन भले ही हम तथाकथित "मार्कोवियन बहुमत" (और कई रूढ़िवादी करते हैं) से सहमत हैं, मैथ्यू यह पहचान सकता है कि मार्क का काम काफी हद तक ऊर्जावान साइमन पीटर, सह-प्रेरित मैथ्यू से प्रभावित था, जैसा कि प्रारंभिक चर्च परंपराओं का दावा है (देखें। "परिचय "ईवी के लिए। मार्क से)।

मैथ्यू (या किसी अन्य प्रत्यक्षदर्शी) द्वारा लिखी जा रही पुस्तक के खिलाफ दूसरा तर्क ज्वलंत विवरण की कमी है। मरकुस, जिसे कोई मसीह की सेवकाई का गवाह नहीं मानता, के पास रंगीन विवरण हैं जिससे यह माना जा सकता है कि वह स्वयं इस समय उपस्थित था। एक चश्मदीद इतना सूखा कैसे लिख सकता है? शायद, प्रचारक के चरित्र की विशेषताएं इसे बहुत अच्छी तरह से समझाती हैं। हमारे प्रभु के वचनों को अधिक स्थान देने के लिए, लेवी को लेना पड़ा कम जगहअनावश्यक विवरण। यह मरकुस के साथ हुआ होता यदि उसने पहले लिखा होता, और मत्ती ने पतरस में निहित लक्षणों को प्रत्यक्ष रूप से देखा।

III. लेखन समय

यदि व्यापक रूप से माना जाता है कि मैथ्यू ने पहले से सुसमाचार का अरामी संस्करण (या कम से कम यीशु की बातें) लिखा था, तो लेखन की तारीख 45 सीई है। ई।, स्वर्गारोहण के पंद्रह साल बाद, पूरी तरह से प्राचीन परंपराओं से मेल खाता है। उसने शायद अपने अधिक पूर्ण, विहित यूनानी सुसमाचार को 50-55 में पूरा किया, और शायद बाद में भी।

राय है कि सुसमाचार होना चाहिएयरुशलम के विनाश (70 ई.) के बाद लिखा गया है, जो भविष्य की घटनाओं के बारे में विस्तार से भविष्यवाणी करने की मसीह की क्षमता और प्रेरणा को अनदेखा या अस्वीकार करने वाले अन्य तर्कवादी सिद्धांतों में अविश्वास पर आधारित है।

चतुर्थ। लेखन और विषय का उद्देश्य

मैथ्यू एक जवान आदमी था जब यीशु ने उसे बुलाया। जन्म से एक यहूदी और पेशे से एक चुंगी लेने वाला, उसने मसीह का अनुसरण करने के लिए सब कुछ छोड़ दिया। उसके लिए कई पुरस्कारों में से एक यह था कि वह बारह प्रेरितों में से एक बन गया। एक और काम के लेखक होने के लिए उनका चुनाव है जिसे हम पहले सुसमाचार के रूप में जानते हैं। आमतौर पर यह माना जाता है कि मत्ती और लेवी एक ही व्यक्ति हैं (मरकुस 2:14; लूका 5:27)।

अपने सुसमाचार में, मैथ्यू यह दिखाने के लिए निकलता है कि यीशु लंबे समय से प्रतीक्षित इस्राएल का मसीहा है, जो दाऊद के सिंहासन का एकमात्र वैध दावेदार है।

यह पुस्तक मसीह के जीवन का संपूर्ण लेखा-जोखा होने का दावा नहीं करती है। यह उनकी वंशावली और बचपन से शुरू होता है, फिर कथा उनकी सार्वजनिक सेवकाई की शुरुआत तक जाती है, जब वे लगभग तीस वर्ष के थे। पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में, मैथ्यू उद्धारकर्ता के जीवन और मंत्रालय के पहलुओं का चयन करता है जो उसकी गवाही देते हैं जैसे अभिषेक करनाभगवान (जिसका अर्थ है "मसीहा", या "मसीह")। पुस्तक हमें घटनाओं के चरमोत्कर्ष पर ले जाती है: प्रभु यीशु की पीड़ा, मृत्यु, पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण।

और इस परिणति में, निश्चित रूप से, मनुष्य के उद्धार की नींव रखी गई है।

इसीलिए इस पुस्तक को सुसमाचार कहा जाता है, इसलिए नहीं कि यह पापियों के लिए उद्धार प्राप्त करने का मार्ग प्रशस्त करती है, बल्कि इसलिए कि यह मसीह के बलिदान की सेवकाई का वर्णन करती है जिसने इस उद्धार को संभव बनाया।

"ईसाईयों के लिए बाइबिल कमेंट्री" का उद्देश्य संपूर्ण या तकनीकी रूप से परिपूर्ण नहीं होना है, बल्कि व्यक्तिगत रूप से ध्यान करने और वचन का अध्ययन करने की इच्छा को भड़काना है। और सबसे बढ़कर, उनका उद्देश्य पाठक के दिल में राजा की वापसी की तीव्र इच्छा पैदा करना है।

"और मैं भी, अधिक से अधिक हृदय जल रहा हूँ,
और मैं भी, मीठी आशा को संजोते हुए,
मैं भारी आह भरता हूँ, मेरे मसीह,
लगभग उस घंटे के बारे में जब आप लौटते हैं,
देखते ही देखते हिम्मत हार जाना
अपने भविष्य के जलते हुए कदम।

F. W. G. मेयर ("सेंट पॉल")

योजना

वंशावली और मसीहा-राजा का जन्म (सीएच. 1)

मसीहा-राजा के प्रारंभिक वर्ष (अध्याय 2)

मसीही सेवकाई और इसकी शुरुआत के लिए तैयारी (अध्याय 3-4)

राज्य का संगठन (अध्याय 5-7)

मसीहा द्वारा निर्मित अनुग्रह और शक्ति के चमत्कार और उनके प्रति विभिन्न प्रतिक्रियाएं (8.1 - 9.34)

मसीहा का बढ़ता विरोध और अस्वीकृति (अध्याय 11-12)

इसराइल द्वारा अस्वीकृत राजा ने राज्य के एक नए, अंतरिम रूप की घोषणा की (अध्याय 13)

मसीहा की अथक कृपा बढ़ती शत्रुता से मिलती है (14:1 - 16:12)

राजा अपने चेलों को तैयार करता है (16:13 - 17:27)

राजा अपने शिष्यों को निर्देश देता है (सीएच 18-20)

राजा का परिचय और अस्वीकृति (अध्याय 21-23)

एलोन पर्वत पर राजा का भाषण (अध्याय 24-25)

राजा की पीड़ा और मृत्यु (अध्याय 26-27)

राजा की विजय (अध्याय 28)

I. मसीहा-राजा की उत्पत्ति और जन्म (अध्याय 1)

ए. यीशु मसीह की वंशावली (1:1-17)

एनटी की सतह पर, पाठक को आश्चर्य हो सकता है कि यह पुस्तक परिवार के पेड़ जैसे उबाऊ विषय से क्यों शुरू होती है। कोई यह तय कर सकता है कि अगर नामों की इस सूची को नज़रअंदाज़ किया जाता है और इसे दरकिनार कर उस स्थान पर पहुँचाया जाता है, जहाँ घटनाएँ शुरू हुईं, तो चिंता की कोई बात नहीं है।

हालांकि, एक वंशावली आवश्यक है। यह आगे कही जाने वाली हर बात की नींव रखता है। यदि यह नहीं दिखाया जा सकता है कि यीशु शाही वंश में दाऊद का एक वैध वंशज है, तो यह साबित करना असंभव होगा कि वह मसीहा है, इस्राएल का राजा है। मत्ती अपना वृत्तांत ठीक वहीं से शुरू करता है जहां उसे शुरू करना चाहिए था: दस्तावेजी सबूतों के साथ कि यीशु को अपने सौतेले पिता जोसेफ के माध्यम से दाऊद के सिंहासन का कानूनी अधिकार विरासत में मिला था।

यह वंशावली इस्राएल के राजा के रूप में यीशु के वैध वंश को दर्शाती है; ईव की वंशावली में। लूका दाऊद के पुत्र के रूप में अपने वंशानुगत मूल को दर्शाता है। मत्ती का वंश दाऊद से लेकर उसके वंश तक शाही वंश का अनुसरण करता है

अगला राजा सुलैमान का पुत्र; लूका की वंशावली एक अन्य पुत्र, नाथन के माध्यम से रक्त संबंध पर आधारित है। इस वंश में यूसुफ शामिल है, जिसने यीशु को गोद लिया था; लूका 3 की वंशावली शायद मरियम के पूर्वजों का पता लगाती है, जिनमें से यीशु उसका अपना पुत्र था।

एक हजार साल पहले, परमेश्वर ने दाऊद के साथ एक गठबंधन किया था, उसे एक ऐसे राज्य का वादा किया था जो कभी खत्म नहीं होगा और राजाओं की एक अटूट रेखा होगी (भजन 89:4,36,37)। वह वाचा अब मसीह में पूरी हुई: वह यूसुफ के द्वारा दाऊद का सही वारिस और मरियम के द्वारा दाऊद का सच्चा वंश है। चूँकि वह अनन्त है, उसका राज्य सदा बना रहेगा और वह दाऊद के महान पुत्र के रूप में सर्वदा राज्य करेगा। यीशु ने अपने व्यक्ति में इस्राएल के सिंहासन (कानूनी और वंशानुगत) का दावा करने के लिए आवश्यक दो पूर्वापेक्षाएँ जोड़ दीं। और चूंकि वह अभी जीवित है, कोई अन्य आवेदक नहीं हो सकता है।

1,1 -15 शब्दों यीशु मसीह की वंशावली, दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्रउत्पत्ति 5:1 की अभिव्यक्ति के अनुरूप है: "यह आदम की वंशावली है..." उत्पत्ति हमें पहले आदम, मत्ती अंतिम आदम के साथ प्रस्तुत करती है।

पहला आदम पहली, या भौतिक, सृष्टि का मुखिया था। अंतिम आदम के रूप में मसीह, नई या आत्मिक सृष्टि का मुखिया है।

इस सुसमाचार का विषय है यीशु मसीह।नाम "यीशु" उसे यहोवा के उद्धारकर्ता1 के रूप में दर्शाता है, शीर्षक "मसीह" ("अभिषिक्त एक") - इज़राइल के लंबे समय से प्रतीक्षित मसीहा के रूप में। शीर्षक "डेविड का पुत्र" ओटी में मसीहा और राजा की स्थिति से जुड़ा है। ("यहोवा" हिब्रू नाम "याहवे" का रूसी रूप है, जिसका अनुवाद आमतौर पर "भगवान" किया जाता है। "यीशु" नाम के बारे में भी यही कहा जा सकता है, हिब्रू नाम "येशुआ" का रूसी रूप।) शीर्षक "इब्राहीम का पुत्र" हमारे प्रभु का प्रतिनिधित्व करता है, जो यहूदी लोगों के पूर्वजों को दिए गए वादे की अंतिम पूर्ति है।

वंशावली तीन ऐतिहासिक खंडों में विभाजित है: अब्राहम से यिशै तक, दाऊद से योशिय्याह तक, और यकोन्याह से यूसुफ तक। पहला खंड डेविड की ओर जाता है, दूसरा राज्य की अवधि को कवर करता है, तीसरी अवधि में निर्वासन में रहने (586 ईसा पूर्व और उससे आगे) के दौरान शाही वंश के व्यक्तियों की सूची शामिल है।

इस सूची में कई दिलचस्प विवरण हैं। उदाहरण के लिए, यहाँ चार महिलाओं का उल्लेख किया गया है: तामार, राहाब, रूततथा बतशेबा (उरिय्याह के लिए पूर्व)।चूंकि पूर्वी वंशावली अभिलेखों में महिलाओं का शायद ही कभी उल्लेख किया गया है, इन महिलाओं को शामिल करना और भी आश्चर्यजनक है क्योंकि उनमें से दो वेश्याएं (तामार और राहाब) थीं, एक ने व्यभिचार किया था (बतशेबा), और दो अन्यजाति (राहाब और रूत) थे।

कि वे Ev के परिचयात्मक भाग में शामिल हैं। मैथ्यू से, इस तथ्य के लिए एक सूक्ष्म संकेत हो सकता है कि मसीह के आने से पापियों को मुक्ति मिलेगी, अन्यजातियों के लिए अनुग्रह, और उसमें सभी नस्लीय और लिंग बाधाओं को नष्ट कर दिया जाएगा।

राजा का नाम लेकर उल्लेख करना भी दिलचस्प है यहोयाचिन।यिर्मयाह 22:30 में, परमेश्वर ने इस व्यक्ति पर एक शाप का उच्चारण किया: "यहोवा यों कहता है: इस मनुष्य को निःसंतान, और अपने दिनों में दुर्भाग्यशाली व्यक्ति के रूप में लिखो, क्योंकि उसके गोत्र में से कोई भी दाऊद के सिंहासन पर नहीं बैठेगा और यहूदा पर शासन करो।"

यदि यीशु वास्तव में यूसुफ का पुत्र होता, तो वह इस श्राप के अधीन होता। लेकिन दाऊद के सिंहासन के अधिकार को प्राप्त करने के लिए उसे अभी भी कानूनी रूप से यूसुफ का पुत्र होना था।

इस समस्या का समाधान कुँवारी जन्म के चमत्कार से हुआ: यूसुफ के द्वारा यीशु सिंहासन का कानूनी उत्तराधिकारी बना। वह मरियम के द्वारा दाऊद का सच्चा पुत्र था। यकोन्याह का श्राप मरियम और उसके बच्चों पर नहीं पड़ा, क्योंकि उसका वंश यकोन्याह का नहीं था।

1,16 "किस से"अंग्रेजी में दोनों का उल्लेख कर सकते हैं: जोसेफ और मैरी। हालाँकि, मूल ग्रीक में, यह शब्द एकवचन और स्त्रीलिंग में है, इस प्रकार यह दर्शाता है कि यीशु का जन्म हुआ था मेरी . से, इससे नहीं जोसेफ।लेकिन, वंशावली के इन दिलचस्प विवरणों के अलावा, इसमें निहित विवादों का भी उल्लेख किया जाना चाहिए।

1,17 मैथ्यू तीन समूहों की उपस्थिति पर विशेष ध्यान आकर्षित करता है चौदह जन्मसभी में। हालाँकि, हम ओटी से जानते हैं कि इसकी सूची से कुछ नाम गायब हैं। उदाहरण के लिए, अहज्याह, योआश और अमस्याह ने यहोराम और उज्जिय्याह के बीच राज्य किया (पद 8) (देखें 2 राजा 8-14; 2 अध्याय 21-25)। मत्ती और लूका दोनों ने दो समान नामों का उल्लेख किया है: सलाफील और जरुब्बाबेल (मत्ती 1:12; लूका 3:27)। हालांकि, यह अजीब है कि यूसुफ और मैरी की वंशावली में इन दो व्यक्तित्वों में एक समान बिंदु होना चाहिए, और फिर फिर से अलग हो जाना चाहिए। यह समझना और भी कठिन हो जाता है जब हम देखते हैं कि दोनों सुसमाचार एज्रा 3:2 का उल्लेख करते हैं, जिसमें सलातिएल के पुत्रों में से जरुब्बाबेल भी शामिल है, जबकि 1 इतिहास 3:19 में उसे थदैया के पुत्र के रूप में दर्ज किया गया है।

तीसरी कठिनाई यह है कि मत्ती दाऊद से यीशु को सत्ताईस पीढ़ियाँ देता है, जबकि लूका बयालीस देता है। इस तथ्य के बावजूद कि इंजीलवादी अलग-अलग परिवार के पेड़ देते हैं, फिर भी पीढ़ियों की संख्या में ऐसा अंतर अजीब लगता है।

इन कठिनाइयों और प्रतीत होने वाले अंतर्विरोधों के संबंध में बाइबल के विद्यार्थी को क्या स्थिति अपनानी चाहिए? पहला, हमारा मूल आधार यह है कि बाइबल परमेश्वर का प्रेरित वचन है, इसलिए इसमें कोई त्रुटि नहीं हो सकती। दूसरे, यह समझ से बाहर है, क्योंकि यह परमात्मा की अनंतता को दर्शाता है। हम वचन के मूलभूत सत्यों को समझ सकते हैं, लेकिन हम सब कुछ कभी नहीं समझेंगे।

इसलिए, जब इन कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, तो हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि समस्या हमारे ज्ञान की कमी में है, न कि बाइबिल की त्रुटियों में। कठिन मार्ग हमें बाइबल का अध्ययन करने और उत्तर खोजने के लिए प्रोत्साहित करने चाहिए। "परमेश्‍वर की महिमा काम को भेद से ढांपने में है, परन्तु काम की खोज में राजाओं की महिमा होती है" (नीतिवचन 25:2)।

इतिहासकारों द्वारा सावधानीपूर्वक शोध और पुरातात्विक उत्खननयह साबित करने में असफल रहा कि बाइबल के कथन गलत थे। जो कुछ हमें कठिन और विरोधाभासी लगता है, उसकी एक उचित व्याख्या है, और यह स्पष्टीकरण आध्यात्मिक अर्थ और लाभ से भरा है।

B. यीशु मसीह का जन्म मरियम से हुआ है (1:18-25)

1,18 ईसा मसीह का जन्मवंशावली में वर्णित अन्य लोगों के जन्म से भिन्न। वहाँ हमें एक दोहराई गई अभिव्यक्ति मिली: "ए" ने "बी" को जन्म दिया। लेकिन अब हमारे पास एक सांसारिक पिता के बिना जन्म का रिकॉर्ड है। इस चमत्कारी अवधारणा से संबंधित तथ्यों को सरलता और गरिमा के साथ कहा गया है। मारियाकरने के लिए लगी हुई थी यूसुफलेकिन अभी तक शादी नहीं हुई है। नए नियम के समय में, सगाई एक प्रकार की सगाई थी (लेकिन आज की तुलना में अधिक जिम्मेदारी थी), और इसे केवल तलाक के द्वारा ही समाप्त किया जा सकता था। हालाँकि विवाह समारोह से पहले विवाहित जोड़ा एक साथ नहीं रहता था, लेकिन मंगेतर की ओर से बेवफाई को व्यभिचार माना जाता था और मौत की सजा दी जाती थी।

मंगेतर होने के कारण, वर्जिन मैरी चमत्कारिक रूप से गर्भवती हो गई पवित्र आत्मा।स्वर्गदूत ने इस रहस्यमय घटना की घोषणा मरियम को पहले से ही कर दी थी: "पवित्र आत्मा तुम पर उतरेगा, और परमप्रधान की शक्ति तुम पर छा जाएगी..." (लूका 1:35)। मारिया पर शक और घोटाले के बादल छा गए। मानव जाति के पूरे इतिहास में ऐसा कभी नहीं हुआ, जब किसी कुंवारी ने जन्म दिया हो। जब लोगों ने एक गर्भवती अविवाहित महिला को देखा तो इसका एक ही कारण था।

1,19 और भी यूसुफअभी तक मरियम की स्थिति की सही व्याख्या नहीं जानता था। वह अपने मंगेतर से दो कारणों से नाराज़ हो सकता है: पहला, उसके प्रति उसकी स्पष्ट बेवफाई के लिए; और, दूसरी बात, इस तथ्य के लिए कि निश्चित रूप से उस पर मिलीभगत का आरोप लगाया जाएगा, हालांकि यह उसकी गलती नहीं थी। मैरी के लिए उनका प्यार और सही काम करने की उनकी इच्छा ने उन्हें एक मौन तलाक के साथ सगाई तोड़ने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। वह उस सार्वजनिक अपमान से बचना चाहता था जो आमतौर पर ऐसे मामले के साथ होता था।

1,20 जबकि इस महान और विवेकपूर्ण व्यक्ति ने मैरी की रक्षा के लिए अपनी रणनीति पर विचार किया, उसे स्वप्न में यहोवा का एक दूत दिखाई दिया।अभिवादन "यूसुफ, दाऊद का पुत्र"निःसंदेह उसका इरादा अपने शाही वंश की चेतना को जगाना और उसे इस्राएली मसीहा-राजा के असामान्य आगमन के लिए तैयार करना था। उसे शादी के बारे में कोई संदेह नहीं होना चाहिए मेरी।उसकी शुद्धता का कोई भी संदेह निराधार था। उसकी गर्भावस्था एक चमत्कार है, उत्तम पवित्र आत्मा।

1,21 तब देवदूत ने उसे अजन्मे बच्चे के लिंग, नाम और बुलाहट के बारे में बताया। मारिया जन्म देगी बेटा।इसे नाम देना होगा यीशु(जिसका अर्थ है "यहोवा उद्धार है" या "यहोवा उद्धारकर्ता है")। उनके नाम के अनुसार वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा।भाग्य का वह बच्चा स्वयं यहोवा था, जिसने लोगों को पाप की मजदूरी से, पाप की शक्ति से, और अंततः सभी पापों से बचाने के लिए पृथ्वी का दौरा किया।

1,22 जब मैथ्यू ने इन घटनाओं का वर्णन किया, तो उन्होंने महसूस किया कि मानव जाति के साथ भगवान के संबंधों के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत हुई थी। मसीहाई भविष्यवाणी के शब्द, जो लंबे समय से एक हठधर्मिता बनी हुई थी, अब जीवन में आ गए हैं। यशायाह की रहस्यपूर्ण भविष्यवाणी अब मरियम के बच्चे में पूरी हुई है: "और यह सब इसलिये हुआ कि जो कुछ यहोवा ने भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहा था वह सच हो जाए..."मैथ्यू का दावा है कि यशायाह के शब्द, जो प्रभु ने उसके माध्यम से कहे थे, मसीह से कम से कम 700 साल पहले, ऊपर से प्रेरित हैं।

1,23 यशायाह 7:14 की भविष्यवाणी ने एक अद्वितीय जन्म ("निहारना, वर्जिन गर्भ धारण करेगा"), लिंग ("और वह एक पुत्र को जन्म देगी"), और बच्चे का नाम ("और उसका नाम इम्मानुएल" कहा जाएगा) की भविष्यवाणी की थी। ) मैथ्यू स्पष्टीकरण जोड़ता है कि एम्मानुएलसाधन "भगवान हमारे साथ है"।यह कहीं भी दर्ज नहीं है कि पृथ्वी पर मसीह के जीवन के दौरान उन्हें कभी "इमैनुएल" कहा जाता था। उन्हें हमेशा "यीशु" कहा जाता था। हालाँकि, यीशु नाम का सार (देखें वी। 21) उपस्थिति का अर्थ है भगवान हमारे साथ हैं।शायद इम्मानुएल मसीह की एक उपाधि है जिसका मुख्य रूप से उसके दूसरे आगमन पर उपयोग किया जाएगा।

1,24 एक स्वर्गदूत के हस्तक्षेप से, यूसुफ ने मरियम को तलाक देने की अपनी योजना को त्याग दिया। उन्होंने यीशु के जन्म तक उनकी सगाई को स्वीकार किया, जिसके बाद उन्होंने उससे शादी की।

1,25 यह सिद्धांत कि मरियम जीवन भर कुंवारी रही, विवाह द्वारा खण्डन किया जाता है, जिसका उल्लेख इस श्लोक में किया गया है। अन्य संदर्भों से संकेत मिलता है कि मैरी के यूसुफ से बच्चे थे, मैट में पाए जाते हैं। 12.46; 13.55-56; एमके 6.3; में। 7:3.5; अधिनियम। 1.14; 1 कोर. 9:5 और गल. 1.19. मैरी से शादी करके जोसेफ ने भी उनके बच्चे को अपने बेटे के रूप में स्वीकार किया। इस प्रकार यीशु दाऊद के सिंहासन का कानूनी उत्तराधिकारी बना। देवदूत अतिथि की आज्ञा का पालन करते हुए, जोसेफ ने दियाशिशु नाम यीशु।

इस प्रकार मसीहा-राजा का जन्म हुआ। शाश्वत ने समय में कदम रखा है। सर्वशक्तिमान एक कोमल बालक बन गया। महिमा के प्रभु ने उस महिमा को एक मानव शरीर के साथ ढँक दिया, और "उस में देहधारी ईश्वरत्व की सारी परिपूर्णता वास करती है" (कुलु0 2:9)।

00:57 (11:11) मैं तुम से सच कहता हूं, कि जो स्त्रियों से उत्पन्न हुए हैं, उनमें से यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से बड़ा कोई नहीं हुआ; परन्तु स्वर्ग के राज्य में जो छोटा है, वह उस से बड़ा है।

04:04 (11:12-13) परन्तु यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के दिनों से लेकर अब तक स्वर्ग का राज्य बल से लिया जाता है, और जो बल प्रयोग करते हैं, वे उसे बल से लेते हैं, क्योंकि सभी भविष्यद्वक्ता और व्यवस्था ने यूहन्ना के सामने भविष्यवाणी की थी।

10:53 (11:14) और यदि आप प्राप्त करना चाहते हैं, तो वह एलिय्याह है जो आने वाला है।

13:50 (11:27) सब कुछ मेरे पिता के द्वारा मुझे सौंपा गया है, और पुत्र को केवल पिता के अलावा कोई नहीं जानता; और कोई पिता को नहीं जानता सिवाय पुत्र के, और जिस पर पुत्र प्रकट करना चाहता है।

18:53 (11:28-30) हे सब थके हुओं और बोझ से दबे लोगों, मेरे पास आओ, और मैं तुम्हें विश्राम दूंगा; मेरा जूआ अपने ऊपर ले लो और मुझ से सीखो, क्योंकि मैं नम्र और मन में दीन हूं, और तुम अपने मन में विश्राम पाओगे; क्‍योंकि मेरा जूआ सहज और मेरा बोझ हलका है।

22:40 मॉडरेटर का प्रश्न: लेकिन सौभाग्य से यह सुनिश्चित करना इतना आसान नहीं है। फिर भी, आज्ञाओं के अनुसार जीना कठिन है, वास्तव में, सभी लोग ऐसा सोचते हैं, क्योंकि मैंने चोरी नहीं की, मैंने हत्या नहीं की, ठीक है, मान लीजिए कि मैं एक पवित्र जीवन शैली का नेतृत्व करता हूं, लेकिन खुशी नहीं आती है, एक दुर्भाग्यशाली व्यक्ति...

24:06 (12:30) जो मेरे साथ नहीं है, वह मेरे विरुद्ध है; और जो कोई मेरे साथ नहीं बटोरता, वह व्यर्थ करता है।

26:25 (12:33) या पेड़ को अच्छा और उसके फल को अच्छा बनाओ; या पेड़ को बुरा और उसके फल को बुरा बनाओ, क्योंकि पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है।

27:41 (12:34–35) वाइपर का बच्चा! जब आप बुरे हैं तो आप अच्छा कैसे बोल सकते हैं? क्‍योंकि मन की बहुतायत से मुंह बोलता है। एक अच्छा आदमी अच्छे खज़ाने से अच्छी चीज़ें निकालता है, और दुष्ट इंसानबुरे खज़ाने से बुराई निकल आती है।

29:52 अध्याय 16 में लूका के सुसमाचार में दृष्टान्त को कैसे समझें: और उसने अपने शिष्यों से कहा: एक आदमी अमीर था और उसका एक भण्डारी था, जिसके खिलाफ यह बताया गया था कि वह अपनी संपत्ति को बर्बाद कर रहा है; और उसे बुलाकर उस से कहा, मैं तेरे विषय में क्या सुनता हूं? अपनी सरकार का लेखा-जोखा दे दो, क्योंकि तुम अब प्रबंधन नहीं कर सकते। तब भण्डारी ने मन ही मन कहा: मैं क्या करूं? मेरा स्वामी घर का प्रबन्ध मुझ से छीन लेता है; मैं खुदाई नहीं कर सकता, मुझे पूछने में शर्म आती है; मुझे पता है कि क्या करना है कि जब मैं घर के प्रबंधन से अलग हो जाऊंगा तो वे मुझे अपने घरों में स्वीकार करेंगे। और उसने अपने स्वामी के कर्जदारों को अलग-अलग बुलाकर पहले से कहा, मेरे मालिक का कितना कर्ज है? उन्होंने कहा: मक्खन के सौ उपाय। और उस ने उस से कहा: अपनी रसीद ले लो और जल्दी बैठ जाओ, लिखो: पचास। फिर उसने दूसरे से कहा: तुम्हारा कितना बकाया है? उसने उत्तर दिया: सौ माप गेहूँ। और उस ने उस से कहा: अपनी रसीद लो और लिखो: अस्सी। और यहोवा ने विश्वासघातियों के भण्डारी की स्तुति की, कि उस ने चतुराई से काम लिया; क्‍योंकि इस जगत की सन्‍तान अपनी पीढ़ी के ज्‍योतिषियों से ज्‍यादा बोधगम्य है। और मैं तुम से कहता हूं, कि अधर्म के धन से अपके लिये मित्र बना लो, कि जब तुम कंगाल हो जाओगे, तब वे तुम्हें अनन्त निवासोंमें ले लेंगे।

33:47 (12:36-37) मैं तुम से कहता हूं, कि जो कुछ व्यर्थ की बातें लोग कहते हैं, उसका वे न्याय के दिन उत्तर देंगे; क्योंकि तुम्हारे वचनों से तुम धर्मी ठहरोगे, और तुम्हारे वचनों से तुम दोषी ठहरोगे।

37:23 जब तुम मत्ती का सुसमाचार पढ़ते हो, जो मसीह और लूका की वंशावली है, तो वे बिलकुल मेल भी नहीं खाते, वे नामों में भिन्न हैं, कौन सत्य के अधिक निकट है?

41:56 (12:48-50) परन्तु उस ने बोलनेवाले को उत्तर दिया, कि मेरी माता कौन है? और मेरे भाई कौन हैं? और, अपने हाथ से अपने चेलों की ओर इशारा करते हुए कहा: यहाँ मेरी माँ और मेरे भाई हैं; क्योंकि जो कोई स्वर्ग में मेरे पिता की इच्छा पर चलता है, वही मेरा भाई और बहिन और माता है।

46:19 (13:10-12) तब चेलों ने पास आकर उस से कहा, तू उन से दृष्टान्तों में क्यों बातें करता है? उसने जवाब में उनसे कहा: ताकि आपको स्वर्ग के राज्य के रहस्यों को जानने के लिए दिया गया, लेकिन यह उन्हें नहीं दिया गया, क्योंकि जिसके पास है, उसे दिया जाएगा और गुणा किया जाएगा, और जो कोई भी उसके पास नहीं है, जो उसके पास है वह उससे ले लिया जाएगा;

52:15 कृपया जॉन थियोलोजियन के रहस्योद्घाटन की व्याख्या करें - हर छोटी और बड़ी हर चीज पर एक निशान होगा, और जो लोग इस निशान को स्वीकार नहीं करते हैं वे खरीद या बिक्री नहीं कर पाएंगे। और वहीं - जो स्वीकार करते हैं वे भगवान के क्रोध की शराब पीएंगे। क्या आप कृपया समझा सकते हैं।

58:35 (13:29) परन्तु उस ने कहा, नहीं, ऐसा न हो कि जब तू तारे को उठाए, तो उनके साथ गेहूँ भी उठा ले... पद 38 खेत में शान्ति है; अच्छे बीज तो राज्य के पुत्र हैं, परन्तु जंगली बीज उस दुष्ट के पुत्र हैं;

01:02:58 (13:33) उस ने उन्हें एक और दृष्टान्त सुनाया: स्वर्ग का राज्य खमीर के समान है, जिसे एक स्त्री ने लेकर तीन सआ आटे में तब तक डाला जब तक वह सब खमीर न हो जाए।

01:07:42 (13:44-46) फिर भी स्वर्ग के राज्य की तरह एक खेत में छिपा हुआ एक खजाना है, जिसे पाकर एक आदमी ने छिपा दिया, और उस पर खुशी के कारण, वह जाकर अपना सब कुछ बेच देता है और उस क्षेत्र को खरीदता है। स्वर्ग का राज्य भी अच्छे मोतियों की तलाश में एक व्यापारी की तरह है, जिसने एक कीमती मोती पाकर अपना सब कुछ बेच दिया और उसे खरीद लिया।

01:15:11 (15:24) उसने उत्तर दिया और कहा: मैं केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास भेजा गया था।

01:20:12 (16:17) तब यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, हे शमौन, योना के पुत्र, तू धन्य है, क्योंकि यह मांस और लोहू नहीं जिस ने तुम पर यह प्रगट किया, परन्तु मेरे पिता ने जो स्वर्ग में है।

01:21:35 (16:18) और मैं तुम से कहता हूं: तुम पतरस हो, और इस चट्टान पर मैं अपना चर्च बनाऊंगा, और नरक के द्वार उस पर प्रबल नहीं होंगे।

01:23:49 (16:19) और मैं तुम्हें स्वर्ग के राज्य की कुंजियां दूंगा: और जो कुछ तुम पृथ्वी पर बांधोगे वह स्वर्ग में बंधेगा, और जो कुछ तुम पृथ्वी पर खोलोगे वह स्वर्ग में खुलेगा।

01:28:54 (18:1-4) उस समय चेलों ने यीशु के पास आकर कहा, स्वर्ग के राज्य में कौन बड़ा है? यीशु ने एक बालक को बुलाकर उनके बीच में रखा और कहा: मैं तुम से सच कहता हूं, जब तक तुम न फिरो और बालकों के समान न बनो, तब तक तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करोगे; इसलिए, जो कोई इस बच्चे की तरह खुद को दीन करता है, वह स्वर्ग के राज्य में बड़ा है।

01:30:35 (18:5) और जो कोई मेरे नाम से ऐसे एक बच्चे को ग्रहण करता है, वह मुझे ग्रहण करता है।

01:32:26 (18:6–7) और जो कोई इन छोटों में से जो मुझ पर विश्वास करते हैं, किसी को ठेस पहुँचाते हैं, तो उसके लिए अच्छा होगा कि वे उसके गले में चक्की का पाट लटकाएँ और उसे समुद्र की गहराइयों में डुबो दें। धिक्कार है संसार पर प्रलोभनों से, क्योंकि प्रलोभन अवश्य आएंगे; परन्तु हाय उस मनुष्य पर जिसके द्वारा अपराध होता है।

01:34:33 (18:10) देखो, इन छोटों में से किसी को तुच्छ मत समझना; क्‍योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि उनके स्‍वर्गदूत स्‍वर्ग में मेरे पिता का मुख सदा देखते हैं।

01:36:28 परमेश्वर ने मनुष्य को क्यों बनाया?

01:38:54 (18:11) क्योंकि मनुष्य का पुत्र खोए हुओं को ढूंढ़ने और उनका उद्धार करने आया है। पद 14. इस प्रकार, यह स्वर्ग में तुम्हारे पिता की इच्छा नहीं है कि इन छोटों में से एक का नाश हो।

01:44:10 (18:15-17) यदि तुम्हारा भाई तुम्हारे विरुद्ध पाप करता है, तो जाओ और उसे केवल अपने और अपने बीच में ताड़ना देना; यदि वह तेरी सुनता है, तो तू ने अपके भाई को पा लिया है; परन्तु यदि वह न माने, तो एक या दो और को अपने साथ ले जा, कि एक एक बात दो या तीन गवाहों के मुंह से पक्की हो जाए; यदि वह उनकी न माने, तो कलीसिया से कह देना; और यदि वह कलीसिया की न सुने, तो अपके लिथे विधर्मी और चुंगी लेनेवाले के समान ठहरे।

01:48:48 (18:19-20) मैं तुम से सच कहता हूं कि यदि तुम में से दो लोग पृथ्वी पर कुछ मांगने को सहमत हों, तो जो कुछ वे मांगेंगे, वह उनके लिए स्वर्ग में मेरे पिता से होगा, क्योंकि जहां मेरे नाम से दो या तीन इकट्ठे होते हैं, वहां मैं उनके बीच में होता हूं।

01:51:45 (18:21-22) तब पतरस उसके पास आया और कहा, हे प्रभु! मैं कितनी बार अपने भाई को क्षमा करूंगा जो मेरे विरुद्ध पाप करता है? सात बार तक? यीशु ने उस से कहा, मैं तुझ से नहीं कहता, सात बार तक, परन्तु सात बार के सत्तर गुणा तक।

01:53:05 क्या अंतःकरण परमेश्वर की वाणी है?

01:55:11 (18:32-35) तब उसके प्रभु ने उसे बुलाया और कहा: दुष्ट दास! जो कुछ तू ने मुझ से बिनती की, वह सब मैं ने तुझे क्षमा किया है; क्या तुझे भी अपने मित्र पर दया नहीं करनी चाहिए थी, जैसा कि मैंने भी तुम पर दया की थी? और, क्रोधित होकर, उसके शासक ने उसे यातना देने वालों के हवाले कर दिया, जब तक कि उसने उसे सारा कर्ज नहीं चुका दिया। यदि आप में से प्रत्येक अपने भाई को उसके पापों के लिए उसके हृदय से क्षमा नहीं करता है, तो मेरे स्वर्गीय पिता आपके साथ यही करेंगे।

01:58:18 (19:10-12) उसके शिष्य उससे कहते हैं: यदि पुरुष का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है, तो विवाह न करना ही बेहतर है। उस ने उन से कहा, सब इस वचन को पूरा नहीं कर सकते, परन्तु जिन्हें यह दिया गया है, क्योंकि ऐसे खोजे हैं जो अपनी माता के गर्भ से इस प्रकार उत्पन्न हुए हैं; और ऐसे खोजे हैं जो मनुष्यों में से निकाले गए हैं; और कुछ नपुंसक हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया है। कौन समायोजित कर सकता है, उसे समायोजित करने दें।

02:06:17 (20:16) तो आखिरी पहले होगा, और पहला आखिरी, क्योंकि कई बुलाए जाते हैं, लेकिन कुछ चुने जाते हैं।

02:10:42 (20:25-27) परन्तु यीशु ने उन्हें बुलाकर कहा, तुम जानते हो, कि अन्यजातियोंके हाकिम उन पर प्रभुता करते हैं, और रईस उन पर प्रभुता करते हैं; परन्तु तुम में ऐसा न हो; परन्तु जो कोई तुम में बड़ा होना चाहे, वह तुम्हारा दास बने; और जो कोई तुम में प्रधान होना चाहे, वह तुम्हारा दास बने।

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सुसमाचार (सुसमाचार), हेब। [बेसोरा], ग्रीक। यूएजेलियन। हिब्रू लेक्समे ओटी की विभिन्न पुस्तकों में हर्षित समाचारों को निर्दिष्ट करता है, उदाहरण के लिए, घेरने वाले शत्रुओं के अचानक पीछे हटने के बारे में (2 राजा 7: 9)। सबसे प्राचीन काल से, ग्रीक लेक्समे का अर्थ था अच्छी खबर के लिए एक संदेशवाहक के कारण इनाम, साथ ही इस तरह के संदेश से जुड़े एक धन्यवाद बलिदान, एक त्योहार आदि। इस संज्ञा का उपयोग वैचारिक पवित्रीकरण के संदर्भ में किया जाता है रोमन साम्राज्य का दिलचस्प है; इस संदर्भ में, अर्थात्, सम्राट ऑगस्टस के जन्मदिन के बारे में "संदेश" के परिशिष्ट में, यह प्रीने से ग्रीक शिलालेख में होता है (डाई इंस्क्रिफ्टन वॉन प्रीने, एड। एफ। हिलर वी। गेरट्रिंजन, बर्लिन, 1906, एस। 105, 40; सीएफ। एच.ए. माश्किनअंतिम अवधि में युगांतशास्त्र और मसीहावाद। रोमन गणराज्य, इज़वेस्टिया एएन एसएसएसआर। इतिहास और दर्शन की श्रंखला, खंड III, 1946, पृ. 457-458)। प्रसिद्ध कैथोलिक धर्मशास्त्री। Erich Przywara ने यह भी सुझाव दिया कि Euaggelion शब्द का अनुवाद "Reichsbotschaft" ("राज्य का संदेश [भगवान का]") के रूप में किया जाना चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस शब्द के नए नियम के उपयोग के लिए, वास्तविक रोजमर्रा के अर्थ महत्वपूर्ण हैं, जो उच्चतम घोषणापत्र की अवधारणा से जुड़े हैं, घोषणा करते हैं, कहते हैं, ऋणों की क्षमा, करों से छूट, आदि (cf. कॉम।, एमके 1: 4-5); लेकिन फिर भी पहले स्थान पर सेप्टुआजेंट के शब्दार्थ का प्रभाव है, जो क्रिया [बसर] और संज्ञा [बेसोरा] को व्यक्त करता है।

भगवान. यूनानी कुरियोवी, चर्च-महिमा। भगवान, अव्य. पारंपरिक और आंशिक रूप से नए अनुवादों में डोमिनस और अन्य पत्राचार विभिन्न लाक्षणिक कार्यों के साथ बहुत अलग हिब्रू-अरामी लेक्सेम को व्यक्त करते हैं, जो पाठक के लिए मुश्किलें पैदा कर सकते हैं: इस तथ्य के आदी हैं कि "भगवान" शब्द भगवान को नामित करने के लिए आरक्षित है, वह पढ़ता है, के लिए उदाहरण के लिए, धर्मसभा अनुवाद में, कैसे यीशु को "प्रभु" के रूप में संबोधित किया जाता है, इसके अलावा, न केवल शिष्यों द्वारा, बल्कि उन लोगों द्वारा भी, जिन्होंने अभी तक उस पर विश्वास नहीं किया है, लेकिन फिलहाल केवल विनम्रतापूर्वक उन्हें एक प्रसिद्ध के रूप में संबोधित कर रहे हैं। संरक्षक या उपचारक, जिनसे वे सहायता प्राप्त करने की आशा करते हैं। रूसी भाषा में स्थिति विशेष रूप से तीव्र है, जिसे तथाकथित के माध्यम से अलग किया जाता है। डिग्लोसिया पवित्र "भगवान" और सांसारिक "मास्टर", - जबकि अंग्रेजी। भगवान, जर्मन अन्य पश्चिमी भाषाओं में "हेर" और समान संज्ञाएं दोनों अर्थों को जोड़ती हैं।

हेब। [adonai], जो मौखिक अभ्यास में Tetragrammaton YHWH के प्रसारण के रूप में जड़ लेता है, जो उच्चारण के लिए वर्जित है, भगवान को चर्च-महिमा के रूप में स्पष्ट रूप से नामित करता है। रूसी उपयोग में "भगवान"; इसके विपरीत, उनके दोहरे शब्द का प्रयोग "भगवान" के सांसारिक अर्थ में किया जाता है। हेब। [रब्बी], सुसमाचार ग्रंथों में एक से अधिक बार लिप्यंतरित ('रब्बी "रब्बी", उदाहरण के लिए, एमके 9:5; माउंट 26:25, 49), जो 1:38 में "शिक्षक" शब्द द्वारा स्पष्ट रूप से समझाया गया है (didaskaloV ), लेकिन व्युत्पत्ति रूप से सेट के अर्थ से संबंधित - महानता, और इसके अलावा, जो तब, जाहिरा तौर पर, सिमेंटिक गठन के चरण में, सिद्धांत रूप में उसी संज्ञा कुरियोवी द्वारा प्रेषित किया जा सकता था। जहां तक ​​अरामी भाषा का संबंध है, इसकी शाब्दिक प्रणाली में [मारा] शब्द का प्रयोग किसी व्यक्ति के संबंध में, और "बिल्कुल", परमेश्वर के नाम के रूप में किया जा सकता है; दूसरा विशेष रूप से कुमरान ग्रंथों की विशेषता है। नौकरी की किताब पर प्रसिद्ध टारगम में, यह न केवल एक विकल्प और समकक्ष के रूप में प्रकट होता है और न केवल इतना टेट्राग्रामटन, बल्कि (कला में। 24: 6-7, मूल के 34: 12 के अनुरूप) भगवान का नाम "शद्दाई" ("मजबूत")।

एक महत्वपूर्ण बारीकियों, दुर्भाग्य से, रूसी में सीधे प्रसारण के लिए उत्तरदायी नहीं है, लेख की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। रूसी भाषा के विपरीत, प्राचीन ग्रीक भाषा और सेमिटिक भाषा दोनों में एक लेख है।

सेमी। एफ. हनो, द टाइटल्स ऑफ जीसस इन क्रिस्टोलॉजी: देयर हिस्ट्री इन अर्ली क्रिश्चियनिटी, एन. वाई. - क्लीवलैंड, 1969, पी। 73-89; जे.ए. फिट्ज़मेयर एस. जे. डेर सेमिटिस हिंटरग्रंड डेस न्यूटेस्टामेंटलिचेन किरियोस-टाइटल्स, इन: जीसस क्राइस्टस इन हिस्ट्री एंड थियोलॉजी: न्यूटेस्टामेंटलिचे फेस्टस्क्रिफ्ट फर एच। कोनजेलमैन ज़ुम 60। गेबर्टस्टैग, टुबिन्गेन, 1975, पीपी। 267-298 (संशोधित: जे.ए. फिट्ज़मेयर एस. जे., ए वांडरिंग अरामियन: कलेक्टेड अरामी एसेज, "सोसाइटी ऑफ बाइबिलिकल लिटरेचर", चिको, कैलिफोर्निया, 1979, पी। 115-142)।

बपतिस्मा, ग्रीक बपतिस्मा या बपतिस्मा "विसर्जन"; यह व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ (भले ही प्रारंभिक ईसाई धर्म के अभ्यास में बपतिस्मा हमेशा विसर्जन के माध्यम से किया गया हो) बपतिस्मा के संबंध में पुनर्जीवित मृत्यु की गहराई में रहस्यमय विसर्जन की कल्पना को उत्तेजित करता है, जो विशेष रूप से प्रेरित पॉल की विशेषता है (उदाहरण के लिए, रोम 6: 3: "हम सब ने जो मसीह यीशु का बपतिस्मा लिया, उसकी मृत्यु का बपतिस्मा लिया"; कर्नल 2:12: "उसके साथ बपतिस्मे में दफनाया गया, उसी में तुम भी विश्वास के द्वारा उसके साथ जी उठे हो..."); हालाँकि, पहले से ही मसीह के शब्दों में (मत्ती 20:22-23: "क्या तुम उस प्याले को पीने में सक्षम हो जो मैं पीऊंगा, या उस बपतिस्मा के साथ बपतिस्मा लिया जा सकता है। क्या मैं बपतिस्मा ले चुका हूँ?) विरोधाभासी रूप से, यह अन्य विचारों के साथ-साथ बपतिस्मा शब्द के ये अर्थ हैं, जिसने हमें कई आधुनिक रूसी अनुवादकों के विपरीत, अपने पारंपरिक रूसी अनुवाद को बनाए रखने के लिए प्रेरित किया: वास्तव में, आधुनिक रूसी में, यहां तक ​​​​कि धर्मनिरपेक्ष, शब्द "बपतिस्मा" (उदाहरण के लिए, मुहावरे के हिस्से के रूप में "आग का बपतिस्मा") दीक्षा के माहौल को व्यक्त करने में अधिक सक्षम है जो विस्मय को प्रेरित करता है और "विसर्जन" या इसी तरह के शब्दों की तुलना में मृत्यु के दूसरे पक्ष की ओर जाता है।

बपतिस्मा के संस्कार की ईसाई अवधारणा, जॉर्डन के पानी में मसीह के बपतिस्मा की सुसमाचार की घटनाओं में निहित है और क्रॉस पर उनकी मृत्यु, एक प्रागितिहास है जिसने इसे तैयार किया है। पुराने नियम की प्रथा, साथ ही साथ लगभग सभी लोगों की धार्मिक प्रथा, अशुद्धता की स्थिति के बाद अनुष्ठानिक स्नान को जानती थी: "और वह अपने शरीर को पानी से धोएगा, और शुद्ध होगा," हम कई अलग-अलग में बार-बार पढ़ते हैं। पेंटाटेच में स्थान। पुजारियों को अपने कर्तव्यों का पालन करने से पहले खुद को धोना पड़ता था: "हारून और उसके पुत्रों को मिलापवाले तम्बू के द्वार पर ले आओ, और जल से धोओ"(निर्ग 29:4)। तथाकथित का वशीकरण। धर्मान्तरित ([गेर]), अर्थात्, विधर्मी जो, उनकी इच्छा से, इस्राएल के समुदाय में स्वीकार किए जाते हैं और इससे पहले उनकी मूर्तिपूजक गंदगी को साफ कर दिया जाता है। हालांकि, संयोग से, इस स्नान का उल्लेख ओटी में कभी नहीं किया गया है, यह सुनिश्चित करने का कारण है कि, किसी भी मामले में, समय तक। क्राइस्ट, यह अस्तित्व में था और, इसके अलावा, एक अर्थ में संस्कार के करीब माना जाता था (देखें द इंटरप्रेटर्स डिक्शनरी ऑफ द बाइबल: एन इलस्ट्रेटेड इनसाइक्लोपीडिया, नैशविले एंड न्यूयॉर्क, 1962, वी। आई, पीपी। 348-349; एच। एच। रोली, यहूदी धर्मप्रचारक बपतिस्मा और जॉन का बपतिस्मा, हिब्रू यूनियन कॉलेज वार्षिक, 15, 1940, पीपी। 313-334)। इस रिवाज के पीछे किसी भी मूर्तिपूजक की धारणा है कि वह मूर्तिपूजक से संबंधित है, यानी मूर्तिपूजक पंथों में भाग लेना, रोज़मर्रा के जीवन के नैतिक और अनुष्ठान मानदंडों का पालन न करना जो एक यहूदी के लिए अनिवार्य हैं। आदि।; इसलिए, एक अनुष्ठान स्नान के साथ इज़राइल के भगवान के पास आना शुरू करना काफी तार्किक है (कभी-कभी यह सोचा जाता था कि एक धर्मांतरित व्यक्ति को धोना उसके लिए खतना को वैकल्पिक बनाता है, क्योंकि ऐसा लगता है कि इसमें शामिल है, cf. रब्बी येहोशुआ की राय यबामोत में 46. ए, लेकिन आम तौर पर धोने के बाद खतना होता है - और मंदिर के समय में बलिदान से पहले)। अगला कदम बपतिस्मा था, जिसका अभ्यास जॉन ने किया, जिसने अपने काम से "बैपटिस्ट" की उपाधि प्राप्त की; यह अन्यजातियों के साथ-साथ स्वयं यहूदियों के लिए, यहां तक ​​कि फरीसियों और सदूकियों के रूप में उनकी अनुष्ठान शुद्धता के ऐसे संरक्षकों के लिए भी एक नई पश्चातापपूर्ण सफाई की मांग को बढ़ाता है। साथ ही स्व. जॉन संस्कार में देखता है कि वह भविष्य का केवल एक प्रोटोटाइप करता है (मार्क 1:8, cf. मत 3:11, लूका 3:16)।

पछतावा, हेब। [तेशुवा], लिट। "वापसी", ग्रीक मेटानोइया, लिट। "मन का परिवर्तन, विचार का परिवर्तन।" इब्रानी भाषा के शब्दार्थ (शायद, जो उड़ाऊ पुत्र लूका 15:11-32 के दृष्टान्त के रूपक को निर्धारित करता है, जहाँ पापी अपने पिता के पास लौटता है) और उसके यूनानी पत्राचार को देखते हुए, किसी को इस बारे में सोचना होगा कि क्या "रूपांतरण" सबसे अच्छा अनुवाद होगा (बेशक, किसी अन्य धर्म में संक्रमण के तुच्छ अर्थ में नहीं, बल्कि एक गहरी धार्मिक और नैतिक चेतना में आने या लौटने के अधिक आध्यात्मिक अर्थ में)। वी.एन. कुज़नेत्सोवा मेटानोइस्के का अनुवाद "ईश्वर की वापसी / वापसी" करता है, जो हिब्रू शब्द के अर्थ को बरकरार रखता है, लेकिन पहले से ही शीर्षक पृष्ठ पर शब्दों द्वारा निर्धारित खेल स्थितियों से परे जाता है: "ग्रीक से अनुवाद": यह ग्रीक से अनुवाद नहीं है, और काफी अनुवाद नहीं है, क्योंकि स्पष्टता के लिए, हमें मूल "भगवान के लिए" में जो कमी है उसे जोड़ना होगा। हमने पारंपरिक अनुवाद छोड़ दिया।

दृष्टांत, हेब। [मशाल] "कहावत, कहावत, तुलना, तुलना", ग्रीक। परवलय जलाया। "निकट फेंक दिया" बाइबिल साहित्यिक परंपरा की सबसे महत्वपूर्ण शैली है। इस शैली की सीमाओं की कल्पना करना अनुचित होगा, जैसा कि स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया गया है कि प्राचीन में निश्चित शैली रूपों की सीमाएं, या इससे भी अधिक, आधुनिक यूरोपीय साहित्यिक सैद्धांतिक प्रतिबिंब। एक दृष्टांत में अधिक या कम विकसित कथात्मक कथानक हो सकता है, लेकिन, इसके विपरीत, यह केवल एक त्वरित तुलना, तुलना हो सकती है; अंतिम विश्लेषण में, इसका केवल एक आवश्यक और पर्याप्त संकेत है - रूपक अर्थ।

भगवान का साम्राज्य, स्वर्ग का राज्य (ग्रीक बेसिलिया तू क्यूउ या बेसिलिया ट्वन ओरानन, हेब। [मलचुट हैशमयिम]), चीजों की उचित स्थिति का एक युगांतिक रूप से रंगीन पदनाम, "राजकुमार के सूदखोर अत्याचार से लोगों और पूरी दुनिया का उद्धार" इस दुनिया की", भगवान की पैतृक शक्ति की बहाली, भविष्य के युग की एक सफलता। इस पद का दूसरा संस्करण, पहले के समानार्थी, पवित्र यहूदियों की प्रवृत्ति से उत्पन्न हुआ था ताकि वे अपने भाषण में "ईश्वर" शब्द का उपयोग करने से बच सकें ताकि आज्ञा को यथासंभव पूरी तरह से रखा जा सके: “तू अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना; क्योंकि यहोवा अपने नाम का व्यर्थ उच्चारण करनेवाले को दण्ड के बिना नहीं छोड़ता"(निर्ग 20:7)। यदि वर्जित तथाकथित की। Tetragrammaton ("चार-अक्षर" नाम YHWH), जिसका उच्चारण साल में एक बार, योम हकीपुरिम (योम किप्पुर) के दिन, मंदिर के सबसे आरक्षित हिस्से ("होली ऑफ होलीज़") में, स्वयं महायाजक द्वारा किया जाता है, जो इसके लिए तैयारी करनी पड़ी, जैसे कि मृत्यु के लिए, सार्वभौमिक और निरपेक्ष हो गया, फिर वर्णित प्रवृत्ति, कुछ हद तक इस वर्जना के समान, ने अपनी वैकल्पिक प्रकृति को बरकरार रखा, लेकिन धार्मिक प्रवचन की शब्दावली में यह ठीक था कि यह खुद को और अधिक प्रकट करता था और अधिक निश्चित रूप से। इससे संबंधित विकल्प की संख्या का विस्तार है जिसने "भगवान" शब्द को बदल दिया और इसे उपयोग से बाहर कर दिया। इसमें "स्ट्रेंथ" ([गेवुराह]), "प्लेस" ([पॉपी]) शब्दों के साथ-साथ "हेवेन" ([शामायिम]) शब्द भी शामिल है। विशेष रूप से, माउंट, संभवतः एक यहूदी पाठक का जिक्र करते हुए, एक वाक्यांश का उपयोग करता है जो हर भक्त यहूदी के लिए समझ में आता है, लेकिन एक अन्यजाति के लिए रहस्यमय है, जबकि एमके, गैर-यहूदी ईसाइयों का जिक्र करते हुए, इस पहेली को समझना पसंद करता है।

ईश्वर का पुत्र. पितृसत्तात्मक युग में विकसित ईसाई सिद्धांत के संदर्भ में, इस वाक्यांश का एक बिल्कुल ओटोलॉजिकल अर्थ है। हमारी टिप्पणियों के संदर्भ में, मामले के दूसरे पक्ष पर ध्यान देना आवश्यक है: सामान्य और मोहक विचार कि नाम "ईश्वर का पुत्र", जैसे कि पुराने नियम के एकेश्वरवाद के साथ मौखिक रूप से असंगत भी, मूर्तिपूजक हेलेनिस्टिक संस्कृति से आया था। , के पास पर्याप्त आधार नहीं है। उनके खिलाफ लंबा विवाद : मैथ्यू. W.F द्वारा एक परिचय और नोट्स के साथ एक नया अनुवाद। अलब्राइट और सी.एस. मान, गार्डन सिटी, न्यूयॉर्क, 1971, पीपी। 181, 194-195, आदि। पहले से ही पीएस में। 2:7 में परमेश्वर द्वारा शाही अभिषिक्त को गोद लेने को दर्शाया गया है: "... प्रभु ने मुझसे कहा: तुम मेरे पुत्र हो; मैंने अब तुम्हें जन्म दिया है". पीएस 88/89: 27-28: "वह मुझे बुलाएगा: तुम मेरे पिता, मेरे भगवान और मेरे उद्धार की चट्टान हो! मैं उसे पृय्वी के राजाओं में से पहलौठा ठहराऊंगा।”. इस तरह की कल्पना की जड़ें एक पवित्र राज्य के विचार से जुड़ी प्राचीन सेमिटिक शब्दावली में वापस जाती हैं (cf. पुनः। हैनसेन, थियोफोरस सोन नेम्स अरामियंस एंड देयर नेबर्स, जॉन्स हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी, 1964)। इसलिए, यहूदी परंपरा के संदर्भ में एक वास्तविक संभावना के रूप में कल्पना करने में कोई बाधा नहीं है - "ईश्वर के पुत्र" और इसके समकक्षों के सूत्र का सकारात्मक या नकारात्मक-विडंबनापूर्ण उपयोग ( "परमप्रधान परमेश्वर का पुत्र"मरकुस 5:7, "धन्य पुत्र" 14:61)। बुध मरकुस 1:1 पर और अभी-अभी नामित अंशों पर एक टीका भी देखें।

आदमी का बेटा. मसीह का निरंतर स्व-पदनाम, उनके भाषण की विशेषता और उल्लेखनीय रूप से प्रारंभिक ईसाई धर्म की धार्मिक शब्दावली द्वारा स्वीकार नहीं किया गया। इसका शब्दार्थ अस्पष्ट है। एक ओर, अरामी वाक्यांश [बार एनश] का अर्थ केवल "आदमी" हो सकता है (सेमिटिक शब्दार्थ में लेक्समे "बेटा" के विस्तारित कार्य के अनुसार, सीएफ। कॉम। से एमके 2:19), और इस अर्थ में हो सकता है सर्वनाम के समानार्थी बनें 3- पहला व्यक्ति "वह, कोई", या, इस संदर्भ में, पहला व्यक्ति सर्वनाम "मैं"। दूसरी ओर, उसी टर्नओवर का अर्थ "मनुष्य" भी था, इसलिए बोलने के लिए, एक बड़े अक्षर के साथ; जहाँ तक यह रहस्यमय और युगांतिक संदर्भों के लिए उपयुक्त था। दान 7:13-14 एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान था: "मैं ने रात के दर्शनों में देखा, कि मनुष्य का पुत्र मानो स्वर्ग के बादलों के साथ चल रहा है, वह अति प्राचीन के पास पहुंचा, और उसके पास लाया गया। और उसे प्रभुता, महिमा और एक राज्य दिया गया, कि सब जातियां, और कुल, और भाषाएं उसके अधीन हों; उसकी प्रभुता एक चिरस्थायी राज्य है जो न टलेगी, और न उसका राज्य नाश होगा।”. इस तरह के प्रयोग में, वाक्यांश "मनुष्य का पुत्र" एक मसीहा नाम बन गया, और, इसके अलावा, विशेष रूप से जोरदार, नामित एक के लिए एक अलौकिक, रहस्यमय, लगभग दैवीय गरिमा का सुझाव देता है। यह ऐसा है कि इसे बार-बार एपोक्रिफ़ल बुक ऑफ़ हनोक में उपयोग किया जाता है, जिसे इथियोपियाई संस्करण में समग्र रूप से संरक्षित किया जाता है (अरामी में इसके टुकड़े कुमरान में पाए गए थे); हालाँकि उसने कैनन में प्रवेश नहीं किया, लेकिन उसने देशभक्ति के समय में एक निश्चित सम्मान का आनंद लिया, और bl। ऑगस्टाइन ने स्वीकार किया कि यह "काफी हद तक" दैवीय रूप से प्रेरित था (डी सिव। देई XV, 23; XVIII, 38)। वहाँ हम विशेष रूप से पढ़ते हैं: “और वहाँ मैं ने प्राचीन को देखा, और उसका सिर सन के समान सफेद था; और उसके साथ एक और था, जिसके चेहरे पर मानवीय रूप था, और उसका चेहरा अनुग्रह से भरा हुआ था […]। और मैंने पवित्र स्वर्गदूतों में से एक […] से इसके बारे में पूछा। मनुष्य का पुत्र, वह कौन है, और वह कहाँ से आया है, और वह प्राचीन काल के साथ क्यों आया था। और उस ने मुझे उत्तर दिया, और मुझ से कहा, यह मनुष्य का पुत्र है, जिस में धर्म है, और जिसके साथ धर्म बना रहता है; वह सब छिपे हुए भण्डार को प्रगट करेगा, क्योंकि आत्माओं के यहोवा ने उसे चुन लिया है, और उसके धर्म के कारण उसका निज भाग सब कुछ उसके साम्हने जीत गया है। आत्माओं के भगवान हमेशा के लिए…” (एक्सएलवीआई, 3); "... और उस घड़ी में मनुष्य के पुत्र का नाम आत्माओं के यहोवा के साम्हने रखा गया, और उसका नाम उसके साम्हने रखा गया। समय से भी प्राचीन। सूर्य और नक्षत्रों के बनने से पहले, स्वर्ग के सितारों के बनने से पहले, चेहरे से पहले उनका नाम रखा गया था। आत्माओं के भगवान। वह धर्मियों और संतों के लिए एक छड़ी होगा, ताकि वे उस पर निर्भर रहें और गिर न जाएं, और वह राष्ट्रों का प्रकाश होगा, और वह उनके लिए आशा होगा जिनके दिल दुखी हैं ”(XVIII, 2- 4); "... प्रारंभ से ही मनुष्य का पुत्र छिपा रहा, और परमप्रधान ने उसे अपनी सामर्थ के साम्हने रखा, और केवल चुने हुओं पर ही प्रगट किया। […] और सब पराक्रमी और महान् राजा, और जो पृय्वी की सूखी भूमि पर प्रभुता करते हैं, वे पहिले ही गिरेंगे। उनके चेहरे पर उन्हें दण्डवत करें…” (LXII, 7, 9); "और अब से कुछ भी नाश न होगा, क्योंकि मनुष्य का पुत्र प्रकट होकर अपनी महिमा के सिंहासन पर विराजमान है, और सब विपत्तियां टल जाएंगी, और उसके साम्हने से दूर हो जाएंगी; और उस मनुष्य के पुत्र का वचन पहिले दृढ़ रहेगा। आत्माओं का भगवान" (LXIX, 29)। पाठक मसीहा की एक बहुत ऊर्जावान रक्षा पा सकते हैं (और मसीहा की अवधारणा की यहूदी समझ के विभिन्न रूपों के संदर्भ में और मसीहा से अधिक!) इस नामकरण का अर्थ पुराने और लोकप्रिय शैली में है, लेकिन काफी सक्षम है फ्रांसीसी धर्मशास्त्री की पुस्तक, जो रूसी अनुवाद में भी मौजूद है: एल. बुएज़, बाइबिल और सुसमाचार पर, ब्रुसेल्स, 1965, पृ. 144-147। एपिसोड माउंट 26:63-65 (= एमके 14:61-63) के बारे में, वह टिप्पणी करता है: "इस प्रकरण की सामान्य व्याख्या के अनुसार, जो पूरे सुसमाचार की कुंजी है, यह दावा करने के लिए ईशनिंदा माना जाता था" मसीहा, पुत्र। भगवान का।" लेकिन उसके पहले और बाद में, यीशु के अलावा और भी कई लोगों ने इसका दावा किया था, और ऐसा नहीं लगता कि किसी ने कभी भी इसके लिए उन पर ईशनिंदा का आरोप लगाने के बारे में सोचा हो। इसके विपरीत, यीशु उसके लिए पूरी तरह से अलौकिक और, जैसा कि यह था, दैवीय गुण की मान्यता की मांग करता है, अर्थात्, वह अपने द्वारा बोले गए बिल्कुल स्पष्ट शब्दों के साथ स्वयं को पुत्र घोषित करता है। मानवीय। और यह बिल्कुल स्पष्ट है कि महायाजक के दृष्टिकोण से, ईशनिंदा ठीक इसी में निहित है" (पृष्ठ 145)। यह निर्णय अर्थ से रहित होने से बहुत दूर है, केवल, शायद, अनावश्यक रूप से विवादास्पद रूप से तेज (कितनी बार विपरीत राय अनावश्यक जोर के साथ व्यक्त की जाती है, चर्चा के तहत टर्नओवर के मात्र सांसारिक अर्थ पर जोर देती है)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "मनुष्य का पुत्र" वाक्यांश का उपयोग करने के दोनों तरीके स्पष्ट रूप से एक साथ मौजूद थे, एक प्रासंगिक रूप से परिभाषित कार्य में भिन्न थे, कि मैसिअनिक-एस्केटोलॉजिकल संदर्भों में इसका पवित्रीकरण कम से कम इसे सामान्य रूप से प्रतिस्थापित नहीं करता था, अर्थात। , अर्ध-सर्वनाम अर्थ। रोजमर्रा के उपयोग से (हालांकि, कहते हैं, बुई द्वारा उल्लिखित महायाजक द्वारा पूछताछ का प्रकरण स्पष्ट रूप से इस तरह के उपयोग से संबंधित नहीं था और न ही हो सकता था)। यही कारण है कि जीसस के मुंह में इसकी विशेष कार्यात्मक प्रासंगिकता है, क्योंकि इसने दोनों को एक ही बार में नाम देने और उनकी मसीहा की गरिमा को छिपाने का एक दुर्लभ अवसर प्रदान किया। यह विशेषता है कि यीशु के स्व-नाम के कार्य में इस तरह के लगातार उपयोग के बाद, शुरुआत से ही इसका उपयोग ईसाई लेखकों द्वारा नहीं किया जाता है, स्वयं शिक्षक के भाषण की एक व्यक्तिगत विशेषता शेष है, जिसे अपनाया नहीं गया है चेले: मसीह और पुत्र द्वारा यीशु के स्पष्ट अंगीकार के बाद। भगवान की अस्पष्टता ने नाम छुपाने का अपना अर्थ खो दिया। बुध आई.एच. मार्शल, द सिनोप्टिक सन ऑफ मैन सेइंग्स इन रीसेंट डिस्कशन, न्यू टेस्टामेंट स्टडीज, XII, 1966, पी। 327-351; सी. कोलपे, डेर बेग्रिफ "मेन्सचेनसोहन" और डाई मेथोड डेर एरफोर्सचुंग मेसियानिशर प्रोटोटाइप, "कैरोस" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , एस 36-51; जी. वर्मेस, डेर गेब्राउच वॉन बार-नास अंड बार-नासा इम जूडिश-अरामाइस्चेन, इन: एम. ब्लैक, डाई मटरस्प्रे जेसु। दास अरामाईस्चे डेर इवेंजेलियन अंड डेर अपोस्टेलगेस्चिच्टे, टुबिंगन, 1982, एस. 310-330; सी अनुसूची, ज़ूर क्रिस्टोलोजी डेर इवेंजेलियन, विएन-फ़्रीबर्ग-बेसल, 1984, एस. 177-182; जे। ए फिट्ज़मेयर, द न्यू टेस्टामेंट शीर्षक "मनुष्य का पुत्र" दार्शनिक रूप से माना जाता है, में: जे.ए. फिट्ज़मेयर, ए वांडरिंग अरामियन। कलेक्टेड अरामी एसेज, सोसाइटी ऑफ बाइबिलिकल लिटरेचर, मोनोग्राफ सीरीज 25, चिको, कैलिफोर्निया, 1979, पी। 143-160।

मुझे अल्फा एंड ओमेगा, 1994 (पीपी. 11-12) पत्रिका के नंबर 2 में पाठक को अनुवाद के अपने सामान्य सिद्धांतों को समझाने का अवसर मिला।

दुविधा: या तो "पवित्र भाषा" या "आधुनिक भाषा", हर पल एक सामान्य और अबाधित भाषा के रूप में कल्पना की जाती है, जिसमें से मुख्य रूप से चिकनीपन और चमक की आवश्यकता होती है - जब मैं पवित्रशास्त्र के अनुवाद की समस्या पर लागू होता हूं तो मैं झूठा मानता हूं।

कई बुतपरस्त धर्मों में पाई जाने वाली एक पवित्र भाषा की अवधारणा यहूदी और इस्लाम की प्रणालियों में बहुत तार्किक और अपरिहार्य है। मुझे ईसाई धर्मशास्त्र की एक श्रेणी के रूप में इसका बचाव करने का कोई तरीका नहीं दिखता है। उसी तरह, विशुद्ध रूप से अलंकारिक अर्थों में एक निरंतर, समान "उच्च शांत" नए नियम के ग्रीक पाठ की उपस्थिति के लिए विदेशी है, और यह, एक विश्वास करने वाले ईसाई के रूप में सोचने के लिए सही है, अपने आप में है, जैसा कि वे कहते हैं, भविष्यवाणिय: एक अलंकारिक और सौंदर्य बोध में "उत्कृष्ट" केनोसिस की गंभीरता, हमारे लिए भगवान के वंश, हमारी दुनिया से काफी मेल नहीं खाता है। उल्लेखनीय फ्रांसीसी ईसाई लेखक बर्नानोस ने एक बार कहा था: "ला सैंटेटफी एन'एस्ट पास सब्लाइम" ("पवित्रता ऊंचा नहीं है")। पवित्रता विनम्र है।

दूसरी ओर, पवित्रशास्त्र का पाठ हर समय एक "चिह्न" और एक "चिह्न" है। इसका चरित्र, इसका दृष्टांत (और इसलिए रहस्य की एक निश्चित, कभी-कभी बदलती डिग्री) पाठक के विश्वास को संबोधित किया जाता है और केवल विश्वास को माना जा सकता है, इसलिए बोलने के लिए, इसके इच्छित उद्देश्य के लिए; लेकिन उन्हें एक साहित्यिक समारोह के रूप में, सांसारिक ज्ञान के स्तर पर भी काफी निष्पक्ष रूप से नोट किया जा सकता है। यह विशेषता एक शब्दांश को परिभाषित करती है जो कुछ हद तक कोणीय नहीं हो सकता है। शब्दांश "विशेष", चिह्नित शब्द-चिह्न, चयनित, आत्मसात और बाइबिल परंपरा द्वारा पुनर्विचार करने के लिए ध्यान आकर्षित करना चाहता है। जब हमारी आंखों के सामने सड़क का चिन्ह होता है, तो वह अपने आस-पास की हर चीज से भी अलग होना चाहिए, यह कोणीय होना चाहिए, इसका एक विशिष्ट आकार होना चाहिए ताकि एक राहगीर या राहगीर तुरंत समझ सके कि उसके सामने क्या दिखाई देता है। आँखें।

एक "आधुनिक" भाषा में अनुवाद? अपने समय का आदमी होने के नाते पर हालाँकि, मेरी पीढ़ी के लिए, मैं "गैर-आधुनिक" भाषा में अनुवाद करने की कोशिश कर सकता था, यानी रूसी इतिहास के कुछ बीते युग की भाषा में, केवल एक बहुत ही कठिन, परिष्कृत, महत्वाकांक्षी भाषाविज्ञान के खेल के रूप में। इस तरह के व्यर्थ खेल पवित्रशास्त्र के अनुवाद के कार्य के साथ असंगत हैं। दूसरी ओर, आधुनिक भाषा की आधुनिकता को कालानुक्रमिक अलगाववाद की भावना से समझना मुझे अजीब लगता है; मानो आधुनिक शहरी बोली से पहले कुछ भी नहीं था। एक पूर्ण विकसित, बिना काटे आधुनिकता में एक पूर्वव्यापी शामिल होता है - बशर्ते कि वह अतीत में अपनी खुद की तलाश कर रहा हो, उस स्थान से जहां यह पाया जाता है; और वे स्लावोनिकवाद जिन्हें अभी भी समझा जाना जारी है, आज भी लोमोनोसोव के समय की तुलना में अलग हैं (और लोमोनोसोव के समय में वे पीटर से पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग लग रहे थे, और निश्चित रूप से प्राचीन रूसी साहित्य के शुरुआती दिनों में पसंद नहीं थे)। धर्मनिरपेक्ष सहित किसी भी अन्य युग के ग्रंथों का अनुवाद करते समय, मैं ऐसी भाषा रणनीति से बचता था जो पाठक को समय में दूरी के अभाव के भ्रम से प्रेरित करती थी। (मेरे सभी सहयोगियों के इस तरह के विचार नहीं हैं; एक बहुत सम्मानित सेंट पीटर्सबर्ग भाषाविद् "बैंकनोट्स" वाक्यांश के साथ बीजान्टिन शब्द का अर्थ "सिक्के" का अनुवाद करता है। मेरे लिए, बात यह नहीं है कि "बैंकनोट्स", इसलिए बोलने के लिए, नीच है गद्य। नहीं, बस संदर्भ बताता है कि बीजान्टिन की राजशाही धारणा के लिए सिक्का क्या था; क्या एक ऐसा व्यक्ति है जिसके लिए सिक्के बैंकनोट हैं जो स्वाभाविक रूप से उन्हें बीजान्टिन की तरह व्यवहार करने में सक्षम हैं?) पवित्रशास्त्र के अनुवाद के बारे में क्या कहा जा सकता है? बेशक, व्लाद। सोलोविएव ने कहा कि एक ईसाई के लिए ईश्वर "युगों की सुप्त स्मृति में नहीं है"; आप उससे केवल "आमीन" ही कह सकते हैं। रहस्यमय ढंग से, आज हमारे लिए मसीह का जुनून और पुनरुत्थान हो रहा है। लेकिन अकारण नहीं। चर्च हमें पंथ में पढ़ने के लिए बाध्य करता है: "वह हमारे लिए पोंटियस के अधीन क्रूस पर चढ़ाया गया था। पिलातुस": पवित्र इतिहास का ऐतिहासिक, कालानुक्रमिक स्थानीयकरण (जिसके बिना यह इतिहास नहीं होगा) न केवल वास्तव में, बल्कि सिद्धांत में भी महत्वपूर्ण है। सुसमाचार जो बताता है वह आधुनिकता के क्षेत्र में नहीं हुआ (और विशेष रूप से अपने बारे में आधुनिकता की अलगाववादी अवधारणा के स्थान में नहीं), बल्कि कुछ अलग लोगों, दृष्टिकोणों, रीति-रिवाजों के बीच हुआ। मेरे लिए इस विचार को छोड़ना कठिन है कि अनुवाद की भाषा लगातार यह सब संकेत दे। कुछ सुसमाचार की स्थितियाँ, जिन्हें आधुनिक भाषा में खुद के बराबर बताया जा रहा है, अब और नहीं, बल्कि पाठक के लिए कम समझ में आने वाली, अधिक हैरान करने वाली हो जाती हैं, केवल इसलिए कि उनका अंतिम पक्ष थोड़ा अलग "अर्ध-कोड" का सुझाव देता है।

मैं या तो "परंपरावादी" या "आधुनिकतावादी" या कोई अन्य "-वादी" नहीं बनना चाहता। प्रश्न किसी भी "-वाद" की भावना में विचारधारा की अनुमति नहीं देता है। ईसाई धर्म किसी के समय से किसी पवित्र अतीत में प्रवास नहीं है, न कि "इतिहास छोड़ने" के लिए, बल्कि यह अपने समय में लॉक-इन भी नहीं है, न कि एक आत्म-संतुष्ट "आधुनिकता" का भोग (जो, सच में, इतना आत्मविश्वासी है, जिसे बिल्कुल हमारी सहमति की आवश्यकता नहीं है); यह उन लोगों की पीढ़ियों के साथ एकता है जो हमसे पहले विश्वास करते थे। इस तरह की एकता दूरी और दूरी पर जीत दोनों को मानती है। मूल ग्रीक में सुसमाचार कैसे लिखे गए हैं? पवित्र (सामी) भाषा में नहीं, बल्कि ग्रीक बोली में, जिसमें वे सांस्कृतिक "सबक्यूमेन" के तत्कालीन निवासियों की अधिकतम संख्या के लिए उपलब्ध हो गए; हाँ, बिल्कुल, लेकिन कितने वाक्यांशों के साथ जो सेप्टुआजेंट की भाषा में वापस चले गए, अर्थात्, ग्रीक के भीतर ही बाइबिल के भावों को चिह्नित किया! साथ ही, श्रोता और पाठक के लिए एक मिशनरी दृष्टिकोण के लिए सेमिटिक भाषा परंपरा से प्रस्थान, और इतिहास और विश्वास में संबंधों को बहाल करते हुए, इस परंपरा पर एक स्पष्ट, निरंतर नज़र डालें।

17 कुल मिलाकर इब्राहीम से दाऊद तक चौदह पीढ़ी हुई; और दाऊद से बंधुआई तक बाबुल तक चौदह पीढ़ी हुई; और बंधुआई से लेकर बाबुल तक मसीह तक चौदह पीढ़ी आई। संख्या 14 पर इस तरह का जोर शायद ही आकस्मिक हो: यह संक्षेप में हिब्रू अक्षरों का संख्यात्मक मूल्य है। दाऊद के नाम का गठन, वंश के पूर्वज, जिसे जन्म के साथ ताज पहनाया जाना है। मसीहा: (4)+(6)+(4)। हिब्रू शब्द "दूल्हे" (??? [dod], वर्तनी के साथ ??? [dod]) की एक लंबी संस्करण में एक ही वर्णमाला रचना है; मसीहाई प्रतीकवाद में शब्द "दूल्हे" का अर्थ सुसमाचार के प्रत्येक पाठक के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है (cf. माउंट 9:15; 25:1-10, आदि), और इस प्रतीक का सुसमाचार उपयोग प्राचीन परंपरा में निहित है। . मसीहाई संख्या 14 प्राप्त करता है, जैसा कि आम मानव उपयोग में सामान्य है, तीन गुना दोहराव से अंतिम निर्विवादता। हम सर्वनाश के गूढ़ संदेश में अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य का एक समान उपयोग पाते हैं (प्रका0वा0 13:18): "यहाँ ज्ञान है। जिसके पास मन हो, वह पशु की गिनती गिन ले, क्योंकि मनुष्य का अंक यही है; यह संख्या छ: सौ छियासठ है।" यहूदी रोज़मर्रा की ज़िंदगी में, इस अभ्यास को "जेमट्रिया" शब्द से दर्शाया गया था, जो ग्रीक लेक्समे "ज्यामिति" (सामान्य रूप से गणित के विस्तारित अर्थ में) पर वापस जाता है। एक आधुनिक व्यक्ति में, यह समझ में आता है, लेकिन तथाकथित के साथ गलत तरीके से जुड़ा हुआ है। कबालीवादी परंपरा, यानी, यहूदी विचारों की रहस्यमय-गुप्त दिशा के साथ; वास्तव में, हम जिस घटना के बारे में बात कर रहे हैं वह कबला की घटना की सीमाओं में फिट नहीं होती है (यदि हम "कबाला" शब्द को उस अर्थ में समझते हैं जिसमें इसका उपयोग वैज्ञानिक और सामान्य उपयोग में किया जाता है, न कि व्युत्पत्ति संबंधी अर्थों में पुराना नियम सामान्य रूप से "परंपरा", जिसका वास्तव में हिब्रू लेक्समे [कबाला]) का अर्थ है। बो -1-एक्स, अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य पर आधारित प्रतीकवाद सबसे पुराने कबालीवादी ग्रंथों की तुलना में अतुलनीय रूप से पुराना है और ओटी की भविष्यवाणी की किताबों में पहले से ही एक से अधिक बार पाया जाता है। दूसरे, अक्षरों का संख्यात्मक मान, उन स्थितियों में जहां कोई अन्य संख्यात्मक पदनाम बस मौजूद नहीं है, अपने आप में गुप्त व्यवसाय का थोड़ा सा भी स्वाद नहीं है, जो कि गुप्त मंडलियों के एक विशिष्ट वातावरण में दीक्षा के लिए है; यह समग्र रूप से संस्कृति से संबंधित है।

माउंट में "जेमट्रिया" का उपयोग इस पाठ के "हेलेनिस्टिक" मूल के खिलाफ एक तर्क है; यह सेमेटिक (यहूदी या अरामी) मूल पाठ की गवाही देता है।

सांकेतिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण परिस्थिति है कि पहली चौदह-भाग श्रृंखला शासन के साथ महत्वपूर्ण रूप से समाप्त होती है। डेविड, दूसरा - अंत। डेविडिक साम्राज्य, तीसरा - मसीह के व्यक्ति (मसीहा) में इसकी रहस्यमय, मेटाहिस्टोरिकल बहाली। हमारे सामने एक त्रैमासिक चक्र है: सांसारिक राज्य ईश्वर के राज्य के एक प्रोटोटाइप के रूप में - सांसारिक राज्य की मृत्यु - लोगों का आगमन। भगवान का साम्राज्य। यहूदी चंद्र कैलेंडर के संदर्भ में, लेखक और उसके इच्छित यहूदी पाठक शायद ही चंद्र चरणों के प्रतीकवाद को याद कर सकते हैं: अमावस्या से पूर्णिमा तक 14 दिन, एक और 14 दिन जब चंद्रमा कम हो जाता है, और फिर से 14 दिन नए से अमावस्या से अमावस्या तक।

21 तुम उसका नाम पुकारोगे - यीशु; क्योंकि वह लोगों का उद्धार करेगा। उनके पापों से तुम्हारा।नाम "यीशु" (ग्रीक इह्सौव, हेब। [येशुआ] पुराने रूप [येहोशुआ] से) व्युत्पत्ति का अर्थ है "प्रभु बचाता है।" अलेक्जेंड्रिया के फिलो में (de mut. nom. 121, p. 597) हम पढ़ते हैं: "यीशु 'प्रभु का उद्धार' है (स्वथ्रिया कुरिउ), सबसे उत्कृष्ट गुणवत्ता का नाम।"