Göttliche Vorsehung Gottes in seiner heiligen Kirche. „Ihr habt mich nicht erwählt“, sagt Christus zu den Jüngern, aber ich habe euch erwählt. Vom Erretter selbst erhält unsere Hierarchie von den Aposteln bis in unsere Tage die mit Gnade erfüllte Macht und Vollmacht, zu lehren und als Priester zu dienen, zu binden und zu entscheiden, seine Herde zu hüten und so weiter. Der heilige Hieromartyr Erzbischof John, der in einer tragischen und harten Zeit berufen wurde, eine Leuchte der lettisch-orthodoxen Kirche zu sein, wurde Gottes Auserwählter für den hierarchischen Dienst. Gegen die modernen Feinde, die Verfolger der Kirche, die den ganzen Betrug und die Bosheit der ersteren in sich vereinten, begab er sich auf den Weg der Beichte und des Martyriums.

Janis (John) Pommer wurde am 6. (19.) Januar 1876 auf dem Hof ​​von Ilzessala in Prauliensky volost in der Familie eines frommen orthodoxen lettischen Bauern geboren. Seine Eltern waren einfache, fromme und fromme Christen. Trotz starken Widerstands und grausamer Verfolgung seitens der deutschen Grundbesitzer hielt die heilige Orthodoxie in der Zeit ihres Urgroßvaters Einzug in das Leben der Familie Pommer. Jeder Tag und jede Arbeitsphase in dieser Familie begann mit dem Gebet. Die ganze Familie versammelte sich, der Vater las ein Kapitel aus dem Neuen Testament, die Kinder sangen und lasen Gebete. Und im Allgemeinen sangen sie in dieser Familie gerne Kirchenlieder. Die Jahreszeiten wurden nicht nach Monaten gezählt, sondern nach kirchliche Feiertage. Der junge John, der seinen Eltern ständig bei der harten Bauernarbeit half, wuchs stark und körperlich robust auf. Gleichzeitig zeichnete er sich durch Nachdenklichkeit, ein Verlangen nach der Kenntnis des Wortes Gottes und eine verträumte Natur aus. Er hat fleißig studiert und sich vorbildlich verhalten. Durch die Vorsehung Gottes hatte der arme Landjunge ein zehnjähriges Studium im fernen Riga. Im August 1887 schrieb sich John Pommer an der Rigaer Theologischen Schule ein, nach seinem Abschluss trat er 1891 in das Rigaer Theologische Seminar ein. John zieht sich oft zurück, man findet ihn am Ende eines entfernten Korridors mit einem Buch in der Hand. Seine Kameraden waren daran gewöhnt und störten ihn nicht unnötig. Und nur wenn sich in ihrer Freizeit eine Gruppe von Schülern, hingerissen von Gesang und Musik, in irgendeiner Klasse versammelte und improvisierte, dann gab John seine Einsamkeit auf, saß irgendwo in einer Ecke und lauschte leise den Reden seiner Kameraden. Manchmal wurden samstags nach den Abendgottesdiensten die besten Sänger aller Klassen in den Saal eingeladen, und der Chor sang kirchliche und weltliche Gesänge in verschiedenen Sprachen. Unter den Eingeladenen war immer John, der eine wundervolle Stimme und ein wunderbares Ohr für Musik hatte.

In diesen Jahren reift in dem jungen Mann der Wunsch nach einsamen klösterlichen Taten.

John verbrachte seine ganze Freizeit in der Bibliothek. Genossen respektierten ihn für seine brillanten Fähigkeiten und seine Hilfsbereitschaft, für seine heroische Stärke. Als er im Gottesdienst mit dem Lesen an der Reihe war, las Johannes eindringlich und andächtig.

Schon in den Lehrjahren am Priesterseminar musste sich der junge John mit den materialistischen Theorien des Westens und insbesondere mit dem Marxismus vertraut machen. Er vertiefte sich in diese Frage und verstand die Verdorbenheit, Gefahr und Minderwertigkeit dieser Denkweise.

Schon damals zeichnete sich Johannes durch Standhaftigkeit im Glauben aus. Im Juni 1897 schloss er den vollen Kurs des Rigaer Theologischen Seminars mit einem Diplom des 1. Grades ab. Im selben Jahr wurde Archimandrit Veniamin (Kazansky), der zukünftige Hieromartyr-Metropolit von Petrograd und Gdov, der 1922 von den Bolschewiki erschossen wurde, zum Lehrer am Rigaer Theologischen Seminar ernannt. Und es gibt eine spirituelle Kommunikation zwischen John Pommer und seinem älteren Zeitgenossen und zukünftigen Mitarbeiter. Im Licht der beispiellosen feurigen Prüfungen, die später die russisch-orthodoxe Kirche heimsuchten, wird die Größe des Geistes, diese moralische Kraft, die in der demütigen Erscheinung so vieler geistlicher Erzpastoren verborgen war, klar offenbart, und als der Herr sie rief, Sie zeigten das höchste Maß an Liebe zu Gott und den Menschen, waren Christus und den Kirchen treu und gaben ihr Leben für das Volk Gottes. „Ich bin der gute Hirte: Der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11).

Im selben Jahr 1897 wurde John Pommer zum Volkslehrer an der Lyaudon-Gemeindeschule ernannt und trat 1900 durch die große Gnade Gottes in die Theologische Akademie von Kiew ein. Es besteht kein Zweifel, dass die Schreine von Kiew eine wohltuende Wirkung auf den frommen jungen Mann hatten.

Während der Studienjahre an der Akademie wurde in ihm die Entschlossenheit gestärkt, sein ganzes Leben dem Dienst an der Kirche Christi zu widmen. Der zukünftige Asket des lettischen Landes wurde auf dem Weg des klösterlichen Lebens von dem großen Gebetbuch und Wundertäter des russischen Landes, St. Gerechter Johannes von Kronstadt. 1903, im Alter von 27 Jahren, nahm John Pommer die klösterliche Tonsur an, am 23. September 1903 wurde er in den Rang eines Hierodiakons und am 13. Juli 1904 in den Rang eines Hieromonks ordiniert.

1904 schloss er die Theologische Akademie mit Auszeichnung und einem Diplom in Theologie ab. Während seines Studiums an der Theologischen Akademie leitet Hieromonk John den Gesang des akademischen Chores.

Gott im heiligen Rang zu dienen, war für ihn eine ständige Leistung des Bekennens und der Nachfolge des Oberhirten Christus, der über seine Hirten sagte: „... Ich habe dich aus der Welt erwählt, darum hasst dich die Welt. Erinnere dich an das Wort, Igel Az reh zu dir: Trage den Sklaven deines Herrn. Wenn ich ausgestoßen werde, wirst du ausgestoßen; wenn mein Wort gehalten wird, wird auch deins gehalten ... Aus dem Wirt wirst du geboren; aber die Stunde wird kommen, und jeder, der dich tötet, wird daran denken, Gott zu dienen ... In der Welt wirst du trauern; aber seid guten Mutes, denn ich habe die Welt besiegt“ (Johannes 15:19-20; 16:2,33).

Nach seinem Abschluss an der Theologischen Akademie wird Hieromonk John von der Hierarchie als Lehrer an das Theologische Seminar von Tschernihiw geschickt Heilige Schrift. Die Behörden schätzten seine Arbeit sehr, und schon 1906 wurde Hieromonk John zum Inspektor des Wologdaer Theologischen Seminars ernannt.

Neben dem Lehren führt Hieromonk John eine Vielzahl von hierarchischen Gehorsamkeiten durch.

Am 26. September 1907 wurde Hieromonk John, Erzbischof von Wologda, in den Rang eines Archimandriten erhoben und im nächsten Jahr wurde er zum Rektor des Litauischen Theologischen Seminars und zum Rektor des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit in Wilna ernannt.

Aber der Herr führte seinen Auserwählten zu immer höherem Dienst.

Dank der unermüdlichen Fürsorge und selbstlosen Arbeit von Archimandrit Johannes hat sich das Vilna Theological Seminary bis zur Unkenntlichkeit verändert. Der Gesang des Seminarchores hat ein sehr hohes Niveau erreicht. Der Vaterrektor widmet dem Lesen während des Gottesdienstes große Aufmerksamkeit und gewöhnt die Schüler daran, es ehrfürchtig, ehrfürchtig und mit großem Verantwortungsbewusstsein zu tun.

Als ausgezeichneter Prediger gibt sich Archimandrite John viel Mühe, die Kunst des Predigens auf höchstes Niveau zu bringen, er hört sich persönlich die Predigten der Schüler an und gibt wertvolle Anweisungen und Erklärungen. Er schenkt der Pracht des Tempels und des Klosters große Aufmerksamkeit.

Archimandrit Johannes führt mit der wundertätigen Ikone der Muttergottes religiöse Prozessionen zu ländlichen Pfarreien durch. An den Prozessionen nehmen viele Gläubige teil. Andächtige Gottesdienste, betendes und verständliches Lesen, ausgezeichnete Predigten dringen tief in die Seelen des orthodoxen Volkes ein. Die Kraft des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe entzündet sich in den Herzen der Menschen.

Archimandrit Johannes ist ungewöhnlich unkompliziert im Umgang mit Menschen, und sein Mitgefühl für die Nöte der armen Menschen ist erstaunlich: Niemand von ihm ist „mager und untröstlich, nicht zu gehen“. Archimandrit Johannes, der Christus nachfolgte, trug in seinem Herzen die Nöte der Unterdrückten und Mittellosen. Besonders beliebt war er bei den Armen Russlands und Weißrusslands, die durch ihn Arbeit, Schutz und Unterstützung erhielten. Dies zeigt das wahre Wesen des christlichen Hirten, der keinen Unterschied zwischen einem Sklaven und einem freien Mann, einem Griechen, einem Juden oder einem Vertreter irgendeiner Nation macht.

1911 beruft der Herr Archimandrit Johannes in den höchsten bischöflichen Dienst.

Am 11. März 1912 wurde Archimandrit Johannes im Alexander-Newski-Kloster, einem Bischofsrat unter der Leitung von Metropolit Wladimir von Moskau und Metropolit Flavian von Kiew, zum Bischof geweiht und zum Bischof von Sluzk, Vikar von Erzbischof Michail von Minsk, ernannt.

1912 verrichtet Bischof John den Bischofsdienst in Odessa, und nach dem Tod von Erzbischof Dimitri von Cherson im Jahr 1913 wurde er nach Taganrog zum neu eröffneten Asowschen Stuhl ernannt (1913-1917).

Die Zeit der schweren Prüfungen und tragischen Umwälzungen des Ersten Weltkriegs und der harten Zeiten von 1917 ist gekommen.

Die barmherzige Liebe von Vladyka John erstreckte sich nicht nur auf seine Herde, sondern auch auf diejenigen, die außerhalb des Zauns der orthodoxen Kirche litten. Mitfühlende wirksame Hilfe für Flüchtlinge aus Galizien linderte nicht nur ihr Leiden, sondern zog viele von ihnen auch in den Schoß der orthodoxen Kirche.

Die Sorgen und Schwierigkeiten der Kriegszeit waren nur Vorboten der schrecklichen Prüfungen und Verfolgungen, die die Kirche heimsuchten.

Als Folge der revolutionären Umwälzung von 1917 erhoben die neuen Führer die schwerste Verfolgung der Kirche. Seit der Antike hat der Feind der Menschheit eine besondere Verfolgung gegen Erzpastoren und Hirten erhoben, in der Hoffnung, die Schafe der Herde Christi zu zerstreuen, nachdem er die Hirten geschlagen hatte.

Bei der Verfolgung von Vladyka John handelten die Verfolger mit der altbekannten Waffe des Vaters der Lüge, der Verleumdung, aber alle ihre Versuche, den Gerechten zu verleumden, waren nicht nur erfolglos, sondern wandten sich auch der Ehre der Verfolgten zu und vermehrten die Liebe zu ihnen die Herde für ihren Erzpfarrer, und als der Bischof inhaftiert war, näherte sich die Masse der Menschen in einer Prozession dem Gefängnis und forderte die Freilassung ihres Heiligen.

Da die Verfolger der Stimme des Volkes Gottes nicht widerstehen konnten, entließen sie Vladyka John aus dem Gefängnis und der Erzpfarrer ging in Begleitung der treuen Herde unter Gebetsgesang in die Kathedrale, um ein Dankgebet zu halten.

Am 7. (20.) September 1917 ernennt Seine Heiligkeit Patriarch Tichon Bischof John zum Dienst in der Diözese Twer, wo das friedliche Kirchenleben gestört war. Der weise Erzpfarrer baut mit Gottes Hilfe rasch das Gemeindeleben auf.

Die neue bolschewistische Regierung, getrieben von aktivem Theomachismus, brachte die Verfolgung der russisch-orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert mit beispielloser Wucht aus der Zeit von Nero und Diokletian zu Fall.

Die Zeit seit 1917 wurde von Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon geprägt: „Niemand fühlt sich sicher; alle leben in ständiger Angst, durchsucht, ausgeraubt, vertrieben, verhaftet, erschossen zu werden. Hunderte Wehrlose werden festgenommen, sie schmoren monatelang in Gefängnissen, sie werden oft ohne Untersuchung oder Gerichtsverfahren hingerichtet, auch ohne Schnellverfahren. Bischöfe, Priester, Mönche und Nonnen werden hingerichtet, die an nichts unschuldig sind, sondern einfach aufgrund grundloser Anschuldigungen ... die unmenschliche Hinrichtung wird für die Orthodoxen dadurch erschwert, dass ihnen der letzte sterbende Trost der Abschiedsworte der Heiligen Mysterien und der Leichen entzogen wird die Toten werden nicht den Angehörigen zur christlichen Beerdigung übergeben.

19. Januar (01.02.) 1918, Bezug nehmend auf neue Regierung, schrieb der Patriarch: „Kommt zur Besinnung, Verrückte, hört auf mit euren Massakern. Schließlich ist das, was Sie tun, nicht nur eine grausame Tat, es ist wirklich eine satanische Tat, für die Sie im Leben des zukünftigen Jenseits dem Feuer der Gehenna und in diesem irdischen Leben dem schrecklichen Fluch der Nachwelt unterliegen.

Die gottlose Regierung erweckte die lebenden Kirchenmänner und den Erneuerungismus und trug auf jede erdenkliche Weise zu Spaltungen und der Zerstörung der Kirche von innen bei.

Bischof John wird der engste Mitarbeiter Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon im Kampf gegen die Mächte des Bösen, die die Waffen gegen die Kirche Christi erhoben haben.

Der Feind der Menschheit verführte den Bischof von Penza Wladimir, dem es gelang, viele Menschen mit schwachem Glauben zu verführen. Bischof Wladimir wurde von einem konziliaren Gericht seines Amtes enthoben und exkommuniziert, verbreitete aber weiterhin Häresie und wurde ein falscher Bischof.

Der Patriarch sieht in Bischof John einen guten und weisen Pastor, erhebt ihn in den Rang eines Erzbischofs, ernennt ihn zum Erzbischof von Pensa und Saransk und weist ihn an, Schisma und Häresie zu heilen. Die Diözese befand sich in einer schwierigen Situation. Der örtliche Klerus geriet wie eine Herde ohne Hirten in Verwirrung, und einige der Priester schlitterten sogar in Spaltungen. Häretische Schismatiker beschlagnahmt Kathedrale Pensa und die wichtigsten Tempel. Bischof Theodore, Verwalter der Diözese, unfähig, die von Ketzern verursachten Leiden zu ertragen, starb an gebrochenem Herzen.

Erzbischof John traf am Dienstag während der Karwoche 1918 an seinem neuen Dienstort in Pensa ein.

Die Gläubigen begrüßten ihn mit Liebe und umgaben ihn mit Zeichen der bewegendsten Aufmerksamkeit. Um einen plötzlichen Angriff zu vermeiden, ließ sich Vladyka in einem Vorstadtkloster nieder und versammelte sofort nach ihrer Ankunft den Klerus, um die Priester im Kampf gegen die gefährliche Häresie zu unterstützen.

Die Mitglieder der Living Church wollten am Gründonnerstag die Peter-und-Paul-Kirche einnehmen. Viele Priester hatten Angst vor der wahnsinnigen Bosheit der Verfolger, aber unter ihnen waren treue und furchtlose Hirten, die bereit waren, ihr Leben für die Schafe zu geben, bereit, Erzbischof John sogar bis in den Tod durch die Hände der Verfolger zu folgen und die Herde zu beschützen Christus.

Vladyka John sollte in der Peter-und-Paul-Kirche die zwölf Evangelien lesen. Eine wütende Menge versammelte sich vor den Toren der Peter-und-Paul-Kirche und brannte vor Verlangen, dem neu ernannten Erzpfarrer Repressalien aufzuerlegen. Aber der Herr zerstörte nicht nur die bösen Absichten Seiner Feinde, sondern wendete auch alles zur Ehre der Kirche und Seines Asketen.

Als Vladyka nach Gottes Willen frei in die Kirche eintrat, richtete die Menge ihre ganze Wut auf den hierarchischen Zellenwärter und erlaubte nicht, dass die hierarchischen Gewänder in die Kirche gebracht wurden. Aber der bescheidene Erzbischof ging hinaus, um die Evangelien in einer Stola zu lesen.

Nach der Lektüre des ersten Evangeliums begann Vladyka John seine Predigt mit den eben gelesenen Worten des Erlösers: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt.“ Und das Wort der inspirierten Predigt des Heiligen erreichte nicht nur den Punkt, Seele und Geist der Schafe der Herde Christi zu spalten und diejenigen zu bekehren, die zögerten, Christus und seinem Auserwählten, Erzbischof Johannes, nachzufolgen, sondern stärkte auch den Klerus in der Hoffnung auf Verteidigung der Kirche.

Nach dem Gottesdienst umringten die Gemeindemitglieder ihren Bischof in einem engen Kreis, um ihn vor den wütenden Verfolgern zu schützen.

Schon die ersten hierarchischen Gottesdienste zogen die Herzen des Volkes Gottes zum Herrn.

Die bolschewistische Regierung stand dem neuen Erzpfarrer äußerst feindselig gegenüber. Vladykas Haus wurde gründlich durchsucht, verhört, aber sie fanden nicht einmal einen Grund für die Verfolgung.

Der schismatische falsche Bischof und die Chekisten, die ihn unterstützten, beschlossen angesichts ihrer völligen Niederlage, Erzbischof John zu töten.

Am Donnerstagabend der Hellen Woche betraten zwei Tschekisten das Kloster, gingen zu Vladykas Zelle und klopften, aber sie öffneten sie nicht, und die Söldner begannen, die Türen aufzubrechen. Zu dieser Zeit kamen die Mönche angerannt und schlugen Alarm. Die Tür wurde aufgebrochen, einer der Angreifer schoss aus nächster Nähe auf Erzbischof John, der in der Mitte der Zelle stand. Aber der Herr rettete seinen Auserwählten: Der Bruder, der sich an der Seite der Tür versteckte, traf den Schützen am Arm. Die Kugel traf Vladyka ins Bein und fügte ihr eine kleine Wunde zu.

In diesem Moment versammelten sich die Arbeiter, die zum Alarm geflüchtet waren, in der Zelle. Die gescheiterten Attentäter wurden aus ihren Zellen gezerrt und geschlagen. Aber Vladyka John hat sie beschützt.

Die Bolschewiki gaben ihre Absichten, mit dem Erzpfarrer zu verhandeln, nicht auf. Im Mai 1918 eröffneten sie Artilleriefeuer auf das Verklärungskloster, in dem sich der Erzbischof aufhielt, und mehrere Granaten trafen die Zellen neben der Zelle von Bischof John, ohne ihn zu verletzen.

Im September 1918 wurde in der Zelle und im Büro von Erzbischof John eine gründliche Durchsuchung durchgeführt, die zu keinem Ergebnis führte, und Vladyka selbst wurde zu einer Konfrontation in das Büro des Gouverneurs gebracht. Es war Abend. Die Vesper begann, in Kirchen serviert zu werden. Als den Gläubigen bekannt wurde, dass der Heilige in „ein Haus gebracht worden war, aus dem sie nicht zurückkehren“, entschieden die Menschen, dass der Erzbischof zusammen mit anderen Gefangenen erschossen worden war. Durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes, als Vladyka in die Kirche zurückkehrte, hörte sie, wie ein Gedenkgottesdienst für den "neu verstorbenen" Erzbischof John abgehalten wurde.

Ein Test ging und ein anderer hatte es bereits eilig, ihn zu ersetzen. Am Fest der Enthauptung Johannes des Täufers wird versucht, die Peter-und-Paul-Kirche zu beschlagnahmen.

Um ihre Absichten zu verbergen, zogen die Bösen in einer Prozession zur Peter-und-Paul-Kirche. Bisher gab es in Russland keine solchen "religiösen Prozessionen", es fehlten nur Waffen.

Aber der heilige Erzbischof blieb ruhig und ermutigte mit den göttlich inspirierten Worten seiner Predigt nicht nur die Angst vor einem ketzerischen Angriff, sondern auch die Tat derjenigen, die zur Verteidigung des Tempels beteten. Die Tests endeten nicht dort. Erzbischof John wurde von der Tscheka festgenommen und inhaftiert. Das Volk Gottes forderte die Freilassung des Erzpfarrers.

Am Tag der Vollstreckung von Todesurteilen im Gefängnis wurden die Gefangenen einzeln nach der Liste gerufen, in der Erzbischof John zuletzt aufgeführt war. Gefangene verließen ihre Zellen und kehrten nie zurück. Die Urteile wurden sofort vollstreckt. Der Erzbischof erlebte alles, was zum Tode Verurteilte erleben, und erst gegen ein Uhr morgens wurde seine Freilassung bekannt gegeben. Durch den Willen des Herrn geschah ein Wunder: Vladyka wurde freigelassen.

Während der Gefangenschaft des heiligen Beichtvaters schafften die gottlosen Obrigkeiten alle Organe der Diözesanverwaltung ab. Vladyka musste alle Angelegenheiten der Verwaltung der riesigen Diözese übernehmen, aber der Herr half seinem Auserwählten und schaffte es bald, die Wiederherstellung des Diözesanrates und anderer Organe der Diözesanverwaltung zu erreichen.

Der Dienst an der Kathedra von Penza war eine ununterbrochene Leistung der Beichte.

Am 28. Juli 1919 wurde Erzbischof John zum Militärkommissariat vorgeladen, wo er einer Einstellungsprüfung unterzogen und für den Militärdienst geeignet befunden wurde. Militärdienst, Eintragung in die hintere Miliz!

Auf Bitten der Pfarreien der Diözese wurde der Auftritt in der Miliz um einige Zeit verschoben.

Selbst der Besuch der Pfarreien der Diözese war ohne die besondere Erlaubnis der Verfolger nicht möglich. Der Bürgerkrieg war in vollem Gange, die Weiße Armee näherte sich Pensa. Die Verfolgung der Kirche nahm zu. Die prominentesten Kirchendiener wurden festgenommen.

Zu dieser Zeit unternahm der Erzbischof auf Einladung der Pfarreien eine lange Reise durch die Diözese.

Die Menschen begrüßten ihren Erzpfarrer mit Freude. Gottesdienste wurden mit großem spirituellem Enthusiasmus und unter Zusammenströmen riesiger Menschenmassen abgehalten.

Nach seiner Rückkehr nach Pensa wurde Vladyka erneut verhaftet und wegen seiner Beteiligung an einer von den Tschekisten erfundenen konterrevolutionären Organisation verleumdet.

Damals wurden die Festgenommenen schwerster Folter ausgesetzt, einige konnten die Qualen nicht ertragen und verleumdeten nicht nur sich selbst, sondern auch andere Unschuldige. Also wurde Vladykas Subdiakon verleumdet und erschossen. Dasselbe Schicksal wurde dem Heiligen bereitet. Vladyka fordert eine Überprüfung des Falls in Moskau. Der Erzbischof wurde in ein Moskauer Gefängnis verlegt und mit Kriminellen in eine Zelle gesteckt. Einer der Zeugen seiner Inhaftierung erzählt, dass eines Nachts ein erfrorener und betrunkener Verbrecher in die Gefängniszelle gebracht wurde. Als er den Erzbischof sah, begann er ihn zynisch zu verspotten, wurde aber von seinen Kameraden aufgehalten, die ihm sagten, er sei der Erzbischof von Pensa. Vladyka, voller christlicher Barmherzigkeit gegenüber dem neuen Bewohner der Zelle, wärmt ihn auf, füttert ihn, kümmert sich um ihn. Die christliche Haltung erweckte in dem gefallenen Mann gute Gefühle, und er wurde zum Helfer des Heiligen. Gemeinsam trugen sie Typhuskranke auf einer Trage, pflegten Bewusstlose, vollbrachten unter Lebensgefahr das Kunststück christlicher Barmherzigkeit. In Moskau wurde der Fall des Erzbischofs vom Vorsitzenden der Abteilung für geheime Operationen der Tscheka aufgegriffen.

Die ungerechten und grausamen Verfolger sammelten alle Verleumdungen, die jemals gegen Vladyka erhoben wurden, hatten aber keinen Erfolg, und im März 1920 wurde Erzbischof John freigesprochen.

Der Herr bewahrte die Gerechten für weitere Beichte und Führung der Schafe Seiner Herde auf. Und schwierige Prüfungen und das Kunststück des Geständnisses stärkten nur die spirituellen Kräfte von Vladyka. Darin sehen wir die große Vorsehung Gottes Orthodoxe Menschen Lettisches Land, das für den orthodoxen Glauben viel Leid und Verfolgung erlitten hat.

Traurig war der Zustand der orthodoxen Kirche in Lettland in dieser unruhigen Zeit. Vom Staat nicht anerkannt, wurde es zum Plündern gegeben. Die Herde wurde zerstreut und die Orthodoxie wurde verfolgt. Es wurde vorhergesagt, dass die Orthodoxie bald enden würde.

In den Jahren des Ersten Weltkriegs und der Revolution in Lettland wurde die orthodoxe theologische Ausbildung zerstört, das Rigaer Theologische Seminar wurde weggenommen. Die Kathedra von Riga war eine Witwe, es gab keinen Erzpfarrer. Nach der Unabhängigkeit Lettlands wurde die Frage nach der Stellung der orthodoxen Kirche in Lettland akut. Die Machthaber waren mit der Position der Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche nicht einverstanden.

Der Zustand der Kirchen im Land war traurig. Während der Besatzung und des Bürgerkriegs geplündert und verwüstet, verfielen sie. Die Ikonostasen wurden zerstört, die Ikonen entweiht, die Kruzifixe in den Müll geworfen, der Rigaer Dom zerstört. Das Zinn von den Kuppeln der Tempel wurde zur Reparatur von Institutionen entfernt ... Keine der orthodoxen Kirchen entkam diesen Problemen. Eine nach der anderen wurden die besten orthodoxen Kirchen erobert. Dasselbe geschah mit den Gebäuden orthodoxer theologischer Bildungseinrichtungen. Auch dem Rigaer Frauenkloster drohte die Schließung.

In der orthodoxen Kathedrale der Geburt Christi in Riga wollten einige ein Pantheon-Grab für Nationalhelden einrichten, andere dachten, es vom Erdboden zu zerstören. Ausgewählt wurden die Residenzen des Erzbischofs von Riga. Insgesamt wurde von 1919 bis 1925 ein Viertel des Kirchenbesitzes der orthodoxen Kirche in Lettland weggenommen.

Der lettische Klerus und die Laien erlebten wie eine Herde ohne Hirten mit tiefer Trauer die Witwenschaft des Rigaer Bischofssitzes und die ungeklärte Stellung der Orthodoxie im Staat.

Geistliche und Laien versammelten sich zu Versammlungen und versuchten mit aller Macht, ihre Kirche zu verteidigen, aber was können die Kirchenleute ohne ihren Erzpfarrer tun?

Die frommen Hirten und Laien wandten sich an Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon mit der demütigen Bitte, Erzbischof John (Pommer) zu segnen, der lettischen Herde zu dienen, die Liebe durch Glaubensfestigkeit und durch die Beichtesurkunde erlangte. Die lettische Herde schrieb an ihren Patriarchen:

"Eure Heiligkeit! Das Schiff unserer Kirche, überwältigt von den Wellen des Meeres des Lebens, hat schon viele Gefahren und Schwierigkeiten erlebt, aber wir haben den Mut nicht verloren und sind fest im Glauben geblieben. Trotz unserer Verlassenheit und Verwaisung sind wir immer noch mutig und fest und beabsichtigen nicht, das Banner der Orthodoxie in Zukunft zu senken. Aber... Heiliger Vater! Legen Sie nicht die unerträgliche Last des Wartens ohne Hoffnung, des Betens ohne Antwort, der Bitte ohne Geben auf unsere schwachen Schultern.

Eure Heiligkeit! Das Meer tobt, seine Wellen schlagen immer heftiger auf das Schiff unserer Kirche, wir haben Angst vor der Verantwortung für das Schicksal des Schiffes im schrecklichen Moment der neunten Welle ... Wir brauchen einen Steuermann ... “ Der Patriarch wurde auch gebeten, die Unabhängigkeit der lettischen Kirche zu segnen.

Vladyka John heilte das Schisma in der Diözese Penza, und der Patriarch ernannte ihn zum Erzbischof von Riga und segnete ihn, nach Lettland zu gehen, aber die Geistlichen und Laien von Pensa wollten ihre innig geliebte Vladyka nicht loslassen. Und nur angesichts der anhaltenden Bitten der lettischen Herde gab Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon die endgültige Zustimmung zur Abreise von Erzbischof John nach Lettland und ehrte ihn mit einem Dankesschreiben für seine selbstlose und fruchtbare Arbeit an verschiedenen Orten des Dienstes in Lettland Russland.

Am 8. (21.) Juni 1921 gewährt Seine Heiligkeit Patriarch Tichon der orthodoxen Kirche in Lettland die Rechte einer weiten Autonomie und ernennt durch sein Dekret Erzbischof John (Pommer) von Pensa zum Erzbischof von Riga und Lettland.

Durch den Willen Gottes kehrt Vladyka mit einer Fülle von spirituellen und administrativen Erfahrungen, die sie in früheren Lehrstühlen gesammelt hat, nach Lettland zurück. In allen Phasen seines Dienstes ließ er sich in erster Linie von der Idee der spirituellen Wiedergeburt leiten kirchliches Leben, Gott und den Menschen dienen.

Der jahrelange Dienst an der Heiligen Kirche und das Eintreten für den Glauben bereicherten den Heiligen mit Weisheit und Klugheit. Er wuchs spirituell zu einem vollkommenen Mann heran, der in der Lage war, andere auf den Weg der Erlösung zu führen, und er zeigte sich seltenes Beispiel Selbstverleugnung und Hingabe an den Willen Gottes. In größter Demut den Weg des erzpastoralen Dienstes gehend, vertraute Vladyka John in allem auf den Herrn und schrieb sich nichts persönlich zu, sondern in allem gemäß dem Willen Gottes. Demütig empfing der Heilige die lettische Herde unter seinem Omophorion.

In Riga wurde der Erzbischof von seiner neuen Herde am Bahnhof empfangen und zog mit einer religiösen Prozession zur zerstörten Kathedrale weiter.

Umgeben von der Liebe seiner Herde unternahm Vladyka eine Reise durch die Pfarreien, stärkte den Glauben und ermutigte alle, fest im Glauben zu bleiben.

Er wurde von den Behörden schikaniert, aber es war nichts im Vergleich zu dem, was er von den Bolschewiki in Russland erlebt hatte.

Viel Mühe und Arbeit waren erforderlich, um die Rechte der lettisch-orthodoxen Kirche im Staat zu etablieren. Nur dank der unermüdlichen und selbstlosen Arbeit von Erzbischof John war es möglich, die Registrierung der Kirche als vollwertige juristische Person zu erreichen. Nur der Herr, der das Herz kennt, weiß, wie viel Leid der Herr durchmachen musste, während er diese äußerst wichtige Arbeit tat. An den Früchten dieser Arbeit erfreuen wir uns bis heute. Um dies zu erreichen, musste Erzbischof John seine Kandidatur für die Wahlen zum Sejm vorbringen. Das Volk unterstützte seinen Erzpfarrer und wählte ihn wiederholt zum Abgeordneten des lettischen Parlaments. Vladyka musste als Abgeordneter viele Demütigungen, Beleidigungen und sogar Schläge ertragen, weil er die Wahrheit bezeugte, aber nur so konnte er die Heilige Kirche verteidigen.

Damit wurde der Zerstörung der Orthodoxie in Lettland ein Ende gesetzt.

Wie kein anderer wusste er, dass es unmöglich sein würde, die Kirche vor schrecklichen blutigen Verfolgungen zu schützen, wenn die Anhänger der gottlosen Lehre an die Macht kämen. Der Heilige verstand, dass die unbezähmbare Bosheit der Verfolger nicht nur die Kirche Christi treffen würde, sondern viele, viele Einwohner Lettlands, die außerhalb des Schoßes der Heiligen Orthodoxen Kirche standen. Und er denunzierte furchtlos die Bösen, enthüllte die Wahrheit und wusste genau, welche Konsequenzen ihn erwarten würden. Aber es gab keinen anderen Weg, die Kirche zu bewahren. Und der heilige Erzbischof Johannes trat bewusst den Weg des Martyriums ein, wie ein guter Hirte, der sein Leben für die Schafe hingab.

Vladyka John verehrte heilig die Kanons der Heiligen Orthodoxen Kirche und hielt es für äußerst wichtig, dass die unabhängige Lettisch-Orthodoxe Kirche geistlich im Schoß der Mutterkirche des Moskauer Patriarchats war. Er wies alle Versuche des Patriarchats von Konstantinopel und der Schismatiker von Karlovac zurück, die lettische Kirche zum Bruch mit der Mutterkirche zu zwingen, deren Einheit für uns das Testament des heiligen Erzhirten ist.

Nicht minder schwer war die gegenwärtige tägliche Sorge um die Pracht der Tempel, die Abhaltung von Gottesdiensten und die Wiederherstellung der geistlichen Erziehung. Und diese harte Arbeit brachte reiche Früchte. Tempel voller Gläubiger. Die Kirche lebt. Aber das waren nur die ersten Schritte.

Das ganze Leben und die asketische Arbeit des heiligen Johannes als Erzbischof und Stellvertreter waren darauf ausgerichtet, der Kirche, seinem Mutterland Lettland und dem einfachen Volk zu dienen. Er kümmerte sich gleichermaßen um Russen, Letten und Menschen anderer Nationalitäten. Für ihn gab es keine Freunde und Feinde, alle waren Brüder.

Als Beschützer und Patron der benachteiligten und ärmsten Bevölkerungsschichten lebte Vladyka selbst mehr als bescheiden. Das dunkle und feuchte Zimmer, das im Untergeschoss der Kathedrale zu seiner Wohnung geworden war, mit einem vergitterten Fenster direkt unter der Decke, durch das alle Geräusche des zentralen Boulevards drangen, war in einem äußerst verwahrlosten Zustand. Die rußigen Wände waren mit Schimmel und Feuchtigkeit befleckt. Erzbischof John lebte im Untergeschoss und empfing dort angesehene ausländische Gäste. Der Keller der Kathedrale wurde von estnischen, finnischen und englischen Bischöfen besucht. Einer der ausländischen Besucher rief mit Tränen in den Augen aus: „Glauben Sie mir, dass in meiner Heimat kein einziger Gefangener in einem solchen Loch lebt wie Sie, das Oberhaupt der lettisch-orthodoxen Kirche.“ Die Einrichtung in Vladykas Zelle war sehr einfach: mehrere Sessel, Stühle, Bücherregale und Ikonen. Über dem Tisch befindet sich ein großes Porträt Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon. Wir wissen nicht, wie viele Tränen der heilige Beichtvater hier vor den heiligen Ikonen vergossen hat. Vladyka nannte seinen Keller liebevoll „meine Höhle“ und lachte nur über Sympathiebekundungen für seine Position. Zahlreiche Besucher erinnerten sich an ihn als lächelnd, einfach und zugänglich.

Heiliger Hieromartyr John (Pommer), Erzbischof von Riga und Lettland, 2001

Vladyka liebte Kinder sehr und die Kinder liebten ihn. Wie oft kam er mit einer ganzen Reihe von Jungs in den Buchladen und kaufte Bücher für alle, manchmal für mehrere zehn Lats. Und die fröhliche Kinderschar, die oft vergaß, ihnen zu danken, zerstreute sich in ihre Häuser, und er kümmerte sich mit stiller Freude um sie.

Nach der österlichen Matutin brach der Erzbischof nach altem Brauch das Fasten mit den Armen. Hier fühlte er sich wie zu Hause. einheimische Familie. Er hat die Menschen nie nach sozialer Herkunft unterschieden. Für ihn war es gleich, wer vor ihm stand: ein Minister, ein General, ein Aristokrat, ein Bauer oder ein Arbeiter. Er sah in jedem das Bild Gottes. Vladyka wurde oft von Kriminellen besucht, die gerade aus dem Gefängnis entlassen worden waren. Vladyka half ihnen, den Büßern, ein neues Leben zu beginnen. Alle empfanden die Freude der Gemeinschaft mit dem Heiligen. Der Erzbischof war gütig zu den Gütigen und bußfertig, er war streng mit sich selbst und widersetzte sich denen, die auf dem Irrtum beharrten, und den Feinden der Kirche. Er schützte die Kirche und schonte sich nicht.

Das Ergebnis der unermüdlichen Arbeit des Heiligen war die Erlaubnis, theologische Schulen und ein Seminar zu eröffnen. Am 1. Dezember 1926 wurde entgegen allen Widrigkeiten das Theologische Seminar der Lettisch-Orthodoxen Kirche eröffnet. Dies war ein freudiges Ereignis für alle orthodoxen Christen in Lettland.

Von 1921 bis 1930 wurden zehn neue orthodoxe Kirchen gebaut und durch die unermüdliche Sorgfalt und Arbeit des Gebetbuchs des Landes Lettland geweiht, vier neue Kirchen waren im Bau und Genehmigungen für den Bau von Kirchen wurden mehreren Gemeinden erteilt. Einige Tempel übertrafen ihren Vorkriegszustand mit Pracht. Die Kirchen erwarben wieder Glocken, die von schönem Gesang erklangen.

Aber der Erfolg beim Aufbau der Kirche Gottes erweckte den Hass und die Angriffe des Feindes der Menschheit. Der Vater der Lüge entfesselte Ströme bösartiger Verleumdung der Kirche und des Beichtvaters.

Worauf es keine Angriffe gab: sowohl die Architektur der Kirchen als auch das Glockenläuten, sie mochten die Aufführung des Gottesdienstes in kirchenslawischer Sprache nicht.

Der heilige Erzbischof ruft seine Herde zu Geduld, Demut, Liebe und Bereitschaft auf, ohne Bosheit die vom Herrn gesandten Leiden zu ertragen, und erwärmt die Herzen seiner gesamten multinationalen Herde mit Liebe, gemäß den Worten des Apostels Paulus, dass in Christus „dort ist weder Jude noch Grieche“ (Gal. 3, 28).

Vladyka gelang es, den interethnischen Streit nicht nur in der Kirche zu beseitigen: Die Einheit der Kirche begann auch die weltliche Gesellschaft zu vereinen. Durch die Arbeit der Heiligen Vladyka lebten orthodoxe Russen, Letten, Ukrainer, Weißrussen, Esten, Deutsche und Menschen anderer Nationalitäten in völliger Einmütigkeit und Liebe mit ihrem Erzpfarrer und untereinander. Das ist für uns ein lebendiges Beispiel für die Vereinigung aller Sprachen in Christus, die den gläubigen Christen zu einer „neuen Kreatur“ macht.

Vladyka verteidigte die Interessen der einfachen lettischen Werktätigen und der Bauernschaft und sprach sich auch für die Verteidigung der orthodoxen russischen Minderheit in Lettland aus. Eine Reihe von Gesetzen wurde verabschiedet, die die Eröffnung russischer Bildungseinrichtungen vorsahen, öffentliche Bibliotheken wurden eröffnet und die Situation in der Vorschulerziehung wurde verbessert.

Als er die orthodoxe Kirche im Staatsparlament verteidigte, erkannte Erzbischof John deutlich, welche schreckliche Gefahr die gottlose Lehre, die von machtstrebenden Menschen getragen wurde, für die gesamte Gesellschaft darstellte. Sie ließen Ströme von Verleumdungen über den Heiligen regnen.

Im Vertrauen auf den Herrn und in Erinnerung daran, dass „wer sich fürchtet, nicht vollkommen in der Liebe ist“ (1. Johannes 4,18), kannte der Heilige keine Furcht und verrichtete seinen konfessionellen hierarchischen Dienst. Der Heilige Patriarch Tichon nannte ihn „den Mann des Kampfes“ und das einfache Volk „den neuen Chrysostomus“. Fast alle orthodoxen Rigaer versammelten sich, um seinen Predigten zu lauschen.

Vladyka genoss die universelle Liebe der Eiferer der Frömmigkeit sowohl in Lettland als auch weit über seine Grenzen hinaus.

Tugend ist die Sonne; Neid ist wie ein Schatten: Er folgt den Gerechten überallhin. Mit besonderer Grausamkeit und Wut erhebt sich der Geist der Bosheit gegen diejenigen, die an Christus glauben und die Tugend erlangt haben. Das ist das Schicksal der wahren Diener des Königs des Himmels. Unzählige Scharen heiliger Beichtväter, Märtyrer, Heiligen und Reverends sind diesen schmalen Pfad entlanggegangen. Die Intrigen der Feinde umgaben sie von überall her, ein schrecklicher Abgrund klaffte vor ihnen, aber sie blieben unerschütterlich und ertrugen Christus mit Demut und Geduld wegen Vorwürfen, Verleumdungen, Verleumdungen und anderen Leiden, Unterdrückungen und Schlägen, die der Feind erfunden hatte menschliche Rasse.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Nicht nur der Tod macht einen Märtyrer, sondern auch die geistliche Disposition; nicht um des zweckes willen, sondern auch der absicht, werden die kronen des martyriums oft ineinander verschlungen.

Die Welt ergreift mit allen Waffen der Ungerechtigkeit und Bosheit die Waffen gegen die treuen Diener Christi, alles, was die Welt schmeichelhaft, ungerecht, grausam erfinden kann, versucht sie in ein Mittel zu verwandeln, um die Verkünder der Wahrheit Christi zu bekämpfen.

Der heilige Johannes sagte, dass die Zeit kommt, in der nicht nur Verfolgung, sondern auch Geld und die Segnungen dieser Welt, Verleumdung, List, Unwahrheit, verbreitet in der Presse, durch das Radio und auf andere Weise, die Menschen von Gott abbringen werden und viele mehr Menschen werden sterben als an offener Rebellion. . Der Erzbischof von Riga und Lettland, Johannes, hat die Macht dieses Hasses auf den Fürsten dieser Welt voll und ganz erkannt.

Etwas mehr als ein halbes Jahrhundert verging, und die Frau, die den Heiligen verleumdete, bereitete sich darauf vor, vor dem gerechten Richter zu erscheinen, um ihre Seele zu reinigen, und schrieb einen Brief der Reue, in dem sie ihre Sünde der vielen Jahre der Verleumdung bekannte.

„Ich bin schon in dem Alter, in dem ein Mensch keine Drohungen fürchtet“, sagte der Erzbischof, „komm mit deinen Drohungen, ich werde die Worte der Heiligen Schrift ruhig lesen: „Nun lass deinen Knecht los, Herr, nach deinem Wort In Frieden, als ob meine Augen dein Heil gesehen hätten, hast du vor allen Völkern ein Licht bereitet zur Offenbarung der Zungen und zur Herrlichkeit deines Volkes Israel“ (Lukas 2,29-32).

Die Verfolgung des Heiligen wurde nicht nur äußerlich erhoben. Unter den Verfolgern waren die Geistlichen der Kathedrale von Riga, die vom Erzbischof wegen Betrugs verurteilt wurden.

Trotz der sich verschärfenden Angriffe nahm die Liebe des Volkes Gottes zu dem Heiligen nur zu.

Der Erzbischof widerstand tapfer allen Strapazen, die ihm widerfuhren. Seine Gesundheit wurde jedoch durch Überarbeitung und schwierige Lebensbedingungen untergraben. Er litt unter körperlichen Beschwerden und musste in die Datscha des Bischofs in der Nähe von Kishozero ziehen - dem Ort seines Martyriums.

Vladyka verließ sich auf den Herrn und lebte ohne Wachen in einer Datscha an einem verlassenen Ort. Er liebte es, allein zu sein. Hier ruhte seine Seele von der Hektik der Welt. Vladyka verbrachte seine Freizeit im Gebet, arbeitete im Garten und arbeitete als Zimmermann an einer Werkbank, auf der ihn die Peiniger dann zu schrecklichen Folterungen verrieten.

Der Aufstieg zum bergigen Jerusalem ging weiter, und der größte Teil des Weges war bereits zurückgelegt.

Das Martyrium des Heiligen wurde in der Nacht von Donnerstag auf Freitag, den 12. Oktober 1934, durch ein Feuer in der Datscha des Bischofs angekündigt.

Niemand weiß, wer Vladyka welchen Folterungen unterzogen hat. Aber die Qual war grausam. Der Erzbischof wurde an eine aus den Angeln genommene Tür gefesselt und auf einer Werkbank schrecklichen Folterungen ausgesetzt. Alles bezeugte, dass die Füße des Heiligen mit Feuer verbrannt waren, sie schossen mit einem Revolver auf ihn und setzten ihn lebendig in Brand.

Alle, die an der Beerdigung von Erzbischof John teilnehmen konnten, versammelten sich. Die Kathedrale konnte nicht alle aufnehmen. Eine Menge Menschen standen entlang der Straßen, entlang denen die Überreste des heiligen Märtyrers getragen werden sollten. Und schon bei der Beerdigung des Heiligen wurde das erste Wunder offenbart.

Es war eine wunderbare Vision für den frommen Diener Gottes M.I. Dobrotvorsky, der sagt: „Nachdem ich für den Verstorbenen gebetet und einen Kranz am Kopf des Sarges niedergelegt hatte, nahmen meine Kollegen und ich auf der linken Seite der Kathedrale in der Nähe des Bogens Platz. Die Trauerfeier war bereits im Gange, aber die Abordnungen kamen und kamen ... Aus den Radiolautsprechern vor dem Dom wurden von Zeit zu Zeit Neuigkeiten über den Fortgang der Ermittlungen im Mordfall des Erzbischofs und damit die neu eintreffenden Abordnungen gemeldet mit uns geteilt aktuelle Nachrichten. Ich lauschte unwillkürlich ihrem Geflüster und wartete darauf, das Geheimnis des Mordes zu erfahren. Aber plötzlich, als ich die neuesten Nachrichten hörte, ging ein Zittern durch meinen Körper, und als ich meinen Kopf nach rechts drehte, sah ich rechts den Sarg mit den Überresten des Erzbischofs selbst, der in vollen Gewändern auf der Kanzel stand , mit Blick auf den Altar in einem Zustand des Gebets. BEI rechte Hand sein Räuchergefäß schwankte, und mit der Bewegung seiner Hand ertönte sozusagen der Klang der Glocken eines Sakkos. Ich bemerkte, dass die Mitra und die Gewänder die gleiche Farbe hatten wie die Gewänder im Sarg. Um die Kanzel herum standen Pilger in weltlichen Gewändern, aber ihre Gesichter waren mir fremd. Wie lange diese Vision gedauert hat, kann ich nicht sagen, aber ich glaube, es waren nur wenige Sekunden, in denen ich das Gefühl hatte, mit dem Erzbischof in Kontakt zu sein, und ich wusste, dass er wusste, was ich sah, ich wusste, dass dies der Fall war ist keine Projektion meiner Gedanken, keine Halluzination, das ist etwas Äußeres, nicht ich, diese erzwungene Aufmerksamkeit auf sich selbst, die mich davon losreißt Außenwelt und öffnete mir den Schleier des Jenseits... Ein Gefühl der Ruhe, wahrhaft geistliche Freude und Genugtuung über das Schicksal des Erzbischofs ergriff mich. Als die Vision verschwand, rief ich meine Kollegen Chernetsky und Magnus an und teilte ihnen meine Vision mit. Als ich jedoch fragte, ob sie den Erzbischof gesehen hätten, verneinten beide, bestätigten aber beide, meinen zur Seite gerichteten Blick gesehen zu haben, was ihnen seltsam vorkam.

Eine andere Vision Ende der 50er Jahre war die eines Mannes, der anonym bleiben wollte. Er sah Vladyka John in einem schäbigen, abgetragenen, wie moosbedeckten Gewand, aber ansonsten genauso wie er letzten Jahren seines Lebens: mit den ersten brechenden grauen Haaren dickes Haar und Bart und mit den ersten tiefen Falten im Gesicht. Das Gewand ist so alt, dass man nicht einmal sagen kann, welche Farbe es hat, eine Art Braungrün mit völlig angelaufenem Gold. Aber jetzt kehrt Vladyka den Rücken, und hier fällt auf, dass Vladykas Omophorion ein wenig aufzuhellen beginnt. Zuerst beginnen Funken darüber zu flackern, dann verschmelzen sie zu Schlangen, wachsen dann zu Flecken heran, die wachsen und sich vermehren, so dass die ganze Amice in einem so blendenden, so überirdischen Licht zu leuchten beginnt, und das Gesicht der Muttergottes darauf es erscheint so reliefartig, so konvex und in einem so hellen Glanz, dass man die Augen schließen muss. Hier dreht der Vladyka wieder sein Gesicht, und jetzt ist klar, dass das Omophorion vorne heller geworden ist und nur der Rest des Gewandes noch dunkel ist und jetzt dagegen geradezu schwarz erscheint. Und der Herr sagt: „Du willst immer wieder, dass ich ein neues Gewand anziehe, aber für mich ist das gut!“. Diese Vision dauerte eine Minute...

Die Erinnerung an den Heiligen wurde in den Herzen der Orthodoxen bewahrt und nichts, nicht einmal die Angst vor Verfolgung, konnte sie auslöschen. Und wir werden die Sitse anrufen: „ Heiliger Hieromartyr, heiliger Vater John, bete zu Gott für uns.Amen».

Gebet an den Heiligen Hieromartyr John Erzbischof von Riga und Lettland

Ö Allgesegneter heiliger Hieromartyrer, heiliger Pater John, Verfechter der Wahrheit Gottes und des heiligen orthodoxen Glaubens Christi, Verteidiger, Ankläger der Heiligen Kirche, jagender Feinde, beleidigter Schutzpatron und aller treuen Christen, ein warmherziger Vertreter. Sie haben die Gebote Christi seit Ihrer Jugend von ganzem Herzen geliebt. Und in den Tagen der heftigen Verfolgung des orthodoxen Glaubens, als ob dir der wahre Hirte erschienen wäre, verging der Weg des Kreuzes: Vorwurf, Gefangenschaft, Verleumdung, Dauer und eine solche Märtyrerkrone, du hast die Gnade des Herrn erhalten bete für uns. Vema, wie du vor dem Thron des Allmächtigen stehst, hast große Kühnheit in Gebeten vor dem Herrn. Und jetzt beugen wir uns demütig nieder und beten inbrünstig: Oh, unser schneller Fürsprecher, Heiliger Hierarch, Märtyrer Vater John, höre uns sündig und deiner Kinder unwürdig: flehe den allbarmherzigen Herrn und seine reinste Mutter an heilige Mutter Gottes- Bewahren Sie den orthodoxen Glauben, stärken Sie unsere Heilige Kirche in der Einheit des Friedens und der Liebe, bringen Sie die von der Heiligen Kirche Abgefallenen zurück, bringen Sie unser lettisches Land in Frieden zurück, bewahren Sie die christlichen Tugenden und den Wohlstand. Hilf uns und nähre unseren Sinn nicht mit eitler menschlicher Weisheit, sondern mit demütiger Erkenntnis des Willens Gottes. Oh, heiliger Diener Gottes, verachte nicht, dass wir zu dir beten: Wir bitten nicht um Befreiung von Sorgen und Sorgen, sondern um Kraft und Festigkeit, Großzügigkeit und Liebe, um den Angriff derer zu ertragen, die sich gegen uns erheben. Bitte uns um unerbittliche Geduld bis zum Ende unseres Lebens, Frieden mit dem Herrn und Vergebung unserer Sünden. Hey, heiliger Märtyrer, bete zum Herrn Gott und unserem Retter Jesus Christus, dem Sohn Gottes, befreie uns von allem Übel und rette diesen Tempel, die Stadt und unser Land und die Menschen, die dich ehrfürchtig vor allem Unglück und vor Krankheiten ehren , Hungersnöte, Überschwemmungen, Feuer, das Schwert, die Invasion von Fremden und mörderischen Streit, von Verleumdung und jeder bösen Situation. Sammle mit deinen Gebeten die verstreuten Heiligen, führe diejenigen, die in die Irre gegangen sind, auf den richtigen Weg, unterstütze das Alter, erleuchte die Jungen, erziehe Babys und bestätige uns alle mit Liebe, dich zu verehren, mögen wir in Liebe füreinander bleiben und einmütig bekennen der Vater und der Sohn und der Heilige Geist der wesensgleichen und untrennbaren Dreifaltigkeit, und so lasst uns des Himmelreichs würdig sein, wo der ehrenwerte und prächtige Name der heiligsten und lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit verherrlicht wird. Amen.

Hieromartyr John, Erzbischof von Riga und Lettland

Troparion zu Hieromartyr John, Erzbischof von Riga und Lettland

Und Teilhaber des Charakters und Stellvertreter des Apostels, die Tat wurde von Gott inspiriert, in Visionen der Sonnenaufgang: Dafür, das Wort der Wahrheit korrigierend, und um des Glaubens willen, hast du bis zum Blut gelitten, Hieromartyr Johannes, bete zu Christus, Gott, rette unsere Seelen.

Kontakion zu Hieromartyr John, Erzbischof von Riga und Lettland

BEI fromm über die Heiligen gelebt und den Weg des Dienens gegangen, die Opfer der Götzen ausgelöscht und ein Verfechter deiner Herde der Gottesweisen gewesen. Trotzdem rufen wir dich ehrfürchtig insgeheim an: Befreie uns mit deinen Gebeten von Schwierigkeiten, unser Vater John.

Erste Verkündigung des Dreifaltigkeitsklosters

Am 20. April 1946, am Großen Samstag der Karwoche, wurden die Reliquien des Hl. Sergius in einem geschlossenen Silberreliquiar von der Dreifaltigkeitskathedrale in die Mariä-Entschlafens-Kathedrale der Lawra überführt. Am selben Tag um 23:00 Uhr ertönte zum ersten Mal seit einem Vierteljahrhundert das Evangelium aus dem Glockenturm von Lavra...

ST. HEILIGER MÄRTYRER JOHANNES VON RIGA (1876 - 1934)

Der Erzbischof von Riga und ganz Lettland John (Pomer) wurde am 12. Oktober 1934 in der Nacht von Donnerstag auf Freitag in der Datscha des Bischofs in der Nähe des Kish-Sees in der Nähe von Riga bösartig gefoltert. Vladyka war zu dieser Zeit in der Blüte seines Lebens und seiner Tätigkeit (er war nicht einmal 60 Jahre alt), er war die größte Figur in der Kirche und öffentliches Leben Orthodoxes Baltikum. Gerade die Ermordung des Erzbischofs ist die beste Einschätzung seiner irdischen Tätigkeit, die ständig den heftigen Hass der bösen Geister in hohen Positionen und der von ihnen besessenen Menschen erregte. Aber alles, was vom Herrn kommt, ist gut für uns. Der Mensch muss immer bereit sein, Gott zu begegnen, und der Prozess des Lebens ist ein Prozess der Vorbereitung. Der Erzbischof ging sein ganzes Leben lang dorthin, bedrängt von Sorgen, Vorwürfen, Drohungen, Verleumdungen, die er mit seinem Leben verkörperte prophetische Worte den Apostel Paulus über die Prüfungen, die die Gläubigen auf dem Weg zum Herrn erwarteten, als die Christen „Hohn und Schläge sowie Fesseln und Kerker erlebten, gesteinigt, zersägt, gefoltert, durchs Schwert gestorben, in Gewändern und Ziegenfellen umherirrten, Mangel leiden, betrübt Zorn“ (Hebräer 11:36-37).
„Und im Leben der wahren Jünger Christi gibt es eine Zeit des Leidens, in der jeder zu seinem Kalvarienberg, zum vorherbestimmten Kreuz aufsteigen und den vorherbestimmten Kelch annehmen muss – bis hin zum Tod. Auch für die Söhne dieser Welt gibt es ein Golgatha. Unerwartetes, ungebetenes Leid kommt ins Haus. Du musst leiden, ob es dir gefällt oder nicht. Bitter - muss ... Dieses "muss" ist selbst für einen treuen Jünger Christi bitter. Und er hat Angst vor diesem Leidenskreuz. Und die Stimme des Petrus wird in seiner Seele geboren: "Sei gnädig mit dir selbst, möge dir das nicht passieren, schone dich." Und daran ist nichts Überraschendes, denn der große Leidende selbst betete: „Wenn möglich, wird mich dieser Kelch umhauen.“ Aber dieses „Müssen“ ist eine Notwendigkeit, gegen die wir machtlos sind“, sagte der Erzbischof in seiner Predigt „Über die Unausweichlichkeit des Leidens“. Über den Tod des Erlösers am Kreuz ruft der Erzbischof aus: „Frage dein Herz, zieht dich dieses Beispiel nicht an?“ Und das sind keine zufälligen Worte, es gibt keine Unfälle im menschlichen Leben. Das ist ein geheimer Wunsch, der während einer feurigen Predigt ausbrach und nicht unbeantwortet blieb.
Die Wurzeln der Heiligkeit und Frömmigkeit der Gerechten erwachsen oft aus den Eindrücken der frühen Kindheit. Janis (John) Pommer wurde 1876 im Weiler Ilzessala der Prauliene volost geboren. Die Eltern von John Pommer waren fromme und fromme Menschen. Johns Urgroßvater wagte trotz der grausamen Verfolgung der Orthodoxie durch die deutschen Gutsbesitzer den „russischen Glauben“. Die örtlichen Behörden erlaubten dem „Rebellen“ nicht, auf dem gemeinsamen lutherischen Friedhof beerdigt zu werden, und da es damals noch keine orthodoxen Friedhöfe gab, wurde er außerhalb des Friedhofszauns bestattet. Die Familie Pommer wurde vom Grundbesitzer Graf Sievers von ihrem Familienhof vertrieben und musste sich auf einem zugewiesenen Grundstück inmitten eines Sumpfes am Rande eines Protoulien-Kiefernwäldchens niederlassen und Parzellen für Ackerland gewinnen Der Wald. Großvater John war ein ehrlicher Landarbeiter, Großmutter war eine große Liebhaberin von Volksliedern und Märchen. Seine Eltern waren fromme und fromme Menschen. Jeder Feiertag und jede Arbeitszeit begann in der Familie mit einem Gebet. Die ganze Familie versammelte sich, der Vater las ein Kapitel aus dem Neuen Testament, die Kinder sangen und rezitierten Gebete, diese Familie sang besonders gern Kirchenlieder. Die harte Bauernarbeit war John von Kindheit an vertraut. Sein erster „Gehorsam“ bestand darin, die Herde zu hüten. Trotz der Härten eines armen Bauernlebens las Johns Vater alles, was er bekommen konnte, und bedauerte, dass er nicht studieren konnte, er träumte davon, seine Kinder zu erziehen. Er selbst brachte den Kindern Lesen und Schreiben bei, so dass John unter Umgehung der Hauptschule sofort in die zweijährige Ministerialschule eintreten konnte. Sein Vater verfolgte aufmerksam sein Studium. Er kannte das Verhalten und die Erfolge seines Sohnes direkt von den Lehrern. Nach einem erfolgreichen Wettbewerb wurde John Pommer 1887 als Schatzstipendiat an der Rigaer Theologischen Schule eingeschrieben. Die Ausbildung der theologischen Schule dauerte vier Jahre, gefolgt von der Ausbildung des sechsjährigen theologischen Seminars. Der arme Landjunge hatte ein zehnjähriges Studium in einem fremden Land - im fernen Riga. Aber so war die Vorsehung Gottes. Der Herr hat nicht die Edlen und Reichen erwählt, sondern die Armen und Demütigen.
Da er nie Taschengeld hatte, war er es von Kindheit an gewohnt, sich mit dem Nötigsten zu begnügen. Die Schule stellte kostenlos Unterhalt, Kleidung, Unterkunft und Lehrbücher zur Verfügung. Von Exzessen war keine Rede. In den Sommerferien arbeitete John wie jeder Landjugend auf den Feldern seines Vaters und las viel.
1891 wechselte John an das theologische Seminar, wo er dank seines erfolgreichen Studiums in die Reihe der staatlichen Stipendiaten aufgenommen wurde. Im Seminar hielt er sich von seinen Kameraden fern, oft fand man ihn mit einem Buch in der Hand in einer abgelegenen Ecke. Samstags, nach dem Abendgottesdienst, trugen die besten Seminaristen, darunter Johannes, der eine wundervolle Stimme und ein wunderbares Ohr für Musik hatte, kirchliche und weltliche Hymnen in verschiedenen Sprachen vor. Ging in Vergessenheit X ich X Jahrhundert. Der verderbliche Einfluss „dieser Welt“ drang durch die Mauern des Priesterseminars. Bereits im Seminar musste sich der junge „Philosoph“ John erstmals mit den materialistischen Theorien des Abendlandes und insbesondere mit dem Marxismus vertraut machen. Er vertiefte sich in dieses Thema bis in die Grundfesten und verstand ein für alle Mal die Verdorbenheit und Minderwertigkeit einer solchen Denkweise.
1897 schloss John Pommer den vollen Kurs des Priesterseminars mit einem Diplom des 1. Grades ab. Ein neunzehnjähriger Junge, der sich im Priesterseminar theoretisches Wissen angeeignet und ein starkes spirituelles Fundament gelegt hat, kannte das wirkliche Leben überhaupt nicht und beschließt, als Volkslehrer an der Pfarrschule von Loudon zu arbeiten. Und hier musste er starkem Druck standhalten lokale Behörden die die lutherische Schule unterstützten. John bestand diese Prüfung und zeigte großes pädagogisches Talent: seine Schüler liebten ihn, seine Eltern dankten ihm, die Schule war überfüllt. 1899 bemerkten die Behörden seine Erfolge und er wurde mit einer Beförderung in die Stadt Liepaja versetzt.
1990 trat John Pommer in die Kiewer Theologische Akademie ein, die er 1904 mit Auszeichnung mit einer brillanten Dissertation abschloss, für die ihm der Grad eines Kandidaten der Theologie verliehen wurde. Schon in diesem Alter zieht ihn nichts Weltliches mehr an. Er nimmt an keiner Unterhaltung teil. Kommilitonen für sein Engagement für absolute Nüchternheit und strikte Abstinenz wurden der Mönch genannt. Dieser Spitzname erwies sich als prophetisch. 1903 nahm John, der mit seiner ganzen Seele nach Gott strebte, das Mönchstum an. Am 23. September 1903 wurde John von Metropolit Flavian von Kiew (Gorodetsky) zum Hierodiakon und am 13. Juni 1904 zum Hieromonk ordiniert. Das pädagogische Talent und die feurige Beredsamkeit von Hieromonk John finden ihre Anwendung: Er wird als Lehrer der Heiligen Schrift an das Tschernigow-Seminar geschickt, dann 1906 als Inspektor an das Wologda-Seminar. Die allgemeine revolutionäre Gärung erfasst auch die Seminaristen: Sie bauen Barrikaden, verstopfen Türen, füllen sie mit Möbeln. Aber der neue Inspektor mit seinen mächtigen Schultern reißt mit der Leichtigkeit eines Helden alle Barrikaden nieder und verdient damit den besonderen Respekt der Seminaristen. Er ist so leidenschaftlich in seinem Fach, dass viele seiner Studenten ihr Leben dem Studium der Heiligen Schrift widmen und später Professoren in diesem Fach werden.
1907 wurde Hieromonk John von Bischof Nikon (Rozhdestvensky) aus Wologda in den Rang eines Archimandriten geweiht. Und im nächsten Jahr wurde er als Rektor des Theologischen Seminars in Vilnius und als Rektor des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit in Wilna in die litauische Diözese entsandt, wo er etwa fünf Jahre lang dienen sollte.
Zum Zeitpunkt seiner neuen Ernennung war Archimandrit John bereits eine etablierte, starke, hochspirituelle Person mit großem intellektuellem Potenzial, der Gabe des Denkens und Handelns und einem eisernen Willen. Er zeigte sich in Wilna als talentierter Verwalter. Dank der unermüdlichen Fürsorge und selbstlosen Arbeit von Archimandrit Johannes hat sich das Vilna Theological Seminary bis zur Unkenntlichkeit verändert. Der Gesang des Seminarchores hat ein sehr hohes Niveau erreicht. Der Vaterrektor widmet dem Lesen während des Gottesdienstes große Aufmerksamkeit und gewöhnt die Schüler daran, es ehrfürchtig, ehrfürchtig und mit großem Verantwortungsbewusstsein zu tun. Als ausgezeichneter Prediger gibt sich Archimandrit Johannes viel Mühe, die Kunst des Predigens zu perfektionieren, er hört sich persönlich die Predigten der Schüler an und gibt wertvolle Anweisungen und Erklärungen. Er schenkt der Pracht des Tempels und des Klosters große Aufmerksamkeit. Archimandrit Johannes führt mit der wundertätigen Ikone der Muttergottes „Hodegetria“ religiöse Prozessionen zu ländlichen Pfarreien durch. An den Prozessionen nehmen viele Gläubige teil. Andächtige Gottesdienste, betendes und verständliches Lesen, ausgezeichnete Predigten dringen tief in die Seelen des orthodoxen Volkes ein. Archimandrit Johannes war im Umgang mit Menschen außerordentlich unkompliziert, und seine Sympathie für die Nöte der armen Menschen ist erstaunlich: Niemand von ihm ist „mager und untröstlich, nicht zu gehen“. Besonders beliebt war er bei den Armen Russlands und Weißrusslands, die durch ihn Arbeit, Schutz und Unterstützung erhielten. Öffentliche russische und belarussische Organisationen wählten ihn zum Ehrenmitglied, zum Ehrenvorsitzenden.
1912 wurde Archimandrit Johannes in der St. Petersburger Alexander-Newski-Kloster, einer Bischofskathedrale unter der Leitung von Metropolit Wladimir (Bogoyavlensky) von St. Petersburg und Flavian (Gorodetsky) von Kiew, in den Bischofsrang erhoben. Der neu geweihte Bischof Johannes von Sluzk wurde zum Vikarbischof der Diözese Minsk, Stellvertreter des schwerkranken Erzbischofs Michael von Minsk sowohl in Diözesan- als auch in öffentlichen Angelegenheiten ernannt. Nach dem Tod von Erzbischof Michael wurde Bischof John trotz der einstimmigen Bitten von Geistlichen und Laien nicht zu diesem einer der ältesten Bischofssitze ernannt, da er zu diesem Zeitpunkt mit 36 ​​Jahren der jüngste Bischof in Russland war.
1912 zog Bischof John von Minsk nach Odessa auf den Ruf von Erzbischof Dimitry (Kovalnitsky) von Cherson, in dessen Rektorat John an der Kiewer Akademie studierte, wo er bischöflichen Dienst leistete, und nach dem Tod von Erzbischof Dimitry von Cherson im Jahr 1913, er wurde in Taganrog der neu eröffneten Priazovskaya-Abteilung (1913-1917) zugeteilt.
Während seines Dienstes am Asowschen See besucht Vladyka viele Pfarreien, organisiert die Aktivitäten der Diözesanverwaltungen, gründet einen hervorragenden Kirchenchor und predigt weiterhin ständig. Zuerst entfesselt Weltkrieg viele Katastrophen und Prüfungen über die Völker Europas und Russlands bringt, siedeln sich Tausende verzweifelt notleidender Flüchtlinge aus den von den Deutschen besetzten Gebieten am Don an, auf der Suche nach Obdach und Nahrung. Unter der Leitung von Bischof John beginnen Schulen und Unterkünfte für Flüchtlinge zu funktionieren. Die Praktikabilität und der natürliche Geist des Herrn erlauben es ihm, in kurzer Zeit erträgliche Lebensbedingungen für die Benachteiligten zu organisieren. Hunderte dankbarer Galicier und Tschechen schließen sich der Orthodoxie an.
Bei der Februarrevolution 1917 ist Bischof John bei der Arbeit und sorgt für seine Herde. Als Person mit Namen und Autorität war Vladyka für die Führer der Revolution eine gefährliche Person, die hätte neutralisiert werden müssen. Deshalb wird Vladyka überwacht, es wird nach Möglichkeiten gesucht, ihn zu kompromittieren, er wird aufgrund von Beschwerden der dunkelsten Persönlichkeiten schikaniert und schließlich inhaftiert. Während seines vierjährigen Aufenthalts in Taganrog gewann Bischof John tiefe Liebe und Vertrauen in allen Bevölkerungsschichten, was sich besonders während seiner Gefangenschaft bemerkbar machte. In religiösen Prozessionen aus der ganzen Stadt näherten sich Gläubige dem Gefängnis und forderten die Freilassung ihres Heiligen. Aus Angst vor einer Rebellion mussten die Behörden Vladyka gehen lassen. Die Behörden veranlassten, dass er einen Antrag auf „Überstellung“ nach Tver stellte, aber die Herde erlaubte dies nicht, die Menschen hielten ihn mit Gewalt in Taganrog fest. Um Unruhen in der Bevölkerung zu verhindern, wurde Vladyka gebeten, nach Moskau zu ziehen. Die Rückkehr von Vladyka John nach Taganrog auf Wunsch der nach Moskau entsandten Delegation fand nicht statt: Das Asowsche Meer landete anschließend in dem von der Weißen Armee besetzten Gebiet.
Im September 1917 ernannte Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon Bischof John zum Dienst in der Diözese Twer, wo das friedliche Kirchenleben durch die Vertreibung von Bischof Seraphim (Chichagov) gestört wurde. Nach den blutigen Ereignissen im Februar war Vladyka Seraphim einer Flut von Anschuldigungen und Behauptungen von „niederen Geistlichen, Diakonen und Psalmlesern“ ausgesetzt. Auf dem Diözesankongreß der Geistlichen und Laien im April 1917, wo es laut Erzbischof Seraphim „stark nach Alkohol roch“, führte die revolutionäre Stimmung der Priester zu der Entscheidung, Vladyka wegen seiner strengen Behandlung aus der Diözese zu entfernen der Klerus. Die Radikalen fanden sich in der Person des revolutionären Sowjets der Bauerndeputierten, dann des Exekutivkomitees des Sowjets der Arbeiter- und Bauerndeputierten als einflussreiche Helfer wieder und wollten den strengen Erzbischof der monarchischen Anschauungen eigentlich vom Vorsitz vertreiben, der erklärte den Beginn des Radikalismus sehr einfach - durch die mangelnde Bereitschaft zu studieren und die Prüfung für Würde abzulegen. Die einzige und wirklich starke Unterstützung für Erzbischof Seraphim in dieser „Kirchenrevolution“ war damals die Tver-Intelligenz und Laien, die das Kirchenschiff nicht auf revolutionären Steinen zerbrechen ließen und aufstanden, um die Schreine vor Schändung zu schützen.
Vladyka John geht zu einem neuen Termin nach Twer. Ein weiser Erzpfarrer baut schnell kirchliches Leben auf, indem er in diesem Fall durch die Jugend handelt, die er um sich versammelt, indem er besondere Treffen und Gespräche für sie arrangiert.
Die Zeit seit 1917 wurde von Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon wie folgt beschrieben: „Niemand fühlt sich sicher; alle leben in ständiger Angst, durchsucht, ausgeraubt, vertrieben, verhaftet, erschossen zu werden. Hunderte Wehrlose werden festgenommen, sie schmoren monatelang in Gefängnissen, sie werden oft ohne Untersuchung oder Gerichtsverfahren hingerichtet, auch ohne Schnellverfahren. Bischöfe, Priester, Mönche und Nonnen werden hingerichtet, unschuldig an irgendetwas, aber einfach aufgrund grundloser Anschuldigungen ... Die unmenschliche Hinrichtung wird für die Orthodoxen durch den Entzug des letzten sterbenden Trostes der Abschiedsworte der Heiligen Mysterien und der Leichen verschlimmert die Toten werden ihren Angehörigen nicht zur christlichen Beerdigung übergeben.“
Mit seiner charakteristischen Offenheit schreibt Bischof John Pommer, einer der engsten Mitarbeiter von Patriarch Tichon: „Sie haben Marx in den Einband des Evangeliums eingefügt und glauben, dass das Volk ihn anstelle des Evangeliums annehmen wird … Sie haben den Kommissaren heilige Gewänder angezogen und denke, dass die Orthodoxen sie für ihre Hirten halten und ihnen folgen werden. Sie ersetzten das Bild von Christus in Ikonengehäusen durch ein Porträt von Lenin und warten darauf, dass sich die Menschen „anwenden“. Iljitsch ist Christus sehr unähnlich. Das Christentum kann nicht durch den Marxismus ersetzt werden, in welche Gewänder die Prediger des Marxismus nicht gekleidet sind ... Hier ist die fleischgewordene Liebe, die ihr Blut für die schuldigen Brüder vergießt; es gibt satanische Bosheit, die das Blut unschuldiger Brüder wie Wasser vergießt.
Unterdessen gewinnt die neue Regierung an Stärke. Propaganda des Atheismus, Ströme von Schmutz und Verleumdung, direkte Verfolgung der Diener der Kirche scheitern daran, die Kirche von außen zu brechen, einen Abgrund zwischen ihr und den Menschen zu schaffen, die sie lieben, und den orthodoxen Glauben zu zerstören. Jetzt werden heimtückische Versuche unternommen, Zwietracht in die Kirche von innen zu bringen, sie zu sprengen, indem man sich Patriarch Tichon mit den neuesten Erfindungen der neuen Regierung entgegenstellt – den „neuen Volkskirchen“, den lebenden Kirchenmännern und den Erneuerern. Einer der Gründer einer solchen „neuen Freikirche der Neuzeit“ war Bischof von Pensa Vladimir Putyata-Grinshtein. Ein weltlicher gutaussehender Mann, ein brillanter Offizier mit einer gescheiterten Karriere, nimmt das Mönchstum und die heiligen Orden an. Im Alter von zwei Jahren absolvierte er das Kazan Theological Seminary, diente im Rang eines Archimandriten in Botschaftskirchen im Ausland und wurde während des Krieges nach Pensa versetzt. Einige Zeit nachdem Erzbischof Wladimir nach Penza gezogen war, a lauter Skandal- er wurde wegen unmoralischer Handlungen gegen ein bestimmtes junges Mädchen angeklagt, und der Fall wurde zur Verhandlung an die Synode verwiesen. Obwohl forensisches Fachwissen Putjatas Unschuld schien erwiesen zu sein, doch um einen Skandal zu vermeiden, entließ die Synode Putjata von der Kanzel und wies ihm das Florishchev Pustyn der Diözese Wladimir, ein in vorrevolutionären Zeiten bekanntes Klostergefängnis, als seinen Wohnort zu . Der Urheber des Skandals weigerte sich, dieser Anordnung Folge zu leisten, weshalb er 1918 erneut vor Gericht gestellt wurde und ihm diesmal sein Bistum entzog. Auch diese Entscheidung wurde vom rebellischen Erzbischof ignoriert. Auf seine Unterstützer bauend, gründete Putyata in Pensa seine eigene neue „Volkskirche“, deren Programm im Geiste den renovatorischen Idealen entsprach. Die Aufgaben, die sich die "Volkskirche" stellte, wurden wie folgt formuliert: "1) Die von den Pharisäern der Kirchenfürsten entstellte christlich-evangelische Lehre in ihrer ganzen ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen und 2) der breiten Bevölkerung die Wesen der sowjetischen Gesetze in Bezug auf Kirche und Staat als vollkommen mit den ältesten konziliaren Regeln vereinbar und nur den Kastentraditionen des Klerus späteren Ursprungs widersprechend.
Und erst nachdem Putyatoy und seine Handlanger die Kathedrale von Pensa und die Hauptkirchen gewaltsam beschlagnahmt hatten und Bischof Fjodor, der vom Verwalter der Diözese geschickt wurde, an gebrochenem Herzen starb, wurde er erst dann seines Ranges beraubt und aus der Kirche exkommuniziert.
In dieser Zeit der kirchlichen Unruhen war es notwendig, einen temperamentvollen Erzpfarrer in die Wolga-Diözese zu schicken. Die Wahl des Patriarchen Tikhon und des Rates liegt bei Bischof John, der sich in seiner bisherigen Tätigkeit als Mann der Pflicht und als weiser Hirte erwiesen hat. Seine Gnaden John wird in den Rang eines Bischofs erhoben und erhält eine neue Ernennung zum Erzbischof von Penza und Saransk. Am Dienstag während der Karwoche 1918 traf der neu ernannte Bischof John in Pensa ein. Um plötzlichen Angriffen der „Wladimirowiten“ zu entgehen, blieb Vladyka zunächst in einem Vorstadtkloster. Alle aktiven und hingebungsvollen Gemeindemitglieder versammelten sich sofort um ihn. Vladyka beschloss am Gründonnerstag, die Zwölf Evangelien in der Peter-und-Paul-Kathedrale zu lesen, die von den „Wladimirowiten“ erobert werden sollte. Eine wütende Menge versammelte sich vor den Toren der Peter-und-Paul-Kirche und brannte vor Verlangen, dem neu ernannten Erzpfarrer Repressalien aufzuerlegen. Aber der Herr zerstörte nicht nur die bösen Absichten Seiner Feinde, sondern wendete auch alles zur Ehre der Kirche und Seines Asketen.
Und dann geschah etwas Unvorstellbares. Die Kutsche rollte direkt in die Menge. Vladyka erhob sich zu seiner vollen Heldengestalt, segnete das Volk und sagte laut und gebieterisch: „Geh zurück!“ In der nächsten Minute betrat er den Tempel. Dann richtete die Menge ihre ganze Wut auf den Zellenwärter des Bischofs, Vladykas Bruder Peter Andrejewitsch, und ließ nicht zu, dass die Gewänder des Bischofs in die Kirche gebracht wurden. Aber der bescheidene Erzbischof ging hinaus, um die Evangelien in einer Stola zu lesen. Nach der Lektüre des ersten Evangeliums begann Vladyka John seine Predigt mit den eben gelesenen Worten des Erlösers: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt.“ Die Predigt, klar und laut vorgetragen, war sowohl inhaltlich als auch stilistisch so gut, dass sie vielleicht einen Wendepunkt in den Wirren von Pensa darstellte. Nach dem Gottesdienst umringten die Gemeindemitglieder ihren Bischof in einem dichten Dreierkreis, um ihn vor der Wut der Verfolger zu schützen. Also verließen sie den Zaun und gingen um die Stadt herum. Der Milizchef stoppte die Prozession, verbot die Nachtprozession und bot dem Erzpfarrer die Kutsche an. Die Menge löste sich sicher auf. Am Karfreitag diente die neue Vladyka der Vesper in der St.-Nikolaus-Kirche und der Ostermatutin in der Fürbittekirche. Diese ersten Dienste schufen den endgültigen Wendepunktin den Köpfen der Mehrheit der Gläubigen. Alle mochten den neuen Bischof so sehr, dass die ganze Stadt nur über ihn sprach. Scharen von Gläubigen belagerten ihn in Tempeln und erwarteten Segen. Die bolschewistischen Behörden, die Putyata unterstützten und mit ihnen zusammenarbeiteten, behandelten ihn jedoch äußerst feindselig. Die Behörden führten eine gründliche Durchsuchung bei Vladyka durch und führten ein Verhör durch, fanden aber keinen Grund für die Verhaftung, waren aber sehr verärgert über die Aufmerksamkeit der Menschen für die neue Vladyka und die Wiederbelebung des kirchlichen Lebens. Und bereits am Osterdonnerstag wurde ein Attentat auf den Erzpfarrer verübt. Zwei Tschekisten betraten das Kloster, in dem Bischof John lebte, und begannen an die Tür seiner Zelle zu klopfen. Die Mönche kamen angerannt und schlugen Alarm. Die Banditen begannen, die Tür aufzubrechen und in die Zelle einzudringen. Vladyka war ein ausgezeichnetes Ziel, und er wäre sicherlich getötet worden, wenn sein Bruder, der die Zelle bewacht, keine Zeit gehabt hätte, den Schützen auf die Hand zu treffen. Die Kugel traf das Bein statt das Herz und fügte eine kleine Wunde zu. In diesem Moment rannten die Arbeiter der örtlichen Fabrik, die im Kloster wohnten und den Alarm gehört hatten, herein. Die gescheiterten Attentäter wurden in die Mitte der Menge gezerrt und geschlagen. Und nur durch das Eingreifen von Vladyka John, der sie mit seinem Körper beschützte, gelang es ihnen, die Banditen vor Repressalien zu retten.
Die Bolschewiki gaben ihre Absichten, mit dem Erzpfarrer zu verhandeln, nicht auf. Im Mai 1918 eröffneten sie Artilleriefeuer auf das Verklärungskloster, in dem sich der Erzbischof aufhielt, und mehrere Granaten trafen die Zellen neben der Zelle von Bischof John, ohne ihn zu verletzen. Im September 1918 wurde in der Zelle und im Büro von Erzbischof John eine gründliche Durchsuchung durchgeführt, die zu keinem Ergebnis führte, und Vladyka selbst wurde zu einer Konfrontation nach GubCheka gebracht. Als den Gläubigen bekannt wurde, dass der Heilige in „ein Haus gebracht worden war, aus dem sie nicht zurückkehren“, entschieden die Menschen, dass der Erzbischof zusammen mit anderen Gefangenen erschossen worden war. Als Erzbischof Johannes dennoch mit großer Verspätung zum Gottesdienst eintraf, fand er keine Nachtwache, sondern einen Gedenkgottesdienst für den „frisch verstorbenen“ Erzbischof Johannes vor.

... Die gefährlichste Straße meiner Kindheit war die Ecke der Straßen Maskavas und Sarkanarmiyas, Moskau und Krasnoarmeyskaya. Ich erinnere mich an die Vorschulängste meiner Großmutter und Mutter „Wie wird Olya zur Schule gehen? Das ist so eine gruselige Ecke!" Bis zum Alter von 9 Jahren führten sie mich durch eine schreckliche Ecke und hielten meine Hand fest.

Als ich viele Jahre später an den Orten meiner Kindheit ankam, sah ich eine kleine Kurve, rechts davon konnte ich die Dwina-Daugava sehen, die im heißen Sommer an unseren Orten seicht wurde, damit man sie durchwaten konnte. Es war nicht mehr Sarkanarmiyas Straße, sondern Lachplesis, und wir gingen mit meiner Freundin, einer orthodoxen Lettin Nadezhda, entlang. Schon damals schenkte sie mir eine Ikone des Hieromartyrer Johannes von Riga, den viele in Lettland, insbesondere Riganer, schon vor der Heiligsprechung verehrten. Überraschenderweise Porträtähnlichkeit – und ausgeprägt Charakterzüge Gesichter, wie man so schön sagt, "typisch lettisch", sagte sie stolz.

Wie Lachplesis, dachte ich wahrscheinlich.

Lachplesis-Denkmal in Riga

Die Legende der Lachplesis wurde mir zum ersten Mal von der verstorbenen lettischen Sprachlehrerin, einer Freundin meiner Großmutter, Anna Vanaga, erzählt, als ich zehn Jahre alt war und ich in Leningrad zur Schule ging, nicht in Lettland. Die Lehrerin Vanaga liebte die russische Sprache ebenso wie ihre Muttersprache Lettisch und sprach sie akzentfrei, und sie sprach wunderschönes Russisch literarische Sprache. Sie sagte, dass sie als erwachsenes Mädchen Russisch gelernt habe, indem sie ins Lettische übersetzte russische Schriftsteller las.

Lachplesis-Denkmal in Jurmala

Lachplesis ist ein Held von außergewöhnlicher körperlicher Stärke. Es riecht nach jener alten Archaik, die wir vergessen haben - aber in der baltischen Folklore lebt das Bild aus der Altsteinzeit, das Bild des heiligen Tieres, des Bären, noch immer. Lachplesis, ein Mann, aber der Sohn eines Bären, hatte Bärenohren – ein seltsames Merkmal, das in der Archaik von Halbgöttlichkeit sprach. Und auch außergewöhnlich körperliche Stärke. Schon sein Name – „Tearing the Bear“, „Medvedervach“ – sprach davon. Ein Kampf mit einem heiligen Tier, das seine Heiligkeit bereits verloren hat, das zu einem Symbol böser und gnadenloser Macht geworden ist - das ist das Los von Lachplesis. Ich erinnere mich an die Worte des seligen Augustinus, dass „der Bär ein ähnliches Bild wie der Teufel selbst hat“. Und er wird vom jungen Helden Lachplesis besiegt.

Aber das ist nur der Anfang. Das Wichtigste sind nicht einmal die Heldentaten, Laimdota an die Hand zu bekommen, die Ende des 19. Jahrhunderts von Andrey Pumpur, einem russischen Offizier und Dichter lettischer Herkunft aus einer armen Bauernfamilie, in einem Gedicht beschrieben wurden, das auf einem Volksepos basiert. Die Hauptsache im Leben eines Helden ist ein Kampf mit dem Schwarzen Ritter.

Auch Janis Pommer, ein Junge von einem armen lettischen Bauernhof, sah aus wie Andrej Pumpur. Stur wie sein Vater, der sich auf Befehl des lutherischen Barons weigerte, sich zu ändern Orthodoxer Glaube, von seinen Vorfahren adoptiert, studierte er fleißig und zur Überraschung seiner Nachbarn wurde der Sohn eines armen Mannes Schüler an der Rigaer Theologischen Schule. Er unterschied sich von seinen Freunden nicht nur durch seine erstaunliche Arbeitsfähigkeit und sein hervorragendes Studium - niemandem kam es in den Sinn, den Helden von einem entfernten Bauernhof mit einem "Nerd" zu ärgern. Und überhaupt nicht, weil sie Angst vor einem jungen Studenten-Strongman hatten. Er war still, still, kam aber zuerst zur Rettung. Und er liebte es auch zu singen. Ein Lied ist die Seele eines jeden Letten, erinnern Sie sich an das berühmte Sängerfest. Im Kirchengesang und im Gottesdienstlesen war er unerreicht, obwohl Kirchenslawisch nicht seine Muttersprache war. Der Gottesdienst war sowohl für den jungen John als auch für seinen berühmten Namensvetter von Kronstadt (der damals noch lebte!) jene Nahrung für seine Seele, die mit dem Wachstum und der Stärke seines heroischen Körpers Schritt hielt. Der heilige Johannes von Kronstadt und der zukünftige Hieromartyr John trafen sich, und der Gerechte John segnete seinen jungen Namensvetter auf dem klösterlichen Weg. Die Herausforderung an den Schwarzen Ritter wurde ausgegeben.

... Dann folgte das Rigaer Priesterseminar, an dem er einen brillanten Abschluss hatte, und wurde Lehrer, dann die Kiewer Theologische Akademie. Dann begann er an der Theologischen Akademie von Tschernigow zu unterrichten, die Führung bemerkte schnell seine Fähigkeiten, und der ehemalige barfüßige lettische Junge wurde Rektor des Litauischen Theologischen Seminars und Rektor des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit in Wilna. Für ihn standen vor allem Predigt und Gottesdienst im Vordergrund, wobei guter Kirchengesang einen wichtigen Stellenwert einnahm. Aber der gebildete, vielseitig begabte, auch musikalisch riesige Abt-Bogatyr in seiner Seele blieb derselbe einfache Bauer mit einem gütigen und sensiblen Herzen, ein Freund der Armen und Leidenden.

1911 berief der Herr Archimandrit Johannes in den bischöflichen Dienst. Am 11. März 1912 wurde im Alexander-Newski-Kloster in St. Petersburg, einer Kathedrale der Bischöfe unter der Leitung von Metropolit Wladimir von Moskau und Kolomna (Bogoyavlensky, † 1918) und Metropolit Flavian von Kiew und Galizien (Gorodetsky, † 1915) Archimandrit Johannes errichtet zum Bischof geweiht und zum Bischof von Sluzk ernannt, Vikar des Erzbischofs von Minsk und Michail Turow (Temnorusova, † 1912). 1912 verrichtete Bischof John den Bischofsdienst in Odessa und wurde nach dem Tod des Erzbischofs von Cherson und Odessa Dimitry (Kovalnitsky, † 1913) nach Taganrog zum neu eröffneten Asowschen Bischofssitz berufen (1913-1917).

Auch als er Bischof wurde, änderte er sich nicht. Das Schicksal verband ihn mit vielen Städten in Russland, Weißrussland und der Ukraine - von St. Petersburg bis Odessa und von Slutsk bis Penza. Das ferne Gehöft von Ilzessala im Prauliensky volost schien jetzt so klein wie der Reisende Andrey Pumpur und sein Held Lachplesis, die auf einem Schiff dorthin segelten Ferne Länder schien ihre Heimat zu sein ...

Er kehrte nach vielen Prüfungen, Verfolgungen, Verhaftungen und Gerichtsverfahren nach Riga zurück - die Vorsehung Gottes brachte ihn dazu, in seiner Heimat auszusagen.

Die lettische Herde schrieb daraufhin an Patriarch Tichon: „Eure Heiligkeit! Das Schiff unserer Kirche, überwältigt von den Wellen des Meeres des Lebens, hat schon viele Gefahren und Schwierigkeiten erlebt, aber wir haben den Mut nicht verloren und sind fest im Glauben geblieben. Trotz unserer Verlassenheit und Verwaisung sind wir immer noch mutig und fest und beabsichtigen nicht, das Banner der Orthodoxie in Zukunft zu senken. Aber Heiliger Vater! Legen Sie nicht die unerträgliche Last des Wartens ohne Hoffnung, des Betens ohne Antwort, der Bitte ohne Geben auf unsere schwachen Schultern.

Eure Heiligkeit! Das Meer tobt, seine Wellen stürzen immer heftiger auf das Schiff unserer Kirche, wir haben Angst vor der Verantwortung für das Schicksal des Schiffes im schrecklichen Moment der neunten Welle. Brauchen Sie einen Steuermann …“

Am 8. (21.) Juni 1921 verlieh Seine Heiligkeit Patriarch Tichon der orthodoxen Kirche in Lettland die Rechte einer breiten Autonomie und ernannte Erzbischof Johannes von Pensa zum Erzbischof von Riga und Lettland.

Und John-Lachplesis stieg von seinem Schiff herab, das im lettischen Land festgemacht war. Für ihn, orthodoxer Christ wer hat ein riesiges gesehen multinationales Russland, der Nationalismus war fremd - und auch ohne seine Rufe in der Herde verblasste der ethnische Streit, den der Schwarze Ritter in einer Zeit der Unruhen so oft schwache Seelen in Versuchung führt ...

Er lebte in einfachster Umgebung, im Keller. An der Wand befindet sich ein Porträt von St. Tichon, einem Beichtvater, der ihm im Geiste nahe steht ... Die Daten ihrer Erinnerung sind jetzt fast in der Nähe - 9. Oktober (mit der üblichen Verschiebung des Festes von St. Tichon aufgrund des Zusammentreffens Gedenken an den heiligen Apostel Johannes den Theologen) und am 12. Oktober, dem Tag, an dem der große Sohn des lettischen Volkes, ein Christ, Bischof Johannes, von der Auferstehung Christi bezeugt hat und dass Christus regiert….

„Ich bin schon in dem Alter, in dem ein Mensch keine Drohungen fürchtet“, sagte Erzbischof Johannes, „komm mit deinen Drohungen, ich werde ruhig die Worte der Heiligen Schrift lesen: Jetzt lass deinen Diener gehen, Meister, gemäß deinem Wort , in Frieden (Lukas 2, 29)".

Schwarzer Ritter mit roter Wunde

Hochgezogen so gut ich konnte -

An einen unbewaffneten Helden

Rechtes Ohrfach.

Lachplesis des Feindes im Zorn

In einem Arm voll aufgeschaufelt, wie ein Bär,

Und im Nahkampf gekämpft

So erbebte das Firmament.

Für einen beispiellosen Kampf

Im Schrecken der großen Füße

Auf den feuchten Boden gewachsen.

Und die Gegner im Kampf

Sie näherten sich dem steilsten

Und dann der lettische Held

Den Ritter in den Abgrund gestoßen.

Aber der schwere Ritter, der zusammenbricht,

Nahm ihn mit.

Nur ein kräftiges Plätschern ertönte,

Das Wasser ist gerade gestiegen,

Beide Krieger sind weg

Für immer im dunklen Abgrund!

…Lachplesis wird nicht vergessen:

Die Leute glauben - er ist nicht gestorben,

Er schläft in einem Unterwasserschloss

Nur einen Steinwurf von Lielvarde entfernt -

Unter dem Land der Insel.

Das ist Lachplesis über dem Abgrund

Kämpfe im Dunkeln mit dem Feind.

Limedot für tödliche Kämpfe

Mit feurigem Blick zuschauen.

Und der gewünschte Moment wird kommen -

Er wird den Feind besiegen...

(Andrei Pumpur. "Lachplesis")

In der Nacht von Donnerstag auf Freitag, den 12. Oktober 1934, kämpfte Bischof Johannes von Riga im letzten Kampf mit dem Schwarzen Ritter. Die schwerste Qual ist auf dem Baum. Werkbank Holz. Er liebte das Zimmerhandwerk, dieser stille, starke und mutige Mann, Heilige und Zeuge Christi. Der Heilige wurde an eine Tür gefesselt, die aus den Angeln genommen wurde, und unmenschlicher, barbarischer Folter ausgesetzt. Und er beschämte in seinen Leiden den Feind des Menschengeschlechts.

Ein Windstoß fegte über das Meer,

Hohe Kiefern auf den Dünen brachen.

Ihre Augen gingen bis an die Enden der Erde,

Sie konnten sich nicht verstecken und bücken.

Und die Kiefern, obwohl es sie brach,

Schiffe segeln zwischen den Wellen des Meeres.

Mit steiler Brust gehen sie dem Sturm entgegen,

und wieder kocht die Schlacht mit einer Welle.

„Feindliche Kraft, macht eine Welle.

Und doch werden wir ein glückliches Land sehen.

Sie können uns brechen, mit Chips streuen -

Wir werden die Entfernung erreichen, wo die Sonne aufgehen wird!“

Janis Rainis

(übersetzt von Sun Rozhdestvensky)

Spuren von schreckliche Wunden. Sein Körper verweste nicht, nur die Blumen, die ihn bedeckten, verwesten... Der Hieromartyrer Johannes, der den Namen des geliebten Jüngers Christi trägt, ruht jetzt in der majestätischen Geburtskathedrale von Riga, im Herzen seiner Heimat, aber er hört die Gebete aller, aus allen Teilen seiner großen Heimat, aus Russland, Weißrussland, der Ukraine, aus der ganzen Welt. Weil Christus auferstanden ist und die Toten nicht allein im Grab liegen. Und New Lachplechis besiegte den Schwarzen Ritter durch die Macht Christi.

Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben.

Kristus no miroņiem augšāmcēlies, nāvi ar nāvi iznīcinājis un tiem, kas kapos, dzīvību dāvinājis.

Hieromartyr John, bete für uns zu Gott!

Jahre auf dem Hof ​​Ilzessala in Prauliensky volost in der Familie eines frommen orthodoxen lettischen Bauern. Seine Eltern waren einfache, fromme und fromme Christen, und sein Urgroßvater war einer der ersten Letten, der den orthodoxen Glauben annahm. Der junge John, der seinen Eltern ständig bei der harten Bauernarbeit half, wuchs stark und körperlich robust auf. Gleichzeitig zeichnete er sich durch Nachdenklichkeit, ein Verlangen nach der Kenntnis des Wortes Gottes und eine verträumte Natur aus. Er hat fleißig studiert und sich vorbildlich verhalten. Im August des Jahres schrieb er sich an der Rigaer Theologischen Schule ein, nach seinem Abschluss trat er in dem Jahr in das Rigaer Theologische Seminar ein. Schon damals zeichnete sich Johannes durch Standhaftigkeit im Glauben aus. Im Juni des Jahres schloss er den gesamten Kurs des Priesterseminars mit einem Diplom des 1. Grades ab.

Bischof von Penza

Hier musste er gegen die vom abgesetzten Erzbischof Wladimir (Putjata) organisierte „Volkskirche“ in Penza kämpfen – eine der ersten nicht-kanonischen Kirchengruppen des Erneuerungstyps, die mit Unterstützung der Bolschewiki das bischöfliche Leben zerstörte. Ketzerische Schismatiker beschlagnahmten die Kathedrale von Penza und die Haupttempel.

Erzbischof John traf am Dienstag während der Passionswoche an seinem neuen Dienstort in Pensa ein. Die Gläubigen begrüßten ihn mit Liebe und umgaben ihn mit Zeichen der bewegendsten Aufmerksamkeit und siedelten ihn in einem Vorstadtkloster an, um einen Überraschungsangriff zu vermeiden. Die Mitglieder der Lebendigen Kirche wollten am Gründonnerstag die Peter-und-Paul-Kirche der Stadt einnehmen, aber Vladyka John bekehrte diejenigen, die zögerten, Christus und der wahren Kirche zu folgen, mit einer inspirierten Predigt. Schon die ersten Gottesdienste zogen die Herzen vieler Gläubiger an ihn.

Von Anfang an behandelten die bolschewistischen Behörden den neuen Erzpfarrer mit äußerster Feindseligkeit. Vladykas Haus wurde gründlich durchsucht, verhört, aber sie fanden nicht einmal einen Grund für die Verfolgung. Der schismatische falsche Bischof und die Chekisten, die ihn unterstützten, beschlossen angesichts ihrer völligen Niederlage, Erzbischof John zu töten. Am Donnerstagabend der Hellen Woche betraten zwei Tschekisten das Kloster, brachen die Türen auf, und einer der Angreifer schoss aus nächster Nähe auf den Erzbischof, der in der Mitte der Zelle stand. Aber der Mönch, der sich an der Seite der Tür versteckte, traf den Schützen am Arm und die Kugel traf den Bischof am Bein und fügte nur eine kleine Wunde zu, während andere Mönche Alarm schlugen. Die Arbeiter, die in Alarmbereitschaft geflohen waren, versammelten sich in der Zelle und wollten die Attentäter auf der Stelle lynchen, und nur das entschiedene Eingreifen des Bischofs rettete ihnen das Leben.

Die Bolschewiki gaben ihre Absichten, mit dem Erzpfarrer zu verhandeln, nicht auf. Im Mai des Jahres eröffneten sie Artilleriefeuer auf das Verklärungskloster, in dem sich der Erzbischof aufhielt, und mehrere Granaten trafen die Zellen neben der Zelle von Bischof John, ohne ihn zu verletzen. Im September des Jahres wurde in der Zelle und im Büro von Erzbischof John eine gründliche Durchsuchung durchgeführt, die keine Ergebnisse erbrachte, und Vladyka selbst wurde zu einer Konfrontation in den Gubchek gebracht. Panikhidas für den „neu eingesetzten“ Erzbischof John hatten bereits damit begonnen, in Kirchen serviert zu werden, aber diesmal ließen ihn die Bolschewiki gehen.

Vladyka John genoss großes Ansehen unter orthodoxen Gläubigen, sowohl bei Letten als auch bei Russen. Auf dem Rat der orthodoxen Kirche in Lettland wurde ihre Charta angenommen, die allen Mitgliedern der Kirche ohne Unterschied der Nationalität die von den Kanonikern vorgesehenen Rechte verleiht.

In - Jahren war Vladyka Abgeordneter des lettischen Seimas, in dem er aktiv die Interessen der orthodoxen Kirche verteidigte und oft mit Vertretern linker Parteien in Konflikt geriet. In dem Jahr erwirkte er die Verabschiedung eines Gesetzes über den rechtlichen Status der orthodoxen Kirche in Lettland, das besagt, dass sie das Recht hat, das orthodoxe Dogma „frei und offen zu praktizieren“. Die Kirche und ihre Institutionen hatten die Rechte Rechtspersonen, wurden die Eigentumsrechte der Kirche garantiert, die Gründung von Religionsschulen, die Gründung orthodoxer Gesellschaften und Vereinigungen erlaubt, und die Entscheidungen der geistlichen Autoritäten in kanonischen Angelegenheiten konnten nicht von weltlichen Institutionen angefochten werden. Gemäß diesem Gesetz wurde bereits am 1. Dezember das Rigaer Theologische Seminar wiedereröffnet. Darüber hinaus sprach sich Vladyka entschieden für die Interessen der russischen Bevölkerung Lettlands aus. Mit seiner Teilnahme wurden Gesetze verabschiedet, die die Eröffnung russischer Bildungseinrichtungen regelten, die wichtigsten russischen Schulen und Gymnasien begannen, Leistungen aus dem Kulturfonds zu erhalten. Die Zahl der russischen Bildungseinrichtungen nahm zu, öffentliche Bibliotheken wurden eröffnet und die Situation in der Vorschulerziehung verbesserte sich.

Martyrium

Die Gesundheit des Erzbischofs wurde durch Überarbeitung und schwierige Lebensbedingungen untergraben. Er litt unter körperlichen Beschwerden und musste in die Datscha des Bischofs in der Nähe von Kishozero ziehen. Hier wurde Erzbischof John in der Nacht des 12. Oktober getötet. Der Erzbischof wurde an eine aus den Angeln genommene Tür gefesselt und auf einer Werkbank schrecklichen Folterungen ausgesetzt. Alles bezeugte, dass die Füße des Heiligen mit Feuer verbrannt waren, sie schossen mit einem Revolver auf ihn und setzten ihn lebendig in Brand.

Es gab drei Hauptversionen der Gründe für den Tod des Herrn. Nach dem ersten, der zu Sowjetzeiten angenommen wurde, wurde er von Anhängern des lettischen Führers Karlis Ulmanis getötet, weil er sich für die Aufrechterhaltung der kanonischen Beziehungen zum Moskauer Patriarchat eingesetzt hatte, da die lettische Kirche nach dem Tod von Vladyka John unter das Omophorion des kam Patriarchat von Konstantinopel. Für diese Version gibt es jedoch keine objektiven Beweise – in der lettischen Politik war Bischof John eher ein Verbündeter der Regierung im Kampf gegen linke Kräfte.

Die zweite Version ist mit Konflikten innerhalb der lettischen Kirche verbunden, einschließlich Meinungsverschiedenheiten zwischen Bischof John und öffentliche Organisation Russische christliche Studentenbewegung. Während der Untersuchung des Mordes an dem Erzbischof wurden einige Mitglieder dieser Organisation festgenommen, und die Tätigkeit der Bewegung selbst auf dem Territorium Lettlands ist verboten. Diese Version wurde jedoch nicht bestätigt.

Die häufigste Version verbindet den Mord an Erzbischof John mit den Aktivitäten sowjetischer Agenten. Es wird auf die geheimen Verbindungen des Oberhaupts der lettischen Kirche mit den orthodoxen Gläubigen in der UdSSR hingewiesen, von denen er Informationen über die Religionsverfolgung erhielt - dies könnte bei den Vertretern der sowjetischen Behörden zu Unzufriedenheit führen. Außerdem wie Politische Figur Der lettische und Saeima-Abgeordnete Erzbischof John war ein konsequenter Antikommunist und Kritiker der pro-sowjetischen Kräfte in seinem Land. Es wird vermutet, dass Vladyka am Abend des 11. Oktober zu Besuch kam