जॉर्जियाई,तिफ़्लिस प्रांत (कार्टलियन और काखेतियन) में रहने वाले, काकेशस में सबसे सुसंस्कृत लोगों में से एक हैं, जो पहले से ही XII-XIII सदियों में काफी उच्च स्तर की सभ्यता तक पहुंच चुके हैं। वे हमेशा उग्रवादी रहे हैं और सदियों की लंबी श्रृंखला के लिए कमोबेश सफलतापूर्वक अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता की रक्षा की है। जॉर्जिया में पहले से ही राजसी महल और किले की प्रचुरता उसके निकटतम पड़ोसियों के साथ खूनी संचार और विभिन्न पक्षों से देश पर आक्रमण करने वाले विजेताओं के खिलाफ एक जिद्दी अंतहीन संघर्ष के कठिन समय की गवाही देती है। इतिहास और अन्य लिखित ऐतिहासिक दस्तावेज, बदले में, हमें विश्वास दिलाते हैं कि जॉर्जिया में, साथ ही साथ काकेशस में सामान्य रूप से, खूनी युद्ध, असाधारण हिंसा और बर्बरता के साथ नागरिक संघर्ष अनादि काल से सबसे आम घटना थी। लोगों के आंतरिक जीवन के लिए, जॉर्जिया में, रूस में इसके विलय से पहले, हालांकि कानूनी कार्यवाही, लिंचिंग और एक व्यक्ति के व्यक्तित्व पर पूर्ण मनमानी वास्तव में शासन करती थी। जीवन को कभी भी अत्यधिक महत्व नहीं दिया गया है, और हर कोई इसे और अपने स्वयं के हितों की रक्षा करने के लिए मजबूर है। अब जॉर्जियाई, पहले की तरह, उग्रवादी, उत्कट, प्रभावशाली, उत्साही हैं; उनमें क्रोध बहुत आसानी से भड़क जाता है, और एक निर्णय शीघ्रता से होता है। ट्रांसकेशस में रहने वाली सभी मूल जनजातियों में से, जॉर्जियाई सबसे बड़ी मासूमियत, लापरवाही और दावतों और मौज-मस्ती के जुनून से प्रतिष्ठित हैं। छुट्टियों के दिन, दुखों के पास संगीत, गायन, झगड़े, चिल्लाहट और हँसी सुनाई देती है। परिवारों में, हर अवसर पर, बूढ़े और जवान, दोनों पुरुष और महिलाएं, और मेहमान और मेजबान भी खूब मस्ती करते हैं। इस तरह के चरित्र के साथ, यह स्वाभाविक है कि दावतों में, स्वतंत्रता पर, दुखन के पास मंदिर की दावत में, आदि, झगड़े बहुत बार उठते हैं, आसानी से एक दुखद नाटक में समाप्त हो जाते हैं। गुप्त डकैती के रूप में हत्याएं, विशेष रूप से संगठित गिरोहों द्वारा, जॉर्जियाई लोगों में बहुत कम आम हैं। किसी भी जनजाति की तरह, जॉर्जियाई लोगों के अपने विशेष चरित्र लक्षण हैं जो विरासत में मिले हैं और यूरोपीय समाज में तेजी से विशिष्ट हैं, हालांकि, काकेशस के सभी मूल निवासियों की विशेषता है और सभी के लिए जाना जाता है। जहां तक ​​​​ऐतिहासिक दस्तावेजों से पता लगाया जा सकता है, जॉर्जियाई लोगों के मुख्य चरित्र लक्षण शायद ही 1500 वर्षों में महत्वपूर्ण रूप से बदल गए हैं।

खून से जॉर्जियाई के करीब इमेरेटियन, मिंग्रेलियन और गुरियनऐतिहासिक अतीत और स्वभाव की दृष्टि से कुटैसी प्रांतों में उनके साथ बहुत कुछ समान है। सामान्य रूप से अपने आनंद, प्रसन्नता और हर्षित मनोदशा की अभिव्यक्ति में, वे अधिक संयमित होते हैं, भाग्य के प्रति इतने विनम्र नहीं होते हैं, न ही इतने लापरवाह और दयालु होते हैं।
इमेरेटिन्स गर्वित हैं, उनसे अधिक प्रतिशोधी हैं, और, वैसे, मुकदमेबाजी के लिए असामान्य रूप से प्रवण हैं। हालांकि, यह अंतिम विशेषता काकेशस, विशेष रूप से यूनानियों में रहने वाली कई अन्य जनजातियों की विशेषता है, और अक्सर खूनी प्रतिशोध की आवश्यकता होती है।
जॉर्जियाई और यहां तक ​​​​कि इमेरेटियन की तुलना में गुरियन बहुत तेज और अधिक चिड़चिड़े हैं, उनका गौरव अधिक स्पष्ट है, जबकि वे बहादुर, बहादुर, चालाक, उत्कृष्ट निशानेबाज और उत्कृष्ट वॉकर हैं। वे दुबले-पतले, सुंदर, मिलनसार और नाजुक ढंग से, व्यवहार में महान और गरिमा से भरे हुए हैं: वे दिल से कवि हैं और ठंडे कारण से भावनाओं और जुनून से अधिक जीते हैं। लुटेरों के रूप में, न केवल उनके हमवतन, बल्कि विदेशी तत्वों की दृष्टि में, वे एक शूरवीर आत्मा के लिए प्रतिष्ठित हैं; इसलिए, महिलाओं के साथ एक ही गाड़ी में सवार व्यापारियों को लूटने के बाद, वे विनम्रता से, स्पष्ट ईमानदारी के साथ, बाद वाले से उनके द्वारा किए गए भय और चिंता के लिए क्षमा चाहते हैं। जॉर्जियाई लोगों की तुलना में गुरियन और इमेरेटियन अधिक विकसित, अधिक मेहनती और साधन संपन्न हैं।
मिंग्रेलियन, एक ही कार्तवेलियन समूह के अन्य जनजातियों के साथ सामान्य चरित्र लक्षण रखते हैं, चोरी के लिए एक प्रवृत्ति और साहसी और युवावस्था से जुड़े सभी प्रकार के ईमानदार और बेईमान उद्यमों के लिए प्रतिष्ठित हैं; वे इमेरेटियन और गुरियन से कम आग्रहपूर्ण नहीं हैं। स्वतंत्रता का प्यार सभी कार्तवेलियों की विशेषता है, लेकिन कम से कम सभी वास्तविक जॉर्जियाई हैं, जो खुद को संबंध में रखते हैं, उदाहरण के लिए, रूसियों को अपमानित किया जाता है। हर कोई धार्मिक है, लेकिन धर्म, जाहिरा तौर पर, हिंसा के आवेगों को रोकने के लिए बहुत कम करता है, एक बार इसके लिए एक कारण है; उदाहरण के लिए, गुरियन, अन्य नामित जनजातियों की तुलना में, विशेष रूप से उनके द्वारा सख्ती से मनाए गए उपवासों और मंदिर की छुट्टियों के दिनों में कई हत्याएं और डकैती देते हैं। हालांकि जॉर्जियाई, इमेरेटियन, गुरियन और मिंग्रेलियन की देशभक्ति उनके मूल सकला, पैतृक गांव, पसंदीदा घाटियों, पहाड़ों, घाटियों, स्टंप और जंगलों से लगाव से आगे नहीं जाती है, लेकिन आदिवासी हत्याएं उनके बीच दुर्लभ घटना नहीं हैं, खासकर में हाल के समय मेंआर्थिक उथल-पुथल और सामान्य मानसिक किण्वन।

अदजेरियनसख्त नैतिकता और कठोर उपस्थिति, स्वतंत्रता का प्यार, संयम और चेतना है गौरव. ये साहसी, लम्बे, शारीरिक रूप से मजबूत लोग हैं। मुस्लिम आस्था, पहाड़ी रैपिड्स और घाटियों के किनारे जंगली हरे-भरे जंगल आत्मा के एक हंसमुख मूड की अभिव्यक्तियों में बाधा डालते हैं, सभी लोगों के कार्यों पर गंभीरता की अपनी विशेष छाप लगाते हैं। अदजारियों के आपसी संबंधों में एक महत्वपूर्ण अनुशासन देखा जाता है, जो विशेष रूप से मुस्लिम छुट्टियों के दिनों में स्पष्ट होता है, जब ग्रामीणों का मुख्य आनंद अपने दोस्तों और परिचितों की मामूली यात्राओं और छोटी अर्ध-सरकारी यात्राओं में व्यक्त किया जाता है। बड़ों से छोटा। न गीत हैं, न नृत्य हैं, न ही हैं संगीत वाद्ययंत्र. शोर-शराबे वाले झगड़े नहीं मिलते। चारों ओर सब कुछ असाधारण रूप से शांत है, किसी तरह की उबाऊ शांति में डूबा हुआ है। यहां तक ​​​​कि पेड़ों पर पत्ते भी शायद ही कभी हिलते हैं और शोर करते हैं, यहां तक ​​​​कि पक्षी भी अपनी आवाजहीनता, जंगल के घने इलाकों में गोपनीयता से प्रतिष्ठित होते हैं। गतिहीन, मूक Adzharian, हालांकि, एक ठंडा स्वभाव नहीं है और, अवसर पर, महान मोटर ऊर्जा विकसित कर सकता है, उदाहरण के लिए, एक दिन में 60 मील चलना; हालाँकि, मानसिक श्रम के लिए उनका पेशा बहुत कमजोर है। सिर से पांव तक हमेशा सशस्त्र, वह किसी भी क्षण एक खूनी लड़ाई में शामिल होने के लिए तैयार है और दुश्मन को झुकने के लिए उपयोग नहीं किया जाता है। गर्व, आक्रोश, प्रभाव क्षमता, आवेग, प्रचार की कमी और अपने स्वयं के व्यक्तित्व की अधिकता से प्रतिष्ठित, हल्के दिल वाले एडजेरियन, कभी-कभी कर्तव्य की सिद्धि की भावना के साथ, इच्छित शिकार को शांति से मार देते हैं। हालाँकि, वह कभी भी खुद को एक मृत शरीर पर कट्टरता की अनुमति नहीं देता है, भले ही वह अपनी आत्मा की गहराई तक हत्यारे से नफरत करता हो। एक शॉट से तुरंत मार डालो - यही उसका आदर्श वाक्य है। पुराने दिनों में, Adzharia ने अपनी डकैतियों से पूरे परिवेश को भयभीत कर दिया था, और अपने आप में मुख्य सड़कों के साथ कोई मुक्त मार्ग नहीं था। केवल पिछले दशक में ही लोगों को कुछ समय के लिए शांत किया गया है, हालांकि बदला लेने की हत्या पुराने तरीके से होती है। अर्शियन पहाड़ों के माध्यम से अदझारिया के पास को अभी भी "खूनी" कहा जाता है, और इसके पास डकैती कभी-कभी दोहराई जाती है।

आलसी, काला सागर के करीब बटुमी जिले में रहने वाले, अपने स्वभाव से अदजारियों से तेज मतभेदों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, वे केवल अधिक उद्यमी और मितव्ययी होते हैं और डकैती के लिए कम प्रवण होते हैं।

खेवसुरसोमुख्य कोकेशियान रिज की अल्पाइन ऊंचाइयों पर सबसे जंगली और सबसे दुर्गम स्थानों के निवासियों के रूप में, उनके पास नैतिकता है जो अत्यंत प्राचीन काल से आदिम शुद्धता में संरक्षित है और एक स्वभाव जो यूरोपीय सभ्यता से बेहद कमजोर रूप से प्रभावित है। खेवसुर आत्मविश्वासी और घमंडी होते हैं; वे अपने पहाड़ों में गतिशील और निर्भीक हैं, लेकिन, उन से घाटियों में उतरते हुए, वे धीमे, डरपोक हैं, अपने माथे के नीचे से संदेह से देखते हैं। वे अपनी छोटी मातृभूमि, अपने छोटे समाजों के आंतरिक जीवन, कबीले और जनजाति की परंपराओं में रुचि रखते हैं, और कुछ नहीं। परिवार में बड़े उनके सांसारिक मालिक हैं, खंजर और राइफल सबसे अच्छे दोस्त हैं। खूनी बदला, महान अतीत के अवशेष के रूप में, खेवसुरों द्वारा प्रत्येक वयस्क व्यक्ति का पवित्र कर्तव्य माना जाता है। परंपराओं के अनुसार उनकी अपनी कानूनी कार्यवाही है, बदला लेने के समय के बारे में स्पष्टीकरण के साथ उनकी अपनी कानूनी छतें, इसका रूप, जुर्माना के साथ संभावित प्रतिस्थापन, आदि। प्रत्येक चोट का अपना आकलन होता है: हत्या, उदाहरण के लिए, एक साथी ग्रामीण की दूसरे गाँव के व्यक्ति की तुलना में अधिक गंभीर अपराध माना जाता है, बच्चों का बदला लेने के लिए पीछा नहीं किया जाता है, बल्कि उन पर जुर्माना लगाया जाता है, आदि। खेवसुरों में भी शिष्ट चरित्र लक्षण होते हैं - झूठ को मत मारो, कमजोर और निहत्थे को बख्श दो, एक बार दिए गए शब्द को रखो। वैसे, इस जनजाति में पूर्ण सैन्य पोशाक (हेलमेट, चेन मेल, हथकड़ी, ढाल, आदि) और तलवारबाजी लड़कों की शिक्षा के विषय के रूप में तलवार की लड़ाई के अस्तित्व का उल्लेख करना उचित है। प्रशिक्षण युद्ध के झगड़े और युगल में, चीजें मामूली चोट से आगे नहीं बढ़ती हैं; एक हाथापाई के खून की कम से कम कुछ बूंदों की उपस्थिति को इस बात का प्रमाण माना जाता है कि कौन जीता। लगभग अनन्त बर्फ की सीमा पर रहने वाले खेवसुरों ने विजेताओं और विजेताओं के उत्पीड़न का अनुभव नहीं किया और सदियों से आत्म-इच्छा के आदी हो गए; फिर भी, खून के झगड़ों को छोड़कर, अपराध आश्चर्यजनक रूप से बहुत कम हैं।

शव,जो लोग पहाड़ों में भी ऊंचे रहते हैं, वे खेवसुरों की तुलना में मानसिक रूप से बहुत अधिक विकसित होते हैं। वे युद्ध के समान, बहादुर, प्रतिशोधी, अपने आंदोलनों में निपुण और अपने पैरों पर मजबूत होते हैं और सभी पर्वतारोहियों की तरह, अधिक शारीरिक शक्ति से प्रतिष्ठित होते हैं। तुशिन खेवसुरों के अनुकूल हैं, लेकिन चोर किस्तों (भी हाइलैंडर्स, पड़ोसियों) के लिए बेहद शत्रुतापूर्ण हैं। टश के हित विशुद्ध रूप से देहाती हैं, और वे, सामान्य रूप से हाइलैंडर्स की तरह, शहरी सभ्यता को पसंद नहीं करते हैं, और उनका जीव मानवशास्त्रीय अर्थों में तराई में जीवन के अनुकूल नहीं है। तुशिन अभी भी अपने पहाड़ों में कम बंद रहते हैं और खेवसुरों के विपरीत, व्यापारिक उद्देश्यों के लिए शहरों का दौरा करते हैं।

पाशावी,कम रहने वाली घाटियाँ ऊंचे पहाड़टियोनेट जिला, साथ ही दुशेती, तिफ्लिस प्रांत, खेवसुरों और तुशिन की तुलना में अधिक अच्छे स्वभाव वाले हैं, और आम तौर पर वास्तविक जॉर्जियाई लोगों की याद ताजा करते हैं, जिनके साथ वे रक्त से संबंधित हैं, लेकिन बेहद अज्ञानी हैं। टुशिन और पाशवों के बीच प्रतिशोध के आधार पर हत्याएं सबसे सामान्य बात है, लेकिन वे, खेवसुरों की तरह, लुटेरों के समूह नहीं बनाते हैं और आम तौर पर डकैती की कोई प्रवृत्ति नहीं दिखाते हैं।

कुर्द,अपने मानसिक मेकअप में, वे कई मायनों में जिप्सियों की याद दिलाते हैं, जनजाति बहुत अधिक डकैती है, हालांकि संगठित कुर्द गिरोह तातार की तुलना में कम बार देखे जाते हैं, इसके अलावा, काकेशस में अपेक्षाकृत कम कुर्द हैं। वे आलसी, नासमझ, तेज-तर्रार, क्रूर हैं; वे दुश्मन के प्रति निर्दयी हैं, दोस्ती में अविश्वसनीय हैं, असामान्य रूप से अपमानजनक डिग्री तक चोर हैं। वे केवल अपना और अपने बड़ों का सम्मान करते हैं। उनकी नैतिकता आम तौर पर बहुत कम है, अंधविश्वास बेहद महान है, और वास्तविक धार्मिक भावना बेहद खराब विकसित है। डकैती, हत्या, युद्ध - उनकी प्रत्यक्ष सहज आवश्यकता है और सभी हितों को अवशोषित करते हैं।
<Урок отца>(दृष्टांत)
पिता अपने दस साल के बेटे के साथ मैदान से लौट रहा था, उसने सड़क पर एक पुराने घोड़े की नाल को देखा और अपने बेटे से कहा:
- इस घोड़े की नाल उठाओ।
मुझे एक पुराने घोड़े की नाल की आवश्यकता क्यों है? बेटे ने जवाब दिया।
उसके पिता ने उससे कुछ नहीं कहा और घोड़े की नाल उठाकर आगे बढ़ गया।
जब वे शहर के बाहरी इलाके में पहुँचे, जहाँ लोहार काम करते थे, तो पिता ने इस घोड़े की नाल को बेच दिया। थोड़ा और चलने के बाद उन्होंने उन व्यापारियों को देखा जो चेरी बेच रहे थे। पिता ने घोड़े की नाल के लिए मिलने वाले पैसे के लिए उनसे बहुत सारी चेरी खरीदी, उन्हें दुपट्टे में लपेटा, और फिर, अपने बेटे की ओर देखे बिना, अपने रास्ते पर चलते रहे, कभी-कभी एक समय में एक चेरी खाते थे। बेटा पीछे चला गया और चेरी को लालच से देखा। जब वे कुछ दूर चले गए तो पिता के हाथ से एक चेरी गिरी। बेटे ने झट से झुककर उसे उठाया और खा लिया। कुछ समय बाद, पिता ने एक और चेरी गिरा दी, और फिर दूसरी, और एक बार में एक चेरी गिराना शुरू कर दिया, अपने रास्ते पर जारी रहा। बेटा कम से कम दस बार झुक गया, उठाया और गिरा हुआ चेरी खाया। अंत में, पिता रुक गए और अपने बेटे को चेरी के साथ रूमाल देते हुए कहा:
- आप देखते हैं, आप एक पुराने घोड़े की नाल लेने के लिए एक बार झुकने के लिए बहुत आलसी थे, और उसके बाद आप इस घोड़े की नाल के लिए खरीदी गई चेरी को लेने के लिए दस बार झुक गए। अब से, याद रखना और मत भूलना: यदि आप आसान काम को कठिन मानते हैं, तो आप कठिन काम को पूरा करेंगे; यदि आप छोटे से संतुष्ट नहीं हैं, तो आप बड़े को खो देंगे। <Мудрый гость>(दृष्टांत)
एक दिन एक दरवेश ने एक कुर्द का दरवाजा खटखटाया। घर के मालिक की मां एक बुजुर्ग महिला ने दरवाजा खोला। उसने कहा कि उसका बेटा घर पर नहीं था, उसने अतिथि को अंदर आने के लिए आमंत्रित किया, उसके लिए एक कालीन बिछाया और मेज़ को मेज़पोश से ढँक दिया। लेकिन चूंकि घर में कुछ भी नहीं था, वह उसके लिए कुछ भी सहन नहीं कर सकती थी और अतिथि को इसके बारे में बताने में शर्म आती थी। मेहमान ने इंतजार किया और यह देखकर कि उसके पास कुछ नहीं लाया जा रहा था, अपने पीछे के दरवाजे बंद कर दिए और अपने रास्ते चला गया।
इसके बाद घर का मालिक घर लौट आया। माँ ने कहा कि उनके पास एक मेहमान है, और वह उसे खाने के लिए कुछ नहीं लाई, क्योंकि घर पर कुछ भी नहीं था। घर के मालिक ने सोचा और कहा:
"माँ, मुझे एक कृपाण दे, मैं इस दरवेश पर सवार होकर पकड़ लूँगा और उसे मार डालूँगा, इससे पहले कि वह मुझे, मेरे पूर्वजों और मेरे वंशजों को सारी दुनिया के सामने बदनाम करे।
उसने अपनी कृपाण पकड़ ली, अपने घोड़े पर सवार हो गया और दरवेश के पीछे दौड़ पड़ा। उसने दरवेश को पकड़ लिया, अपनी कृपाण खींची, उस पर झपट्टा मारा और कहा:
पूरी दुनिया में हवा चल रही है...
"लेकिन हर जगह नहीं जहां यह उड़ता है, वहां धन और समृद्धि होती है," बुद्धिमान दरवेश ने कहा।
कुर्द समझ गया कि दरवेश ने उसकी स्थिति में प्रवेश कर लिया है और वह उसे पूरी दुनिया के सामने अपमानित नहीं करेगा। वह अपने घोड़े से उतर गया, भगवान के आदमी से माफी मांगी, उसका हाथ चूमा और उसे वापस रास्ते में आने के लिए आमंत्रित किया।
स्वनेती- कुटैसी प्रांत के हाइलैंडर्स - उनके मानसिक मेकअप के संदर्भ में, वे कार्तवेलियन समूह की उल्लिखित जनजातियों के साथ बहुत समान हैं। वे एक अच्छी भावना से प्रतिष्ठित होते हैं, उन्हें मस्ती करना पसंद होता है, खासकर शराब पीते समय, वे चुप, बहादुर, हार्डी, आयात करने वाले होते हैं। हालांकि वे बेहद अज्ञानी हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि उनके पास कोई अभद्र शपथ शब्द नहीं है और सबसे खराब शब्द "ओह, बेवकूफ!" है। टिफ़्लिस के मनोचिकित्सक डी.आई. ओरबेली, जिन्होंने हाल ही में स्वनेती का दौरा किया था, ने इसकी आबादी के बारे में इस प्रकार बताया: “स्वानों के बीच अपराधों की संख्या बहुत कम है। सभी विवादों को उनके फोरमैन द्वारा हल किया जाता है, और केवल कुछ ही शांति के न्याय तक पहुंचते हैं। बिना किसी आपत्ति के सभी मामलों का समाधान किया जाता है। डकैती, आगजनी, हत्या, डकैती, आदि स्वान लगभग नहीं जानते। दूसरी ओर, स्वतानिया में खूनी प्रतिशोध प्रबल रूप से राज करता है, जिससे जनसंख्या पर एक बहुत ही गंभीर धब्बा बन जाता है। हालांकि, स्वान इस हत्या को अपराध नहीं मानते; इसके विपरीत, यह एक नैतिक कर्तव्य है। खूनी प्रतिशोध का हत्यारा एक ईमानदार और सम्मानित व्यक्ति का नाम नहीं खोता है। पारिवारिक कलह और खून के झगड़ों का एक अपेक्षाकृत लगातार स्रोत लड़कियों और महिलाओं का अपहरण है, जो पुरुष सेक्स के संबंध में अपेक्षाकृत कम हैं। लगभग सभी पर्वतारोहियों की तरह उनमें से एक विवाहित महिला को हटाने के लिए अपहरणकर्ता की मौत की सजा दी जाती है। बदला लेने के डर से, परिवार के चूल्हे और देशी पहाड़ों से भागने की आवश्यकता की चेतना से स्वानेटियन को अक्सर हत्या से रोका जाता है, जिसके लिए वे असीम रूप से महान हैं। यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि स्वेनेटी एक असामान्य रूप से बड़ा देश है, तो कोई कह सकता है कि मिर्गी और पतित और सामान्य रूप से न्यूरोपैथ के विभिन्न स्कूलों की सबसे बड़ी सापेक्ष संख्या के साथ, तो किसी को अनैच्छिक रूप से अपेक्षाकृत बहुत कमजोर पर आश्चर्य होना चाहिए, जैसा कि यहां तक ​​कि सबसे छोटा, जनसंख्या में अपराध का विकास।

आर्मीनियाई - काकेशस में सबसे बुद्धिमान और सक्षम लोग, ज्ञान के लिए प्रयास कर रहे हैं और प्राचीन काल में अपना स्वयं का विज्ञान, साहित्य रखते हैं, जिसके बारे में रूसी इतिहास को अभी तक कोई जानकारी नहीं है। प्राचीन आर्मेनिया की भौगोलिक स्थिति, आसन्न मजबूत लोगों की चपेट में रहने की कठिन परिस्थितियों के साथ, नृवंशविज्ञान की अर्मेनियाई विशेषताओं में विकसित हुई, जो स्वतंत्रता के लिए हजार साल के संघर्ष में उनके लिए सबसे अधिक फायदेमंद थी। अर्मेनियाई लोग तेज-तर्रार, लगातार, मेहनती, साधन संपन्न, सतर्क और व्यापार और लाभ के हितों में लीन होते हैं। पैसे में ताकत देखकर ये लालची, ईर्ष्यालु और बेहद मितव्ययी होते हैं। किसी क्षेत्र में या किसी व्यवसाय में सत्ता प्राप्त करते हुए, वे असहनीय रूप से साहसी और क्रूर हो जाते हैं, विशेष रूप से अपने स्वयं के अलावा किसी अन्य जनजाति के कमजोर या अधीनस्थों के संबंध में। एरिवन, एलिसैवेटोपोल और बाकू प्रांतों के प्रशासन के अधिकारियों ने सर्वसम्मति से शिकायत की कि उनके लिए अर्मेनियाई लोगों के साथ-साथ रहने वाले एडरबीडज़ान टाटर्स की तुलना में अधिक कठिन है, क्योंकि। पूर्व में विदेशी रूसी नियमों और कानूनों का पालन नहीं किया जाता है और वह सब कुछ जो व्यक्तिगत मौद्रिक या अन्य लाभ नहीं देता है या जनजाति के हितों की हानि के लिए जाता है। हालांकि कोकेशियान युद्धों में कई अर्मेनियाई प्रमुख पदों पर पहुंच गए, यह अभी तक खुली लड़ाई में लोगों के उग्रवाद की बात नहीं करता है; अर्मेनियाई लोग सैन्य सेवा की सेवा करने के लिए बेहद अनिच्छुक हैं, इससे बचने के लिए हर तरह के हथकंडे अपनाते हैं, जबकि कार्तवेलियन जनसंख्या समूह के प्रतिनिधि अक्सर सैन्य वर्दी और हथियार पहनने पर गर्व करते हैं। दूसरी ओर, अर्मेनियाई अधिक दूरदर्शी और कुशल और सूक्ष्म राजनेता हैं; चरित्र की इस विशेषता के लिए धन्यवाद, उन्होंने रूस को कई प्रमुख राजनेता दिए, उदाहरण के लिए, लोरिस-मेलिकोव, डेल्यानोवा, और अन्य। दुर्भाग्य से, उनके अहंकार की कोई सीमा नहीं है, और पूरे राज्य के हित, वास्तव में, उनके लिए विदेशी हैं। आसपास की जनजातियों और लोगों से जितना संभव हो उतना लेना उनका आदर्श वाक्य है। उनके अपने साहित्यिक, संगीतमय, राजनीतिक और विभिन्न अन्य मंडल, संघ, समाज हैं। पारस्परिक सहायता उनके आदिवासी बंधन की रक्षा करती है; विदेशी तत्व, जिनकी नसों में कोई अर्मेनियाई रक्त नहीं बहता है, उन्हें अर्मेनियाई व्यापार सिंडिकेट, संयुक्त स्टॉक कंपनियों आदि से सावधानीपूर्वक हटा दिया जाता है; पूंजी विवेकपूर्ण ढंग से विदेशी बैंकों में रखी जाती है, इत्यादि। अर्मेनियाई लोगों के बीच विवाह मजबूत होते हैं और पारिवारिक संबंध अच्छे होते हैं, जैसे जॉर्जियाई लोगों के बीच, लेकिन एक अर्मेनियाई का रूसी से विवाह अक्सर उसके पति के रिश्तेदारों द्वारा बाद में हत्या कर देता है। काकेशस में सभी जनजातियों में, रूसियों के प्रति दुश्मनी सबसे मजबूत है और अर्मेनियाई लोगों में सबसे अधिक जागरूक। जॉर्जियाई और अर्मेनियाई लोगों के बीच एक सदियों पुरानी छिपी दुश्मनी है, जो कभी-कभी खंजर प्रतिशोध की ओर ले जाती है। अजीब तरह से, अर्मेनियाई टाटर्स के साथ अधिक सौहार्दपूर्ण तरीके से रहते हैं, लेकिन रूस के लिए वर्तमान दुर्भाग्यपूर्ण वर्ष में, बाकू, एलिसैवेटपोल और एरिवान प्रांतों में उनके बीच एक पुरानी, ​​छिपी दुश्मनी भड़क उठी और सैकड़ों के साथ एक नरसंहार और गोलीबारी शुरू हो गई दोनों पक्षों के हताहत। हालाँकि, सभी कोकेशियान लोग अर्मेनियाई लोगों को पसंद नहीं करते हैं, वे उन्हें आर्थिक दृष्टि से अपने दास के रूप में देखते हैं और खतरनाक प्रतियोगियों के रूप में, बुद्धि रखने वाले, व्यापार में निपुणता, सत्ता में रहने वालों और ज़रूरतमंद लोगों की चापलूसी, आत्म-प्रचार और पूंजी, अर्मेनियाई क्यों , विशेष रूप से अमीर, अक्सर हत्या और डकैती के शिकार हो जाते हैं। तुर्की और फारस में, उनके प्रति समाज का रवैया उतना ही शत्रुतापूर्ण है, यदि अधिक नहीं; फ़ारसी और विशेष रूप से तुर्की कुर्द, जो अपनी प्रवृत्ति में किसी के द्वारा प्रतिबंधित नहीं हैं, और कभी-कभी हमारे, अर्मेनियाई लोगों पर बर्बरता, पूरे परिवारों को सबसे निर्दयी तरीके से मारते हैं। सामान्य तौर पर, यह कहा जाना चाहिए कि जॉर्जियाई की तुलना में अर्मेनियाई लोगों में यहूदी चरित्र लक्षण बहुत मजबूत हैं, और यह उनके प्रति आसपास के लोगों की नापसंदगी का एक कारण है, हालांकि कार्तवेलियन सेमिटिक परिवार से संबंधित हैं। इस तथ्य पर ध्यान देना भी असंभव है कि, जहां तक ​​​​ऐतिहासिक दस्तावेजों से पता लगाया जा सकता है, अर्मेनियाई लोगों का चरित्र 1500 वर्षों से इसकी मुख्य विशेषताओं में नहीं बदला है।

अदरबीजान टाटर्स (अज़रबैजान), ईरानी मूल और तुर्किक रक्त का मिश्रण, ट्रांसकेशिया में सबसे शिकारी जनजाति। जबकि, उदाहरण के लिए, नादटार, जंगल के बधिर घाटियों और जंगलों के निवासियों के रूप में, एक शांत उपस्थिति से प्रतिष्ठित होते हैं, धीरे-धीरे चलते हैं, सुचारू रूप से चलते हैं, चुपचाप बोलते हैं, बिना जल्दबाजी के और एक-दूसरे को बाधित किए बिना, एडरबीडज़ान टाटर्स, इसके विपरीत , स्टेपीज़ के सच्चे बच्चों की तरह हैं, जो अनादि काल से खानाबदोश या अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली के आदी हैं, मोबाइल, शोर, बातूनी, तेज सवार; उनकी बस्तियों या बस्तियों से, शोर-शराबे और शोर बहुत दूर से ही हमारे कानों तक पहुँच जाते हैं। पहले वाले साफ-सुथरे होते हैं, बाद वाले मैला होते हैं और कम गरिमा के साथ व्यवहार करते हैं, हालांकि वे लोगों के साथ व्यवहार करने में शांत और सही होते हैं। एडजेरियन एक लुटेरा है, वह अपनी सांस रोककर सावधानी से बोलता है, और एक अच्छी तरह से लक्षित शॉट के साथ अपने शिकार को कोने से अधिक बार मारता है। तातार व्यापक दिन के उजाले में सबसे हताश हमले करता है, उदाहरण के लिए, सर्वव्यापी पास करने पर और उन्हें चालाकी से उतना नहीं लेता जितना कि अत्यधिक दुस्साहस और असामान्य निपुणता और साहस से। सामान्य तौर पर टाटर्स आलसी, सुस्त, क्रूर, बेहद घमंडी और तेज-तर्रार लोग होते हैं। हालांकि, ईशनिंदा, बेअदबी, रिश्वतखोरी, छल, कपट, विरले ही देखे जाते हैं। लेकिन चरागाहों, घास, भेड़, कुत्तों, महिलाओं पर झगड़े आम हैं और उन्हें कभी-कभी खंजर की ओर ले जाते हैं; एक तातार का एक ईसाई से विवाह रिश्तेदारों - मुसलमानों द्वारा अपराधी की हत्या पर जोर देता है। अल्पाइन ऊंचाइयों पर खानाबदोशों के रहने को नियोजित बदला लेने के लिए सबसे उपयुक्त समय माना जाता है, क्योंकि। उच्च पर्वतीय चरागाहों पर अधिकारियों द्वारा पर्याप्त पर्यवेक्षण नहीं किया जा सकता है, और खानाबदोश वहां रहते हैं जैसा कि उन्होंने 100 से 1000 साल पहले किया था। जिन स्थानों पर तातार सर्दियों में रहते हैं, उनके पूर्वजों से विरासत में मिली शिकारी प्रवृत्ति को प्रशासनिक शासन द्वारा रोक दिया जाता है, जबकि अपने झुंड के साथ बाहर निकलते समय, खानाबदोश हमारे कानूनों की शक्ति से पूरी तरह से बाहर हो जाते हैं।
इंगुश और चेचन,उत्तरी काकेशस में सबसे अधिक शिकारी जनजाति होने के कारण, वे पूरे टेरेक क्षेत्र में भय पैदा करते हैं। असाधारण रूप से साहसी और साहसी, वे दिन के उजाले में न केवल मैदान में राहगीरों पर, बल्कि व्लादिकावकाज़ शहर के मध्य भाग में संगठित गिरोहों द्वारा दुकानों पर भी हमला करते हैं, और डकैती या हत्या करने के बाद, वे अद्भुत गति से गायब होने में सक्षम हैं। शहर में रात के समय आसपास की बात ही नहीं है, पैदल चलना भी खतरनाक है। रात 8 बजे सभी दुकानें बंद हो जाती हैं। उपक्रम जितना कठिन और जोखिम भरा होता है, उतना ही वह इंगुश को आकर्षित करता है, जो स्पष्ट रूप से प्रत्येक सफलता के बाद असामान्य रूप से सुखद अनुभव का अनुभव करता है।

(एम.डी. ई.वी. एरिकसन। "न्यूज ऑफ साइकोलॉजी, क्रिमिनल एंथ्रोपोलॉजी एंड हिप्नोटिज्म।" 1906।)
से चुराया

बड़ी संख्या में कुर्द प्रवासी (मुख्य रूप से मध्य पूर्व, पश्चिमी यूरोप और सीआईएस के अन्य देशों में) में रहते हैं। वर्तमान में, कुर्द दुनिया के सबसे बड़े जातीय समूहों (30 मिलियन तक) में से एक हैं, जो आत्मनिर्णय और राज्य की संप्रभुता के अधिकार से वंचित हैं।

भौगोलिक स्थिति।

कुर्दिस्तान मध्य पूर्व क्षेत्र में एक प्रमुख भू-राजनीतिक और भू-रणनीतिक स्थिति में है, और राष्ट्रीय मुक्ति के लिए कुर्दों का संघर्ष कुर्द मुद्दे को विश्व राजनीति में एक जरूरी समस्या बनाता है। कुर्दिस्तान की भौगोलिक स्थिति की एक विशेषता स्पष्ट भौतिक और कानूनी रूप से निश्चित राजनीतिक सीमाओं की कमी है। कुर्दिस्तान नाम (शाब्दिक रूप से, "कुर्दों का देश") राज्य का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन विशेष रूप से जातीय क्षेत्र के लिए जिसमें कुर्द आबादी का सापेक्ष बहुमत बनाते हैं और जिनके भौगोलिक निर्देशांक सटीक रूप से निर्धारित नहीं किए जा सकते हैं, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से अनुमानित हैं। ऐतिहासिक प्रलय के कारण इस क्षेत्र की रूपरेखा बार-बार बदली है, मुख्यतः कुर्डोफोन क्षेत्र के विस्तार की दिशा में।

आधुनिक कुर्दिस्तान पश्चिम एशियाई (मध्य पूर्वी) क्षेत्र के बहुत केंद्र में लगभग 34 और 40 ° उत्तरी अक्षांश और 38 और 48 ° पूर्वी देशांतर के बीच स्थित है। यह लगभग सभी पर कब्जा कर लेता है मध्य भागएक काल्पनिक चतुर्भुज जो उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में काले और से घिरा हुआ है भूमध्य सागर, और उत्तर पूर्व और दक्षिण पूर्व में कैस्पियन सागर और फारस की खाड़ी द्वारा। पश्चिम से पूर्व तक, कुर्दिस्तान का क्षेत्र लगभग 1 हजार किमी और उत्तर से दक्षिण तक - 300 से 500 किमी तक फैला हुआ है। इसका कुल क्षेत्रफल लगभग 450 हजार वर्ग मीटर है। किमी. 200 हजार से अधिक वर्ग। किमी. आधुनिक तुर्की (उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान) का हिस्सा, 160 हजार वर्ग मीटर से अधिक। किमी. - ईरान (पूर्वी कुर्दिस्तान), 75 हजार वर्ग मीटर तक। किमी. - इराक (दक्षिणी कुर्दिस्तान) और 15 हजार वर्ग मीटर। किमी. - सीरिया (दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान)।

नृवंशविज्ञान निबंध।

मुख्य जातीय विशेषताओं के अनुसार, मुख्य रूप से भाषाई, कुर्द राष्ट्र बहुत विषम है। कुर्द भाषा मुख्य रूप से बोलियों के दो असमान समूहों में विभाजित है, उत्तरी और दक्षिणी, जिनमें से प्रत्येक ने अपना स्वयं का गठन किया है साहित्यिक भाषा; पहले में - कुरमांजी, दूसरे में - सोरानी। तुर्की, उत्तर-पश्चिमी और पूर्वी ईरान, सीरिया, उत्तरी इराक के हिस्से और सीआईएस में रहने वाले लगभग 60% कुर्द कुर्मानजी बोलियाँ (ज्यादातर लैटिन, साथ ही अरबी लिपि) बोलते और लिखते हैं, 30% तक (पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी) ईरान, पूर्वी और दक्षिणपूर्वी इराक) - सोरानी बोलियों में (केवल अरबी लिपि)। इसके अलावा, विशेष जातीय-इकबालिया समूह ज़ाज़ा (तुर्की कुर्दिस्तान में इल टुनसेली) के कुर्दों के बीच, ज़ाज़ाकी या दिमली भाषा (लैटिन लिपि) आम है, और ईरान में करमानशाह के कुर्दों के बीच, संबंधित गुरानी (अरबी लिपि) वह सामान्य है। इन भाषाओं और बोलियों में मौलिक साहित्य और लोककथाओं का विकास हुआ।

हालाँकि कुर्द भाषाओं और बोलियों की अपनी व्याकरणिक विशेषताएं हैं, कभी-कभी काफी महत्वपूर्ण, कुर्द जातीय वातावरण में भाषाई अंतर इतना महान नहीं है कि आपसी समझ को बाहर कर सके, खासकर मौखिक संचार में। कुर्द खुद उन्हें नहीं देते हैं काफी महत्व की, स्पष्ट रूप से उनकी जातीय-पृथक्करण भूमिका को नहीं पहचान रहे हैं। इसके अलावा, एक ही देश के भीतर, उनमें से कई द्विभाषावाद से एकजुट थे - निवास के देश (तुर्की, फारसी या अरबी) की मुख्य भाषा का ज्ञान।

आधुनिक कुर्द समाज में धर्म की भूमिका अपेक्षाकृत छोटी है, खासकर राष्ट्रीय पहचान के क्षेत्र में। कुर्दों का विशाल बहुमत सुन्नी मुसलमान (सभी कुर्दों का 75%) है, लेकिन कट्टरपंथी इस्लाम की तरह सुन्नी रूढ़िवाद बहुत लोकप्रिय नहीं है। हाल के दिनों में भी, दरवेश (सुन्नी भी) नक्शबेंडी और कादिरी आदेश पारंपरिक रूप से प्रभावशाली थे, अब वे बहुत कम हैं। शिया, ज्यादातर शिया संप्रदायों के समर्थक अहल-ए हक्क या अली-इलाही, मुख्य रूप से तुर्की में रहते हैं (वहां वे सामूहिक नाम "अलेवी" के तहत जाने जाते हैं), कुर्डोफोन आबादी का 20 से 30% हिस्सा बनाते हैं। ज़ाज़ा कुर्द पूरी तरह से अहल-और हक्क हैं। ईरान में, शिया करमानशाह के परिवेश में निवास करते हैं। कुर्दों का एक विशेष जातीय-कन्फेशनल समूह यज़ीदी (200 हजार तक) द्वारा बनाया गया है, जो यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम के तत्वों के अलावा, कुछ प्राचीन पूर्वी मान्यताओं के अलावा, एक समकालिक प्रकृति के एक विशेष पंथ को मानते हैं। यज़ीदी मुख्य रूप से तुर्की, सीरिया, इराक और ट्रांसकेशस में फैले हुए हैं।

कुर्दों के बीच, उच्च प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि है - लगभग 3% प्रति वर्ष, जिसके कारण हाल के वर्षों में कुर्द जातीय समूह की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

कुर्द अपने निवास के देशों में असमान रूप से बसे हुए हैं। उनमें से ज्यादातर तुर्की (लगभग 47%) में हैं। ईरान में लगभग 32% कुर्द, इराक में लगभग 16%, सीरिया में लगभग 4%, राज्यों में हैं पूर्व यूएसएसआर- लगभग 1%। बाकी प्रवासी भारतीयों में रहते हैं।

ऐतिहासिक रूप से देखने योग्य समय के दौरान जातीय संरचनाअपने क्षेत्र में हुई अनगिनत आपदाओं के कारण कुर्दिस्तान बार-बार बदल गया है। ये बदलाव अभी भी हो रहे हैं।

सामाजिक-आर्थिक संबंध।

तुर्की, ईरान, इराक और सीरिया के कुर्द क्षेत्रों में आर्थिक विकास के निम्न स्तर की विशेषता है, सामाजिक संबंधऔर समाज का सामाजिक संगठन, साथ ही साथ संस्कृति, इन देशों की तुलना में, और उनके सबसे विकसित क्षेत्रों के साथ।

कुर्द समाज का सामाजिक संगठन आंशिक रूप से आदिवासी संबंधों के अवशेषों के साथ पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखता है, जिसके भीतर सामंती व्यवस्था खुद को महसूस करती है। सच है, वर्तमान में कुर्द समाज में पारंपरिक सामाजिक रूपों का तेजी से क्षरण हो रहा है। कुर्दिस्तान के अपेक्षाकृत विकसित क्षेत्रों में, लगभग कोई आदिवासी संबंध नहीं बचा है।

फिर भी, कुर्दिस्तान के तुलनात्मक रूप से पिछड़े क्षेत्रों में सामाजिक और आर्थिक प्रगति देखी जा रही है। आर्थिक स्थिति कमजोर हो रही है और कुर्द धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक बड़प्पन का राजनीतिक प्रभाव गिर रहा है, आधुनिक सामाजिक संरचना- वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजीपति वर्ग (शहरी और ग्रामीण), मजदूर वर्ग।

कुर्द समाज में परिवर्तन ने विचारधारा और राजनीति दोनों में कुर्द राष्ट्रवाद के गठन का आधार बनाया। साथ ही पारंपरिक सामाजिक रूपों के शेष अवशेष इस समाज के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में बाधा डालते रहते हैं।

आधुनिक कुर्दिस्तान के पारंपरिक अभिजात वर्ग, जिसमें सामंती-लिपिक और आदिवासी हलकों के लोग शामिल हैं, का अभी भी ध्यान देने योग्य आर्थिक और विशेष रूप से, राजनीतिक और वैचारिक प्रभाव है। सच है, आधुनिक कुर्द नेताओं में लोकतांत्रिक और वामपंथी दिशा के कई आंकड़े हैं। इसके अलावा, यह वे हैं जो कुर्द समाज के सामाजिक-राजनीतिक माहौल में मौसम बनाते हैं। हालाँकि, पुरातन परंपराओं का प्रभाव अभी भी महसूस किया जा रहा है, जैसे कि धार्मिक संघर्ष, आदिवासी विशिष्टता और स्थानीयता, वर्ग और वंशवादी पूर्वाग्रह, वर्चस्ववादी दावे और नेतृत्ववाद। इसलिए सामाजिक और राजनीतिक जीवन में इस तरह की नकारात्मक घटनाएं जैसे राजनीतिक अस्थिरता, आंतरिक संघर्ष, और इसी तरह।

सामाजिक संबंधों में पिछड़ेपन की स्पष्ट विशेषताएं काफी हद तक एक पुरातन और अक्षम आर्थिक आधार से आती हैं, जो वर्तमान में पुराने पूर्व-पूंजीवादी रूपों से आधुनिक रूपों में संक्रमण की संकट की स्थिति में है।

ट्रांसह्यूमन मवेशी प्रजनन में गिरावट आई है (मौसमी प्रवास के साथ, मुख्य रूप से "ऊर्ध्वाधर के साथ", गर्मियों में पहाड़ी चरागाहों में, सर्दियों में घाटियों में), आधार पारंपरिक अर्थव्यवस्थाग्रामीण आबादी, और गहन कृषि विधियों को अपनाना कठिन है। कुर्दिस्तान में उद्योग और बुनियादी ढांचे का खराब विकास हुआ है और इसने बर्बाद किसानों, कारीगरों और छोटे व्यापारियों के लिए पर्याप्त रोजगार पैदा नहीं किया है। अपने निर्वाह के साधनों से वंचित, कुर्द अपने निवास के देशों के विकसित क्षेत्रों के शहरों के साथ-साथ विदेशों में भी आते हैं। वहां, कुर्द सर्वहारा मुख्य रूप से अकुशल और कम कुशल श्रम में लगा हुआ है, विशेष रूप से गंभीर शोषण के अधीन। एक शब्द में, कुर्द क्षेत्र कुर्दिस्तान को विभाजित करने वाले सभी देशों में एक पिछड़ा परिधि है। यह विशेषता है कि जहां हाल के दशकों में पेट्रोडॉलर (इराक और ईरान, जिनकी तेल संपदा काफी हद तक कुर्दिस्तान और आस-पास के क्षेत्रों में स्थित है) का प्रचुर प्रवाह हुआ है, वहां से कुर्द सरहद के विकास में ध्यान देने योग्य अंतराल है। नाममात्र राष्ट्रीयताओं द्वारा बसाए गए क्षेत्र।

कुर्दिस्तान में ही, विभिन्न क्षेत्रों में आर्थिक विकास का स्तर समान नहीं है। 1970 के दशक की शुरुआत तक, तुर्की कुर्दिस्तान, साथ ही पूरे तुर्की की अर्थव्यवस्था तेजी से विकसित हुई, हालांकि 1960 के दशक से ईरान ने आर्थिक विकास के मामले में इसे पकड़ना शुरू कर दिया। 1973 में विश्व तेल की कीमतों में तेज वृद्धि के बाद, ईरान और इराक और फिर सीरिया ने खुद को एक लाभप्रद स्थिति में पाया। हालाँकि ईरान के कुर्द क्षेत्रों और अरब देशों को तेल की उछाल से अपेक्षाकृत कम लाभ हुआ, लेकिन पेट्रोडॉलर के प्रवाह ने उन्हें कुछ हद तक समृद्ध बना दिया।

इस प्रकार, आधुनिक कुर्दिस्तान के सामाजिक-आर्थिक संबंधों को दो मुख्य समस्याओं की विशेषता है: पिछड़ेपन पर काबू पाना और इसके अलग-अलग हिस्सों में असमान विकास। इन समस्याओं की अनसुलझी प्रकृति कुर्द लोगों के राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया और उनके राष्ट्रीय अधिकारों के लिए उनके संघर्ष की प्रभावशीलता को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है।

कहानी

कुर्द पश्चिमी (पश्चिमी) एशिया के सबसे प्राचीन लोगों में से एक हैं। कुर्दों के नृवंशविज्ञान का मूल ध्यान उत्तरी मेसोपोटामिया में है, जो ऐतिहासिक और आधुनिक कुर्दिस्तान के केंद्र में है। यह प्रक्रिया चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास शुरू हुई थी। और कम से कम तीन सहस्राब्दियों तक ले गए, और इसके प्रतिभागियों (हुर्रियन या सुबेरियन, गुटियन, लुलुबिस, कासाइट्स, कार्दुख) को कुर्दों के केवल दूर के पूर्वज माना जा सकता है। उनके तत्काल पूर्वज, ईरानी-भाषी (विशेष रूप से मध्य) देहाती जनजातियाँ, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में ऐतिहासिक क्षेत्र में दिखाई दीं, जब कुर्द लोगों के जातीय समेकन की प्रक्रिया उचित रूप से शुरू हुई, जिसमें सेमिटिक तत्वों ने भी शुरू में भाग लिया। यह प्रक्रिया, जो प्राचीन फ़ारसी सभ्यता के ढांचे के भीतर शुरू हुई (छठी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में अचमेनिद राजाओं के युग में), पार्थियन अर्सासिड्स के तहत जारी रही और देर से ससानिड्स के तहत समाप्त हुई, पहले से ही पहली सहस्राब्दी के मध्य में ई. ईरान की अरब विजय और ससादीद राज्य के पतन (7वीं शताब्दी के मध्य) तक, कुर्द नृवंश पूरी तरह से बन चुके थे और कुर्द इतिहास उचित शुरू हो गया था। हालाँकि, कुर्दों के बीच जातीय-समेकन प्रक्रिया पूरी नहीं हुई थी, बाद में अन्य जातीय तत्वों (विशेषकर तुर्किक) को इसमें शामिल किया गया था, और यह आज भी जारी है।

कुर्द लोगों का गठन, और बाद में राष्ट्र, अधिकांश अन्य लोगों की तरह, राज्य के गठन के साथ, एक केंद्रीकृत राज्य में एकजुट होने की प्रवृत्ति के साथ नहीं था। यह मुख्य रूप से बाहरी परिस्थितियों से रोका गया था जिसमें कुर्द लोगों ने अरब विजय के दौरान और बाद में खुद को पाया और इसके साथ हिंसक इस्लामीकरण किया। कुर्दिस्तान, मध्य पूर्व में अपनी केंद्रीय भू-रणनीतिक स्थिति के कारण, अंतहीन युद्धों, खानाबदोशों के हिंसक छापे, विद्रोह और उनके आतंकवादी दमन का एक निरंतर क्षेत्र बन गया है, जो कि खलीफाओं के युग में क्षेत्र के सैन्य-राजनीतिक इतिहास में प्रचुर मात्रा में था। (7वीं-13वीं शताब्दी), अंतहीन नागरिक संघर्षों और विशेष रूप से विनाशकारी तुर्क-मंगोलियाई आक्रमणों (11वीं-15वीं शताब्दी) के साथ। कुर्दों ने गुलामों का विरोध करते हुए भारी मानवीय और भौतिक नुकसान का सामना किया।

इस अवधि के दौरान, कुर्दों ने बार-बार व्यक्तिगत बड़े आदिवासी संघों के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया, जिसका नेतृत्व सबसे प्रभावशाली और महान नेताओं ने किया, जिन्होंने अपने स्वयं के राजवंशों को खोजने का दावा किया। उनमें से कुछ के पास वास्तव में संप्रभु संप्रभुओं के अधिकारों के साथ अपेक्षाकृत लंबे समय तक विशाल क्षेत्र थे। ये हसनवेहिद थे, 959-1015 में दक्षिणपूर्वी कुर्दिस्तान में एक विशाल क्षेत्र के शासक, मारवानिड्स, जिन्होंने 985-1085 में दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान (डायरबेकिर और जज़ीरा क्षेत्र) में शासन किया था, शद्दाडिड्स (951-1088), जिनकी संपत्ति में थी Transcaucasia, और अंत में Ayyubids (1169–1252), Transcaucasia के अप्रवासी भी, मिस्र, सीरिया, फिलिस्तीन, यमन, मध्य और दक्षिण-पूर्वी कुर्दिस्तान पर विजय प्राप्त की, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि विजयी क्रूसेडर सुल्तान सलाह एड-दीन थे।

हालांकि, कुर्द राजवंशों में से कोई भी टिकाऊ नहीं निकला और इसके अधीन क्षेत्र को कुर्द राज्य के राष्ट्रीय केंद्र में नहीं बदल सका। उदाहरण के लिए, सलादीन के साम्राज्य में, अधिकांश आबादी कुर्द नहीं, बल्कि अरब थी, और सेना में मुख्य रूप से तुर्क शामिल थे। राष्ट्रीय-राज्य एकता का विचार अभी तक फैल नहीं सका और कुर्दों, जनजातियों और छोटे सामंती सम्पदाओं द्वारा विभाजित के बीच प्रभावी समर्थन प्राप्त कर सका।

प्रारंभिक 16वीं सदी - कुर्द इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मील का पत्थर। तुर्क साम्राज्य, जिसने उस समय तक पूरे अरब पूर्व (और जल्द ही पश्चिम) पर कब्जा कर लिया था, और ईरान, जहां शिया सफविद राजवंश ने पूरे देश को एकजुट किया, कुर्दिस्तान के क्षेत्र को आपस में बांट लिया, जिनमें से लगभग 2/3 तुर्क, जिन्होंने 1514 में चलदीरन के पास फारसियों को करारी हार दी थी। इस प्रकार, कुर्दिस्तान के क्षेत्र का पहला विभाजन तुर्की-ईरानी सीमा की रेखा के साथ हुआ, जो तब से युद्ध की सीमा बन गया है। अगले चार शताब्दियों में तुर्की और ईरान ने रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण इस देश पर पूर्ण प्रभुत्व के लिए आपस में अंतहीन लड़ाई लड़ी, जो सभी दिशाओं में विस्तार का मार्ग खोलता है और अपने पहाड़ी इलाके और युद्ध जैसी आबादी के कारण स्वयं एक प्राकृतिक किला है। अंततः, तुर्की-ईरानी युद्ध निष्फल हो गए, क्योंकि वर्तमान सीमा मूल रूप से चाल्डिरन की लड़ाई के बाद की तरह ही रही। लेकिन उन्होंने कुर्दों के राष्ट्रीय विकास को बहुत नुकसान पहुंचाया। कुर्द भूमि समय-समय पर तबाह हो गई थी, तुर्क या फारसियों (और अक्सर एक ही समय में दोनों) के पक्ष में शत्रुता में शामिल लोगों को भारी हताहतों (नागरिकों सहित) का सामना करना पड़ा। इस स्थिति ने कुर्दों को एकीकरण की आशा से वंचित कर दिया।

तुर्क साम्राज्य और शाह के ईरान में कुर्दों की स्थिति द्विपक्षीय थी। एक ओर, वे, पूरी आबादी के साथ, अंतहीन सीमा युद्धों में मारे गए। दूसरी ओर, तुर्की और ईरान दोनों में, कुर्द प्रांतों में जागीरदारी की एक अजीबोगरीब प्रणाली विकसित हुई है, जब जमीन पर वास्तविक नियंत्रण सरकारी अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि स्वयं कुर्द आदिवासी नेताओं और सामंती-ईश्वरवादी द्वारा किया जाता था। अभिजात वर्ग - beys, khans, हाँ, शेख - बदले में केंद्र सरकार के प्रति वफादारी। केंद्र-कुर्द परिधि प्रणाली में इस तरह के बफर के लंबे समय तक अस्तित्व ने कुर्द जनता की स्थिति को आंशिक रूप से कम कर दिया, तुर्क, फारसियों, अरबों द्वारा कुर्दों को आत्मसात करने के लिए एक मारक के रूप में कार्य किया और संरक्षण और मजबूती में योगदान दिया। कुर्द लोगों की उनकी राष्ट्रीय पहचान। हालांकि, उनके सामंती-आदिवासी अभिजात वर्ग की शक्ति के लिए कुर्दों के प्रत्यक्ष अधीनता ने भी गंभीर नकारात्मक परिणाम दिए: कुर्द समाज में पारंपरिक सामाजिक-आर्थिक संबंधों का संरक्षण, एक प्रगतिशील दिशा में इसके प्राकृतिक विकास में बाधा। उसी समय, कुर्द अभिजात वर्ग (उदाहरण के लिए, दक्षिणपूर्वी कुर्दिस्तान में - 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अर्देलान) के नेतृत्व में बड़े पैमाने पर अलगाववादी विद्रोह ने तुर्की और ईरान में निरंकुश शासन को कमजोर कर दिया और एक के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं। 19वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में वहां पर बाद में उभार। राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन।

तुर्की सुल्तानों और ईरानी शाहों के खिलाफ कुर्दों का प्रदर्शन एक गहरे संकट की पृष्ठभूमि और ओटोमन साम्राज्य और ईरान के पतन के खिलाफ हुआ। 19वीं सदी की शुरुआत से कुर्दिस्तान के क्षेत्र में लगातार शक्तिशाली विद्रोह हुए। 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में कुर्द आंदोलन का मुख्य क्षेत्र बखदीनन, सोरन, जज़ीरा, खाकरी के ऐतिहासिक क्षेत्र थे। इसे बेरहमी से दबा दिया गया था (तुर्कों द्वारा कुर्दिस्तान के क्षेत्र की तथाकथित "द्वितीयक विजय")। 1854-1855 में, लगभग पूरे उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान को यज़्दानशीर विद्रोह में घेर लिया गया था; जिसके नेताओं शेख ओबेदुल्ला ने एक स्वतंत्र एकजुट कुर्दिस्तान बनाने का तत्कालीन अवास्तविक लक्ष्य निर्धारित किया था। 1908-1909 की यंग तुर्क क्रांति के युग के दौरान, 1905-1911 की ईरानी क्रांति के दौरान और प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर तुर्की में कई प्रमुख कुर्द विद्रोहों का उल्लेख किया गया था। उन सभी का दमन किया गया।

तुर्की और ईरान में कुर्द आंदोलन का उदय मुख्य रूप से रूस और इंग्लैंड द्वारा और सदी के अंत से जर्मनी द्वारा किया गया था, जिन्होंने उन पर अपना राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव स्थापित करने की मांग की थी। 19वीं-20वीं सदी के मोड़ पर। एक विचारधारा के रूप में और एक नीति के रूप में कुर्द राष्ट्रवाद के पहले अंकुर दिखाई दिए: इसके वाहक कुर्द प्रेस और कुर्द राजनीतिक संगठनों की शुरुआत थे।

कुर्दिस्तान का दूसरा विभाजन और इसकी स्वतंत्रता और एकीकरण के लिए संघर्ष।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, एंटेंटे शक्तियों ने ओटोमन साम्राज्य की एशियाई संपत्ति का पुनर्वितरण किया, जो पराजित चौगुनी गठबंधन का हिस्सा था, जिसमें कुर्दिस्तान का हिस्सा भी शामिल था। इसका दक्षिणी भाग (मोसुल विलायत) इराक में शामिल था, जिस पर इंग्लैंड को राष्ट्र संघ की ओर से एक जनादेश मिला, दक्षिण-पश्चिमी भाग (तुर्की-सीरियाई सीमा के साथ एक पट्टी) ने सीरिया में प्रवेश किया, फ्रांस का अनिवार्य क्षेत्र। इस प्रकार, कुर्दिस्तान का विभाजन दोगुना हो गया, जिसने कुर्दों के आत्मनिर्णय के संघर्ष को बहुत जटिल कर दिया और कुर्द क्षेत्र के मामलों में पश्चिमी औपनिवेशिक शक्तियों के बढ़ते हस्तक्षेप के कारण देश की भू-राजनीतिक स्थिति को और अधिक कमजोर बना दिया। सबसे बड़े तेल भंडार की खोज, सबसे पहले दक्षिण कुर्दिस्तान में और 1930 के दशक में वहां इसके उत्पादन की शुरुआत, और जल्द ही अरब पूर्व के अन्य आस-पास के क्षेत्रों में, साम्राज्यवादी शक्तियों के लिए कुर्द प्रश्न के महत्व को और भी अधिक वास्तविक रूप से, विशेष रूप से में पूरे कुर्दिस्तान में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के तेजी से बढ़ने के संबंध में।

1920-1930 के दशक में, तुर्की, इराक और ईरान में कुर्द विद्रोह की एक लहर बह गई, जिसकी मुख्य आवश्यकता सभी कुर्द भूमि का एकीकरण और एक "स्वतंत्र कुर्दिस्तान" (शेख सईद, एहसान नूरी के नेतृत्व में विद्रोह) का निर्माण था। सैयद रज़ा - तुर्की में, महमूद बरज़ानजी, अहमद बरज़ानी, खलील खोशवी - इराक में, इस्माइल-आगा सिमको, सालार ओड-डोले, जाफ़र-सुल्तान - ईरान में)। इन सभी असमान और अप्रस्तुत प्रदर्शनों को स्थानीय सरकारों की श्रेष्ठ शक्तियों (अनिवार्य इराक और सीरिया में इंग्लैंड और फ्रांस द्वारा समर्थित) द्वारा पराजित किया गया था। युवा कुर्द राष्ट्रवाद (उस समय इसका मुख्य मुख्यालय खोइबुन (स्वतंत्रता) समिति था) अपने विरोधियों का विरोध करने के लिए सैन्य और राजनीतिक दोनों रूप से बहुत कमजोर था।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, कुर्द प्रतिरोध के लोकतांत्रिक विंग की सक्रियता के लिए ईरान के कब्जे वाले सोवियत क्षेत्र में स्थितियां बनाई गईं। युद्ध की समाप्ति के कुछ समय बाद, वहां पहली बार कुर्द स्वायत्तता की घोषणा की गई, जिसका नेतृत्व काजी मोहम्मद ने महाबाद में अपनी राजधानी के साथ किया, जो लोकतांत्रिक परिवर्तनों को (उर्मिया झील के दक्षिण में एक सीमित क्षेत्र में) करना शुरू कर दिया, लेकिन यह केवल तक चला 11 महीने (दिसंबर 1946 तक), शीत युद्ध के प्रकोप के संदर्भ में सोवियत समर्थन खो दिया, जिसका अगले साढ़े चार दशकों में कुर्दिस्तान में आंतरिक स्थिति पर निर्णायक प्रभाव पड़ा।

शीत युद्ध के दौर में कुर्द आंदोलन।

कुर्दिस्तान, यूएसएसआर के लिए अपनी भौगोलिक निकटता के कारण, पश्चिम में एक प्राकृतिक सोवियत विरोधी स्प्रिंगबोर्ड के रूप में माना जाता था, और इसकी मुख्य आबादी, कुर्द, उनके प्रसिद्ध पारंपरिक रूप से रूसी समर्थक और सोवियत समर्थक अभिविन्यास के कारण, मास्को के रूप में की स्थिति में प्राकृतिक रिजर्व संभावित जटिलताएंमध्य पूर्व में, जिनके लोगों ने साम्राज्यवाद और उपनिवेशवाद के खिलाफ अपना संघर्ष तेज कर दिया है। इसलिए, कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन को तब पश्चिम में संदेह या एकमुश्त शत्रुता के साथ व्यवहार किया गया था, और मध्य पूर्वी देशों के शासक हलकों की कुर्द-विरोधी नीतिवादी नीति - नाटो देशों के सहयोगी और इसके मध्य पूर्वी शाखा के सदस्य - बगदाद संधि (बाद में CENTO) अनुकूल। इसी कारण से, सोवियत संघ ने विदेशी कुर्दों को संभावित सहयोगियों के रूप में माना और अनौपचारिक रूप से वामपंथी कुर्द आंदोलनों और पार्टियों का समर्थन किया, जैसे कि डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ ईरानी कुर्दिस्तान (केडीपीके) जो युद्ध के तुरंत बाद उभरी, डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ कुर्दिस्तान (केडीपी) ) इराक और उनके समकक्षों में सीरिया और तुर्की में लगभग एक ही नाम के तहत।

महाबाद में कुर्द स्वायत्तता के पतन के बाद (जो 1943-1945 में इराक में कुर्द विद्रोह की हार से पहले, मुस्तफा बरज़ानी के नेतृत्व में, महाबाद स्वायत्तता के सशस्त्र बलों के कमांडर और सामान्य में मुख्य व्यक्ति थे। कुर्द प्रतिरोध), कुछ समय के लिए कुर्द आंदोलन में गिरावट देखी गई, हालांकि कई प्रमुख प्रदर्शनों का उल्लेख किया गया, जैसे कि महाबाद और बोकान (ईरानी कुर्दिस्तान) में किसान विद्रोह। केवल 1950 और 1960 के दशक के मोड़ पर कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन में एक नई तेज वृद्धि के लिए पूर्व शर्त दिखाई दी।

इसके तेजी से पुनरुद्धार के लिए मुख्य प्रेरणा मध्य पूर्व के लगभग सभी देशों में 1950 के दशक के उत्तरार्ध से तेजी से विकासशील संकट था, जो अरब (और बड़े पैमाने पर मुस्लिम) दुनिया और इज़राइल के बीच तीव्र टकराव और दो की इच्छा के कारण हुआ था। एक संभावित दुश्मन को कमजोर करने के लिए, अपने लाभ के लिए सैन्य-राजनीतिक ब्लॉकों का विरोध करना। उसी समय, जबकि पश्चिम ने क्षेत्र में अपनी शाही स्थिति (मुख्य रूप से तेल पर नियंत्रण) को बनाए रखने और, यदि संभव हो, मजबूत करने की मांग की, यूएसएसआर और उसके सहयोगियों ने तेजी से तीव्र स्थानीय राष्ट्रवाद का सक्रिय रूप से समर्थन किया, जिसने स्पष्ट रूप से पश्चिमी विरोधी लिया। दिशा। पश्चिमी समर्थक कठपुतली शासन मिस्र, सीरिया, इराक में गिर गया। ऐसी स्थिति में, कुर्द राष्ट्रवाद, जो ताकत हासिल कर रहा था, को युद्धाभ्यास की सापेक्ष स्वतंत्रता और मध्य पूर्व और विश्व क्षेत्र में खुले तौर पर और स्वतंत्र रूप से कार्य करने का अवसर मिला, और इसके मुख्य विरोधी क्षेत्रीय शासन थे जिन्होंने उनके खिलाफ राष्ट्रीय भेदभाव की नीति अपनाई। कुर्द आबादी।

शुरुआत इराकी (दक्षिणी) कुर्दिस्तान की घटनाओं से हुई, जो राष्ट्रीय आंदोलन का पैन-कुर्द केंद्र बन गया। सितंबर 1961 में, इराकी केडीपी के नेता जनरल मुस्तफा बरज़ानी, जो यूएसएसआर में निर्वासन से लौटे थे, ने वहां एक विद्रोह खड़ा किया। जल्द ही, कुर्द विद्रोहियों (उन्हें "पेशमर्गा" - "मौत की ओर जाना" कहा जाता था) इराक के उत्तर-पूर्व में बनाया गया था, मुख्य रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में, एक बड़ा मुक्त क्षेत्र - "फ्री कुर्दिस्तान", कुर्द स्वतंत्रता का केंद्र। कुर्द विद्रोहियों और सरकार की दंडात्मक टुकड़ियों के बीच टकराव लगभग 15 वर्षों तक (रुकावट के साथ) चला। नतीजतन, इराकी कुर्दों का प्रतिरोध अस्थायी रूप से टूट गया, लेकिन पूरी तरह से नहीं, और सरकार की जीत बिना शर्त नहीं थी। 11 मार्च, 1974 के कानून द्वारा, बगदाद को कुर्द स्वायत्त क्षेत्र "कुर्दिस्तान" के निर्माण के लिए जाने के लिए मजबूर किया गया था और स्थानीय स्वशासन, कुछ सामाजिक और नागरिक अधिकारों, कुर्द भाषा की समानता के क्षेत्र में कुछ गारंटी देने का वादा किया गया था। , आदि। मध्य पूर्व के आधुनिक इतिहास में यह पहली मिसाल थी जो दर्शाती है कि कुर्द लोगों के आत्मनिर्णय के अधिकार को आधिकारिक रूप से मान्यता देने की प्रक्रिया शुरू हो गई थी।

बाथ पार्टी ("अरब पुनर्जागरण की समाजवादी पार्टी"), जो 1968 में इराक में सत्ता में आई थी, ने 1970 में कुर्दों को दी गई रियायतों की लोकतांत्रिक सामग्री को कम करने की कोशिश की (जो उन्हें संतुष्ट नहीं करती थी। बिलकुल शुरुआत)। स्वायत्तता वास्तव में बगदाद से भेजे गए दूतों और स्थानीय सहयोगियों द्वारा नियंत्रित थी। सद्दाम हुसैन की एकमात्र सत्ता के देश में स्थापना के बाद कुर्दों के लिए इराक के शासक हलकों की शत्रुता विशेष रूप से स्पष्ट हो गई, जिसे 1979 में राष्ट्रपति घोषित किया गया था। 1980 में ईरान के खिलाफ उनके द्वारा शुरू किए गए युद्ध का लाभ उठाते हुए, उन्होंने कुर्द शहर हलबजा (16 मार्च, 1988) पर इराकी वायु सेना द्वारा गैस हमले का आयोजन किया; विभिन्न अनुमानों के अनुसार, कई सौ से 5,000 नागरिक मारे गए, लगभग दो दसियों हज़ार घायल हुए।

इस प्रकार, इराक में कुर्द प्रतिरोध का पुनरुत्थान अपरिहार्य होने के कारण बने रहे। इराकी कुर्दिस्तान के राजनीतिक संगठनों ने अतीत की विफलताओं से सीखने और उन्हें कमजोर करने वाले विभाजनों को दूर करने की कोशिश की है। 1976 में, एक समूह जो पहले केडीपी से अलग हो गया था, जलाल तालाबानी के नेतृत्व में, कुर्दिस्तान के देशभक्ति संघ, इराकी कुर्दों की दूसरी सबसे प्रभावशाली पार्टी का आयोजन किया, जिसने केडीपी के साथ गठबंधन किया। उसी वर्ष, केडीपी और पीयूके के नेतृत्व में इराकी कुर्दिस्तान में विद्रोह फिर से शुरू हुआ। 1980 के दशक में, इराकी कुर्दों ने नए प्रदर्शनों की तैयारी के लिए ताकत जुटाना जारी रखा।

सीरियाई कुर्दों ने भी सक्रिय रूप से सीरिया में राष्ट्रीय अराजकता के शासन का विरोध किया और 1963 में सत्ता पर कब्जा करने के बाद स्थानीय बाथिस्टों द्वारा कड़ा कर दिया। कुर्द लोकतांत्रिक दलों (केडीपी सीरिया "अल-पार्टी" और अन्य) देश में उठे, कुर्द अल्पसंख्यक के संघर्ष का नेतृत्व किया। उनके अधिकारों के लिए। 1960 और 1970 के दशक के मोड़ पर स्थापित राष्ट्रपति हाफ़िज़ अल-असद के शासन ने कुर्दों की स्थिति को कम करने के लिए व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं किया, सीरिया, इराक और तुर्की में विभिन्न कुर्द पार्टियों के बीच उनके टकराव में मतभेदों का उपयोग करने की कोशिश की। अंकारा और बगदाद, जिसने कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन की एकता को नुकसान पहुंचाया। 1986 में, सीरिया में तीन मुख्य कुर्द दलों का कुर्द डेमोक्रेटिक यूनियन में विलय हो गया।

एक लंबे ब्रेक के बाद, गैर-मान्यता की आधिकारिक नीति के खिलाफ तुर्की के कुर्दों का सक्रिय संघर्ष भाषा, संस्कृति, शिक्षा, मीडिया, भाषणों के क्षेत्र में आगामी प्रतिबंधों के साथ फिर से शुरू हुआ, जिसके खिलाफ "कुर्दवाद" की अभिव्यक्ति के रूप में सख्ती से दंडित किया गया था। ", अलगाववाद, आदि। 27 मई, 1960 को सैन्य तख्तापलट के बाद तुर्की कुर्दों की स्थिति विशेष रूप से खराब हो गई, जिसका एक मुख्य बहाना कुर्द अलगाववाद के खतरे को रोकना था।

तुर्की में सैन्य जाति, जिसने व्यवस्था में प्रमुख पदों पर (सीधे या परोक्ष रूप से) कब्जा कर लिया है सरकार नियंत्रितऔर दो बाद के तख्तापलट (1971 और 1980 में) का आयोजन किया, कुर्द आंदोलन के खिलाफ लड़ाई शुरू की। इसने केवल तुर्की में कुर्द प्रतिरोध को तेज किया; 1960 और 1970 के दशक में, कई भूमिगत कुर्द पार्टियों और संगठनों का उदय हुआ, जिनमें डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ़ टर्किश कुर्दिस्तान (DPTK) और रिवोल्यूशनरी कल्चरल सेंटर ऑफ़ द ईस्ट (RCOT) शामिल हैं। 1970 में, DPTK ने अपने रैंकों में कई छोटे कुर्द दलों और समूहों को एकजुट किया और व्यापक सामान्य लोकतांत्रिक मांगों के साथ एक कार्यक्रम विकसित किया, जिससे कुर्दों को "अपना भाग्य निर्धारित करने का अधिकार" दिया गया। 1974 में, सोशलिस्ट पार्टी ऑफ़ टर्किश कुर्दिस्तान (SPTK) उभरा, जो कुर्द बुद्धिजीवियों और युवाओं के बीच लोकप्रिय था। उसी समय, कुर्द देशभक्तों ने तुर्की की प्रगतिशील राजनीतिक ताकतों के साथ संबंध और बातचीत स्थापित की।

1980 के दशक की शुरुआत तक, तुर्की कुर्दिस्तान में स्थिति काफ़ी बढ़ गई थी। कुर्द कानूनी और अवैध संगठन, जिनकी संख्या लगातार बढ़ रही थी, सरकार विरोधी आंदोलन तेज कर दिया और हिंसक कार्यों में बदल गया। सबसे लोकप्रिय, विशेष रूप से कुर्द आबादी के सबसे गरीब और सामाजिक रूप से अशांत वर्गों में, कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी थी (अधिक बार वे कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी, पीकेके, कुर्द संक्षिप्त नाम - पीकेके) कहते हैं, जिसकी स्थापना 1978 में अब्दुल्ला ओकलान ने की थी। माओवादी-कास्त्रो अनुनय के मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दावा करने वाला एक वामपंथी चरमपंथी संगठन था और आतंकवादी सहित संघर्ष के हिंसक तरीकों को प्राथमिकता देता था। पीकेके द्वारा आयोजित अलग-अलग पक्षपातपूर्ण कार्रवाइयां पहले से ही 1 9 70 के दशक के अंत और 1 9 80 के दशक की शुरुआत में नोट की गई थीं, और 1 9 84 में पार्टी ने खुले तौर पर पूर्वी अनातोलिया में तुर्की अधिकारियों और दंडात्मक निकायों के खिलाफ विद्रोही संघर्ष शुरू किया था।

तब से, तुर्की कुर्दिस्तान मध्य पूर्व में तनाव का एक नया स्थायी केंद्र बन गया है। युद्धरत दलों में से कोई भी प्रबल होने में कामयाब नहीं हुआ: कुर्द - आत्मनिर्णय के अधिकार की मान्यता प्राप्त करने के लिए, अंकारा - बढ़ते कुर्द प्रतिरोध को तोड़ने के लिए। कुर्दों के खिलाफ लंबे समय तक खूनी युद्ध ने तुर्की द्वारा अनुभव की गई आर्थिक और राजनीतिक कठिनाइयों को बढ़ा दिया, दक्षिणपंथी उग्रवाद को जन्म दिया, जिसने इसकी राजनीतिक व्यवस्था को अस्थिर कर दिया, देश की अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा को कम कर दिया, इसे यूरोपीय संरचनाओं में शामिल होने से रोक दिया। कुर्द आंदोलन पर, तुर्की और अन्य देशों में, पीकेके और उसके नेता ओकलान के नेतृत्व में संघर्ष का विरोधाभासी प्रभाव पड़ा। हर जगह, पूर्व और पश्चिमी दुनिया में, इसने आबादी के लोकतांत्रिक रूप से इच्छुक वर्गों के बीच प्रतिक्रिया पैदा की, आबादी के कामकाजी वर्गों और छात्र युवाओं को सक्रिय संघर्ष की ओर आकर्षित किया, कुर्दों और उनके संघर्ष के बारे में जानकारी के प्रसार में योगदान दिया। , और कुर्द प्रश्न का अंतर्राष्ट्रीयकरण। साथ ही, इस पार्टी और इसके अनुयायियों को साहसिक रणनीति, संघर्ष के साधनों के चुनाव में संलिप्तता, आतंकवाद की तरह, वास्तविक स्थिति को ध्यान में रखने में असमर्थता और कृत्रिम रूप से आगे बढ़ने, सांप्रदायिकता और इसके नेतृत्व के वर्चस्ववाद की विशेषता थी। रणनीतिक रेखा, जिसने अंततः इसे कुर्द आंदोलन और हार की अन्य टुकड़ियों से राजनीतिक अलगाव के लिए प्रेरित किया।

ईरान में, कुर्द समस्या इतनी गर्म नहीं थी, लेकिन 1960 के दशक की शुरुआत से "श्वेत क्रांति" और पड़ोसी इराकी कुर्दिस्तान की घटनाओं के दौरान देश में पैदा हुए सामाजिक-राजनीतिक तनावों के प्रभाव में यह लगातार बढ़ गया है। 1967-1968 में, DPIK के नेतृत्व में, मेखाबाद, बनिया और सरदेश के क्षेत्र में एक विद्रोह छिड़ गया, जो डेढ़ साल तक चला और उसे बेरहमी से दबा दिया गया।

हार के बावजूद, DPIK ने हिम्मत नहीं हारी और एक नए कार्यक्रम और पार्टी चार्टर के विकास पर सक्रिय कार्य शुरू किया। मौलिक नारा "ईरान के लिए लोकतंत्र, कुर्दिस्तान को स्वायत्तता" घोषित किया गया था, और पार्टी की रणनीति में राजनीतिक तरीकों के साथ सशस्त्र संघर्ष का संयोजन शामिल था जिसका उद्देश्य शासन के विरोध में सभी ताकतों का एक संयुक्त मोर्चा बनाना था।

ईरानी कुर्दों ने 1970 के दशक के अंत में बढ़ते शाह विरोधी आंदोलन में सक्रिय भाग लिया, जो "इस्लामी क्रांति" में समाप्त हो गया, शाह की सत्ता को उखाड़ फेंका और 1979 की शुरुआत में "इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ ईरान" की घोषणा की गई। वास्तविकता शिया "मल्लोक्रेसी" का नियम है। कुर्दों के लिए, साथ ही पूरे ईरानी लोगों के लिए, यह "क्रांति", जिसमें वे अपनी राष्ट्रीय मांगों का बचाव करने में सक्षम एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति के रूप में खुद को साबित करने में विफल रहे, एक प्रति-क्रांति में बदल गई, इमाम खुमैनी की तानाशाही और उनके अनुयायी और उत्तराधिकारी। अपने धार्मिक पहलू में भी, मध्यकालीन प्रकार का यह शासन कुर्द अल्पसंख्यक, सुन्नियों के विशाल बहुमत के हितों के लिए खतरनाक था। खुमैनवाद ने ईरान में एक राष्ट्रीय प्रश्न के अस्तित्व से इनकार किया, जिसमें निश्चित रूप से, कुर्द भी शामिल है, इसे विशेष रूप से "इस्लामिक उम्मा" के ढांचे के भीतर रखा गया है जैसा कि पहले से ही हल किया गया है। नई सरकार ने कुर्दों के लिए प्रशासनिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता पर DPIK परियोजना को दृढ़ता से खारिज कर दिया।

1979 के वसंत में असहमति कुर्द प्रतिरोध की ताकतों (KDPK की टुकड़ियों, कुर्द वामपंथी संगठन "कोमाला" और इराक से पेशमर्गा, जो उनकी सहायता के लिए आए थे, फ़ेदेयेन के फारसियों के वामपंथी गठन) के बीच सशस्त्र संघर्ष में बढ़ गई। और मुजाहिदीन) और सरकारी बलों, इस्लामिक रिवोल्यूशनरी गार्ड कॉर्प्स (IRGC) से जेंडरमेरी, पुलिस और इस्लामिक तूफानी सैनिकों की टुकड़ियों द्वारा प्रबलित। 1979 की गर्मियों में, कुर्द विद्रोहियों और दंड देने वालों के बीच लड़ाई लगभग पूरे ईरानी कुर्दिस्तान क्षेत्र में हुई। केडीपीके ने प्रमुख शहरों सहित अधिकांश पर नियंत्रण कर लिया है। उनमें से कुछ में कुर्द क्रांतिकारी परिषदों की शक्ति स्थापित की गई थी। कुर्द धार्मिक नेता एज्जदीन होसैनी ने तो केंद्र सरकार के खिलाफ जिहाद तक की घोषणा कर दी। ईरानी कुर्दों के नेताओं ने बार-बार तेहरान से संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए बातचीत करने और कुर्द-आबादी वाले क्षेत्रों में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक-प्रशासनिक सुधार करने का आह्वान किया है। हालांकि, वार्ता नहीं हुई। 1979 के पतन में, सरकार ने कुर्दों के खिलाफ एक आक्रामक अभियान शुरू किया और उन्हें वापस पहाड़ों में धकेलने में कामयाब रहे, जहां उन्होंने गुरिल्ला युद्ध शुरू किया। इस्लामी शासन ने कुर्दिस्तान के उन इलाकों में सबसे गंभीर नियंत्रण तैनात किया, जिन पर वह अपना नियंत्रण हासिल करने में कामयाब रहा।

इस्लामी शासन के अस्तित्व की शुरुआत में ईरानी कुर्दों की हार काफी हद तक कुर्द आंदोलन, पारंपरिक कुर्द विशिष्टतावाद में एकता की कमी के कारण थी। विशेष रूप से कुर्द कारण को बहुत नुकसान हुआ था कोमला, रेज़गरी और अन्य पार्टियों में वामपंथी चरमपंथी ताकतों के कारण। DPIK स्वयं विभाजित हो गया, जिसका उपयोग ईरानी अधिकारियों द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1980 के मध्य तक ईरानी कुर्दिस्तान के लगभग पूरे क्षेत्र पर अपना नियंत्रण स्थापित कर लिया था।

1980 के दशक में ईरान और इराक में कुर्द आंदोलन कठिन दौर से गुजर रहा था। ईरान-इराक युद्ध (1980-1988) ने उनके लिए बेहद प्रतिकूल माहौल बनाया। सैन्य अभियान आंशिक रूप से कुर्दिस्तान के क्षेत्र में थे, कुर्दों को मानवीय और भौतिक नुकसान हुआ। इसके अलावा, दोनों युद्धरत दलों ने दुश्मन की कुर्द आबादी के समर्थन को सूचीबद्ध करने की कोशिश की, जिसने तेहरान और बगदाद दोनों को कुर्द विरोधी दंडात्मक उपायों (हलाबजा में उल्लिखित गैस हमले सहित) के बहाने के रूप में सेवा दी। 1990 के दशक की शुरुआत तक, कुर्दिस्तान में समग्र स्थिति अत्यंत जटिल और तनावपूर्ण थी।

वर्तमान चरण में कुर्द प्रश्न।

शीत युद्ध की समाप्ति और यूएसएसआर के पतन के संबंध में 1980-1990 के दशक में हुए विश्व-ऐतिहासिक परिवर्तनों ने प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन को प्रभावित किया। यह भू-राजनीतिक वास्तविकता में विकसित होना जारी रहा जिसके लिए संघर्ष की रणनीति और रणनीति में नए दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। सबसे पहले, यह इराकी और तुर्की कुर्दिस्तान की स्थिति से संबंधित था।

1980 के दशक में, ईरान के साथ युद्ध का लाभ उठाते हुए, इराक ने कुर्दों को पहले दी गई सभी रियायतों को नकार दिया। स्वायत्त क्षेत्र बगदाद के अधीन हो गया। सीमावर्ती गांवों से कुर्दों को फिर से बसाने के लिए उपाय किए गए, साथ ही सरकार विरोधी कार्रवाई के संदिग्ध कुर्दों के खिलाफ भी। 1990 के दशक की शुरुआत में, जब अगस्त 1990 में कुवैत पर इराक के आक्रमण ने मध्य पूर्व में एक और तीव्र संकट पैदा किया, इराकी कुर्दिस्तान कुर्दों द्वारा एक नए बड़े विद्रोह की पूर्व संध्या पर था।

ईरान में, खोमैनी के जीवनकाल के दौरान और 1989 में उनकी मृत्यु के बाद, कुर्द स्वायत्तवादी आंदोलन को दबा दिया गया था; यह केवल भूमिगत और निर्वासन में कार्य कर सकता था। जुलाई 1989 में, डीपीआईके के महासचिव ए. कासमलू की वियना में हत्या कर दी गई; सितंबर 1992 में, डीपीआईके के नए महासचिव एस. शराफकांडी की बर्लिन में हत्या कर दी गई। ईरान के नेतृत्व के साथ ईरानी कुर्दिस्तान की स्वायत्तता पर कुर्द राष्ट्रवादियों के साथ बातचीत बाधित हो गई।

खटामी की अध्यक्षता के दौरान, जब उदारवादी यथार्थवादी पाठ्यक्रम के समर्थकों की स्थिति मजबूत हुई, तो विरोध के मूड की तीव्रता को कम करने के लिए संस्कृति, शिक्षा और सूचना नीति के क्षेत्र में कुर्द आबादी को कुछ रियायतें देने की प्रवृत्ति थी। उसी समय, अधिकारियों ने फारसियों और कुर्दों की जातीय और भाषाई रिश्तेदारी पर खेलने की कोशिश की, जिनके समान राज्य-राजनीतिक हित हैं। इस आधार पर, कुर्दों के मजलिस में प्रतिनिधि नहीं हैं, हालांकि अन्य गैर-फ़ारसी जातीय समूहों (असीरियन और अर्मेनियाई सहित) के प्रतिनिधि हैं।

1980 के दशक के उत्तरार्ध से, पीकेके के नेतृत्व में विद्रोह दक्षिणपूर्वी तुर्की में काफी तेज हो गया है। पुलिस स्टेशनों, जेंडरमेरी पोस्ट, सैन्य ठिकानों पर नियमित हमले किए गए। कुर्द आत्मघाती हमलावर थे। पीकेके की संगठनात्मक और प्रचार गतिविधियों ने तुर्की की सीमाओं को पार कर लिया, पार्टी का प्रभाव सीरियाई कुर्दों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में फैल गया (ओकलन खुद अपने मुख्यालय के साथ सीरिया चले गए)। पीकेके कार्यकर्ताओं ने पश्चिमी और में कुर्द प्रवासियों के बीच एक व्यापक अभियान शुरू किया है पूर्वी यूरोपउनके द्वारा चलाए जा रहे प्रेस में और कुर्द टेलीविजन (मेड-टीवी) पर।

अपने हिस्से के लिए, तुर्की सरकार ने कुर्दों के खिलाफ दमन को कड़ा कर दिया है। तुर्की ने कुर्द विरोधी अभियानों के क्षेत्र को उत्तरी इराक तक बढ़ा दिया, जिसके क्षेत्र में, पीछे हटने वाले कुर्द पक्षकारों का पीछा करते हुए, वे 20-30 किमी तक गहरे हो गए। तुर्की कुर्दिस्तान की घटनाओं ने एक पैन-कुर्द पैमाने हासिल कर लिया, जैसा कि सभी मध्य पूर्वी सरकारों के कुर्द-विरोधी कार्यों ने किया था।

इसलिए, अंकारा के दबाव में, अक्टूबर 1998 के अंत में, दमिश्क ने ओकलान को राजनीतिक शरण के अधिकार से वंचित कर दिया। विभिन्न देशों में घूमने के कई दिनों के बाद, ओकलान को तुर्की विशेष सेवाओं द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जून 1999 में कोशिश की गई और मौत की सजा सुनाई गई, बाद में आजीवन कारावास में बदल दिया गया। calan की गिरफ्तारी और मुकदमे ने यूरोप में कुर्द प्रवासी में भारी उथल-पुथल का कारण बना। हालांकि, तुर्की में कुर्द आंदोलन में तेजी से गिरावट आई है। ओकलान ने खुद जेल से अपने साथियों से हथियार डालने और अपनी मांगों की आंशिक संतुष्टि के आधार पर सरकार के साथ बातचीत करने का आग्रह किया, जो किया गया था: तुर्की में एक कुर्द प्रेस, रेडियो और टेलीविजन दिखाई दिया। Öcalan मामले ने दिखाया कि तुर्की में कुर्द आंदोलन में वामपंथी उग्रवाद मुख्य रूप से अपने नेता के करिश्मे पर आधारित था, न कि उद्देश्य के आधार पर; राजनीतिक क्षेत्र से उनके प्रस्थान के साथ, विद्रोह विफलता के लिए बर्बाद हो गया था, और तुर्की कुर्दों की मुख्य समस्याएं अनसुलझी हैं।

1991 की शुरुआत में अमेरिका के नेतृत्व वाले गठबंधन (डेजर्ट स्टॉर्म) द्वारा कुवैत में इराक की हार ने इराकी कुर्दों के मुक्ति संघर्ष में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया, हालांकि कुर्द मुद्दे ने इन घटनाओं में एक अधीनस्थ स्थान पर कब्जा कर लिया। फरवरी 1991 में, इराकी कुर्दिस्तान में एक स्वतःस्फूर्त विद्रोह छिड़ गया, जिसके प्रतिभागियों ने अपने सहयोगियों के संयुक्त राज्य अमेरिका की मदद पर भरोसा किया और थोड़े समय में पूरे देश को मुक्त कर दिया। हालाँकि, कुर्दों को एक बार फिर पश्चिम के भू-राजनीतिक हितों के लिए बलिदान कर दिया गया, इस मामले में संयुक्त राज्य अमेरिका, जो इराक के आसपास की स्थिति को और अधिक अस्थिर करने में दिलचस्पी नहीं रखता था (मुख्य रूप से इसके कुर्द और शिया क्षेत्रों में) और इसलिए सद्दाम हुसैन को दबाने की अनुमति दी कुर्द विद्रोह।

हालांकि, अमेरिकियों ने जल्द ही इराक के प्रति अपना रवैया बदल दिया। इराक के कुर्द और शिया क्षेत्रों पर एक अमेरिकी-ब्रिटिश हवाई छाता स्थापित किया गया था - इराकी विमानन के लिए एक नो-फ्लाई ज़ोन, आर्थिक प्रतिबंधों (एम्बार्गो) का शासन शुरू किया गया था, इराक ने मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ दीर्घकालिक टकराव शुरू किया था और ब्रिटेन। नतीजतन, इतिहास में पहली बार इराक में रहने वाले कुर्द लोगों के हिस्से के लिए एक अनुकूल स्थिति पैदा हुई है, जिससे उनकी मांगों को पूरा करना संभव हो गया है।

अप्रैल-मई 1992 में, दक्षिण कुर्दिस्तान मोर्चा, जिसमें सभी प्रमुख कुर्द दल शामिल थे, ने पहली कुर्द संसद (राष्ट्रीय सभा) के लिए चुनाव आयोजित किए। दो मुख्य कुर्द पार्टियों - केडीपी और पीयूके को लगभग 90% वोट मिले; उनके बीच वोट लगभग समान रूप से विभाजित थे। इन दलों के नेता - मसूद बरज़ानी और जलाल तालाबानी देश के दो अनौपचारिक नेता बन गए। एक सरकार बनाई गई और एक संघीय संघ की घोषणा को अपनाया गया। इस प्रकार, कुर्द राज्य की शुरुआत हुई और राज्य प्रशासन की संरचना की रूपरेखा तैयार की गई। नई सरकार ने अधिकांश दक्षिणी कुर्दिस्तान (74 में से 55,000 वर्ग किलोमीटर) को नियंत्रित किया, जिसे "फ्री कुर्दिस्तान" कहा जाता है। केवल किरकुक का तेल-असर वाला जिला बगदाद के शासन के अधीन रहा, जिसमें तुर्कमेन्स के तुर्क अल्पसंख्यक और मोसुल से सटे 36 वें समानांतर के उत्तर में क्षेत्र का समर्थन करने की नीति अपनाई गई। "फ्री कुर्दिस्तान" को संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके निकटतम सहयोगियों से सैन्य-राजनीतिक और आंशिक रूप से आर्थिक (मुख्य रूप से मानवीय सहायता के ढांचे के भीतर) समर्थन प्राप्त था, लेकिन उसके पास कोई अंतरराष्ट्रीय नहीं था कानूनी दर्जा. यह पूर्ण स्वायत्तता थी, जो कुर्दों के लिए निस्संदेह प्रगति थी और राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के संघर्ष में एक महत्वपूर्ण कदम था, खासकर जब से संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके सहयोगी उनके पक्ष में थे।

"फ्री कुर्दिस्तान" के अस्तित्व के पहले वर्ष आसान नहीं थे। आर्थिक जीवन को स्थापित करने, सामाजिक समस्याओं को हल करने और सार्वजनिक शिक्षा के आयोजन में निस्संदेह सफलताओं के साथ, एक स्वस्थ घरेलू राजनीतिक माहौल बनाने में गंभीर गलतियाँ की गईं। पारंपरिक समाज के अटूट विचारों में व्यक्त राजनीतिक संस्कृति का निम्न स्तर, मुख्य रूप से विशिष्ट कुर्द विशिष्टतावाद और नेतृत्ववाद का प्रभाव था। 1994 में, KDP और PUK के बीच एक तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसके परिणामस्वरूप सशस्त्र बल के उपयोग के साथ एक लंबा टकराव हुआ।

एक खतरा था कि इराकी कुर्द अपनी उपलब्धियों को खो देंगे। हालाँकि, सुलह की प्रक्रिया शुरू हुई, जो अपने स्वयं के हितों से आगे बढ़ते हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा हर संभव तरीके से बढ़ावा दिया गया था। 17 सितंबर, 1998 को वाशिंगटन में मसूद बरज़ानी और जलाल तालाबानी के बीच संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान पर एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए। अंत में संघर्ष को सुलझाने और शेष विवादास्पद मुद्दों पर सहमत होने में काफी लंबा समय लगा, लेकिन अंत में सभी मतभेद दूर हो गए। 4 अक्टूबर 2002 को, छह साल के अंतराल के बाद, संयुक्त कुर्द संसद की पहली बैठक दक्षिण कुर्दिस्तान की राजधानी एरबिल में हुई। न्यायपालिका को भी एकजुट करने और 6-9 महीनों में नए संसदीय चुनाव आयोजित करने का निर्णय लिया गया।

मिखाइल लाज़रेव

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वैज्ञानिक हलकों में और कुर्दों और यज़ीदियों के बीच सबसे विवादास्पद मुद्दों में से एक यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान और पहचान का सवाल है। पूर्व सोवियत संघ के विस्तार में यह मुद्दा 20वीं शताब्दी के 1920 के दशक के अंत में उभरना शुरू हुआ, और आज इसने स्वयं की पहचान करने वाले यज़ीदी और स्वयं की पहचान करने वाले यज़ीदी कुर्दों के बीच एक छिपे हुए टकराव का रूप ले लिया है, जो आंशिक रूप से बाहरी लोगों द्वारा संचालित है। ताकतों। पेपर विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक दृष्टिकोण के मुद्दों से संबंधित है, जो विभिन्न प्रकार की अटकलों का विषय नहीं हो सकता है।

अकादमिक हलकों में, यज़ीदियों को संदर्भित करने के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता है: उप-जातीय, उप-जातीय-इकबालिया समूह, जातीय-इकबालिया समूह, नृवंश, स्वीकारोक्ति, आदि।

इस मुद्दे पर विस्तार से विचार करने के लिए, शब्दावली को परिभाषित करना आवश्यक है। नृवंशविज्ञान, सबसे पहले, विभिन्न सबस्ट्रेट्स के आधार पर एक नृवंश का गठन होता है। एक नियम के रूप में, नृवंशविज्ञान एक प्रक्रिया है जो सदियों तक चलती है। अक्सर, जातीय समुदायों के सार को समझने के लिए, एक व्यक्ति विभिन्न कारकों से आगे बढ़ता है, एक नृवंश के तथाकथित संकेत, जो हो सकते हैं: सामान्य क्षेत्र, भाषा, आर्थिक संबंध, लोगों के जातीय समुदायों के गठन और अस्तित्व के लिए स्थितियां, जातीय आत्म-चेतना, आदि।

आज तक, जातीयता का सिद्धांत दो मुख्य वैज्ञानिक दिशाओं को परिभाषित करता है: आदिमवादी और रचनावादी। पहले के समर्थक राष्ट्र की प्राचीनता, अनंत काल, स्थिरता और राष्ट्र की अपरिवर्तनीयता, इसके अस्तित्व की निष्पक्षता के सिद्धांत का पालन करते हैं। और रचनावादी दृष्टिकोण के समर्थक जातीयता का प्रतिनिधित्व एक कलाकृति के रूप में करते हैं, राष्ट्र बाद के औद्योगिक काल के उत्पाद के रूप में, आधुनिक अभिजात वर्ग द्वारा उद्देश्यपूर्ण सचेत निर्माण के परिणामस्वरूप।

नृवंशविज्ञान के सोवियत स्कूल ने सांस्कृतिक विशेषताओं, मानस और आत्म-जागरूकता को सबसे अधिक महत्व दिया, जो कि नृवंशविज्ञान में परिलक्षित होता था। उत्कृष्ट सोवियत नृवंशविज्ञानी वाई। ब्रोमली ने लिखा: "एक नृवंश उन लोगों का एक स्थिर अंतरजनपदीय समूह है जो ऐतिहासिक रूप से इस क्षेत्र में विकसित हुए हैं, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं हैं, बल्कि संस्कृति की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं (भाषा सहित) और मानस भी हैं। उनकी एकता की चेतना के रूप में और अन्य सभी समान संरचनाओं (आत्म-चेतना) से भिन्न होती है, जो स्व-नाम (जातीय नाम) में तय होती है। एक अन्य स्रोत में, वह यह भी लिखते हैं: "जातीय समुदायों के बुनियादी गुणों की संख्या के लिए आत्म-चेतना का संबंध, विशेष रूप से, इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि बसने वाले आमतौर पर इसे तुरंत खो देते हैं। सामान्य तौर पर, एक नृवंश व्यावहारिक रूप से तब तक मौजूद रहता है जब तक उसके सदस्य इससे संबंधित होने का विचार बनाए रखते हैं।

राष्ट्र और राष्ट्रवाद के एक प्रमुख ब्रिटिश सिद्धांतकार ई. स्मिथ का मानना ​​है कि ऐसी छह विशेषताएं हैं जो एक जातीय समूह को लोगों के अन्य समूहों से अलग करने में मदद करती हैं। वह जातीय (पूर्व-राष्ट्रीय) समुदायों के संकेतों को दिखाता है और उन्हें फ्रांसीसी शब्द "एथनीज़" कहता है, इसके छह संकेतों को उजागर करता है: 1) एक सामान्य नाम (जातीय नाम), 2) एक सामान्य मूल का मिथक, 3) एक सामान्य इतिहास, 4) एक सामान्य विशिष्ट संस्कृति, 5) एक निश्चित क्षेत्र के साथ जुड़ाव, 6) एकजुटता की भावना।

जातीयता की एक और आधुनिक अवधारणा - रचनावाद - वस्तुनिष्ठ विशेषताओं पर केंद्रित नहीं है: क्षेत्र, जाति, भाषा, धर्म, आदि, लेकिन एक सामान्य संस्कृति के विचार पर, जहां जातीय मार्कर सचेत रूप से निर्मित कलाकृतियां हैं।

रचनावादी दृष्टिकोण का पालन करने वाले वैज्ञानिक जातीयता के अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त "हम-वे" के द्विभाजित संबंध की उपस्थिति को मानते हैं। इसलिए, यदि ऐसा कोई संबंध नहीं है, तो कोई जातीयता नहीं है। इस दृष्टिकोण के समर्थक जातीयता शोधकर्ता ए। एपशेटिन, के। मिशेल, एफ। मेयर, ए। कोहेन, फ्रेडरिक बार्थ, एम। ग्लकमैन हैं।
बेशक, हमारे द्वारा उद्धृत सभी सामग्री से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक नृवंश एक आध्यात्मिक रिश्तेदारी, एक सामान्य संस्कृति, एकजुटता की भावना, किसी की जातीय सीमाओं का एक विचार, एक की एकता और दूसरों से अंतर के बारे में जागरूकता है। , आत्म-चेतना और एक जातीय नाम, जो जातीय आत्म-चेतना का एक उत्पाद है।

यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि दुनिया में एक ही क्षेत्र से उत्पन्न होने वाले और एक ही भाषा बोलने वाले कई लोग हैं, लेकिन अलग-अलग जातीय आत्म-चेतना रखते हैं। तो, सर्ब, क्रोएट्स और बोस्नियाई लोगों के लिए, सर्बो-क्रोएशियाई उनकी मूल भाषा है, और ऐसा लगता है कि उन्हें एक ही लोगों का प्रतिनिधित्व करना चाहिए, लेकिन धार्मिक मतभेदों (रूढ़िवादी, कैथोलिक और इस्लाम) के कारण वे खुद को ऐसा नहीं मानते हैं और उनमें से प्रत्येक उनकी अपनी मूल संस्कृति है।

सोवियत धार्मिक विद्वान ए.एन. इपाटोव ने उल्लेख किया कि धर्म और जातीयता के बीच संबंधों के निर्माण में मुख्य रुझान, इकबालिया और जातीय विशिष्टता के बीच बातचीत के क्षेत्र में प्रकट होते हैं। और संस्कृति और जीवन के तरीके के रूप में इस तरह की जातीय घटनाएं पंथ द्वारा एक लंबी बातचीत के दौरान अवशोषित हो जाती हैं, इसके घटक तत्व "कन्फेशनलाइज्ड" बन जाते हैं, और दूसरी ओर, पंथ परिसर के व्यक्तिगत घटक, विशेष रूप से इसके अनुष्ठान, धार्मिक रीति-रिवाज और परंपराएं, लोक मान्यताओं के साथ विलय के माध्यम से सामाजिक जीवन के राष्ट्रीय रूपों में प्रवेश करना, जातीय घटना के चरित्र को प्राप्त करना, जातीय रूप से रंगीन, "जातीय"।

नरसंहार के वर्षों के दौरान, वर्टो के अर्मेनियाई परिवार के सदस्य पोग्रोम्स से बचने में कामयाब रहे और पहाड़ों में शरण पाई। कई वर्षों तक वे सभ्यता से अलग-थलग रहे, अर्मेनियाई भाषा और परंपराओं को खो दिया, कुरमानजी बोलते थे, लेकिन अपनी आत्म-चेतना को बनाए रखा। रूस में ऐसे कई उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए, रूसी रूसी जर्मन और यहूदियों की मूल भाषा है, लेकिन उनकी आत्म-जागरूकता उत्कृष्ट है। अंग्रेजी, वेल्श और स्कॉट्स बोलते हैं अंग्रेजी भाषा. यह आधुनिक अर्थों में एक राष्ट्र है, लेकिन विभिन्न जातीय समूह हैं। उसी इंग्लैंड में, एक काउंटी में, ऐसे लोग रहते हैं जिनकी मूल भाषा नॉर्वेजियन है, लेकिन इस लोगों के सभी प्रतिनिधि खुद को अंग्रेजी मानते हैं। फ्रेंच फ्रेंच-कनाडाई, फ्रेंच-बेल्जियम, फ्रेंच-स्विस द्वारा बोली जाती है, जो खुद को फ्रेंच नहीं मानते हैं। न ही अमेरिकी खुद को ब्रिटिश मानते हैं। इस प्रकार, एक नृवंश को परिभाषित करने के मामले में, भाषाई सिद्धांत मुख्य संकेतक नहीं है। निर्धारण कारक लोगों की आत्म-चेतना है। इस अवधारणा को एक विशेष समुदाय के लक्षण वर्णन में मुख्य घटक के रूप में तैयार करने वाले पहले लोगों में से एक हेगेल थे। उनका मानना ​​​​था कि आत्म-चेतना की भूमिका "अनिवार्य रूप से अन्य लोगों में स्वयं पर विचार करने में होती है।"

इस मुद्दे पर मार्क्सवादी दृष्टिकोण भी दिलचस्प है, जो कि आई.वी. स्टालिन के कार्यों में पाया जा सकता है, जिन्हें रूसी कम्युनिस्टों के बीच राष्ट्रीय प्रश्न का विशेषज्ञ माना जाता है। अपने काम "मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न" में, उन्होंने एक राष्ट्र को ऐतिहासिक रूप से स्थापित, लोगों के स्थिर समुदाय के रूप में परिभाषित किया है जो एक आम संस्कृति में प्रकट एक आम भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मानसिक मेकअप के आधार पर उत्पन्न हुआ है। उनकी राय में, "इनमें से कोई भी संकेत, अलग से लिया गया, एक राष्ट्र को परिभाषित करने के लिए अपर्याप्त है।" इसके अलावा, वे लिखते हैं: "...राष्ट्रीय मांगें" अधिक मूल्यवान नहीं हैं, कि ये "हित" और "मांगें" केवल उस हद तक ध्यान देने योग्य हैं कि वे आगे बढ़ते हैं या सर्वहारा वर्ग की वर्ग आत्म-चेतना को आगे बढ़ा सकते हैं, इसका वर्ग विकास। हालाँकि, इन सबके बावजूद, 1920 से 1940 की अवधि में, सोवियत राज्य में एक पूरी तरह से अलग नीति पेश की गई थी, लेकिन बाद में उस पर और अधिक।

तुर्क तुर्क मूल रूप से विभिन्न पूर्वी लोगों का एक संग्रह था, जिनकी रैंक बाद में स्लाव, कोकेशियान, आंशिक रूप से पश्चिमी यूरोपीय, ग्रीक, अर्मेनियाई आदि द्वारा फिर से भर दी गई थी। धर्म ने इस पूरे समूह को एक एकल तुर्की जातीय समूह में लामबंद कर दिया।

लेव गुमिलोव के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक जातीय समूह का व्यवहार का एक विशेष स्टीरियोटाइप होता है और यह उसकी स्वतंत्रता के संकेतों में से एक है। उदाहरण के लिए, वह कई जातीय समूहों पर विचार करता है और सिखों का हवाला देता है, जो एक धार्मिक समुदाय हैं, एक उल्लेखनीय उदाहरण के रूप में। "16वीं सदी में। एक सिद्धांत सामने आया जिसने पहले बुराई के प्रति प्रतिरोध की घोषणा की, और फिर मुसलमानों के साथ युद्ध का लक्ष्य निर्धारित किया। जाति व्यवस्था को समाप्त कर दिया गया, और सिखों (नए विश्वास के अनुयायियों के नाम) ने खुद को हिंदुओं से अलग कर लिया। उन्होंने अंतर्विवाह द्वारा खुद को भारतीय अखंडता से अलग कर लिया, व्यवहार के अपने स्वयं के स्टीरियोटाइप विकसित किए और अपने समुदाय की संरचना की स्थापना की। हमारे द्वारा अपनाए गए सिद्धांत के अनुसार, सिखों को एक उभरते हुए जातीय समूह के रूप में माना जाना चाहिए, जो स्वयं हिंदुओं का विरोध करता था। इस तरह वे खुद को समझते हैं। धार्मिक अवधारणा उनके लिए एक प्रतीक बन गई है, और हमारे लिए जातीय विचलन का सूचक है।

सिखों की शिक्षाओं को केवल एक सिद्धांत के रूप में मानना ​​​​असंभव है, क्योंकि अगर मॉस्को में कोई इस धर्म को पूरी तरह से स्वीकार कर लेता है, तो वह सिख नहीं बन जाएगा, और सिख उसे "अपना अपना" नहीं मानेंगे। सिख धर्म के आधार पर एक जातीय समूह बन गए, मंगोल - रिश्तेदारी के आधार पर, स्विस - ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं के साथ एक सफल युद्ध के परिणामस्वरूप, जिसने उस देश की आबादी को मिलाया जहां वे चार भाषाएं बोलते हैं। जातीय समूह अलग-अलग तरीकों से बनते हैं, और हमारा काम सामान्य पैटर्न को पकड़ना है।

यज़ीदियों के मामले में, सिखों के साथ एक समानांतर खींचा जा सकता है। इस तथ्य के बावजूद कि यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान की जड़ें गहरी हैं, एक जातीय समूह के रूप में वे लगभग XII-XIII सदियों में बनते हैं। प्राचीन मेसोपोटामिया के पंथों और शेख आदि की शिक्षाओं पर आधारित, जिन्होंने ईश्वर के साथ सीधे विलय की संभावना का प्रचार किया। प्रारंभ में, यज़ीदी, या जैसा कि उन्हें तब "दासनी" कहा जाता था, और फिर "अदावी" (आदि के लोग) एक खुला समुदाय था, जिसमें मुख्य रूप से कुर्मानजी-भाषी जनजातियाँ, साथ ही साथ कई अरामी-भाषी और अरबी-भाषी जनजातियाँ शामिल थीं। , जो बाद में धार्मिक आधार पर एक जातीय समूह में विलीन हो गया। उनका धार्मिक दृष्टिकोण और सिद्धांत बहुसंख्यक धर्म और मुख्यधारा के धर्म के अनुरूप नहीं थे, और इसलिए उन्हें समय-समय पर हिंसा का शिकार होना पड़ा, जिसके कारण विरोध हुआ। एक सूत्र व्युत्पन्न किया गया था: मलेट इज़दी, दीन - शरफ़दीन, जिसका अर्थ है यज़ीदी लोग, धर्म - शरफ़दीन। यज़ीदी अपने धर्म को यज़ीदी नेता और पवित्र शरफ़दीन के रूप में व्यक्त करते हैं, और शब्द "एज़्दिति" का उपयोग यज़ीदी के कुल में सब कुछ के संबंध में किया जाता है। प्रख्यात जर्मन वैज्ञानिक के अनुसार प्रो. गर्नोट विस्नर, यज़ीदी एक जातीय समूह हैं, और यह इस तथ्य के कारण हुआ कि कुर्दों ने स्वयं यज़ीदियों को अपने जातीय समूह से बाहर कर दिया। फिर वह आगे कहता है: “यज़ीदियों का मुख्य उत्पीड़क कौन था? एक ओर, मोसुल के तुर्की पाशा, लेकिन दूसरी ओर, यज़ीदी कुर्द जनजातियों और बिट्लिस, सुलेमानियाह और जेज़ीरा के राजकुमारों से सबसे अधिक पीड़ित थे।

अपने दर्शन और धर्म की रक्षा के लिए, यज़ीदियों ने अंतर्विवाह और जातियों के रूप में एक स्वतंत्र सामाजिक संरचना के निर्माण के माध्यम से खुद को अन्य लोगों से अलग कर लिया। यज़ीदी के अंत में एक जातीय-इकबालिया समुदाय के रूप में गठित होने के बाद, बाद में एक जातीय समूह, यह यज़ीदी को केवल एक यज़ीदी पिता और एक यज़ीदी माँ से पैदा होने पर विचार करने के लिए प्रथागत है। इस अभिधारणा के लिए धन्यवाद, यज़ीदी, कई उत्पीड़नों को झेलते हुए, आज तक जीवित हैं। इस संदर्भ में, लेव गुमिलोव ने नोट किया: "एक अंतर्विवाही परिवार बच्चे को व्यवहार की एक प्रचलित रूढ़िवादिता को प्रसारित करता है, और एक बहिर्विवाही परिवार उसे दो रूढ़ियों को प्रसारित करता है जो एक दूसरे को रद्द कर देते हैं।" इसके अलावा, यज़ीदियों ने एक धार्मिक रियासत-अमीरात के रूप में अपनी राजनीतिक इकाई बनाई, जिसका नेतृत्व एक अमीर (शांति) ने किया, जो यज़ीदियों को पादरी और अशरेट्स के प्रमुखों के माध्यम से शासन कर रहा था। इस प्रकार, धर्म यज़ीदी जातीय समूह के उद्भव की नींव था, और उनकी जातीय आत्म-चेतना धार्मिक से अविभाज्य है, उदाहरण के लिए, यहूदियों के बीच। यदि यज़ीदी अपने धर्म से दूर चले जाते हैं और अपनी सांस्कृतिक विशिष्टता खो देते हैं, तो यह एक जातीय समूह के रूप में उनके गायब होने की ओर ले जाएगा। ऐतिहासिक क्षेत्र से गायब होने वाले कई लोगों के साथ ऐसा ही हुआ, क्योंकि सांस्कृतिक रूप से वे अन्य जातीय समूहों के साथ विलीन हो गए। यह प्रवृत्ति कमोबेश यज़ीदी समुदायों में देखी जाने लगी है।

यज़ीदियों को दूसरे लोगों का उप-जातीय नहीं माना जा सकता है, क्योंकि उनके लिए उनका नाम सर्वोपरि है। यहां तक ​​कि वे यज़ीदी जो विभिन्न ईसाई आंदोलनों के अनुयायी बन जाते हैं, वे खुद को यज़ीदी कहते हैं, क्योंकि उनकी समझ में "यज़ीद" नाम एक जातीय नाम है। उदाहरण के लिए, ओस्सेटियन को आयरन (रूढ़िवादी) और डिगर्स (ज्यादातर मुस्लिम) में विभाजित किया गया है। इसके बावजूद, जब जातीयता के बारे में पूछा गया, तो उन सभी ने बिना किसी हिचकिचाहट के जवाब दिया कि ओस्सेटियन, यानी "ओस्सेटियन" नाम उनके लिए सर्वोपरि है, और उप-जातीय का नाम गौण है। इसके अलावा, इन दो समूहों के बीच एक सक्रिय मिश्रण है, जो यज़ीदी और कुर्दों के मामले में नहीं है। एक अन्य उदाहरण Cossacks है। स्वाभाविक रूप से, इतिहास की एक निश्चित अवधि में वे एक अलग जातीय समूह में अलग हो सकते थे, लेकिन ऐसा नहीं हुआ, क्योंकि नियमित रूसी सैनिकों की भूमिका बढ़ गई, और कोसैक्स की आवश्यकता और उन्हें लाभ प्रदान करने की आवश्यकता कम हो गई। इसके बाद, सोवियत सरकार ने कोसैक्स को दर्दनाक तरीके से मारा। यह सब उन्हें एक अलग जातीय समूह के रूप में बाहर खड़े होने से रोकता है। उनके उप-जातीय नाम उनके लिए गौण है, और उनका नृवंश "रूसी" है। इसके अलावा, Cossacks और अन्य रूसी उप-जातीय समूहों के बीच सक्रिय मिश्रण होता है।

प्रत्येक राष्ट्र में उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती है, जो राष्ट्रीय आत्म-चेतना को जन्म देती है। यह उल्लेखनीय है कि यज़ीदी और कुर्दों की पूरी तरह से अलग किंवदंतियाँ हैं। यज़ीदियों का मानना ​​​​है कि यज़ीदियों का बीज दुनिया के निर्माण से बहुत पहले मौजूद था, और यह उसी से था कि वे अपने पूर्वज शाद बिन जार के माध्यम से उतरे, और 20 वीं शताब्दी में कुर्दों की एक किंवदंती थी कि वे प्रत्यक्ष वंशज हैं। मेड्स। जैसा कि लेव गुमिलोव ने ठीक ही कहा था: "अक्सर, एक वास्तविक आकृति की अनुपस्थिति में, एक जानवर ने पूर्वज के रूप में काम किया, जो हमेशा एक कुलदेवता नहीं होता है। तुर्क और रोमनों के लिए, यह एक भेड़-भेड़िया-नर्स थी, उइगरों के लिए, एक भेड़िया जिसने राजकुमारी को गर्भवती किया, तिब्बतियों के लिए, एक बंदर और एक महिला राक्षस (वन दानव)। लेकिन अधिक बार यह एक ऐसा व्यक्ति था जिसकी उपस्थिति किंवदंती मान्यता से परे विकृत हो गई थी। इब्राहीम यहूदियों का पूर्वज है, उसका पुत्र इस्माइल अरबों का पूर्वज है, कैडमस थिब्स का संस्थापक और बोईओटियन का सर्जक है, आदि। अजीब तरह से, इन पुरातन विचारों की मृत्यु नहीं हुई है, केवल हमारे समय में एक व्यक्ति के स्थान पर वे किसी प्राचीन जनजाति को वर्तमान जातीय समूह के पूर्वज के रूप में रखने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन यह बात उतनी ही झूठी है। जैसे कोई ऐसा व्यक्ति नहीं है जिसके केवल एक पिता या केवल एक माँ हो, उसी तरह कोई भी जातीय समूह नहीं है जो विभिन्न पूर्वजों से नहीं निकला होगा।

कुछ विद्वान कुर्दों की उत्पत्ति को कुर्तियन, करदुख, मेद आदि से जोड़ने का प्रयास कर रहे हैं। प्राचीन स्रोतों से विभिन्न प्रकार के उद्धरण दिए गए हैं, जिनमें "कुर्द" नाम का उल्लेख है। हालाँकि, विलचेव्स्की अपने में मौलिक अनुसंधानउन्होंने समस्या के सार का विस्तार से खुलासा किया, इन सभी स्रोतों का विश्लेषण किया और हर चीज का खंडन किया। तथ्य यह है कि स्रोतों में "कुर्द" नाम का उल्लेख किया गया है, इसका मतलब यह नहीं है कि यह एक जातीय समूह के बारे में कहा जाता है। ऐसे कई उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए, कुरमानजी तुर्कों को अभी भी "रोमा रश" कहा जाता है, लेकिन किसी ने यह नहीं सोचा कि तुर्क रोमा (रोम) से कैसे संबंधित हैं। रम पूर्वी रोमन साम्राज्य का नाम था, जिसके खंडहरों पर तुर्क जनजातियों ने रम सल्तनत का गठन किया था। वहीं से उन्हें "रम" नाम दिया गया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, शोधकर्ताओं ने केवल शब्दों के सामंजस्य और प्राचीन लोगों के भौगोलिक आवास के आधार पर सिद्धांत विकसित किए, जिसकी बाद में आलोचना की गई।

विलचेव्स्की का मानना ​​​​था कि लोगों की परिभाषा के रूप में "कुर्द" नाम बहुत देर से दिखाई दिया, और बाद में भी एक जातीय नाम के रूप में। वह आगे नोट करता है: "अरबेला के क्रॉनिकल को लिखने के समय तक, 540 और 569 के बीच लिखा गया था, अर्थात। पहले से ही सासैनियन शासन के अंत में, कुर्द शब्द ईरानी-भाषी जनजातियों के नाम के रूप में एक सैन्य-आदिवासी संरचना के साथ पहले से ही जाना जाता था: इस्लाम की पहली शताब्दियों के अरबी भाषी और फ़ारसी भाषी लेखक इस शब्द को लागू करते हैं ईरानी खानाबदोश जनजातियाँ जो दक्षिणी और मध्य ईरान में रहती थीं, जिनकी संरचना समान थी और परिसंघ में एकजुट थी। इस प्रकार, शुरू में, कुर्दों को सभी ईरानी-भाषी जनजातियों के रूप में समझा जाता था, जो एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, अर्थात यह एक सामाजिक नाम था, जो बाद में एक जातीय नाम में बदल गया। यहाँ इस बारे में लेव गुमिलोव लिखते हैं: “ईरान के सभी क्षेत्रों में खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश आबादी रहती थी।

बाद के समय से अंतर अर्थव्यवस्था के रूपों में नहीं था, लेकिन इस तथ्य में कि सासैनियन काल के खानाबदोश, राज्य के पश्चिमी बाहरी इलाके को छोड़कर, जातीय रूप से ईरानी थे। उन्होंने उस समय उन्हें बुलाया, और बाद में कुर्द। जाहिरा तौर पर, पार्थियन के समय की तरह, सासानिड्स के तहत खानाबदोश, केंद्र सरकार से अर्ध-स्वतंत्र रहे।

कुर्द इतिहासकार मेला महमूद बयाज़ीदी के अनुसार, "कुर्द" शब्द का अनुवाद "इकट्ठे" के रूप में किया गया है। फिर बायज़ीदी जारी है: "और" कुर्द "," अकरद "नाम उनके पीछे रह गया क्योंकि उनकी भाषा संयुक्त, मिश्रित, (भाषाओं) फारसी और ईरानी से बनी है। इस प्रकार, इन जनजातियों (विभिन्न से एकत्रित) पक्षों को "कुर्द" और "अकरद" कहा जाने लगा और वे एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए .... उस समय, "कुर्दिस्तान" शब्द भी अभी तक अस्तित्व में नहीं था। आनुवंशिक और मानवशास्त्रीय डेटा ("द ओरिजिन ऑफ द कुर्द") के आधार पर फर्डिनेंड हेनरबिचलर द्वारा किया गया नवीनतम शोध इस दिशा में एक सफलता है और काफी हद तक बायज़ीदी के शब्दों की पुष्टि करता है। इस प्रकार, हेनरबिचलर कुर्दों को विभिन्न जातीय घटकों से युक्त लोग मानते हैं।

यज़ीदी कावल्स के लिए, कुर्दों के बारे में एक शब्द भी नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कुछ ने कथित तौर पर यज़ीदी के नृवंशविज्ञान में भाग लिया था या यहां तक ​​​​कि उनके पड़ोसी भी थे। अरब, तुर्क, फारसी, अन्य लोगों का उल्लेख है, लेकिन कुर्दों के बारे में एक शब्द भी नहीं है। यह एक बार फिर इस तथ्य की पुष्टि करता है कि उस समय बिखरी हुई कुर्मानजी-भाषी जनजातियों के लिए "कुर्द" नाम एक स्व-नाम या एक जातीय नाम नहीं था। लेकिन यह बाहर नहीं है कि अरब और फारसी कुर्मंज कुर्द कह सकते थे। इसके बाद, कुर्दों और यज़ीदियों का नृवंशविज्ञान समानांतर में हुआ। कुर्दों के नृवंशविज्ञान में, इस्लाम में परिवर्तित होने वाले कुर्मानजी-भाषी जनजातियों ने सक्रिय भाग लिया, और यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान में, कुर्मानजी-भाषी जनजातियों ने इस्लाम को स्वीकार नहीं किया और विजेताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी। स्वाभाविक रूप से, अन्य जातीय घटक उन दोनों से जुड़े हुए थे। और अगर मुस्लिम कबीले कुर्दों में शामिल हो गए, तो यज़ीदी, इसके विपरीत, गैर-मुस्लिम कबीले थे, जो बदनाम थे और इस्लाम के खिलाफ लड़े थे, और 7 वीं -8 वीं शताब्दी में पहले उमय्यद शासकों के बैनर तले राजनीतिक एकता थी। इसके बाद, यज़ीदी जिन्हें जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था, या जो स्वेच्छा से लाभ और सुविधा के बदले इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, उन्होंने भी कुर्दों के गठन में भाग लिया। इस प्रकार, कुर्द इतिहासकार शराफ खान-बिदलिसी एक निश्चित शेख महमूद के बारे में बताता है, जिसने तुर्कमेन कारा-कोयुनलु राजवंश के शासनकाल के दौरान, खोशाब और आशुत जिलों का कब्जा प्राप्त किया था। शेख महमूद बिदलिसी के वंशज के बारे में लिखते हैं: "यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने महमूदी अशीरत में यज़ीदी विधर्म को समाप्त कर दिया, उपवास, प्रार्थना, हज और भिक्षा का पालन करने पर जोर दिया, अपने बच्चों को शाश्वत (कुरान) के शब्द को पढ़ने और अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया। धार्मिक कर्तव्यों और हठधर्मिता, और एक मस्जिद और मदरसा की स्थापना की"।

ऐसे प्रमुख कुर्द विद्वान जैसे श्री ख। मगोई, एम.एस. लाज़रेव, ई.आई. वासिलीवा, एम.ए. गसराटियन, ओ.आई. ज़िगालिना 1999 में मॉस्को में प्रकाशित "हिस्ट्री ऑफ़ कुर्दिस्तान" पुस्तक के लेखक थे और इसमें 520 पृष्ठ थे। पहले भाग को "ऐतिहासिक क्षेत्र में प्रवेश" कहा जाता है, और पहले अध्याय को "अरब और तुर्किक-मंगोल विजय के युग में कुर्दिस्तान (VI - XI सदियों)" कहा जाता है। और जो कुछ उनके पास पहले था, वह "परिचय" में फिट होता है, जिसमें वे बताते हैं कि कैसे विभिन्न राष्ट्रएक दूसरे को उस क्षेत्र में बदल दिया जहां कुर्द अब बस गए हैं। लेकिन कहीं भी यह विशेष रूप से संकेत नहीं दिया गया है कि कुर्दों का पूर्वज कौन है, और वैज्ञानिक बताते हैं: कुर्द सभी को एक साथ लिया गया है जो इस क्षेत्र में सहस्राब्दियों से रहे हैं। इस पुस्तक में कुर्द विद्वान निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं, हालांकि कुछ जगहों पर यह विरोधाभासी है: "एक बहुत अधिक महत्वपूर्ण, कोई बुनियादी कह सकता है, कुर्द नृवंशों के गठन की लंबी प्रक्रिया में महत्व भाषाई कारक था। प्राचीन ईरानी सब्सट्रेट के आधार पर समेकित कुर्द नृवंशों ने अपनी भाषा हासिल करना शुरू कर दिया और जो कुर्दों के जातीय अलगाव में मुख्य एकीकृत कारक बन गया, अपनी मूल संस्कृति बनाने के लिए भौतिक आधार।

हालाँकि, वे यह नहीं कहते हैं कि अभी भी अलग-अलग भाषाएँ हैं, लेकिन एक भी कुर्द भाषा नहीं है।
जनजातियाँ जो बोलती हैं संबंधित भाषाएं, एक जातीय समूह होने की आवश्यकता नहीं है, और एक राष्ट्र की कोई बात नहीं हो सकती है। उसी सफलता के साथ, कुर्दों को ईरानियों (फ़ारसी) की एक शाखा कहा जा सकता है, जो स्वयंसिद्ध भी नहीं हो सकता।

इसके अलावा, "कुर्दिस्तान के इतिहास" में लिखा है: "कुर्द नृवंशविज्ञान के चरण में काफी लंबा समय लगा - कम से कम एक हजार साल। इसकी अंतिम अवधि दूसरी - छठी शताब्दी में आती है। AD, जब पार्थियन Arsacids और Sassanids ने कुर्द क्षेत्र पर शासन किया। लेकिन, दुर्भाग्य से, यहां वे स्रोतों का संकेत नहीं देते हैं। वे आगे लिखते हैं: "संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि कुर्द नृवंश, जो एक ऑटोचथोनस सब्सट्रेट पर आधारित है, इसके समेकन और एकीकरण की प्रक्रिया में, जिसमें कई हजार साल लगे, मुख्य रूप से इंडो-आर्यन (मुख्य रूप से ईरानी, ​​विशेष रूप से मध्य) को अवशोषित किया। ), साथ ही सेमिटिक (असीरियन, अरामी, बाद में अरबी) तत्व। संक्षेप में, कुर्द नृवंश, हमारे ग्रह के अन्य सभी आधुनिक जातीय समूहों की तरह, प्राचीन काल (7-8 हजार वर्ष) में शुरू हुए ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गठित विभिन्न प्रकार के जातीय तत्वों के संश्लेषण का उत्पाद हैं। पहले)।" इसका मतलब यह है कि जब अरब आधुनिक कुर्दिस्तान के क्षेत्र में आए तो नृवंशविज्ञान अभी तक पूरा नहीं हुआ था।

यह भी उल्लेखनीय है कि सभी कुर्द राजवंशों ने मेडियन, सुमेरियन आदि के लिए अपनी वंशावली नहीं बनाई। शासकों, और अरब और फारसी लोगों तक, और इन राजवंशों का पता 11 वीं शताब्दी से आगे नहीं लगाया जा सकता है, जिसकी पुष्टि अरब और फारसी स्रोतों से होती है, साथ ही कुर्द इतिहासकार शराफ खान बिदलिसी द्वारा शराफ-नाम। जैसा कि आप जानते हैं, रूसी कुर्द अध्ययन दुनिया में सबसे अधिक आधिकारिक में से एक है, और अगर हमारे कुर्द विद्वानों के पास ऐसी सामग्री थी जो कुर्द 7 वीं शताब्दी से पहले मौजूद थी, तो वे इतने देर के युग से कुर्दों का इतिहास शुरू नहीं करेंगे। उसी किताब में, वे लिखते हैं कि कुर्द जातीय समूह का गठन जारी है। हम इससे सहमत हो सकते हैं। वास्तव में, कुर्दों के बीच एकता की कमी, जो पूरे इतिहास में देखी जाती है, नृवंशविज्ञान की अपूर्णता के कारण है। यह काफी हद तक कुर्दों के निवास स्थान में चल रहे युद्धों द्वारा रोका गया था, जो कुर्द जातीय समूह के समेकन में एक निवारक थे।

19 वीं शताब्दी के घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, कुर्दों के संदर्भ में यज़ीदी का उल्लेख किया गया है, और यज़ीदी कुर्द शब्द प्रकट होता है (शुरू में, हमने "कुर्द-यज़ीद" शब्द का भी इस्तेमाल किया था, लेकिन अध्ययन में तल्लीन होने के बाद, हमने छोड़ दिया यह शब्द), जो धीरे-धीरे रूसी कुर्द अध्ययनों में तय किया गया है और जड़ता के अनुसार अभी भी कई शोधकर्ताओं द्वारा उपयोग किया जाता है जो पिछले लेखकों के काम का उल्लेख करते हैं, जिनमें से कई ने अपने जीवन में यज़ीदियों को कभी नहीं देखा है। उदाहरण के लिए, N.Ya.Marr, जिन्होंने यज़ीदियों को कुर्द जातीय समूह के लिए जिम्मेदार ठहराया था, वे कभी कुर्दिस्तान नहीं गए थे और यज़ीदियों को नहीं देखा था, और उनके सहयोगी I.N.Berezin ने Lalysh का दौरा किया और एक निश्चित समय के लिए उनका अध्ययन किया, माना जाता है यज़ीदी एक अलग जातीय समूह है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकारियों के साथ जनजातियों और अमीरों के यज़ीदी प्रमुखों के सभी पत्राचार में रूस का साम्राज्यया जॉर्जियाई राजा, वे खुद को कुर्द के रूप में कभी भी उल्लेख नहीं करते हैं और इसके विपरीत, इस बात पर जोर देते हैं कि कुर्द उन पर अत्याचार करते हैं।

1919 में पहले जॉर्जियाई गणराज्य के वर्षों में, यज़ीदी ने जॉर्जियाई नेतृत्व को एक यज़ीदी संगठन को पंजीकृत करने की अनुमति के लिए याचिका दायर की, जिसे उसी वर्ष "यज़ीदी की राष्ट्रीय परिषद" के नाम से पंजीकृत किया गया था, जो इंगित करता है कि यज़ीदी ने माना खुद को एक राष्ट्रीयता के रूप में। 1920 के दशक के अंत तक, यज़ीदी बुद्धिजीवियों ने खुद को यज़ीदी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में तैनात किया, और अपने लेखों में उन्होंने स्पष्ट रूप से इसका संकेत दिया। इस प्रकार, कुरमानजी (कुर्द) में पहले उपन्यास के लेखक, अरब शमिलोव, जिन्हें 20 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट कुर्द आंकड़ों में से एक माना जाता है, ने 1926 की शुरुआत में निम्नलिखित लिखा: "बड़े और छोटे मिराक के दो यज़ीदी गाँव, एकजुट बलों ने 80 छात्रों के लिए एक स्कूल बनाना शुरू किया। स्कूल में शिक्षण यज़ीदी भाषा में आयोजित किया जाएगा। 1925 में लिखे गए एक अन्य लेख में उन्होंने बताया कि यज़ीदी एक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक हैं। यहां तक ​​​​कि सोवियत अधिकारियों ने भी कुर्दों और यज़ीदियों को स्पष्ट रूप से अलग कर दिया। इस थीसिस की पुष्टि उन वर्षों के दस्तावेजों से होती है। इस प्रकार, उनमें से एक निम्नलिखित कहता है: "यहां तक ​​​​कि जॉर्जिया में इतनी छोटी राष्ट्रीयता के रूप में यज़ीदियों का 1922 से तिफ़्लिस में अपना चार साल का स्कूल है। यज़ीदी स्कूल में उनकी मूल भाषा में अध्यापन किया जाता है। बच्चों को भोजन, पाठ्यपुस्तकें और अन्य चीजें पूरी तरह से मुफ्त मिलती हैं ... "। एक अन्य दस्तावेज़ में: "... अज़रबैजान और आर्मेनिया के राज्य प्रकाशन गृहों के साथ संपर्क स्थापित किया गया था, जहां से तुर्किक, अर्मेनियाई और यज़ीदी-कुर्द भाषाओं में संबंधित पाठ्यपुस्तकें जारी की गई थीं"।

आई.वी. स्टालिन के सत्ता में आने के साथ, यूएसएसआर में नृवंशविज्ञान नीति धीरे-धीरे तेज होती है, जो अंततः दयालु लोगों के एकीकरण की ओर ले जाती है। यह देश में राष्ट्रीय प्रश्न को हल करने के उद्देश्य से एक मजबूर उपाय था, और कई लोगों का समर्थन करना लाभहीन था।

फरवरी क्रांति के बाद, कई राष्ट्रीय आंदोलन सामने आए जिन्होंने कम से कम स्वायत्तता की मांग की, और अधिक से अधिक स्वतंत्रता (उदाहरण के लिए, पोलैंड)। बोल्शेविकों के आगमन के बाद, राष्ट्रीय सरहद को नियंत्रित करना बेहद मुश्किल था, और इसीलिए सोवियत सरकार के पहले दस्तावेजों में से एक "रूस के लोगों के अधिकारों की घोषणा" थी। एक तरह से या किसी अन्य, सोवियत राज्य का भविष्य राष्ट्रीय प्रश्न के समाधान पर निर्भर था। स्टालिन ने इस क्षेत्र में अपनी नीति के कार्यों की विशेषता इस प्रकार है: "... एक देश में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की शर्तों के तहत सामग्री में राष्ट्रीय रूप में संस्कृतियों का उत्कर्ष और सामग्री में समाजवादी उन्हें एक आम समाजवादी (दोनों में) में विलय करना रूप और सामग्री) संस्कृति एक आम भाषा के साथ जब सर्वहारा वर्ग पूरी दुनिया में विजयी होता है।" हालाँकि, इस नीति का असली लक्ष्य समान जातीय समूहों को एक में विलय करके यूएसएसआर के लोगों को कम करना था। इसलिए, 1936 में संविधान के मसौदे पर एक रिपोर्ट के साथ बोलते हुए, स्टालिन ने कहा: "इन सोवियत संघजैसा कि आप जानते हैं, इसमें 60 राष्ट्र, राष्ट्रीय समूह और राष्ट्रीयताएं शामिल हैं। विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि यह आंकड़ा नेशनल असेंबली की अखिल रूसी केंद्रीय समिति द्वारा पहले प्रकाशित 102 राष्ट्रीयताओं की सूची से सहमत नहीं था। इस तथ्य के बावजूद कि यह आंकड़ा आगे विकसित नहीं हुआ था, इसे निर्देशित किया जाना था।

1897 की जनगणना के अनुसार, तुर्केस्तान (खिवा और बुखारा को छोड़कर) में तुर्क-भाषी सार्तों की संख्या 967 हजार थी, जबकि उजबेकों की संख्या 726 हजार थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व-क्रांतिकारी काल में, सार्ट्स थे एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में प्रतिष्ठित। वे किसान थे जिनमें आदिवासी संगठन का कोई निशान नहीं था। सार्ट्स ने अपनी मूल भाषा (सार्ट-तिली) का उज्बेक्स और अन्य तुर्कों की भाषाओं का विरोध किया। हालाँकि, अपनाई गई नीति के दौरान, सार्ट्स को उज़्बेक के रूप में वर्गीकृत किया गया था और अब वे पूरी तरह से आत्मसात हो गए हैं। Kryashens, जिनके पास 1926 तक तातारस्तान में 70 से अधिक राष्ट्रीय स्कूल और उनके अपने मंदिर थे, को "भाषाओं की समानता के सिद्धांत" के अनुसार स्टालिन की नीति के दौरान तातार के रूप में वर्गीकृत किया गया था और उन्हें मूल के बारे में भूलने का भी आदेश दिया गया था। जातीय समूह। पामीर, जिनकी अपनी मूल भाषा है (यद्यपि ताजिक से संबंधित है) और इस्माइलवाद को अपनाई गई नीति के परिणामस्वरूप, पहाड़ ताजिकों का एक विशेष समूह माना जाता था। हालांकि, स्टालिन की नीति का सबसे महत्वाकांक्षी परिणाम अज़रबैजानी नृवंशों का निर्माण था, और 1930 के दशक की शुरुआत से, "बाकू टाटर्स" नाम को धीरे-धीरे "अज़रबैजानियों" में स्थानांतरित कर दिया गया था। इसके अलावा, इस नीति के परिणामों में से एक जो हमें रूचि देता है, वह भाषा के आधार पर कुर्द लोगों के लिए यज़ीदियों की गणना थी।

इस प्रकार, इस नीति के बाद, घरेलू कुर्द अध्ययनों में यज़ीदी को कुर्दों के उप-जातीय माना जाने लगा, और 1930 से 1980 के दशक की अवधि में जनगणना के दौरान, यज़ीदी को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में नहीं माना गया। इस सब के बावजूद, यूएसएसआर में लोगों की राय को आधिकारिक तौर पर ध्यान में रखा गया था। सभी आधिकारिक दस्तावेजों में, "राष्ट्रीयता" कॉलम में यज़ीदी ने "यज़ीदी" लिखा था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस युग में प्रकाशित पुस्तकों पर कई पीढ़ियां पली-बढ़ीं। हालांकि, ऐसे व्यक्तिगत वैज्ञानिक भी थे जिन्होंने "आधिकारिक" नीति का पालन नहीं किया और आम तौर पर स्वीकृत से अलग राय रखते थे। उदाहरण के लिए, विश्व प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी यू.वी. ब्रोमली (मास्को, "सोवियत इनसाइक्लोपीडिया", 1988) यज़ीदी को एक जातीय-इकबालिया समुदाय के रूप में परिभाषित करता है। इसमें यह भी कहा गया है: "11वीं-12वीं शताब्दी में पैदा हुए यज़ीदी समुदायों को जाति और धार्मिक शासन, सामान्य जाति (मुरीद) और पादरी (रुआनी) की जातियों में विभाजित करने की विशेषता है ... यज़ीदी समुदायों का अलगाव किया जा रहा है नष्ट, यूएसएसआर में वे कुर्द सामूहिक खेतों में कुर्द और अन्य देशों के साथ एकजुट हैं।" 1938 का "सोवियत विश्वकोश" भी यज़ीदी को एक अलग जातीय समूह के रूप में परिभाषित करता है।

प्रारंभ में, अरब शमिलोव जैसे यज़ीदी लेखकों ने कुरमानजी में तटस्थ शब्दों का इस्तेमाल किया, जिसका रूसी में अभी भी कुर्द के रूप में अनुवाद किया गया था: (कुरमांक-कुरमंज), यानी। कुर्द, (ज़िमानी कुरमानसी - कुरमानजी भाषा), यानी। कुर्द भाषा, (लोकलोरा कुरमांका - कुरमांज लोकगीत), यानी। कुर्द लोककथा, (सिवनी कुरमांका - कुरमांज चरवाहा), यानी। कुर्द चरवाहा, आदि। उन्होंने अपनी मूल भाषा में कुर्द शब्द "कुर्द" से परहेज किया ताकि यज़ीदी आबादी को परेशान न करें, जो खुद को कुर्द नहीं मानते थे।

जहाँ तक इराक के यज़ीदियों का सवाल है, सद्दाम हुसैन के नेतृत्व में उन्हें आत्म-पहचान के साथ कोई विशेष समस्या नहीं थी। सभी के लिए यह सामान्य था कि यज़ीदी कुरमानजी बोलते हैं, लेकिन कुर्दों से अलग अपना जीवन जीते हैं। इसे इराकी सरकार ने भी प्रोत्साहित किया था।

कुर्द आंदोलन के अगले जागरण के साथ, कुर्द आंदोलन के समर्थक स्थानीय यज़ीदी बुद्धिजीवियों के बीच दिखाई दिए, मुख्य रूप से उन लोगों में जो सत्तारूढ़ दल की विचारधारा को साझा नहीं करते थे। पादरी के प्रतिनिधियों (यहां तक ​​​​कि उच्चतम आध्यात्मिक पदानुक्रम भी) सहित बहुत सारे यज़ीदी वैचारिक कम्युनिस्ट थे, जिन्हें बाद में सद्दाम हुसैन द्वारा सताया गया था। अधिकांश यज़ीदी कम्युनिस्ट पेशमार्ग में शामिल हो गए। इराक के यज़ीदियों के बीच साम्यवाद क्यों लोकप्रिय था, हम एक अलग लेख के लिए रवाना होंगे।

सद्दाम हुसैन के शासन ने यज़ीदियों के साथ छेड़खानी शुरू कर दी, जिन्हें उन्होंने शासी निकाय में स्थानांतरित करने का अवसर दिया। सेना और पुलिस के साथ-साथ बाथ पार्टी के सदस्यों के बीच बहुत सारे यज़ीदी थे। वे यज़ीदी जो पेशमर्ग के रैंकों में थे, सताए गए थे। यह ज्ञात है कि अनफ़ल दंडात्मक अभियान के दौरान, उन यज़ीदियों के परिवार जो कम्युनिस्टों के रैंक में थे या जिनके कुर्द पक्षकारों के साथ संबंध थे, नष्ट कर दिए गए।

1973 में, सद्दाम हुसैन ने कुर्द क्षेत्र को अरब बनाने के लिए एक अभियान शुरू किया, जिसके कारण कई बस्तियों का विनाश हुआ। यज़ीदी और ईसाई इसकी चपेट में आ गए। कई यज़ीदी गांवों के निवासियों को तथाकथित "मुजामा" आरक्षण में एकत्र किया गया था। इस प्रकार, सिंजर पर्वत के सौ से अधिक यज़ीदी गाँवों से, 10 से अधिक मुजम्मा बनाए गए, और शेखान और स्लिवान में, यज़ीदी गाँव भी बस्तियों में एकजुट हो गए। 1985 में टाइग्रिस नदी पर सद्दाम बांध के निर्माण के दौरान कई यज़ीदियों को उनके गांवों से शिविरों में ले जाया गया था। निष्कासन के दौरान, यज़ीदियों को अली हसन अल-माजिद ने कहा था: "केवल असली अरब ही यहां होने चाहिए, न कि यज़ीदी, जो आज खुद को कुर्द कहते हैं, और कल अरब। सबसे पहले, हमने इस तथ्य से आंखें मूंद लीं कि विद्रोहियों की संख्या में वृद्धि को रोकने के लिए यज़ीदी पुलिस में शामिल हो रहे थे। लेकिन, सामान्यतया, यज़ीदियों का क्या उपयोग है? कोई भी नहीं।"

बयान में कुछ न्याय है, क्योंकि सद्दाम हुसैन के समय में यज़ीदियों को वास्तव में अरबों में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था। और यह न केवल शासन के डर से है, बल्कि कुर्दों के नकारात्मक रवैये के कारण भी है। अधिकांश कुर्द, अरबों के विपरीत, यज़ीदी खाना नहीं खाते हैं और इसे "अपवित्र" मानते हैं। अरब इस पर ध्यान नहीं देते हैं और यज़ीदियों के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर हैं। उस समय, यज़ीदी बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधि, जो आज घोषणा करते हैं कि यज़ीदी कुर्द हैं, ने इसके विपरीत कहा।
इराक के कुर्दों को स्वायत्तता मिलने के बाद और यह क्षेत्र बगदाद के नियंत्रण से बाहर हो गया, कुछ यज़ीदियों को खुद को कुर्दों की ओर फिर से लाने के लिए मजबूर होना पड़ा और कई केडीपी और पीयूके के रैंक में शामिल हो गए।

सद्दाम शासन के पतन और आतंकवादियों और आतंकवादियों की सक्रियता के बाद, यज़ीदियों ने खुद को दो आग के बीच पाया। इराक में, कुर्द आबादी के बीच धार्मिकता और इस्लामवाद में वृद्धि हुई है। इस संदर्भ में, नोदर मोसाकी नोट करते हैं: "... यज़ीदी श्रमिकों का श्रम भेदभाव भी बहुत उच्च स्तर पर है, जब यज़ीदी को उसी काम के लिए कम मजदूरी मिलती है, क्योंकि वे "अपवित्र" होते हैं। यज़ीदी व्यवसाय भी इस कारण से कुर्दिस्तान मुस्लिम समाज में सफलता का लगभग कोई मौका नहीं है, क्योंकि उनकी कंपनियां और उनके द्वारा उत्पादित उत्पाद "अपवित्र" हैं।
अक्सर निजी बातचीत में, बुद्धिजीवी जो दक्षिणी कुर्दिस्तान की स्थिति से अच्छी तरह परिचित हैं, यह भी कहते हैं कि अगर यह बरज़ानी परिवार और व्यक्तिगत रूप से मसूद बरज़ानी के लिए नहीं होता, जो यज़ीदियों के साथ सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं, तो कुर्दिस्तान में यज़ीदियों की स्थिति बहुत खराब होगी। वर्तमान की तुलना में (बहुत कठिन भी) क्योंकि कुर्द (कुर्द-मुस्लिम) आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की यज़ीदी विरोधी भावनाओं के लिए।
उपरोक्त कारणों से, यज़ीदी आंदोलन अल-इस्लाह अल-तक़द्दुम इराक में दिखाई दिया, जिसका नेतृत्व अमीन फरहान चिचो ने किया, जो स्पष्ट रूप से दावा करता है कि यज़ीदी एक स्वतंत्र लोग हैं।

2010 में, यज़ीदियों के प्रमुख मीर तहसीन बेग ने कुर्द टीवी चैनल केएनएन के एक पत्रकार को एक बयान दिया, जहाँ उन्होंने कुर्दों द्वारा यज़ीदियों के उत्पीड़न के बारे में बात की। "मीर तहसीन-बेक ने कहा कि कुर्द आबादी द्वारा यज़ीदी पर अत्याचार किया जा रहा है, यज़ीदी को उनकी भूमि से बाहर किया जा रहा है, यज़ीदी लड़कियों के अपहरण के मामले हैं, और यज़ीदी आबादी के अधिकारों का उल्लंघन किया जा रहा है।"

हाल के वर्षों में, न केवल कुर्द कट्टरपंथियों द्वारा इराक में यज़ीदियों पर लगातार हमले किए गए हैं। इस प्रकार, अमेरिकी मानवाधिकार संगठन इंस्टीट्यूट फॉर इंटरनेशनल लॉ एंड ह्यूमन राइट्स ने क्षेत्रीय सरकार को "उल्लंघन के क्षेत्र में: निनेवा प्रांत में विवादित क्षेत्रों में अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा" रिपोर्ट में कानूनी रूप से शाबक्स और यज़ीदियों को मान्यता देने के लिए कहा। एक अलग जातीय समूह, और कुर्द पहचान नहीं थोपना, साथ ही साथ उन्हें सार्वजनिक मामलों में भागीदारी के संबंध में सुरक्षा गारंटी प्रदान करना। 2009 तक, मध्य पूर्व डिवीजन के डिप्टी ने इस बारे में बात की थी अंतरराष्ट्रीय संगठनह्यूमन वॉच राइट्स जो स्टॉर्क: "इराकी कुर्द निश्चित रूप से पूर्व इराकी सरकार द्वारा उनके खिलाफ किए गए अपराधों के लिए मुआवजे के पात्र हैं। हालांकि, अतीत के अपराधों के लिए मुआवजा इन क्षेत्रों पर विशेष नियंत्रण स्थापित करने के लिए आबादी के जातीय समूहों के दमन और धमकी को उचित नहीं ठहराता है। उत्तरी इराक में इन अल्पसंख्यकों में से कई, कुर्दों के साथ, उत्पीड़न के अधीन हैं, जिसमें अरबीकरण और जबरन विस्थापन शामिल है। ” इस प्रकार, इराकी कुर्द उसी अल्पसंख्यक नीति को लागू कर रहे हैं जिसका इस्तेमाल अरब और तुर्क दशकों से कुर्दों के खिलाफ करते रहे हैं।

तुर्की में, यज़ीदी भी खुद को एक अलग जातीय समूह मानते थे और हमेशा कुर्दों के दबाव में रहते थे। तुर्की के यज़ीदियों ने एक से अधिक बार कहा कि वे अपने गाँव नहीं छोड़ सकते, क्योंकि कुर्द उनका पीछा करते थे। लेकिन अपनी वामपंथी विचारधारा के साथ कुर्द वर्कर्स पार्टी (पीकेके) के आगमन और अपने विचारों के प्रसार के साथ, कुर्दों की धार्मिक कट्टरता फीकी पड़ने लगी, जो यज़ीदियों के बीच सहानुभूति पैदा नहीं कर सकी। बहुत सारे यज़ीदी इस पार्टी में शामिल हो गए। जर्मनी में तुर्की यज़ीदियों पर शोध करते हुए, हमने पाया कि अभी भी कई यज़ीदी हैं जो खुद को एक अलग जातीय समूह मानते हैं, लेकिन पार्टी के लिए इसे घोषित नहीं करना चाहते हैं, क्योंकि पीकेके के लिए धन्यवाद, उन्हें दमन से मुक्त किया गया है। कुर्द। हाल ही में, हालांकि, "पारसी धर्म" को मूल "कुर्द धर्म" के रूप में थोपने के लिए पीकेके के साथ यज़ीदी युवाओं में मोहभंग हो गया है।

कई कुर्द अक्सर अर्मेनियाई लोगों पर यज़ीदियों के अलगाव को सुविधाजनक बनाने का आरोप लगाते हैं और इस समस्या की जड़ को नहीं देखना चाहते हैं, इस कारण को समझना नहीं चाहते हैं कि यज़ीदी खुद को कुर्द क्यों नहीं मानते हैं। यह भी संभव है कि अर्मेनियाई अधिकारी, अपने राष्ट्रीय हितों से आगे बढ़ते हुए, इस समस्या का उपयोग करें।

कुर्द स्वयं, अपने हिस्से के लिए, यज़ीदियों की जातीय पहचान की समस्या पर विचार नहीं करते हैं और उन पर कुर्दवाद थोपने की कोशिश करते हैं, और बहुत बार यह मानवता की सीमा से परे है और क्या अनुमति है। यह सब हाल ही में कुर्द समर्थक यज़ीदियों की जलन और अलगाव का कारण बना है और बुद्धिजीवियों के बीच यज़ीदी आत्म-चेतना के जागरण के लिए एक शर्त बन गई है। लेखक और सार्वजनिक हस्ती डॉक्टर के नवीनतम लेखों का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है। तोसने राशिद, जिसमें कुर्दों की इस नीति की आलोचना की गई है। प्रो डॉक्टर इलखान काज़िलखान ने हाल के एक लेख में यज़ीदियों के संबंध में कुर्द राजनीतिक ताकतों की स्थिति की तीखी आलोचना की। उनका मानना ​​​​है कि यज़ीदी केवल एक धार्मिक समुदाय नहीं हैं, बल्कि एक जातीय-इकबालिया समुदाय हैं। अपने लेख में, उन्होंने यज़ीदियों से अपने हितों की रक्षा करने का आह्वान किया, न कि कुर्द पार्टियों के हितों की। आपको यह समझने की जरूरत है कि एक नृवंश मानव शरीर की तरह है। जैसे मानव कोशिकाएं शरीर में एक विदेशी शरीर के साथ संघर्ष करती हैं, वैसे ही लोगों के अलग-अलग प्रतिनिधि, इसे स्वयं नोटिस किए बिना, बाहर से लगाए गए विदेशी तत्वों के साथ संघर्ष करते हैं। चल रही घटनाओं का सार कुर्द बुद्धिजीवियों और कुछ सामान्य कुर्दों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों द्वारा भी समझा जाता है। इस प्रकार, कुर्द सार्वजनिक व्यक्ति शाहीन सोरकली ने अपने लेख में कुर्दों द्वारा उनके खिलाफ किए गए अत्याचारों के लिए यज़ीदियों से क्षमा मांगी। हालांकि, राशिद ममादोव आगे कहते हैं: "... हम उन्हें (यज़ीदी - एड।) इतना धन्यवाद क्यों देते हैं कि वे हमसे दूर जा रहे हैं? इस तथ्य से कि हम कुर्दवाद और अपनी पहचान उन पर बलपूर्वक थोपना चाहते हैं? मीडिया में उनके धर्म पर लगातार हमलों के लिए धन्यवाद, इसे मान्यता से परे विकृत करना, इसमें सुधार करने का आह्वान करना ताकि उन पर कुर्दवाद को थोपना आसान हो सके? हम उन्हें इराक और इराकी कुर्दिस्तान की दुर्दशा के लिए धन्यवाद देते हैं, जहां उन्हें अरब और कुर्द दोनों मुस्लिम आबादी द्वारा उत्पीड़ित किया जाता है, जहां उन्हें एक भेदभावपूर्ण नीति के अधीन किया जाता है, जहां उन्हें द्वितीय श्रेणी के लोग माना जाता है और उन्हें समय-समय पर सताया जाता है? उनकी पसंद को न पहचानकर, उनकी पहचान को न पहचानकर, उन्हें यज़ीदी के रूप में न पहचानकर हम उनका धन्यवाद करते हैं? क्या हमें उन्हें अपने भाई के रूप में मानना ​​​​चाहिए, अगर वे खुद को कुर्द कहते हैं, और जो दुश्मन माने जाने से इनकार करते हैं? यज़ीदियों के हमसे बढ़ते अलगाव के कारणों के बारे में कोई क्यों नहीं सोचता? क्यों, यह देखते हुए कि कुर्दवाद यज़ीदियों के बहुमत के लिए विदेशी है, हम अभी भी इसे बलपूर्वक लागू करना जारी रखते हैं और इसके लिए उन्हीं यज़ीदियों का उपयोग करते हैं, जिससे वे दो विरोधी शिविरों में विभाजित हो जाते हैं? .

रूसी विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान द्वारा यज़ीदियों को एक जातीय समूह के रूप में मान्यता से भी इस समस्या की तात्कालिकता का सबूत है, जिसके आधार पर यज़ीदियों को सभी में एक अलग लोगों के रूप में चुना गया था। 2002 की रूसी जनगणना।

आज, सबसे महत्वपूर्ण कार्य यज़ीदियों की पहचान के मुद्दे का राजनीतिकरण करना है, और इस समस्या को एक वैज्ञानिक विमान में तब्दील किया जाना चाहिए, जिससे रचनात्मक संवाद हो सके। और कुर्द समाज, साथ ही कुर्दिस्तान अधिकारियों की ओर से इस मुद्दे के प्रति एक सम्मानजनक रवैया, सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व और भविष्य के लोकतांत्रिक कुर्दिस्तान की सुरक्षा के लिए पूर्व शर्त पैदा करेगा। आज, सभी कुर्द राजनीतिक ताकतों को उन लोगों में खतरा दिखाई देता है जो खुद को कुर्द के रूप में नहीं पहचानते हैं, और इसके कारणों की कोई समझ नहीं है। कुर्दों को इसे खतरे के रूप में नहीं देखना चाहिए। इसके विपरीत, जातीय और धार्मिक अल्पसंख्यकों के धार्मिक और नागरिक अधिकारों की सुरक्षा कुर्द अधिकारियों को एक सामंजस्यपूर्ण और लोकतांत्रिक राज्य बनाने की अनुमति देगी, जहां उसके सभी घटक तत्व शांति से रह सकें।

सच्चाई इस तथ्य में निहित है कि यज़ीदी, खुद को एक अलग जातीय समूह मानते हुए, कुर्दों के साथ एक आम भाषा रखते हैं, उनकी भाषा में साहित्य को संरक्षित और समृद्ध करते हैं। यज़ीदियों को कुर्द सब कुछ नहीं छोड़ना चाहिए। सोवियत काल में उन्होंने जो बनाया, उससे अन्यथा यह यज़ीदियों द्वारा बनाई गई पूरी संस्कृति की अस्वीकृति है, लेकिन कुर्द कहलाती है: रेडियो, समाचार पत्र, थिएटर, किताबें, साहित्य, लोकगीत, आदि।

अधिकांश यज़ीदी इराकी कुर्दिस्तान में रहते हैं, जो दोनों समूहों के लिए ऐतिहासिक मातृभूमि है। घर में शांति आए इसके लिए परिवार के सभी सदस्यों के बीच आम सहमति जरूरी है। कुर्दों को यज़ीदियों को वैसे ही स्वीकार करना चाहिए जैसे वे हैं और विदेशी विचारधाराओं को थोपकर उन्हें बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। कोई नोडर मोसाकी से सहमत हो सकता है, जो मानता है कि "विदेशी कुर्द और यज़ीदी विद्वानों के विचारों के चश्मे के माध्यम से जातीय पहचान नहीं बनती है"।

बदले में, यज़ीदियों को यह समझना चाहिए कि कुर्दों के साथ टकराव से शांति नहीं होती है। उन्हें उन लोगों को स्वीकार करना सीखना चाहिए जो राष्ट्रीयता से यज़ीदी कुर्द या यज़ीदी के रूप में पहचान करते हैं। कट्टरपंथी यज़ीदी अक्सर अपने कठोर बयानों से खुद को बदनाम करते हैं और कई लोगों को खुद से अलग कर लेते हैं। आज, सोवियत यज़ीदी के बाद की सबसे महत्वपूर्ण समस्या कुर्दवाद नहीं है, बल्कि आक्रामक धर्मांतरण में लगे विभिन्न धार्मिक आंदोलन हैं, जो यज़ीदी युवाओं पर अपनी पूरी ताकत से थोपे जा रहे हैं।
अंत में, दोनों समूहों को यह समझना चाहिए कि जिनके पास कुछ भी नहीं है या जिन्होंने सब कुछ खो दिया है, वे ही अपनी पुरातनता साबित करते हैं। और यज़ीदियों ने बहुत कुछ संरक्षित किया है और उन्हें नई वास्तविकताओं और चुनौतियों के सामने अपनी पहचान बनाए रखने की कोशिश करनी चाहिए।

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दिमित्री पीरबारी, प्राच्यविद्, पूर्व और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के देशों के इतिहास के विशेषज्ञ, यज़ीदी इतिहास और धर्मशास्त्र

रुस्तम रज़्गोयन, अंतरराष्ट्रीय संबंधों के विशेषज्ञ

अध्याय 1. संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्दों का समुदाय

§एक। एक जातीय समुदाय के रूप में कुर्द।

कुर्द पश्चिमी एशिया के सबसे प्राचीन लोगों में से एक हैं। कुर्दों के नृवंशविज्ञान की शुरुआत 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। 5, और इसका फोकस कुर्दिस्तान के आधुनिक नृवंशविज्ञान क्षेत्र के केंद्र में स्थित उत्तरी मेसोपोटामिया में दक्षिण-पश्चिम एशिया का क्षेत्र था। कुर्दों की उत्पत्ति का प्रश्न अत्यंत विवादास्पद है, लेकिन यह स्पष्ट है कि कुर्दों के जातीय समूह के गठन की प्रक्रिया में, जो कई सहस्राब्दियों तक चला, इस क्षेत्र में विभिन्न ऐतिहासिक युगों में रहने वाले दर्जनों लोगों ने भाग लिया, उनमें से हुरियन, गुटी, लुलुबे, विभिन्न ईरानी-भाषी और सेमिटिक लोग हैं। कुर्द नृवंशों का सापेक्ष गठन 7 वीं शताब्दी तक पूरा हो गया था। एन। ई।, लेकिन कुर्दों के जातीय समेकन की प्रक्रिया आगे भी जारी रही, मुख्य रूप से तुर्क-भाषी लोगों के प्रभाव के कारण। यह जातीय-समेकन प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है, यही वजह है कि आज के कुर्द लोग कई आदिवासी समूहों का जातीय रूप से विषम संग्रह हैं।

यह जातीय विविधता भाषाई पहलू में प्रकट होती है। ईरानी का कुर्द उपसमूह भाषा समूहकुरमानजी, सोरानी, ​​​​दक्षिण कुर्द, लकी, ज़ज़ाकी और गोरानी जैसी भाषाएँ शामिल हैं, जिनमें महत्वपूर्ण व्याकरणिक, मुख्य रूप से रूपात्मक, अंतर हैं। हालांकि, रोजमर्रा के स्तर पर, मौखिक संचार की प्रक्रिया में, विभिन्न कुर्द भाषाओं और बोलियों के बोलने वाले आपसी समझ हासिल करने में सक्षम होते हैं, इसलिए एकल संहिताबद्ध कुर्द भाषा की अनुपस्थिति से विभिन्न कुर्द समूहों के बीच जातीय अलगाव नहीं होता है।

विशेष लोगों के रूप में कुर्दों के लिए सबसे महत्वपूर्ण जातीय मार्करों में से एक उनकी कॉम्पैक्ट बस्ती के ऐतिहासिक क्षेत्र की उपस्थिति है - कुर्दिस्तान (कुर्द। कुर्दिस्तान - "देश / कुर्दों की भूमि")। यद्यपि यह नाम आधिकारिक नहीं है, और कुर्दिस्तान के क्षेत्र में कोई कानूनी रूप से निश्चित या सटीक रूप से परिभाषित भौगोलिक सीमाएं नहीं हैं, इस क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण भू-राजनीतिक महत्व है, जो कुर्दिस्तान के एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के लिए कुर्दों के संघर्ष से सुगम है। विश्व राजनीति में तथाकथित "कुर्द प्रश्न"। आधुनिक कुर्दिस्तान चार आसन्न राज्यों के क्षेत्र पर कब्जा करता है: दक्षिण-पूर्व तुर्की (उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान), उत्तर-पश्चिमी ईरान (पूर्वी कुर्दिस्तान), उत्तरी इराक (दक्षिणी कुर्दिस्तान) और उत्तरी सीरिया (दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान)।

अधिकांश कुर्द, लगभग तीन-चौथाई, सुन्नी इस्लाम का अभ्यास करते हैं। बाकी मुख्य रूप से कुर्द शिया मुसलमान हैं, जिनमें से यह तुर्की के एलेविस को उजागर करने लायक है। यज़ीदी कुर्दों का एक विशेष जातीय-इकबालिया समूह भी है, जिसका धर्म - यज़ीदवाद - एक समन्वित पंथ है जिसमें पारसी धर्म, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम और कुछ प्राचीन पूर्वी मान्यताओं की विशेषताएं शामिल हैं। सामान्य तौर पर, कुर्दों के बीच, धर्म अपेक्षाकृत छोटी भूमिका निभाता है (विशेषकर पश्चिमी एशिया के अन्य लोगों की तुलना में): कुर्द लोग धार्मिक रूढ़िवाद से प्रतिष्ठित नहीं हैं, इस्लामी कट्टरवाद अत्यंत दुर्लभ है, और धर्म को एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में नहीं माना जाता है। कुर्द राष्ट्रीय पहचान की।

दुनिया में कुर्दों की संख्या लगभग 30-32 मिलियन लोगों का अनुमान है, जिनमें से 15-16 मिलियन तुर्की में, 6 मिलियन ईरान में, 5-6 मिलियन इराक में, 2 मिलियन सीरिया में और 1.5-2 मिलियन प्रवासी रहते हैं। कुर्दिस्तान के बाहर अन्य देशों के 6 . दुनिया में कुर्दों की इतनी बड़ी संख्या उन्हें प्रतिनिधित्व के बिना सबसे बड़े लोगों में से एक बनाती है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी से शुरू। इ। कुर्द लोगों ने नियमित रूप से एक स्वतंत्र कुर्द राज्य बनाने के प्रयास किए, लेकिन सफलताएँ स्थानीय और अल्पकालिक थीं, और वर्तमान चरण में, कुर्द राज्य इकाई, जिसकी काफी व्यापक स्वायत्तता है, केवल इराक के क्षेत्र में मौजूद है।

2. संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आव्रजन।

जिन देशों में कुर्दिस्तान स्थित है, वहां से कुर्दों के उत्प्रवास का प्रमुख कारक अनसुलझा कुर्द राष्ट्रीय प्रश्न था, जिसके कारण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कारणों का एक जटिल कारण बना: संकटग्रस्त वित्तीय स्थिति से भूख तक मुक्ति की खोज और गरीबी, अधिकारियों द्वारा दमन से मुक्ति और निरंतर युद्ध, राष्ट्रीय पहचान के हितों को पूरी तरह से महसूस करने में असमर्थता। 20वीं शताब्दी के दौरान पश्चिमी देशों में कुर्दों के सक्रिय प्रवास के कारण, पिछली शताब्दी के अंत तक, कुर्दिस्तान के बाहर महत्वपूर्ण कुर्द प्रवासी का गठन हुआ, जिसमें कुल 1.2 मिलियन लोग थे, जिनमें से आधे जर्मनी में बस गए, और लोकप्रिय देशों के लिए। कुर्दों का सामूहिक प्रवेश था: फ्रांस, नीदरलैंड, स्विट्जरलैंड, बेल्जियम, ऑस्ट्रिया, स्वीडन, यूनाइटेड किंगडम, ग्रीस और संयुक्त राज्य अमेरिका 8।

अमेरिका में कुर्द प्रवासियों की सबसे पहली लहर प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद शुरू हुई। 1920 की सेव्रेस शांति संधि के अनुसार, जो लोगों के आत्मनिर्णय के अधिकार पर अमेरिकी राष्ट्रपति विल्सन की अवधारणा से काफी प्रभावित थी, इसे एक स्वतंत्र कुर्दिस्तान बनाना था, जिसकी सीमाओं को ग्रेट ब्रिटेन द्वारा निर्धारित किया जाना था। , फ्रांस और तुर्की 9 . हालाँकि, यह संधि कभी भी लागू नहीं हुई, और तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम की समाप्ति के बाद, इसे 1923 की लॉज़ेन शांति संधि से बदल दिया गया, जिसमें अब स्वतंत्र रूप से प्रशासित कुर्द क्षेत्र 10 बनाने की कोई बात नहीं थी। कुर्दों की घोषणा उनके अपने राज्य के साथ-साथ स्थायी शत्रुता (शेख महमूद बरज़ानजी के नेतृत्व में कुर्दों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन और इसके दमन, इराक में ब्रिटिश विरोधी विद्रोह, तुर्की स्वतंत्रता के लिए युद्ध) के कारण हुई। सक्रिय कुर्द आप्रवासन, पहले कुलीन वर्ग से, और फिर बड़े पैमाने पर। इस स्तर पर कुर्दों का संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास बहुत ही अराजक और प्रकृति में छोटा था और इससे संयुक्त राज्य के किसी भी इलाके में एक समेकित कुर्द प्रवासी का निर्माण नहीं हुआ। इसे देखते हुए, और अगले दशकों में आप्रवासन की नई लहरों की अनुपस्थिति के कारण, कुर्द आप्रवासन की इस पहली लहर के प्रतिनिधियों ने जल्दी ही अमेरिकी समाज में आत्मसात कर लिया।

संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासन की दूसरी लहर 1976 में शुरू हुई। इसका कारण 1961-1975 के इराकी कुर्दिस्तान में विद्रोह का दमन था। इस विद्रोह को शुरू में संयुक्त राज्य अमेरिका और ईरान द्वारा समर्थित किया गया था, लेकिन 1975 में एस। हुसैन कुर्द विद्रोहियों के खिलाफ संयुक्त कार्रवाई पर ईरानी सरकार के साथ एक समझौता करने में कामयाब रहे, सैकड़ों हजारों कुर्द, जिन्होंने विदेशी समर्थन खो दिया और संभावित दंडात्मक कार्रवाई की आशंका जताई। इराकी शासन के, पड़ोसी देशों में शरणार्थी बन गए। उनमें से अपेक्षाकृत कम संख्या - लगभग 200 लोग 11 - संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। लेकिन यह समूह सघन रूप से और पूरी तरह से एक इलाके में बस गया - टेनेसी की राजधानी नैशविले शहर, जिससे संयुक्त राज्य अमेरिका में भविष्य के सबसे बड़े कुर्द प्रवासी का मूल स्थान बना। नैशविले का चुनाव कई परिस्थितियों के कारण था जिसे "खुशहाल दुर्घटना" कहा जा सकता है। सबसे पहले, फोर्ट कैंपबेल सैन्य अड्डे के लिए नैशविले की भौगोलिक निकटता, जहां अधिकांश कुर्द शरणार्थी पहुंचे। दूसरे, इस तेजी से बढ़ते शहर को कई प्रवेश स्तर की नौकरियों की उपस्थिति के कारण रहने के लिए काफी आरामदायक माना जाता था, जिसमें कुशल ज्ञान की आवश्यकता नहीं होती थी, जो कि अंग्रेजी के कम या कम ज्ञान वाले लोगों के लिए बहुत उपयुक्त था। तीसरा, टेनेसी की राजधानी की जलवायु और परिवेश अपेक्षाकृत उनके मूल कुर्दिस्तान के समान था। अंत में, 1970 के दशक में नैशविले के सूबा का कैथोलिक धर्मार्थ संगठन पहले से ही अप्रवासी शरणार्थियों के साथ सक्रिय रूप से काम कर रहा था, जिसने कुर्द शरणार्थियों को एक संगठित तरीके से एक नए स्थान पर बसने और काम करना शुरू करने की अनुमति दी।

संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासियों की संख्या में वृद्धि हुई है, जो कि ईरान से 1979 में आप्रवासन की तीसरी लहर के कारण हुई। इसका कारण सरकार की नई लोकतांत्रिक व्यवस्था के कई कुर्दों द्वारा अस्वीकृति थी जो इस्लामी क्रांति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई, और ईरान के कई कुर्द, जिन्होंने खुले तौर पर अयातुल्ला खोमैनी का विरोध किया, सत्ता में आने वाली सरकार द्वारा उत्पीड़न की आशंका जताई। इसके अलावा, क्रांतिकारी प्रक्रिया और सामान्य राजनीतिक अस्थिरता से परिचित सामाजिक-आर्थिक उथल-पुथल से ईरान से प्रवासन की सुविधा हुई थी। फिर से, कुर्द प्रवासियों के इस प्रवाह के परिणामस्वरूप, उनमें से अधिकांश नैशविले में बस गए, हालांकि, इस शहर में कुर्द आबादी की कुल संख्या 1990 के दशक की शुरुआत तक अपेक्षाकृत कम रही।

कुर्द आप्रवासन की चौथी लहर, जो 1991-1992 में हुई, अप्रवासियों की संख्या के मामले में सबसे बड़ी निकली। इसके प्रतिभागी शरणार्थी थे जो 1987-1989 में इराकी कुर्दों के सामूहिक नरसंहार से बच गए थे, जिसे अनफाल अभियान के रूप में जाना जाता है, जो ईरान-इराक युद्ध के दौरान इराकी कुर्दों द्वारा ईरान के समर्थन के जवाब में एस हुसैन के शासन द्वारा किया गया था। 1980-1988। इस अभियान के दौरान, उन क्षेत्रों पर लक्षित रासायनिक हमले किए गए जहां कुर्द रहते थे, 4,500 कुर्द गांव नष्ट हो गए थे और लगभग 180,000 कुर्द मारे गए थे। नतीजतन, हजारों कुर्द शरणार्थियों ने इराक छोड़ दिया, और संयुक्त राज्य अमेरिका को अपने पुनर्वास देश के रूप में चुनने वालों की संख्या पहले ही कई हजार 14 तक पहुंच गई।