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Russische Wahre Orthodoxe Kirche

1927 beschloss Metropolit Sergius (Stragorodsky), der eine Sekretärsposition bei der Höheren Kirchenverwaltung innehatte, unter dem Druck der kommunistischen Behörden, sich in all seinen Aktivitäten dem stalinistischen Regime zu unterwerfen. Er nutzte die Tatsache aus, dass das legitime Oberhaupt der russisch-orthodoxen Kirche, Metropolit Peter (Polyansky), im Exil war (weil er sich weigerte, mit den Theomachisten zusammenzuarbeiten), und keine Gelegenheit hatte, diese Gesetzlosigkeit zu verhindern. Metropolit Sergius übertrug sich die Rechte des Patriarchen, gründete aus Gleichgesinnten eine Kirchenverwaltung und erklärte sich mit der vollen Unterstützung der Bolschewiki faktisch zum Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche. Gleichzeitig wagte er es, allen wahren Bekennern der Orthodoxie Verbote aufzuerlegen, und verursachte damit eine Spaltung enormen Ausmaßes.

Die Kirche, die nicht in der Lage war, unter den Bedingungen der Verfolgung ein Konzil einzuberufen und die Taten dieses Mannes zu verurteilen, war gezwungen, sich allmählich in eine illegale Position zu begeben. Zahlreiche Gruppen von Christen bildeten sich um ihren Bischof oder Priester. Die atheistischen Behörden verfolgten solche Versammlungen streng und erklärten sie zu konterrevolutionären Organisationen, mit allen daraus resultierenden schwerwiegenden Konsequenzen.

Aufgrund einer in der Kirchengeschichte beispiellosen Verfolgung konnte die Katakombenkirche (trotz enormer Anstrengungen) keine Zentralregierung haben und war nicht einmal in der Lage, der nächsten Generation das Episkopat zu geben. Es kam oft vor, dass der Priester, der der Katakombengemeinde diente, starb, und Menschen, die sonst niemanden aus der Katakombenpriesterschaft kannten, versammelten sich jahrzehntelang am Grab ihres Vaters und lasen kirchliche Riten in einem "weltlichen Ritus". Es kam vor, dass ein Priester Dutzenden von Gemeinden diente, mit zusammengefalteten Kirchenutensilien in einem Koffer durch das Land reiste und oft nicht einmal riskierte, die Nacht im Haus seiner treuen Kinder zu verbringen, aus Angst, Verdacht auf sie zu lenken.

Katakombenchristen wurden oft von Vertretern der legalen Kirche - dem "Moskauer Patriarchat" (1943 von Stalin gegründet) aufgespürt, die sie nach ihrer Entdeckung sofort den staatlichen Strafbehörden meldeten. Die patriarchalischen Priester, die damals fast alle Geheiminformanten waren, waren den Katakombenchristen nicht weniger misstrauisch als anderen KGB-Mitarbeitern.

Der Name "Katakombenkirche" ist bedingt, sie wurde auch "Nicht erinnernd" (die gottlosen Behörden und ihre Handlanger), die "wahre orthodoxe" Kirche, genannt und heißt.

Es ist schwierig, den CPI einzuordnen, da er kein Zentrum hatte. Sie können über einen Bischof sprechen, der geheimen Pfarreien diente, oder über einzelne Priester oder einfach über Gruppen orthodoxer Christen, die ohne Sorge zurückgelassen wurden, aber zu diesem oder jenem Priester oder Bischof aufsteigen.

Dazu viele Außenseiter, die ihre eigenen gründeten Sekten unter dem Deckmantel der True Orthodox oder Catacomb Church (was leider jetzt aktiv geschieht - siehe unten). Susdal-Gruppierung der ROAC des Abgeordneten Valentin (Rusantsov), Wahre Orthodoxe Kirche unter der Führung von Mikhalchenkov, Ambrose (Sivers)-Gruppe, Wahre Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats etc.).

Nach der Verkündung der Erklärung, Met. Sergius, der es nicht akzeptierte, wurde sozusagen in zwei Strömungen aufgeteilt - einige akzeptierten es sofort kategorisch nicht und begannen sofort, eine Struktur von Pfarreien zu schaffen, die vollständig von Metropolitan getrennt waren. Sergius (d.h. um den Körper der Katakombenkirche zu bauen) und andere – die sich von Met distanzieren. Sergius, nahm eine abwartende Haltung ein in der Hoffnung, dass er bereuen und zu seinem ursprünglichen Bekenntnis zurückkehren würde, und nicht darauf abzielte, eine separate Struktur (die Bewegung der „Nicht-Erinnerer“) zu schaffen.

Von den ersten Tagen nach der Verkündung der Erklärung des Metropoliten. Sergius machte sich daran, die Verwaltung der wahren orthodoxen Kirche, Metropolit, zu schaffen. Josef (Petrowych). Zu den von ihm geschaffenen Bischöfen gehörten Seraphim (Samoilovich), Dimitry (Lubimov), Sergius (Druzhinin), Pavel (Kratirov), Alexy (Buy), Varlaam (Ryashentsev) usw. Diözesen und Dekanate wurden aktiv gegründet. So war laut den Dokumenten der Ermittlungsakte „die konterrevolutionäre Organisation der Kirchenmänner, die Wahre Orthodoxe Kirche, weit verzweigt und umfasste die gesamte Sowjetunion mit ihren Zweigen“, einschließlich der Ukraine. In der Republik gab es ein streng strukturell organisiertes Netzwerk von Gruppen und Zellen der CPI, das direkt von den Leningrader und Moskauer Zentren kontrolliert wurde. Dieses Netzwerk bestand nach Angaben der GPU aus 3 Zweigen (Diözesen): Charkow, von Bischof geleitet. Pavel (Kratirov), Dnepropetrowsk, angeführt von Bischof. Joasaph (Popov) und Odessa, angeführt von Erzpriester G. Seletsky und Abt Varsonofy (Yurchenko). Die Diözese Charkiw umfasste 11 Gruppen (Bezirke): Charkiw, Sumy, Stalin, Kiew, Debaltsevo, Kadievskaya, Mariupol, Popasnyanskaya, Berdyanskaya, Slavyanskaya, Krasnoluchinsky; in die Diözese Dnepropetrovsk - 3: Novomoskovsk, Krivorozhskaya, Ladyzhinskaya; in die Diözese Odessa - 6: Charkow, Poltawa, Sinowjew, Alexandria, Nikolaev und Cherson. Es ist bekannt, dass der Verwalter des Sinowjew-Distrikts der Diözese Odessa Erzpriester Grigory Seletsky war. Die Diözese umfasste Dekanate: Sinowjew, Elisavetgrad und Alexandria. Im Bezirk Krivoy Rog der Diözese Dnepropetrovsk gab es 2 Dekanate: Ingulets und Bratolyubov usw. Anfang 1931 kam es jedoch zu Massenverhaftungen, zur Zerschlagung der Rechtsformen der Wahren Orthodoxen Kirche, zur Unterdrückung von Bischöfen, Priestern und Laien. Seit dieser Zeit lebt die Wahre Orthodoxe Kirche fast ausschließlich in einer illegalen Position.

Andere Bischöfe kamen nicht sofort zu den Entscheidungen, die der Metropolit traf. Joseph. Also zum Beispiel. Getroffen. Cyril, der zu Beginn die Gegenwart der Gnade in den "sergischen" Sakramenten zugab, nachdem er sich von der Unmöglichkeit der Reue durch Met überzeugt hatte. Sergius trat später vollständig dem Geständnis von Met bei. Joseph. Aber auch Hr. Kyrill und andere „nichtgedenkende“ Bischöfe segneten und gründeten selbst in den ersten Jahren nach der Erklärung die geheimen Katakombengemeinden (was aus den Untersuchungsakten deutlich hervorgeht).

So bestand die Struktur der Katakombenkirche zunächst aus getrennten Diözesen (eigentlich ohne klare geografische Grenzen) und dann aus getrennten Pfarreien. Deshalb platzieren wir in unserem Nachschlagewerk die Namen von Bischöfen und Priestern als strukturelle Abteilungen der einen Kirche. Es sollte auch berücksichtigt werden, dass die neuen Märtyrer (dh diejenigen, die für Christus zu Tode gelitten haben) nicht unbedingt der Katakombenkirche angehörten. So war beispielsweise der neue Märtyrer Anatoly von Odessa sogar Mitglied der autokratischen Synode der Metropoliten. Sergius und verhängte Verbote gegen die Josephitenpriester. Allerdings eine Gruppe von Schismatikern, angeführt von Metropolitan. Sergius verzichtete vor Gott ("nicht aus Angst, sondern aus Gewissen") auf alle Bekenner und Märtyrer Christi, ihn eingeschlossen. Als Bekenner Christi bis in den Tod gehören sie daher auch zu Seiner wahren Kirche.

Wir stellen eine (bei weitem nicht vollständige) Liste von Pastoren und Erzpastoren bereit – diejenigen, die bis zum Ende ihrer Tage am Leben der Wahren Orthodoxen und Katakombenkirche teilgenommen haben), sowie diejenigen, die sich von der sergischen „Kirche der Betrüger“ distanziert haben " (die Liste enthält keine Vielzahl von Geistlichen der russisch-orthodoxen Kirche außerhalb Russlands).

Averky, Erzbischof. Wolyn und Schytomyr(Polykarp Petrovich Kedrov), Bruder des Erzbischofs. Pachomia - Gattung. 02.03.1879 in der Stadt Yaransk, Gouvernement Wjatka. 02.07.1910 - angenommenes Mönchtum. 05.07.1910 - Priesterweihe zum Hieromonk. 1911 - Rektor des Volyn Theological Seminary, Archimandrit. 1915–1922 - Bischof Ostrozhsky, Vikar der Diözese Wolyn. 1922-1926 - Erzbischof von Wolyn und Schitomir. 1922 - verhaftet und nach Usbekistan verbannt; Rückkehr aus dem Exil in Schytomyr. 1929 - verhaftet und in die Stadt Archangelsk verbannt; im Exil verhaftet und in die Stadt Birsk (Baschkirien) verbannt. 1937 - Verhaftung in der Stadt Birsk. 27.11.1937 - erschossen.

Alexander, Ep. Charkow.

Alexander, Hieromönch(in der Welt Athanasius) - Gattung. 1876 ​​in Wologda. Er war Regimentspriester im Ersten Weltkrieg, erhielt vom Souverän ein goldenes Kreuz, wurde mit einer Mitra und 2 Kreuzen ausgezeichnet. 1930 wurde er verhaftet. Wurde 3 Jahre inhaftiert. Vor der Verfolgung durch die Behörden versteckt, ließ er 1935 Kleidung und einen Zettel am Flussufer zurück: „Lebensmüde“, tauchte unter. Diente der Katakombenkirche in verschiedenen Städten Sibiriens im Norden. Ende der 1940er Jahre wurde er Mönch in Ufa. Er diente der Liturgie von 00:00 Uhr bis 04:00 Uhr. Er starb am 29. August 1977 in Tomsk.

Alexi, Ep. Urasowski(Aleksey Wassiljewitsch Bui) - geb. 1892 im Dorf Kinshevsky, Gouvernement Tomsk. 19.12.1923 - Bischofsweihe Welischski. 1924 - Bischof. Petropawlowsky. 1925 - Bischof. Akmola. 1925–1926 - Bischof. Semipalatinsk. 1926–1927 - Bischof Michurinsky. 1927 - Bischof. Schatsky. Dezember 1927 - Bischof Urasowski. Ab dem 18.03.1928 - diente den Pfarreien des TOC in den Bezirken Charkow, Poltawa, Kupyansky, Izyum und Sumy. In der Ukraine hatte er die Befugnisse eines Exarchen. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe und im Solowezki-Lager eingesperrt.

Alexy, Abt(Selifonov) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. In den 1930er Jahren diente er den Katakombenchristen in der Stadt Kirzhach.

Alexi, Rev.- lebte in einem Dorf im Kuban. Nach dem Tod gingen die geistlichen Kinder an Pater über. Nikita Lehan.

Alipiy, Archimandrit(Jakowenko) - lebte in Tschernigow, dem geistlichen Sohn von P. Johann von Kronstadt. 1931 - verhaftet. 1935 - heimlich nach Tschernihiw zurückgekehrt, im Dorf angesiedelt. Pig (Ulyanovka), organisierte eine geheime klösterliche Skete. 1937 - Umzug nach Tschernihiw, Einrichtung einer Hauskirche, Gottesdienst jeden Tag. Während der Besetzung 1941 kehrte er ins Dorf zurück. Schwein für den Aufbau des kirchlichen Lebens. 1943 - nach der Einnahme von Tschernigow durch die Rote Armee wurde er durch eine Granate getötet, die ihm vor die Füße geworfen wurde. Neben ihm gehörten Geistliche zu wahren orthodoxen Christen in Tschernigow: Archimandrit Georgy (Smilnitsky) (verhaftet, in Lagern gestorben), Hegumen Smaragd (Chernetsky), Hegumen Ephraim (Sour) (Rektor der Ilyinsky-Kirche in Tschernigow), Hegumen Pallady (Mishchenko), Hieromonk Michael (Korma), Hieromonk Innokenty (Kozko), Fr. Gavriil Pavlenko, Priester John Smolichev (15.10.1930 - verhaftet), Hierodeacon Misail (Stishkovsky) usw.

Ambrosius, Ep. Podolsky(Alexander Alekseevich Polyansky) - geb. 12.12.1878 bei. Petelino, Bezirk Elatomsky, Gouvernement Tambow. 1901 - Tonsur zum Mönch, Hierodiakon. 1902 - Hieromonk. 1903 - Abschluss in Theologie an der Kasaner Theologischen Akademie. 1906 - Rektor des Kiewer Theologischen Seminars im Rang eines Archimandriten. 22.10.1918 - Bischof. Winniza. 1922 - Umzug in die Abteilung Kamenez-Podolsk. 1925 - verhaftet und zu 3 Jahren Konzentrationslager verurteilt, abgesessen in Solovki. 1927, Sommer - starb in Kasachstan.

Ambrose, Hieromönch(im Schema Onuvius) - bis 1917 - Oberst der russischen Armee. In den 1920er Jahren wurde Bischof geweiht. Maxim (Schischilenko). 20 Jahre in den Lagern verbracht. Nach seiner Freilassung diente er der Katakombenkirche hauptsächlich in Woronesch und der Region Woronesch. Nach o. Hilarion war dort der Anführer einer Gruppe von Priestern. Gestorben 1964 oder 1965.

Amphilochius, ep. Jenissei und Krasnojarsk(Alexander Yakovlevich Skvortsov) - 1922–1923 - besetzte die Abteilung Melekes. 04.1928–1928 – Don-Abteilung. 1929–1930 - Bischof Jenissei und Krasnojarsk. 1930 - verließ die Diözese Krasnojarsk, schloss sich der Gruppe der Beichtväter von Danilov an, zog sich in die Taiga zurück, wo er ein Kloster gründete. 1934 - verhaftet. 1937 - erschossen (nach anderen Quellen - gestorben 1946).

Amphilochius, ep. Tomsk(Edinoverie) (Anfim Filaretovich Shibanov) - Gattung. 20.12.1897 im Gouvernement Tobolsk. In den Jahren 1910-1917 lebte und leistete er Gehorsam in den Sketen desselben Glaubens im Ural und im Westen. Sibirien. 1921 - Tonsur in den Mantel des Bischofs. Simon (Shleev) im Kloster des gleichen Glaubens in der Stadt Satka. 1922 - Geweihter Hierodeacon Avvakum, Bischof Staro-Ufimsky (Borowkow). 1923 - geweiht als Hieromonk Andrei, Erzbischof. Ufimski (Uchtomski). 1924-1928 - diente im Skete desselben Glaubens im Bezirk Tjumen. Vermutlich 1928 in einem Dorf bei Ufa heimlich zum Bischof gleichen Glaubens geweiht, ep. Avvakum, ep. Rufin (Brekhov) und Bischof. Vassian (Veretennikov) (anderen Quellen zufolge nahmen anstelle von Bischof Vassian Bischof Job (Grechishkin) und Bischof Benjamin [Troitsky] teil). 1932 - wegen drohender Verhaftung zog er in die Svyato-Ilyinsky Skete im Tomsker Gebiet, wo er bis 1984 blieb. Ab 1960 erkannte er sich als Seniorbischof an. Vladimir (Baron von Stomberg), nach seinem Tod im Jahr 1981 - Merkur, Bischof. Satkinsky, vereinter Glaube. Er starb am 30.07.1994 in St. Nicholas Skete in Baschkirien. In Transbaikalien sollen bis heute 2 kleine Gemeinden existieren, die er einst ernährte (Angaben des Mönchs Ambrose [Sivers]).

Andreev Theodore, Erzpriester- einer der Führer der Josephitenbewegung. Er diente bis 1927 in der Sergius-Artillerie-Kathedrale in St. Petersburg. 1927 fanden in seiner Wohnung in St. Petersburg Versammlungen der Josephiten statt. 1928 wurde er verhaftet.

Andreas, Erzbischof Ufimsky(Prinz Ukhtomsky) (1872-1937) - der Gründer einer der Katakombenbewegungen. Einigen Berichten zufolge ordinierte er ca. 40 Bischöfe, von denen Bischof bis 1981 lebte. Vladimir (von Shtomberg) und bis 1984 letzter Bischof desselben Glaubens. Merkur (Kotlov). Zusammen mit anderen Bischöfen wurden sie zum Dienst in der Katakombenkirche ordiniert: ep. Avvakum (Borovskov) (1922), Bischof. Benjamin (Troitsky) (1923), Bischof. Hiob (Grechishkin) (um 1926), Bischof. Rufin (Brekhov) (1925), Bischof. Vladimir (Baron von Stromberg) (1927) und andere Er gründete auch eine Glaubensgemeinschaft in der TOC - die Unified Old Orthodox Church.

Andreas, Pfr.- lebte in Tschuwaschien, nach seinem Tod gingen geistliche Kinder an Pater über. Nikita Lehan.

Anthony, Chiep.(Prinz David Iljitsch Abaschidse) - geboren am 12.10.1867 in der Provinz Tiflis. 1891 - Abschluss an der Novorossiysk-Universität in Odessa, wurde Mönch mit dem Namen Demetrius, Hierodiakon. 1896 - Abschluss an der Kiewer Theologischen Akademie mit einem Abschluss in Theologie, Hieromonk. 1900 - Archimandrit. 1902 - zum Bischof geweiht. Allaverdi. 1903 - Bischof. Gurian-Mingrelian. 1906 - Bischof. Turkestan und Taschkent. 1912 - Bischof. Tauride und Simferopol. 1914 - ein gewöhnlicher Geistlicher des Schwarzmeergeschwaders. 1915 - Erzbischof von Simferopol und Taurida. Mai 1919 - Teilnehmer des Allrussischen Ausstellungszentrums im Südosten Russlands. Weigerte sich, Russland zu verlassen, verhaftete 1924 - wurde freigelassen, wanderte ab, war arbeitslos. 1926 - ohne Erlaubnis ließ er sich in der Kiewer Einsiedelei Kitaevskaya nieder. Ende der 1920er Jahre - lebte in den nahen Höhlen des Kiewer Höhlenklosters, akzeptierte das Schema. 1930 - nach der Schließung des Klosters lebte er in Kiew in Wohnungen, ernährte die Katakombenherde. Während der Besetzung Kiews ließ er sich erneut in der Lawra nieder. Von Metropolit als legitimer Exarch der Ukraine anerkannt. Volynsky Alexy (Gromadsky). Er starb im Dezember 1943, einen Monat nach der Eroberung Kiews durch sowjetische Truppen. Begraben am Eingang zu den Near Caves.

Arkadi, Ep.

Arseny, Ep. Serpuchow(Alexander Iwanowitsch Zhadanovsky) - geb. 06.03.1874 in der Provinz Charkow. 1899 - auf Anraten von St. Johann von Kronstadt wählte den klösterlichen Weg, ließ sich in den Mantel kleiden. 1902-1903 - Hieromonk. Er schloss sein Studium der Theologie an der Moskauer Theologischen Akademie ab. 08.06.1914 - Bischof. Serpukhovskaya, Vikar der Moskauer Diözese. 1927 - nahm die Ernennung zum Metropoliten nicht an. Sergius (Stragorodsky), ganz neben dem Beichtvater Bischof. Seraphim (Zvezdinsky). 1931 - verhaftet. 1934 - war im Lager "Medroga". 1937 - in der Region Moskau verhaftet. 27.09.1937 - erschossen im Dorf Butovo bei Moskau.

Athanasius, ep. Serpuchow(Moltschanowski) - 1924–? - Diözese Skvirskaya und Berdichevskaya. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe und im Konzentrationslager Solovetsky inhaftiert.

Belavsky Peter, Fr.- diente 1936-1938 in Nowgorod bei Archim. Claudius (Sawinsky). Gestorben 1983.

Boychuk Andriy N., Priester- eine der aktiven Persönlichkeiten des CPI in Kiew. 1928 nahm er die Petition des Kiewer Klerus an, sich der Verwaltung des Bischofs anzuschließen. Dimitri (Lubimow). 1937 - war im Exil, hielt Kontakt zum Priester. Evgeny Lukyanov aus Kiew. Juni 1939 - Rückkehr aus dem Exil. Aufgrund des Aufenthaltsverbots in Kiew vom 15.06. Bis zum 9. Dezember 1939 arbeitete er in der Stadt Belaya Tserkov als Wachmann in einem Krankenhaus und als Waage in einer Geflügelfabrik. Dezember 1939 - illegal nach Kiew verlegt, heimlich Gottesdienst gehalten. 05.07.1941 - Gejagt und verhaftet. "Im Zusammenhang mit der militärischen Situation" wurde erschossen.

Butkevich Nikolai, Erzpriester

Walaam, Erzbischof. Perm(Viktor Stepanovich Ryashentsev), Bruder des Bischofs. Hermann - Gattung. 08.06.1878 in der Provinz Tambow. 1901 - Abschluss in Theologie an der Kasaner Theologischen Akademie. Er war im Mantel tonsuriert, Hierodiakon, Hieromonk. 1906 - Rektor des Poltava Theological Seminary, Archimandrit. 13.01.1913 - Bischof. Gomelsky, Vikar der Diözese Mogilev in St. Petersburg. 1913–1922(?) – Bischof Mstislawski. 1923 - Bischof. Pskow und Porchov. 1924 - in Pskow verhaftet, zu 2 Jahren Gefängnis verurteilt, im Gefängnis von Jaroslawl abgesessen. 1928 - Erzbischof. Permsky, Mitglied der Bekennerbewegung „Jaroslawl“ und „Josefian“. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe zu 3 Jahren Konzentrationslager verurteilt. Im Lager Kotlas wurde er erneut festgenommen und zu 10 Jahren verurteilt. 20.02.1942 - starb in einem der Lager in der Region Wologda.

Varlam, Ep. Maikop(Lazarenko) - 1927 ließ er sich im Dorf nieder. Ugroedy Sumy Bezirk, zog dann mit. Russische Beresowka, Bezirk Belgorod. 10.12.1927 - zur GPU vorgeladen, dort aber nicht erschienen, in illegale Stellung gegangen. Eingewöhnt mit. Dronowka. 1928 - Treffen in Leningrad mit Bischof. Dimitry (Lubimov), erhielt von ihm die Anweisung, die „Stefan“-Communities an die TOC ep zu übertragen. Alexy (Buju). Nach der Übertragung der Gemeinden reiste er nach Maikop ab. 1929 - verhaftet.

Barnabas, Ep.(Nikolai Nikanorowitsch Beljajew) - geb. 25.05.1887 im Dorf. Ramenskoje, Bezirk Bronnitsky, Gouvernement Moskau. 1910 - traf den Ältesten der Einsiedelei Zosima, Fr. Alexy (Solowjew), der sein geistiger Vater wurde. 1911 - angenommenes Mönchtum, Hierodiakon. 1913 - Hieromonk. 1915 - Abschluss an der Moskauer Theologischen Akademie. 1920 - Bischof. Vasilsursky, ab 1921 - Bischof. Pechersky, Vikar der Diözese Nischni Nowgorod. 1922 - wandte sich dem Renovierungismus zu, bereute und akzeptierte mit dem Segen seines geistlichen Vaters das Kunststück der Dummheit. 1933 - wegen Gründung eines geheimen Klosters verhaftet, zu 3 Jahren Lager verurteilt. Nach seiner Freilassung 1936 lebte er in Tomsk. 1941 - Umzug nach Kiew. Gestorben am 05.06.1963. Er wurde auf dem Baykove-Friedhof in Kiew beigesetzt.

Barsanuphius, Abt(Yurchenko) - einer der Führer der Katakombenbewegung in der Ukraine. 1926 - aus der Diözese Nikolaev nach Charkow verbannt, wo er Dekan des Bezirks Pervomaisky war. 1927-1928 - versammelte sich eine große geheime Gemeinschaft. In seiner Wohnung wurden Gottesdienste abgehalten. Er diente Gläubigen aus den Bezirken Donbass, Kuban, Weißrussland, Poltawa, Cherson, Odessa und anderen Orten. In der Diözese Nikolaev blieb Pjotr ​​Michailowitsch Tschernobyl (jetzt ROCOR Archimandrite Nektariy) im Dorf mit ihm in Kontakt. Olshanka wurde vom ehemaligen Athos-Mönch Alexy bedient (1929 brachte er den Priester P. Kupchevsky mit einem Anathema-Appell an die Metropoliten Sergius und Michael, angeblich vom Rektor des russischen Klosters auf Athos, nach Sinowjewsk). Januar 1931 - vermietet. Als einer der Führer der "konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church" wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt. Mitte der 1930er Jahre - entlassen, deaktiviert. Er kehrte nach Charkow zurück und leistete heimlich Dienste in Wohnungen. Er fütterte die Herde in der Ukraine, in Weißrussland, im Kuban. 1936 - in Odessa gejagt, verhaftet, in die Lager von Kolyma gebracht. Das weitere Schicksal ist nicht bekannt.

Vasily, Ep. Jeletsky(Belyaev) - 29.06.1925 - geweiht in ep. Spas-Klepikovsky, Pfarrer der Diözese Rjasan. 1927 - verhaftet, lebte im Dorf. Er mit Mitrop. Peter (Polyansky). 1927–1929 - Bischof Yeletsky, Vikar der Diözese Orjol. 1931 - Bischof. Buturlinowski.

Vasily, Ep. Kargopolski(Dokhturov) - 29.08.1924 - Altai-Abteilung. 1925-1926 - Abteilung Jaransk. Er besetzte nacheinander: die Departements Pinega, Wytegorsk und Kargopol. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe.

Vasily, Ep. Kineshma(Preobraschenski) - 02.10.1921-1926 - Kineshma-Abteilung. 1926-1927 - Abteilung Wjasnikowskaja.

Vasily, Ep. Pryluky(Wassilij Iwanowitsch Selentsow) - geb. 1870 in mit. Simarow, Rannenburg, Gouvernement Rjasan. Er absolvierte die Juristische Fakultät der Universität und die St. Petersburger Theologische Akademie. 1920 - Priester in der Pfarrei in Poltawa. 1921-1923 - lebte in Charkow. 12.08.1924 - Bischof. Pryluky, Pfarrer der Diözese Poltawa. 1925 - verhaftet, zum Tode verurteilt, begnadigt und amnestiert. 1926 - für 3 Jahre ins Solowezki-Lager verbannt. 1927 - schickte eine Nachricht an den Metropoliten. Sergius, in dem er auf die Möglichkeit hinwies, ihn dem Gericht zu übergeben. November 1928 - sympathisierte mit den Aktivitäten des Metropoliten. Sergius, nahm aber bald eine noch unerbittlichere Position ein. Er rief dazu auf, das Sowjetregime mit Waffengewalt zu bekämpfen. 1928 - Vertreibung aus Solovki in die Region Irkutsk. 9. Dezember 1929 - verhaftet. 03.02.1930 - zum Tode verurteilt. 04.04.1930 - erschossen.

Vvedensky Alexander, Erzpriester- Josephs Priester, diente um 1930 in Odessa in der "botanischen" Kirche.

Benjamin, Ep. Baikinsky

Benjamin, Ep. Sterlitamaksky(Ufimski) (Alexander Wassiljewitsch Trotzki) - geb. OK. 1893 in Twer (Torschok-?). In den Jahren 1922-1923 legte er in der Nilowski-Einsiedelei die Mönchsgelübde ab. 1920er - Exil nach Taschkent. Er wurde in Ufa zum Bischof geweiht. Peter (Ladygin) und Bischof. Hiob (Grechishkin) mit dem Segen des Erzbischofs. Andrei (Uchtomski). 1930 wurde er verhaftet und zu 10 Jahren verurteilt, aber nach 2 Jahren erkrankte er an Rippenfellentzündung und wurde in die Stadt Melekess im Gebiet Uljanowsk verbannt. 1937 wurde er erneut verhaftet und schwerer Folter ausgesetzt. Weiteres Schicksal ist unbekannt.

Vasily Veryuzhsky, Erzpriester- Rektor der Kathedrale des Erlösers "auf Blut" in St. Petersburg, Professor. Er formulierte 8 für Christen nicht akzeptable Positionen des „neuen Kurses“, die er dem Metropoliten übergab. Sergius 12.12.1927.

Viktor, Ep. Wotkinsky(Viktor Alexandrowitsch Ostrovidow) - geb. 1876 ​​in mit. Zolotoe, Zolotovsky volost, Bezirk Kamyshinsky, Provinz Saratov, in einer Bauernfamilie. Absolvent der St. Petersburger Theologischen Akademie. In einem Gewand geschoren. Mitglied der Jerusalem Spiritual Mission. 1910 - Archimandrit, Gouverneur des Alexander-Newski-Klosters in St. Petersburg. 26.12.1919 - geweiht in ep. Urschumski. 1920 - verhaftet, zu Gefängnis verurteilt. 1923–1927 - Bischof Glasowski. 1927 - Manager der Ischewsker Diözese. Er trat dem Metropolitan bei. Josef (Petrow). Einer der Anführer der Katakombenbewegung. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph und andere Bischöfe. Er wurde in Solovki und anderen Konzentrationslagern inhaftiert. 02.05.1934 - starb im Exil im Dorf Ust-Tsilma, Gebiet Archangelsk. Bestattet auf dem Dorffriedhof.

Victorine, Pfr.

Vinogradov Nikolai, Erzpriester- im Sommer 1928 (oder im Januar 1929) mit Erzpriester durch Charkow gereist. G. Seletsky in Leningrad zum Erzbischof. Dimitry (Lyubimov), reichte seine Vorlage ein, wurde zum Dekan des Bezirks Sinowjew der Diözese Elisavetgrad (Zinoviev) in der Ukraine ernannt. Beteiligt an der Ernennung und Versetzung von Priestern. EP empfohlen. Demetrius Diakon Sosnovskaya Kirche Gavriil Bandurko für die Priesterweihe. 1929 - diente in der Peter-und-Paul-Kirche in Sinowjewsk. Er war der Beichtvater von Fr. G. Seletsky. 1928-30 - sein Dekanat umfasste 14 Kirchen. Zu ihm gesellte sich auch eine Gruppe von Priestern aus dem Bezirk Blagodatsky: Iosif Korolchuk, Makariy Tsykin, Molodchenko und Naydovsky. 1930 - Durch Reue wurden den Josephiten im Bezirk Sinowjew Priester angeschlossen: Odnosum, Vasily Alekseev, Vasily Kravchenko und andere, Gubarevsky, N. Rossinsky, V. Ognevtsev, P. Kupchevsky, P. Dashkevich, I. Lyubavsky und andere.

Vissarion, Hieromönch(im Schema Seraphim, in der Welt Ivan Petrovich Markov) - Gattung. 1894 in der Stadt Kasimov, Oblast Rjasan. 1945 wurde er in einer illegalen Position vom Erzbischof zum Hieromonk ordiniert. Nikolaus (Wladimir Iwanowitsch Muravyov-Uralsky). 1950 - verhaftet, zu 10 Jahren Lager verurteilt. Er diente 6 Jahre in den Potmen-Lagern. Nach seiner Freilassung diente er den Gemeinden der Katakombenkirche in den Regionen Moskau, Karaganda, Kirow, Tambow, Mordwinien, Wologda, Woronesch, Gorki und Wladimir. Er starb 1979 am Ostertag, unmittelbar nach der Matine. Er wurde in Tambow auf dem Peter-und-Paul-Stadtfriedhof beigesetzt.

Volokitin Arkady, Priester- OK. 1929 lebte er in Kasan, in seinem Haus wurde ein Katakombentempel eingerichtet. 30.08.1930 - Verhaftung in Kasan im Fall der "konterrevolutionären Organisation der Wahren Orthodoxen Kirche". Bischof war in der Nähe. Nectarius (Trezvinsky).

Gabriel, Erzbischof. Polozk und Witebsk(Voevodin) - Gattung. OK. 1937 in der Provinz Petersburg. 1893 - angenommenes Mönchtum, Hierodiakon. 1824 - Abschluss an der St. Petersburger Theologischen Akademie mit einem Abschluss in Theologie, Hieromonk. 1910 - zum Bischof geweiht. Ostroschski. 1915 - Bischof. Tscheljabinsk. 1916–1919 - Bischof Barnaul. 1919–1922 - Bischof Akmola. 1922-1923 - wandte sich dem Renovierungismus zu, bereute und wurde vergeben. 1924-1927 - Erzbischof. Yamburgsky, Vikar der Leningrader Diözese. 1927 - Erzbischof. Polozk und Witebsk. 1928 - im Ruhestand. 1938 - gestorben in Borovichi (?).

Genkin Hilarion P., Priester- Der Dekan des Josephitischen Dekanats von Alexandria, Diözese Sinowjew in der Ukraine, ersetzte den verhafteten Erzpriester. Anthony Kotovich. Der Priester des Tempels in Rote Kamenka. Sein Assistent war der Priester des Tempels mit. Voynovka Nikita Olshansky. Juni 1929 - zusammen mit dem Dekan von Ingulets, Fr. Nikolai Fomenko reiste nach Leningrad und empfing den Erzbischof. Dimitri (Lubimov) in seiner Obhut. Hieromonk Averky (Orlenko) diente im alexandrinischen Dekanat. 1930 - wurde ermittelt "wegen Kampagne gegen die Entfernung von Glocken". 16.01.1931 - unter 7 Priestern des Dekanats von Alexandria verhaftet: G.R. Bublik, N. P. Olshansky, I.S. Zhushman, I.P. Schwatschko, D.A. Oratovsky, F. V. Belinsky. Sie alle setzten sich für die Sache der Wahren Orthodoxen Kirche in der Ukraine ein.

Deutsch, Ep. Wjasnikowski(Nikolai Stepanovich Ryashentsev), Bruder des Erzbischofs. Varlaam - Gattung. 10.11.1874 in Tambow in einer Kaufmannsfamilie. 1906 - Absolvent der Kasaner Theologischen Akademie, wurde im 4. Jahr Mönch. 14.09.1919 - geweiht in ep. Volokolamsky, Vikar der Moskauer Diözese. 1923 - Verhaftung, Exil in der Region Tjumen. 1925 - verhaftet, zu 2 Jahren Verbannung in Kasachstan verurteilt. 1928 und 1935-1936 - war im Dorf inhaftiert. Kochpon, unweit von Ust-Sysolsk (Syktyvkar) des Territoriums Zyryansk. Gestorben 1937.

Glagolev Alexander, Erzpriester- 1928 war er Rektor der Kirche St. Nikolaus des Guten in Podol, Professor an der Kiewer Theologischen Akademie, - gehörte der ukrainischen Gruppe der "Nicht-Erinnernden" an.

Gregor, Ep. Barnaul(Kozyrev). 30.09.23–16.01.24 - besetzte die Murom-Abteilung (leitete vorübergehend die Kovrov-Abteilung). 27.09.1924–1925 - Abteilung Susdal. 1925–14.06.1929 – Abteilung Wolskaja (vorübergehend verwaltet Semipalatinsk). 14.06.1929–1929 - Novotorzhskaya-Abteilung. 1929-01.1937 - Abteilung Bezhetsk 02.11.1937-27.07.1937 - Abteilung Barnaul (leitete vorübergehend die Abteilung Bijsk). Er gehörte der Gruppe der Beichtväter von Danilov an. 27.07.1937 - verhaftet. Weiteres Schicksal ist unbekannt.

Gregor, Ep. Shlisselburgsky und Detskoselsky(Alexander Alexandrovich Lebedev) - geboren am 12.11.1878 in der Stadt Kolomna, Provinz Moskau. in der Familie eines Priesters. 1903 - Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie. 1921 - angenommenes Mönchtum. Archimandrit des Klosters Danilov. 02.12.1923 - geweiht in ep. Shlisselburgsky, Vikar der Petrograder Diözese. 13.03.1928 schickte einen Brief an den Metropoliten. Sergius (Stragorodsky) über das Verlassen seiner Verwaltung, zog sich zurück und lebte in der Stadt Kaschin. 1928–1929 - Bischof Schlüsselburgsky. Neben dem Metropolitan. Josef (Petrow). 1937 - verhaftet. 17.09.1937 - zusammen mit einer Gruppe Geistlicher und Laien erschossen.

Gregor, Rev.(Skoruta) - Katakombenpriester, lebte in den 1970er Jahren in Trosinezk (?).

Gury, Erzbischof. Susdal(Alexej Iwanowitsch Stepanow) - geb. 03.10.1880 in der Stadt Tscheboksary, in einer Bauernfamilie. 1905 - wurde Mönch. 1906 - Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie, außerordentlicher Professor. 1912 - Archimandrit. 26.01.1920 - geweiht in ep. Alatyrsky. 1920 - verhaftet. 1923 - verhaftet. 1923, Juli - Ernennung durch Patriarch Tichon zum Leiter der Petrograder Diözese. 1924 Februar. - Erzbischof. Irkutsk. 1924 - verhaftet. 10.11.1925 - verhaftet im "Fall des Metropoliten Peter". 1926-1927 - in Solovki inhaftiert. 1930 - nahm die Ernennung des Metropoliten nicht an. Sergius. 02.08.1930 - Erzbischof. Susdal. 1931 - aus dem Kirchenleben entfernt. 1932 - zu 3 Jahren KZ verurteilt. 1938 - erschossen in der Nähe von Nowosibirsk.

Damaskin, Ep. Gluchowski(Dmitri Dmitrijewitsch Zedrik) - geb. 29.10.1877 in der Stadt Mayaki, Bezirk Odessa, Gouvernement Cherson. in der Familie des Mitarbeiters. Er absolvierte das Theologische Seminar, das Landwirtschaftsinstitut und das Institut für orientalische Sprachen in Kasan und arbeitete als Missionar bei der Beijing Spiritual Mission. 14.09.1923 - geweiht von Patriarch Tichon in ep. Starodubsky, Vikar der Diözese Tschernihiw. Er stand der Danilov-Opposition nahe. Er wurde wiederholt verhaftet, predigte viel und leistete Missionsarbeit. 1925 - zusammen mit Metropolit in Moskau verhaftet. Peter (Polyansky), ins Butyrka-Gefängnis gebracht. September 1926 - in die Region Turuchansk verbannt. Dezember 1928 - Rückkehr aus dem Exil, Niederlassung in Starodub. November 1929 - verhaftet. Zusammen mit Metropolitan Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe und in das Konzentrationslager Solovetsky geschickt. 1934 - veröffentlicht. Schickte eine Nachricht an den Metropolitan. Sergius gegen seine Kirchenpolitik. Er predigte das Verlassen in den Katakomben. Herbst 1934 - in Cherson verhaftet, zu 3 Jahren Verbannung verurteilt, nach Kasachstan verbannt. 1935 - auf einer Bühne nach Sibirien geschickt. 1936 - erneut verhaftet und zu KZ-Haft verurteilt. 10.09.1937 - im Konzentrationslager Karaganda zum Tode verurteilt (nach einer anderen Version starb er am 10.09.1937 an einer Erkältung auf der Fähre).

Daniel, Ep. Chita und Zabaykalsky(Scherstennikow). 192061927 - Diözese Tschita und Transbaikal, diente in Tschita von 1926 bis 1927 - in Irkutsk, wo er verhaftet wurde. 1927-1928 - Diözese Kyrene. 1928–14.02.1932 – Diözese Ochotsk. Ästowan. Unbestätigten Berichten zufolge wurde er 1953 freigelassen, er lebte heimlich in Barnaul bei einem unbekannten Oberst.

Dimitri, Ep. Gdowski(Lubimov) - Gattung. im Jahr 1857. Er absolvierte die St. Petersburger Theologische Akademie. Priester, Erzpriester, in den Mantel getaucht, Archimandrit. 12.01.1926 - geweiht in ep. Gdovsky, Vikar der Leningrader Diözese. Neben dem Metropolitan. Josef (Petrow). Einer der Anführer der Katakombenbewegung. 1928 - Metropole. Joseph wurde in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Er ernährte die Josephiten an verschiedenen Orten, auch in der Ukraine. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph und andere Bischöfe. Er starb 1934 (oder wurde 1936 in Moskau erschossen).

Dimitri, Ep. Tjumen(Lokotko) - Bekenner der Orthodoxie, wurde verhaftet und ins Exil geschickt. 1924–? besetzte die Abteilung Tjumen. In den 1960er Jahren, nach dem Ende des Exils, lebte er im Dorf. Kedrowo am Fluss Petschora.

Dubina Alexander, Fr.- Wird in der Kirche in serviert Mozoleevka, Bezirk Krementschug, Ukraine. 1929 - nährte die Josephitengemeinden, verteilte antisergische Proklamationen (insbesondere unter den Josephiten von Poltava). 1930 - verhaftet und verbannt.

Eugen, Ep. Rostow(Evgeny Yakovlevich Kobranov) - geb. 1891 im Gouvernement Smolensk. 1916 - Abschluss an der Moskauer Theologischen Akademie (zuerst: Professorenstipendium). 1917 - Priester an der Kirche der Neun Märtyrer in Moskau, Magister der Theologie. 1921 - in einen Mantel tonsuriert. 27.03.1926 - geweiht in ep. Murom. 1927 - Bischof. Rostov, Vikar der Diözese Jaroslawl. Als Teil der Jaroslawl-Bekennergruppe. 22.11.1933 - verwaltete die Diözese nicht. 20.11.1937 - wurde zusammen mit den Metropoliten Joseph (Petrov) und Kirill (Smirnov) im Chikment-Gefängnis erschossen.

Eustratius, hegumen- von den Brüdern der Kiewer Höhlenkloster. 1927-1928 - kündigte seinen Abschied vom Metropolitan an. Sergius. Lebte in Charkow. 16.-17. Januar 1931 - verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt. Er starb in den Svir-Lagern.

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy, Fr.- 1929 kam er in Kasan an, nachdem er wegen "konterrevolutionärer Aktivitäten" ins Exil geschickt worden war. Bischof war in der Nähe. Nectarius (Trezvinsky).

Edlinsky Michael, Erzpriester- "Erinnert sich nicht", lebte in Kiew. Übertragen in Ordnung. 1930 G. Kostkevich Material über die Schließung von Kirchen und Klöstern in der Sowjetzeit.

Zhuravlev Maxim, Priester. 13.08.1923- Gewählt vom Dekanatskongress der Geistlichen und Laien der Diözese Bratolyubov (Dnepropetrowsk) in der Ukraine. Der Priester des Tempels Varvarovka, Bezirk Dolinsky. Januar 1929 - zusammen mit dem Dekanat (6 Pfarreien) Bischof beigetreten. Alexy (Buju). Er sandte Diakon Sergius Sinitsky zur Priesterweihe. Nach der Verhaftung des Bischofs Alexy, wurde Bishop untergeordnet. Maxim (Zhizhilenko), dann Erzbischof. Dimitri (Lubimow). 16.01.1931 - Verhaftung durch die OGPU unter 10 Josephiten, darunter die Priester N. Fomenko, I. Samolyuk, M. Vdovichenko, I. Shvidenko.

Zhurakowskij Anatoly, Fr.- einer der Organisatoren der Wahren Orthodoxen Kirche in Kiew. Der Autor des antisergischen "Kiewer Appells", der auch von den Priestern Andrei Boychuk, Dimitri Ivanov, Evgeny Lukyanov, Boris Kvasnitsky, Archim unterzeichnet wurde. Spiridon (Kislyakov) und andere Bis 1928 diente er in der Kirche der VLKMTS. Barbaren im Glockenturm der Kirche St. Nikolaus des Guten in Podil, dann in der Kirche der Verklärung in der Pawlowskaja-Straße. Er trat 1928 offiziell der TOC bei, als er zusammen mit 6 Geistlichen einen Brief an den Metropoliten von Kiew schickte. Michael, der gegen seine Erklärung (analog zur Erklärung von Metropolit Sergius) protestierte, die ihre Trennung von den Beziehungen zu den Sergiern und den Beitritt zum Bischof ankündigte. Dimitri (Lubimow). Unter der Intelligenz genoss er großes Ansehen. 1930 - Versand von Material über die Existenz einer Bewegung der wahren Orthodoxie in der UdSSR ins Ausland. Vor seiner Verhaftung war er der Anführer der Kiewer Josephiten. 14.10.1930 - verhaftet. 23.11.1930 - Transport ins Butyrka-Gefängnis, wo er 1 Jahr verbrachte. 03.09.1931 im Fall des All-Union-Zentrums "Wahre Orthodoxie" vom Kollegium der OGPU wurde er zum Tode mit der Ablösung von 10 Jahren in den Lagern verurteilt. 1937 - war im Exil, hielt Kontakt zum Priester. Evgeny Lukyanov aus Kiew. Weiteres Schicksal ist unbekannt.

Zagorovsky Nikolay, Erzpriester.- 1941 lebte er nach Verbüßung einer fünfjährigen Haftstrafe auf Solovki in der Stadt Oboyan in der Region Kursk. Nach der Gefangennahme durch die Deutschen kehrte er nach Charkow zurück und leistete Dienste in seinem eigenen Haus. 1943 - verließ die Stadt zusammen mit den sich zurückziehenden Truppen, starb bald in Przemysl an der Grenze zu Polen.

Ivanov Dimitri, Erzpriester- Rektor der Kirche des Fürbitteklosters in Kiew. Geistlicher Sohn Archim. Nectarius Optina. Unter den Mönchen genoss er großes Ansehen. 1928 - als Vertreter der Irpin und eines Teils des Klerus von Gomel formalisierte er mit Bischof ihren Beitritt zum TOC in Leningrad. Dimitri (Lubimow). 1929 - Ernennung zum Bischof. Demetrius der Reverend. In Irpen folgten ihm die Priester. Viktor Davidovich und die Nonne der Klostergemeinschaft, die im Dorf existierte. Er hatte umfangreiche Fernverbindungen. 1931 - verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt. 1933 - freigelassen und nach Archangelsk geschickt. Er wurde auf dem Novoe-Friedhof in Archangelsk begraben.

Iwachnjuk Sergius, P.- Josephitischer Priester Ositnjaschki in der Ukraine. 1928 - verhaftet und nach Sibirien verbannt. Er wurde durch den Priester Sergius Melnikov ersetzt.

Ignatius, Hieromonk(in der Welt Pater John) - 1925 ordiniert, diente er bis 1930 im Dorf. Uglyanets, Gebiet Woronesch 1930 verhaftet, 25 Jahre in Lagern (bis 1955). Dann wurde er in das Potmensky-Invalidenheim gebracht, von wo aus er von seinen Verwandten nach Ugljanets gebracht wurde. Er nahm 1955 das Mönchstum unter dem Namen Ignatius auf. Er diente der Katakombenkirche in Woronesch und anderen Regionen. Er wurde vom Erzbischof in seine Diözese aufgenommen. Leonty von Chile. Er starb am 18. Januar 1972 im Alter von ca. 84 Jahre alt.

Hierotheus, ep. Nikolsky(Afonik) - geweiht 1923 von Patriarch Tichon in ep. Schadrinsky. 1924–1928 - Bischof Nikolsky, Vikar der Diözese Wologda. Schließt sich den Josephiten an. 1928 - bei der Verhaftung am Kopf verwundet, ins Krankenhaus in Veliky Ustyug gebracht, wo er starb.

Hilarion, Ep. Smolensky(Belsky) - geweiht am 14.10.1924 von Patriarch Tichon in ep. Kargopolski. 1926 - Abteilung Porech. 1926-1927 - Abteilung Smolensk. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe, die in das Konzentrationslager Solovetsky verbannt wurden.

Johannes, Erzbischof Riga und Lettisch(Iwan Andrejewitsch Pommer) - geb. 01.06.1876 im Distrikt Venden der Praulene volost in Lettland. 1903 - angenommenes Mönchtum. 1904 - Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie, Hieromonk. 1907 - Rektor des Litauischen Theologischen Seminars, Archimandrit. 1911 - zum Bischof geweiht. Slutsky, Pfarrer der Diözese Minsk. 1912 - Manager der Minsker Diözese. 1912-1913 - Verwalter der Diözese Odessa. 1913–1917 - Bischof Taganrog. 22.04.1918 - Bischof. Penza, Erzbischof. Verhaftet, verbrachte ca. Jahre, zum Tode verurteilt, begnadigt. 1921 - Der Erzbischof von Riga und ganz Lettland genoss auf Beschluss des Patriarchen Tichon und des Heiligen Synods eine breite kanonische Unabhängigkeit. Er widersetzte sich offen den Bolschewiki und war wiederholt Anschlägen auf sein Leben ausgesetzt. Kontaktpflege zur Catacomb Church in Russland. 12.10.1934 - nach Folter wurde er in seiner Datscha auf Kish-Ozero ca. Rigaer Agenten der Bolschewiki.

Joasaph, ep. Bachmutsky und Donezk(Popow). 1925 - im Ruhestand, lebte in Nowomoskowsk, Bezirk Dnepropetrowsk. November 1928 - in Leningrad Treffen mit Bischof. Dimitri (Lubimov) und schloss sich der Josephitenbewegung an. Er kümmerte sich um die Josephitengemeinden im Donbass - im Bezirk Artyomovsky (Bakhmutsky); ab Sept. 1930 - in mit. Nikolajewka; Gebetshaus in St. Chanschowka. Ab Sommer 1929 betreute er die Josephitengemeinde in der Stadt Rykow, Stalins Bezirk. 1929 - „Kauf“-Gemeinschaften in den Diözesen Woronesch, Donezk, Dnepropetrowsk, Podolsk und Sev. Kaukasus. 1930 - die Zahl der von ihm gespeisten Gemeinden erreichte 70, darunter 23 in der Ukraine. 16.01.1931 - zusammen mit den Archimandriten Peter (Poloznyuk) und Seraphim (Kravtsov) in Nowomoskowsk verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt.

Joasaph, ep. Tschistopolski(Iwan Iwanowitsch Udalow) - geb. 05.04.1886 in Ufa in einer Kaufmannsfamilie. 1910 - Abschluss in Theologie an der Kasaner Theologischen Akademie. Er wurde zum Mönch ernannt und vom Erzbischof zum Priester geweiht. Antonius (Chrapovitsky). 11.07.1920 - Metropolit wurde geweiht. Kirill (Smirnov) in Folge. Mamalyshsky, Pfarrer der Diözese Kasan. 16.05.1924 - Verhaftung in Moskau. 21.05.1926 - für 3 Jahre in die Region Turuchansk verbannt. Nach seiner Abreise kehrte er nach Kasan zurück. 1931 - verhaftet im Fall der "konterrevolutionären Organisation der Wahren Orthodoxen Kirche". 01.05.1932 - zu 3 Jahren KZ verurteilt. 26.01.1934 - Die Haftstrafe wurde um 2 Jahre verlängert. Nach seiner Freilassung lebte er in Kasan. Den Metropoliten nicht akzeptieren. Sergius war außer Landes, diente heimlich. Der Metropolit half. Kirill, der im Exil ist. 1937 - verhaftet. 29. November 1937 - zum Tode verurteilt. 2. Dezember 1937 - erschossen in Kasan.

Job, Ep. Ufimsky(Yakov Ivanovich Grechishkin) - vom Erzbischof zum Bischof geweiht. Andrei (Uchtomski) c. 1926, davor war er Priestermönch in der Diözese Kuban. 1927 kam er nach Ufa, diente in der Kreuzerhöhungskirche. Er ordinierte viele Priester, hauptsächlich Hieromönche, die der Herde der Katakombenkirche in verschiedenen Teilen Russlands dienten. Jetzt ist niemand mehr am Leben. 1924 wurde er in Maikop vor Gericht gestellt und nach Ufa verbannt. In Ufa wurde er 1930 verhaftet. Er starb in den Lagern.

Hiob, Hieromönch(Protopopov) - lebte im Dorf. Belo-Anhydrous in der Nähe der Raifa-Wüste. Er war ein Verbindungsmann zwischen dem Erzbischof. Dimitri (Lubimov) und Bischof. Nectarius (Trezvinsky). März 1930 - erschossen.

Josef, Ep. Virsky. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe.

Josef, Hr. Petrogradsky(Ivan Semyonovich Petrovykh) - einer der Hauptideologen der Katakombenbewegung. Gattung. 15.12.1972 in Ustjuschin, Gouvernement Nowgorod. Ab 1901 - Hieromonk. Seit 1903 - Magister der Theologie, außerordentlicher Professor und Inspektor der Moskauer Theologischen Akademie. 15.03.1909 geweiht in ep. Uglitsch. Ab 1920 - Mitglied der Heiligen Synode. Ab 1926 - Getroffen. Leningradsky. 24.01.1928 - Zusammen mit den Bischöfen von Jaroslawl unterzeichnete er einen Akt der Abreise aus der Metropole. Sergius. Er leitete eine der Bewegungen von Bekennern der Orthodoxie, genannt "Josephismus". 1929 - zusammen mit anderen Bischöfen verhaftet und in den Bezirk Ustyug der Provinz Nowgorod verbannt. Verhaftet, nach Kasachstan verbannt. 20.11.1937 - zusammen mit Metropolitan im Gefängnis von Chikmente erschossen. Kirill (Smirnov) und Bischof. Evgeny (Kobranov).

Kwasnizki Boris, Fr.- einer der aktiven Vertreter der Josephitenbewegung in Kiew. 20.09.1928 - wegen einer scharf negativen Haltung gegenüber den Erklärungen der Metropoliten Sergius und Mikhail aus der Kirche des Vvedensky-Klosters ausgeschlossen. Er diente in der Kirche der Fürbitte in Podil. Er genoss Autorität in der Diözese Podolsk, in den Bezirken Vasilkovsky und Belotserkovsky des Kiewer Bezirks. In den Jahren 1929–1930 war er unter seinem Einfluss der Rektor der Kirche im Dorf Alter Pozdnyaki Fr. Nikita Smoliy, Dorfpriester aus der Nähe von Tschernobyl und Radomysl Nikolai Sokolovsky und P. Euphemia, Fr. Dimitri aus der Stadt Vasilkov und Fr. Johann aus Kursk. Er war einer der Organisatoren (zusammen mit dem Priester L. Rokhlits) der Katakombenbewegung in Podolien im Westen. Ukraine mit einem Zentrum im Dorf. Palanka, Bezirk Trostjanezki. Januar 1931 Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation Wahre Orthodoxe Kirche“ wird er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt. verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt.

Kvitkin Makariy Feodorovich, Erzpriester- Gattung. 1882 in der Stadt Orsk, Gouvernement Orenburg. 1904 - verheiratet, arbeitete als Lehrerin. Ein paar Jahre später absolvierte er das theologische Seminar und erhielt das Priestertum, diente in den Dörfern der Region Orenburg. 1925 - zweiter Pfarrer in der Kirche in der Vorstadt. Nach der Veröffentlichung der Erklärung des Metropoliten. Sergius, der sein Gedenken sofort einstellte, wurde von der Mehrheit der Gemeindemitglieder unterstützt. 1930 - Der Tempel wird von den Behörden geschlossen. Januar 1931 - verhaftet. 1931.04.01 wurde (möglicherweise durch Gas) in der GPU von Orenburg als Teil einer Gruppe von Orenburger Geistlichen getötet.

Kirillov Seraphim, Erzpriester- gemeinsam geleitet mit Fr. Nikolai Tolmachev, die Bewegung der Josephiten im Bezirk Donezk in der Ukraine. Untergeordnet zu ep. Pawel (Kratirow). 1931 - verhaftet und unterdrückt.

Claudius, Archim., (Konstantin Safronovich Savinsky) - geb. 1882 im Dorf. Provinz Snetovka Podolsk. in einer Bauernfamilie. Bis 1925 lebte er in Kiew. Bewohner des Kiewer Höhlenklosters. 1920 - wurde Mönch. 1923 - Hieromonk. 1927 - im Rang eines Abtes wurde er an die Lavra Metochion in Leningrad geschickt. 1928 - verließ das Gehöft aufgrund der Ablehnung der Erklärung des Metropoliten. Sergius, diente in der Kathedrale der Auferstehung Christi ("auf dem Blut"), diente den Josephitengemeinden und wurde Mönch. 1929 - Archimandrit. Er beteiligte sich aktiv am Leben der Josephiten in der Ukraine, kam jeden Sommer für mehrere Monate nach Kiew, überbrachte Botschaften des Erzbischofs. Dimitri (Lubimow). 1930 - nach einigen Angaben heimlich zum Bischof geweiht. 27.12.1930 - verhaftet, zu 5 Jahren Lager verurteilt. 1936 - befreit, in Nowgorod niedergelassen. Seit 1938 - lebte in Leningrad in einer illegalen Position. 1941 ließ er sich auf dem Dachboden eines Hauses in Kolomyagi (Stadtrand von Leningrad) nieder, wo sich ein Katakombentempel befand. 17.06.1942 - verhaftet. 12.08.1942 gemeinsam mit A.F. Chistyakov und Nonne Evdokia (Deshkina).

Clemens, Archim.(Zheretienko) - Rektor der Kiewer Höhlenkloster. 1925 - nach Charkow verbannt. 1927-1928 - kündigte seinen Abschied vom Metropolitan an. Sergius. Er wurde von den Lavra-Mönchen der TOC als der eigentliche Rektor der Kiewer Höhlenkloster anerkannt. Gestorben 1930.

Konsky Vasily, Fr.- Rektor der Ilyinsky-Kirche am Stadtrand von Kiew. 1930 trat er in Charkow dem Bischof bei. Pawel (Kratirow).

Korolchuk Wenedikt, Fr.- serviert in der Stadt Ananiev, Region Odessa. in der Ukraine. 1929 - mit der ganzen Gemeinde ging er zu ep. Pawel (Kratirow).

Kotovich Anthony, Erzpriester- Dekan des Dekanats Josephite Alexandria der Diözese Sinowjew in der Ukraine. März 1928 - trat Bischof bei. Alexy (Buju). Es folgte die überwiegende Mehrheit der Pfarreien des Dekanats. In Alexandria selbst gab es keine Kirche, er diente zusammen mit dem Erzpriester. John Shvachko und Rev. Nikifor Bryukhovetsky in den Wohnungen. Nach der Verhaftung des Bischofs Alexy wurde Bishop untergeordnet. Maxim (Schischilenko). Kurz darauf wurde er von der OGPU festgenommen, Grund war die bei der Durchsuchung gefundene antisergische Literatur, die er dem Glinsky-Dechantenpriester übergab. Simeon Rjabow. Nach der Haft wurde er in die Stadt Jenisseisk verbannt und in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre erschossen.

Krasnokutsky Anthony, Fr.- Ukraine, Charkiw und Region Charkiw, Bogodukhov, diente 1944. Nichterinnern. Bewunderer des Mönchs des Klosters Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) (Bewegung der "Stefanovites" oder "Podgornovtsy"). Er gehorchte der Verwaltung von Sergius (Stragorodsky) und Alexy (Simansky), einem Unterstützer des Metropoliten, nicht. Peter (Polyansky) und Agafangel (Preobraschenski). / Ehemaliges Oktyabrsky-Archiv. Fonds 46-48, Inventar 3, Akte 5, S. 104/.

Levashov Pawel, Fr.- Gattung. 09.12.1873 in der Stadt Chernaya Gryada, Bezirk Cherepovets, Gouvernement Nowgorod. Ordinierte Diakone und Priester durch den Bruder seiner Mutter, Misail (Krylov), ep. Mogilewski. Serviert in Gomel. Bis 1914 pilgerte er nach Jerusalem. Er organisierte Wallfahrten nach Optina Pustyn, Kiew und Sarow. Hatte 7 Kinder. Das geistige Kind des älteren Nektarios von Optina zu sein. 1927 - Verhaftung, Freilassung und erneute Verhaftung. In die Stadt Kozlov verbannt, dann nach Ranenburg in die Stadt Mezen am Weißen Meer. 1934 - entlassen, nach Gomel zurückgekehrt. 1937 - verhaftet, weiteres Schicksal unbekannt. In Gomel und Umgebung sind die Katakombenpfarreien der Levashovites bis heute erhalten.

Lesik Macarius, Fr.- Pfarrer der Gemeinde in Ladyzhino im Westen. Ukraine. Juli 1930 - Bischof. Joasaph (Popov) wurde zum Dekan der Josephitengemeinden im Westen ernannt. Ukraine statt St. Macarius Nechievsky. 18. Januar–17. Februar 1931 - verhaftet.

Lekhan Nikita Avksentievich, Priester- Gattung. 1893 in der Region Poltawa. 1923 - Priester in der Diözese Dnepropetrowsk, diente im Dorf. Provinz Owsjuki Tscherkassy. Nach 1927 wurde er verhaftet und verurteilt. Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis weigerte er sich, die Erklärung des Metropoliten anzuerkennen. Sergius, für den er erneut verurteilt wurde. Während der deutschen Besatzung diente er offen. Nach dem Eintreffen der sowjetischen Truppen wurde er erneut verhaftet - ihm wurde der Dienst unter der Bedingung angeboten, der Kommunistischen Partei beizutreten. Zu 25 Jahren verurteilt, kam er 1955 im Rahmen einer Amnestie frei. Nach seiner Freilassung landete er ohne Unterkunft in Moldawien, wo er erneut festgenommen, aber bald wieder freigelassen wurde. Nach langen Qualen kam er nach Charkow und organisierte eine Katakombengemeinde. Als regierender Bischof gedachte er des Ersten Hierarchen der Russischen Kirche im Ausland. Ich habe keinen sowjetischen Pass genommen - von den Dokumenten hatte ich nur die letzte Entlassungsbescheinigung. Katakombenchristen aus Sibirien, Zentralasien, Tschuwaschien, Zentralrussland und anderen Orten wurden von ihm genährt. Gestorben am 12.07.1985. Begraben wurde er von Fr. Michail Roschdestwenski.

Lissitzky John, Rev.- 1929 - Rektor des Tempels im Dorf. Petrovsky in der Ukraine. Er war dem Bischof unterstellt Pawel (Kratirow).

Lukyanov Evgeny P., Priester. 06.07.1933 - aus Belomorbaltlag entlassen, nach Kiew zurückgekehrt, arbeitete als Ofenbauer in der Schule. 4 Jahre lang führte er eine aktive illegale kirchliche Tätigkeit, ernährte die Mitglieder der Priestergemeinschaft. Anatoly Zhurakovsky. Er diente in Wohnungen auf dem Solomenskoje-Friedhof. 1937 - in Kontakt mit den verbannten Priestern: A. Zhurakovsky und A. Boychuk. 12.06.1937 - verhaftet. 09.10.1937 - von einer Troika der Kiewer Regionalabteilung des NKWD der Ukrainischen SSR zum Tode verurteilt. 16.10.1937 - erschossen. Nach der Festnahme setzten die Geheimdienste der Josephiten seine Wohnung fort.

Macarius, Archim.(Velichko) - der Gouverneur der Kiewer Höhlenkloster. 1927-1928 - kündigte seinen Abschied vom Metropolitan an. Sergius. Lebte in Charkow. 16.-17. Januar 1931 - verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt. Er starb in den Svir-Lagern.

Macarius, Chiep.(Wassiljew) - diente der Katakombenkirche im Nordwesten Russlands. Während der Besetzung von 1941–44 baute er Verbindungen zur westeuropäischen Diözese ROCOR auf. 14.04.1944 - wurde in seiner Zelle im Kloster Holy Dormition Pskov-Höhlen getötet.

Maxim, Ep. Serpuchow(Zhizhilenko) - der erste Katakombenbischof. Gattung. 02.03.1885 in Kalisz, Polen. Nach seinem Abschluss an der medizinischen Fakultät der Moskauer Universität arbeitete er als Psychiater in Sokolniki; 1914 - Frontarzt an der österreichischen Front; Therapeut-Praktizierender, dann Chefarzt des Taganskaya-Gefängnisses. Am Anfang. 1920 nahm er heimlich das Priestertum an. 3 Jahre in den Norden verbannt. 1924 - Bischof. Ovruch; 1924-1925 - vorläufiger Verwalter der Diözese Schytomyr; 1928–1929 - Bischof Serpuchowskaja; 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe und wurde für 3 Jahre im Konzentrationslager Solovetsky inhaftiert. 18.02.1931 - erschossen in Moskau.

Markus, Ep. Transbaikal.

Matkovsky John und Peter, Priester- diente im Dekanat Elisavetgrad Joseph in der Ukraine. 1930 - erschossen. Gleichzeitig wurden die Priester verbannt. Tarasov, Rev. Sergiy Nenko.

Mechev Sergius, P.- geboren am 17. September 1892 in Moskau in der Familie von P. Alexy Mechev, Rektor der Kirche St. Nikolaus in Klenniki, auf Maroseyka. 1919 - Absolvent der historisch-philologischen Fakultät der Moskauer Universität. 04.04.1919 - zum Priester geweiht, die Weihe im Danilov-Kloster wurde vom Bischof durchgeführt. Theodor (Pozdeevsky). Er gehörte der Gruppe der Beichtväter von Danilov an. Seine Anhänger wurden „Mecheviten“ genannt. 1929 - verhaftet, aus Moskau ausgewiesen. 1932 - Der Tempel auf Maroseyka, wo er diente, wurde geschlossen. Gestorben 1941.

Miroshkun Dimitri, P.- Pfarrer der Gemeinde in Klein Kopani, Region Cherson in der Ukraine. Getrennt von der Metropolitan. Sergius, organisierte das Zentrum der antisergischen Bewegung. 1930 - verhaftet, zum Tode verurteilt.

Misail, Hierodeacon (Stishkovsky)- lebte in Tschernihiw. Juli 1936 - verhaftet wegen Denunziation von sergischen Priestern, die beschuldigt werden, der Wahren Orthodoxen Kirche anzugehören. 02.07.1937 - auf Beschluss der Troika wurde er zum Tode verurteilt, erschossen.

Michael, Hieromönch (Korma)

Nazarius, Hieromonk (im Schema Nikodemus)- Mönch des Kiewer Höhlenklosters der Golosievskaya-Eremitage. Nach der Schließung der Lawra im Jahr 1926 ließ er sich in seiner Heimat in der Region Sumy nieder. Diente der Katakombenkirche in Sumy, Charkow und anderen Regionen. Er wurde wiederholt festgenommen und verbüßte Haftstrafen. Nachts serviert. Zu einer Zeit war er mit Anatoly Glynsky verbunden, der ihn in das Schema einführte. Er starb am 13. Februar 1975 im Alter von ca. 85 Jahre alt.

Nazarchuk Philip, Fr.- Rektor der Kirche des Erzengels Michael in der Stadt Achtyrka. Er gehörte den "Stefanov"-Gemeinschaften der TOC in der Ukraine an. 07.12.1931 - verhaftet wegen Weigerung, ein Abonnement zu geben, das die Entfernung der Glocken nicht verhindert.

Nektarios Optinsikiy, st.- noch vor der Veröffentlichung der Erklärung des Metropoliten. Sergius, im selben Sommer 1927, Elder Nektariy, in einem Gespräch mit den Professoren Komarovich und Anichkov, die ihn besuchten, namens Metrop. Sergius der Renovierer. Auf den Einwand, dass dieser bereut habe, antwortete der Älteste: „Ja, er hat Buße getan, aber das Gift sitzt in ihm.“ Elder Nektary befahl seinen geistigen Kindern: „Geht nicht in die Rote Kirche.“

Nectarios, Archim.- Ukraine, Charkiw und Gebiet Charkiw.

Nektarien, ep. Yaransky(Nestor Konstantinovich Trezvinsky) - geb. rein mit. Yatski aus dem Vasilkovsky-Bezirk des Kiewer Gouvernements. 1914 - wurde Mönch. 1917 - Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie mit einem Abschluss in Theologie, Priestermönch des Alexander-Newski-Klosters. 1920-1921 - Rektor der Kathedrale in Jamburg, verhaftet. 1922 - unter einer Amnestie freigelassen, in das Kiewer Höhlenkloster geschickt. 1924 - Dekan der Klöster und Gehöfte von Petrograd. Mai 1924 - geweiht von Patriarch Tichon in ep. Vitebsky. Dezember 1924 - Bischof Yaransky. 25.05.1925 verhaftet und zu 3 Jahren im Konzentrationslager Solovetsky verurteilt. Nach seiner Amtszeit ließ er sich in Kasan nieder. Richtete einen Katakombentempel in seinem Haus ein. Heimlich bediente, ordinierte Geistliche. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe. 30.08.1930 - verhaftet im Fall der "konterrevolutionären Organisation der Wahren Orthodoxen Kirche". 26.01.1932 - zu 10 Jahren Konzentrationslager verurteilt. In die Lager von Prorvinsk geschickt. 08.09.1937 - zum Tode verurteilt.

Macarius Nechievsky, Fr. 1930 - Bischof. Joasaph (Popov) wurde zum Dekan der Josephitengemeinden im Westen ernannt. Ukraine anstelle des verhafteten Pater. Ferapont Podolyansky. 18. Januar –17 Feb. 1931 - verhaftet.

Nikitin Gregory, P.- einer der Führer der "Joannites"-Bewegung in der TOC im Westen. Ukraine.

Nikitin, Rev.- diente in der Kirche St. Nikolaus des Großen Kreuzes in Moskau. Im Fall der „Konterrevolutionären Organisation der Wahren Orthodoxen Kirche“ im Jahr 1930 wurde er zu einem der Hauptführer ernannt.

Nikolaus, Erzbischof Wladimir und Susdal(Nikolai Pawlowitsch Dobronravow) - geb. 1863 in der Moskauer Provinz. in der Familie eines Priesters. 1885 - Abschluss an der Moskauer Theologischen Akademie. 1889 - Priester der Kathedrale von Perm. 1892 - Erzpriester, Magister der Theologie. 1918 - nach dem Tod seiner Frau wurde er Mönch, Archimandrit. 13.08.1921 - geweiht in ep. Swenigorodsky. 1923 - Erzbischof von Wladimir und Susdal. 10.11.1925 - verhaftet im "Fall des Metropoliten Peter". 1926 - im Exil, dann Ruhe in Moskau. 10.12.1937 - im Dorf erschossen. Butowo, Gebiet Moskau Autor zahlreicher Artikel zu theologischen und kirchlichen Themen.

Nikolaus, Ep. Wjasnikowski(Nikolsky). 09.10.1921–19.07.1926 - besetzte die Abteilung Yelets. 09.1927–04.05.1928 – Abteilung Wjasnikowskaja. Er gehörte der Gruppe der Beichtväter von Danilov an. 1928 - starb in Moskau.

Nowoselow Michail Alexandrowitsch- Gattung. im Jahr 1864. War in der Nähe von St. Rechte. Johannes von Kronstadt, Älteste von Optina. Geistlicher Sohn des Erzbischofs. Theodor (Pozdeevsky). 1912 - Ehrenmitglied der Moskauer Theologischen Akademie. Einigen Informationen zufolge wurde er 1923 von Patriarch Tichon mit dem Namen Mark heimlich zum Bischof geweiht. 1928 - Verhaftung, 10 Jahre Haft in politischer Isolation, dann Verbannung nach Sibirien. Nach 1938 gibt es keine Informationen über ihn.

Orlow, Rev.- war der Joseph-Dekan in Odessa. Das Dekanat enthalten: in Odessa - Fr. Alexander Vvedensky ("Botanische" Kirche); in der Stadt Ananiev - Fr. Wendikt Koroltschuk; rein mit. Mutykhi aus der Region Shevchenko - Hieromonk Thaddeus (Tarasenko); rein mit. Matthias - Hieromönche Gudail und Dositheus. In den Jahren 1927–31 war im Dorf eine geheime Kirche tätig. Belvederes der Region Nowoarchangelsk.

Pawel, Ep. Starobelsky(Kratirow). 1922 - Bischof. Starobelsky. 1923 - vorübergehend in der Abteilung Jalta, dann wieder in Starobelskaya. 1925 - lebte in Charkow mit einer schriftlichen Verpflichtung, nicht wegzugehen. 1928 - offiziell die Trennung von der Metropolitan bekannt gegeben. Sergius. Der Autor von 3 Werken, die die Metropoliten anprangern und im ganzen Land verbreitet sind. Sergius. 1928 - wurde Bischof unterstellt. Demetrius (Lubimov) und zusammen mit Bishop. Alexy (Buy), begann sich um die CPI in den Regionen Kiew und Charkow zu kümmern. Im Sommer 1928 schlossen sich ihm 20 sergische Gemeinden an. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe. 1929 - Es ist strengstens verboten, außerhalb von Charkow zu reisen. 1930 - nach der Verhaftung des Bischofs. Demetrius, übernahm die Betreuung aller Kiewer Josephiten. 16.-17. Januar 1931 - verhaftet im Fall der "konterrevolutionären Organisation Wahre Orthodoxe Kirche", als einer der Führer zu 10 Jahren Konzentrationslager verurteilt. 01.05.1932 - starb in einem Gefängniskrankenhaus.

Pavel, Hieromönch(Belyaev) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. 1936 - kam von Moskau nach Syktyvkar zum Erzbischof. Theodor (Pozdeevsky).

Pavel, Hieromönch(Troitsky) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. In den 1930er Jahren lebte er in der Stadt Maly Yaroslavets.

Paul, Pfr.- heimlich in Charkow serviert. Gestorben, nachdem er von einem Zug angefahren wurde. Geistliche Kinder gingen an Fr. Nikita Lehan. Begraben in Charkow.

Pawlow Theodore, Pfr.- Leiter der "Stefan"-Gemeinschaften des TOC im Donbass. Er diente als Rektor des Gebetshauses zur Kreuzerhöhung in der Stadt Debaltsevo und diente den Gemeinden in Makeevka, Stalino, Slavyansk, Werekhnyansk, Artyomovsk, Roveneky und anderen. 17.10.1930 - verhaftet. Nach der Verhaftung der Gemeinde, Mönch Anthony (Chernov) und Fr. Mitrofan Dus vom Bahnhof Khanzhonovka. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt.

Palladium, Hierom.(Gichka) - Hieromonk des Kiewer Feofanovsky-Klosters. Er hielt Kontakt zu den Josephiten im Westen. Ukraine. 1930 - nahm an einer Massendemonstration der Dorfbewohner teil. Bezirk Dobrinsky Charkow. Sommer 1930 - serviert im Dorf. Lukaschewka im Westen. Ukraine. 18. Januar –17 Feb. 1931 - verhaftet unter anderen Podolsker Josephiten - Priester M. Lesik, M. Nechievsky, S. Dzyubinsky, P. Yusupov, Hieromonk Tichon (Burdeyny). Während der Festnahme gelang den Priestern Vasily Dubinyuk, Pavel Matskevich und Hilarion Podopriga die Flucht.

Parokonev Konstantin- Pfarrer der Gemeinde in Archangelsk, Bezirk Cherson in der Ukraine, diente zuvor im Bezirk Iosiflyansky Sinowjew. Januar 1931 - als Josephitenpriester bezeichnet.

Parthenius, Ep. Anajewski(Brjansk) - 29.05.1921 - 10.12.1925 - Bischof. Ananyevsky, Vikar der Diözese Odessa. 29.05.1921-1923 - regierte vorübergehend die Diözese Odessa. 10.12.1925 Verhaftung im "Fall Metropolit Peter". 1926-1930/32 - lebte im Danilow-Kloster in Moskau. Er gehörte der Gruppe der Beichtväter von Danilov an. Erwähnt in der Anklageschrift im Fall Metropolitan. Cyril vom 19.08.33 als "eine aktive Figur im CPI". Gestorben im Juni 1938.

Pachomius, Erzbischof. Tschernigow(Pyotr Petrovich Kedrov) (Bruder von Erzbischof Averky und Bischof Michael) - geb. 30.07.1876 in der Stadt Yaransk, Gouvernement Wjatka. in der Familie eines Priesters. 1898 - wurde Mönch. 1900 - Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie. 1905 - Archimandrit. 30.08.1911 - geweiht in ep. Nowgorod-Seversky. 1916 - Bischof. Starodubsky. 1917 - Bischof. Tschernigow. 10.11.1925 - Verhaftung in Moskau im Fall des Metropoliten. Peter (Polyansky). 1927 - nach Solovki verbannt. 1929 - veröffentlicht. 29. November 1929 - Erzbischof. Stoppte das Gedenken an den Metropoliten. Sergius und zusammen mit dem Erzbischof. Averkiem schickte ihm eine anklagende Nachricht. 15.10.1930 - verhaftet. 04.11.1930 - auf Beschluss der Troika 5 Jahre KZ-Haft. Er diente auf Solovki und dem White Sea Canal. September 1937 - entlassen, spielte den Narren. 11.11.1937 - starb in einem Krankenhaus für Geisteskranke in der Stadt Kotelnichi, Region Wjatka.

Petin Peter, Pfr.- Josephitischer Priester, verhaftet im Jan. 1931 in der Stadt Bogodukhovka in der Ukraine. Während der Festnahme Nachrichten von Bishop Vasily (Zelentsov), die er verteilte.

Peter, Erzbischof Woronesch(Wassilij Konstantinowitsch Zverev) - geb. 18.02.1878 in Moskau als Sohn eines Erzpriesters. 1900 - wurde Mönch. 1902 - Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie. 15.02.1919 - geweiht in ep. Balakhninsky, Vikar der Diözese Nischni Nowgorod. 1920 - Bischof. Staritsky. 1922-1924 - im Exil in Zentralasien. Dez. 1925 - Erzbischof. Woronesch und vorläufiger Verwalter der Moskauer Diözese. 16.02.1926 - verhaftet und nach Solovki verbannt, wo er als Märtyrer starb (erfroren). 26.01.1928 - Trauerfeier der Lagergeistlichen.

Peter, Schiep.(Ladygin) - Als Archimandrit des Metochion Athos Andreevsky brachte er dem Patriarchen Tichon einen Brief, in dem er die Anerkennung seines Patriarchats durch den Ökumenischen Patriarchen bestätigte. Erzbischof zum Bischof geweiht. Andrei (Ukhtomsky) und Bischof. Lev Nizhny Tagil 1925 auf der Station Tejan (Tadschikistan) im Exil. 1925–1928 - Bischof Ufimsky. Er akzeptierte das Schema 1927 nach der Erklärung von Met. Sergius. Von 1927 bis 1957 diente er der Catacomb Church. Er wurde 1930 verhaftet. Er starb am 02.07.57. in Glasow (Udmurtien).

Petrov Nikolai V., Erzpriester- Professor der Kasaner Theologischen Akademie, Rektor des Theologischen Instituts. 31.08.1930 Verhaftung in Kasan im Fall der "konterrevolutionären Organisation der Wahren Orthodoxen Kirche".

Piskanovsky N., Erzpriester. 1927 - lebte im Exil in Charkow, dann in Woronesch. Kontakt zu Pfr. G. Seletsky in der Ukraine. Kam nach Poltawa. Er war in der kanonischen Unterordnung von ep. Alexia (Buya).

Pitirim, Ep. Nischni Nowgorod

Podgorny Vasily, P.- der Enkel des älteren Mönchs des Klosters Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny), der viele Bewunderer hatte. 19.03.1922 - Diakon. 10.09.1922 - Priester. 1924 - leitete die Bewegung innerhalb der orthodoxen Kirche "Stefanovtsy" oder "Podgornovtsy". Bischof ernannt. Alexy (Buy) Dekan des Kirchenbezirks Sumy. 1928 - aus dem Ilyinsky-Tempel mit verlegt. Ugroedy im Andreevsky-Tempel in Sumy. Die Bewegung von "stefanovtsy" erfasste allmählich den Bezirk Kupyansky, Donbass, Taganrog. Nur in der Region Sumy war ca. 20 Gemeinden. 13.10.1930 - 13 Anführer der Stefanoviten wurden verhaftet, darunter P. Basilikum. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 10 Jahren Konzentrationslager verurteilt.

Podoliansky Ferapont, Fr.- führte die Katakombenbewegung in Podolien nach Westen. Ukraine. 1928 - Rektor der Kirche in der Siedlung Ladyzhenskaya. 1928-29 - Versammlungen von Geistlichen, die die Deklaration nicht akzeptierten, waren wie seine Wohnung. Herbst 1929 - zusammen mit 5 Priestern wurde er der ep. Joasaph (Popov), er wurde zum Dekan ernannt. März 1930 - in der Siedlung Ladyzhenskaya verhaftet, zusammen mit dem Priester ins Exil geschickt. Alexander Lototsky.

Polykarp, Archim.(Solowjew) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. 1920–1927 – Abt des Danilow-Klosters. OK. 1935 - Besuch des Erzbischofs. Theodore (Pozdeevsky) in Wladimir. Frühjahr 1936 - Besuch des Erzbischofs. Theodora in Syktywkar. 1937 - verhaftet, war in denselben Fall mit Erzbischof verwickelt. Theodore (Pozdeevsky) und Schema. Simeon (Kholmogorow). Herbst 1937 - erschossen im Gefängnis von Ivanovo.

Popov Andrej, Pfr., Bruder ep. Ioasafa (Popova) - 1930 lebte er in der Stadt Nowomoskowsk im Bezirk Dnepropetrowsk. Ging in den Kaukasus.

Popov Anthony, Erzpriester- Dekan in der Ukraine, 1928 - reichte eine Petition ein, um der Diözese Bischof beizutreten. Pawel (Kratirow). Danach wurde er verhaftet und nach Bijsk verbannt.

Popov Grigory, Erzpriester- OK. 1929 - Dekan des Bezirks Izyum der Josephiten in der Ukraine. Er war dem Bischof unterstellt Alexia (Boje).

Prozorov Nikolay, Fr.- Gattung. 19.05.1897 im Dorf. Pokrovskoye-Borisenkovskoye, Nizhnelomsky-Bezirk, Provinz Pensa. Aus dem Geisterreich. Teilnahme am Ersten Weltkrieg, 4 Mal verwundet. 1918 - als ehemaliger Offizier verhaftet. 1919 - Priester. 1924 - verhaftet. 1927 - zog er mit seiner Frau und 3 Kindern ins Dorf. Fetzen, am Stadtrand von St. Petersburg. Erzbischof ernannt. Dimitri (Lubimov) zur Panteleimon-Kirche auf Piskarevka. Er war die „rechte Hand“ von Bischof Demetrius. Am 03.08.1930 wurde er zusammen mit Erzpriester Sergei Tikhomirov zum Tode verurteilt. 21.08.1930 - erschossen im Keller des Gefängnisses in Shpalernaya in Leningrad.

Prokopius, Erzbischof Cherson und Nikolaev(Pjotr ​​Semjonowitsch Titow) - geb. 25.12.1877 in der Stadt Kuzminsk, Gouvernement Tomsk. in der Familie eines Priesters. 1901 - Absolvent der Kasaner Theologischen Akademie, Kandidat der Theologie, wurde Mönch, Hieromonk. 1909 - Archimandrit. 30.08.1914 - geweiht in ep. Elisavetgradsky, Vikar der Diözese Cherson. 1923–1926(?) - war in Solovki. 1924–1925 - Bischof Cherson. 10.11.1925 - verhaftet im "Fall des Metropoliten Peter". Mai 1927 - in die Stadt Turkul verbannt. 1928 - war in der Stadt Kem. 1928 und 1930 - war im Exil in Obdorsk. Weiteres Schicksal ist unbekannt.

Rozhdestvensky Ismail Wassiljewitsch, Priester.- 25.02.1928 verhaftet. 1937 wurde er dreimal verhaftet, nach Sibirien verbannt und erschossen.

Rozhdestvensky Michail Wassiljewitsch, Priester.- Gattung. 1901. Metropolitan wurde zum Priester geweiht. Josef (Petrow). Ende 1929 wurde er verhaftet und zum Bau des Weißmeer-Ostsee-Kanals geschickt. 1938 ohne Aufenthaltsrecht in den Hauptstädten entlassen, lebte er illegal in St. Petersburg. Während des Krieges, während der Blockade, lebte er weiterhin in St. Petersburg ohne Anspruch auf Nahrung. 1943 wurde er verhaftet, anlässlich des Blockadebruchs wurde die Todesstrafe durch 10 Jahre Lagerhaft in Workuta ersetzt. Nach Ablauf der Freiheitsstrafe kommen weitere 10 Jahre hinzu. 1955 wurde er aufgrund eines „dystrophischen Zustands“ von seinem Sohn gegen Kaution in der Stadt Pechory freigelassen, wo er zwei Jahre lang in einem Unterstand lebte und in einer Hauskirche diente. 1957 zog er in die Region Brjansk, blieb weiterhin unter Aufsicht und führte heimlich Gottesdienste durch. 1962 - eine Durchsuchung und die Androhung von Verhaftung, eine strenge Warnung, die Gottesdienste einzustellen - stellte er von diesem Zeitpunkt an die regulären Gottesdienste ein und führte aufgrund der Verarmung der Katakombenpriesterschaft hauptsächlich Riten in verschiedenen Städten und Gemeinden durch. Während der Tschernobyl-Katastrophe 1985 war er mit geistlichen Kindern in Weißrussland, was schließlich seine Gesundheit untergrub. Er starb am 27. September 1988 in St. Petersburg.

Rossinsky Nikolai, Erzpriester- leitete das Dekanat Elisavetgrad im Bezirk Sinowjew in der Ukraine. Er diente als Rektor der Kasaner Kirche im Dorf. Elisavetgradka trat dem Erzbischof bei. Dimitri (Lubimow). 1928-30 - in seinem Dekanat gab es 8-9 Pfarreien. 15.01.1931 - Verhaftung unter 16 Priestern des Bezirks Sinowjew, die später dem Fall der Wahren Orthodoxen Kirche in der Ukraine ähnelten.

Rokhlits Leonid, Fr.- Rektor der Kirche der Fürbitte auf Podil in Kiew, in der P. Anatoly Bobrov und Fr. Boris Kwasnizki. Eine der aktiven Figuren der Josephitenbewegung. Hieromonks der Kiev-Pechersk Lavra schlossen sich ihm an: Agapit (Zhidenko), Erasmus (Prokopenko), Martyry (Slobodenko), Theognius (Derkach), Apollonius (Kanonsky) und andere Mönche - sie erkannten Archim. Kliment (Zheretienko). Auf seine Empfehlung hin wurde er in die Gemeinde des Dorfes geschickt. Kuban, Bezirk Tulchinsky, Rev. Hilarion Podoprigora. 1931 wurde er verhaftet.

Samolyuk Ippolit, Fr.- serviert Bezirk Bokovoe Dolinsky in der Ukraine. Er war Mitglied des Ingulets-Dekanats der Josephitengemeinden. 1930 - von den Behörden beschuldigt, einen bewaffneten antisowjetischen Massenaufstand der Bauern auf der Grundlage einer Getreidebeschaffungskampagne organisiert zu haben. 16.01.1931 - Verhaftung durch die OGPU unter 10 Josephiten.

Seletsky Grigory, Erzpriester(Abt Johannes) - geb. 1885 in der Familie eines Priesters. Studium an den Universitäten Moskau und Göttingen. An der Front gekämpft. 1926 - von den Bischöfen der Ukraine entsandt, um den Metropoliten zu übergeben. Sergius, dass sie nur einer Erklärung wie der „Solowki-Botschaft“ zustimmen. 1926 - nach Charkow verbannt. 1927 - offen gegen die Erklärungen des Metropoliten. Sergius und Metropolit. Michail (Ermakov). 1928 - wurde Bischof unterstellt. Dimitri (Lubimow). Lebte in Charkow. Er war Verwalter der Diözese Josephite Elisavetgrad (Zinoviev). Ab 1928 betreute er unter anderem die Poltava Josephites. 1929 - in Sinowjewsk (Diözese Elisavetgrad) war er für die Peter-und-Paul-Kirche mit einem Klerus verantwortlich: P. Nikolai Vinogradov, Priester Platon Kupchevsky, Pavel Dashkevich, John Lyubavsky, Viktor Ognevtsev, Diakone Mikhail Donne, Azbukin. 1930 - In einer geheimen Sitzung wurde beschlossen, ihn für die geheime Weihe als Bischof der Katakombenkirche vorzuschlagen (es war nicht möglich, ihn umzusetzen). 16.-17. Januar 1931 - verhaftet im Fall der "konterrevolutionären Organisation Wahre Orthodoxe Kirche", als einer der Führer zu 10 Jahren Konzentrationslager verurteilt. Er verbüßte seine Strafe in den Lagern Temnikovsky und dann Belomorsky. Während des Zweiten Weltkriegs stand er Bishop nahe. Veniamin (Novitsky) und zusammen mit ihm weigerten sich, nach Westen zu fliehen. Wurde verhaftet. Nach seiner Freilassung lebte er in der Nähe des Pochaev Lavra und diente zu Hause. Gestorben 1971. Bischof. Benjamin gab seinen Segen, ihn im Tempel von Kremenets zu begraben. Beerdigt auf dem Stadtfriedhof.

Seraphim, Erzbischof Uglitsch(Semjon Nikolajewitsch Samoilowitsch) - geb. 19.07.1881 in der Provinz Poltawa. 1905 - wurde Mönch. 1912 - Abt, Archimandrit. 15.02.(?)1920 - geweiht in ep. Uglichsky, Vikar der Diözese Jaroslawl. 1924 - Patriarch Tichon wird in den Rang eines Erzbischofs erhoben. 29. Dezember 1926–1927 – stellvertretender patriarchalischer Locum Tenens. 1928 - Verhaftung, Verbannung von Jaroslawl nach Mogilev. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe, zu 3 Jahren verurteilt, im Solowezki-Lager inhaftiert. 1933 - zu 3 Jahren Verbannung verurteilt. 1934 - zu 5 Jahren Lager verurteilt. OK. 1934 - als Vorgänger von Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) in der Position des Stellvertretenden Patriarchalischen Locum Tenens erhielt durch sein Dekret ein Dienstverbot, das auch von anderen Bischöfen unterstützt wurde. Seine Strafe verbüßte er in den Lagern von Kemerowo. 09.11.1937 - im Lager erschossen.

Seraphim, Archim.(Klimkov) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. In den 1930er Jahren kümmerte er sich um die Katakombenherde in der Stadt Kirzhach und in Moskau.

Seraphim, Ep. Dmitrowski(Nikolai Iwanowitsch Swesdinski) - geb. 07.04.1883 in Moskau. 1909 - Hieromonk. 01.03.1920 - geweiht von Patriarch Tichon in ep. Dmitrowski. Bis 1932 lebte er in Melenki. 1932 - Verhaftung, Verbannung nach Kasachstan (Uralsk, Ischim). 1937 - zu 10 Jahren Gefängnis ohne Korrespondenzrecht verurteilt. 11.06.1937 - wurde im Ishim-Gefängnis unter einer großen Gruppe von Geistlichen erschossen.

Seraphim, Hieromönch(in der Welt Daniel) - wurde 1875 in Charkow geboren. Er nahm die Tonsur mit dem Namen Seraphim zu Ehren von Seraphim von Sarov. Metropolit wurde zum Priester geweiht. Antonius (Chrapovitsky). Nach der Veröffentlichung der Erklärung des Metropoliten. Sergius verließ das Kloster und lebte in einer Wohnung. 1937 - verhaftet und zu 3 Jahren verurteilt. 1946 - erneut verhaftet und zu 7 Jahren verurteilt. Während des Prozesses in Kiew wurde die Gemeinde zu den Bedingungen der Annahme der Erklärung angeboten. Nach seiner Freilassung diente er illegal den Gemeinden der Catacomb Church. Er starb 1955. Nach seinem Tod gingen einige Gemeindemitglieder zu P. Dr. Nikita Lekhan, ein Teil, lebt immer noch ohne die Fürsorge eines Priesters unter dem Namen "Seraphim".

Sergius, Bischof von Buzuluk(Nikolsky). 04.05.1925 - geweiht von Patriarch Tichon in ep. Efremovsky (die letzte Weihe des Patriarchen). Nach 1927 - Bischof. Busuluksky. 1929 - zusammen mit Metropolitan verhaftet. Joseph (Petrovykh) und andere Bischöfe. Weiteres Schicksal ist unbekannt.

Sergius, Ep. Narwa(Druzhinin) - war der Rektor der Sergius-Eremitage in der Nähe von Petrograd, Archimandrit. Oktober 1924 - geweiht von Patriarch Tichon in ep. Narvsky. 1926–1927 - Bischof Koporsky, Vikar der Leningrader Diözese. 1927 - Bischof. Narvsky und Koporsky. 26.12.1927 - brach die Beziehungen zu Metropolitan ab. Sergius (Stragorodsky). Einer der Führer der Josephitenbewegung. 1929 - verhaftet. Nach der Verhaftung des Bischofs Demetrius (Lubimov) wurde der Anführer der Josephitenbewegung (insbesondere in der Ukraine). 1930er - Märtyrertod in den Kerkern des NKWD.

Sim, Hieromönch(1890-1965) - wurde in eine ewige Siedlung in Togutin, Gebiet Nowosibirsk, verbannt. Ein Asket, hatte viele spirituelle Kinder, führte mit ihnen eine rege Korrespondenz und lehrte hauptsächlich Askese und innere Arbeit.

Simeon, Schiarchim.(Cholmogorov) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. Der Erzbischof war ganz in der Nähe. Theodor (Pozdeevsky). 1930 - nach der Schließung des Danilov-Klosters lebte er in einer Wohnung in Moskau. 1933-1937 - lebte in Wladimir. Führte das Leben der Katakombenchristen in der Stadt Kirzhach. Theodore (Pozdeevsky) und Archim. Polykarp (Solowjew). Herbst 1937 - erschossen im Gefängnis von Ivanovo.

Sinitsky Grigory, Erzpriester- genoss großes Prestige in der Stadt Nikolaev. 01.10.1928 - vom Erzbischof getrennt. Anatoly (Grisjuk) und Metropolit. Sergius (Stragorodsky). Wird in Wohnungen serviert. Der Rektor des Tempels im Dorf war mit ihm verbunden. Transplantation des Bezirks Nikolaev des Priesters. Elijah Takovil. 15.01.1931 - in Nikolaev unter 11 Personen verhaftet, darunter 6, darunter: Fr. G. Sinitsky, I.I. Pawlowsky, S.F. Vorobyov ging durch die kollektive Sache der Wahren Orthodoxen Kirche in der Ukraine.

Skadovsky John, Erzpriester- Dekan in Cherson. Nicht zusammen mit dem Klerus der Kathedrale anerkannt: Fr. Dimitry Miroshkun, Hieromonk Athanasius und Protodeacon Mikhail Zakharov, ernannt zum Erzbischof der Cherson-Kathedra. Anatoly (Grisyuk), anstelle des Beichtvaters Erzbischof. Prokop (Titov). Wird in Wohnungen serviert. Er ernährte die Gläubigen in Cherson und den umliegenden Dörfern. Seine Ansichten in der Region Cherson. unterstützte den Pfarrer D. Miroshkun, Priester Mit. Novo-Zburyevka Kirillov. 15.01.1931 - zusammen mit dem Pfarrer verhaftet. M. Zakharov und 5 weitere Nonnen und Laien gaben den Fall der Wahren Orthodoxen Kirche in der Ukraine weiter. Verurteilt zu 5 Jahren KZ.

Smaragd, Abt (Chernetsky)- lebte in Tschernihiw. Juli 1936 - verhaftet wegen Denunziation von sergischen Priestern, die beschuldigt werden, der Wahren Orthodoxen Kirche anzugehören. 02.07.1937 - auf Beschluss der Troika zu 5 Jahren Lagerhaft verurteilt. Aus dem Exil nicht zurückgekehrt.

Sokolov V. P., Priester.- trat nach dem Interview den Josephiten bei, Metropolit. Sergius vom 15.02.1930. 22.05.1930 - Treffen mit Bischof. Pawel (Kratirow). Lebte in Sinowjewsk in der Ukraine, diente in Wohnungen. Kontakt zu Pfr. A. Schurakowski. 15.01.1931 - Verhaftung unter 16 Priestern des Bezirks Sinowjew, die später dem Fall der Wahren Orthodoxen Kirche in der Ukraine ähnelten.

Spiridon, Archim.(Kislyakov) - diente als Rektor der Verklärungskirche auf der Straße. Pawlowskaja, Kiew. Ab Herbst 1927 widersetzte er sich aktiv der Politik des Metropoliten. Sergius (Stragorodsky). Als ehemaliger Athos-Mönch gründete er die Bruderschaft des süßesten Jesus in Kiew, engagierte sich aktiv in der Missionsarbeit, in der Hirtenarbeit, in der breiten Wohltätigkeitsarbeit, in der religiösen und journalistischen Arbeit und veröffentlichte mehrere seiner Bücher. Patriarch Tichon belohnte ihn damit, dass er die Liturgie bei geöffneten königlichen Türen diente. Genossen große Popularität unter den Menschen. Priester, die ihn unterstützten, dienten auch in der Verklärungskirche: A. Zhurakovsky, E. Lukyanov und A. Boychuk. Er starb am 11. September 1930 an einem Herzinfarkt.

Spiridon, Hieromönch(Piunovsky) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. In den 1930er Jahren lebte er in der Stadt Archangelsk.

Stefan, archim.(Safonov) - gehörte der Gruppe der Beichtväter von Danilov an 1927-1929 - Abt des Danilov-Klosters. Er führte das Leben der Katakombenchristen in der Stadt Klyazin. Herbst 1937 - erschossen im Gefängnis von Ivanovo.

Stefan, Ep.(Beck). 09.10.1921 - geweiht in ep. Ischewski. 1921-1923 Diözese Ischewsk, dann Kirow, dann wieder Ischewsk und wieder Kirow.

Timotheus, Hieromönch(Nesgoworow) - Gattung. in der Stadt Asha, Region Tscheljabinsk. 1894. Mit dem Segen des Erzbischofs. Andrei (Ukhtomsky) wurde 1925 als Chiep zum Priester geweiht. Peter (Ladygin). 1930 - Verhaftung, 4 mal Flucht aus dem Gefängnis. Er diente 19 Jahre. Seine Familie – Mutter und 5 Kinder – war sehr arm. Nach seiner Freilassung 1948 wurde er zusammen mit seiner Mutter Mönch. Mit dem Segen des Chiep. Petra kümmerte sich um die Katakombengemeinschaft in Taschkent. 1951 wurde er zusammen mit anderen Mitgliedern der Gemeinde verhaftet und zu 25 Jahren verurteilt. Er verbrachte 6 Jahre im Gefängnis und wurde 1956 freigelassen. Kam mit dem Segen des Chiep zu Asha. Petra reiste in verschiedene Städte und Dörfer Russlands und diente der Katakombenkirche. Gestorben 1975.

Tikhomirov Sergiy, Erzpriester- Gattung. 11.06.1872 im Dorf. Globitsy des Bezirks Peterhof in einer erblichen spirituellen Familie. 1896 - Priester, diente im Dorf. Kozlov Bereg aus dem Bezirk Gdovsky, dann im Dorf. Klopitsy, Bezirk Peterhof. 1905 - Umzug nach St. Petersburg. 1915 - Erzpriester. 1923 - verhaftet. 1924 - überzähliger Kleriker der Kathedrale der Auferstehung Christi "auf dem Blut". 15.01.1927 - Mitglied der geheimen Bruderschaft St. Seraphim von Sarow. Der Erzbischof half tatkräftig mit. Dimitri (Lubimow). 1929 - verhaftet, verbrachte 9 Monate in Einzelhaft. 21.08.1930 - zusammen mit dem Priester im Keller des Gefängnisses in Shpalernaya in Leningrad erschossen. Nikolai Prosorow.

Tichon, Archim.(Balyaev) - gehörte der Danilov-Gruppe von Beichtvätern an. Absolvent der Moskauer Theologischen Akademie. 1929-1930 - Abt des Klosters Danilov. Er starb 1952 in Charkow.

Tichon, Ep.(Tikhomirov) - 04.04.1920 - geweiht in ep. Tscherepowez. 1920-1924 - Abteilung Tscherepowez 1924-1927 - Abteilung Kirillov. 1928 - leitete vorübergehend die Abteilung Uglitsch.

Tichon, Hieromönch(Vasily Nikolaevich Zorin) - 1927 arbeitete er im Alexander-Newski-Kloster, lebte dann in Nowgorod. OK. 1937 - ging in den Untergrund. Er verbrachte 15 Jahre im Gefängnis. Nach der Freilassung ist es verboten, in Moskau oder Leningrad zu leben. Im Dorf angesiedelt. Akulovka, Region Nowgorod, wo sich Katakombenchristen aus Zentralrussland, Suchumi und der Ukraine versammelten. Gestorben am 31.01.1976. Nach seinem Tod ging die St. Petersburger Gemeinschaft auf P. über. Michail Roschdestwenski.

Tolmachev Nikolai V., Erzpriester- gemeinsam geleitet mit Fr. Seraphim Kirillov, die Bewegung der Josephiten in der Region Donezk in der Ukraine. Untergeordnet zu ep. Pawel (Kratirow). Januar 1931 - verhaftet. Als einer der Führer der „konterrevolutionären Organisation True Orthodox Church“ wurde er zu 5 Jahren Konzentrationslager verurteilt.

Troitsky Nikolay, Erzpriester- Rektor der Serafim-Kirche in Kasan. 31.08.1930 verhaftet. 1937 - Zusammen mit Joasaph Bishop verhaftet. Tschistopolski. 29.11.1937, zusammen mit Bischof Joasaph zum Tode verurteilt. 2. Dezember 1937 - erschossen in Kasan.

Theodor, Erzbischof Wolokolamsk(Alexander Wassiljewitsch Pozdejewski) - geb. 21.03.1876 im Dorf. Makaryevsky, Bezirk Vetluzhsky, Provinz Nischni Nowgorod. in der Familie eines Priesters. 1900 - Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie mit einem Abschluss in Theologie, Hieromonk. 1903 - Magister der Theologie. 1909 - Rektor der Moskauer Theologischen Akademie. 14.09.1909 - geweiht in ep. Wolokolamsky. 1917-1930 - Rektor des Moskauer Danilow-Klosters. 1920 (1921) - verhaftet, war im Taganka-Gefängnis. 08.06.1923 - entlassen. 16.04.1924 - erneut verhaftet und im Butyrka-Gefängnis eingesperrt. 19.06.1925 - Verurteilt zu 3 Jahren wegen Deportation nach Kirkray(?). 1930er - Exil in die Region Zyrjansk. Jan. 1933-1935 - lebte in Wladimir. 1935 - Mai 1935 - lebte in Archangelsk, in dieser Zeit fand dort der Rat der Katakombenbischöfe statt. Vermutlich der Brief des Erzbischofs. Seraphim (Samoilovich) über das Verbot im Priestertum des Metropoliten. Sergius (Stragorodsky) und entwickelte grundlegende Dokumente, deren Inhalt nicht bekannt ist. 1935 - lebte im Dorf. Tentyukovo in Ust-Sysolsk (Syktywkar). Als strenger Mönch und Asket, Experte für patristische Theologie und kanonisches Recht, genoss er bei den Bischöfen großen Respekt. Er leitete eine der Bewegungen von Beichtvätern der Orthodoxie, genannt "Danilov's", zu der gehörten: Bishop. Amphilochius (Skwortsov), Bischof. Grigory (Kozyrev), Bischof. Grigory (Lebedev), Bischof Nikolai (Nikolsky), Archim. Simeon (Cholmogorov), Archim. Polikarp (Solowjew), Archim. Stefan (Safonov) und andere hielten die sergische Kirche für gnadenlos. 23.10.1937 - erschossen im Ivanovo-Gefängnis.

Theodor, Pfr.- ein Josephit vom Pskower Kirchhof Kamenka. Er holte seine Frau in den 1930er Jahren aus dem Gefängniskrankenhaus in Saratow. Gestorben 1934.

Fedorchuk Parthenius, P.- Josefspriester der St.-Nikolaus-Kirche mit. Petrovo aus der Diözese Dnepropetrowsk. Entsprach Archim. Varsonophy (Yurchenko).

Theodosius von Jerusalem, Hieroschemamönch- Gattung. 16. Mai 1841 in Perm in einer armen Familie. In jungen Jahren betrat er den Berg Athos im Kloster der Gürtellegung der Muttergottes. 1859 - Tonsur als Mönch. Aus dem Kloster nach Konstantinopel in den Hof "Russisches gastfreundliches Haus der Position des Gürtels der Muttergottes" geschickt. Nach 5 Jahren Dienst besuchte er Jerusalem. 1879 - Rückkehr nach Athos. 14.12.1897 - Hieromonk. 1901 - leitete das Kloster auf Athos. Er kehrte nach Jerusalem zurück und erhielt das Schema. Nach Russland zurückgekehrt; einziges Ausweisdokument ist eine bei der Ordination ausgestellte Urkunde mit der Unterschrift des Ökumenischen Patriarchen Joachim III. In Tscheljabinsk angesiedelt. 06.07.1912 - vorübergehend am Bahnhof Kavkazskaya angesiedelt. 16. Dezember 1915 - Mitglied des Dubrovinsky-Verbandes des russischen Volkes. Er gründete eine Einsiedelei 27 km von der Stadt Krymsk entfernt in einer Schlucht in der Nähe des Klosters Dark Buki. 1925, am Karfreitag - verhaftet, in den Norden ins Exil geschickt. 1931 - freigelassen, in der Stadt Mineralnye Vody niedergelassen. Er gehörte der Katakombenkirche an – er diente heimlich, vollzog Riten, gab einem Mönch die Tonsur. Um nicht mit der Sergischen Kirche zu kommunizieren, unternahm er das Kunststück der Dummheit. Er starb 1948. Der Bestattungsritus wurde von einem unbekannten Katakombenpriester durchgeführt.

Feoktist (Privalov), Hieromonk- lebte in Irkutsk, diente der Katakombenkirche. Gestorben am 13.01.1978.

Fomenko Nikolay, Erzpriester. 1923 - Dekan des ehemaligen Vikariats Krivoy Rog in der Ukraine. 13.01.1929 - wurde Bischof unterstellt. Alexy (Buya), wurde er zum Dekan des Ingulets-Dekanats der Josephitengemeinden ernannt. Er diente in einem Privathaus, weil. seinen Tempel ein Isrovke war geschlossen. Anschließend wirkte er in der Fürbittekirche mit. Gurowka, Bezirk Dolinsky. Insgesamt gab es in seinem Dekanat 17 Pfarreien. Gesendet an Ep. Alexy Grigory Przhegalinsky für die Ordination. Nach der Verhaftung des Bischofs Alexy, gehorchte dem Erzbischof. Dimitri (Lubimow). 16.01.1931 - Verhaftung durch die OGPU unter 10 Josephiten.

Ehemalige wahre Christen, die abgefallen sind und sich der "sergischen" Kirche angeschlossen haben.

Lawrence, Schema-Archimandrit(Luka Evseevich Proskura);

Lukas, Erzbischof(Voino-Yasenetsky);

Seraphim, Erzbischof(Sobolev);

Sventsitsky Valentin Pavlovich, Erzpriester;

Athanasius, ep.(Sergej Grigorjewitsch Sacharow).

Katakomben Kirche

Unterirdisches Sonntagstreffen der Katakomben-Fjodorowiten

Katakomben Kirche- kollektive Benennung (meist als Selbstbezeichnung) jener Vertreter des russischen Klerus und der russischen Gemeinden, die ab den 1920er Jahren die Unterwerfung unter die Jurisdiktion des Moskauer Patriarchats (ursprünglich unter der Leitung von Metropolit Sergius (Stragorodsky)) ablehnten und ihm Kollaboration vorwarfen mit den kommunistischen Behörden und wechselte in eine illegale Position. Der Name wird als Synonym verwendet - True Orthodox Church (TOC).

Gründer der Katakombenkirche

Unter den Gründern der Katakombenkirche werden traditionell Metropolit Joseph (Petrowych), die Erzbischöfe Theodore (Pozdeevsky) und Andrei (Ukhtomsky) hervorgehoben. Um sie herum bildeten sich jeweils die Bewegungen der „Josephiten“, „Daniloviten“ und „Andreeviten“, bestehend aus einem Teil der Bischöfe, Geistlichen und Laien, die die Erklärung des Metropoliten Sergius von 1927 über die Treue der Kirche nicht anerkennen die sowjetischen Behörden. Moskauer Wahre Orthodoxe werden oft als „Nicht-Gedenker“ bezeichnet, weil sie sich weigern, Met zu gedenken. Sergius. Außerdem nannten sich Mitglieder der Bewegung Wahre Orthodoxe Christen oder „Tikhoniten“, nach dem Namen des Patriarchen Tichon.

Bis in die 1970er Jahre war der Ausdruck "Katakombenkirche" in der Bewegung nicht weit verbreitet, sondern nur unter Geistlichen und Intellektuellen, hauptsächlich in Leningrad, sowie in der ausländischen Presse.

Bewegung in den 1920er-1940er Jahren

In den 1920er bis 1950er Jahren war die Bewegung der "wahren orthodoxen Christen" sehr breit und zählte anscheinend Zehntausende von Menschen. Ihre soziale Basis waren der Klerus, das Mönchtum und einzelne Bauern, die sich weigerten, sich den Kolchosen anzuschließen, und in der Regel enteignet und nach Sibirien verbannt wurden. Die überwältigende Mehrheit der Einzelbauern bekannte sich zu den Ansichten "wahrer Orthodoxer" und stand unter dem Einfluss der Katakombenpriesterschaft und -prediger.

Bis in die späten 1950er Jahre ging die Zahl der orthodoxen Untergrundgemeinden in der UdSSR offensichtlich in die Tausende. Organisatorisch waren sie nicht verbunden (Organisationen existierten nur auf dem Papier in den Angelegenheiten des NKWD). Daher ist es schwierig, über die allgemeine Ideologie der Bewegung zu sprechen. Im Untergrund befanden sich sowohl Gemeinschaften, die dem Moskauer Patriarchat recht treu waren, aber keine Möglichkeit hatten, sich legal zu registrieren und zu versammeln, als auch diejenigen, die glaubten, dass die Macht des Antichristen im Geiste gekommen sei und es keinen Kontakt geben könne die Amtskirche. Trotz des Fehlens einer gemeinsamen Ideologie und jeglicher Organisation existierte der Untergrund – als soziales Netzwerk, als religiöse Gemeinschaft und als charakteristische Subkultur.

Gemeinsam war den Ansichten radikaler, wahrhaft orthodoxer Gruppen der Wunsch, so wenig Kontakt wie möglich mit der sowjetischen Gesellschaft und dem Staat zu haben. In dieser Hinsicht weigerten sich einige „wahre Orthodoxe“, sowjetische Pässe anzunehmen, offiziell einen Job zu bekommen, ihre Kinder zur Schule zu schicken, in der Armee zu dienen, Geld anzufassen, mit Beamten zu sprechen („Schweigen“) und sogar öffentliche Verkehrsmittel zu benutzen. Während des Großen Vaterländischen Krieges betrachteten einige Wahre Orthodoxe die deutsche Armee als Befreier.

Priester, die die Erklärung von Metropolit Sergius nicht anerkennten, wurden unterdrückt, sie konnten keine legalen Gottesdienste abhalten. Infolgedessen wurden die Treffen unter strengster Geheimhaltung im Untergrund abgehalten. Die Art der „Katakomben“-Gruppen hing stark von der politischen Situation in der Region ab. So wurden in den nördlichen Regionen Gemeinschaften hauptsächlich um Priester herum gebildet, und in der Region Chernozem, wo fast alle Geistlichen in den 1920er Jahren zerstört wurden, und um dem Geist Christi treu zu bleiben, schlossen sich die Laien zusammen, und einige wurde ideologisch bespopovtsy.

Die schwere Verfolgung der "wahren Orthodoxen" dauerte mit unterschiedlicher Intensität während der Jahre der Sowjetmacht an - zuerst während der Jahre der Kollektivierung, des Stalinismus und dann - in den frühen 60er Jahren.

„In der Komsomolskaja Prawda (18. September 1954) heißt es im Artikel „Überreste der Religion“, dass „die Angestellten des Stadtkomitees verwirrt mit den Schultern zucken und sagen:“ Es gibt keine einzige Kirche in der Stadt Aber einige schaffen es irgendwo, Kinder zu taufen und zu heiraten.

Auch die ausländische Emigrantenpresse enthält wertvolle Beschreibungen der geheimen Kirche. Prot. M. Donetsky (Pravoslavnoye Slovo, Nr. 18, 1952. Mönche in der UdSSR), der die klösterlichen Taten des Dienstes der Kirche in der Welt beschreibt, berichtet die folgende Tatsache. In den Ausläufern des Kaukasus, nicht weit von Sotschi, gab es eine Milchfarm. Er war vorbildlich. In den lokalen Zeitungen wurde viel über die Sowchos als eine der besten Sowchosen des Landes gesprochen und geschrieben. Aber 1937, zu Beginn des Jeschow-Terrors, wurden die Leitung der Sowchos und alle Arbeiter verhaftet. Einige von ihnen, darunter der Direktor der Sowchos, wurden erschossen, andere in den Norden verbannt. Es stellte sich heraus, dass der Direktor der Sowchos ein Bischof war und alle Arbeiter Priester und Mönche waren. Sie wurden beschuldigt, ihren sozialen Status zu verschleiern und geheimen Gottesdienst in umliegenden Dörfern und Bauernhöfen zu verrichten.

Ein anderer Zeuge, V. K., spricht in einem langen Artikel „Die Katakombenkirche in der UdSSR“ (Nov. R. Sl .. 5. April 1951) über das geheime Leben der Gläubigen, die „keinen Deal mit dem NKWD gemacht haben – MVD folgte dem Moskauer Patriarchen und seinem Gefolge, ging aber lieber in den Untergrund, in die „Katakomben“, und riskierte dabei oft nicht nur ihre erbärmliche subsowjetische Freiheit, sondern auch ihr Leben.“ „Einmal sagte mein Ermittler, wir lasen in diesem Artikel, zu mir: „Weißt du, dass wir, die Tschekisten, wie dein Gott sind - allmächtig, allmächtig, allwissend und allgegenwärtig? .. und mit den Worten deines Gottes erklären wir es ihr: wo sich zwei oder drei in Seinem Namen versammeln, dort sind wir unter euch!“ Trotz der schrecklichen Verfolgung existierte und existiert die „Katakombenkirche“ jedoch an verschiedenen Orten der riesigen Sowjetunion. Besonders günstige Orte dafür sind Großstädte, in denen Massenkonzentrationen der Bevölkerung als geeignete Leinwand für religiöse Verschwörungen dienen, die Berge des Kaukasus und Altai, die unwegsamen Ecken der sibirischen Taiga und die zentralasiatischen Steppen ... Der NKWD- MVD-Gremien haben bereits Dutzende und Hunderte solcher unterirdischer religiöser Organisationen an verschiedenen Orten im Land aufgedeckt, verbergen aber nicht die Tatsache, dass solche Gruppen bis heute existieren. In den dreißiger Jahren wurden in der Nähe von Moskau mehrere Untergrundgruppen von "Tichonowiten" aufgedeckt.In einer der Städte des Kaukasus gab es eine fest konspirative orthodoxe Kirche (Tichonows). Es zählte Hunderte von Menschen beiderlei Geschlechts, angefangen bei einfachen Arbeitern lokaler Unternehmen bis hin zu Menschen mit Sekundar- und Hochschulbildung. An der Spitze der Kirche stand der ehemalige Abt eines der Klöster der Krim, der den Terror wie durch ein Wunder überlebte. Etwa zwanzig Jahre lang versteckte er sich vor den bolschewistischen Bluthunden und führte fast ebenso viele Jahre diese Gruppe furchtloser Bekenner Christi an ... In dieser Stadt gab es zwei Zufluchtsstätten. Einer war im Hof ​​des Friedhofswächters und ging in mehreren Gängen hinaus in die Friedhofsgräber. Der zweite Unterstand wurde in einer Scheune unter dem Boden angeordnet. Eine gewöhnliche Kolchoskuh stand und kaute friedlich wieder, und unter dem Boden in einem feuchten und düsteren Keller wurde eine Kirche mit allem notwendigen Zubehör für den Gottesdienst gebaut. In den vier Ecken des Viertels, in dem sich die Katakomben befanden, verkauften vier alte Frauen Samen und beobachteten das Verhalten des vorbeigehenden Publikums. Verdächtige Personen wurden sofort den Katakomben gemeldet. Jugendliche waren gute Kuriere und meldeten sich umgehend und gaben Bestellungen ihrer Großmütter weiter. In kritischen Momenten, wenn die Gebete in Gefahr waren, wurde der Leiter an einen anderen Ort versetzt, und die übrigen Gemeindemitglieder zerstreuten sich in verschiedene Richtungen durch die Höfe. Und nur wenige Jahre später, schon unter den Deutschen, Fr. D. und seufzte erleichtert. Es stellte sich heraus, dass b. Der Abt war seit 1927 in einer illegalen Position. Diese orthodoxe Gruppe hatte eine äußerst ablehnende Haltung gegenüber der bolschewistischen religiösen "NEP" und bezeichnete Metropolit Sergius und seine Handlanger als Diener des Antichristen. Später hatten wir Gelegenheit zu erfahren, dass die Haltung gegenüber Patriarch Alexy noch negativer war. Jeder war so angewidert von seinem Flirt mit dem Kreml, dass sogar die sogenannten "Sergieviten", dh b. Anhänger der verstorbenen Met. Sergius, - auch dieser wandte sich feige vom Patriarchen ab, wie von einem Abtrünnigen. (Protopresbyter Father Michael Polsky, „The New Russian Martyrs“, v.2, ch. „On the Truth of Christ“).

Unterdrückung in den 1960er Jahren

Die letzte Welle von Repressionen gegen die Katakombenkirche begann 1959 – und wurde nach Chruschtschows Dekret von 1961 zur Bekämpfung des Parasitismus besonders intensiviert. Tausende „wahre Orthodoxe“ wurden unter ihr verbannt und inhaftiert, die sich weigerten, offiziell einen Job zu bekommen (und in der Regel unter Verträgen arbeiteten).

1961 wurde die Verfolgung der Wahren Orthodoxen offiziell legalisiert. In den „Anweisungen zur Anwendung der Sektengesetzgebung“, die durch eine Resolution des Rates für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche und des Rates für religiöse Angelegenheiten vom 16. März 1961 genehmigt wurden, heißt es: „Zugehörige Religionsgesellschaften und Gruppen von Gläubigen zu Sekten, deren Doktrin und Art ihrer Tätigkeit staatsfeindlichen und wilden Charakter haben: Jehovisten, Pfingstler, wahre orthodoxe Christen, wahre orthodoxe Kirche, Reformadventisten, Muraschkowisten usw.

In den Jahren 1961-1962 wurden fast alle aktiven Mitglieder der „Katakomben“-Gemeinschaften verhaftet. Im Exil verweigerten einige „wahre Orthodoxe“ weiterhin eine offizielle Anstellung, was zu einem Gerichtsverfahren und der Einweisung in ein Lager führte. Dort führte Arbeitsverweigerung in der Regel zu einer praktisch unbefristeten Haft in einer Strafzelle – die zum Tode führte. In den frühen 1970er Jahren waren die meisten der wahren orthodoxen Überlebenden freigelassen worden, aber die Bewegung war ausgeblutet.

In den 1960er und 1970er Jahren, gleichzeitig mit dem schnellen Aussterben des Dorfes, verlor der wahre orthodoxe Untergrund seinen Massencharakter und verschmolz teilweise mit der offiziellen ROC des Moskauer Patriarchats.

Das Schicksal der Überreste der Katakombenkirche

1982 wurde Bischof Lazar (Zhurbenko) auf Beschluss des Bischofsrates von ROCOR in Moskau heimlich geweiht, um der Katakombenherde in der UdSSR zu dienen.

In den 1990er Jahren tauchten schließlich viele Katakombengemeinschaften aus dem Untergrund auf und wandten sich offiziell an die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands und verschiedene Gerichtsbarkeiten der TOC von Griechenland, um sich beraten zu lassen. Einige der Katakombengemeinschaften sind jedoch immer noch nicht miteinander und mit registrierten Kirchen verbunden und vereinen sich nur um ihre Mentoren. Die Gesamtzahl der "Katakomben" im Jahr 2009 hat offenbar mehrere hundert (kaum mehr als 1000) Menschen.

CPI in anderen Ländern

In den 1920er Jahren kam es auch in den griechischen, bulgarischen und rumänischen christlichen Kirchen zu Kirchenspaltungen, deren Ursache der Übergang zum neujulianischen Kalender war, der vom radikalsten Teil der Gläubigen als Abfall vom Christentum empfunden wurde. Gläubige, die sich von denen getrennt haben, die in diesen Ländern zum neuen Stil konvertiert sind, nennen sich oft auch wahre orthodoxe Christen.

Anmerkungen

Literatur

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• Shumilo Sergey CPI AFTER STALIN - Bericht auf der internationalen Konferenz "Kirchenuntergrund in der UdSSR" (Protokoll der Rede)
• Shumilo S. V. Das Sowjetregime und die "Sowjetkirche" in den 40er - 50er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts (Kapitel aus dem Buch) St. Petersburg, 2006
• Anmerkungen zur Katakombenkirche in der UdSSR. Andrejewski Iwan. 1947
• Russische Kirche im Ausland und die Katakombenkirche in Sowjetrussland. - Andreevsky Ivan // Panteleimon, Archimandrit. Ein Lichtstrahl. Teil 2. Jordanville, 1970.
• Neue russische Märtyrer, v.1. - Hrsg. Jordanville, 1949
• Neue russische Märtyrer, v.2. - Hrsg. Jordanville, 1957
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• Moos Wladimir. Die orthodoxe Kirche am Scheideweg (1917-1999). Sankt Petersburg, 2001.
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• Michail Schkarowski. Das Schicksal der Josephitischen Hirten. Sankt Petersburg, 2006.
• L. Regelson. Tragödie der Russischen Kirche 1917-1953. Erweiterte Version
• Eine kurze Geschichte der Russischen Wahren Orthodoxen Kirche: 1927-2007
• Archivdokumente über die Wiederherstellung der kanonischen Hierarchie und Kirchenverwaltung in der russisch-orthodoxen Kirche durch den Bischofsrat ROCOR im Jahr 1981
• CHRONOLOGIE, DOKUMENTE, FOTOS: Die Russische Kirche und der Sowjetstaat 1917-1953. 700 krank.
• Bischof Peter (Ladygin). Eine unerschütterliche Säule der Katakombenkirche.
• Berman Andrej, P. Materialien zur Geschichte der Bewegung der Christen-„Michailowiten“. Tscheboksary, 2007.
• Osipova Irina „O Barmherzige … Bleibe unerbittlich bei uns …“ Erinnerungen von Gläubigen der christlichen (Katakomben-) Kirche. Ende der 1920er - Anfang der 1970er Jahre. M. Bratonezh, M. 2008
• Beglov Alexei. Auf der Suche nach "sündlosen Katakomben". Untergrundkirche in der UdSSR. M. Verlag des Moskauer Patriarchats, 2008.
• Eiferer der Geheimen Kirche. Bischof Gury von Kazan und seine Anbeter. Biographien und Dokumente. M., Bratonesch, 2008.

Petersburger Heilige. Heilige, die ihre Taten im modernen und historischen Gebiet der St. Petersburger Diözese Almazov Boris Aleksandrovich verrichteten

Katakomben Kirche

Katakomben Kirche

Als Synonym wird der Begriff „Wahre Orthodoxe Kirche“ (TOC) verwendet – eine Sammelbezeichnung (meist als Selbstbezeichnung) jener Vertreter des russischen Klerus und der russischen Gemeinden, die ab den 1920er Jahren eine Unterwerfung unter die Jurisdiktion Moskaus ablehnten Das Patriarchat, das ursprünglich von Metropolit Sergius (Stragorodsky) geleitet wurde, beschuldigte ihn der Zusammenarbeit mit den kommunistischen Behörden und ging in den Untergrund. Unter den Gründern der Katakombenkirche werden traditionell Metropolit Joseph (Petrowych), die Erzbischöfe Theodore (Pozdeevsky) und Andrey (Ukhtomsky) hervorgehoben. Um sie herum bildeten sich jeweils die Bewegungen der „Josephiten“, „Daniloviten“ und „Andreeviten“, bestehend aus einem Teil der Bischöfe, Geistlichen und Laien, die die Erklärung des Metropoliten Sergius von 1927 zur Loyalität der Kirche nicht anerkannten an die sowjetischen Behörden. Die Moskauer Wahren Orthodoxen werden oft als "Nicht-Gedenker" bezeichnet, weil sie sich weigern, Metropolit Sergius bei Gottesdiensten zu gedenken. Mitglieder der Bewegung nannten sich auch wahre orthodoxe Christen oder "Tikhoniten", nach dem Namen des Patriarchen Tichon.

Bis in die 1970er Jahre war der Ausdruck "Katakombenkirche" in der Bewegung nicht weit verbreitet, sondern nur unter Geistlichen und Intellektuellen, hauptsächlich in Leningrad, sowie in der ausländischen Presse.

In den 1920er bis 1950er Jahren war die Bewegung der "wahren orthodoxen Christen" sehr breit und zählte anscheinend Zehntausende von Menschen. Ihre soziale Basis bildeten der Klerus, das Mönchtum und einzelne Bauern, die sich weigerten, sich den Kolchosen anzuschließen, und in der Regel enteignet und nach Sibirien verbannt wurden.

Die überwältigende Mehrheit der Einzelbauern bekannte sich zu den Ansichten "wahrer Orthodoxer" und stand unter dem Einfluss der Katakombenpriesterschaft und -prediger.

Bis in die späten 1950er Jahre ging die Zahl der orthodoxen Untergrundgemeinden in der UdSSR offensichtlich in die Tausende. Organisatorisch waren sie nicht verbunden (Organisationen existierten nur auf dem Papier in den Angelegenheiten des NKWD). Daher ist es schwierig, über die allgemeine Ideologie der Bewegung zu sprechen.

Im Untergrund befanden sich sowohl Gemeinschaften, die dem Moskauer Patriarchat recht treu waren, aber keine Möglichkeit hatten, sich legal zu registrieren und zu versammeln, als auch diejenigen, die glaubten, dass die Macht des Antichristen im Geiste gekommen sei und es keinen Kontakt geben könne die Amtskirche. Trotz des Fehlens einer gemeinsamen Ideologie und jeglicher Organisation existierte der Untergrund – als soziales Netzwerk und als religiöse Gemeinschaft.

Gemeinsam war den Ansichten radikaler, wahrhaft orthodoxer Gruppen der Wunsch, so wenig Kontakt wie möglich mit der sowjetischen Gesellschaft und dem Staat zu haben. In dieser Hinsicht weigerten sich einige „wahre Orthodoxe“, sowjetische Pässe anzunehmen, offiziell einen Job zu bekommen, ihre Kinder zur Schule zu schicken, in der Armee zu dienen, Geld anzufassen, mit Beamten zu sprechen („Schweigen“) und sogar öffentliche Verkehrsmittel zu benutzen. Während des Großen Vaterländischen Krieges betrachteten einige Wahre Orthodoxe die deutsche Armee als Befreier.

Priester, die die Erklärung von Metropolit Sergius nicht anerkennten, wurden unterdrückt, sie konnten keine legalen Gottesdienste abhalten. Infolgedessen wurden die Treffen unter strengster Geheimhaltung im Untergrund abgehalten. Die Art der „Katakomben“-Gruppen hing stark von der politischen Situation in der Region ab. So wurden in den nördlichen Regionen Gemeinschaften hauptsächlich um Priester herum gebildet, und in der Region Chernozem, wo fast alle Geistlichen in den 1920er Jahren zerstört wurden, und um dem Geist Christi treu zu bleiben, schlossen sich die Laien zusammen, und einige wurden zu ideologischen Nichtpriestern.

Die schwere Verfolgung der "wahren Orthodoxen" dauerte mit unterschiedlicher Intensität während der Jahre der Sowjetmacht an - zuerst während der Jahre der Kollektivierung, des Stalinismus und dann - in den frühen 1960er Jahren. Die letzte Welle von Repressionen gegen die Katakombenkirche begann 1959 – und wurde nach Chruschtschows Dekret von 1961 zur Bekämpfung des Parasitismus besonders intensiviert. Tausende „wahre Orthodoxe“ wurden unter ihr verbannt und inhaftiert, die sich weigerten, offiziell einen Job zu bekommen (und in der Regel unter Verträgen arbeiteten).

In den Jahren 1961-1962 wurden fast alle aktiven Mitglieder der „Katakomben“-Gemeinschaften verhaftet. Im Exil lehnten einige „wahre Orthodoxe“ weiterhin eine offizielle Anstellung ab, was zu einem Prozess führte und ins Lager geschickt wurde. Dort führte Arbeitsverweigerung in der Regel zu einer praktisch unbefristeten Haft in einer Strafzelle – die zum Tode führte. In den frühen 1970er Jahren waren die meisten der wahren orthodoxen Überlebenden freigelassen worden, aber die Bewegung war ausgeblutet.

In den 1960er und 1970er Jahren, gleichzeitig mit dem schnellen Aussterben des Dorfes, verlor der wahre orthodoxe Untergrund seinen Massencharakter und verschmolz teilweise mit der offiziellen russisch-orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats.

Durch die Perestroika hatte die Katakombenbewegung den alten Klerus von Tikhonovs Nachfolge fast vollständig verloren. Die letzten kanonischen Katakombenbischöfe: Peter (Ladygin) († 1957), Varnava (Belyaev) († 1963) und Dimitri (Lokotko) († 1970er), nach deren Tod kein einziger „Katakomben“-Bischof mehr lebte, dessen Nachfolge gehen würde auf das Episkopat dieser Gemeinden zurück und würde nicht in Zweifel gezogen werden.

Infolge von Repressionen und Verfolgung in der UdSSR ohne Erzpastoren zurückgelassen, begannen viele Katakombenpriester der TOC in dem Bemühen, ihre kanonische Position zu regulieren, ab Ende der 1950er Jahre der Ersten Hierarchen von ROCOR zu gedenken, die die TOC als „Schwester“ betrachteten Kirche“, bei Gottesdiensten.

1977 bewarb sich eine Gruppe von Priestern der Katakombenkirche aus der UdSSR, die nach dem Tod ihres Hierarchen die bischöfliche Fürsorge verloren hatten, über den Katakombenhieromönch Lazar (Zhurbenko) an die ROCOR-Bischofssynode. Sie wurden in die kanonische Unterordnung von ROCOR aufgenommen, und der Vorsitzende der Bischofssynode, Metropolit Philaret (Voznesensky), wurde ihr unmittelbarer Bischof.

1982 wurde Bischof Lazar (Zhurbenko) auf Beschluss des Bischofsrates von ROCOR in Moskau heimlich geweiht, um der Katakombenherde in der UdSSR zu dienen.

In den 1990er Jahren tauchten schließlich viele Katakombengemeinschaften aus dem Untergrund auf und wandten sich offiziell an die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands und verschiedene Gerichtsbarkeiten der TOC von Griechenland, um sich beraten zu lassen. Einige der Katakombengemeinschaften sind jedoch immer noch nicht miteinander und mit registrierten Kirchen verbunden und vereinen sich nur um ihre Mentoren. Die Gesamtzahl der "Katakomben" im Jahr 2009 hat offenbar mehrere hundert (kaum mehr als 1000) Menschen.

In den 1920er Jahren kam es auch in den griechischen, bulgarischen und rumänischen christlichen Kirchen zu Kirchenspaltungen, der Grund war der Übergang zum neujulianischen Kalender, der vom radikalsten Teil der Gläubigen als Abfall vom Christentum empfunden wurde. Gläubige, die sich von denen getrennt haben, die in diesen Ländern zum neuen Stil konvertiert sind, nennen sich oft auch wahre orthodoxe Christen.

Dieser Text ist eine Einführung.

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„19 Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird.“ PS. fünfzig

„32 Fürchte dich nicht, kleine Herde!
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13 Wer aber bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden. Matt. 24

LEITFADEN: LEBEN IN DER GEMEINSCHAFT

Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche

in Apostasie und apokalyptischen Zuständen verschiedener Formen von Verfolgung, Verfolgung und körperlicher Einwirkung

Dieses Handbuch regelt das tägliche Leben der Mitglieder der Gemeinschaften der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche gemäß ihren Bedingungen.

Dieser Leitfaden wurde auf der Grundlage langjähriger Erfahrungen mit der Existenz der russisch-orthodoxen Katakombenkirche – der Kirche Christi – auf der Erde geschrieben, die aus der Erfahrung orthodoxer Christen entstanden ist, die zu verschiedenen Zeiten an verschiedenen Orten der Russischen Föderation lebten einst vereinigtes Russisches Reich und in unterschiedlichen Zuständen. Diese Erfahrung beinhaltet sowohl das Leben in Zeiten der Verfolgung als auch in Zeiten des Wohlstands der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche, daher ist dieser Leitfaden so geschrieben, dass er so weit wie möglich alle Fälle abdeckt, die auftreten können.

Dieser Leitfaden ist daher kein unveränderliches Dogma der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche gegebenManagement- mit Ausnahme von "Die theologisch-dogmatische Begründung und kanonische Struktur der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche. Das Gebetsschwert des Heiligen Russischen Staates“, d.h. praktischer Teil, regelmäßig bearbeitet:zusätzlichja, Klarstellungja, PerfektionuetsyaInhalteund Phraseologenich- Jedes treue Mitglied der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche hat das Recht, diese oder jene Anmerkung, Änderung oder Verbesserung in Bezug auf diesen Leitfaden zur Prüfung einzureichen.

1. Theologische und dogmatische Begründung und kanonische Struktur der russisch-orthodoxen Katakombenkirche. Gebetsschwert der Heiligen Russischen Macht

2. Kirchenautorität, Hierarchie, Verwaltung

3. Geständnis

4. Gemeinschaftliches Leben ohne Hierarchie

5. Über Gottesdienste

6. Über die Sprache der Anbetung

7. Gemeinschaft. Gemeindeführung. Priester

8. Nähe und Verschwörung von Gemeinschaften

9. Aufnahme in die russisch-orthodoxe Katakombenkirche und Exkommunikation von der Kirchengemeinschaft

11. Institut der reisenden Priester

12. Über spirituelle Mentoren

14. Über Friseur und Haare

16

17. Über das Sakrament der Taufe

18. Über das Sakrament der Salbung

19. Über das Bußsakrament

20. Über die Gemeinschaft außerhalb der Kirche

21. Über Ehen

Heilige KircheChristi, KircheChristi— Eine Heilige Katholisch-Apostolische Kirche.

Russisch-orthodoxe Kirche, ein organischer Teil davon ist die Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche - Teil der Einen Heiligen Katholisch-Apostolischen Kirche (Heilige Kirche Christi, Kirche Christi).

1. Theologische und dogmatische Begründung und kanonische Struktur der russisch-orthodoxen Katakombenkirche. Gebetsschwert der Heiligen Russischen Macht

1.1. Die Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche ist ein integraler Bestandteil der Russisch-Orthodoxen Kirche und Teil der Einen Heiligen Katholisch-Apostolischen Kirche des Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus, die von Ihm auf Erden gegründet wurde.

1.2. Die russisch-orthodoxe Katakombenkirche ist katholisch, da sie aus ihren verschiedenen Mitgliedern besteht, die zu einem Leib Christi vereint sind. Katholizität bedeutet die geistliche Einheit aller Glieder der irdischen Kirche untereinander und mit der triumphierenden Kirche im Himmel, angeführt von Christus dem Herrn. (Hebräer 12:22-24).

1.3. Diese Kirche ist apostolisch, da sie vom Herrn auf seinen heiligen Jüngern und Aposteln gegründet wurde und die apostolische Gnade und apostolische Sukzession bewahrt.

1.4. Die Kirche Christi auf Erden, die als militant bezeichnet wird, hat nur ein Hauptziel - ihre Kinder von der Sünde, der Macht der Geister der Bosheit, der Hölle, der ewigen Qual und des Todes zu retten, sie mit dem Wort der Wahrheit und dem Tod zu heiligen Sakramente der Kirche, um alle mit dem Herrn Gott zu versöhnen und zu vereinen, um sich auf ein ewig glückseliges Leben im Himmelreich vorzubereiten.

1.5. Die Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche basiert in ihrer Lebenstätigkeit auf den Lehren und Geboten unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus selbst, die in den Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments und in der Heiligen Tradition der Kirche niedergelegt sind; über die Lehre und Überlieferung der heiligen Apostel Christi, apostolischer Männer und heiliger Kirchenväter; über die Beschlüsse der sieben Ökumenischen und elf Lokalräte der Kirche, die von ihr in die Führung und die kanonischen Regeln der Heiligen Väter übernommen wurden.

1.6. Die russisch-orthodoxe Katakombenkirche legt großen Wert auf spirituell gnädige Manifestationen in der Kirchengemeinschaft und im Innenleben jedes ihrer Mitglieder und lässt sie nicht zu einer formellen religiösen Institution mit äußerer Regulierung, leerer Frömmigkeit und Ritualismus werden.

1.7. Alle unsere heiligen Väter, beginnend mit der Herrschaft des Heiligen Apostelgleichen Kaisers Konstantin des Großen, beteten klar und deutlich nur für die königliche, von Gott eingesetzte Macht. In apostolischer Zeit gab es sogar Gebete für die Gesundheit heidnischer Kaiser, die größtenteils orthodoxe Christen verfolgten. Und wenn Sie für die Gesundheit der Verfolger gebetet haben, ist es umso notwendiger, heilig für die orthodoxen Souveräne zu beten, die die Verteidiger aller Frömmigkeit und Reinheit sind.

1.8. Unser Herr Jesus Christus sagt deutlich, dass es notwendig ist, Cäsar das zurückzugeben, was Cäsars ist, das heißt, es ist notwendig, die königliche Autorität zu respektieren, da sie von Gott selbst gegeben wurde. In diesem Sinne, wenn wir vernünftige Gebetbücher aufschlagen, dann haben unsere Vorfahren dieses Gebot Christi so verstanden. Und es hat keine andere Bedeutung. Es ist einfach notwendig, Cäsar, dh dem Zaren, dem Kaiser des Römischen Reiches, Tribut zu zollen, und das ist richtig, sowie Gott selbst zu verherrlichen. „Durch mich regieren Könige und die Mächtigen schreiben die Wahrheit“, spricht der Herr. Und wieder klingen diese Worte Gottes modern, so wie alle Heilige Schrift modern ist.

1.9. Was die heiligen Apostel betrifft, so haben sie uns einfach, buchstäblich bereits eine direkte Anweisung gegeben, dass es notwendig ist, den König der Erde zu ehren und für ihn als den Gesalbten von Gottes Christus, dem Herrn, zu beten. „Ich bete zuallererst um Gebete, Flehen, Bitten, Danksagung für alle Menschen, für den Zaren und für alle, die an der Macht sind, damit wir ein ruhiges und stilles Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen: das ist gut und wohlgefällig vor unserem Heiland-Gott ...“ (1.Tim.2,1-3) Darin ist sich der heilige Apostel Petrus einig mit dem heiligen Apostel Paulus, der uns das für alle Christen verbindliche Gebot übermittelt: „ Fürchte Gott, ehre den König ...“ (1. Petrus 2,17)

1.10. Aus der königlichen Gebetsordnung wird eine tiefe theologische Bedeutung extrahiert, in der ein direkter Hinweis darauf enthalten ist, dass der Herr selbst den gesegneten und christusliebenden Zaren gerechtfertigt hat, auf Erden zu regieren. Dies wird im eucharistischen Hochgebet unmittelbar nach dem Ausruf „Gerecht, o Allerheiligste…“ ausgesprochen. Wenn wir uns dem Beginn von Matins zuwenden, dann lesen wir in Theotokos nach den königlichen Psalmen schwarz auf weiß: „... errichten Sie die orthodoxe Residenz, retten Sie unseren gesegneten Kaiser, Sie haben ihm befohlen zu regieren und ihm den Sieg vom Himmel zu geben , denn du hast Gott nicht geboren, o Gesegneter.“ Der Herr selbst rechtfertigte Ihn, den KÖNIG, auf Erden zu regieren, und die Allerheiligste Theotokos befahl Ihm, dem KÖNIG, dasselbe zu tun.

1.11. Manchmal kann man hören, dass der Zar jetzt nicht da ist, was bedeutet, dass Sie nicht für Ihn beten müssen, aber das ist ein strategischer Fehler, da Er im Königlichen Orden existiert und als Wort in ihm bleibt. Und es ist nicht nur ein Wort. Es lebt und wirkt auf Herzen. Dieses Wort kann nicht aus dem Gebetstext gestrichen werden, da es unseren sehr orthodoxen Glauben durch die bloße Tatsache seiner Existenz definiert. Dies ist zumindest darin zu spüren, dass am Ende der Vesper und Matine die Heilige Mutter unserer Kirche singt: „Fix, o Gott, der frommste, autokratischste Großfürst unseres KAISERS ... und der Heiligen Orthodoxen Glaube, orthodoxe Christen, für immer und ewig.“ Beachten wir, dass zuerst die autokratische kaiserliche Macht von der Kirche bestätigt wird und dann der heilige orthodoxe Glaube. Die Bedeutung ist deutlich sichtbar - nur mit dem Kaiser kann der heilige orthodoxe Glaube bekräftigt werden.

1.12. Ganz Russland weigerte sich, für den Zaren zu beten, und verließ seinen Vater seit 1917 wie den verlorenen Sohn des Evangeliums.

1.13. Nur die vorrevolutionäre Königliche Ordnung kann die einzige Brücke werden, die uns mit Gott verbindet. Indem wir diese Brücke bauen, werden wir wirklich bereuen. Dies wird eine betende Rückkehr in das Großrussische Reich sein, in unser liebes Vaterland. An all das, was gerade so fehlt.

1.14. In modernen, nicht autorisierten – durch Meineid und Abtrünnige erfundenen – liturgischen Texten gibt es kein Gebet für den Sieg, für den Staat, für die christusliebende Armee. Aber all dies ist in unserem einheimischen kanonischen imperialen Rang. Selbstgeschriebener Text ist genau das, was uns von Gott trennt – immerhin wurden aus dem modernen selbstgeschriebenen Text der Göttlichen Liturgie ganze Textsemantikstücke entfernt! Und was ist der aktuelle moderne Rang? - es ist wie ein löchriges Blatt. Stellen Sie sich ein Blatt mit Löchern darin vor, und es wird sofort klar, dass es eine moderne Gebetsordnung gibt!

1.15. Es gibt sehr korrekte und weitreichende Worte aus der Heiligen Schrift, die vollständig widerspiegeln, was jetzt in der Göttlichen Liturgie geschieht – der Gräuel der Verwüstung an der heiligen Stätte. Auf dem heiligen Gefäß, das im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit - des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes - geweiht ist, ist auf den Diskos kein Partikel für den Kaiser ausgelegt! Es scheint, was für eine Kleinigkeit! Betrachten Sie es als ein Teilchen! Aber das ist keine Kleinigkeit, verehrte Väter. Dies ist genau der Grundstein, den die Bauherren verworfen haben und der zum Kopf der Ecke geworden ist. 1917 wurde der irdische Christus verworfen, und das Große Reich – das Dritte Rom – brach zusammen. Ein kleines Partikel wurde zurückgewiesen, und wie viel Blut wurde vergossen, ganze Ströme von Menschenblut! Glauben wir nicht, dass die Göttliche Liturgie der Dienst des Herrn ist, sondern eine Veränderung, in der sich das ganze Universum widerspiegelt? Der Zar und der Heilige Antimens werden nicht erwähnt - hier ist eine weitere Verwüstung!

1.16. Und die orthodoxe Kirche singt immer noch: „Herr, rette die Frommen und erhöre uns – das ist eine Paraphrase (Ps. 19:10) Herr! Rette den König und erhöre uns, wenn wir zu dir schreien." Es gibt eine klare Bedeutung dieses Kirchengebets, rette zuerst den Zaren und dann höre uns. So stellt sich alles ganz einfach heraus, dass der Herr uns nicht hören will, ohne für den Zaren zu beten, da wir ihn betrüben, indem wir unseren Vater nicht ehren. Und da alle unsere Souveräne die Väter des von Gott auserwählten russischen Volkes sind, sind wir verpflichtet, sie zu ehren. Denn der König der Könige und Herr der Herren selbst teilt seinen heiligen Namen mit unseren Kaisern. Der Allmächtige selbst sagt dazu: „Und Gott sprach auch zu Mose: Sag dies den Kindern Israel: Der Herr, der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich gesandt für dich. Dies ist mein Name für immer und die Erinnerung an mich von Generation zu Generation. (Exodus 3:15).

1.17. Am Ende der Stunden sagt der Vorleser: „Segne im Namen des Herrn, Vater“, der Priester segnet mit den folgenden Worten: Durch die Gebete unserer heiligen Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser. Es stellt sich heraus, dass sich der Heilige Name Gottes in den Vätern unserer Köpfe unseres Volkes manifestiert. Es stellt sich heraus, dass es in den Proskomedia dasselbe ist, als würde man den Namen Gottes nicht verherrlichen, wenn man kein Partikel für den Kaiser herausnimmt. Für uns selbst nehmen wir die Partikel heraus, aber für den Heiligen Namen Gottes – nein! Außerdem, wenn wir an einem heiligen Ort Verwüstung anrichten, sind wir auch Revolutionäre, weil wir die Macht des Zaren willkürlich ignorieren und tatsächlich ablehnen, jedes Mal, wenn wir eine mystische Revolution auf der Patene machen, was übrigens eine Krippe bedeutet, Golgatha, und dann das Heilige Grab. Wenn wir beginnen, gemäß der königlichen Ordnung zu beten, dann sind wir vor Gott keine Revolutionäre mehr, sondern Menschen, die dem Herrn treu sind. Der königlichen Liturgie zu dienen, ist die einzig richtige Wahl, die ein orthodoxer Geistlicher noch heute treffen kann.

1.18. Der königliche Gebetsritus ist auch wichtig, weil er verschiedenen Einführungen fremd ist, die nach den Ereignissen des Abfalls von 1917 als Folge eines Meineids auftauchten. Es gab keinen großen Lord oder andere Lords im Royal Prayer Order. Überhaupt begreift man erst durch den Gebetsgottesdienst des Zaren, wer in der russisch-orthodoxen Kirche der eigentliche Herr ist, also das Oberhaupt der Kirche sowie des ganzen Staates. Je nach kaiserlichem Rang ist dies der GOTTES GEsalbte oder, was dasselbe ist, CHRISTUS DES HERRN Autokratischer Zar. Unsere frommen Vorfahren errichteten das Königreich der Erde als eine Ikone des Königreichs des Himmels. Der irdische König war eine lebende Ikone des himmlischen Königs.

1.19. Der Wille Christi durchdringt Himmel und Erde. Deshalb finden wir im Gebet des Herrn, unseres Vaters, eine interessante und rettende Antwort für uns selbst: „Unser Vater, der du bist im Himmel, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme: Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden ...“ Das heißt, wenn der Name Gottes, Vater, von unserer Seite geheiligt wird, dann wird das Reich auf Erden kommen.

1.20. Wir nennen den Herrn Vater, Christus und König. „An den himmlischen König, den Tröster, die Seele der Wahrheit…“ – wir wenden uns mit einem Gebet an den Heiligen Geist. Daher ist der Respekt vor der von Gott eingesetzten königlichen Autorität ein direkter Respekt vor Gott selbst! Wer die Gesalbten Gottes nicht ehrt, der ehrt nicht die GEsalbten. Den Herrn zu erfreuen muss daher gebeterfüllt sein. Das Gebetsmuster ist dasjenige, das schon in zaristischer Zeit zurückversetzt wurde. EINE ÜBERMÄSSIGE ZAHL VON HEILIGEN BETETE DAFÜR.

1.21. Der Königliche Gebetsorden ist das Gebetsschwert der Heiligen Russischen Macht!

2. Kirchenautorität, Hierarchie, Verwaltung

2.1. Die Grundsätze der Führung in der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche werden auf der Grundlage Ihrer heiligen Kanons festgelegt, wobei die Zeichen und Besonderheiten unserer Zeit berücksichtigt werden. Nach den damaligen Bedingungen können im Verwaltungsteil nicht alle Kanonen vollständig auf die Bedingungen der Verfolgung und des endgültigen Rückzugs angewendet werden, die in Umfang und Stärke beispiellos sind. Aus diesem Grund sollte man sich gleichzeitig an den vornizänischen Modellen des kirchlichen Lebens der Christen des 1. bis 3. Jahrhunderts orientieren, mit unvermeidlichen Änderungen und Ergänzungen gemäß den Anforderungen unserer jüngsten Zeit.

2.2. Grundlage unserer Frömmigkeit soll die von den Aposteln gebotene Einmütigkeit, Einmütigkeit und brüderliche Liebe sein.

2.3. Wer von der gegenseitigen Verständigung nicht aus Glaubens- oder Tugendzweifel oder aus Angst vor einem Provokateur, sondern einfach aus Eigenwillen abweicht, unterwirft sich einem konziliaren Gericht.

3. Geständnis

3.1. Jedes treue Mitglied der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche muss bereit sein für verschiedene Sorgen, Nöte, Gefangenschaft und Beichtestaten bis hin zum Tod für Christus und seine Kirche.

4. Gemeinschaftsleben imkeine Hierarchie

4.1. Aufgrund der Abwesenheit der kanonischen Hierarchie der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche an irgendeinem Ort sollte man sich an der Regel orientieren: „Wenn Bischöfe von treuen Christen weggenommen werden, werden sich Presbyter, Diakone und Mönche und andere Kirchenleute versammeln. Wenn das Priestertum im Allgemeinen unter gläubigen Christen versiegt, dann sei der Heilige Geist mit ihnen, der sie lehren wird, alle Fragen zu lösen, die im Geiste der wahren Orthodoxie entstanden sind.

4.2. Die Heilige Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche glaubt, dass die kanonische Hierarchie in Ihr nicht vollständig verarmen wird, bis der Herr bei Seinem zweiten und glorreichen Kommen kommt, deshalb bestimmt Sie: bis zum Tod des wahren Priesters.“

5. Über Gottesdienste

5.1. In Bezug auf die Gottesdienste in der russisch-orthodoxen Katakombenkirche wird empfohlen, sich von sperrigen, prächtigen, pompösen und bewusst konzertanten Gottesdiensten zu entfernen und nach der Einfachheit und Spiritualität der Gottesdienste der verfolgten alten apostolischen Kirche zu streben.

5.2. Der Haupt- und Hauptgottesdienst der russisch-orthodoxen Katakombenkirche zum Gedenken an das Leiden und Sterben unseres Erlösers Jesus Christus sowie an sein letztes Abendmahl ist die Göttliche Liturgie mit dem Sakrament der Eucharistie oder die Messe mit Selbstkommunion der Laien mit den freien Heiligen Gaben.

Die Göttliche Liturgie und andere Gottesdienste, Gebetsgottesdienste in der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche werden nach den Riten durchgeführt, die vor den Ereignissen des Abfalls vom Glauben im Jahr 1917 stattfanden.

5.3. Der öffentliche Gottesdienst ist eine der wichtigsten christlichen Tugenden, durch die das ewige Heil erlangt wird. Das gemeinsame Gebet drückt am besten die spirituelle Einheit aller Mitglieder der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche untereinander und mit Gott aus, daher sollten alle wahren Christen nach einer solchen gegenseitigen Gemeinschaft streben, geheiligt durch die unsichtbare Gegenwart Christi und das gnadenvolle Wirken des Heiligen Geist (Ps. 144:18; Mt. 18, 20).

5.4. Gottesdiensthäufigkeit in der Gemeinde:

• an Sonn-, Feiertagen und hochfeierlichen Tagen Gottesdienste nicht ohne triftigen Grund unterlassen;
• obligatorisch: Samstag - Abend, Sonntag - Göttliche Liturgie;
• zusätzlich: festlich, Gebete.

Der Zeitpunkt des Beginns der Gottesdienste der Gemeinde wird selbstständig bestimmt.

5.5. In der geheimen, vom Antichristen verfolgten verlassenen russisch-orthodoxen Katakombenkirche gibt es nicht immer Bedingungen für die Feier des öffentlichen Gottesdienstes. Oft bleiben Christen vom Klerus und ihren Brüdern und Schwestern in Christus völlig abgeschnitten – dann können sie die liturgischen Texte allein nach der nicht-heiligen Ordnung lesen. In Ermangelung der dafür notwendigen liturgischen Bücher können diese Texte durch die Lektüre des Psalters oder anderer verfügbarer Gebetbücher ersetzt werden und können auch durch das Jesusgebet ersetzt werden:

• für den Abend - 100 Jesusgebete und 25 Niederwerfungen;
• für Komplet - 50 und 12 Niederwerfungen;
• für das Mitternachtsbüro - 100 und 25 Niederwerfungen;
• für den Morgen - 300 und 50 Bögen;
• für die 1. Stunde - 50 und 7 Bögen;
• für die 3., 6. und 9. Stunde - je 50 Jesusgebete und 7 Verbeugungen;
• für schöne Künste - 100 und 10 Bögen
• für den Kanon zur Muttergottes mit dem Akathist - 200 und 29 Bögen;
• für den Kanon zum Schutzengel - 50 und 7 Bögen.

5.6. Gemäß den bestehenden Bedingungen der Verfolgung der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche in einigen Gebieten:

• Auf Glockenläuten, religiöse Umzüge und Straßenumzüge mit Kerzen sollten Sie verzichten; lautes Singen; Fotografieren oder Filmen (ohne den Segen des Priesters) sowie alles, was den Ort des Treffens der Gläubigen irgendwie verraten kann.
• Die offene Aufbewahrung von Kirchenutensilien, liturgischen Büchern, heiligen Gaben, heiligen Reliquien und anderen Schreinen wird nicht empfohlen.
• Keiner der Außenstehenden soll nicht nur beim gemeinsamen Gebet gläubiger Christen anwesend sein, sondern auch den Ort ihrer Zusammenkünfte kennen.

Das Versammlungsgeheimnis ist von allen Mitgliedern der Gemeinschaft strikt zu wahren.

5.7. Der Ort für den öffentlichen Gottesdienst in den unterirdischen und halbunterirdischen Gemeinden wird von den Christen selbst gewählt und "in Privathäusern und anderen dafür geeigneten Räumlichkeiten" sowie in Wäldern und Bergen abgehalten. Diese Notwendigkeit ist darauf zurückzuführen, dass alle offenen Kirchen, die vor 1917 auf dem Territorium des ehemaligen Russischen Reiches gebaut wurden, jetzt von Vertretern der gottlosen Autoritäten in der Person des dominierenden Antichristen, der Apostasie-Häresie und leeren Kirchen, die vor 1917 gebaut wurden, unter verschiedenen Umständen beschlagnahmt werden Vorwände werden nicht auf die Nutzung der Gemeinden der Russischen Wahr-Orthodoxen Kirche übertragen Katakombenkirche.

6. Über die Sprache der Anbetung

6.1. In der russisch-orthodoxen Katakombenkirche ist die Sprache der Gottesdienste sakramentales Kirchenslawisch.

6.2. In den Gemeinden der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche sollte bei Bedarf Unterricht in der sakramentalen kirchenslawischen Sprache angeboten werden.

7. Gemeinschaft. Gemeindeführung. Priester

7.1. Die Gemeinschaft der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche ist eine Gemeinschaft wahrhaft orthodoxer Christen, vereint durch einen einzigen Glauben an Christus, Gebete, Sakramente, Rituale und Kirchenzucht, für die der Dienst Gottes gemäß den Geboten Gottes gelebt wird, und die Durchführung von Ritualen ist ein Bestandteil eines solchen Lebens.

7.2. Die Grundlage für die Bildung der Gemeinschaft der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche ist die Zustimmung von mindestens zwei wahren Gläubigen, die ihren Wunsch geäußert haben, der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche beizutreten.

7.3. Keine Versammlung kann Gemeinschaft der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche genannt werden, es sei denn, sie wird in die kanonische Gemeinschaft mit der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche durch die ordnungsgemäße Ordination aufgenommen, die von ihrem treuen Mitglied durchgeführt wird und vom derzeitigen Bischof (Priester) genehmigt wird. Nur wer auf diese Weise akzeptiert wird, kann sichtbar und geistlich der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche angehören.

7.4. Der Klerus ist der Klerus und der Klerus der russisch-orthodoxen Katakombenkirche. Kleriker: 1. Priester: Priester, Diakon; 2. - Geistliche: die wichtigsten - ein Vorleser, ein Sänger, ein Subdiakon; Hilfskraft - der Regent, der Ministrant und dergleichen, die Teil des Klerus sind und dem Klerus während des Gottesdienstes helfen.

7.5. Eine Gemeinde, die in ihrer Zusammensetzung 2 oder mehr gläubige Christen hat, die zur aktiven Teilnahme am kirchlichen Wirtschaftsleben fähig sind, kann einen Kandidaten für den Geistlichen wählen. Bei der Wahl in den Klerus werden nach altem Brauch Kandidaten aus den Gemeinden bevorzugt.

7.6. Die geistliche und allgemeine Leitung der Gemeinschaft wird vom Rektor und in Abwesenheit des Klerus von einem klösterlichen oder geistlichen Mentor aus dem Kreis der Laien ausgeübt, die Kandidaten für den Klerus sein können.

Das Oberhaupt der Gemeinde ist der Priester. Der Rektor besitzt die ganze Fülle der geistlichen Autorität, aber er regiert die Christen nicht allein nach Belieben, sondern nach der Wahrheit und den treuen Gemeindegliedern, das heißt streng konziliar.

7.7. Die Wirtschaftstätigkeit in der Gemeinde unter der allgemeinen Leitung wird vom Vorsteher geleitet, der für Folgendes sorgt:

• Anordnung des Tempels bzw. Gotteshauses;
• das Vorhandensein von Kirchenutensilien und heiligen Gefäßen;
• liturgische Bücher;
• rechtzeitige Zubereitung von Prosphora und Wein;
• eine ausreichende Menge Weihrauch, Kohlen, Kerzen, Öl;
• Sauberkeit und Ordnung;
• Sonstiges.

7.8. Die Katechumenen beteiligen sich nicht an der Leitung der Gemeinde und können nichts entscheiden, aber sie müssen den orthodoxen Glauben lernen.

7.9. In einer Gemeinde mit großer Zusammensetzung (mehr als 10 Personen) wird zu ihrer Verwaltung ein Gemeinderat gewählt, dem der Rektor für sein Handeln Rechenschaft schuldet.

Die Beteiligung der Laien an der Kirchenverwaltung schließt jedoch ihren Gehorsam gegenüber ihren Seelsorgern in sozialen und insbesondere in geistlichen Angelegenheiten nicht aus, gemäß dem Gebot: „Junge, gehorcht den Hirten (d.h. den Ältesten); Kleidet euch jedoch in gegenseitiger Unterordnung mit demütigem Sinn, denn Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade.“ (1 Petrus 5:5).

8. Nähe und Verschwörung von Gemeinschaften

8.1. Im modernen gottlosen ehemaligen Russischen Reich müssen Gemeinden, wenn die örtlichen Gegebenheiten dies erfordern, für Außenstehende geschlossen werden, solange die antichristliche theomachische Macht auf russischem Boden herrscht, die abtrünnige Kirche und es Verfolgungen gibt. Wenn die Community illegal, aber offen handelt, dann handelt sie in eigener Verantwortung. Solche Gemeinschaften haben den Status halbunterirdisch oder offen und können sich an missionarischen Aktivitäten beteiligen.

8.2. Die Gemeinschaft sollte nicht nach Kommunikation und Annäherung mit anderen Gemeinschaften oder Geistlichen streben, die nicht durch Umstände und Notwendigkeiten verursacht sind, außer für ihre eigenen. Man sollte sehr wachsam sein und sich vor den Provokationen der gottlosen Autoritäten hüten, die immer bestrebt sind, die Kirche Christi zu zerstören. Die interne Kommunikation in der russisch-orthodoxen Katakombenkirche sollte geheim gehalten und auf ein Minimum beschränkt werden, um die Feinde Christi nicht auf ihnen zu verfolgen. Die Kommunikation zwischen dem Klerus und den Gemeinden der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche wird nur von speziell autorisierten Personen durchgeführt - "Boten", die für diesen Dienst von bewährten Christen ausgewählt wurden.

8.3. Alle Originaldokumente, die für die Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche und ihre Kinder von großer Bedeutung sind, sollten sorgfältig aufbewahrt und geschützt werden. Die Übergabe solcher Dokumente an Ketzer, Abtrünnige oder Atheisten ist ein schweres Verbrechen vor Gott, für das derjenige, der eine solche Sünde begangen hat, beim Jüngsten Gericht zur Rechenschaft gezogen wird.

9. Aufnahme in die russisch-orthodoxe Katakombenkirche und Exkommunikation von der Kirchengemeinschaft

9.1. Die Russische Wahr-Orthodoxe Katakombenkirche, die verfolgt wird, hat sich nicht eine umfassende Missionstätigkeit zum Ziel gesetzt, sondern ist in erster Linie damit beschäftigt, die Nachfolge der ihr vom Herrn verliehenen Gnade des Heiligen Geistes zu bewahren . Aber die Diener des Antichristen verfolgen nicht immer und überall mit gleicher Kraft die Frauenkirche, die vor der Schlange in die Wüste flieht (Offb. 12:6, 14). Von Zeit zu Zeit lässt die Verfolgung gemäß der Vorsehung Gottes, des Herrn, nach, obwohl sie nicht vollständig aufhört, und eine Art „Stille im Himmel wird sozusagen für eine halbe Stunde errichtet“ (Offb. 8 , 1). Diese kurze Zeit wird gegeben, um die Zahl derer zu vervollständigen, die gerettet werden (Offenbarung 6:11).

9.2. Treue Christen der russisch-orthodoxen Katakombenkirche werden gemäß dem Buch der Offenbarung und der Tradition der alten Kirche Christi Heilige genannt (Offb. 13:7:10; Apg. 9:13:32). Dieser Name bedeutet nicht ihre lebenslange Heiligsprechung oder ein Niveau, das den alten Heiligen entspricht, sondern bezeugt ihren Wunsch, ihr Ziel und ihr Streben – Heiligkeit zu erreichen, sowie die Präsenz von Heiligkeit im Vergleich zu abtrünnigen Christen.

9.3. Heilige sollten diejenigen, die sich der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche anschließen möchten, mit großer Vorsicht und Voraussicht in die Gemeinschaft aufnehmen, während es notwendig ist, zu verstehen und sich daran zu erinnern, dass die antichristlichen Behörden versuchen, ihre Agenten in die Gemeinschaften treuer Christen der Kirche von zu infiltrieren Christus, um wahre Christen zu neutralisieren und zu eliminieren, damit die Prediger der Wahrheit den rettenden Glauben Christi nicht ertragen konnten, der Sünde, Lügen und alle Abscheulichkeiten der Atheisten anprangert.

9.4. Die Aufnahme von Personen, die der Gemeinschaft der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche beitreten möchten, erfolgt nur auf Empfehlung eines der treuen Mitglieder dieser Gemeinschaft, mit Zustimmung aller ihrer anderen Mitglieder, und wird von ihrem Rektor genehmigt. Außenstehende, die sich in die Reihen der Gläubigen einreihen wollen, müssen durch eine lange Prüfung sorgfältig geprüft und vom Priester nach dem Bericht der gesamten Gemeinde aufgenommen werden. Jeder, der der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche beitreten möchte, ist zusätzlich zur Einhaltung der allgemeinen Ordnung verpflichtet, das Dogma der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakomben-Kirche und diesen Leitfaden zu akzeptieren.

9.5. Der Aufnahme in die Gemeinschaft gehen eine Vorprüfung (moralisch und doktrinär) und der Proklamationsritus voraus. Wenn sich ein Neuankömmling aus Atheismus der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche nähert, wird der übliche Verkündigungsritus durchgeführt; wenn es aus einem anderen Glauben, einer Heterodoxie oder einem Schisma kommt, dann ein besonderer Ritus des Verzichts auf diese oder jene falsche Lehre und falsche Lehrer.

9.6. Die Häresie namens "Sergian" umfasst nicht nur Vertreter der vom Abtrünnigen und Häresiarchen M. Sergius Stragorodsky geschaffenen Strukturen, sondern auch alle Strukturen und Strömungen, die 1917-1918 aus der Räuberkathedrale der russisch-orthodoxen Kirche und aus der entstanden sind abtrünnigen Patriarchen Tikhon (Bellavin), der Zerstörer der orthodoxen russischen Kirche. Tatsächlich kann keiner der Menschen, die aus verschiedenen Kirchenstrukturen kommen, als treuer Christ verehrt werden. Solch eine Person wird nur als reuiger Repräsentant des Abfalls in die Kirche aufgenommen.

9.7. Die Frist für die Ausrufung eines Neuankömmlings wird vom Rektor der Gemeinde festgelegt und hängt nicht von der Zeit, sondern vom Verhalten ab (Apostolische Tradition, XVII).

9.8. Die Taufe in der russisch-orthodoxen Katakombenkirche wird nur durch vollständiges dreifaches Untertauchen vollzogen (Apostel 49, 50). Der Täufling muss zwei oder mindestens einen Taufpaten aus den treuen Mitgliedern der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche haben, der verpflichtet ist, persönlich bei der Taufe anwesend zu sein. Abwesenheitswahrnehmung ist nicht gültig. Bei der Taufe ist die Anwesenheit (sofern nicht besondere Umstände dagegen sprechen) aller Gemeindemitglieder erwünscht, denn die Taufe ist das Sakrament des Eintritts in die Kirche Christi, deren Zeugen sie sind.

9.9. Die Gießtaufe ist nicht erlaubt, außer als letztes Mittel auf dem Sterbebett, und wird durchgeführt, indem der gesamte Körper des Getauften dreimal gegossen wird und nicht einige seiner Glieder.

9.10. Wenn Zweifel bestehen, ob ein Neuankömmling getauft ist, muss er getauft werden (Kart. 83), ohne die Formel „wenn noch nicht getauft“ zu verwenden, da kein Sakrament bedingt gespendet werden kann.

9.11. Einer Person, die in die volle Gemeinschaft mit der Kirche Christi aufgenommen wird, wird ein Tauf- oder Aufnahmezertifikat ausgestellt. Es wird vom Priester, den Paten, zwei Trauzeugen und dem Rektor der Gemeinde genehmigt.

9.12. Jeder, der der Gemeinschaft der russisch-orthodoxen Katakombenkirche beitreten möchte, muss dies tun realisieren die Belastung und fatale Wirkung der generischen Sünde des Meineids, und bewusst bereuen in der Ahnensünde des russischen Volkes - Meineid - das Trampeln der Kathedrale Gelübde des russischen Volkes für die Treue zum herrschenden Haus der Romanows bis zum zweiten glorreichen Kommen des Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus, gegeben mit dem Küssen des Kreuzes im Jahr 1613 n. Chr. .

9.13. Derjenige, der in die volle Kommunion aufgenommen wurde, verpflichtet sich, vor der gesamten Gemeinde das „Gelübde des Beitritts zur Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche“ mit einem Eid auf das Kreuz und das Evangelium abzulegen, nicht zu informieren und die Geheimnisse der zu bewahren Gemeinschaft, Gehorsam gegenüber der kanonischen Hierarchie und dem Rektor der Gemeinschaft und Einhaltung dieses Leitfadens. Im 1. Jahr lernen die Neugetauften demütig das kirchliche Leben ohne Stimmrecht.

9.14. Menschen, die rauchen, sollten bis zur vollkommenen Vergebung der Sünden nicht getauft werden. Die Gläubigen, die in dieses Leiden fallen, werden vom Heiligen Abendmahl exkommuniziert. Diejenigen, die von den Beschwerden der Trunkenheit oder Drogenabhängigkeit besessen sind, sollten überhaupt nicht in die Kommunikation aufgenommen werden, bis sie ihre Vorliebe vollständig verlassen. Dasselbe gilt für Besessene, Besessene, Geisteskranke und allgemein Geisteskranke, da sie ihre Handlungen nicht immer kontrollieren können. Sie sollten als sozial gefährliche Elemente entfernt werden, die eine ständige Bedrohung für die christliche Gesellschaft darstellen. „Wer aber einen Dämon hat, der höre nicht auf das Wort der Lehre, bis er gereinigt ist“ (Apostolische Überlieferung, XV; siehe auch Apostolischer Kanon 79). Wenn aber eine der vorgenannten Personengruppen aufrichtig die Errettung in der Kirche Christi wünscht, dann können sich solche Menschen mit Ankündigungen ehren, jedoch auf Distanz zu Christen halten und für ihre Heilung beten. Wenn sie nicht geheilt werden, dann soll ihnen erst bei ihrem Tod die heilige Taufe und Kommunion gewährt werden (St. Tim. Alex. 2).

9.15. Es ist verboten, als Nichtmenschen zu taufen: Leichenträger, Sodomiten, Transsexuelle, Homunkuli, Hermaphroditen (oder allmählich als solche wiedergeborene), gehörnte, pelzige, schwänzige, sechsfingrige, schuppige, siamesische Zwillinge und andere, die äußerlich unmenschliche Zeichen haben .

9.16. Die endgültige Exkommunikation der Kirchengläubigen erfolgt (abgesehen von den üblichen Bußen) nur durch das Pfarrgericht (wenn es keines gibt, dann durch das Rektoren- und Christengericht), das verpflichtet ist, seine Entscheidung kanonisch zu begründen. Eine auf diese Weise exkommunizierte Person hat, wenn sie diese Exkommunikation aus irgendeinem Grund für ungerecht hält, das Recht, vom Bischof ein Gerichtsverfahren in Gegenwart des Rektors und von Zeugen zu verlangen. Wenn es keinen Frieden gibt und die Gemeinde sich weigert, ihn wieder in die Kommunion aufzunehmen, muss ihm der Rektor ein Beurlaubungsschreiben ausstellen.

9.17. Die Katechumenen werden durch Beschluss des Rektors der Gemeinschaft exkommuniziert.

9.18. Die Wiederaufnahme exkommunizierter Mitglieder in die Gemeinschaft erfolgt durch öffentliche Buße vor der gesamten Gemeinde. Der Büßer bekennt seine Sünde, woraufhin die Christen über sein Schicksal entscheiden. Über demjenigen, der eine Sünde begangen hat, wird das „Gebet über das, was vom Verbot erlaubt ist“ (im Band) gelesen, und über demjenigen, der je nach Grad des Abfalls vom Glauben abgefallen ist – „Der zweite Rang und die Charta für diejenigen, die aus der Ablehnung zum Glauben kommen“ (darin ist die „Charta über die verworfenen Kinder, befleckt und reumütig“, „die Charta der durch Alter Vollkommenen, verworfenen und reuigen durch Qual“ und „über die Verworfenen durch Testament und Büßer“) (im Großen Rippenbuch).

10. Prüfung derjenigen, die in die russisch-orthodoxe Katakombenkirche kommen

10.1. „Jeder, der im Namen des Herrn kommt, wird akzeptiert: Aber nachdem Sie ihn überprüft haben, werden Sie über ihn Bescheid wissen, da Sie eine Vorstellung von rechts und links haben. Wenn die Person, die zu Ihnen kommt, wirklich ein Fremder ist, helfen Sie ihr so ​​gut Sie können; aber lass es nicht länger als zwei oder notfalls drei Tage bei dir bleiben. Wenn er als Handwerker bei dir wohnen will, lass ihn arbeiten und essen. Und wenn er kein Gewerbe hat, so sorge nach eigenem Gutdünken dafür, dass ein Christ nicht müßig unter euch lebt. Und wenn er nicht so handeln will, ist er ein Christus-Verkäufer: hüte dich vor solchen“ (Lehre der 12 Apostel. Kap. 12).

10.2. Unbefugte Übergänge von einer Gemeinschaft zur anderen, die nicht durch Umstände der Verfolgung verursacht wurden, sind Mitgliedern der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche verboten. Wenn einer der treuen Christen in ein anderes Gebiet zieht und sich einer anderen Gemeinschaft der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche anschließen möchte, muss er (falls er die Möglichkeit dazu hatte) ein „repräsentatives Schreiben“ vorlegen, das bestätigt, dass er nicht beraubt wird Kirchengemeinschaft und ist würdig angenommen (Apostolischer Kanon 12). Dasselbe gilt für alle Christen, die mit anderen Gemeinschaften kommunizieren.

11. Institut der reisenden Priester

11.1. Im Zusammenhang mit der Verfolgung und dem Mangel an Priestern in der russisch-orthodoxen Katakombenkirche gibt es „wandernde Priester“.

11.2. Diejenigen, die einen Priester empfangen möchten, werden aufgefordert, erstens alle Vorsichtsmaßnahmen zu beachten, ihn vor Außenstehenden zu schützen, ein Geheimnis zu bewahren; zweitens, um einen Raum für den Gottesdienst zu haben (falls vorhanden), sowie um den Geistlichen mit allem Notwendigen auszustatten.

11.3. Während der bestehenden Verfolgungen wird den Trägern der heiligen Würde nicht die unabdingbare Verpflichtung auferlegt, an öffentlichen Orten in der Kleidung eines Geistlichen zu erscheinen, sondern ein Mönch in der Kleidung eines Mönchs - während es für die Welt notwendig ist, ein Beispiel zu geben der Sanftmut, Duldsamkeit und Liebe, deren Vorbild für uns unser Herr Jesus Christus ist.

12. Über spirituelle Mentoren

12.1. Nachdem ein Christ ein Talent in der heiligen Taufe erhalten hat, ist er verpflichtet, es mit Tugenden zu multiplizieren, durch die die Gnade des Geistes erworben wird. Durch die Kraft der Gnade werden auch besondere Gaben (Charismen) offenbart, wie Lehre, geistliche Führung, Ältestenschaft usw.

„Dient einander, jeder mit der Gabe, die ihr empfangen habt, als gute Verwalter der mannigfachen Gnade Gottes“ (1. Petr. 4,10).

„Die Gaben sind verschieden, aber der Geist ist derselbe; und die Ämter sind verschieden, aber der Herr ist ein und derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und wirkt alles in jedem. Aber jedem wird die Manifestation des Geistes zum Nutzen gegeben. Dem einen wird vom Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis vom selben Geist; Glaube an einen anderen durch denselben Geist; einem anderen Gaben der Heilung durch denselben Geist; Wunder für einen anderen, Prophezeiung für einen anderen, Geisterunterscheidung für einen anderen, Zungenrede für einen anderen, Auslegung der Zungenrede für einen anderen. All dies wird von ein und demselben Geist hervorgebracht, der jedem individuell zuteilt, wie es Ihm gefällt. (1 Korinther 12:4-11).

Die aufgeführten Ämter bedürfen keiner besonderen Einweihung für ihren Durchgang, sondern ergeben sich ganz natürlich aus der einzigen apostolischen Gabe, die ein Christ im Sakrament der Taufe empfängt. Denn die Taufe ist der erste hierarchische Grad der Einweihung in das neutestamentliche königliche Priestertum.

12.2. Aufgrund der Verarmung der Priesterschaft gibt es in der verfolgten russisch-orthodoxen Katakombenkirche nach alter Praxis den Rang eines spirituellen Mentors (in Klostergemeinschaften werden seine Funktionen von Äbten wahrgenommen), der die Pflichten des Rektors erfüllt die Kirchengemeinde. Der Rang des spirituellen Mentors entspricht den Diensten – Presbyter (presbuteroV – griechischer Ältester, Ältester), hegumen (hgoumenoV – griechischer Mentor oder Führer), didaskalo (didaskaloV – griechischer Lehrer, Dozent), Primas (proistamenoV) der dortigen Versammlung ist kein Bischof.

12.3. Der Rang des Spirituellen Mentors hat eine solide Grundlage in der Geschichte der Kirche Christi. Kanon 64 des VI. Ökumenischen Konzils verbietet zwar einem Laien, „vor dem Volk ein Wort zu sprechen oder zu lehren und damit die Würde eines Lehrers auf sich zu nehmen“, aber dies gilt nur für das Predigen im Tempel, von der Kanzel, wenn es Hirten gibt, die mit heiliger Würde ausgestattet sind, damit die Laien ihre Macht nicht unrechtmäßig in ihrer Gegenwart erfreuen. Aber auch das ist eine spätere Feststellung, denn die alte Regel sagt: „Ein Lehrer, wenn er ein weltlicher Mensch sein will, ist geschickt im Wort des Lehrens und rein im Charakter, der lehre. Es wird mehr geben, Rede, lehre Gott alles “(Ap. Paul 15). Die Geschichte der alten apostolischen Kirche sowie zahlreiche Beispiele aus dem Leben der Heiligen bezeugen uns, dass alle Christen das Evangelium gepredigt haben und nicht nur Pfarrer und Heilige. Dies wird mit besonderer Kraft durch die Existenz von antiken christlichen Apologeten und Lehrern der Kirche bestätigt: Justin der Märtyrer, Tertullian, Clemens von Alexandria, Origenes, Tatian, Hermias der Philosoph, Minucius Felix, Aristides der Philosoph, Square, Athenagoras und andere.

„Und er bestimmte einige zu Aposteln, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern, um die Heiligen für das Werk des Dienstes auszurüsten, um den Leib Christi aufzubauen“ (Eph. 4:11-12).

„Und Gott bestimmte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern; ferner gab er anderen Wunderkräfte, auch Heilgaben, Hilfe, Führung, verschiedene Sprachen“ (1. Kor. 12, 28).

Aus diesen Worten des Apostels Paulus geht hervor, dass es in der Altapostolischen Kirche verschiedene Ämter gab – Evangelisten, deren Funktionen von Vorlesern, Propheten, Lehrern (Didaskals) wahrgenommen wurden – die mit der Verkündigung, aber nicht mit der Ordination in Verbindung standen die heilige Ordnung.

12.4. Die für den römischen Papismus charakteristische Unterteilung in „kirchliches Lehren“ und „kirchliches Lernen“ wird von der orthodoxen Lehre als Ketzerei abgelehnt.

12.5. Die Mitwirkung des Gottesvolkes am Lehramt ist unzweifelhaft, denn nicht nur die Geistlichen, sondern alle Glieder der Kirche sind dazu bestimmt, die Heilige Schrift wahrheitsgemäß zu verstehen und auszulegen und damit das Wort Gottes zu verkünden .

„Doch die Salbung, die du von Ihm erhalten hast, bleibt in dir, und du brauchst niemanden, der dich belehrt; aber da diese Salbung euch alles lehrt, und es wahr und wahr ist, was er euch gelehrt hat, bleibt in ihm“ (1. Johannes 2,27).

12.6. Seit apostolischer Zeit existierten die Didascals in der Kirche als Träger eines besonderen Gnadendienstes. Die Kirchengeschichte des Eusebius von Cäsarea (Buch VI, 17-19) sagt: „Sobald die heiligen Bischöfe Leute fanden, die den Brüdern von Nutzen sein konnten, luden sie sie ein, dem Volk zu predigen. So taten die gesegneten Brüder in Laranda – Neon mit Evelpides, in Iconium – Celsus mit Peacock, in Sinnads – Atticus mit Theodore. Wahrscheinlich ist es auch an anderen Orten passiert.“ Dies beweist zweifellos, dass der Dienst der Laien auf dem Gebiet der Lehre in der alten christlichen Gesellschaft des 1. bis 3. Jahrhunderts weit verbreitet war. Später hörte es auf, als institutionelle Institution zu existieren, sobald die Notwendigkeit dafür verschwand, fand es jedoch seine Manifestation in der Institution der Ältestenschaft und des Unterrichtens.

12.7. Das Volk Gottes ist ein integraler Bestandteil des Leibes der Kirche, ohne den seine Existenz undenkbar wäre. Neben der Lehre erfüllen die Kirchenleute auch die Funktionen der Regierung, der Fürbitte, d. h. sie beteiligen sich direkt an der Kirchenverwaltung und dem Wohnungsbau im Allgemeinen, wählen den Klerus, regeln das Leben der örtlichen Gemeinde, haben Vertretungen in Räten usw Die oligarchische Regierungsform in der Kirche Christi ist in keiner ihrer Erscheinungsformen akzeptabel, das einzige Kriterium in allem ist Wahrheit und Katholizität im Heiligen Geist.

12.8. Das heilige Buch der Bibel zeigt uns in der Prophezeiung des Propheten Jeremia (19, 1) gleichsam zwei Fäden, die Gnade von dem einen Herrn Gott geben - die Ältesten des Volkes und die Ältesten der Priester. Auf dieser Grundlage nennt der Apostel Petrus diejenigen, die die Herde Christi hüten, die Ältesten.

„Ich bitte eure Hirten, Mithirten und Zeugen der Leiden Christi und Partner in der Herrlichkeit, die offenbart werden muss: Hütet die Herde Gottes, die unter euch ist, nicht unter Zwang, sondern freiwillig und gottgefällig, nicht für niederträchtiger Eigennutz, aber aus Eifer, und nicht über das Erbe Gottes herrschend, sondern der Herde ein Beispiel gebend; und wenn der oberste Hirte erscheint, wirst du eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit empfangen“ (2. Petrus 5:1-4).

12.9. Von den Ältesten als den geistlichen Führern des Volkes ist im Alten Testament immer wieder die Rede (Ex. 3, 16; 4, 29; 12, 21). Die Ältesten des Volkes, also die Ältesten, sind seit der Zeit der ägyptischen Sklaverei die legitimen Vertreter des Volkes. Der Heilige Geist kam zur Zeit Moses auf sie herab, damit sie die Last der Regierung erleichtern konnten (Numeri 11, 16). In der späteren Geschichte Israels werden sie mehrfach erwähnt, da sie dieselbe Bedeutung behalten haben, die ihnen in Ägypten zukam (Jes. Josua 7, 6; 23, 2; 1 Sam. 3, 17; 5, 3; 17, 4; 1. Könige 8:1.3; 20:7; 2. Könige 23:1).

12.10. Der Herr Jesus Christus sagt in seinem Evangelium: „Salz ist eine gute Sache; aber wenn das Salz seine Stärke verliert, wie kann ich es reparieren? weder im Boden noch im Mist ist gut; schmeiss es weg." (Lukas 14:34-35). Erkläre diese Worte, Glückseligkeit. Theophylakt im Namen des Herrn befiehlt: „Ich möchte, dass jeder Christ nützlich und stark ist, um zu erbauen, nicht nur derjenige, dem die Gabe der Lehre anvertraut wurde, was die Apostel, Lehrer und Hirten waren, sondern ich fordere, dass die Laien selbst fruchtbar und nützlich für ihre Nachbarn sein. . Aber wenn derjenige, der dem Wohl anderer dient, selbst wertlos ist und den Staat würdig eines Christen verlässt, dann wird er weder Nutzen bringen noch Nutzen empfangen können ... Daher als einer, der nicht dem Nutzen dient, erhält er keine Leistung, muss er abgelehnt und rausgeschmissen werden." Darüber hinaus sollten diese Worte den spirituellen Mentoren und engagierten Ältesten zugeschrieben werden.

12.11. In der Alten Kirche zelebrierten Älteste-Presbyter, die zum Priestertum geweiht waren, weder die Eucharistie noch andere Sakramente und beschäftigten sich nicht mit der Lehre, die den Bischöfen, Propheten und Didascals überlassen war, sondern waren mit anderen Funktionen beschäftigt. In der apostolischen Tradition ist St. Hippolytus von Rom (Kap. 9) ist ein deutlicher Hinweis darauf, dass nicht ordinierte Presbyter ihre Würde haben.

Beichtväter waren oft Mönche ohne Weihen (während der Zeit der Ökumenischen Konzilien). Später treffen sich Bekenner, die keine Priesterweihe hatten. Allerdings wurde Buße in der Ostkirche als freie Tat jedes Gläubigen anerkannt, der nach den Gedanken und Wünschen des Geistigen Vaters selbst wählen konnte. Unter solchen Umständen überragten die Beichtväter den einfachen Pfarrer, der vom Bischof kein Beichtrecht erhielt, merklich.

12.12. Die Priester hatten kein Recht, ohne die besondere Erlaubnis des Bischofs die Buße anzunehmen. Daher hat sich die Praxis inzwischen in den Gemeinden etabliert, wenn sie sogar in Anwesenheit eines Priesters von einem spirituellen Mentor oder einem engagierten Ältesten kontrolliert werden kann.

12.13. Hierarchisch waren in der Altapostolischen Kirche die Propheten und Didascali den Presbytern überlegen. Erst ab Ende des 3. Jahrhunderts wurde letzteren allmählich das Recht verliehen, die Sakramente zu lehren und zu vollziehen.

12.14. Aus den Schriften der Heiligen Väter kennen wir Beispiele von Einfaltspinsel, die für geistliche Angelegenheiten zuständig sind. Der Mönch Johannes von Rylsky ist also ein Dummkopf und wurde von den Dummköpfen zur Äbtissin gewählt (Prolog, 19. Oktober). Der Mönch Alexander lehrte die Hellenen, taufte sie und wurde von den Dummköpfen zur Äbtissin gewählt (Prolog, 23. Februar). Der Mönch Markian war der Erzieher des Volkes und wurde von Patriarch Flavian von Antiochia und Theodoret, Bischof von Cyrus, aufgefordert, „ihn zum Nutzen vieler aus der Wildnis zu holen“ (Prolog, 2. November). Die heiligen Märtyrer Flor und Laurus bauten die Kirche und weihten sie selbst, und sie sangen Verse: „Ehre sei dir, Christus, Gott, Lob den Aposteln ...“ im Vorläufer des Kreuzes des Herrn (Prolog, 18. August) .

12.15. Sowohl Männer als auch Frauen können als spirituelle Mentoren gewählt werden, da in Frauenklöstern Äbtissinnen gewählt werden. Dazu haben wir Beispiele der heiligen Frauen der Apostelgleichen: Maria Magdalena, Thekla, Nina, die Erleuchterin von Georgien, Prinzessin Olga und andere.

12.16. Weibliche Lehrer vollziehen keine Sakramente, außer beichten und taufen (unter besonderen Umständen). Diese Sakramente müssen von anderen Männern unter gläubigen Christen durchgeführt werden.

12.17. Der gemäß den Regeln gewählte Mentor oder Abt kann ohne seine Zustimmung von der Gemeinde nicht nach Belieben, sondern nur aus kanonischem Grund entlassen werden. Der Lehrer selbst kann jedoch mit dem Segen des Hiereus und mit Zustimmung des Volkes den Primat zugunsten eines würdigeren aufgeben.

12.18. Der Mentor ist also nach ältester Praxis der Kirche eine geistliche Person, die nicht mit heiliger Würde ausgestattet ist, sondern über den vollen Umfang geistlicher Autorität verfügt, die ihm durch die Wahl der Kirchengemeinde und deren Bestätigung verliehen wird der Bischof (falls vorhanden). Der geistliche Mentor steht hierarchisch über Priestern und Diakonen, da er die Würde eines Presbyters (gewählter Ältester) und eines Didascal (Kirchenlehrers) hat und der Beichtvater der Gemeinde ist. Der Mentor hat das Recht, die heiligen Sakramente (außer Eucharistie und Ordination) zu vollziehen, den geistlichen Hof zu lehren, den Segen mit und ohne Kreuz nach der festgelegten Ordnung zu lehren, die Menschen in moralischen und dogmatischen Belangen zu unterweisen, auch von der Kirchenkanzel, eine Soutane und einen Skuf zu tragen. Der Spirituelle Mentor ist als Seelsorger und geistlicher Vater der Hüter der Kirchenregeln und der inhaltlichen Reinheit des orthodoxen Dogmas durch die Kirche. Er ist nach dem Gebot des Apostels verpflichtet, die Herde Gottes zu hüten, „nicht gezwungen, sondern willig und gottgefällig, nicht aus niederträchtigem Eigeninteresse, sondern aus Eifer, und nicht die Geistlichkeit zu beherrschen , sondern der Herde ein Beispiel geben“ (1 Petr. 5, 2 -3).

13.1. Gläubigen Mitgliedern der Kirche ist es als wahren orthodoxen Christen verboten: Mitglieder der Kommunistischen Partei und jeglicher gottloser politischer Parteien, Komsomol, Pioniere, Kolchosen zu sein; in freimaurerischen und halbfreimaurerischen Organisationen; in pro-sergischen, neuzeitlichen, ökumenischen, ketzerischen und abtrünnigen, nationalistischen, islamischen, heidnischen, neuheidnischen, sodomitischen und unmoralischen Organisationen; an den Wahlen der gottlosen Macht teilzunehmen, denn wahre Christen sollten an der baldigen Zerstörung "Babylons" interessiert sein, und nicht an seiner Erschaffung, um nicht das gleiche Schicksal wie die Bösen zu erleiden (Offb. 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. Allen Gläubigen ist es untersagt, ketzerische oder heidnische Bildungseinrichtungen zu betreten oder selbst Lehrer in ihnen zu sein, ausnahmsweise ist das Studium oder die Arbeit in den oben genannten Bildungseinrichtungen erlaubt, sofern sie Buße predigen - wenn eine solche Möglichkeit durch beseitigt wird die gottlose Verwaltung oder gottlose Obrigkeit, die Gläubigen müssen diese Schule verlassen. Es ist verboten, Berufs- oder Amateursport, alle Arten von Kampfkünsten und "spirituelle" Praktiken (mit Ausnahme von körperlichem Training für Militäreinsätze, Fischerei und Tourismus, Freizeitgymnastik) auszuüben und an Olympischen Spielen teilzunehmen; zu Sport- oder Theatervorstellungen gehen.

13.3. Den Gläubigen ist es untersagt, Bildhauer oder Künstler zu sein, der Idole und Amulette, Tierkreiszeichen und andere magische Gegenstände herstellt, sowie für abtrünnige und ketzerische Organisationen zu arbeiten. Es ist den Gläubigen verboten, Schauspieler oder Darsteller im Theater von Aufführungen sowie Lacher zu sein (Apostolische Tradition, XVI). Alle diese und die oben Genannten werden von der Heiligen Kirche verworfen, bis sie ihre Sünde bereuen und sie verlassen. Ebenfalls verboten: Unterricht in orientalischer und okkulter Medizin im Allgemeinen, jede Art von ritueller Kräutermedizin und Zubereitung von Tränken, gottlose Psychologie und Psychotherapie. Es ist verboten, mit Homöopathie, Urintherapie, Hypnose, Hexerei, Zauberei, Flüstern, Zauberei, Kodierung, Zaubersprüchen und anderen magischen Handlungen zu behandeln. Es ist verboten, sich mit Klonen, Volksheilung und "Heilung" zu beschäftigen. Diejenigen, die auf diese Weise heilen oder bei Beschwerden darauf zurückgreifen - seien sie verdammt.

13.4. Wenn eines der treuen Kinder der Kirche in einer gottlosen Armee oder in anderen Körperschaften der Exekutive (ausgenommen private Sicherheitsunternehmen) in den Militärdienst eintritt und Treue zu einem atheistischen Staat schwört, werden diese zusammen mit Abtrünnigen von Christus exkommuniziert, „weil sie verachteten Gott“ (Apostolische Überlieferung, XVI).

Das Vaterland für Christen ist das himmlische Jerusalem, und das Mutterland ist die Heilige Kirche (der Ort ihrer geistlichen Geburt) und kein verunreinigtes Gebiet, das von Atheisten und Abtrünnigen bewohnt wird (Esra 9:11; Jesaja 24:5-6).

13.5. Die treuen Kinder der russisch-orthodoxen Katakombenkirche müssen der Nutzung entziehen:

• Bankkonten und Karten (Plastikkarten) sowie andere Karten (Plastikkarten) mit elektronischen digitalen Medien;
• Strichcodes und Waren, Dienstleistungen und andere mit angebrachten oder nach dem Kauf von Waren, Dienstleistungen angebrachten Strichcodes

• Steueridentifikationsnummer (TIN);
• ein biometrischer Pass oder ein Pass mit einer verzierten Nummer des Tieres;
• Sozialversicherungsnummer;
• Bank- und andere Karten (Plastikkarten) mit elektronischen digitalen Medien;
• CHIPs (Numerical Identification Devices) und gleichwertige Kennungen

die Möglichkeit bieten, Waren zu kaufen, Dienstleistungen und andere „Vorteile“ der antichristlichen Welt zu nutzen und die Tür zur Entsagung von Gott, zur Annahme Satans und zum ewigen Verderben zu öffnen.

Treue Kinder der russisch-orthodoxen Katakombenkirche, die über eine TIN und andere digitale, elektronische digitale Kennungen verfügen müssen sich weigern von ihnen, was für die geistige Welt die Beichte ist.

Die Begründung findet sich in Offenbarung 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 insbesondere:

„15 Und es wurde ihm gegeben, dem Bild des Tieres Odem einzuhauchen, damit das Bild des Tieres so sprach und handelte, dass jeder, der das Bild des Tieres nicht anbetete, getötet wurde.

16 Und er wird allen Kleinen und Großen, Reichen und Armen, Freien und Sklaven ein Malzeichen geben an ihrer rechten Hand oder an ihrer Stirn,

17 und niemand wird kaufen oder verkaufen können außer dem, der dieses Malzeichen oder den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens hat. offen 13

13.6. Gläubigen Christen der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche ist es während der bestehenden Verfolgung verboten, die Gemeinde bei den staatlichen Stellen der antichristlichen Behörden zu registrieren, was Christen schaden kann: verschiedener Druck von außen, Eindringen von Agenten des Theomachismus in die Gemeinde und in der Ende zu seiner physischen Zerstörung führen. Wer diesem Erlass nicht gehorcht, wird bis zur Buße aus der Kirchengemeinschaft exkommuniziert.

13.7. Wenn einer der Christen – Geheiligte, Mönche oder Laien – wegen Verrats an den Gläubigen verurteilt wird, soll er vollständig exkommuniziert werden und nach seiner Reue erst bei seinem Tod Frieden mit der Kirche empfangen. Erbarmen Sie nur mit denen der Verräter, die nach der Folter gefallen sind. Diese, die Treue und Taten prüfen, werden nach 7 Jahren akzeptiert. Ein Kleriker, Lehrer oder jeder Laie oder Mönch, der es wagt, Verrätern die Kommunion zu spenden, wird ausgestoßen und von allem ausgeschlossen und unterliegt dem kirchlichen Gericht.

13.8. Nach der Wiederherstellung der LEGALEN Monarchie unterliegen Gemeinden, Kirchen und Klöster der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche der kaiserlichen Staatsregistrierung mit allen nachfolgenden kaiserlichen Staatsgarantien, die bis 1917 n. Chr. stattfinden.

14. Über Friseur und Haare

14.1. Alle männlichen Mitglieder der Gemeinschaft der russisch-orthodoxen Katakombenkirche müssen einen Bart tragen. Das Rasieren des Bartes (Barbering) ist als lateinischer Brauch strengstens verboten. Der nächste neben ihm sollte von der kirchlichen Kommunion ausgeschlossen werden (Lev. 19, 27; 21, 5; Stoglav ch. 40; Pilot Patr. Joseph. Regel von Nikita Scyphite "On the tonsure of the beard", fol. 388 on ob. und 389).

14.2. Ebenfalls nicht erlaubt ist der abscheuliche heidnische Brauch, dass Männer ihre Köpfe kreisförmig schneiden (Lev. 19: 27) oder, weil sie weltlich sind, ihre Haare wachsen lassen, sie flechten usw., und dass Frauen ihre Haare schneiden (1 Kor 11, 14-15).

14.3. Alle Mitglieder der weiblichen Gemeinschaft der Russisch-Orthodoxen Kirche müssen während des Gebets ihr Haupt bedecken (1 Kor. 11, 14-15). Denken Sie daran, was der Apostel lehrt:

15.1. Im Russischen Reich wurden Kirchen und Klöster der russisch-orthodoxen Katakombenkirche auf Kosten der kaiserlichen Schatzkammer unterhalten, und ein Teil der Einnahmen waren die eigenen wirtschaftlichen Aktivitäten der Gemeinden sowie Spenden von Gläubigen.

In der aktuellen Apostasie-Zeit der Verfolgung und Verfolgung der treuen Kinder der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche werden alle ihre Prediger durch Spenden aus den Gemeinden unterstützt. Diese Bestimmung gilt bis zur Wiederherstellung der LEGALEN Monarchie (siehe Absatz 54, Absatz 55 Absatz eins).

Angesichts der geringen Anzahl von Gemeinschaften treuer Christen der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche in der Zeit des Abfalls können Geistliche in zivilen Unternehmen jeder Eigentumsform arbeiten, während sie unter den Arbeitern des Unternehmens eine durchführbare Bußpredigt halten und dabei die Maßnahmen der persönlichen Sicherheit und der Sicherheit der Gemeinschaft. Die Tätigkeit in einem zivilen Unternehmen darf die Gottesdienstordnung in der Gemeinde nicht beeinträchtigen (Ausfall oder Verschiebung von Gottesdiensten, Erfüllung der Auflagen). Angestellte Geistliche geben ein Zehntel ihres Nicht-Altar-Einkommens für die Verbreitung der Bußpredigt aus.

15.2. Die Haupteinnahmeform für die Bedürfnisse der Kirche Christi ist der Zehnte, d. h. ein Zehntel aller monatlichen oder jährlichen Einnahmen jedes Gläubigen, sowie freiwillige Spenden. (Siehe: 5. Mose 18:1-2; Numeri 18:20-24; 1. Korinther 9:4-14). Alle Mitglieder der Gemeinde, einschließlich der Katechumenen, mit Ausnahme freiwilliger Spenden, Opfergaben für das Mahl des Herrn, der Erstlinge usw., sind verpflichtet, den Zehnten für die Bedürfnisse der Kirche Christi als Hingabe an den Herrn zu zahlen (Gen. 14, 20; Lev. 27, 32-33; Numeri 18:21-24; Deut. 14:22-29; Apostolische Konstitutionen II.25.28). Und wer vollkommen sein will, der soll nach dem Gebot Christi dem Herrn und seiner Kirche dienen mit all seinem Besitz.

15.3. Ein Zehntel der Einnahmen der Gemeinden aus Spenden und Zehnten – „Zehnten vom Zehnten“ – steht dem regierenden Bischof zu (Numeri 18:25-29; Nehemia 10:38). Sie geht, um die Botschaft der Reue zu verbreiten.

15.4. Ein Zehntel des „Zehnten des Zehnten“ gebührt dem ersten unter gleichberechtigten Bischöfen der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche – es geht um die Verbreitung der Bußpredigt.

15.5. In den Gemeinden der russisch-orthodoxen Katakombenkirche wird nichts verkauft oder geschätzt (Matthäus 21:12; Markus 11:15; Lukas 19:45). Kerzen, Prosphora, Kreuze, Drucksachen usw. sind frei verfügbar und werden von den Mitgliedern der Gemeinschaft nach Bedarf verwendet; Anfragen werden kostenlos versendet. Mit einer spirituellen Neigung und Gelegenheit können Mitglieder der Gemeinschaft eine machbare Spende machen.

16

16.1. Bei akuter Notwendigkeit des Sakramentendienstes, jedoch nicht im Hinblick auf den Nachlass des Priesters, können gläubige Christen der Russischen Wahr-Orthodoxen Katakombenkirche die Sakramente ohne die heilige Weisung vollziehen.

16.2. Von den sieben Sakramenten der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche können fünf ohne Weihe gespendet werden: Taufe, Salbung, Buße, Trauung und Salbung. Das Geheimnis der Eucharistie wird nicht ohne heiligen Ritus gefeiert, aber die Laien können gemäß der Praxis der Heiligen Kirche Christi an den vorgeweihten Heiligen Gaben teilhaben. Der weltliche Ritus führt auch Beerdigungen, Requien, Gebete für die Segnung des Wassers, eine kleine Weihe der Kirche und Ankündigungen durch. Die Tonsur ins Mönchtum wird nur von Mantelmönchen vollzogen. Aber ein Soutane-Mönch kann in einer Soutane mähen.

17. Über das Sakrament der Taufe

17.1. Das heilige Sakrament der Taufe ist die erste und notwendige Bedingung für die Erlangung des Heils, denn nur es macht zum Glied der Kirche Christi, außerhalb derer es unmöglich ist, das Himmelreich, also die Heilige Kirche, zu finden, wenn das Priestertum verarmt ist an dem einen oder anderen Ort oder unter anderen extremen Umständen erlaubt die Taufe mit einem unheiligen Ritus .

17.2. Die Heiligen Väter und Kirchenlehrer bezeugen die Durchführung des heiligen Sakramentes der Taufe: St. Nikephorus, Patriarch von Zaregradski, sagt, dass „ein einfacher Mönch und Diakon, wenn nötig, taufen kann“. Wonne. Hieronymus sagt auch: „Wir wissen, dass die Taufe oft sogar Laien gestattet ist; es sei denn, die Notwendigkeit erfordert es. Denn wie man empfangen hat, kann man auch geben." Wonne. Augustinus schreibt in seinem Brief an Fortunatus: "Wenn es nötig ist, haben die Laien die Gewohnheit, die Taufe denen beizubringen, die getauft werden." Er sagt auch: "Denn es ist angemessen, ungetaufte Babys zu taufen, wenn jemand in Abwesenheit des Priesters gefunden wird."

Etwa derselbe Rev. Theodore Studite: „Es ist nützlicher für einen Ungetauften, wenn es keinen Orthodoxen gibt, der die Taufe vollzieht, sich von einem Mönch taufen zu lassen oder, falls dies nicht der Fall ist, von einem Laien, der sagt: Der und der wird getauft den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, anstatt unerleuchtet davonzugehen; – und er wird wirklich getauft. Denn je nach Not und Gesetz gibt es Wandel (Hebr 7,12), wie es im Altertum erklärt wurde“ (Brief 24 an Ignatius Sohn). Tertullian: „Als letztes Mittel dürfen aber auch Laien taufen. Wenn es also weder Bischof noch Priester noch Diakon gibt, sollte niemand auf die Mitteilung der Gabe des Herrn verzichten “(De baptismo, xii).

„Je nach Umständen tauft ein einfacher Mönch sowie ein Diakon und ein Bürgerlicher, wenn er nicht an der Stelle des Priesters gefunden wird“ (Regel 14 von Nikola dem Patriarchen).

„Wenn nirgendwo ein Priester zu finden ist, dann kann jeder, der hier anwesend ist, ungetaufte Babys taufen. Es gibt keine Sünde: ob der Vater tauft oder irgendjemand sonst, solange er ein Christ ist“ (Kanon 45 von Nikephorus dem Bekenner). „Ein Katechumene kann sich im Krankheitsfall unterwegs oder fern der Kirche von einem Laien taufen lassen, der die richtige Taufe erhalten hat und keine zweite Ehe ist“ (Canon 38 des Konzils von Elvira).

17.3. Es gibt viele Beispiele in der Heiligen Schrift, wo das Sakrament der heiligen Taufe von Personen vollzogen wurde, die nicht mit dem Priestertum bekleidet waren. Die Apostelgeschichte (Kap. 8) erzählt, wie Philippus den Samaritern das Evangelium von Christus predigte und viele Männer und Frauen taufte. Derselbe Philippus war nach der Interpretation der Heiligen Väter ein Diakon, ein Diener nicht des Altars, sondern der Mahlzeiten (Apostelgeschichte 6,1-6). Derselbe Philippus taufte unterwegs einen Eunuchen (Apostelgeschichte 8,38). Auch der Apostel Hananias, als er noch Diakon war, taufte den Apostel Paulus wegen des Mangels an Priestern (Apostelgeschichte 9,17-18) als St. Johannes Chrysostomus. Deshalb sagt der Nomokanon: „Unser Herr Jesus Christus hat vielen Aposteln geboten, die nicht das Priestertum hatten, sich taufen zu lassen“ (Blatt 65).

17.4. Beispiele aus dem Leben der Heiligen bezeugen dies mit Sicherheit. St. Galaktion taufte als Laie seine Frau Epistimia (Prolog, 5. Nov.); ähnlich st. die Märtyrerin Mina taufte den Eparch Hermogenes (Prolog, 10. Dezember); St. der Märtyrer Blasius, genannt Vukol, besprengte die Gläubigen mit Wasser aus dem Konob, in dem er selbst kochte (Prolog, 3. Februar); St. der Märtyrer Sozontes erleuchtete die Hellenen und taufte sie (Prolog, 7. Sept.); St. Athanasius der Große taufte seine Altersgenossen in der Kindheit, wovon der Patriarch von Alexandria, nachdem er davon erfahren hatte, diese Taufe als wahr und richtig ansah, obwohl das nicht nötig war; St. der Märtyrer Potius taufte die Königstochter (Cheti Menaion, 1. Juli); St. Theophanes von Antiochien taufte sich und eine Hure, die er zum Christentum lehrte (Prolog, 10. Juli); der Mönch Theophan der Bekenner lehrte die Ungläubigen und taufte sie (Prolog, 9. Sept.); die Märtyrer Diodorus und Didymus taten dasselbe (Prolog, 11. Sept.); Priskill (Prolog, 21. Sept.); Mark und seinesgleichen (Prolog 27. Okt.); Dometius (Prolog, 4. Okt.); ein Ältester in Alexandria taufte ein jüdisches Mädchen, worüber er den Patriarchen Johannes den Barmherzigen informierte (Prolog, 24. November); Alexander-mnih taufte einen gewissen Stadtältesten und viele andere (Prolog, 23. Februar); St. der Märtyrer Callistratus selbst taufte 39 Soldaten in dem See, in den sie vom Peiniger geworfen wurden (Cheti Menaion, 27. September).

Das Sakrament der Taufe wurde auch von frommen Ehefrauen vollzogen. Also St Die Apostelgleiche Thekla taufte sich aus Not heraus. Dann, nachdem sie nach St. der Apostel Paulus, Menschen zu lehren, taufte andere, was in ihrem Leben erzählt wird; St. Mariamne, die Schwester des Apostels Philippus, lehrte die Ungläubigen in Lykaonien das Wort Gottes und taufte sie (Prolog, 7.2.). „Im Bedarfsfall kann dieses Sakrament jedoch von einer weltlichen Person, Mann oder Frau, vollzogen werden ... Eine solche Taufe hat so viel Kraft, dass sie, obwohl sie nicht wiederholt wird, eine unzweifelhafte Garantie der ewigen Erlösung ist“ (Orthodox Glaubensbekenntnis der Katholisch-Apostolischen Ostkirche 1645 Kap. 1, Frage 103.).

17.5. Jeder Christ sollte die Kurzcharta zum Vollzug des heiligen Sakramentes der Taufe kennen, wenn keine liturgischen Bücher zur Hand sind.

17.6. Ein ordnungsgemäß durchgeführtes Sakrament der heiligen Taufe durch einen unheiligen Ritus unterliegt keiner Hinzufügung oder Ergänzung durch den Priester, sondern wird als echte gnadenerfüllte Taufe anerkannt.

17.7. Die Selbsttaufe ist bei Lebensgefahr und nur für Katechumenen erlaubt. In anderen Fällen ist die Selbsttaufe nicht erlaubt, weil sie nicht in die Kirche führen kann.

17.8. Die Heilige Kirche Christi anerkennt und akzeptiert folgende Formen des heiligen Sakramentes der Taufe:

• Wasser, dreifaches Eintauchen.
• Mit meinem eigenen Blut, in Qual.
• Blutloses Martyrium.
• Tränenreiches, reuevolles Waschen mit Tränen.

18. Über das Sakrament mvSalbung

18.1. Wenn der neu Erleuchtete in der Taufe in das geistliche Leben wiedergeboren und durch die Gnade des Heiligen Geistes von der Sünde gereinigt wird, gleichsam die Tür zur Kirche und zum Gnadenreich ist, dann ist das heilige Sakrament der Chrisamation die Mitteilung von besonderen Gaben der Gnade des Heiligen Geistes zur Stärkung und zum Wachstum im Glauben und zur Verleihung des Titels eines Christen.

18.2. Obwohl die Chrismation seit der Antike im Zusammenhang mit dem Sakrament der Taufe durchgeführt wird, ist die Chrismation dennoch ein besonderes Sakrament, das von der Taufe getrennt ist.

18.3. Wie das Sakrament der Taufe kann die Chrisamation nach dem Brevier in einem nicht-heiligen Ritus vollzogen werden, wenn eine vom Bischof geweihte Substanz des Heiligen Mvr vorhanden ist. Jeder Christ, der dafür den Segen des Bischofs (oder Priesters) erhalten hat, kann über den Neugetauften das Sakrament der Salbung vollziehen, da er selbst, nachdem er es verliehen bekommen hat, die Macht hat, anderen die Gabe des Heiligen Geistes zu spenden, die er durch dieses Sakrament hat.

18.4. Wie die Taufe kann auch der sichtbare Vollzug des Sakramentes der Salbung nicht durch eine unsichtbare, geistliche Salbung ersetzt werden, da letztere, obwohl sie in manchen Fällen stattfindet, in keinem Zusammenhang mit dem Sakrament selbst steht, sondern eine besondere, ausschließliche Handlung ist von Gottes Vorsehung.

18.5. Fehlt die Substanz des vom Bischof geweihten Heiligen Wunders, die für die Durchführung des Sakramentes der Salbung notwendig ist, dann wird die Salbung durch Handauflegung ersetzt, wie es in der Kirche Christi von Anfang an der Fall war:

„Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass die Samariter das Wort Gottes angenommen hatten, schickten sie Petrus und Johannes zu ihnen, die, als sie gekommen waren, für sie beteten, dass sie den Heiligen Geist empfangen könnten. Denn Er ist noch auf keinen von ihnen herabgekommen, sondern sie sind nur auf den Namen des Herrn Jesus getauft worden. Dann legten sie ihnen die Hände auf, und sie empfingen den Heiligen Geist“ (Apostelgeschichte 8,14-17).

„Er sprach zu ihnen: Habt ihr den Heiligen Geist durch Glauben empfangen? Sie sagten zu ihm: Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt. Er sagte zu ihnen: Worauf wurdet ihr getauft? Sie antworteten: in der Taufe des Johannes. Paulus sagte: Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sagte den Menschen, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, das heißt an Christus Jesus. Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen, und als Paulus ihnen die Hände auflegte, kam der Heilige Geist auf sie herab, und sie fingen an, in anderen Sprachen zu reden und zu weissagen“ (Apostelgeschichte 19,2-6). .

18.6. Das Handauflegen statt der Salbung mit Chrisam ist nur unter äußersten Umständen erlaubt, wenn lange Zeit keine Verbindung zu den wahren Priestern und Bischöfen besteht. Die Handauflegung wird anstelle der Salbung mit Chrisam durch einen unheiligen Ritus sowohl von mehreren Christen (wenn die Zeremonie in der Gemeinde stattfindet) als auch von einem durchgeführt. Bei der Handauflegung wird das Gebet „Gesegnet seist du, Herr, allmächtiger Gott, Quelle der guten Dinge ...“, niedergelegt gemäß der Reihenfolge der Salbung, gelesen.

18.7. Das Sakrament der Salbung, das nach dem beschriebenen Ritus vollzogen wird, wird als echt und gesegnet anerkannt. Wenn es allein durch Handauflegen erreicht wird, kann es durch die Salbung des Heiligen Mvr vom Priester ergänzt werden.

18.8. Mit der Verarmung des Heiligen Mvra kann es mit geweihtem Öl verdünnt werden (Syntagma M. Vlastar. Zusammensetzung des AT, Regel 15; Trebnik. Der Ritus der Weihe der Kirche).

19. Über das Bußsakrament

19.1. Über die Durchführung des Sakramentes der Beichte vor einem Bürgerlichen oder einem Mönch, der nicht mit heiliger Würde bekleidet ist, haben wir einen klaren Hinweis aus der Heiligen Schrift: „Bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, das ihr mögt geheilt werden: viel kann das Gebet des Gerechten beschleunigen“ (Jakobus 5, 16). Der heilige Apostel Paulus spricht in Bezug auf die Vergebung des korinthischen Inzests offensichtlich von dem Recht, diese Sünde für die örtliche christliche Gemeinde zu vergeben, wenn dies dem Willen Gottes entspricht: „Und wem ihr was vergebt, bin ich Auch; denn auch ich, wenn ich jemandem etwas vergeben habe, habe ich euch um Christi willen vergeben“ (2. Korinther 2,10).

19.2. Dies wird in der Lehre und Praxis der Heiligen Kirche bestätigt. Der Nomokanon sagt: „Wenn daher jemand, der ein Priester ist, nicht geschickt ist und der andere kein Priester ist, aber eine Fähigkeit zu einer spirituellen Tat hat, dann ist es gerechter als ein Priester, Gedanken zu empfangen, und zwar richtig richtig“ (Blatt 730). Wonne. Theophylakt von Bulgarien, in der Interpretation von Matt. 18, 18: „Wenn du die Tannen auf Erden bindest, werden sie im Himmel gebunden sein“, schreibt: „Wenn, sagt er, du, gekränkt, den, der dir Unrecht getan hat, als Zöllner und Heide haben willst, dann er wird im Himmel so sein. Wenn du es ihm erlaubst, das heißt, wenn du ihm vergibst, dann wird ihm im Himmel vergeben. Denn nicht nur das, was die Priester zulassen, ist erlaubt, sondern auch das, was wir, wenn wir ungerecht behandelt werden, binden oder lösen, ist auch im Himmel gebunden oder gelöst.“

Rev. Theodore der Studite bezeugt: „Aber da er (der Bischof) sieht, dass die Häresie herrscht und die Umstände auf allen Seiten peinlich sind, stellte er jedem vor, der die Krankheiten heilen wollte, die geschehen waren, wie jeder kann; und er tat gut, Ehrwürdiger, so dass das, was getan wird, ein Gesetz ist und die Seele, für die Christus starb, nicht ohne Heilung blieb. Daher sind die derzeit angewandten Bußen die Essenz der Medizin ... Diese Handlungen erzeugen keine Versuchung, sondern dienen als Beweis wahrer Liebe “(Botschaft 162).

„Nicht gegen die Regeln“, sagt derselbe Pfarrer. Theodore, - und einem einfachen Mönch Buße zuweisen “(Brief 215 an Methodius, einen Mönch).

19.3. Die Lebensläufe der Heiligen erzählen von der Beichte von Personen, die keinen priesterlichen Rang haben. So lehrte der heilige Antonius der Große viele, die zu ihm kamen und Gedanken annahmen, und er gab dem Mönch Paul dem Einfältigen ein Mönchsbild; St. Pachomius der Große, nachdem er viele Klöster versammelt hatte, nahm auch die Gedanken der Brüder an und überlagerte den verworfenen Christus mit Buße und korrigierte ihn; St. Ioanniky der Große akzeptierte diejenigen, die gestanden hatten, und nachdem er einen ketzerischen Bilderstürmer zur Buße akzeptiert hatte, machte er ihn zu einem wahren Christen; der heilige Märtyrer Christopher, der zwei reuige Huren empfangen hatte, gewährte ihnen Vergebung; der einfache Älteste band seinen Schüler mit „apostolischer Vollmacht“ (Prolog, 15. Okt.).

19.4. In der Alten Kirche Christi in frühchristlicher Zeit hatte das Sakrament der Beichte nicht die Formen, die später in der kirchlichen Praxis auftauchten. Die Reue fand dann öffentlich im Tempel statt, und das ganze Volk Gottes erlaubte oder band den Sünder. Öffentliche Reue oder Reue vor dem Primas wurde jedoch nur bei schweren Todsünden vollzogen, für andere Sünden bat ein Christ Gott im privaten Gebet um Vergebung, was natürlich auch der wahren Reue zugerechnet wird. Denn das Bußsakrament ist im Gegensatz zu anderen Sakramenten nicht mit einem sichtbaren Ritual verbunden, sondern eine rein moralische Angelegenheit. Genau so wurde Reue in den Schriften der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche Christi im 1.-3. Jahrhundert verstanden. Im Allgemeinen wird nach der patristischen Lehre wahre Buße nur denen zugerechnet, die tatsächlich von der Sünde ablassen, die sie bekannt haben, denn Buße ist in erster Linie eine Sinnesänderung. Die Tatsache, dass man in Abwesenheit eines Beichtvaters nur zu Gott bereuen sollte, und dies wird der wahren Reue zugeschrieben, heißt es im Pilot's Book:

„Frage: Wenn jemand in Sünden alt geworden ist, hinterlässt er in seinem Gebet einen Bund zwischen sich und Gott und spricht: Vergib mir, o Herr, auch wenn ich bisher gesündigt habe, und im Übrigen werde ich meine alten Sünden nicht begehen, ich werde mich ihnen auch nicht zuwenden, sondern wir werden deinen Namen bekennen. Wenn jemand diesen Bund mit Gott schließt und in ein paar Tagen stirbt, woran müssen Sie dann denken?

Antwort: Angenommen war seine Reue von Gott“ (St. Anastasia Sinaita, Blatt 629).

19.5. Zur Durchführung der sakramentalen Buße ist ein Beichtzeuge erforderlich, der die Wahrheit seines Auftrags bezeugt. Er ist ein Mittler zwischen Gott und dem reuigen Sünder, der die Macht hat, zu lösen und zu binden, jedoch so, dass er dem Willen Gottes entspricht und nicht nach seiner eigenen Willkür. Dies ist die Hauptgrundlage des Sakramentes der sakramentalen Beichte, dessen Träger der Herr Jesus Christus selbst ist.

19.6. Das Sakrament der Beichte ist in keiner Weise mit dem Sakrament der Eucharistie verbunden und kann sowohl zusammen mit ihm als auch getrennt gefeiert werden. In Ermangelung eines Beichtvaters oder eines anderen Beichtzeugen aus dem Kreis der gläubigen Christen, jeder Christ, der keine Hindernisse für die heilige Kommunion hat, d.h. der nicht exkommuniziert und nicht unter der Buße steht, der keine besonders schweren Todsünden begeht, die der Heilung bedürfen im Sakrament der Beichte vor dem geistlichen Vater, - am Leib und Blut Christi teilhaben können, unter Anwendung des Ritus der "Skete", oder genauer gesagt - der "Zell"-Buße, die in einer ausführlichen Beichte im privaten Gebet vor Gott möglich ist Sünden. „Skete-Reue“ wird somit der wahren Reue zugerechnet und erfordert keine zusätzliche Reinigung durch Reue vor dem Bekenner. Jeder sollte sich jedoch mehr von der Stimme des Gewissens leiten lassen als vom geltenden Gesetz, denn es ist unmöglich, in diesem Fall eine Regel für alle bezüglich der Beichte aufzustellen, da jeder eine solche geistige Heilung benötigt, die seinem Zustand entspricht Seele.

19.7. Die Feier des Bußsakramentes in nichtpriesterlichem Ritus ist kein Recht, das nur in besonderen Fällen gilt, sondern eine beständige kirchliche Praxis, die in der Heiligen Kirche immer und überall angewandt wurde, da sie auf der sittlichen Autorität der Kirche beruht der Beichtvater – ein Laie oder ein Mönch – der Gläubige geistlich führen kann. Das Institut für Ältestenschaft bestätigt diese Erfahrung vollkommen.

19.8. Da der wichtigste Moment des Bußsakramentes das Bekenntnis der Sünden vor Gott und der Verzicht auf sie in Anwesenheit eines Zeugen ist, der im Namen Gottes dem Bußfertigen vergibt, dann der sogenannte. „Erlaubnisgebet“, beginnend mit den Worten: „Unser Herr und Gott Jesus Christus …“, und die Auferlegung einer priesterlichen Stola bei einem Beichtvater mit dem Kreuzzeichen, ist keine unabdingbare Bedingung für den eigentlichen Vollzug des Sakraments Buße.

19.9. In der verfolgten Kirche Christi kam auch die Abwesenheitsbeichte zur Anwendung, wenn der Büßende sie schriftlich (auch über das Internet) an den Priester (oder Bischof) schickte und dieser nach Erhalt die Sakramente des Gebets verlas passend zur Bestellung. Diese Art der Beichte widerspricht nicht im Geringsten dem Wesen und Sinn dieses Sakramentes.

20. Über die Gemeinschaft außerhalb der Kirche

20.1. Die Heiligen Gaben wurden zunächst all jenen Christen nach Hause geschickt, die nicht in der Gemeinde anwesend waren. Also St Justin der Märtyrer bezeugt: „Nach der Kommunion aller Gläubigen in der Versammlung bringen die Diakone die Kommunion zu denen, die es nicht waren“ (Apolog. 1 - 97 S.). Später fingen sie an, die Heiligen Gaben hauptsächlich an Gefängnisinsassen, Beichtväter und Kranke zu senden. Dies sind die Zeugnisse darüber der Väter - Cyprian (Brief 54), Chrysostomus (über das Priestertum VI, 4) und die Dekrete der Konzile - Nicäa (pr. 13) und Karthago (pr. 76, 77, 78) . Und wenn nur Geistliche die Kommunion in der Kirche lehrten, dann wurde andererseits die Mission, die Heiligen Gaben in die Häuser der Gläubigen zu bringen, manchmal von niederen Geistlichen und sogar einfachen Laien durchgeführt. So gibt es eine Geschichte über den Priesterträger Tarsius, der von den Heiden gefoltert wurde, weil er den von ihm getragenen Leichnam des Erlösers nicht hergeben wollte (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. ). Und dass die Heiligen Gaben im Bedarfsfall durch gewöhnliche Gläubige zum Haus der Gläubigen geschickt wurden, geht aus der Geschichte der Kommunion des Ältesten Serapion hervor. Der exkommunizierte Serapion bat seinen Enkel bei seinem Tod, den örtlichen Presbyter anzurufen. Der Presbyter weigerte sich wegen Krankheit zu gehen, gab dem Jungen jedoch ein kleines Stück der Eucharistie, befahl ihm, es bei seiner Ankunft zu Hause zu tränken und es dem Ältesten in den Mund zu geben. Das tat der Junge. Als er nach Hause kam, tränkte er ein Teilchen und goss die Eucharistie in den Mund eines sterbenden Ältesten (St. Dionysius Alex. Bischof. Aus seinem Brief an Fabius, Bischof von Antiochien, in der Kirchengeschichte von Eusebius, Buch VI, Kap. XLIV) .

Außerdem durften die Gläubigen selbst, die bei der Liturgie anwesend waren, die Heiligen Gaben mit nach Hause nehmen und dort täglich kommunizieren. Dieser Brauch wird von Tertullian (an seine Frau, Buch 2, Kap. 5), Cyprian (Buch über die Gefallenen, S. 161), Gregor von Nazianz (Wort XI über Gorgonius), Kyrill von Alexandria (Malinovsky, 17-18 Seiten), Hieronymus (Brief 50 an Pammachius). Die allgemeine Idee all dieser Zeugnisse drückt Basilius der Große in einem Brief 81 an Cäsarea aus: „Und egal wie gefährlich es ist“, lesen wir hier, „wenn jemand während der Verfolgung, aufgrund der Abwesenheit eines Priesters oder ein Angestellter, es war notwendig, das Sakrament mit der eigenen Hand zu nehmen, es war überflüssig, es zu beweisen; denn der langjährige Brauch bestätigt dies durch die Tat. Denn alle Mönche, die in den Wüsten leben, wo es keinen Priester gibt, verbinden sich selbst, indem sie das Sakrament im Haus halten. Und in Alexandria und Ägypten hat sogar jeder getaufte Laie meistens die Kommunion in seinem Haus und geht selbst zur Kommunion, wenn er möchte. Denn wenn der Priester einmal das Opfer gemacht und gegeben hat, der es als Ganzes angenommen hat, täglich in Gemeinschaft, muss er mit Recht glauben, dass er von dem, der es gebracht hat, annimmt und Gemeinschaft hat. Denn auch in der Kirche lehrt der Priester eine Rolle, und wer sie mit vollem Recht empfängt, hält sie und führt sie so mit eigener Hand zum Mund. Daher hat man die Macht, ob jemand vom Priester einen Teil annimmt, oder plötzlich viele Teile ... Oft lebten Gläubige mit Heiden in denselben Häusern - Frauen hatten oft heidnische Ehemänner und umgekehrt. Dann wurde die Hauskommunion in tiefer Geheimhaltung ohne äußere Zeremonien vollzogen. Tertullian zum Beispiel gibt einer Frau, deren Mann Heide ist, einen solchen Rat: "...damit dein Mann nicht erfährt, dass du heimlich vor dem Essen isst" (an die Frau, 11, 5). In den Häusern wurden die heiligen Gaben in besonderen Gefäßen aufbewahrt, deren Wert je nach Zustand der Gläubigen unterschiedlich war. Saint Cyprian spricht als erster von Tabernakel für Haushalte; er nennt sie "arca" - eine Arche (Über die Gefallenen, 161 S.). Dieser heilige Vater erzählt die Geschichte einer Frau, die mit unreinen Händen ihre Arche öffnen wollte, wo der Leib des Herrn war, aber von der Flamme, die aus ihr herauskam, zurückgehalten wurde (ebd.). Wie lange es Brauch war, die Heiligen Gaben zur Kommunion ins Haus zu bringen, können wir nicht genau angeben. Jedenfalls im 6. Jahrhundert, denn wir sehen den Einsiedler Zosima, der mit dem Mönch Maria von Ägypten (†521) kommuniziert; und sogar im 7. Jahrhundert, wie wir aus der Wiese des Geistlichen Johannes Mosch (†622) erfahren. (Siehe Kapitel 30 und 79 der Spirituellen Wiese).

20.2. Gläubige nahmen die Heiligen Gaben oft mit auf ihre Reisen. Das ist, was St. Ambrosius (de myster. ca. 8, S. 48) und Gregor der Große (Gespräch über das Leben der italienischen Väter, Buch 3, Kap. 36). Gleichzeitig gab es Fälle, in denen Reisende Teile der heiligen Eucharistie unter beiden Typen hatten (Baronius in Dialogoog. III, S. 36. Annal eccl. loc. cit. - Makarius der Dogmatiker. 223 S.).

20.3. Gläubige tauschten sogar heilige Geschenke als Zeichen des Grußes aus. In diesem Zusammenhang war ein Brauch dieser Art besonders weit verbreitet: Am Osterfest sandten die Bischöfe die Heiligen Gaben an untergeordnete Gesellschaften, um die Einheit mit ihnen zu bezeugen ... Von der Wiese des Geistlichen Johannes Moschus erfahren wir dass diese Praxis zu seiner Zeit existierte (29 ch. Meadow of the Spiritual).

20.4. „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben“, sagt der Herr (Johannes 6:53). Wer nicht am Leib und Blut Christi teilnimmt, ist in der Seele tot. Dies wird jedoch über diejenigen gesagt, die sich von der Teilnahme an den Heiligen Mysterien fernhalten, aber es wird nicht gesagt, dass jeder, der die Kommunion nicht empfängt, nicht gerettet wird. Der Herr Jesus Christus war der erste, der den klugen Dieb ins Paradies brachte, obwohl er nicht sichtbar die Kommunion nahm.

20.5. Was ist, wenn ein Christ nicht in der Lage ist, am Sakrament der Eucharistie teilzunehmen, sei es aufgrund von Verfolgung, Fesseln oder anderen Umständen?

– Er sei nicht verlegen, denn wir haben viele Zeugnisse, wie Asketen und Beichtväter ihrem Glauben entsprechend von Engeln kommuniziert wurden. „In Zeiten der Verfolgung“, sagt St. Athanasius von Alexandria - mit der Verarmung der Lehrer nährt der Herr selbst mit seinem Geist diejenigen, die an ihn glauben “(Creations. Ch. 4, S. 129). Denn selbst wenn jemand auf seinem Sterbebett an den Heiligen Gaben teilhaben möchte, ihm aber aus Gründen, die er nicht zu vertreten hat, die Kommunion nicht gewährt wird, dient allein dieser Wunsch als Belohnung und Rechtfertigung. Wer aber nicht in der Wahrheit steht, wird das ewige Verderben erben, auch wenn er daran teilhat.

20.6. Der Möglichkeit beraubt, die heilige Eucharistie sichtbar zu empfangen, erleidet er keinen Schaden, wenn er in Christus bleibt, denn ein solcher Mensch nimmt unsichtbar am Tempel seines Herzens teil. „Und ihr selbst baut wie lebendige Steine ​​ein geistliches Haus auf, eine heilige Priesterschaft, um durch Jesus Christus geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind“ (1. Petrus 2,5).

„Wunderbar, meine Brüder“, sagt St. Ephraim der Syrer – sehr ehrwürdig, mein Geliebter, unbegreiflich für die Oberen und unaussprechlich für die Unteren. Unzugänglich für jeden Geist dringt in das Herz ein und wohnt darin, das Verborgene vor den Feurigen wird im Herzen gefunden. Die Erde kann seine Füße nicht tragen, aber ein reines Herz ist seine Wohnung. Er bedeckt den Himmel mit Seiner Handvoll, und eine Raumspanne ist Seine Wohnung. Wenn sich die ganze Schöpfung ausdehnt, enthält sie Ihn nicht in ihren Grenzen, aber wenn sie nach Herzen sucht, dann wird ein kleines Herz sie enthalten. Er wählt einen kleinen Ort in einer Person für Seine Wohnung, und die Person wird zum Tempel Gottes, in dem Gott wohnt und wohnt. Die Seele ist Sein Tempel, und das Herz ist ein heiliger Altar, auf dem Lob, Worte und Opfer dargebracht werden. Der Priester ist der Geist, der dort steht und heilige Pflichten erfüllt“ (Creator of Ephraim the Syrian, Ch. 4, S. 308).

Und der selige Hieronymus bezeugt: „Da der Leib des Herrn ein wahrer Leib und sein Blut ein wahrer Trank ist, haben wir nach der geheimnisvollen Deutung in der heutigen Zeit nur das einzig Gute, wenn wir uns von seinem Fleisch ernähren und trinke Sein Blut, nicht nur im Sakrament (der Eucharistie), sondern auch beim Lesen der Schriften: denn der wahre Trank und Trank, der aus dem Wort Gottes angenommen wird, ist die Kenntnis der Schriften “(Creator. Selig. Hieronymus, Kap. 6, S. 37).

20.7. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die unsichtbare Gemeinschaft nicht die sichtbare Gemeinschaft ersetzt - den Leib und das Blut des Herrn unter dem Deckmantel von Brot und Wein, gemäß der Einrichtung des Herrn Jesus Christus selbst, und darüber hinaus nicht vollständig ersetzen kann, wie die Gottlosen die Priesterlosen lehren. Denn wir haben von den Aposteln selbst das Gebot erhalten: „Denn so oft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26).

Dabei geht es nicht um unsichtbare Gemeinschaft, die bis zur zweiten glorreichen Wiederkunft Christi nicht enden wird, und nicht um die himmlische Liturgie, sondern um sichtbare Gemeinschaft, die dem Sinn der gesamten Rede des Apostels Paulus folgt. Wir lehnen jede andere Lehre ab und betrachten sie als ketzerisch.

20.8. Wer Lust hat, die Kommunion zu empfangen, aber zum Beispiel mangels der Heiligen Gaben keine Gelegenheit dazu hat, möge ihn „mit Weihwasserangst und mit Frömmigkeit …“ gebrauchen bestellen „Die Nachwirkungen der Kommunion des Weihwassers der großen Weihe in Theophanie. // Wenn es für jemanden zu spät ist, an den heiligen und lebensspendenden reinsten Geheimnissen Christi von Fleisch und Blut teilzuhaben …“ (in der Großen Schleife).

21. Über Ehen

21.1. Die Ehe zwischen Mann und Frau ist ein Bild der Kirche und der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche (Eph. 5:22-33) und ist ein Sakrament, das durch einen unheiligen Ritus vollzogen werden kann.

21.2. „Die Ehe ist eine Vereinigung von Ehemann und Ehefrau und ein gemeinsames Los für das Leben, die Gemeinschaft der göttlichen und menschlichen Rechte, ob sie durch einen Segen oder durch eine Hochzeit oder durch eine Vereinbarung geschlossen wird“ (M. Vlastar. Syntagma. G .. Kap. 2).

21.3. Die kirchliche Ehe kann erst nach der Verlobung geschlossen werden, die die Erinnerung und das Versprechen einer zukünftigen Ehe ist. Die Verlobung geht der Ehe voraus, so wie die Verkündigung der Taufe vorausgeht.

21.4. Die Zeit zwischen Verlobung und Heirat selbst ist eine Zeit der Prüfung der Absichten, der Treue der beiden, die eine ewige Verbindung eingehen wollen, und der Gelegenheit, die Hindernisse einer Ehe zu bezeugen. Ein Kuss ist ein Symbol der Absicht, ein Ring ein Symbol der Treue.

21.5. Es darf keine anonymen Ehen geben: Alle Christen einer bestimmten Gemeinde müssen die Ehepartner kennen und über sie Zeugnis geben. Wie bei der Heiligen Taufe muss es auch beim Sakrament der Ehe auf beiden Seiten der Eheleute Zeugen geben, die vor der Kirche Christi für sie einstehen.

21.6. Für Eheschließungen (insbesondere für nicht Volljährige) ist die Zustimmung und der Segen der Eltern erforderlich. Allerdings nur Eltern, die der russisch-orthodoxen Katakombenkirche angehören, und nicht gottlos, ketzerisch oder heterodox. In letzteren Fällen wenden sich die Ehegatten an ihre Sponsoren oder an den Spirituellen Vater um Zustimmung. Gemäß dem anerkannten Brauch segnen die Eltern (oder ihre Stellvertreter) mit Ikonen von Christus dem Erlöser und der Allerheiligsten Theotokos.

21.7. Die Eheschließung durch Hochzeit kann ohne priesterlichen Ritus vollzogen werden, d. h. ohne diakonische Litaneien und priesterliche Ausrufe, wenn dem Brautpaar als Zeichen des Sieges über die Lüste Kronen aufgesetzt werden (Anmerkung: Kronen müssen auf die Köpfe gesetzt werden, und nicht von oben gehalten). In Ermangelung von Metallkronen (in Form von Diademen) können sie aus Birkenrinde hergestellt und sogar aus Feldblumen geflochten werden, wie es in der verfolgten Kirche festgelegt wurde. Handelt es sich bei einem der Eheschließenden um eine zweite Ehe, so wird seine Krone auf seine rechte Schulter gesetzt und der Name nach der ledigen Ehe unabhängig vom Geschlecht ausgesprochen; wenn einer von denen, die eine Ehe eingehen, eine dritte Ehe ist, dann wird ihm seine Krone in seine linke Hand gegeben.

21.8. Sind die Ehegatten beide zweit- oder drittverheiratet, so schließen sie die Ehe durch Segen und nicht durch Hochzeit nach dem Ritus, denn nach dem Wort des hl. Johannes Chrysostomus "so wie Jungfräulichkeit besser ist als die Ehe, so ist die erste besser als die zweite." In vielen Gemeinden hat sich der Brauch etabliert, bei solchen gesegneten Ehen (am 1. August) den Kanon des Allbarmherzigen Erlösers zu lesen.

21.9. Beim Abschluss einer Ehe ist es notwendig, dass die Ehepartner anständig gekleidet sind und die Braut ihren Kopf mit einem leichten Schleier (Schleier) bedeckt.

21.10. In keiner Form kann es eine kirchliche Eheschließung mit Atheisten, Ketzern und Ungläubigen geben. Bei solchen ist nur ein Zusammenleben möglich (nur wenn es vor der Taufe mindestens eines der Mitbewohner geschlossen wurde, vgl. Trullsk. 72), das „Gemeinschaft“ (contubernum) genannt wird, aber nicht das Wesen des Sakraments hat, obwohl, gemäß dem Wort des Apostels Paulus, „Denn der ungläubige Ehemann wird durch die gläubige Ehefrau geheiligt, und die ungläubige Ehefrau wird durch den gläubigen Ehemann geheiligt. Sonst wären deine Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig“ (1 Kor 7,14).

21.11. „Die Ehe wird zur Fortpflanzung geschlossen“, sagt St. Johannes Chrysostomus - aber noch mehr, um die natürliche Flamme zu löschen.

Die Fortpflanzung des christlichen Volkes und die anschließende Kindererziehung als künftige Generationen von Christen ist die wichtigste Aufgabe der Ehe.

21.12. Nasiräertum (Enthaltsamkeit und Jungfräulichkeit) ist die andere Seite des ehelichen Zusammenlebens, denn Enthaltsamkeit (Mönchtum = „Einsamkeit“) mit Jungfräulichkeit und seligem Zusammenleben sind ausgewogene Formen der menschlichen Ehe: Im ersten Fall mit Enthaltsamkeit die Seele eines Menschen mit Gott ; im zweiten Fall, wenn Mann und Frau zu einem Fleisch vereint sind, auch mit Gott.

+ DAS GELÜB DER KATHEDRALE VON 1613 ÜBER DIE LOYALITÄT DES RUSSISCHEN VOLKES GEGENÜBER DEN AUTOMATISCHEN GESALBENEN ZAREN AUS DEM HAUS DER ROMANOVS BIS ZUM ENDE DES ZEITALTERS : « GENEHMIGTES VERZEICHNIS DES GROßEN GANZEN RUSSLANDSichYSKAGO KATHEDRALE IN DER MOSKAUER KIRCHE UND ZEMSKAYA, 1613 (21. Februar), O GENANNTichUND IN DAS KÖNIGREICH VON MIKHAIL THEODOROVICH ROMANOV«

+ GEBET FÜR DIE VERGEBUNG DER SÜNDEN IHRER ART

Erkennen der Belastung und fatalen Wirkung der generischen Sünde des Meineids, und bewusst reuig in der Ahnensünde des russischen Volkes des Meineids - die Verletzung des Kathedralengelübdes des russischen Volkes der Treue zum herrschenden Haus der Romanows bis zum zweiten glorreichen Kommen des Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus, gegeben mit dem Küssen des Kreuz im Jahr 1613 n. Chr., bitte ich Sie, darüber nachzudenken, mich in den Schoß der orthodoxen russischen Kirche aufzunehmen.

1870 wurde der russisch-orthodoxe Bischofssitz von Alaska nach San Francisco verlegt und erhielt den Namen Orthodoxe Mission. Die Mission wurde dann zur Aleuten- und Nordamerikanischen Diözese.

Bis 1919 wurden die regierenden Bischöfe in Amerika von der Russischen Heiligen Synode ernannt. In diesem Jahr hat die amerikanische Diözese auf der Grundlage des Beschlusses des Allrussischen Rates Alexander (Nemolovsky) zu ihrem Bischof gewählt.

Die gesamte nachrevolutionäre Geschichte der amerikanischen Diözese ist eng mit dem Namen des Metropoliten Platon von Odessa verbunden.

In den Januartagen des Jahres 1920 in der Kathedrale von Odessa, Metropolit. Platon, ein inspirierter und maßgeblicher Prediger, hielt donnernde Reden gegen die Bolschewiki und organisierte eine Abteilung zur Rettung des Mutterlandes mit einer Namensliste aller Mitglieder. Am 24. Januar, als die Bolschewiki in Odessa einbrachen, stürmten sie zum Haus des Bischofs Metropolit. Platon war nicht dabei. Es gelang ihm, auf einem ausländischen Kreuzer Zuflucht zu suchen.

Laut den Listen, die in den Dokumenten des Metropoliten gefunden wurden, erschossen die Bolschewiki in derselben Nacht etwa tausend junge Menschen, die den Wunsch äußerten, ihre Heimat zu verteidigen.

Ankunft in der Höheren Kirchenverwaltung im Süden Russlands, Metropolit. Plato erhielt von ihm eine Geschäftsreise nach Nordamerika, um die ungeordneten Angelegenheiten der amerikanischen Diözese in Ordnung zu bringen.

Am 3. Mai 1922 übermittelte der Amerikaner Mr. Colton, der sich in Moskau aufhielt, dem Patriarchen Tichon das Ersuchen, das er aus Amerika erhalten hatte, um die Ernennung von Metropolit Platon zum regierenden Diözesanbischof, worauf Patriarch Tichon antwortete, er gebe ein Empfehlung, die Herr die auswärtigen Angelegenheiten der Kirche regelt.“

Erzpriester Feodor Pashkovsky, der bei diesem Gespräch als Dolmetscher anwesend war, legte nach seiner Ankunft im Ausland am 1. Juli 1922 der Bischofssynode einen Bericht darüber vor.

Am 23. August ernannte die Bischofssynode Metropolit. Platon als zeitweiliger Verwalter der nordamerikanischen Diözese. Ein Jahr später, am 29. September 1923, erließ Patriarch Tichon ein Dekret über die Ernennung eines Metropoliten. Platon unter Bezugnahme auf seine Definition von 1922.

Aktionen Metropolitan Platon in Amerika führte dazu, dass am 16. Januar 1924 Patriarch Tichon gefeuert Metropolitan Plato aus der Leitung der Diözese und berief ihn sogar nach Moskau für Gerichtüber ihm.

Im Zusammenhang mit diesem Dekret wurde am 2. April 1924 in Detroit ein Rat aus Geistlichen und Laien einberufen, der beschloss, die Autokephalie einzuführen, indem er Metropolit Platon zum Oberhaupt der amerikanischen Kirche wählte. Ein Priester leitete diesen Rat. Es waren 110 Priester und 37 Laien als Delegierte aus 300 Pfarreien anwesend.

Die Lösung wurde so formuliert:

„Erklären Sie die russisch-orthodoxe Diözese vorübergehend zu einer selbstverwalteten Kirche, die von ihrem eigenen gewählten Bischof regiert wird, durch den Bischofsrat, einen Rat, der sich aus gewählten Laien und regelmäßigen Räten der gesamten amerikanischen Kirche zusammensetzt.“ Bischof Appolinarius, der von der Bischofssynode für die amerikanische Diözese ernannt wurde und gerade von der Straße zur Kathedrale kam, konnte nicht verstehen, was vor sich ging, und nahm nicht an der Debatte und Abstimmung teil.

Auf Beschluss des Detroiter Kongresses von Metropolitan. Plato machte den Präsidenten von Amerika darauf aufmerksam.

Im Oktober 1924 Metropolit Platon beteiligt sich an der Arbeit des Bischofsrates in Sremski Karlovtsy, und ein besonderer Brief an die amerikanische Herde im Namen des Rates spricht vom Kampf gegen verschiedene Schismatiker und unterstützt die Rechte der Metropoliten. Plato.

Beim Bischofskonzil vom 12. bis 14. Juni 1926, das der Metropolit verließ. Lobrede, metropolitan. Plato gab einen ausführlichen Bericht über den Zustand der Kirche in Amerika und versicherte dem Rat, dass er die Idee der Autokephalie der russischen Kirche in Amerika nie gefördert habe und nicht fördert, außerdem sei er ein entschiedener Feind der Autokephalie seiner Diözese.

Er bezeugte seine Hingabe an den Rat im Ausland und bat darum, mit der Unterschrift aller Mitglieder des Rates im Ausland einen von seinen Anwälten vorbereiteten Brief an alle Patriarchen und an die Russische Kirche in Amerika zu geben, der dies bestätigen würde seine Rechte und Befugnisse, die orthodoxe Kirche in Amerika zu regieren, und die er brauchte, waren für eine Klage gegen die lebenden Kirchenmänner auf Kircheneigentum.

Der Rat erteilte ihm keine solche Charta, verdächtigte ihn der Unaufrichtigkeit und strebte die Etablierung der Autokephalie in Amerika an, wonach der Metropolit. Platon verließ die konziliaren Sitzungen. Der Rat beschloss, ihn nicht als Mitglied der Bischofssynode zu betrachten, bis er die Entscheidungen des Detroit Council ablehnt und sich dem Auslandsrat und der Synode unterwirft.

So traten 1926 beide Metropoliten – Evlogii in Westeuropa und Platon in Nordamerika – aus dem Bischofsrat der russischen Bischöfe im Ausland aus.

Der Entscheidung des Bischofsrates vom 10. September 1926 folgte eine Antwortbotschaft der Bischöfe der nordamerikanischen Diözese in solch beleidigenden, unhöflichen und unverschämten Worten, dass sogar der Metropolit. Plato hielt es für notwendig, eine Entschuldigung zu senden und abzulehnen, mit der Bitte, sie an die Autoren zurückzusenden.

1. Februar 1927 Metropolit. Platon rief Bischof Appolinaria vor und forderte ihn auf, dem Bischofsrat nicht zu gehorchen. Nach seiner Weigerung entließ er ihn seines Amtes und verbannte ihn aus dem Priesteramt.

Die Bischofssynode kündigte am 18. März die Maßnahmen des Metropoliten an. Platon nicht kanonisch und ungültig, entließ den Metropoliten. Platon aus dem Amt und verbannte ihn vom Priestertum. Bischof Appolinarius wurde zum Administrator der amerikanischen Diözese ernannt. Am 23. August wurde er als regierender Bischof bestätigt.

2. Februar, Metropolit Platon rief einen Bischofsrat zusammen. Zu seinem Vorsitzenden ernannte er übrigens den Syro-Araber Euthymius (Ofiesh), Bischof von Brooklyn, der auch am ersten Bischofskonzil im Ausland 1920 teilnahm. Der Rat wurde gebeten, eine Verfassung für die „Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America“ auszuarbeiten.

Sechs Monate später, am 14. September, ein neuer Rat, bestehend aus Metropoliten. Plato und fünf Bischöfe: Euthymius, Theophilus, Amphilochius, Arseny und Alexy, billigten und verabschiedeten diese Verfassung. Es wurde dann nach den Gesetzen von Massachusetts zivilrechtlich genehmigt und am 1. Dezember angekündigt.

Am 19. Dezember wurde im Namen der „Heiligen Synode der amerikanisch-orthodoxen katholischen Kirche“ eine Benachrichtigung an die Oberhäupter aller Ortskirchen über die Gründung „eines neuen und jüngsten Mitglieds der Familie der orthodoxen katholischen Kirche“ in Amerika versandt “ - eine unabhängige orthodoxe Kirche in Amerika. Die Begründer dieser Autokephalie hatten das Ziel, alle nationalen orthodoxen Gruppen in Amerika unter ihrer Führung zu vereinen.

Die Erklärung dazu lautet:

„Wenn man bedenkt, dass die russische Kirche aufgrund des patriarchalischen Chaos in Russland, das auf unbestimmte Zeit andauern kann, jetzt nicht mehr in der Lage ist, die Verantwortung für die Orthodoxie in Amerika zu tragen und ihre Autorität angemessen auszuüben ..., diese Verantwortung für die Orthodoxie und für die Manifestation dieser Autorität der Kirche in Amerika bleibt tatsächlich bei uns als den kanonischen russischen Bischöfen in Amerika ... wir befehlen einem unserer Mitglieder, Erzbischof Euthymius von Brooklyn, sich um das Wohlergehen der amerikanischen Orthodoxie im wahren Sinne des orthodoxen Katholiken zu kümmern Menschen, die in Amerika geboren sind und hauptsächlich Englisch sprechen, oder andere amerikanische Einwohner und Völker, gleich welcher Nationalität oder Sprachgruppe oder Herkunft ..., diejenigen, die sich einer autonomen, unabhängigen amerikanischen katholischen Kirche anschließen möchten ..., wir ermächtigen, zu gründen, ein bestimmtes organisieren, gründen, führen, führen, kontrollieren und unterstützen ein ständiger und autonomer Zweig der orthodoxen katholischen Kirche, der als die heilige, östliche, katholische und apostolische Kirche in Nordamerika bekannt, gesetzlich etabliert und allgemein anerkannt sein kann.“

Aus dieser Idee wurde nichts, weil sie einerseits auf die Verurteilung aller orthodoxen Kirchen stieß und andererseits den ersten Synodalvorsitzenden dieser „autokephalen“ amerikanischen Kirche, Erzbischof Euthymius von Brooklyn, heiratete 1933 und wurde seines Amtes enthoben.

Aber schon vorher, am 7. März 1928, Metropolitan. Platon wandte sich an den Metropoliten. Sergius nach Moskau mit der Bitte, zu bescheinigen, dass die höchste kirchliche Autorität über die amerikanische Diözese Metropoliten Peter, ihm selbst und der patriarchalischen Synode gehört, was angeblich für die Vorlage vor Gericht in einem Rechtsstreit über Kircheneigentum erforderlich ist.

Metropolitan. Sergius verlangte von ihm einen Loyalitätsbeweis gegenüber dem Moskauer Patriarchat. Insbesondere schlug er Metropolitan vor. Platon zu verpflichten, politischen Reden auszuweichen, womit er prinzipiell einverstanden war (Juni 1929), aber versprach, sie später zusammen mit allen amerikanischen Bischöfen offiziell zu halten.

Die Erfüllung des Versprechens verzögerte sich lange. Metropolitan. Sergius wartete nicht länger, im Juli 1933 informierte er die amerikanische Diözese über die Entlassung des Metropoliten. Plato aus dem Amt.

Etwas mehr als einen Monat zuvor, am 6. Juni 1933, war Vladyka Appolinarius gestorben, der seit 1927 einen Teil der amerikanischen Diözese regiert hatte, die der Kirche im Ausland treu war (er wurde im Mai 1929 in den Rang eines Erzbischofs erhoben). Die Kirche im Ausland auf dem amerikanischen Kontinent hatte zu dieser Zeit (1935) 68 Pfarreien.

Versammelt bei der Beerdigung von Metropolitan. Die Bischöfe und Geistlichen wählten den platonischen Bischof Theophilos (ehemaliger Erzpriester F. Pashkovsky) zu ihrem Oberhaupt. Er wurde in den Rang eines Metropoliten von ganz Amerika und Kanada erhoben.

Unmittelbar nach dem Tod von Metropolit Platon hob der Bischofsrat das ihm und seinen Vikaren im Jahr 1927 auferlegte Verbot auf, in der Hoffnung, dass dieses Gesetz die Rückkehr der amerikanischen Diözese zur Einheit mit der russischen Kirche im Ausland erleichtern würde.

1935 Metropolit Theophilus nahm an der Konferenz in Serbien teil, die auf Initiative des serbischen Patriarchen Varnava einberufen wurde, um die "vorübergehenden Vorschriften" für die russische Kirche im Ausland zu entwickeln, wo er die Führung der Bischofssynode über den amerikanischen Metropolbezirk anerkannte.

Der Frieden schien wiederhergestellt, und nach 12 Jahren unabhängiger Existenz wurde die amerikanische Diözese, genannt Metropolitan District, wieder Teil der Church Abroad. Rückkehr von einer Reise nach Serbien, Metropolit. Theophilus gab ein Interview, in dem er sagte:

„Die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland wurde im Zusammenhang mit der erreichten Einheit und dem Frieden gestärkt. Jetzt haben wir ein einziges Zentrum der Kirchenverwaltung, vertreten durch die Auslandsbischofssynode in Sremski Karlovtsy, wo unser gewählter Vertreter den amerikanischen Metropolbezirk vertreten wird.“

Auf die Frage des Interviewers, wie er die künftige Stellung der Russisch-Orthodoxen Kirche in Amerika sehe, Metropolit. Theophilus antwortete: „Unser kirchliches Leben ist etabliert, ein solides kanonisches Fundament ist nun darunter gelegt.“

Nur der Metropolit lehnte die universale Einheit der Kirche im Ausland ab. Lobrede.

Vom 5. bis 8. Oktober 1937 verabschiedete der All-Amerikanische Rat aus Geistlichen und Laien die „Temporary Regulations“ und bekannte sich als Teil der Russischen Ortskirche.

Der Bischofsrat gewährte dem nordamerikanischen Metropolbezirk am 3. Januar 1938 Autonomie in dem durch die „Temporary Regulations“ festgelegten Umfang.

Doch diese Einheit erwies sich als brüchig. Nach der Wahl zum Metropoliten Sergius auf den Moskauer Patriarchalthron schlug der Rat der Bischöfe der nordamerikanischen Metropole vom 26. bis 27. Oktober 1943 den Metropoliten vor. Theophilus, um seinen Namen beim Gottesdienst zu preisen, zusammen mit dem Gedenken an das „orthodoxe Bistum, das von der Kirche Russlands verfolgt wird ...“ und dem Namen des Metropoliten. Anastasia. Metropolitan. Theophilus erlässt daraufhin den Befehl, in allen Kirchen der Metropole ein solches Gedenken abzuhalten.

Auf dem Moskauer Rat von 1945 zur Wahl des Patriarchen, Metropoliten. Theophilus erhielt keine Einladung, aber die Metropolia schickte dennoch eine Delegation mit dem Auftrag, den Rat um Autonomie für die amerikanische Metropole zu bitten und zu erklären, dass Russisch-Orthodoxe als amerikanische Bürger, die seit anderthalb Jahrhunderten in Amerika leben, keine versprechen können Loyalität gegenüber den sowjetischen Behörden.

Die Delegation traf erst nach dem Ende des Rates in Moskau ein. Sie durfte nicht zusammen dienen und erklärte, dass die amerikanische Hierarchie seit dem 4. Januar 1935 verboten sei. Sie verließ ihr Zuhause mit einer Exekutivverordnung, die unter anderem forderte, dass die amerikanische Kirche von politischen Aktionen gegen die Sowjetunion Abstand nehmen sollte.

Der Rat der amerikanischen Bischöfe in Chicago hat im Mai angekündigt, dass er dieses Dekret nicht zur Ausführung annehmen könne.

Am 16. September 1945 kam Erzbischof Alexy als Delegierter des Moskauer Patriarchats aus Moskau nach Amerika. Er blieb hier bis zum 5. März 1946 und brachte Verwirrung und Unruhe in das Gemeindeleben. Er bemühte sich energisch um die Anerkennung des Patriarchen Alexy als Oberhaupt der amerikanischen Kirche und um die Beendigung der Gebets- und Verwaltungsgemeinschaft mit der Auslandssynode.

Auf dem Bischofsrat vom 12. bis 14. Dezember 1945 sprachen sich vier von elf Bischöfen gegen die Anerkennung von Patriarch Alexy als ihr Oberhaupt und gegen die Beendigung der Gemeinschaft mit der Bischofssynode aus. Auch der Erzbischof kam zu einer der Ratssitzungen. Alexy und legte schriftliche Bedingungen für die Vereinigung vor, von denen die erste die Forderung nach einem Bruch mit Metropolit Anastassy war. „Das ist eine Voraussetzung für die Aufhebung des Verbots.“

Der Rat erwiderte, er erkenne das Verbot selbst nicht an und weigerte sich daher, die Bedingungen für seine Aufhebung zu erörtern. Aber Metropolit. Theophilus schickte sogar einen Metropoliten vor das Konzil. Anastasia ein Telegramm, in dem verlangt von ihm, seine Befugnisse als Vorsitzender der Auslandssynode und des Rates niederzulegen und ihm, Metropolit Theophilus, alle russischen Pfarreien in Europa, Asien, Afrika und Amerika zu übertragen.

Das Antworttelegramm von Metropolit Anastassy wurde im Rat verlesen:

„Die von Ihnen vorgeschlagene Wiedervereinigung mit dem Patriarchat ist nicht nur spiritueller, sondern auch kanonischer Natur und verpflichtet Sie mit Konsequenzen: Sie ist nur nach einer gründlichen Diskussion der Frage auf einem Generalkonzil möglich. Die überwältigende Mehrheit der nach Europa evakuierten Bischöfe, Geistlichen und Gläubigen ist entschieden gegen die Einheit mit dem unfreien Patriarchat. Die Existenz der Synode ist notwendig, um die Einheit der russisch-orthodoxen Gemeinden im Ausland aufrechtzuerhalten und Anarchie zu verhindern. Die Verwaltung der amerikanischen Kirche kann die Bischofssynode wegen der Abgeschiedenheit und Unkenntnis des Lebens im Ausland nicht ersetzen.“

Der Rat der amerikanischen Bischöfe vom Mai 1946 setzte einen All-Amerikanischen Rat der Geistlichen und Laien an, der für November in Cleveland zusammentreten sollte. Während der Vorbereitung des Konzils traten Kirchenführer, die aus Europa nach Amerika gezogen waren, aktiv für eine Übertragung an die Moskauer Jurisdiktion und eine Loslösung von der Bischofssynode ein.

Obwohl dieser Rat den Ersten Hierarchen der Kirche im Ausland darüber informierte, dass der amerikanische Distrikt „weiterhin brüderlich mit der Synode im Ausland zusammenarbeiten wird“, wurde die Verbindung mit der Synode tatsächlich nur nominell.

Infolgedessen verabschiedete der Cleveland Council eine Resolution: „Wir beschließen, Seine Heiligkeit, den Patriarchen von Moskau, zu bitten, uns wieder in seine Herde zu vereinen und unser geistlicher Vater zu bleiben, vorausgesetzt, dass wir unsere derzeitige volle Autonomie bewahren ... Da die patriarchalische Hierarchie mit der Hierarchie der Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland unvereinbar ist, stellt die amerikanische Kirche jede administrative Unterordnung unter die Synode im Ausland ein... Unsere höchste gesetzgebende Autorität müssen die gesamtamerikanischen periodischen Kirchenräte bleiben; nach ihnen erarbeiten wir unsere Satzungen und richten unser Leben ganz aus.“

Metropolitan. Theophilos teilte die Resolution des Rates dem Patriarchen Alexy von Moskau mit. Der Patriarch empfängt sein Episkopat und seinen Klerus per Telegramm und verspricht, einen Delegierten für eine „friedliche Erörterung von Autonomiefragen“ zu entsenden. Metropolitan. Theophilus drückt in seiner Antwort die Hoffnung auf ein baldiges Dekret über die Autonomie aus, hat aber auch „keine Hindernisse“ gegen den Delegierten und glaubt an einen friedlichen Ausgang. Aber nachdem er das letzte Telegramm abgeschickt hat, schreibt er sofort etwas ganz anderes: „Es ist sinnlos, Vereinbarungen zu treffen oder Bedingungen zu stellen ... ein persönliches Gespräch hat keinen Sinn ... rote Worte haben wenig Kraft.“

Als er als Delegierter des Patriarchats, Metropolit, nach Amerika kam. Gregory (Juli 1947), Metropolit. Theophilus, bereits offiziell von Patriarch Alexy empfangen, wollte sich nicht einmal zu einem Gespräch mit ihm treffen. Metropolitan. Gregory habe geduldig auf das Treffen gewartet, fragte der Metropolit. Theophilus, wo und wann es ihm gefällt, sich zu treffen. Es gab keine Antwort. Zehn Tage später, Metropolit Gregory schickt ihm ein Telegramm. Wieder Stille. Dann Metropolit. Gregor schickt den Erlass des „geistlichen Hauptes“, d.h. Patriarch Alexy, der erklärt, dass er vom Autor des Dekrets mit einem Projekt der größten Autonomie kam, das Maximum, das von den Kanonikern zugelassen wird.

Erst danach in die Metropole. Gregory ist eine Delegation der Metropolitan. Theophilus, einer der beiden neu geweihten Bischofsvikare, liest den Text der Cleveland-Resolution und fragt, ob der Moskauer Patriarch damit einverstanden sei, „eine solche Autonomie“ zu gewähren? Metropolitan. Gregory wies auf den kanonischen Analphabetismus der Resolution hin: Worum es geht, heißt in der Sprache der Kanons nicht Autonomie, sondern Autokephalie. Die Delegierten bestehen auf sich, die Verhandlungen werden unterbrochen. Als Ergebnis - wieder Androhung von Gerichtsverfahren und Bestrafung.

Beim Cleveland Council hat sich eine solche Mehrheit nicht durchgesetzt: Von 300 Gemeinden gab es statt der erwarteten 600 Delegierten nur 248, und die Resolution wurde mit nur 187 Stimmen angenommen.

Vier Erzbischöfe der Metropole (Vitaly, Tikhon, Joasaph und Jerome) weigerten sich, die Cleveland-Resolution anzunehmen und blieben dem Bischofsrat und der Synode treu. Sie wurden von der Zusammensetzung der Metropole ausgeschlossen.

In diesem Zusammenhang die folgende Erklärung des Erzbischofs. Vitaly vom 1. April 1947:

„Seine Eminenz, Seine Eminenz Erzbischof Vitaly … 28. Mai 1947

Ihre Eminenz.

Gemäß dem Beschluss des Bischofsrates vom 19. Dezember 1946, bestätigt durch den Beschluss der gemeinsamen Sitzung des Bischofsrates und des Metropolitenrates vom 27. März 1947, im Hinblick auf Ihre Nichtanerkennung des Beschlusses vom der All-American Church Council in Cleveland, es wird anerkannt, dass Sie sich aus dem von mir geleiteten nordamerikanischen Metropolitan District zurückgezogen haben.

Indem ich Sie darüber informiere, bitte ich Sie, mir den Erhalt dieser Mitteilung mitzuteilen. Eminenz, ein demütiger Pilger, Metropolit Theophilus.“

Ich für meinen Teil halte es für meine Pflicht zu erklären, dass ich nicht weiß, von wem genau die im zitierten Dokument erwähnten Treffen am 19. Dezember und 27. März bestanden haben. Ich wurde nicht nur nicht um Erklärungen gebeten, sondern ich erfuhr von diesen Treffen auch nur aus dem besagten Brief. Die Beschlüsse des Cleveland Council wurden von der Bischofskonferenz nicht berücksichtigt, wie es das vom Bischofsrat genehmigte und offiziell im Russian American Herald veröffentlichte Mandat erfordert, und im Allgemeinen lehnte Vladyka Metropolitan alle meine Versuche ab, mit ihm Meinungen auszutauschen zu diesem Thema. Es ist sehr traurig, dass unsere 12-jährigen Bemühungen, die russische Kirche im Ausland zu vereinen, gescheitert sind und ihr amerikanischer Teil vollständig isoliert wurde und sich nach dem Beispiel des polnischen in einen autokephalen Orden verwandelte. Unsere erzpastorale Pflicht zwingt uns aber trotzdem, unter der Führung der Russischen Bischofssynode im Ausland nach wie vor für die Einigung der freien Teile der Russischen Kirche zu arbeiten und in Zeiten der Prüfung nicht davon abzuweichen von ihrem tausendjährigen Weg, der kontinuierlich von der Zeit des Hl. Wladimir."

1) Wiederaufnahme der Aktivitäten der Katholisch-Orthodoxen Kirche in Nordamerika und Kanada und

2) Ernennung von Erzbischof Vitaly von Osteuropa und Jersey zum Repräsentanten der Auslandsbischofssynode in den Vereinigten Staaten und Kanada.

Am 15. Mai veröffentlichte die Zeitschrift Pravoslavnaya Rus einen langen Artikel des Erzbischofs. Vitaly, der mit diesen Worten endete:

„Amerikanisches Russland. Vor Ihnen liegen zwei große Versuchungen: 1) sich sofort dem erzwungenen Moskauer Patriarchat anzuschließen und dadurch selbst unter die Kontrolle der gottlosen kommunistischen Regierung zu fallen; 2) das Unglück und die Hilflosigkeit der Mutterkirche ausnutzen, sich von ihr lösen und ihre eigene „Autokephalie“ beginnen, um sich von der tausendjährigen Wurzel zu lösen, in 2-3 Generationen zum „Protestantismus“ ausarten des östlichen Ritus“.

Hüten Sie sich vor diesen verführerischen, aber katastrophalen Pfaden.

Orthodoxes Russland! Anstelle dieser Versuchungen stellt Ihnen der Herr eine große und edle Aufgabe. Ohne sich herzlos von der leidenden Mutterkirche zu lösen, können Sie, die Sie in einem freien Amerika leben, in den Tagen ihrer Gefangenschaft der einzige feste Hüter auf der ganzen Welt des Glaubens der Väter sein, des tausendjährigen Erbes ihrer Talente, Arbeit und Taten, die ihres Stellvertreters und Verteidigers würdig sind. Dies ist Ihre edle und heilige Pflicht, bis Sie sich des russischen Volkes und der Kirche erbarmen: Sie befreien sie von der schweren Macht der Kommunisten und geben ihnen Freiheit und christliche Ordnung zurück.“

Das „Dekret“ der Bischofskonferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche in Nordamerika und Kanada (Zuständigkeit der Bischofssynode) bezüglich der Resolution des Cleveland Council lautete:

1) Wir können die geistliche Führung des Moskauer Patriarchats in seiner gegenwärtigen versklavten Position nicht anerkennen;

2) Die Anerkennung der Generalversammlungen der Kirchenräte in Amerika an sich als höchste kirchliche Gesetzgebungs- und Verwaltungsbehörde widerspricht der eigentlichen Natur der Dispensation des hl. die orthodoxe Kirche, die von den Aposteln an sukzessive von Bischöfen regiert wird, die vor Gott und der Kirche verantwortlich sind;

3) Es ist unmöglich, die administrativen Beziehungen zu unserem Ersten Hierarchen im Ausland, Metropolit Anastassy, ​​und zur Bischofssynode, zu der wir Treue geschworen haben und in Bezug auf die Metropolit Theophilus eine Verpflichtung eingegangen ist, nicht nur unter dem Gesichtspunkt von unangemessen zu brechen aus christlicher Sicht, sondern auch aus der Sicht der universellen Moral.“

Das Dekret wurde unterzeichnet von: Erzbischof Vitaly, Erzbischof Joasaph, Erzbischof Jerome, Bischof Seraphim, Erzbischof Tichon (nicht persönlich anwesend, aber mit seiner Unterschrift versehen).

Bei der Frage "Wer ist wer?" (The American Metropolia and the Church Abroad) ist die Entscheidung des Supreme American Court von 1948 im Fall des Eigentums der Church of the Transfiguration of the Saviour in Los Angeles bemerkenswert. Vor seiner Entscheidung musste das amerikanische Gericht mit Hilfe qualifizierter kanonischer Sachverständiger die Frage der russischen Auslandskirche als Ganzes eingehend prüfen. Am Ende stand die Entscheidung:

„Das Gericht stellt fest, dass die Kirche im Ausland die Russisch-Orthodoxe Kirche nie verlassen hat und weiterhin ein untrennbarer Teil der Kirche ist; und auch, dass die nordamerikanische Diözese oder der nordamerikanische Distrikt weiterhin ein untrennbarer Teil der russisch-orthodoxen Kirche ist. Der Gerichtshof stellt fest, dass die von Metropolit Theophilos geleitete kirchliche Organisation während des gesamten Zeitraums, beginnend mit dem oben erwähnten Cleveland Council von 1946, kein Teil der russisch-orthodoxen Kirche war und ist, sondern sich aus ihr zurückzog und organisiert wurde, existierte und funktionierten illegal, als separate Einheiten oder Organisationen, unabhängig von der Russisch-Orthodoxen Kirche ...

Nach Annahme einer Resolution des besagten Konzils von Cleveland brachen Metropolit Theophilus und alle Bischöfe, Priester und Laien sowie alle Pfarreien und Gemeinden, die mit ihnen verbündet waren und sind, alle Beziehungen zur Auslandskirche und ihren Kirchen ab Verwaltungsbehörden, und die sich weigerten, die Autorität der Kirche im Ausland anzuerkennen, wurde eine schismatische und illegale Fraktion oder Gruppe und ist es seitdem immer geblieben ...

Nach den Gesetzen der Kirche kann kein Teil davon, sei es eine Pfarrei oder eine Gemeinde, eine Diözese oder ein Bezirk, noch irgendein Mitglied oder eine Gruppe von Mitgliedern der Kirche, ob Geistliche oder Laien, dies tun legal aus der Kirche austreten und eine von sich selbst getrennte Einheit oder Organisation bilden, die von den Leitungsgremien der Kirche unabhängig ist. Wenn dies geschieht, wird ein solcher separater Teil oder eine solche Gruppe schismatisch und hat keine legitime kirchliche Existenz.“ („Decision of the Superior Court in the Los Angeles case.“ Jordanville, 1949; auch auf Englisch erhältlich).

Nachdem die Bischofssynode nach Amerika umgezogen war, wurde ihrerseits der Versuch unternommen, sich mit dem neuen Leiter der amerikanischen Metropole, Metropolitan, zu treffen. Leonty, aber er stimmte einem solchen Treffen nicht zu.

Aus den oben beschriebenen „kanonischen Gründen“ existierte die amerikanische Metropole bis 1970, als das Moskauer Patriarchat ihr nach langwierigen Verhandlungen Autokephalie gewährte.

Gegenwärtig wird die orthodoxe Kirche in Amerika vom Erzbischof von Washington, Metropolit von ganz Amerika und Kanada, Theodosius, geleitet. Neben der Diözese der Metropolregion gibt es 9 Diözesen:

1. New York und New Jersey (Erzbischof Peter).

2. Pittsburgh und West-Pennsylvania (Bischof Kirill).

3. Dallas (Bischof Demetrius).

4. Philadelphia und Ost-Pennsylvania (Bischofsdeutsch).

5. Sitka und Alaska (Bischof Gregory).

6. Detroit (Bischof Nathanael).

7. Hartford (Bischof Hiob).

8. San Francisco (Bischof Tichon).

9. Ottawa (Bischof Seraphim).

Es gibt verschiedene Abteilungen: Gesetzgebung, Mission, Pastoral, Theologische Bildung, Jugend, Liturgie.

Provisionen: Kanonisch, Finanziell, Geplant...

Theologische Schulen:

1. St. Herman's Seminary auf Kodiak.

2. St. Tikhon's Seminary in South Canaan (Pennsylvania).

3. St. Vladimir's Seminary in Crestwood (New York).

Von den Klöstern können Sie angeben:

Neu Valaam auf Kodiak.

Vier im Bundesstaat Kalifornien (Calistoga, Saita Rosa, Point Ries

Station, Insel Vamon).

Zwei in New York (Cambridge, Otego).

Zwei in Pennsylvania (South Canaan, Ellwood).

Fünf in Kanada (Montreal, Ottawa, Camluns, Fitch, Rawdon).

Im Woodstock-Tal (Kannekticut).

Zwei in Miami (Rives Junkshon, Risaka).

Es gibt auch verschiedene theologische Gesellschaften (6), Organisationen (21), Lager (18). 23 Zentral- und Diözesanpublikationen. 560 Tempel mit über 700 Geistlichen (mit Ausnahme von über 100 im Ruhestand).

Die aktuelle Situation der Russischen Kirche im Ausland

1964 trat das langjährige Oberhaupt der Russischen Auslandskirche, Metropolit Anastassy, ​​aus gesundheitlichen und altersbedingten Gründen in den Ruhestand. Der Rat der Bischöfe der Kirche im Ausland wählte Bischof Philaret (Voznesensky) von Brisbane (Australien) auf den Primatialthron, der die Kirche 21 Jahre lang regierte. Unter ihm wurde 1974 der dritte All-Diaspora-Rat abgehalten.

Am 22. Januar 1986 wurde im Zusammenhang mit dem Tod von Metropolit Philaret der Primatialthron der Auslandskirche von Erzbischof Vitaly (Ustinov) von Montreal und Kanada, geboren 1910, gebürtig aus St. Petersburg, aus der Familie von übernommen ein Offizier der Schwarzmeerflotte. 1940 legte er die Mönchsgelübde ab und 1951 wurde er zum Bischof geweiht.

2001 wählte der Bischofsrat in New York Erzbischof Laurus (Shkurla) von Syracuse-Trinity zum neuen Metropoliten und Oberhaupt der Russischen Kirche im Ausland.

Derzeit besteht die Russische Auslandskirche aus 9 Diözesen mit vier Vikariaten. Auf allen Kontinenten gibt es Kirchen, die das russische Volk geistig nähren und vereinen, das das Schicksal der russisch-orthodoxen Kirche und des Mutterlandes Russland schätzt.

1. Ostamerika und New York (Erster Hierarch, Metropolit Vitaly; er ist auch Erzbischof von Montreal und Kanada).

Vikar: Bischof Manhattan Hilarion.

Vikar: Bischof Daniel von Iria.

Vikar: Bischof Mitrofan von Boston.

2. Los Angeles und Südkalifornien (Erzbischof Anthony Sinkevich).

3. Genf und Westeuropa (Erzbischof Anthony Medvedev).

Vikar: Bischof Barnabas von Cannes.

4. Westamerika und San Francisco (Erzbischof Anthony).

Vikar: Bischof Kyrill von Siattle.

5. Sydney und Australisch-Neuseeland (vorübergehend Witwe).

6. Syrakus und Dreifaltigkeit (Erzbischof Laurus).

7 . Chicago-Detroit (Erzbischof Alipy).

8. Berlin-deutsch und britisch (Erzbischof Mark).

9. Buenos Aires und Argentinien-Paraguay (Witwe).

Erzbischof Seraphim (ehemals Caracas und Venedig), Bischof Konstantin (ehemaliger Brite) und Bischof Gregory (ehemaliger Washington und Florida) ruhen.

Mehr als 330 Kirchen mit ihren Pastoren und Geistlichen, mit ihren Gottesdiensten und aktiven nicht-liturgischen Aktivitäten der Gemeinde tragen das Licht der Wahrheit Christi und die spirituellen und kulturellen Traditionen Russlands ins Ausland. Dennoch gibt es in der Auslandskirche ein Personalproblem: Manchmal ist ein Bischof gezwungen, einer anderen Kathedrawitwe und ein Priester zwei Pfarreien zu dienen, was sich natürlich nicht günstig auf das geistliche Leben der Pfarrei auswirken kann .

Viele dieser Tempel wurden in letzter Zeit durch den Eifer und die Opferbereitschaft der Mitglieder der Kirche gebaut. Wir können so großartige Gebäude wie das Church-Memorial in Brüssel, das Church-Memorial auf Vladimirskaya Gorka im Bundesstaat New Jersey (USA), die Kathedrale in San Francisco, die Cathedral of St. John the Baptist in Washington, die Intercession nennen Kathedrale in Ottawa (Kanada).

Archimandrit Cyprian, ein bekannter Ikonenmaler im Ausland und zu Hause, ein Bewohner des Holy Trinity Monastery in Jordanville, malte und malte Ikonen für einige der neu gebauten Kirchen.

16 Klöster (7 Männerklöster) mit insgesamt etwa 200 Einwohnern setzen die spirituellen und asketischen Traditionen der russischen Kirche im Ausland fort. Drei von ihnen befinden sich im Heiligen Land (Hebron - männlich, Olivet und Gethsemane - weiblich), einer befindet sich auf dem heiligen Berg Athos (Ilyinsky Skete; derzeit werden die Einwohner aus Skete vertrieben, weil sie sich nicht an den Ökumenischen Patriarchen erinnern griechische Behörden). Es gibt Klöster in Kanada und Chile, Deutschland und Frankreich, England und Australien.

Einige der Klöster setzen die Geschichte und Traditionen der spirituellen Arbeit russischer Klöster, die von den Kommunisten geschlossen oder zerstört wurden, direkt fort. Das sind das Novo-Diveevo Convent und das New Root Wasteland in der Nähe von New York, das Leonine Convent in Frankreich. In vielen Klöstern mangelt es an Ordensleuten. Ein paar, es kommt vor, nicht ganz arbeitsfähige Mönche oder Nonnen müssen manchmal einem riesigen Klosterkomplex dienen.

Das berühmteste in der Kirche im Ausland ist vielleicht das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit in Jordanville, New York, eine Art Zentrum der Orthodoxie im Ausland. Hier erfüllen 35 Mönche neben dem liturgischen Leben verschiedene Gehorsamkeiten, die von der Hausarbeit bis zum Unterrichten im hier ansässigen Priesterseminar reichen.

Das Seminar hat Studenten aus der ganzen Welt. Das Seminar hat den Status einer Hochschule nach den Gesetzen des Staates New York mit dem Recht, nach erfolgreichem Abschluss ein Bachelor of Divinity-Diplom auszustellen. Viele bedeutende Professoren haben hier gelehrt, einschließlich derjenigen, die ihren Abschluss gemacht haben zu seiner Zeit die höchsten theologischen Schulen in Russland: - der Gründer des Seminars (Theologische Akademie von Kasan), Erzbischof Averky - ein langjähriger Rektor, Protopresbyter Michail Pomazansky (Theologische Akademie von Kiew), M. A. Gorchukov (Theologische Akademie von Moskau).

Es ist unmöglich, solche Professoren wie N. Talberg, I. Andreev, Fr. A. Kolesnikov, Schüler des älteren I. Kontsevich (Autor des Buches „Optina Pustyn und seine Zeit“), P. M. Znosko-Borovsky (jetzt Bischof von Boston). Jeder von ihnen ist Autor vieler wissenschaftlicher theologischer Werke, deren Liste viele Seiten umfassen würde.

Viele lebende Hierarchen und Geistliche der Auslandskirche haben die Mauern des Seminars verlassen: der Rektor des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, Erzbischof Laurus, Erzbischof Alipiy, der stellvertretende Sekretär der Bischofssynode, Bischof Hilarion, Bischof Daniel und viele Geistliche. In den letzten Jahren hat das Seminar viele Aufnahmeanträge von jungen Gläubigen aus Russland erhalten, und jetzt erwägt die Leitung die Möglichkeit, die Bewerberquote zu erhöhen.

Hier, im Kloster Jordanville, befindet sich eine berühmte Druckerei von St. Job of Pochaevsky, der zahlreiche Zeitschriften und verschiedene spirituelle Literatur herausgibt. In den Jahren ihres Bestehens im Kloster hat die Druckerei neben den Heiligen Schriften etwa 700 verschiedene geistliche Bücher mit einer Auflage von bis zu 5.000 Exemplaren herausgegeben. Darunter sind verschiedene Handbücher zum Studium der Heiligen Schrift (30 Titel), Werke der Heiligen Väter und Asketen der Frömmigkeit, Leben der Heiligen und neuen Märtyrer Russlands (323), liturgische Bücher und liturgische Literatur (134), theologische und historische Literatur (70), Wörterbücher und Lehrbücher für verschiedene Zwecke, auch für Kinder und Jugendliche (57).

Darüber hinaus gibt die Druckerei viele verschiedene Alben, Kalender, Postkarten, Schallplatten und Kassetten mit Aufnahmen geistlicher Hymnen und Predigten heraus. Außerdem gibt sie vier Zeitschriften heraus: „Orthodox Russia“ (mehr als 1.000 Ausgaben wurden bereits veröffentlicht), „Orthodox Life“ (auch auf Englisch) und „The Orthodox Way“.

Außerdem ist die Bruderschaft St. Job von Pochaevsky in Montreal (Kanada), unter der direkten Aufsicht von Metropolit Vitaly. Die Bruderschaft hat viele Bücher und Broschüren veröffentlicht, und in letzter Zeit sind so wertvolle Veröffentlichungen wie die Complete Bible, der Commentary on the Psalter von Euthymius Zygaben, das New Testament, die Bible History, The Earthly Life of our Lord Jesus Christ und viele andere erschienen nachgedruckt.

Der Druck erfolgt im Kloster St. Job von Pochaevsky in München (Deutschland), wo Kurzleben der Heiligen und viele verschiedene Broschüren mit spirituellem Inhalt gedruckt wurden.

Eine aktive Verlagstätigkeit wird vom Komitee der russisch-orthodoxen Jugend im Ausland ausgeübt, dem es trotz einer kurzen Biografie und einer geringen Anzahl von Mitarbeitern gelungen ist, mehr als 40 hervorragend gestaltete Bücher zu veröffentlichen, darunter wirklich seltene.

Die australische Diözese hat auch wertvolle Bücher veröffentlicht: Kommentar zum Evangelium, „Verkündigung“ der Seligen. Theophylakt, andere Bücher für den eigenen Bedarf und zum Versand nach Russland: Katechismus des Metropoliten. Antonius, Die Bedeutung und Bedeutung des christlichen Gottesdienstes, Auslegung des Gebetes „Vater unser“.

Viele wertvolle Bücher wurden vom Zarya Publishing House (Kanada) veröffentlicht: Fundamentals of the Christian Orthodox Faith, Optina Elders, Blessed Xenia und andere.

Auch der klösterliche Verlag „Luch“ des Theotokos-Vladimir Convent in San Francisco druckte viele Akathisten und gefühlvolle Flugblätter.

Bis vor kurzem erhielt das Kloster jeden Tag Dutzende von Briefen mit der Bitte, zumindest ein spirituelles Buch nach Russland zu schicken, und schickte die Bitte, wenn möglich, ab. Es genügt zu sagen, dass das Kloster jedes Jahr etwa 1.500 Pakete mit spiritueller Literatur im Wert von etwa fünfzehntausend Dollar allein an Porto nach Russland schickte.

Die Orthodox Cause Brotherhood schickte spirituelle Literatur aus Australien. Viele Kirchengemeinden und Einzelpersonen waren daran beteiligt, Bücher in ihre Heimat zu schicken.

Die Russische Kirche im Ausland hat viele Heiligtümer. Hier ist die Kursk-Wurzel-Ikone der Mutter Gottes, die dem gesamten orthodoxen russischen Volk bekannt ist und 1295 der Welt offenbart wurde.

Es gibt auch eine aus Myrrhe strömende Ikone der Mutter Gottes von Iberia, die am 24. November 1982 in Montreal im Haus des orthodoxen Chilenen Joseph Munoz von der Auslandskirche erworben wurde. Sie verströmt reichlich duftende heilende Myrrhe und hat bereits Hunderten von Menschen geholfen, indem sie ihre Gebete erhört hat. Sogar Kopien dieser Ikone strahlen manchmal Frieden und Heilung aus. Sie nimmt an allen wichtigen Feierlichkeiten der Kirche teil, weiht Feiertage, Feiern, Verherrlichungen.

Viele segensreiche Ereignisse und vor allem neue Heiligsprechungen russischer Heiliger haben das Leben der Auslandskirche in den letzten Jahrzehnten geprägt.

1964 heiligte der Bischofsrat die große Lampe des russischen Landes, den Wundertäter, der von den russisch-orthodoxen Menschen im In- und Ausland immer verehrt wurde, den rechtschaffenen Pater Johannes von Kronstadt (Sergiev). Der Utica New York Temple Charitable Trust und ein Waisenhaus in Chile sind nach ihm benannt.

1971 wurde der Mönch Herman, Aufklärer von Alaska, heiliggesprochen.

1978 St. Gesegnete Xenia von Petersburg, heiliger Narr um Christi willen, besonders verehrt von den St. Petersburger Gläubigen, denen von ihr gnadenvolle Hilfe zuteil wird.

1981 ereignete sich ein Ereignis, auf das die russisch-orthodoxen Gläubigen lange gewartet hatten und das das Moskauer Patriarchat unter sowjetischer Herrschaft nicht erreichen konnte – eine Schar neuer Märtyrer und Bekenner Russlands wurde heiliggesprochen, angeführt von Kaiser Nikolaus II. (Romanov) und Patriarch Tichon . Die Ikone der Neuen Märtyrer wurde von dem oben erwähnten Archimandriten Cyprian gemalt. Tausende von hervorragend gedruckten Exemplaren dieses Bildes wurden auf ihre Bitte hin an Gläubige in Russland gesandt. In Oregon wurde zu Ehren der Neuen Märtyrer Russlands eine Kirche gebaut. An anderen Orten gibt es Kapellen oder Kapellen, die den Neuen Märtyrern gewidmet sind.

Am 10. Mai 1990 wurden beim Konzil der Bischöfe in Kanada die ehrwürdigen Ältesten der Optina Hermitage verherrlicht.

Katakomben Kirche

Sogar Patriarch Tichon, der kurz vor seinem Tod mit Entsetzen davon überzeugt war, dass die Grenzen der „politischen“ Forderungen der Sowjetregierung jenseits der Grenzen der Kirchenfreiheit und der Treue zu den Kanons liegen, äußerte die Idee, dass dies der einzige Ausweg für den orthodoxen Russen sei Kirche in naher Zukunft würde ihr Aufbruch in die Katakomben sein. Er segnete auch Professor, Doktor der Medizin M. Zhizhilenko, das geheime Mönchtum anzunehmen und im Falle solcher Umstände ein geheimer Bischof zu werden.

Nach der Erklärung des Metropoliten Sergius Bischof Maxim (Zhizhilenko) wurde der erste geheime Bischof der Katakombenkirche mit dem Titel Serpukhov.

Diejenigen, die die Erklärung akzeptierten, erhielten seitdem den Namen „Sergier“, und diejenigen, die den Namen nicht akzeptierten, wurden „Josephiten“ (nach dem Namen von Metropolit Joseph) genannt, obwohl dieser Name in keiner Weise das Wesen der Angelegenheit. Richtiger wäre es, sie „Tikhoniten“ zu nennen.

Ohne Organisation oder Verwaltung in den ersten Jahren ihres Bestehens, geografisch und physisch verstreut, wurde die Katakombenkirche nur im Namen von Metropolit Peter vereint.

Der erste Katakombenbischof Maxim wurde 1928 in das Konzentrationslager Solovetsky verbannt und 1930 nach Moskau gebracht und erschossen.

Seit 1928 wurden in den Lagern Solovetsky und Svirsky, im Belbaltlag und in vielen sibirischen Lagern, in denen viele Bischöfe inhaftiert waren, geheime Ordinationen durchgeführt. In Solovetsky wurden sie von den Bischöfen Maxim, Victor, Hilarion und Nektary aufgeführt.

Nach dem Tod der Metropoliten Peter und Kirill im Exil wurde der Metropolit das geistliche Oberhaupt der Catacomb Church, die zu diesem Zeitpunkt einen gewissen Anschein von Organisation erhalten hatte. Joseph (ebenfalls im Exil). Ende 1938, genau für die Leitung der Katakombenkirche, Metropolit. Josef wurde erschossen. Nach seinem Tod begann die Katakombenkirche, ihre Geheimnisse noch strenger zu wahren, insbesondere die Namen und den Aufenthaltsort ihrer Führer. Die Verfolgung von Mitgliedern der Katakombenkirche dauerte bis in die Nachkriegszeit besonders intensiv an.

Nach dem Krieg hörte die Katakombenkirche als Kirche auf zu existieren. Die letzten einzelnen Bischöfe wurden entweder unterdrückt, oder auch einige wenige verbrachten ihre Tage in Lagern und Gefängnissen und hatten praktisch keine Verbindung zur Herde.

Die bischöfliche Sukzession wurde unterbrochen. Es gab keine kirchliche Organisation, nicht einmal in rudimentärer Form. Darüber hinaus wurden innerhalb dieser Katakombengesellschaft Gruppen gebildet, die, da sie untereinander keine Kommunikation hatten, sich gegenseitig ihre wahre „Katakombenheit“ leugneten.

Tatsächlich war die Katakombenkirche in den 60er Jahren ein separater Priester, der kleine Gruppen ihrer Anhänger um sich vereinte und noch weiter voneinander entfernt war.

In den 1980er Jahren nahm eine dieser Gruppen Kontakt mit der Russischen Kirche im Ausland auf und erhielt einen Bischof, die ursprüngliche Organisation, Verwaltung und den Namen der Russisch-Orthodoxen Freikirche. Bald hatte sie bereits drei Bischöfe:

1. Erzbischof von Tambow und Oboyan Lazar,

2. Bischof von Susdal Valentine und

3. Bischof von Krasnodar und Schwarzmeer Veniamin.

Unter ihrem Omophorion gibt es heute Dutzende von Pfarreien mit legaler Existenz. Während der Gottesdienste in der Katakombenkirche wird des Namens des Ersten Hierarchen der Russischen Kirche im Ausland gedacht, so dass sie formell der Jurisdiktion der Kirche im Ausland unterstehen.

Am Vorabend des Bischofsrates der Auslandskirche in Frankreich im Jahr 1993 kam es zu einem Schisma zwischen der Auslandskirche und der Russischen Freikirche, und Erzbischof Lazar zog sich aus der administrativen Unterordnung unter das ausländische Kirchenzentrum zurück.

Einige der „nicht-patriarchalischen“ Gemeinschaften befinden sich immer noch in den „Katakomben“ und wollen keine Gemeinschaft mit irgendeiner russisch-kirchlichen Jurisdiktion eingehen.