Das Wort Evangelium hat in der modernen Sprache zwei Bedeutungen: das christliche Evangelium vom Kommen des Reiches Gottes und der Errettung der Menschheit von Sünde und Tod, und ein Buch, das diese Botschaft in Form einer Geschichte über die Inkarnation präsentiert, irdisches Leben, rettendes Leiden, Tod am Kreuz und Auferstehung Jesu Christi. Ursprünglich hatte das Wort Evangelium in der griechischen Sprache der klassischen Zeit die Bedeutung von „Vergeltung (Belohnung) für die gute Nachricht“, „ein dankbares Opfer für die gute Nachricht“. Später wurde die gute Nachricht selbst so genannt. Später erhielt das Wort Evangelium eine religiöse Bedeutung. Im Neuen Testament begann es in einem bestimmten Sinn verwendet zu werden. An mehreren Stellen bezeichnet das Evangelium die Verkündigung Jesu Christi selbst (Mt 4,23; Mk 1,14-15), aber meistens ist das Evangelium die christliche Verkündigung, die Heilsbotschaft in Christus und die Verkündigung dieser Botschaft. Bogen. Kirill Kopeikin Gospel - Bücher des Neuen Testaments, die eine Beschreibung des Lebens, der Lehren, des Todes und der Auferstehung Jesu Christi enthalten. Das Evangelium besteht aus vier Büchern, die nach den Autoren und Verfassern benannt sind - Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Unter den 27 Büchern des Neuen Testaments gelten die Evangelien als gesetzespositiv. Dieser Name zeigt, dass die Evangelien für Christen die gleiche Bedeutung haben wie das Gesetz des Mose – der Pentateuch für die Juden. „EVANGELIUM (Mk 1,1 usw.) ist ein griechisches Wort und bedeutet: Evangelium, d.h. gute, freudige Nachricht... Diese Bücher werden das Evangelium genannt, weil es für einen Menschen keine bessere und freudigere Nachricht geben kann als die Nachricht vom göttlichen Erlöser und der ewigen Errettung. Deshalb wird die Lesung des Evangeliums in der Kirche jedes Mal von einem freudigen Ausruf begleitet: Ehre sei dir, Herr, Ehre sei dir!“ Biblische Enzyklopädie des Archimandriten Nikephorus

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Kommentar zum Buch

Abschnitt Kommentar

1 "Genealogie" (wörtlich "Genealogiebuch") Christi, zusammengestellt vom Evangelisten nach dem Vorbild alttestamentlicher Genealogien ( Gen 5 sl, 1 Abs. 1:1 sl). Die Absicht des Autors ist zweierlei – die Kontinuität zwischen den beiden Testamenten aufzuzeigen und die messianische Natur Jesu zu betonen (gemäß der Verheißung sollte der Messias ein „Sohn“, d. h. ein Nachkomme Davids sein). „Jesus“ ist ein gebräuchlicher jüdischer Name (hebr.) Josua"Aram" Jeschua“), was bedeutet „der Herr ist seine Rettung.“ „Christus“ ist ein griechisches Wort, das dasselbe bedeutet wie der hebräische Messias (hebr. „ Maschiach"Aram" Maschikha"), also der Gesalbte, mit heiliger Salbung geweiht. Dies war der Name von Menschen, die dem Dienst Gottes geweiht waren (Propheten, Könige), sowie der im AT verheißene Retter. Die Genealogie wird mit dem Namen Abraham eröffnet als Stammvater des Volkes Gottes, „Vater der Gläubigen“.

2-17 „Gezeugt“ – ein semitischer Umschlag, der den Ursprung in einer geraden Linie bezeichnet. Im Gegensatz zur Genealogie Lukas 3:23-38), ist die Genealogie des Matthäus eher schematisch. Der Evangelist repräsentiert sozusagen in den Namen die gesamte Geschichte des Alten Testaments, hauptsächlich die Familie Davids. Matthäus teilt sie (nach dem Prinzip der heiligen Zahlen) in drei Perioden ein, die jeweils 14 Namen enthalten, d.h. zweimal sieben. Von den vier in der Genealogie erwähnten Frauen waren zwei eindeutig Ausländerinnen: Rahava, eine Kanaaniterin, und Ruth, eine Moabiterin; Bathseba, die Frau von Uriah dem Hethiter, und Tamar sind wahrscheinlich auch keine Israeliten. In diesem Fall weist die Erwähnung dieser Frauen auf die Rolle von Fremden in der irdischen Genealogie des Retters der Welt hin. Die Genealogie ist nach östlicher Sitte in der Linie Josephs und nicht der Jungfrau Maria. Ihre königliche Abstammung wird hier jedoch implizit anerkannt (vgl. Lukas 1:27-38). Der Unterschied zwischen den Genealogien von Lukas und Mt ergibt sich aus den Rechtsfolgen des sogenannten Levirats: Die mosaische Institution heißt Levirat ( Deut 25:5; Mt 22:24 sl), wonach der Bruder eines kinderlos verstorbenen Israeliten verpflichtet war, seine Witwe zu heiraten, und der erste Sohn aus dieser Ehe als Sohn des Verstorbenen (der erste Ehemann der Witwe) galt. Julius Africanus (gestorben 237), der mit den Aufzeichnungen der genealogischen Überlieferungen der Nachkommen Davids vertraut war, berichtet, dass Eli, der Vater von St. Joseph, der Verlobte Marias, nach der Genealogie von Lk, und Jakob, der Vater von Joseph nach Matthäus, waren Halbbrüder (Söhne derselben Mutter von verschiedenen Vätern), beide aus der Linie Davids, nämlich: Eli durch die Linie Nathans, Jakob durch die Linie Salomos. Jakob heiratete die Witwe des kinderlosen Eli, und aus dieser Ehe ging Joseph hervor, der als Sohn Jakobs nach dem Gesetz des Levirats als Sohn Elis galt. Matthäus führt die Generationen absteigend auf, Lukas aufsteigend bis Adam (vgl. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Verlobung“ war unantastbar, wie die Ehe. Es konnte nur in Übereinstimmung mit der in der mosaischen Gesetzgebung enthaltenen Charta beendet werden. Joseph, der erfahren hatte, dass Maria ein Kind erwartete, das nicht von ihm gezeugt worden war, und gleichzeitig um ihre Tugend wusste, verstand nicht, was passiert war. „Gerechtig seind“, wollte er sie „heimlich gehen lassen“, damit sie nicht nach der Vorschrift des mosaischen Gesetzes getötet würde ( Di 22:20 ja). Zur „Geburt aus dem Heiligen Geist“ siehe Lk 1 26 ff.

23 "Jungfrau" - dieser Vers ist dem Buch entlehnt. Ist (cm Jesaja 7:14). Im hebräischen Text heißt es: „ Alma", was normalerweise als "junge Frau" übersetzt wird. Übersetzer ins Griechische (LXX) haben die Bedeutung des Wortes "alma" klargestellt und es mit "parthenos" (Jungfrau) wiedergegeben, und der Evangelist verwendet es in diesem Sinne. " Emmanuel" (Hebräisch) - "Gott ist mit uns."

24-25 "Joseph ... wusste sie nicht, wie sie schließlich einen Sohn gebar„- in biblischer Sprache bedeutet die Leugnung einer Tatsache, die sich auf die Vergangenheit bezieht, nicht, dass sie später stattgefunden hat. Die Heilige Überlieferung und die Schrift sind vom Glauben an Ihre Jungfräulichkeit durchdrungen.

1. Der Evangelist Matthäus (was „Geschenk Gottes“ bedeutet) war einer der Zwölf Apostel (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apg 1:13). Lukas (Lk 5,27) nennt ihn Levi, und Markus (Mk 2,14) nennt ihn Levi von Alpheus, d.h. Sohn des Alpheus: Es ist bekannt, dass einige Juden zwei Namen hatten (z. B. Joseph Barnabas oder Joseph Caiaphas). Matthäus war Steuereintreiber (Eintreiber) im Zollhaus Kapernaum an der Küste des See Genezareth (Mk 2:13-14). Anscheinend stand er nicht im Dienst der Römer, sondern des Tetrarchen (Herrscher) von Galiläa - Herodes Antipas. Matthäus Beruf erforderte von ihm Kenntnisse der griechischen Sprache. Der zukünftige Evangelist wird in der Heiligen Schrift als geselliger Mensch dargestellt: Viele Freunde versammelten sich in seinem Haus in Kapernaum. Damit sind die Daten des Neuen Testaments über die Person erschöpft, deren Name im Titel des ersten Evangeliums steht. Der Legende nach predigte er nach der Himmelfahrt Jesu Christi den Juden in Palästina die Frohe Botschaft.

2. Um 120 bezeugt der Schüler des Apostels Johannes Papias von Hierapolis: „Matthäus schrieb die Worte des Herrn (Logia Cyriacus) auf Hebräisch nieder (Hebräisch sollte hier als aramäischer Dialekt verstanden werden), und er übersetzte sie so gut er konnte könnte“ (Eusebius, Kirchengeschichte, III.39). Der Begriff Logia (und das entsprechende hebräische Dibrei) bedeutet nicht nur Sprüche, sondern auch Ereignisse. Die Botschaft von Papias wiederholt sich ca. 170 Str. Irenäus von Lyon, wobei er betont, dass der Evangelist für Judenchristen geschrieben habe (Gegen Ketzereien. III.1.1.). Der Historiker Eusebius (4. Jahrhundert) schreibt, dass „Matthäus, nachdem er zuerst den Juden gepredigt hatte und dann beabsichtigte, zu anderen zu gehen, das Evangelium, das jetzt unter seinem Namen bekannt ist, in der Muttersprache auslegte“ (Church History, III.24). . Nach Ansicht der meisten modernen Gelehrten erschien dieses aramäische Evangelium (Logia) zwischen den 40er und 50er Jahren. Wahrscheinlich machte Matthäus die ersten Notizen, als er den Herrn begleitete.

Der ursprüngliche aramäische Text des Matthäusevangeliums ist verloren gegangen. Wir haben nur den Griechen Übersetzung, offenbar zwischen den 70er und 80er Jahren entstanden. Sein Alter wird durch die Erwähnung in den Werken von "Apostolischen Männern" (Hl. Clemens von Rom, Hl. Ignatius der Gottträger, Hl. Polykarp) bestätigt. Historiker glauben, dass die Griechen Ev. Matthäus entstand in Antiochia, wo neben Judenchristen erstmals große Gruppen von Heidenchristen auftauchten.

3. Text Ev. aus Matthäus weist darauf hin, dass sein Autor ein palästinensischer Jude war. Er ist mit dem OT, mit der Geographie, Geschichte und den Bräuchen seines Volkes gut vertraut. Sein Ev. ist eng mit der alttestamentlichen Tradition verbunden: Insbesondere weist es ständig auf die Erfüllung von Prophezeiungen im Leben des Herrn hin.

Matthäus spricht häufiger als andere über die Kirche. Er widmet der Frage der Bekehrung der Heiden große Aufmerksamkeit. Von den Propheten zitiert Matthäus Jesaja am häufigsten (21 Mal). Im Zentrum der Theologie von Matthäus steht das Konzept des Reiches Gottes (das er in Übereinstimmung mit der jüdischen Tradition gewöhnlich das Himmelreich nennt). Es wohnt im Himmel und kommt in der Person des Messias in diese Welt. Das Evangelium des Herrn ist das Evangelium des Geheimnisses des Königreichs (Matthäus 13:11). Es bedeutet die Herrschaft Gottes unter den Menschen. Am Anfang ist das Königreich „auf unauffällige Weise“ in der Welt präsent, und erst am Ende der Zeit wird seine Fülle offenbart. Das Kommen des Reiches Gottes wurde im AT vorhergesagt und in Jesus Christus als dem Messias verwirklicht. Deshalb nennt ihn Matthäus oft den Sohn Davids (einer der messianischen Titel).

4. Plan MF: 1. Prolog. Geburt und Kindheit Christi (Mt 1-2); 2. Taufe des Herrn und Beginn der Predigt (Mt 3-4); 3. Bergpredigt (Mt 5-7); 4. Dienst Christi in Galiläa. Wunder. Diejenigen, die Ihn angenommen und abgelehnt haben (Mt 8-18); 5. Der Weg nach Jerusalem (Mt 19-25); 6. Leidenschaft. Auferstehung (Mt 26-28).

EINFÜHRUNG IN DIE BÜCHER DES NEUEN TESTAMENTS

Die Heiligen Schriften des Neuen Testaments wurden auf Griechisch verfasst, mit Ausnahme des Matthäusevangeliums, das angeblich auf Hebräisch oder Aramäisch verfasst wurde. Da dieser hebräische Text jedoch nicht erhalten ist, gilt der griechische Text als Original für das Matthäusevangelium. Somit ist nur der griechische Text des Neuen Testaments das Original, und zahlreiche Ausgaben in verschiedenen modernen Sprachen auf der ganzen Welt sind Übersetzungen des griechischen Originals.

Die griechische Sprache, in der das Neue Testament geschrieben wurde, war nicht mehr die klassische griechische Sprache und nicht, wie früher angenommen, eine spezielle neutestamentliche Sprache. Dies ist die umgangssprachliche Alltagssprache des ersten Jahrhunderts n. Chr., in der griechisch-römischen Welt verbreitet und in der Wissenschaft unter dem Namen „κοινη“ bekannt, d.h. "allgemeine Rede"; doch der Stil, die Redewendungen und die Denkweise der heiligen Schreiber des Neuen Testaments offenbaren den hebräischen oder aramäischen Einfluss.

Der ursprüngliche Text des NT ist uns in einer großen Anzahl alter Manuskripte überliefert, die mehr oder weniger vollständig sind und etwa 5000 (vom 2. bis zum 16. Jahrhundert) umfassen. Bis vor kurzem gingen die ältesten von ihnen nicht über das 4. Jahrhundert hinaus, keine P.X. Aber in letzter Zeit wurden viele Fragmente alter Manuskripte des NT auf Papyrus (3. und sogar 2. Jh.) entdeckt. So wurden beispielsweise Bodmers Manuskripte: Ev von Johannes, Lukas, 1 und 2 Petrus, Judas - in den 60er Jahren unseres Jahrhunderts gefunden und veröffentlicht. Neben griechischen Manuskripten besitzen wir antike Übersetzungen bzw. Fassungen ins Lateinische, Syrische, Koptische und andere Sprachen (Vetus Itala, Peschitto, Vulgata etc.), von denen die ältesten bereits aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. existierten.

Schließlich sind zahlreiche Zitate der Kirchenväter in Griechisch und anderen Sprachen in einer solchen Menge erhalten geblieben, dass Spezialisten diesen Text aus Zitaten aus den Werken wiederherstellen könnten, wenn der Text des Neuen Testaments verloren ginge und alle alten Manuskripte zerstört wurden die Heiligen Väter. All dieses reichhaltige Material ermöglicht es, den Text des NT zu überprüfen, zu verfeinern und einzuordnen. verschiedene Formen(die sogenannte Textkritik). Verglichen mit allen antiken Autoren (Homer, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Cäsar, Horaz, Vergil usw.) steht unser moderner – gedruckter – griechischer Text des NT in einer außergewöhnlich günstigen Position. Und durch die Anzahl der Manuskripte und durch die Kürze der Zeit, die das älteste von ihnen vom Original trennt, und durch die Anzahl der Übersetzungen und durch ihr Alter und durch die Ernsthaftigkeit und den Umfang der kritischen Arbeit, die an dem Text durchgeführt wurde alle anderen Texte übertrifft (Einzelheiten siehe „The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoverys and the Gospel“, Brügge 1959, S. 34 ff.). Der Text des NT als Ganzes ist ziemlich unwiderlegbar festgelegt.

Das Neue Testament besteht aus 27 Büchern. Sie werden von den Herausgebern in 260 Kapitel ungleicher Länge zum Zwecke der Quellenangabe und Zitierung unterteilt. Der Originaltext enthält diese Unterteilung nicht. Die moderne Einteilung in Kapitel im Neuen Testament, wie in der ganzen Bibel, wurde oft dem Dominikaner Kardinal Hugh (1263) zugeschrieben, der sie in seiner Symphonie zur lateinischen Vulgata ausarbeitete, aber es wird heute mit gutem Grund angenommen, dass dies der Fall ist Division geht auf Stephen, den Erzbischof von Canterbury Langton, zurück, der 1228 starb. Die jetzt in allen Ausgaben des Neuen Testaments akzeptierte Versgliederung geht auf den Herausgeber des griechischen neutestamentlichen Textes, Robert Stephan, zurück und wurde von ihm 1551 in seine Ausgabe eingeführt.

Die heiligen Bücher des Neuen Testaments werden normalerweise in gesetzliche (Vier Evangelien), historische (Apostelgeschichte), Lehre (sieben Konzilsbriefe und vierzehn Briefe des Apostels Paulus) und prophetische: die Apokalypse oder Offenbarung des heiligen Johannes des Theologe (siehe Langer Katechismus des Heiligen Philaret von Moskau).

Moderne Experten halten diese Verteilung jedoch für überholt: Tatsächlich sind alle Bücher des Neuen Testaments gesetzespositiv, historisch und lehrreich, und es gibt nicht nur in der Apokalypse Prophetie. Die neutestamentliche Wissenschaft widmet der genauen Erstellung der Chronologie des Evangeliums und anderer neutestamentlicher Ereignisse große Aufmerksamkeit. Die wissenschaftliche Chronologie ermöglicht es dem Leser, das Leben und Wirken unseres Herrn Jesus Christus, der Apostel und der Urkirche gemäß dem Neuen Testament mit ausreichender Genauigkeit zu verfolgen (siehe Anhänge).

Die Bücher des Neuen Testaments können wie folgt verteilt werden:

1) Drei sogenannte synoptische Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und getrennt davon das vierte: das Johannesevangelium. Die Wissenschaft des Neuen Testaments widmet dem Studium der Beziehung der ersten drei Evangelien und ihrer Beziehung zum Johannesevangelium (dem synoptischen Problem) viel Aufmerksamkeit.

2) Das Buch der Apostelgeschichte und die Briefe des Apostels Paulus („Corpus Paulinum“), die üblicherweise unterteilt werden in:

a) Frühe Briefe: 1. und 2. Thessalonicher.

b) Größere Briefe: Galater, 1. und 2. Korinther, Römer.

c) Nachrichten von Anleihen, d.h. geschrieben aus Rom, wo ap. Paulus war im Gefängnis: Philipper, Kolosser, Epheser, Philemon.

d) Hirtenbriefe: 1. an Timotheus, an Titus, 2. an Timotheus.

e) Der Brief an die Hebräer.

3) Katholische Briefe ("Corpus Catholicum").

4) Offenbarung von Johannes dem Theologen. (Manchmal heben sie im NT "Corpus Joannicum" hervor, d. h. alles, was ap Ying für ein vergleichendes Studium seines Evangeliums in Verbindung mit seinen Briefen und dem Buch Rev. geschrieben hat).

VIER EVANGELIUM

1. Das Wort „Evangelium“ (ευανγελιον) bedeutet im Griechischen „gute Nachricht“. So nannte unser Herr Jesus Christus selbst seine Lehre (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Deshalb ist für uns das „Evangelium“ untrennbar mit ihm verbunden: Es ist die „gute Nachricht“ der Erlösung, die der Welt durch den menschgewordenen Sohn Gottes gegeben wurde.

Christus und seine Apostel predigten das Evangelium, ohne es niederzuschreiben. Bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts war diese Predigt von der Kirche in einer starken mündlichen Überlieferung verankert worden. Der östliche Brauch, Sprüche, Geschichten und sogar große Texte auswendig zu lernen, half den Christen des apostolischen Zeitalters, das ungeschriebene Erste Evangelium genau zu bewahren. Nach den 1950er Jahren, als die Augenzeugen des irdischen Wirkens Christi einer nach dem anderen zu sterben begannen, entstand die Notwendigkeit, das Evangelium aufzuzeichnen (Lukas 1:1). So begann das „Evangelium“ die von den Aposteln aufgezeichnete Erzählung über das Leben und die Lehren des Erretters zu bezeichnen. Es wurde bei Gebetstreffen und bei der Vorbereitung auf die Taufe gelesen.

2. Die wichtigsten christlichen Zentren des 1. Jahrhunderts (Jerusalem, Antiochia, Rom, Ephesus usw.) hatten ihre eigenen Evangelien. Davon werden nur vier (Mt, Mk, Lk, Jn) von der Kirche als von Gott inspiriert anerkannt, d.h. geschrieben unter dem direkten Einfluss des Heiligen Geistes. Sie heißen „von Matthäus“, „von Markus“ usw. (griechisch „kata“ entspricht russisch „nach Matthäus“, „nach Markus“ usw.), denn das Leben und die Lehren Christi werden in diesen Büchern von diesen vier Priestern dargelegt. Ihre Evangelien wurden nicht in einem Buch zusammengefasst, was es ermöglichte, die Evangeliumsgeschichte aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Im 2. Jahrhundert wurde St. Irenäus von Lyon nennt die Evangelisten beim Namen und weist auf ihre Evangelien als die einzigen kanonischen hin (Gegen Häresien 2, 28, 2). Ein Zeitgenosse des heiligen Irenäus, Tatian, unternahm den ersten Versuch, eine einzige Evangeliumserzählung zu schaffen, die sich aus verschiedenen Texten der vier Evangelien zusammensetzt, dem Diatessaron, d.h. Evangelium von vier.

3. Die Apostel haben sich nicht zum Ziel gesetzt, ein Geschichtswerk im modernen Sinne des Wortes zu schaffen. Sie versuchten, die Lehren von Jesus Christus zu verbreiten, halfen den Menschen, an ihn zu glauben, seine Gebote richtig zu verstehen und zu erfüllen. Die Aussagen der Evangelisten stimmen nicht in allen Details überein, was ihre Unabhängigkeit voneinander beweist: Die Aussagen von Augenzeugen sind immer individuell gefärbt. Der Heilige Geist bescheinigt nicht die Genauigkeit der Einzelheiten der im Evangelium beschriebenen Tatsachen, sondern spirituelle Bedeutung in ihnen enthalten.

Die geringfügigen Widersprüche in der Darstellung der Evangelisten erklären sich aus der Tatsache, dass Gott den Priestern völlige Freiheit bei der Vermittlung bestimmter spezifischer Tatsachen in Bezug auf verschiedene Kategorien von Zuhörern gegeben hat, was die Einheit von Bedeutung und Richtung aller vier Evangelien weiter unterstreicht (vgl auch Allgemeine Einführung, S. 13 und 14).

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1 Inschrift. Das Matthäusevangelium in der russischen und slawischen Übersetzung trägt den gleichen Titel. Aber dieser Titel ist nicht vergleichbar mit dem Titel des Evangeliums im Griechischen. Dort ist es nicht so klar wie im Russischen und Slawischen und kurz: „nach Matthäus“; und die Worte „Evangelium“ oder „Evangelium“ sind es nicht. Der griechische Ausdruck „nach Matthäus“ ist erklärungsbedürftig. Die beste Erklärung ist die folgende. Das Evangelium ist eins und unteilbar und gehört Gott und nicht den Menschen. Unterschiedliche Leute sie legten nur das eine Evangelium dar, das ihnen von Gott gegeben wurde, oder das Evangelium. Es gab mehrere solcher Leute. Aber eigentlich heißen vier Personen Evangelisten, Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Sie schrieben vier Evangelien, d.h. sie präsentierten, jedes aus verschiedenen Blickwinkeln und auf seine Weise, ein einziges und gemeinsames Evangelium über die einzige und unteilbare Persönlichkeit des Gottmenschen. Deshalb sagt das griechische Evangelium: nach Matthäus, nach Markus, nach Lukas und nach Johannes, also ein Evangelium Gottes nach der Auslegung von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Nichts hindert uns natürlich daran, der Übersichtlichkeit halber das Wort Evangelium oder Evangelium an diese griechischen Ausdrücke anzufügen, wie dies schon in der fernsten Antike geschah, zumal seit den Titeln der Evangelien: nach Matthäus, nach Markus und andere gehörten nicht selbst zu den Evangelisten. Ähnliche Ausdrücke wurden von den Griechen für andere Personen verwendet, die etwas geschrieben haben. Ja in Apostelgeschichte 17:28 es heißt „wie einige Ihrer Dichter gesagt haben“, aber in der wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen „nach Ihren Dichtern“, und dann folgen ihre eigenen Worte. Einer der Kirchenväter Epiphanius von Zypern, spricht von „dem ersten Buch des Pentateuch nach Moses“. (Panarius, haer. VIII, 4) und verstehen, dass der Pentateuch von Moses selbst geschrieben wurde. In der Bibel bedeutet das Wort Evangelium gute Nachricht (z. 2 Samuel 18:20,25- LXX), und im Neuen Testament wird das Wort nur über die gute Nachricht oder gute Nachricht über die Errettung, über den Retter der Welt verwendet.

1,1 Das Matthäusevangelium beginnt mit dem Stammbaum des Erlösers, der von Vers 1 bis 17 dargestellt wird. In der slawischen Übersetzung statt „Genealogie“ „Verwandtenbuch“. Die russischen und slawischen Übersetzungen sind zwar korrekt, aber nicht wörtlich. Auf Griechisch - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos bedeutet Buch, und Geneseos (Gattung. Fall; Name. Genesis oder Genesis) ist ein Wort, das sowohl ins Russische als auch in andere Sprachen unübersetzbar ist. Daher wurde es ohne Übersetzung (Genesis) in einige Sprachen, einschließlich Russisch, übertragen. Das Wort Genesis bedeutet weniger Geburt als vielmehr Entstehung. Im Allgemeinen bezeichnet es eine relativ langsame Geburt, eher den Geburtsvorgang als den Akt selbst, und das Wort impliziert die Zeugung, das Wachstum und das endgültige Entstehen. Daher die Verbindung des hebräischen Ausdrucks, mit dem einige Genealogien beginnen ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 hören)) in der Bibel, sefer toledot (Buch der Geburten), mit dem griechischen vivlos geneseos. Im Hebräischen ist der Plural das Buch der Geburten, und im Griechischen ist der Singular geneseos, weil das letzte Wort nicht eine Geburt, sondern eine ganze Reihe von Geburten bedeutet. Um die Vielzahl der Geburten zu bezeichnen, wird daher die griechische Genesis im Singular verwendet, obwohl sie manchmal im Plural vorkommt. Wir müssen also unsere slawischen (Verwandtschaftsbuch, Verwandtschaftsbuch, Gattungskalkül) und russischen Übersetzungen, wenn nicht vollständig, so doch annähernd genau anerkennen und zugeben, dass es unmöglich ist, Griechisch („vivlos geneseos“) anders als mit dem zu übersetzen Wortgenealogie, es ist unmöglich, mangels eines geeigneten russischen Wortes. Wenn anstelle des Wortursprungs im Slawischen manchmal Sein und manchmal Leben verwendet wird, kann eine solche Ungenauigkeit aus demselben Grund erklärt werden.

Was bedeuten die Worte „Jesus Christus“ in Vers 1? Natürlich im Sinne des Eigennamens einer bekannten historischen Person (so in Vers 18 – das Wort „Christus“ ohne Glied), deren Leben und Wirken der Evangelist den Lesern präsentieren wollte. Aber reichte es nicht, diese historische Person einfach Jesus zu nennen? Nein, denn das wäre unbestimmt. Der Evangelist will den Stammbaum Jesu darstellen, der sowohl Juden als auch Heiden bereits als Christus bekannt geworden ist und den er selbst nicht als einfachen Menschen, sondern als Christus, den Gesalbten, den Messias, anerkennt. Jesus ist ein hebräisches Wort, das von Yeshua oder (vor der babylonischen Gefangenschaft) Yehoshua umgewandelt wurde, was „Gott der Retter“ bedeutet. So steht es im 18. Vers. Dieser Name war unter den Juden üblich. Christus bedeutet auf Hebräisch Messias der Gesalbte oder der Gesalbte. Im Alten Testament war dieser Name ein gebräuchliches Substantiv. Dies war der Name der jüdischen Könige, Priester und Propheten, die mit heiligem Öl oder Öl gesalbt wurden. Im Neuen Testament wurde der Name richtig (was normalerweise durch den griechischen Begriff angezeigt wird), aber nicht sofort. Nach der Auslegung der Seligen Theophylakt, der Herr wird Christus genannt, weil er als König über die Sünde regierte und regiert; als Priester ein Opfer für uns dargebracht; und Er wurde als der Herr mit wahrem Öl vom Heiligen Geist gesalbt.

Indem er eine wohlbekannte historische Person als Christus bezeichnete, musste der Evangelist beweisen, dass er sowohl von David als auch von Abraham abstammt. Der wahre Christus oder Messias musste von den Juden kommen (der Nachkomme Abrahams sein) und war für sie undenkbar, wenn er nicht von David und von Abraham kam. Aus einigen Stellen des Evangeliums geht klar hervor, dass die Juden nicht nur den Ursprung von Christus, dem Messias, von David meinten, sondern auch Seine Geburt in der Stadt, in der David geboren wurde (z. Matthäus 2:6). Die Juden würden niemanden als Messias anerkennen, der nicht von David und Abraham abstammt. Diesen Vorfahren wurden Verheißungen über den Messias gegeben. Und der Evangelist Matthäus hat sein Evangelium zweifellos in erster Linie für die Juden geschrieben. " Nichts könnte für einen Juden angenehmer sein, als ihm zu sagen, dass Jesus Christus ein Nachkomme von Abraham und David war"(Johannes Chrysostomus). Die Propheten prophezeiten zum Beispiel über Christus wie über den Sohn Davids. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Hesekiel ( Hesekiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), usw. Daher sagt der Evangelist, wenn er von Christus oder dem Messias spricht, sofort, dass er der Sohn Davids, der Sohn Abrahams - der Sohn im Sinne eines Nachkommen - so oft unter den Juden war. In Worten: Sohn Davids, Sohn Abrahams, sowohl im griechischen Evangelium als auch im Russischen, gibt es einige Zweideutigkeiten. Diese Worte können verstanden werden: Jesus Christus, der der Sohn (Nachkomme) Davids war, der (wiederum) ein Nachkomme Abrahams war. Aber es ist möglich und so: der Sohn Davids und der Sohn Abrahams. An der Sache ändern beide Auslegungen freilich nicht das Geringste. Wenn David der Sohn (Nachkomme) Abrahams war, dann war natürlich auch Christus als Sohn Davids der Nachkomme Abrahams. Aber die erste Interpretation entspricht eher dem griechischen Text.

1:2 (Lukas 3:34) Indem er sagt, dass Jesus Christus der Sohn Davids und der Sohn Abrahams war, beweist der Evangelist ab dem 2. Vers diese Idee ausführlicher. Der Evangelist nennt Abraham, Isaak, Jakob, Judas und weist auf berühmte historische Persönlichkeiten hin, denen Verheißungen gegeben wurden, dass der Retter der Welt von ihnen kommen würde ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 usw.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Tarife und Zara ( Gen 38:24-30) waren Zwillingsbrüder. Esrom, Aram, Aminadab und Nachschon wurden wahrscheinlich alle in Ägypten geboren und lebten dort, nachdem Jakob und seine Söhne dorthin ausgewandert waren. Esrom, Aram und Aminadab werden in erwähnt 1 Chronik 2:1-15 nur dem Namen nach, aber nichts Besonderes ist bekannt. Nahshons Schwester Elizabeth heiratete Aaron, den Bruder von Moses. BEI 1 Chronik 2:10 und Numeri 2:3 Nahsson wird der „Prinz“ oder „Häuptling“ der „Söhne Judas“ genannt. Er gehörte zu den Personen, die an der Berechnung der Menschen in der Wüste Sinai ( Numeri 1:7), und der erste opferte ein Opfer bei der Errichtung der Stiftshütte ( Numeri 7:2), etwa vierzig Jahre vor der Eroberung Jerichos.

1:5 Nachschons Sohn Salmon war unter den Kundschaftern in Jericho, die von der Hure Rahab in ihrem Haus versteckt wurden ( Josua 2:1; 6:24 ). Salmon heiratete sie. Laut dem Evangelisten wurde Boas aus dieser Ehe geboren. Aber die Bibel sagt nicht, dass Rahab die Frau von Salmon war (siehe Kap. Rut 4:21; 1 Chronik 2:11). Daraus wird geschlossen, dass der Evangelist bei der Zusammenstellung der Genealogie „Zugang zu anderen Informationen als den Büchern des Alten Testaments hatte“. Die Lesung des Namens Rahab ist unstetig und unbestimmt: Rahav, Rahab, und bei Josephus Flavius ​​​​- Rahava. Es gibt diesbezüglich zeitliche Schwierigkeiten. Die Geburt von Obed aus Boas und Ruth wird im Buch Ruth ausführlich beschrieben. Ruth war eine Moabiterin, eine Ausländerin, und die Juden hassten Ausländer. Der Evangelist erwähnt Rut, um zu zeigen, dass unter den Vorfahren des Erlösers nicht nur Juden, sondern auch Ausländer waren. Aus den Berichten Ruths in der Heiligen Schrift lässt sich schließen, dass ihr moralischer Charakter sehr attraktiv war.

1:6 Es ist bekannt, dass Jesse acht Söhne hatte ( 1 Samuel 16:1-13; an 1 Chronik 2:13-15 Sieben). Der jüngste von ihnen war David. Issai lebte in Bethlehem und war der Sohn eines Ephrathiters aus dem Stamm Juda, Obed; zur Zeit Sauls erreichte er ein hohes Alter und war der Älteste unter den Menschen. Während der Verfolgung Davids war Saul in Gefahr. In Bezug auf die Geburt Davids durch Isai fügt der Evangelist hinzu, dass Isai den König David gezeugt hat. Es gibt keinen solchen Anstieg, wenn andere Könige, Nachkommen Davids, erwähnt werden. Vielleicht, weil es überflüssig war; es genügte, einen David zum König zu berufen, um zu zeigen, dass die Generation der Könige, der Vorfahren des Erlösers, mit ihm begann. David hatte unter anderem die Söhne Salomo und Nathan. Der Evangelist Matthäus führt die weitere Genealogie entlang der Linie von Solomon, Luke ( Lukas 3:31) - Nathan. Salomo war der Sohn Davids von derjenigen, die hinter Uria stand, das heißt von einer solchen Frau, die zuvor hinter Uria stand. Die Einzelheiten dazu sind im 2. Buch der Könige, Kap. 11-12 und sind bekannt. Der Evangelist erwähnt Batseba nicht namentlich. Aber die Erwähnung dient hier als Ausdruck des Wunsches, die Abweichung von zu bezeichnen richtige Reihenfolge in der Genealogie, da Davids Ehe mit Bathseba ein Verbrechen war. Über Bathseba ist sehr wenig bekannt. Sie war die Tochter von Ammiel und die Frau von Uriah dem Hethiter, und aller Wahrscheinlichkeit nach zeichnete sie sich durch viele persönliche Tugenden aus, wenn sie die Lieblingsfrau des Königs wurde und einen bedeutenden Einfluss auf ihn hatte. Salomo wurde auf ihren Wunsch zum Thronfolger ernannt.

1:7 Salomo regierte vierzig Jahre (1015-975 v. Chr.). Er baute einen Tempel in Jerusalem. Rehabeam oder Regovoam, der Sohn Salomos, regierte in Juda nur „über die Söhne Israels, die in den Städten Judas lebten“. Er trat für 41 Jahre in das Königreich ein und regierte 17 Jahre (975-957) in Jerusalem. Nach ihm bestieg sein Sohn Abija den Thron und regierte drei Jahre (957-955). Nach Abija regierte sein Sohn Asa (955-914).

1:8 Nach Asa regierte Josaphat oder sein Sohn Josaphat 35 Jahre und regierte 25 Jahre (914-889). Nach Joschafat regierte Joram, oder Joram, 32 Jahre alt, und regierte 8 Jahre (891-884). Hinter Joram hat Matthäus einen Pass von drei Königen: Ahasja, Joas und Amazja, die im Allgemeinen von 884 bis 810 regierten. Wenn diese Auslassung nicht zufällig, aus Versehen eines Schreibers, sondern absichtlich erfolgte, so ist der Grund für den Ausschluss der drei genannten Könige aus dem Stammbaum darin zu suchen, dass der Evangelist sie für unwürdig hielt, zu den Erben gezählt zu werden von David und die Vorfahren von Jesus Christus Weder im Königreich Juda noch im Königreich Israel haben Bosheit und Aufruhr nach volkstümlicher Vorstellung jemals eine solche Entwicklung erreicht wie in der Zeit Ahabs, mit dessen Haus durch Atalja die Könige Ahasja, Joasch und Amazja in Verbindung standen..

1:9 Jorams Urenkel Usias (810-758) wird in der Bibel auch Asarja genannt. Nach Usija regierte Jotham oder sein Sohn Jotham 25 Jahre und regierte 16 Jahre in Jerusalem (758-742). Nach Jotham bestieg sein Sohn Ahas, 20 Jahre alt, den Thron und regierte 16 Jahre (742-727) in Jerusalem.

1:10 Nach Ahas regierte sein Sohn Hiskia und regierte 29 Jahre (727-698). Nach Hiskia bestieg sein Sohn Manasse den Thron, 12 Jahre alt und regierte 50 Jahre (698-643). Nach Manasse regierte sein Sohn Ammon oder Amon (im Matthäusevangelium laut den ältesten Manuskripten Sinai und Vatikan usw. sollte es heißen: Amos; aber in anderen, weniger wertvollen, aber zahlreichen Manuskripten: Amon ), 22 Jahre und regierte zwei Jahre (643-641).

1:11 Josia kam für 8 Jahre auf den Thron und regierte 31 Jahre (641-610).

Nach Josia regierte sein Sohn Joahas, der böse König, nur drei Monate, der „die Völker der Erde“ regierten. Aber der König von Ägypten setzte ihn ab. Da Joahas nicht zu den Vorfahren des Erretters gehörte, erwähnt ihn der Evangelist nicht. Anstelle von Joahas wurde sein Bruder Eliakim, 25 Jahre alt, inthronisiert, und er regierte 11 Jahre lang in Jerusalem (610-599)). Der König von Babylon, Nebukadnezar, unterwarf Eljakim und änderte seinen Namen in Joachim.

Nach ihm regierte sein Sohn Jechonja (oder Joachin) 18 Jahre und regierte nur drei Monate (599). In seiner Regierungszeit näherte sich Nebukadnezar, der König von Babylon, Jerusalem, belagerte die Stadt, und Jechonja zog mit seiner Mutter, seinen Dienern und Fürsten zum König von Babylon. Der König von Babylon nahm ihn und versetzte ihn nach Babylon, und an seine Stelle setzte er Mattanja, den Onkel Jechonjas, und änderte den Namen Mattanjas in Zedekia. Da der Evangelist die weitere Linie von Jechonja auch nach der Umsiedlung nach Babylon führt, brauchte Zedekia nicht erwähnt zu werden. Nach seiner Übersiedlung nach Babylon wurde Jojachin inhaftiert und blieb dort 37 Jahre lang. Danach brachte Evilmerodach, der neue König von Babylon, im Jahr seiner Thronbesteigung Jechonja aus dem Gefängnishaus, sprach ihn freundlich an und stellte seinen Thron über den Thron der Könige, die mit ihm in Babylon waren . Jechonja beendete die Periode der Könige der Juden, die mehr als 450 Jahre dauerte.

So einfach Vers 11 auch ist, seine Auslegung bereitet unüberwindliche und fast unlösbare Schwierigkeiten. Auf Griechisch, und gerade in den besten Manuskripten, nicht wie auf Russisch: Josiah gebar Jeconiah (und nicht Joachim) ... während (während) der babylonischen Migration, dh nach Babylon. Weiter in Vers 12 dasselbe wie auf Russisch. Es wird angenommen, dass die Wörter (nach russischer Übersetzung) Josia zeugte Joachim; Joachim zeugte Jechonja(unterstrichen) Es gibt eine Einfügung in die ursprünglichen Worte von Matthäus, - es ist wahr, sehr alt, bereits Irenäus im zweiten Jahrhundert n. Chr. Bekannt, aber immer noch eine Einfügung, ursprünglich am Rand gemacht, um sich auf die Genealogie von zu einigen Matthäus mit der alttestamentlichen Schrift, und dann - eine Antwort an die Heiden, die den Christen vorwarfen, den Namen Joachim im Evangelium zu vermissen. Wenn die Erwähnung von Joachim echt ist, dann ist es leicht zu erkennen (aus der russischen Übersetzung), dass es von Salomo bis Jojachin nicht 14 Generationen oder Generationen gab, sondern 15, was der Aussage des Evangelisten in widerspricht 17 Kunst. Um diese Auslassung zu erklären und die korrekte Lesart von Vers 11 wiederherzustellen, beachten Sie Folgendes. BEI 1 Chronik 3:15,16,17 Die Söhne von König Josia werden wie folgt aufgelistet: "der erstgeborene Joahas, der zweite - Jojakim, der dritte - Zedekia, der vierte - Sellum." Dies zeigt, dass Joachim drei Brüder hatte. Weiter: "Joachims Söhne: Joachim, sein Sohn, Zedekia, sein Sohn." Dies zeigt, dass Jechonja nur einen Bruder hatte. Schließlich: „die Söhne Jojachins: Assir, Salafiel“ usw. Hier stimmt die evangelische Genealogie fast mit der Genealogie überein 1 Chronik 3:17. BEI 2 Könige 24:17 Mattanja oder Zedekia wird der Onkel Jojachins genannt. Nachdem wir diese Zeugnisse sorgfältig untersucht haben, sehen wir, dass Josiah einen Sohn (zweiten) Joachim hatte; er hatte mehrere Brüder, von denen der Evangelist nicht spricht; spricht aber inzwischen von den Brüdern Jeconiahs 1 Chronik 3:16 letzterer hatte nur einen Bruder, Zedekia, was mit dem Zeugnis des Evangelisten Matthäus nicht vereinbar ist. Daher wird angenommen, dass es zwei Jeconiahs gab, den ersten Jeconiah, der auch Joachim genannt wurde, und den zweiten Jeconiah. Jechonja der Erste hieß ursprünglich Eljakim, dann änderte der König von Babylon seinen Namen in Joachim. Dass er noch Jeconiah hieß, erklärte sich schon in der Antike (Hieronymus) damit, dass der Schreiber Joachin leicht mit Joachim verwechseln konnte, indem er x zu k und n zu m änderte. aufgrund der völligen Ähnlichkeit der in beiden Namen verwendeten Konsonanten. Wenn wir eine solche Interpretation akzeptieren, sollten wir Vers 11 des Matthäusevangeliums wie folgt lesen: „Josia zeugte Josiah (sonst Eliakim, Joachim) und seine Brüder“ usw.; Kunst. 12: „Jeconiah the second begat Salathiel“, etc. Gegen eine solche Interpretation wird eingewandt, dass eine solche Bezeichnung von Gattungen gegen die in der Genealogie beobachteten Gepflogenheiten verstoße. Wenn die obige Interpretation richtig wäre, hätte sich der Evangelist so ausdrücken sollen: „Josiah zeugte Jeconiah den Ersten, Jeconiah der Erste zeugte Jeconiah den Zweiten, Jeconiah der Zweite zeugte Salathiel“, usw. Diese Schwierigkeit wird anscheinend nicht durch die gelöst Annahme, dass "die Namen von Vater und Sohn so ähnlich sind, dass sie bei der Wiedergabe auf Griechisch versehentlich identifiziert oder verwechselt wurden". In Anbetracht dessen schlagen andere Ausleger, um diese Schwierigkeit zu lösen, vor, dass die ursprüngliche Lesart von Vers 11 lautete: „Josia zeugte Jojakim und seine Brüder; Joachim zeugte Jechonja während des babylonischen Exils." Diese letzte Interpretation ist besser. Zwar stimmt es aufgrund der Neuordnung der Worte „und seiner Brüder“ nicht mit dem bestehenden, durch alte und bedeutende Manuskripte bestätigten griechischen Text des Matthäusevangeliums überein, jedoch kann davon ausgegangen werden, dass die Neuordnung vorgenommen wurde versehentlich von den alten Schriftgelehrten. Zur Unterstützung der letztgenannten Interpretation kann auch darauf hingewiesen werden, dass der bestehende griechische Text, d. h., wie oben erwähnt, „Josia zeugte Jechonja und seine Brüder während (russische Übersetzung) der babylonischen Auswanderung“ nicht ohne solche oder andere Änderungen und Umordnungen akzeptiert werden kann und ist eindeutig falsch, denn Josia lebte nicht während der babylonischen Völkerwanderung oder während dieser, sondern 20 Jahre früher. So weit wie früher Jer 22:30, wo es über Joachim heißt: „So spricht der Herr: schreibe einen Mann nieder, sein Kinderloser, ein Unglücklicher in seinen Tagen“, dann werden die Worte „kinderlos“ durch die nachfolgenden Äußerungen des Propheten erklärt, woraus deutlich wird dass die Kinder Jojakims nicht auf dem Thron Davids sitzen und „in Juda herrschen“ werden. In diesem letzten Sinne ist der Ausdruck „kinderlos“ zu verstehen.

1:12 (Lukas 3:27) Unter den Söhnen Jechonjas in 1 Chronik 3:17 Salafiel wird erwähnt. Aber nach Art. 18 und 19 Jechonja hatte auch einen Sohn, Thedaja, und ihm wurde Serubbabel geboren. So gibt es im Matthäusevangelium offenbar auch hier wieder eine Lücke - Fedai. In der Zwischenzeit wird Serubbabel an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift und bei Josephus Flavius ​​überall als Sohn von Salafiel bezeichnet ( 1 Fahrt 3:2; Nehemia 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude. alt XI, 3, §1 usw.). Um diese Schwierigkeit zu erklären, wird angenommen, dass Thedaiah aufgrund des Gesetzes der Frömmigkeit die Frau des verstorbenen Salafiel für sich nahm, und so wurden die Kinder von Thedaiah gemäß dem Gesetz die Kinder von Salafiel, seinem Bruder.

1:13-15 Durch 1 Chronik 3:19ff. Abihu gehört nicht zu den Söhnen und Enkeln von Serubbabel. Aufgrund der Ähnlichkeit der Namen von Hebr. und Griechisch schlagen vor, dass Abihu identisch ist mit Godaviahu v. 24. desselben Kapitels und Judas Lukas 3:26. Wenn ja, dann ist im 13. Vers des Matthäus-Evangeliums wieder eine Lücke; genau die Genealogie an der angegebenen Stelle des Buches. Die Chronik wird wie folgt angegeben: Serubbabel, Hananja, Jesaja, Schechanja, Nearja, Elioenai, Godaviahu. Zwar würde die Aufstockung eines solchen Passes mit sechs Personen die Genealogie des Matthäus in Bezug auf die Anzahl der Generationen näher an die Genealogie des Lukas bringen, bei völlig unterschiedlichen Namen, jedoch ist die Identifizierung von Abiud mit Godaviahu sehr zweifelhaft. Einige neuere Interpreten akzeptieren diese Erklärung jedoch. Über die in den Versen 13-15 erwähnten Personen nach Serubbabel und vielleicht Abiud ist weder aus dem Alten Testament noch aus den Schriften des Josephus noch aus dem Talmud und anderen Schriften etwas bekannt. Es ist nur ersichtlich, dass dies der Meinung widerspricht, nach der der Evangelist den Stammbaum des Erlösers allein aus der Bibel erstellt hat, oder diese Meinung zumindest nicht bestätigt.

1:16 (Lukas 3:23) Laut den Evangelisten Matthäus und Lukas beziehen sich die Genealogien eindeutig auf Josef. Aber Matthäus nennt Jakobus den Vater von Josef, Lukas Lukas 3:23- Oder ich. Und der Legende nach waren Joachim und Anna der Vater und die Mutter von Maria. Der Retter, gemäß der klaren Erzählung von Matthäus und Lukas Lukas 1:26; 2:5 war nicht der Sohn Josephs. Warum mussten die Evangelisten dann den Stammbaum Christi zusammenstellen und in ihre Evangelien aufnehmen, der sich in Wirklichkeit nicht auf ihn bezog? Die meisten Ausleger erklären diesen Umstand damit, dass Matthäus die Genealogie der Vorfahren Josefs nachzeichnet und zeigen wollte, dass Jesus kein Eingeborener, sondern der legitime Sohn Josefs und damit der Erbe seiner Rechte und Vorteile als Nachkomme war David. Wenn Lukas in seiner Genealogie auch Joseph erwähnt, dann legt er in Wirklichkeit die Genealogie von Maria dar. Diese Meinung wurde erstmals von dem kirchlichen Schriftsteller Julius Africanus (3. Jahrhundert) geäußert, aus dessen Werk ein Auszug in die Kirche gestellt wird. Geschichte Eusebius (I, 7), mit wiederholten Änderungen im Kommentar zum Lukasevangelium Ambrosius von Mailand, und war Irenäus bekannt (Against Heresies III, 32).

1:17 Das Wort „alle“ bezieht sich am ehesten auf die von Matthäus gezählten Generationen von Abraham bis David. In den folgenden Ausdrücken des Verses wiederholt der Evangelist dieses Wort nicht, wenn er weitere Generationen berechnet. Daher scheint die einfachste Erklärung des Wortes "alle" die folgende zu sein. Der Evangelist sagt „alle Genealogien, die ich in der vorliegenden Genealogie von Abraham bis David angegeben habe“, usw. Die Zahl 14 war unter den Juden kaum heilig, obwohl sie aus der wiederholten heiligen Zahl 7 zusammengesetzt war. Es kann angenommen werden, dass der Evangelist , der vierzehn Gattungen von Abraham bis David sowie von Jeconiah bis Christus gezählt hatte, wollte etwas Rundheit und Richtigkeit in der Berechnung der Gattungen zeigen, warum er die Zahl 14 für die mittlere (Königs-) Periode seiner Genealogie akzeptierte und einige freigab Gattungen für diesen Zweck. Diese Technik ist etwas künstlich, entspricht aber voll und ganz den Sitten und Gebräuchen der Juden. Etwas Ähnliches passiert in Gen 5:3ff., 2:10ff., wo von Adam bis Noah und von Noah bis Abraham bis zu 10 Generationen gezählt werden. Generationen werden als Generationen verstanden – vom Vater zum Sohn.

Somit kann der Stammbaum Christi nach Matthäus in folgender Form dargestellt werden: I. Abraham. Isaak. Jacob. Judas. Tarife. Esröm. Aram. Aminadab. Nahsson. Lachs. WER. Ovid. Jesse. David. II. Solomon. Rehabeam. Avia. Als ein. Josaphat. Joram. Ozzia. Jotham. Ahas. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josia. Joachim. III. Jojachin. Salafiel. Serubbabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleasar. Matthias. Jacob. Joseph. Jesus Christus.

1:18 (Lukas 2:1,2) Zu Beginn dieses Verses verwendet der Evangelist dasselbe Wort wie zu Beginn von Vers 1: Genesis. Im Russischen und Slawischen wird dieses Wort nun mit dem Wort: Weihnachten übersetzt. Auch die Übersetzung ist mangels eines passenden russischen Wortes ungenau. Im eigentlichen Sinne wäre es besser zu übersetzen: „Der Ursprung Jesu Christi (von der Jungfrau Maria) war so.“ Die Verlobungsriten der Juden waren unseren etwas ähnlich, die mit dem Segen von Braut und Bräutigam stattfinden. Über die Verlobung wurde ein Verlobungsvertrag geschlossen oder es wurde vor Zeugen ein feierliches mündliches Versprechen gegeben, dass die und die Person die und die Braut heiraten würde. Nach der Verlobung galt die Braut als verlobte Frau ihres Bräutigams. Ihre Vereinigung konnte nur durch die richtige Scheidung zerstört werden. Aber zwischen Verlobung und Heirat vergingen, wie in unserem Fall, manchmal ganze Monate (vgl. Deut 20:7). Maria ist ein griechisches Wort; auf Aramäisch - Mariam und auf Hebr. - Miriam oder Miriam, das Wort leitet sich vom hebräischen meri - Sturheit, Eigensinn - oder otrum, "erhaben sein, hoch" ab. Laut Jerome bedeutet der Name Domina. Alle Produktionen sind fragwürdig.

Bevor sie sich zusammenschlossen, das heißt, bevor die Hochzeit selbst stattfand. Ob Joseph und Mary nach ihrer Verlobung im selben Haus lebten, ist unbekannt. Laut Chrysostomus „ Maria lebte bei ihm(Joseph) im Haus." Aber der Ausdruck „Fürchte dich nicht, Maria zur Frau zu nehmen“ scheint darauf hinzudeuten, dass Joseph und Maria nicht im selben Haus lebten. Andere Interpreten stimmen mit Chrysostomos überein.

Es stellte sich heraus - es wurde Fremden aufgefallen.

Vom Heiligen Geist. Alle Umstände, von denen der Evangelist spricht, die sich durch seinen wunderbaren Charakter auszeichnen, sind für uns unverständlich (vgl. Lukas 3:22; Apostelgeschichte 1:16; Eph 4:30).

1:19 Ihr Ehemann – das Wort „Mann“ bedeutet in der wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen wörtlich „Ehemann“, nicht „Verlobte“. Aber es ist klar, dass der Evangelist dieses Wort im Sinne eines Beschützers, Patrons und vielleicht sogar Verlobten verwendet. Andernfalls würde es einen offensichtlichen Widerspruch in seiner eigenen Erzählung geben. Im Heiligen In der Heiligen Schrift werden die Worte Ehemann und Ehefrau manchmal nicht im Sinne von Ehepartnern verwendet ( Gen 29:21; Di 22:24).

Gerecht sein - Hebr. Zaddik. Dies war der Name der frommen Leute, die immer versuchten, die Dekrete des Gesetzes zu erfüllen. Warum Joseph hier so genannt wird, ist klar. Als er sah, dass Maria schwanger war, dachte er, dass sie Unrecht getan hatte, und da das Gesetz schlechte Taten bestraft, machte sich auch Joseph daran, Maria zu bestrafen, obwohl diese Bestrafung aufgrund seiner Güte leicht hätte sein müssen. Das Wort gerecht bedeutet jedoch nicht freundlich oder liebevoll. Im Evangelium kann man deutlich den Kampf der Gefühle in der Seele Josephs beobachten: Einerseits war er gerecht, andererseits behandelte er Maria mit Mitleid. Nach dem Gesetz musste er Macht ausüben und sie bestrafen, aber aus Liebe zu ihr wollte er sie nicht öffentlich machen, dh verleumden, anderen von ihr erzählen und dann aufgrund seiner Ankündigung oder Geschichte , fordern die Bestrafung Marias. Das Wort gerecht durch den Ausdruck unwillig wird nicht erklärt; dies ist das letzte - ein zusätzliches und spezielles Partizip (im griechischen Partizip). Joseph war ein strenger Hüter des Gesetzes und wollte Maria außerdem nicht bekannt machen. Das Wort „Ankündigen“ wird im Griechischen anders gelesen: 1. Eine Lesart „Ankündigen“ (δειγματίσαι ) sollte wie folgt erklärt werden: ein Beispiel geben, ein Beispiel geben. Das Wort ist selten, bei den Griechen nicht gebräuchlich, sondern im Neuen Testament nur in Kol 2:15. Es kann dem Ausdruck entsprechen: einfach loslassen. 2. In vielen anderen Manuskripten wird ein stärkeres Wort verwendet - beschämen oder gefährden, dann ankündigen, etwas Böses zu bringen, als eine Frau zu töten, die sich als nicht treu erwiesen hat ( παραδειγματίσαι ). Gesucht – ein anderes Wort wird hier im Griechischen verwendet und nicht unwillig – bedeutet eine Entscheidung, einen Wunsch, die eigene Absicht in die Tat umzusetzen. Das griechische Wort, das mit Loslassen übersetzt wird, bedeutet Scheidung. Scheidung konnte geheim und explizit sein. Die erste wurde in Anwesenheit von nur zwei Zeugen durchgeführt, ohne die Gründe für die Scheidung zu erklären. Das zweite feierlich und mit einer Erklärung der Gründe für die Scheidung vor Gericht machte sich Joseph daran, das erste zu tun. Heimlich kann hier auch geheime Verhandlungen bedeuten, ohne Scheidungsschreiben. Das war natürlich illegal. Deut 24:1; aber ein Scheidungsbrief, selbst wenn er geheim wäre, würde dem im Evangelium verwendeten Wort heimlich widersprechen.

1:20 Aber als Joseph dies dachte, in dem Wort „Gedanke“ im Griechischen. Zögern und Zweifel und sogar Leiden sind impliziert, Siehe, der Engel des Herrn... „Das Wort siehe, hier auf Russisch, wird hauptsächlich in den Evangelien von Matthäus und Lukas verwendet und verleiht der darauf folgenden Rede eine besondere Kraft. Der Leser oder Zuhörer wird hier zu besonderer Aufmerksamkeit aufgefordert. Außerdem erzählt der Evangelist, wie die Zweifel und Zögern Josephs beseitigt wurden. Der Engel des Herrn bei der Verkündigung ist der Jungfrau Maria in Wirklichkeit erschienen, weil ihrerseits eine bewusste Einstellung zum Engels-Evangelium und Zustimmung erforderlich war; das Evangelium des Engels Maria war für die Zukunft und überragend. Ein Engel erscheint Joseph in einem Traum, der den Schlaf als Werkzeug oder Mittel wählt und gleichzeitig weniger perfekt ist als die Vision im Wachzustand, um den göttlichen Willen mitzuteilen. Das Evangelium für Joseph war nicht so wichtig wie das Evangelium für Maria, es war nur eine Warnung.

Engel bedeutet Bote, Bote; aber hier natürlich kein einfacher Bote, sondern der des Herrn. Wie dem Lukasevangelium zu entnehmen ist, handelte es sich dabei um den Engel Gabriel. Er sagte Joseph in einem Traum (Joseph, Sohn Davids - Nominative statt Namen auf Griechisch), dass er keine Angst haben sollte, Maria, seine Frau, anzunehmen. Haben Sie keine Angst – hier in der Bedeutung: Zögern Sie nicht, etwas zu tun. Akzeptieren - Die Interpretation dieses Wortes hängt davon ab, ob Maria in Josephs Haus oder außerhalb davon war. Wenn sie es wäre, dann würde "annehmen" die Wiederherstellung ihrer Rechte als Verlobte bedeuten; wenn sie es nicht war, bedeutet das Wort zusätzlich zu dieser Wiederherstellung auch ihre Aufnahme in das Haus Josephs aus dem Haus ihres Vaters oder Verwandten. Deine Frau: nicht im Sinne von „als deine Frau“. Der Grund, warum Joseph Maria annehmen musste, ist in ihr geboren, also ein noch nicht geborenes oder auf die Welt gekommenes, sondern erst gezeugtes Baby, daher das neutrale Geschlecht. Von der Zeit des Traums an musste Joseph der Vormund und Patron sowohl der Mutter selbst als auch des Säuglings werden.

1:21 Einen Sohn gebären – das gleiche Verb (τέξεται) wird wie in V. 25 verwendet, um den eigentlichen Geburtsakt anzuzeigen (s. Gen 17:19; Lukas 1:13). Das Verb γεννάω wird nur verwendet, wenn die Herkunft der Kinder vom Vater angegeben werden muss. Und Sie werden benennen - (so auf Griechisch; in slawischen und einigen russischen Ausgaben: sie werden benennen) anstelle eines Namens, Name, die Zukunft anstelle von Befehl. Wir verwenden es auch, um abgeschwächte Befehle auszudrücken, manchmal überhaupt nicht anders in Form aus dem Imperativ (schreiben, schreiben, lernen, schauen, schauen usw.). Denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten. Er, er ist es, er allein, wird sein Volk retten (griechisch λαòν), sein eigenes, das heißt ein bekanntes Volk, das ihm gehört und keinem anderen. Zunächst einmal wird hier das jüdische Volk verstanden – so konnte Joseph diese Worte verstehen; dann gehören Menschen aus allen Nationen, aber aus den jüdischen und aus anderen Nationen nur die Personen, die seine Nachfolger sind, die an ihn glauben, ihm eigentlich. Von ihren Sünden (griechisch, seine, das heißt, die Menschen) - nicht von der Strafe für Sünden, sondern von den Sünden selbst - eine sehr wichtige Bemerkung, die auf die Echtheit des Matthäusevangeliums hinweist. Ganz am Anfang der Evangelisation des Evangeliums, selbst als das spätere Wirken Christi noch nicht klar und bestimmt geworden war, wird darauf hingewiesen, dass Jesus Christus sein Volk von ihren Sünden retten wird, nicht von der weltlichen Unterwerfung unter weltliche Macht, sondern gerade von Sünden, Verbrechen gegen die Gebote Gottes. Hier haben wir eine klare Bezeichnung für das Wesen des zukünftigen „geistigen Wirkens Christi“.

1:22 Es ist nicht bekannt, wessen Worte in diesem Vers wiedergegeben werden, der Engel oder der Evangelist. Laut Chrysostomus „ eines Wunders würdig und seiner selbst würdig rief der Engel aus und sagte"usw. Das heißt, ein Engel nach Chrysostomus," schickt Joseph zu Jesaja, damit er beim Aufwachen, wenn er seine Worte vergisst, als völlig neu, genährt von der Schrift, sich an die Worte des Propheten erinnert und gleichzeitig seine Worte in Erinnerung bringt". Diese Meinung wird auch von einigen der neuesten Interpreten mit der Begründung unterstützt, dass, wenn wir diese Worte als vom Evangelisten stammend betrachten, die Rede des Engels unklar und unvollendet erscheinen würde.

1:23 Die Worte des Engels (oder nach einer anderen Meinung des Evangelisten selbst) finden sich in Jesaja 7:14. Sie werden mit geringfügigen Abweichungen von der LXX-Übersetzung angegeben; wurden von Jesaja zum jüdischen König Ahas anlässlich des Einfalls der Könige von Syrien und Israel in Juda gesprochen. Die Worte des Propheten wiesen am ehesten auf die Umstände seiner Zeit hin. Wird im hebräischen Original und im Griechischen verwendet. übersetzen Das Wort Jungfrau bedeutet wörtlich eine Jungfrau, die auf natürliche Weise und von einem Ehemann einen Sohn gebären muss (s. Jesaja 8:3), wo dieselbe Jungfrau als Prophetin bezeichnet wird. Aber dann weitet sich der Gedanke des Propheten aus, er beginnt über zukünftige Ereignisse nachzudenken, die mit einer völligen Veränderung der gegenwärtigen Umstände einhergehen werden – statt der Invasion der Könige von Israel und Syrien wird der König von Assyrien Juda unterwerfen. Er „wird durch Judäa gehen, es überfluten und sich hoch erheben – es wird den Hals erreichen; und die Ausbreitung ihrer Flügel wird die ganze Breite deines Landes sein, Emmanuel!“ ( Jesaja 8:8). Wenn man unter der ersten Prophezeiung ein gewöhnliches Mädchen, eine gewöhnliche Geburt und einen gewöhnlichen jüdischen Jungen namens Immanuel verstehen sollte, dann in Jesaja 8:8 mit diesem Namen wird, wie aus den Worten des Propheten hervorgeht, Gott selbst genannt. Obwohl sich die Prophezeiung in den talmudischen Schriften nicht auf den Messias bezog, ist klar ersichtlich, dass sie eine höhere Bedeutung hat. Die messianische Anwendung der Prophetie erfolgte zum ersten Mal im Matthäusevangelium. Wenn die Worte des 23. Art. und waren die Worte eines Engels, dann sollte der Ausdruck „was bedeutet es“ usw. dem Evangelisten selbst zugeschrieben werden. Dies ist ein gebräuchlicher griechischer Ausdruck, der zeigt, dass ein hebräisches Wort oder Wörter übersetzt oder interpretiert werden, wenn sie aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt werden. Einigen Auslegern zufolge ist „was bedeutet das“ ein Beweis dafür, dass das Matthäusevangelium ursprünglich nicht auf Hebräisch, sondern auf Griechisch geschrieben wurde. Andererseits hieß es, bei der Übersetzung des Evangeliums ins Griechische sei der Ausdruck entweder vom Übersetzer oder vom Evangelisten selbst eingefügt worden.

1:24 Als Joseph aus seinem Schlaf erwachte, tat er, was ihm der Engel des Herrn befahl (richtig geplant, festgesetzt, bestimmt).

1:25 (Lukas 2:7) In diesem Vers ist es notwendig, zunächst die Wörter als endlich, buchstäblich vor, slawisch zu erklären: bis, bis. Nach alten und modernen Interpreten hat dieses Wort keine solche Bedeutung: vorher, also nachher (vgl. Gen 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Die korrekte Erklärung dieses Verses ist folgende: Der Evangelist spricht nur von der Zeit vor der Geburt des Kindes und spricht oder argumentiert nicht über die spätere Zeit. Allgemein " Was nach der Geburt passiert ist, müssen Sie beurteilen"(Johannes Chrysostomus). Das Wort „Erstgeborener“ findet sich nicht in den wichtigsten und ältesten Manuskripten, Xin. und v. Aber in anderen Manuskripten, weniger wichtig, aber zahlreich, wird das Wort hinzugefügt. Es findet sich in Lukas 2:7 wo es keine Abweichungen gibt. Bedeutet die erste - die letzte, aber nicht immer. In einigen Fällen folgten dem ersten Sohn weitere. Er rief – der Ausdruck bezieht sich auf Joseph. Er nannte das Kind gemäß dem Befehl des Engels und kraft seiner Autorität als rechtmäßiger, wenn auch nicht natürlicher Vater (vgl. Lukas 1:62,63).

Evangelium

Das Wort „Evangelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) wurde im klassischen Griechisch verwendet, um Folgendes zu bezeichnen: a) die Belohnung, die dem Freudenboten (τῷ εὐαγγέλῳ) gegeben wurde, b) das Opfer, das anlässlich einer guten Nachricht oder eines Feiertags geopfert wurde aus demselben Anlass und c) die gute Nachricht selbst. Im Neuen Testament bedeutet dieser Ausdruck:

a) die gute Nachricht, dass Christus die Versöhnung der Menschen mit Gott vollbracht und uns die größten Segnungen gebracht hat - hauptsächlich die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden ( Matt. 4:23),

b) die Lehre des Herrn Jesus Christus, gepredigt von ihm selbst und seinen Aposteln über ihn als den König dieses Reiches, den Messias und den Sohn Gottes ( 2 Kor. 4:4),

c) alle neutestamentlichen oder christlichen Lehren im Allgemeinen, in erster Linie die Erzählung von Ereignissen aus dem Leben Christi, die wichtigsten ( 1 Kor. 15:1-4) und dann eine Erläuterung der Bedeutung dieser Ereignisse ( Rom. 1:16).

e) Schließlich wird das Wort „Evangelium“ manchmal verwendet, um sich auf den eigentlichen Prozess der Verkündigung der christlichen Lehre zu beziehen ( Rom. 1:1).

Manchmal wird die Bezeichnung und der Inhalt an das Wort „Evangelium“ angehängt. Es gibt zum Beispiel Sätze: das Evangelium des Königreichs ( Matt. 4:23), d.h. frohe Botschaft vom Reich Gottes, das Evangelium des Friedens ( Eph. 6:15), d.h. über die Welt, das Evangelium der Erlösung ( Eph. 1:13), d. h. über Erlösung usw. Manchmal bedeutet der Genitiv nach dem Wort „Evangelium“ den Urheber oder die Quelle der guten Nachricht ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) oder die Identität des Predigers ( Rom. 2:16).

Geschichten über das Leben des Herrn Jesus Christus wurden lange Zeit nur mündlich überliefert. Der Herr selbst hinterließ keine Aufzeichnungen über Seine Worte und Taten. Ebenso waren die 12 Apostel keine geborenen Schriftsteller: Sie waren „ungelehrte und einfache Leute“ ( Handlungen. 4:13), obwohl sie lesen und schreiben können. Unter den Christen der apostolischen Zeit gab es auch sehr wenige „Weise nach dem Fleisch, Starke“ und „Edle“ ( 1 Kor. 1:26), und für die meisten Gläubigen viel Größerer Wert hatte mündliche Geschichten über Christus als schriftliche. So „übermittelten“ (παραδιδόναι) die Apostel und Prediger oder Evangelisten Geschichten von den Taten und Reden Christi, während die Gläubigen „empfingen“ (παραλαμβάνειν), aber natürlich nicht mechanisch, nur durch Erinnerung, wie man von den sagen kann Studenten der rabbinischen Schulen, aber ganze Seele, als ob etwas Lebendiges und Lebengebendes. Aber bald sollte diese Zeit der mündlichen Überlieferung enden. Einerseits müssen Christen in ihren Auseinandersetzungen mit den Juden das Bedürfnis nach einer schriftlichen Darstellung des Evangeliums verspürt haben, die, wie Sie wissen, die Realität der Wunder Christi leugneten und sogar behaupteten, Christus habe sich nicht zum Messias erklärt . Es war notwendig, den Juden zu zeigen, dass Christen authentische Geschichten über Christus von Personen haben, die entweder zu seinen Aposteln gehörten oder in enger Verbindung mit Augenzeugen der Taten Christi standen. Andererseits wurde die Notwendigkeit einer schriftlichen Darstellung der Geschichte Christi deutlich, weil die Generation der ersten Jünger allmählich ausstarb und die Reihen der direkten Zeugen der Wunder Christi immer dünner wurden. Daher war es notwendig, einzelne Worte des Herrn und Seine ganzen Reden sowie die Geschichten der Apostel über Ihn schriftlich festzuhalten. Damals tauchten hier und da getrennte Aufzeichnungen über das auf, was in der mündlichen Überlieferung über Christus berichtet wurde. Am sorgfältigsten schrieben sie die Worte Christi nieder, die die Regeln des christlichen Lebens enthielten, und waren viel freier in der Übertragung verschiedener Ereignisse aus dem Leben Christi und behielten nur ihren allgemeinen Eindruck bei. So wurde eine Sache in diesen Aufzeichnungen aufgrund ihrer Originalität überall auf die gleiche Weise übermittelt, während die andere modifiziert wurde. Diese ersten Notizen dachten nicht an die Vollständigkeit der Erzählung. Auch unsere Evangelien, wie aus dem Schluss des Johannes-Evangeliums ( Im. 21:25), hatte nicht die Absicht, alle Worte und Taten Christi zu berichten. Dies wird unter anderem daran deutlich, was darin nicht enthalten ist, zum Beispiel ein solcher Spruch Christi: „Geben ist seliger als Nehmen“ ( Handlungen. 20:35). Der Evangelist Lukas berichtet von solchen Aufzeichnungen und sagt, dass viele vor ihm schon begonnen hätten, Erzählungen über das Leben Christi zu verfassen, aber dass sie nicht die gebührende Fülle hätten und daher keine ausreichende „Bekräftigung“ im Glauben gaben ( OK. 1:1-4).

Offensichtlich sind unsere kanonischen Evangelien aus den gleichen Motiven entstanden. Der Zeitraum ihres Erscheinens kann auf etwa dreißig Jahre festgelegt werden - von 60 bis 90 (das letzte war das Johannesevangelium). Die ersten drei Evangelien werden in der Bibelwissenschaft üblicherweise synoptisch genannt, weil sie das Leben Christi so darstellen, dass ihre drei Erzählungen leicht in einer einzigen betrachtet und zu einer ganzen Erzählung kombiniert werden können (Prognosen – aus dem Griechischen – zusammenschauend). Sie wurden vielleicht schon Ende des 1. Jahrhunderts einzeln als Evangelien bezeichnet, aber aus der Kirchenliteratur haben wir Informationen, dass ein solcher Name der gesamten Zusammensetzung der Evangelien erst in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts gegeben wurde. Was die Namen betrifft: „Das Matthäus-Evangelium“, „Das Markus-Evangelium“ usw., dann sollten diese sehr alten Namen aus dem Griechischen wie folgt übersetzt werden: „Das Matthäus-Evangelium“, „Das Markus-Evangelium“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Damit wollte die Kirche sagen, dass es in allen Evangelien ein einziges christliches Evangelium von Christus dem Erlöser gibt, aber nach den Bildern verschiedener Autoren: ein Bild gehört zu Matthäus, das andere zu Markus usw.

vier Evangelium

So betrachtete die alte Kirche die Darstellung des Lebens Christi in unseren vier Evangelien nicht als verschiedene Evangelien oder Erzählungen, sondern als ein Evangelium, ein Buch in vier Formen. Deshalb hat sich in der Kirche hinter unseren Evangelien der Name der vier Evangelien etabliert. Der heilige Irenäus nannte sie „das vierfache Evangelium“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – siehe Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 1, 2., vol. 3 . 11).

Die Kirchenväter verweilen bei der Frage: Warum hat die Kirche nicht ein Evangelium angenommen, sondern vier? Der heilige Johannes Chrysostomus sagt also: „Ist es wirklich unmöglich, dass ein einziger Evangelist alles Notwendige aufschreibt? Natürlich konnte er das, aber wenn vier Leute schrieben, schrieben sie nicht zur gleichen Zeit, nicht am selben Ort, ohne sich zu verständigen oder zu verschwören, und trotzdem schrieben sie so, dass alles ausgesprochen schien durch einen Mund, dann ist dies der stärkste Beweis für die Wahrheit. Sie werden sagen: "Das Gegenteil geschah jedoch, denn die vier Evangelien werden oft in Meinungsverschiedenheiten überführt." Dies ist das eigentliche Zeichen der Wahrheit. Denn wenn die Evangelien in allem und sogar in den Worten genau übereinstimmen würden, dann würde keiner der Feinde glauben, dass die Evangelien nicht in gewöhnlicher gegenseitiger Übereinstimmung geschrieben wurden. Jetzt befreit eine kleine Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen sie von allem Verdacht. Denn was sie über Zeit oder Ort anders sagen, beeinträchtigt die Wahrheit ihrer Erzählung nicht im geringsten. In der Hauptsache, die die Grundlage unseres Lebens und das Wesen der Verkündigung ist, widerspricht keiner dem anderen in irgendetwas und nirgendwo – dass Gott Mensch wurde, Wunder wirkte, gekreuzigt wurde, auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist. ("Gespräche über das Matthäusevangelium", 1).

Eine besondere symbolische Bedeutung findet der heilige Irenäus auch in der Quartärnummer unserer Evangelien. „Da es vier Teile der Welt gibt, in denen wir leben, und da die Kirche über die ganze Erde verstreut ist und ihre Bestätigung im Evangelium hat, war es notwendig, dass sie vier Säulen hat, von denen überall die Unverderblichkeit ausgeht und das Menschengeschlecht wiederbelebt . Das alles ordnende Wort, das auf den Cherubim sitzt, gab uns das Evangelium in vier Formen, aber erfüllt von einem Geist. Auch für David, der um sein Erscheinen betet, sagt er: „Setz dich auf die Cherubim und offenbare dich“ ( PS. 79:2). Aber die Cherubim (in der Vision des Propheten Hesekiel und der Apokalypse) haben vier Gesichter, und ihre Gesichter sind Bilder des Wirkens des Sohnes Gottes. Der heilige Irenäus hält es für möglich, dem Johannesevangelium das Symbol eines Löwen beizufügen, da dieses Evangelium Christus als den ewigen König darstellt und der Löwe der König in der Tierwelt ist; zum Lukasevangelium - das Symbol des Kalbs, da Lukas sein Evangelium mit dem Bild des priesterlichen Dienstes von Zacharias beginnt, der die Kälber schlachtete; zum Matthäusevangelium - ein Symbol einer Person, da dieses Evangelium hauptsächlich die menschliche Geburt Christi darstellt, und schließlich zum Markusevangelium - ein Symbol eines Adlers, weil Markus sein Evangelium mit einer Erwähnung der Propheten beginnt , zu dem der Heilige Geist flog, wie ein Adler auf Flügeln“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Bei anderen Kirchenvätern werden die Symbole des Löwen und des Kalbs verschoben und das erste wird Markus und das zweite Johannes gegeben. Ab dem 5. Jh. In dieser Form begannen sich die Symbole der Evangelisten mit den Bildern der vier Evangelisten in der Kirchenmalerei zu verbinden.

Gegenseitigkeit der Evangelien

Jedes der vier Evangelien hat seine eigenen Merkmale, vor allem das Johannes-Evangelium. Aber die ersten drei haben, wie oben schon erwähnt, extrem viel gemeinsam, und diese Ähnlichkeit fällt schon beim flüchtigen Lesen unwillkürlich ins Auge. Sprechen wir zunächst von der Ähnlichkeit der synoptischen Evangelien und den Ursachen dieses Phänomens.

Sogar Eusebius von Cäsarea teilte in seinen „Kanonen“ das Matthäusevangelium in 355 Teile und stellte fest, dass alle drei Prognostiker 111 davon haben. In neuerer Zeit haben Exegeten eine noch genauere Zahlenformel zur Bestimmung der Ähnlichkeit der Evangelien entwickelt und errechnet, dass die Gesamtzahl der Verse, die alle Wettervorhersager gemeinsam haben, bis zu 350 beträgt. Bei Matthäus sind also 350 Verse nur ihm eigen , in Markus gibt es 68 solcher Verse, in Lukas - 541. Die Ähnlichkeiten sind hauptsächlich in der Übertragung der Worte Christi zu sehen, und die Unterschiede - im erzählenden Teil. Wenn Matthäus und Lukas in ihren Evangelien buchstäblich zusammenlaufen, stimmt Markus ihnen immer zu. Die Ähnlichkeit zwischen Lukas und Markus ist viel enger als zwischen Lukas und Matthäus (Lopukhin - in der Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Bemerkenswert ist auch, dass einige Passagen aller drei Evangelisten in die gleiche Reihenfolge gehen, zum Beispiel die Versuchung und Rede in Galiläa, die Berufung des Matthäus und das Gespräch über das Fasten, das Ohrenzupfen und die Heilung der verdorrten Hand, die Beruhigung des Sturms und Heilung des Dämonischen von Gadarene usw. Die Ähnlichkeit erstreckt sich manchmal sogar auf die Konstruktion von Sätzen und Ausdrücken (z. B. beim Zitieren der Prophezeiung Mal. 3:1).

Was die Unterschiede betrifft, die unter Wettervorhersagern beobachtet wurden, gibt es einige davon. Andere werden nur von zwei Evangelisten berichtet, andere sogar von einem. So zitieren nur Matthäus und Lukas das Gespräch auf dem Berg des Herrn Jesus Christus, erzählen die Geschichte von der Geburt und den ersten Lebensjahren Christi. Ein Lukas spricht von der Geburt Johannes des Täufers. Andere Dinge vermittelt ein Evangelist in einer kürzeren Form als ein anderer oder in einem anderen Zusammenhang als ein anderer. Die Details der Ereignisse in jedem Evangelium sind unterschiedlich, ebenso wie die Ausdrücke.

Dieses Phänomen der Ähnlichkeit und des Unterschieds in den synoptischen Evangelien hat seit langem die Aufmerksamkeit der Interpreten der Heiligen Schrift auf sich gezogen, und es wurden seit langem verschiedene Annahmen aufgestellt, um diese Tatsache zu erklären. Richtiger ist die Meinung, dass unsere drei Evangelisten eine gemeinsame mündliche Quelle für ihre Erzählung vom Leben Christi benutzten. Damals gingen überall Evangelisten oder Prediger über Christus predigend und wiederholten an verschiedenen Orten in mehr oder weniger ausführlicher Form, was es für notwendig erachtete, denen anzubieten, die in die Kirche eintraten. Auf diese Weise wurde ein wohlbekannter bestimmter Typus gebildet mündliches Evangelium, und das ist die Art, die wir in unseren synoptischen Evangelien niedergeschrieben haben. Gleichzeitig nahm sein Evangelium natürlich je nach Ziel, das dieser oder jener Evangelist hatte, einige Besonderheiten an, die nur für sein Werk charakteristisch waren. Dabei ist nicht auszuschließen, dass dem späteren Evangelisten ein älteres Evangelium bekannt gewesen sein könnte. Gleichzeitig sollte der Unterschied zwischen Synoptikern durch die unterschiedlichen Ziele erklärt werden, die jeder von ihnen beim Schreiben seines Evangeliums im Sinn hatte.

Wie wir bereits gesagt haben, unterscheiden sich die synoptischen Evangelien sehr vom Evangelium Johannes des Theologen. So stellen sie fast ausschließlich das Wirken Christi in Galiläa dar, während der Apostel Johannes hauptsächlich den Aufenthalt Christi in Judäa darstellt. Auch inhaltlich unterscheiden sich die synoptischen Evangelien erheblich vom Johannesevangelium. Sie geben sozusagen ein äußereres Bild von Leben, Werken und Lehren Christi und zitieren von den Reden Christi nur solche, die dem Verständnis des ganzen Volkes zugänglich waren. Im Gegensatz dazu lässt Johannes viele Aktivitäten Christi aus, zum Beispiel zitiert er nur sechs Wunder Christi, aber diese Reden und Wunder, die er zitiert, haben eine besondere tiefe Bedeutung und extreme Bedeutung für die Person des Herrn Jesus Christus . Während schließlich die Synoptiker Christus in erster Linie als den Gründer des Reiches Gottes darstellen und daher die Aufmerksamkeit ihrer Leser auf das von ihm gegründete Reich lenken, lenkt Johannes unsere Aufmerksamkeit auf den zentralen Punkt dieses Reiches, von dem aus das Leben entlang der Peripherien des Gottesreiches fließt Reich, d.h. auf den Herrn Jesus Christus selbst, den Johannes als den einziggezeugten Sohn Gottes und als das Licht für die ganze Menschheit darstellt. Schon die antiken Interpreten nannten das Johannesevangelium daher im Gegensatz zu den synoptischen überwiegend spirituell (πνευματικόν), als Darstellung einer überwiegend menschlichen Seite im Angesicht Christi (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.h. leibliches Evangelium.

Es muss jedoch gesagt werden, dass Wettervorhersager auch Passagen haben, die darauf hinweisen, dass als Wettervorhersager das Wirken Christi in Judäa bekannt war ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), so hat Johannes Hinweise auf das kontinuierliche Wirken Christi in Galiläa. Genauso vermitteln Meteorologen solche Christusworte, die seine göttliche Würde bezeugen ( Matt. 11:27), und auch Johannes seinerseits stellt Christus stellenweise als wahren Menschen dar ( Im. 2 etc.; Johannes 8 usw.). Von einem Widerspruch zwischen den Synoptikern und Johannes in der Darstellung des Antlitzes und der Tat Christi kann daher nicht gesprochen werden.

Zuverlässigkeit der Evangelien

Zwar wird seit langem Kritik an der Echtheit der Evangelien geäußert, und in letzter Zeit haben sich diese Kritikangriffe besonders verschärft (die Theorie der Mythen, insbesondere die Theorie von Drews, der die Existenz Christi überhaupt nicht anerkennt), jedoch alle Einwände der Kritik sind so unbedeutend, dass sie beim geringsten Zusammenstoß mit der christlichen Apologetik zerschmettert werden. Wir werden hier jedoch die Einwände der negativen Kritik nicht zitieren und diese Einwände analysieren: Dies wird bei der Interpretation des Textes der Evangelien selbst geschehen. Wir werden nur über die wichtigsten allgemeinen Gründe sprechen, aus denen wir die Evangelien als absolut zuverlässige Dokumente anerkennen. Das ist erstens die Existenz der Überlieferung von Augenzeugen, von denen viele bis zum Erscheinen unserer Evangelien überlebt haben. Warum sollten wir uns weigern, diesen Quellen unseres Evangeliums zu vertrauen? Könnten sie alles erfunden haben, was in unseren Evangelien steht? Nein, alle Evangelien sind rein historisch. Zweitens ist es unverständlich, warum das christliche Bewusstsein - so behauptet die mythische Theorie - das Haupt eines einfachen Rabbiners Jesus mit der Krone des Messias und des Gottessohnes krönen wollte? Warum wird zum Beispiel über den Täufer nicht gesagt, dass er Wunder vollbracht hat? Offensichtlich, weil er sie nicht erschaffen hat. Und daraus folgt, dass, wenn gesagt wird, dass Christus der große Wundertäter ist, dies bedeutet, dass er wirklich so war. Und warum sollte es möglich sein, die Echtheit der Wunder Christi zu leugnen, da das höchste Wunder - Seine Auferstehung - wie kein anderes Ereignis in der antiken Geschichte bezeugt wird (siehe Kap. 1 Kor. fünfzehn)?

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Kommentare zu Kapitel 1

EINFÜHRUNG IN DAS EVANGELIUM VON MATTHÄUS

SYNOPTISCH EVANGELIUM

Die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas werden allgemein als bezeichnet Synoptische Evangelien. synoptisch kommt von zwei griechischen Wörtern, die bedeuten zusammen sehen. Daher haben die oben erwähnten Evangelien diesen Namen erhalten, weil sie die gleichen Ereignisse aus dem Leben Jesu beschreiben. In jedem von ihnen gibt es jedoch einige Ergänzungen oder Auslassungen, aber im Allgemeinen basieren sie auf demselben Material, und dieses Material ist auch auf dieselbe Weise lokalisiert. Daher können sie in parallele Spalten geschrieben und miteinander verglichen werden.

Danach wird es ziemlich offensichtlich, dass sie sehr nahe beieinander liegen. Vergleichen wir zum Beispiel die Geschichte von der Speisung der Fünftausend (Matth. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Lukas 5.17-26), es ist dieselbe Geschichte, die mit fast denselben Worten erzählt wird.

Oder nehmen Sie zum Beispiel eine andere Geschichte über die Heilung eines Gelähmten (Matthäus 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Diese drei Geschichten sind einander so ähnlich, dass sogar die einleitenden Worte „er sagte zum Gelähmten“ in allen drei Geschichten in derselben Form an derselben Stelle stehen. Die Übereinstimmungen zwischen allen drei Evangelien sind so eng, dass man entweder schlussfolgern muss, dass alle drei Material aus der gleichen Quelle genommen haben, oder dass beide auf einem dritten basieren.

ERSTES EVANGELIUM

Wenn man die Sache genauer studiert, kann man sich vorstellen, dass das Markusevangelium zuerst geschrieben wurde und die beiden anderen – das Matthäusevangelium und das Lukasevangelium – darauf basieren.

Das Markusevangelium lässt sich in 105 Stellen unterteilen, von denen 93 bei Matthäus und 81 bei Lukas vorkommen, nur vier der 105 Markusstellen finden sich weder bei Matthäus noch bei Lukas. Es gibt 661 Verse im Markusevangelium, 1068 Verse im Matthäusevangelium und 1149 Verse im Lukasevangelium.Mindestens 606 Verse von Markus sind im Matthäusevangelium und 320 im Lukasevangelium angegeben die 55 Verse des Markusevangeliums, die nicht in Matthäus, 31 aber in Lukas wiedergegeben sind; Daher werden nur 24 Verse von Markus weder in Matthäus noch in Lukas wiedergegeben.

Aber nicht nur die Bedeutung der Verse wird vermittelt: Matthäus verwendet 51 % und Lukas 53 % der Worte des Markusevangeliums. Sowohl Matthäus als auch Lukas folgen in der Regel der im Markusevangelium angenommenen Anordnung von Stoffen und Ereignissen. Manchmal gibt es Unterschiede bei Matthäus oder Lukas vom Markusevangelium, aber das sind sie nie beide waren anders als er. Einer von ihnen folgt immer der Reihenfolge, der Mark folgt.

VERBESSERUNG DES EVANGELIUMS VON MARKUS

Angesichts der Tatsache, dass das Matthäus- und das Lukasevangelium viel umfangreicher sind als das Markusevangelium, könnte man meinen, das Markusevangelium sei eine Zusammenfassung der Evangelien von Matthäus und Lukas. Aber eine Tatsache weist darauf hin, dass das Markusevangelium das früheste von allen ist: Wenn ich so sagen darf, verbessern die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums das Markusevangelium. Nehmen wir ein paar Beispiele.

Hier sind drei Beschreibungen desselben Ereignisses:

Karte. 1.34:„Und er hat geheilt viele an verschiedenen Krankheiten leiden; ausgewiesen viele Dämonen."

Matte. 8.16:„Er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle krank."

Zwiebel. 4.40:„Er legt sich hin alle von ihnen Hände, geheilt

Oder nehmen Sie ein anderes Beispiel:

Karte. 3:10: "Viele hat er geheilt."

Matte. 12.15 Uhr: „Er hat sie alle geheilt.“

Zwiebel. 6:19: "...Kraft ging von ihm aus und heilte sie alle."

Ungefähr die gleiche Änderung wird in der Beschreibung von Jesu Besuch in Nazareth festgestellt. Vergleichen Sie diese Beschreibung in den Evangelien von Matthäus und Markus:

Karte. 6:5-6: "Und er konnte dort kein Wunder tun ... und wunderte sich über ihren Unglauben."

Matte. 13:58: "Und er tat dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens."

Der Verfasser des Matthäusevangeliums bringt es nicht übers Herz zu sagen, dass Jesus konnte nicht Wunder vollbringen, und er ändert den Satz. Manchmal lassen die Verfasser der Evangelien von Matthäus und Lukas kleine Anspielungen auf das Markusevangelium aus, die die Größe Jesu irgendwie schmälern könnten. Die Evangelien von Matthäus und Lukas lassen drei Bemerkungen aus, die im Markusevangelium zu finden sind:

Karte. 3.5:„Und wenn ich sie mit Zorn anschaue und um die Härte ihrer Herzen trauere …“

Karte. 3.21:"Und als seine Nachbarn ihn hörten, gingen sie, um ihn zu holen, denn sie sagten, dass er die Beherrschung verloren hatte."

Karte. 10.14:"Jesus war empört..."

All dies zeigt deutlich, dass das Markusevangelium vor den anderen geschrieben wurde. Es gab eine einfache, lebhafte und direkte Darstellung, und die Schreiber von Matthäus und Lukas begannen bereits, von dogmatischen und theologischen Überlegungen beeinflusst zu werden, und wählten daher ihre Worte sorgfältiger.

LEHREN JESUS

Wir haben bereits gesehen, dass es 1068 Verse bei Matthäus und 1149 Verse bei Lukas gibt, und dass 582 davon Wiederholungen von Versen aus dem Markusevangelium sind. Das bedeutet, dass das Matthäus- und das Lukasevangelium viel mehr Material enthalten als das Markusevangelium. Eine Untersuchung dieses Materials zeigt, dass mehr als 200 Verse daraus bei den Autoren der Evangelien von Matthäus und Lukas fast identisch sind; Zum Beispiel Passagen wie Zwiebel. 6.41.42 und Matte. 7.3.5; Zwiebel. 21.10.22 und Matte. 11.25-27; Zwiebel. 3.7-9 und Matte. 3, 7-10 fast genau gleich. Aber hier sehen wir den Unterschied: Das Material, das die Verfasser von Matthäus und Lukas dem Markusevangelium entnommen haben, handelt fast ausschließlich von Ereignissen im Leben Jesu, und diese zusätzlichen 200 Verse, die den Evangelien von Matthäus und Lukas gemeinsam sind, kümmere dich nicht um diesen Jesus tat, aber dass er gesprochen. Es ist ziemlich offensichtlich, dass die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums in diesem Teil Informationen aus derselben Quelle bezogen haben - aus dem Buch der Sprüche Jesu.

Dieses Buch existiert nicht mehr, aber Theologen nannten es KB, Was heißt Quelle auf Deutsch? Quelle. Dieses Buch muss damals von großer Bedeutung gewesen sein, denn es war die erste Anthologie über die Lehren Jesu.

DER PLATZ DES MATTHÄUS-EVANGELIUMS IN DER TRADITION DES EVANGELIUMS

Hier kommen wir zum Problem des Apostels Matthäus. Theologen sind sich einig, dass das erste Evangelium nicht die Frucht von Matthäus' Händen ist. Eine Person, die das Leben Christi bezeugt hat, müsste sich nicht wie der Autor des Matthäusevangeliums als Informationsquelle über das Leben Jesu an das Markusevangelium wenden. Aber einer der ersten Kirchenhistoriker namens Papias, Bischof von Hierapolis, hinterließ uns die folgende äußerst wichtige Nachricht: „Matthäus sammelte die Worte Jesu auf Hebräisch.“

Wir können also davon ausgehen, dass Matthäus das Buch geschrieben hat, aus dem alle Menschen als Quelle schöpfen sollten, wenn sie wissen wollen, was Jesus lehrte. Weil so viel von diesem Quellenbuch im ersten Evangelium enthalten war, erhielt es den Namen Matthäus. Wir sollten Matthäus ewig dankbar sein, wenn wir uns daran erinnern, dass wir ihm die Bergpredigt und fast alles, was wir über die Lehren Jesu wissen, verdanken. Mit anderen Worten, wir verdanken unser Wissen der Lebensereignisse Jesus und Matthäus - das Wissen um die Essenz Lehren Jesus.

MATTHÄUS-SAMMLER

Wir wissen sehr wenig über Matthew selbst. BEI Matte. 9.9 Wir lesen von seiner Berufung. Wir wissen, dass er ein Zöllner war – ein Steuereintreiber – und deshalb müssen ihn alle schrecklich gehasst haben, denn die Juden hassten ihre Stammesgenossen, die den Eroberern dienten. Matthew muss in ihren Augen ein Verräter gewesen sein.

Aber Matthew hatte eine Gabe. Die meisten Jünger Jesu waren Fischer und hatten kein Talent, Worte zu Papier zu bringen, und Matthäus muss ein Experte in diesem Geschäft gewesen sein. Als Jesus Matthäus rief, der im Finanzamt saß, stand er auf und ließ alles außer seinem Stift zurück und folgte ihm. Matthäus setzte sein literarisches Talent edel ein und wurde der erste, der die Lehren Jesu beschrieb.

EVANGELIUM DER JUDEN

Betrachten wir nun die Grundzüge des Matthäusevangeliums, um beim Lesen darauf zu achten.

Allen voran das Matthäus-Evangelium es ist ein Evangelium, das für die Juden geschrieben wurde. Es wurde von einem Juden geschrieben, um die Juden zu bekehren.

Einer der Hauptzwecke des Matthäusevangeliums war es zu zeigen, dass in Jesus alle alttestamentlichen Prophezeiungen erfüllt wurden und er daher der Messias sein muss. Ein Satz zieht sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch: „Es begab sich, dass Gott durch einen Propheten sprach.“ Dieser Satz wird im Matthäusevangelium mindestens 16 Mal wiederholt. Geburt Jesu und seines Namens – Erfüllung der Prophezeiung (1, 21-23); sowie der Flug nach Ägypten (2,14.15); Massaker an Unschuldigen (2,16-18); Ansiedlung Josephs in Nazareth und Ausbildung Jesu dort (2,23); die Tatsache, dass Jesus in Gleichnissen sprach (13,34.35); triumphalen Einzug in Jerusalem (21,3-5); Verrat für dreißig Silberstücke (27,9); und Lose werfen für die Kleider von Jesus, als er am Kreuz hing (27,35). Der Verfasser des Matthäus-Evangeliums setzte sich als Hauptziel, zu zeigen, dass die Prophezeiungen des Alten Testaments in Jesus verkörpert waren, dass jedes Detail des Lebens Jesu von den Propheten vorhergesagt wurde, und dadurch die Juden zu überzeugen und sie dazu zu zwingen Jesus als den Messias erkennen.

Das Interesse des Verfassers des Matthäusevangeliums richtet sich in erster Linie auf die Juden. Ihre Bekehrung ist ihm näher und lieber. Einer kanaanäischen Frau, die sich hilfesuchend an ihn wandte, antwortete Jesus zuerst: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“ (15,24). Als er die zwölf Apostel aussandte, um die gute Nachricht zu verkünden, sagte Jesus zu ihnen: "Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel." (10, 5.6). Aber man darf nicht denken, dass dieses Evangelium die Heiden in jeder möglichen Weise ausschließt. Viele werden aus dem Osten und Westen kommen und sich mit Abraham im Himmelreich niederlegen (8,11). „Und das Evangelium vom Königreich wird auf der ganzen Welt gepredigt werden“ (24,14). Und im Matthäus-Evangelium wird der Kirche der Befehl gegeben, einen Feldzug zu unternehmen: "Darum geht und macht alle Völker zu Jüngern." (28,19). Dass der Verfasser des Matthäus-Evangeliums in erster Linie an den Juden interessiert ist, liegt auf der Hand, aber er sieht den Tag voraus, an dem sich alle Nationen versammeln werden.

Der jüdische Ursprung und jüdische Fokus des Matthäusevangeliums zeigt sich auch in seinem Verhältnis zum Gesetz. Jesus ist nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen. Selbst der kleinste Teil des Gesetzes wird nicht passieren. Lehren Sie die Leute nicht, das Gesetz zu brechen. Die Gerechtigkeit des Christen muss die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer übertreffen (5, 17-20). Das Matthäus-Evangelium wurde von einem Mann geschrieben, der das Gesetz kannte und liebte und der sah, dass es einen Platz in der christlichen Lehre hat. Darüber hinaus sollte das offensichtliche Paradoxon in Bezug auf den Autor des Matthäus-Evangeliums zu den Schriftgelehrten und Pharisäern beachtet werden. Er erkennt ihnen besondere Befugnisse zu: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Sitz Moses; deshalb, was immer sie dir sagen, zu beobachten, zu beobachten und zu tun“ (23,2.3). Aber in keinem anderen Evangelium werden sie so streng und konsequent verurteilt wie bei Matthäus.

Schon ganz am Anfang sehen wir die gnadenlose Bloßstellung der Sadduzäer und Pharisäer durch Johannes den Täufer, der sie Schlangenbrut nannte. (3, 7-12). Sie beschweren sich, dass Jesus mit Zöllnern und Sündern isst und trinkt (9,11); Sie behaupteten, dass Jesus Dämonen nicht durch Gottes Macht, sondern durch die Macht des Fürsten der Dämonen austrieb (12,24). Sie planen, ihn zu vernichten (12,14); Jesus warnt die Jünger, sich nicht vor dem Sauerteig des Brotes zu hüten, sondern vor den Lehren der Pharisäer und Sadduzäer (16,12); sie sind wie Pflanzen, die entwurzelt werden (15,13); Sie können die Zeichen der Zeit nicht erkennen (16,3); sie sind die Mörder der Propheten (21,41). Im ganzen Neuen Testament gibt es kein vergleichbares Kapitel Matte. 23, die nicht verurteilt, was die Schriftgelehrten und Pharisäer lehren, sondern ihr Verhalten und ihre Lebensweise. Der Autor verurteilt sie, weil sie in keiner Weise der Lehre entsprechen, die sie predigen, und in keiner Weise das von ihnen und für sie aufgestellte Ideal erreichen.

Auch der Verfasser des Matthäusevangeliums interessiert sich sehr für die Kirche. Von allen synoptischen Evangelien das Wort Kirche findet sich nur im Matthäus-Evangelium. Nur im Matthäusevangelium gibt es eine Passage über die Kirche nach der Beichte des Petrus in Cäsarea Philippi (Matthäus 16:13-23; vgl. Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Nur Matthäus sagt, dass Streitigkeiten von der Kirche entschieden werden sollten (18,17). Als das Matthäusevangelium geschrieben wurde, war die Kirche tatsächlich zu einer großen Organisation geworden der wichtigste Faktor im Leben der Christen.

Im Matthäusevangelium spiegelte sich ein Interesse an der Apokalyptik besonders wider; mit anderen Worten zu dem, was Jesus über sein zweites Kommen, über das Ende der Welt und den Tag des Gerichts sagte. BEI Matte. 24 Die apokalyptischen Reden Jesu werden viel umfassender wiedergegeben als in jedem anderen Evangelium. Nur im Matthäusevangelium gibt es ein Gleichnis von den Talenten (25,14-30); über die klugen und törichten Jungfrauen (25, 1-13); über Schafe und Ziegen (25,31-46). Matthäus hatte ein besonderes Interesse an der Endzeit und dem Tag des Gerichts.

Aber das ist nicht das wichtigste Merkmal des Matthäusevangeliums. Dies ist ein sehr inklusives Evangelium.

Wir haben bereits gesehen, dass es der Apostel Matthäus war, der die erste Versammlung versammelte und eine Anthologie der Lehren Jesu zusammenstellte. Matthew war ein großartiger Systematiker. Er sammelte an einem Ort alles, was er über die Lehren Jesu zu diesem oder jenem Thema wusste, und deshalb finden wir im Matthäusevangelium fünf große Komplexe, in denen die Lehren Christi gesammelt und systematisiert sind. Alle diese fünf Komplexe sind mit dem Reich Gottes verbunden. Hier sind sie:

a) Die Bergpredigt oder das Gesetz des Königreichs (5-7)

b) Pflicht der Königreichsführer (10)

c) Gleichnisse vom Königreich (13)

d) Majestät und Vergebung im Königreich (18)

e) Die Ankunft des Königs (24,25)

Aber Matthäus hat nicht nur gesammelt und systematisiert. Es muss daran erinnert werden, dass er in einer Zeit schrieb, als es noch keinen Druck gab, als Bücher selten und selten waren, weil sie von Hand kopiert werden mussten. Zu einer solchen Zeit hatten relativ wenige Menschen Bücher, und deshalb mussten sie, wenn sie die Geschichte von Jesus kennen und nutzen wollten, sie auswendig lernen.

Deshalb ordnet Matthäus das Material immer so an, dass es dem Leser leicht fällt, sich daran zu erinnern. Er ordnet das Material in Triolen und Siebener: drei Botschaften von Joseph, drei Verleugnungen von Petrus, drei Fragen von Pontius Pilatus, sieben Gleichnisse über das Königreich in Kapitel 13, siebenmal „Wehe euch“ zu den Pharisäern und Schriftgelehrten hinein Kapitel 23.

Ein gutes Beispiel dafür ist der Stammbaum Jesu, der das Evangelium eröffnet. Der Zweck der Genealogie ist es zu beweisen, dass Jesus der Sohn Davids ist. Im Hebräischen gibt es keine Zahlen, sie werden durch Buchstaben symbolisiert; außerdem gibt es im Hebräischen keine Zeichen (Buchstaben) für Vokale. David auf Hebräisch wird jeweils sein DVD; wenn diese als Zahlen und nicht als Buchstaben genommen werden, ergeben sie 14, und die Genealogie Jesu besteht aus drei Namensgruppen mit jeweils vierzehn Namen. Matthäus gibt sich große Mühe, die Lehre Jesu so zu gestalten, dass die Menschen sie aufnehmen und sich daran erinnern können.

Jeder Lehrer sollte Matthäus dankbar sein, denn was er geschrieben hat, ist zuallererst das Evangelium, um Menschen zu lehren.

Das Matthäus-Evangelium hat noch eine weitere Besonderheit: darin dominiert der Gedanke an Jesus, den König. Der Autor schreibt dieses Evangelium, um das Königtum und die königliche Abstammung Jesu zu zeigen.

Die Blutlinie muss von Anfang an beweisen, dass Jesus der Sohn von König David ist (1,1-17). Dieser Titel Davidssohn wird im Matthäusevangelium mehr als in jedem anderen Evangelium verwendet. (15,22; 21,9.15). Magier kamen, um den König der Juden zu sehen (2,2); Jesu triumphaler Einzug in Jerusalem ist eine absichtlich dramatisierte Aussage von Jesus über seine Rechte als König (21,1-11). Vor Pontius Pilatus nimmt Jesus bewusst den Königstitel an (27,11). Sogar auf dem Kreuz über seinem Haupt steht, wenn auch spöttisch, der Königstitel (27,37). In der Bergpredigt zitiert Jesus das Gesetz und widerlegt es dann mit königlichen Worten: „Aber ich sage euch …“ (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklärt: „Mir ist alle Gewalt gegeben“ (28,18).

Im Matthäusevangelium sehen wir Jesus den Mann, der geboren wurde, um König zu sein. Jesus geht durch die Seiten, als wäre er in königliches Purpur und Gold gekleidet.

MATTHÄUS-EVANGELIUM (Matthäus 1:1-17)

Dem modernen Leser mag es vorkommen, dass Matthäus einen sehr seltsamen Anfang für sein Evangelium gewählt hat, indem er in das erste Kapitel eine lange Liste von Namen einfügt, durch die sich der Leser durcharbeiten muss. Aber für einen Juden war das völlig natürlich und aus seiner Sicht die richtigste Art, eine Geschichte über das Leben eines Menschen zu beginnen.

Die Juden waren sehr an Genealogien interessiert. Matthäus nennt es Genealogisches Buch - byblos geneseus- Jesus Christus. Im Alten Testament finden wir oft Genealogien berühmte Menschen (Gen. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Als der große jüdische Historiker Josephus seine Biographie schrieb, begann er sie mit einer Genealogie, die er angeblich in den Archiven gefunden hatte.

Das Interesse an Genealogien rührte daher, dass die Juden großen Wert auf die Reinheit ihrer Herkunft legten. Eine Person, deren Blut die geringste Beimischung von fremdem Blut enthielt, wurde des Rechts beraubt, Jude und Mitglied des auserwählten Volkes Gottes genannt zu werden. So musste zum Beispiel der Priester eine vollständige, lückenlose Liste seiner Ahnentafel von Aaron selbst vorlegen, und wenn er heiratete, dann musste seine Frau ihre Ahnentafel vor mindestens fünf Generationen vorlegen. Als Esra nach der Rückkehr Israels aus dem Exil eine Änderung der Anbetung vornahm und das Priestertum wieder einrichtete, wurden die Söhne Habajas, die Söhne Gakkozs und die Söhne Behrzells vom Priestertum ausgeschlossen und als unrein bezeichnet, weil „sie suchten ihre genealogische Aufzeichnung und sie wurde nicht gefunden" (Esra 2:62).

Die genealogischen Archive wurden im Sanhedrin aufbewahrt. Reinrassige Juden verachteten König Herodes den Großen immer, weil er halb Edomiter war.

Diese Passage in Matthäus mag uninteressant erscheinen, aber für die Juden war es äußerst wichtig, dass die Abstammung Jesu bis zu Abraham zurückverfolgt werden konnte.

Außerdem ist zu beachten, dass dieser Stammbaum sehr sorgfältig in drei Gruppen zu je vierzehn Personen zusammengestellt ist. Diese Anordnung heißt Mnemonik, das heißt, so angeordnet, dass es leichter zu merken ist. Es muss immer daran erinnert werden, dass die Evangelien Hunderte von Jahren geschrieben wurden, bevor gedruckte Bücher erschienen, und nur wenige Leute Kopien davon haben konnten, und deshalb mussten sie auswendig gelernt werden, um sie zu besitzen. Und so ist der Stammbaum so zusammengestellt, dass er leicht zu merken ist. Es sollte beweisen, dass Jesus der Sohn Davids war, und sollte leicht zu merken sein.

DREI STUFEN (Mat. 1:1-17 Fortsetzung)

Der Ort des Stammbaums ist sehr symbolisch für alles menschliche Leben. Die Genealogie ist in drei Teile gegliedert, von denen jeder einer der großen Etappen in der Geschichte Israels entspricht.

Der erste Teil umfasst die Geschichte bis zu König David. David sammelte Israel zu einer Nation und machte Israel zu einer starken Macht, mit der man in der Welt rechnen muss. Der erste Teil behandelt die Geschichte Israels bis zur Ankunft seines größten Königs.

Der zweite Teil behandelt die Zeit vor der babylonischen Gefangenschaft. Dieser Teil spricht von der Schande der Menschen, von ihrer Tragödie und ihrem Unglück.

Der dritte Teil behandelt die Geschichte vor Jesus Christus. Jesus Christus befreite Menschen aus der Sklaverei, rettete sie vor Kummer und in ihm verwandelte sich die Tragödie in einen Sieg.

Diese drei Teile symbolisieren drei Stadien in der spirituellen Geschichte der Menschheit.

1. Der Mensch wurde für Größe geboren.„Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn (1. Mose 1:27). Gott sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich“ (Gen. 1:26). Der Mensch wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen. Der Mensch sollte in Freundschaft mit Gott sein. Er wurde geschaffen, um mit Gott verwandt zu sein. Wie der große römische Denker Cicero es sah: "Der Unterschied zwischen Mensch und Gott hängt nur von der Zeit ab." Der Mann wurde im Wesentlichen geboren, um ein König zu sein.

2. Der Mensch hat seine Größe verloren. Anstatt ein Diener Gottes zu sein, wurde der Mensch ein Sklave der Sünde. Als der englische Schriftsteller G.K. Chesterton: "Was am Menschen stimmt, ist jedoch, dass er überhaupt nicht das ist, was er sein sollte." Der Mensch nutzte seinen freien Willen, um Gott offen zu trotzen und ungehorsam zu sein, anstatt Freundschaft und Gesellschaft mit Ihm einzugehen. Sich selbst überlassen, machte der Mensch Gottes Plan in seiner Schöpfung zunichte.

3. Der Mensch kann seine Größe wiedererlangen. Auch danach hat Gott den Menschen nicht dem Schicksal und seinen Lastern überlassen. Gott ließ nicht zu, dass sich der Mensch mit seiner Leichtsinnigkeit ruinierte, ließ nicht zu, dass alles in einer Tragödie endete. Gott sandte seinen Sohn, Jesus Christus, in diese Welt, damit er den Menschen aus dem Sumpf der Sünde, in den er verstrickt war, erretten und ihn von den Ketten der Sünde befreien würde, mit denen er sich selbst gebunden hatte, damit der Mensch durch ihn die Freundschaft, die er mit Gott verloren hatte.

In der Genealogie von Jesus Christus zeigt uns Matthäus die neu entdeckte königliche Größe, die Tragödie der verlorenen Freiheit und die Herrlichkeit der wiedergekehrten Freiheit. Und dies ist durch die Gnade Gottes die Geschichte der Menschheit und jeder Person.

DIE VERWIRKLICHUNG MENSCHLICHER TRÄUME (Mat. 1.1-17 (Fortsetzung))

Diese Passage hebt zwei Eigenschaften von Jesus hervor.

1. Hier wird betont, dass Jesus der Sohn Davids ist; Genealogie und wurde hauptsächlich zusammengestellt, um dies zu beweisen.

Petrus betont dies in der ersten aufgezeichneten Predigt der christlichen Kirche. (Apostelgeschichte 2:29-36). Paulus spricht von Jesus Christus, geboren aus dem Samen Davids nach dem Fleisch (Röm. 1:3). Der Pastoralschreiber fordert die Menschen auf, sich an Jesus Christus aus dem Samen Davids zu erinnern, der von den Toten auferstanden ist (2 Tim. 2:8). Der Offenbarer hört den auferstandenen Christus sagen: „Ich bin die Wurzel und der Nachkomme Davids“ (Offenbarung 22:16).

So wird Jesus im Evangelium immer wieder erwähnt. Nachdem der von Dämonen besessene Blinde und Stumme geheilt war, sagten die Leute: "Ist das der Christus, der Sohn Davids?" (Matthäus 12:23). Eine Frau aus Tyrus und Sidon, die Jesus um Hilfe für ihre Tochter bat, spricht ihn an: "Sohn Davids!" (Matthäus 15:22). Der Blinde rief: "Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids!" (Matthäus 20:30-31). Und wie der Sohn Davids von der Menge begrüßt wird, als er zum letzten Mal in Jerusalem einzieht (Matthäus 21:9-15).

Es ist sehr wichtig, dass Jesus von der Menge so begrüßt wurde. Die Juden erwarteten etwas Ungewöhnliches; Sie haben nie vergessen und konnten nie vergessen, dass sie Gottes auserwähltes Volk sind. Obwohl ihre ganze Geschichte eine lange Kette von Niederlagen und Unglück war, obwohl sie ein gefangenes erobertes Volk waren, vergaßen sie nie das Schicksal ihres Schicksals. Und das einfache Volk träumte, dass ein Nachkomme von König David in diese Welt kommen und sie zu Ruhm führen würde, der ihnen, wie sie glaubten, von Rechts wegen zustehen würde.

Mit anderen Worten, Jesus war die Antwort auf den Traum der Menschen. Die Menschen sehen jedoch nur Antworten auf ihre Träume von Macht, Reichtum, materiellem Überfluss und in der Umsetzung der ehrgeizigen Pläne, die sie hegen. Aber wenn die Träume der Menschen von Frieden und Schönheit, Größe und Zufriedenheit jemals verwirklicht werden sollen, können sie nur in Jesus Christus Erfüllung finden.

Jesus Christus und das Leben, das er den Menschen anbietet, ist die Antwort auf die Träume der Menschen. Es gibt eine Passage in der Geschichte über Joseph, die weit über den Rahmen der Geschichte selbst hinausgeht. Neben Joseph befanden sich auch der Oberhofmundschenk und der Oberhofbäcker-Bäcker im Gefängnis. Sie hatten Träume, die sie beunruhigten, und sie riefen entsetzt aus: „Wir haben Träume gesehen, aber es gibt niemanden, der sie auslegt“ (1. Mose 40,8). Nur weil ein Mensch ein Mensch ist, wird er immer von einem Traum heimgesucht, und seine Verwirklichung liegt in Jesus Christus.

2. Diese Passage betont, dass Jesus die Erfüllung aller Prophezeiungen ist: In ihm erfüllte sich die Botschaft der Propheten. Heutzutage berücksichtigen wir die Prophetie kaum, und zum größten Teil sind wir nicht bereit, im Alten Testament nach Aussagen zu suchen, die sich im Neuen Testament bewahrheitet haben. Aber es gibt eine große und ewige Wahrheit in der Prophezeiung, dass dieses Universum einen Zweck und einen Zweck dafür hat und Gott seine spezifischen Absichten darin erfüllen möchte.

Ein Stück erzählt von einer schrecklichen Hungersnot in Irland im 19. Jahrhundert. Da die Regierung nichts Besseres fand und keine andere Lösung kannte, schickte sie Leute in eine völlig unbekannte Richtung, um Straßen zu graben, für die kein Bedarf bestand. Einer der Helden des Stücks, Michael, verließ seinen Job, nachdem er davon erfahren hatte, und sagte zu seinem Vater, als er nach Hause zurückkehrte: "Sie machen eine Straße, die ins Nirgendwo führt."

Eine Person, die an Prophetie glaubt, würde so etwas niemals sagen. Geschichte kann kein Weg sein, der nirgendwohin führt. Wir haben vielleicht eine andere Sicht auf Prophetie als unsere Vorfahren, aber hinter Prophetie steht die dauerhafte Tatsache, dass Leben und Frieden kein Weg ins Nirgendwo sind, sondern ein Weg zu Gottes Absicht.

NICHT GERECHTE, SONDERN SÜNDER (Matthäus 1:1-17 (Fortsetzung))

Am auffälligsten im Stammbaum sind die Namen der Frauen. In jüdischen Genealogien ist es im Allgemeinen äußerst selten zu finden weibliche Namen. Die Frau hatte nicht Rechte; sie betrachteten sie nicht als Person, sondern als Ding; sie war nur das Eigentum des Vaters oder Ehemanns, und sie konnten damit machen, was sie wollten. Im täglichen Morgengebet dankte der Jude Gott dafür, dass er ihn nicht zu einem Heiden, Sklaven oder einer Frau gemacht hatte. Im Allgemeinen ist die bloße Existenz dieser Namen im Stammbaum ein äußerst überraschendes und ungewöhnliches Phänomen.

Aber wenn man sich diese Frauen ansieht – wer sie waren und was sie taten – muss man sich noch mehr wundern. Rahab, oder Rahab, wie sie im Alten Testament genannt wird, war eine Hure aus Jericho (Jos. Nr. 2:1-7). Ruth war nicht einmal Jüdin, sondern Moabiterin (Ruth 1:4), und sagt nicht das Gesetz: „Die Ammoniter und die Moabiter können nicht in die Versammlung des Herrn eintreten, und ihre zehnte Generation kann nicht in die Versammlung des Herrn eintreten für immer“ (5. Mose 23:3). Ruth stammte aus einem feindseligen und gehassten Volk. Tamar war eine geschickte Verführerin (1. Mose 38). Bathseba, die Mutter Salomos, wurde von David auf grausame Weise von Uriah, ihrem Ehemann, genommen (2 Sam. 11 und 12). Wenn Matthäus das Alte Testament nach unwahrscheinlichen Kandidaten durchsucht hätte, hätte er nicht vier weitere unmögliche Vorfahren für Jesus Christus finden können. Aber natürlich ist hierin etwas sehr Bemerkenswertes. Hier, ganz am Anfang, zeigt uns Matthäus in Symbolen das Wesen des Evangeliums Gottes in Jesus Christus, denn hier zeigt er, wie Schranken fallen.

1. Die Barriere zwischen Juden und Heiden ist verschwunden. Rahab – eine Frau aus Jericho und Ruth – eine Moabiterin – fanden einen Platz in der Genealogie von Jesus Christus. Dies spiegelte bereits die Wahrheit wider, dass es in Christus weder Juden noch Griechen gibt. Schon hier zeigt sich die Universalität des Evangeliums und die Liebe Gottes.

2. Barrieren zwischen Frauen und Männern sind verschwunden. Es gab keine weiblichen Namen in der regulären Genealogie, aber es gibt sie in der Jesus-Genealogie. Die alte Verachtung ist weg; Männer und Frauen sind Gott gleich lieb und gleich wichtig für seine Absichten.

3. Die Barrieren zwischen Heiligen und Sündern sind verschwunden. Gott kann sogar jemanden, der viel gesündigt hat, für seine Zwecke gebrauchen und in seinen Plan einfügen. „Ich bin gekommen“, sagt Jesus, „um nicht die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9:13).

Schon hier, ganz am Anfang des Evangeliums, finden sich Hinweise auf die allumfassende Liebe Gottes. Gott kann Seine Diener unter denen finden, die respektierte orthodoxe Juden mit Schaudern abwenden würden.

DER EINTRITT DES HEILANDS IN DIE WELT (Matthäus 1:18-25)

Solche Beziehungen können uns verwirren. Erstens spricht es über Verlobung Mary, dann darüber, was Joseph heimlich wollte loslassen sie, und dann wird sie benannt Ehefrau seine. Aber diese Beziehungen spiegeln die übliche jüdische Ehebeziehung und den mehrstufigen Ablauf wider.

1. Erstens, Matchmaking. Es wurde oft in der Kindheit gemacht; Dies wurde von Eltern oder professionellen Heiratsvermittlern und Heiratsvermittlern durchgeführt, und sehr oft sahen sich die zukünftigen Ehepartner nicht einmal. Die Ehe galt als zu ernste Angelegenheit, um sie dem Impuls menschlicher Herzen zu überlassen.

2 Sekunden, Verlobung. Die Verlobung kann als Bestätigung der zuvor zwischen dem Paar geschlossenen Eheschließung bezeichnet werden. An dieser Stelle könnte das Matchmaking auf Wunsch des Mädchens unterbrochen werden. Wenn die Verlobung zustande kam, dann dauerte sie ein Jahr, in dem das Paar allen als Mann und Frau bekannt war, allerdings ohne Eherecht. Der einzige Weg, die Beziehung zu beenden, war die Scheidung. Im jüdischen Recht findet man oft einen uns seltsam erscheinenden Ausdruck: Ein Mädchen, dessen Verlobter in dieser Zeit starb, wurde als „jungfräuliche Witwe“ bezeichnet. Joseph und Mary waren verlobt, und wenn Joseph die Verlobung beenden wollte, konnte er dies nur tun, indem er sich von Mary scheiden ließ.

3. Und die dritte Stufe - die Ehe, nach einem Jahr Engagement.

Erinnern wir uns an die jüdischen Bräuche der Eheschließung, so wird deutlich, dass diese Passage die typischste und normalste Beziehung beschreibt.

So wurde Joseph vor der Hochzeit gesagt, dass die Jungfrau Maria vom Heiligen Geist ein Kind gebären würde, das Jesus heißen sollte. Jesus - ist die griechische Übersetzung des hebräischen Namens Jeschua und Yeshua bedeutet Jahwe wird retten. Sogar der Psalmist David rief aus: „Er wird Israel von all seinen Missetaten befreien“ (Psalm 129:8). Joseph wurde auch gesagt, dass das Kind zu einem Retter heranwachsen würde, der Gottes Volk von seinen Sünden retten würde. Jesus wurde eher als Retter denn als König geboren. Er kam nicht um seiner selbst willen in diese Welt, sondern um der Menschen willen und zu unserer Errettung.

AUS DEM HEILIGEN GEIST GEBOREN (Matthäus 1:18-25 (Fortsetzung))

Diese Passage sagt, dass Jesus in einer unbefleckten Empfängnis aus dem Heiligen Geist geboren wird. Die Tatsache der jungfräulichen Geburt ist für uns schwer zu verstehen. Es gibt viele Theorien, die versuchen, die wörtliche physikalische Bedeutung dieses Phänomens herauszufinden. Wir wollen verstehen, was für uns in dieser Wahrheit das Wichtigste ist.

Wenn wir diese Passage mit frischen Augen lesen, sehen wir, dass sie nicht so sehr die Tatsache betont, dass eine Jungfrau Jesus geboren hat, sondern dass die Geburt Jesu das Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes ist. "Es stellte sich heraus, dass Sie (Jungfrau Maria) mit dem Heiligen Geist schwanger ist." "Was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist." Und was bedeutet es dann, dass der Heilige Geist bei der Geburt Jesu eine besondere Rolle gespielt hat?

Nach jüdischer Weltanschauung hatte der Heilige Geist bestimmte Funktionen. Wir können nicht in diese Passage in ihrer Gesamtheit investieren. Christian Vorstellungen des Heiligen Geistes, da Joseph noch nichts davon wissen konnte, und wir sie daher im Licht dessen interpretieren müssen jüdisch Ideen des Heiligen Geistes, denn Joseph hätte genau diese Idee in die Passage aufgenommen, weil er nur sie kannte.

1. Nach dem jüdischen Weltbild Der Heilige Geist brachte Gottes Wahrheit zu den Menschen. Der Heilige Geist lehrte die Propheten, was sie zu sagen hatten; Der Heilige Geist lehrte das Volk Gottes, was es tun sollte; Über Jahrhunderte und Generationen hinweg hat der Heilige Geist den Menschen Gottes Wahrheit gebracht. Deshalb ist Jesus derjenige, der Gottes Wahrheit zu den Menschen bringt.

Sagen wir es anders. Nur Jesus kann uns sagen, wie Gott ist und wie Gott uns haben möchte. Nur in Jesus sehen wir, wie Gott ist und wie der Mensch sein sollte. Bis Jesus kam, hatten die Menschen nur vage und unklare und oft völlig falsche Vorstellungen von Gott. Sie konnten bestenfalls raten und tasten; und Jesus konnte sagen: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Johannes 14:9). Wie nirgendwo sonst auf der Welt sehen wir in Jesus Liebe, Mitgefühl, Barmherzigkeit, ein suchendes Herz und die Reinheit Gottes. Mit dem Kommen Jesu endete die Zeit der Mutmaßungen und es kam die Zeit der Gewissheit. Vor dem Kommen Jesu wussten die Menschen überhaupt nicht, was Tugend ist. Nur in Jesus sehen wir, was wahre Tugend, wahre Reife, wahrer Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes ist. Jesus kam, um uns die Wahrheit über Gott und die Wahrheit über uns selbst zu sagen.

2. Die Juden glaubten, dass der Heilige Geist den Menschen nicht nur die Wahrheit Gottes bringt, sondern auch gibt ihnen die Fähigkeit, diese Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen. Auf diese Weise öffnet Jesus den Menschen die Augen für die Wahrheit. Die Menschen sind von ihrer eigenen Ignoranz geblendet. Ihre Vorurteile führen sie in die Irre; ihre Augen und Gedanken sind von ihren Sünden und Leidenschaften verdunkelt. Jesus kann unsere Augen öffnen, damit wir die Wahrheit sehen können. In einem der Romane des englischen Schriftstellers William Locke gibt es das Bild einer reichen Frau, die ihr halbes Leben damit verbracht hat, die Sehenswürdigkeiten und Kunstgalerien der Welt zu besichtigen. Irgendwann wurde sie müde; nichts konnte sie überraschen, sie interessieren. Doch eines Tages trifft sie auf einen Mann, der nur wenige materielle Güter dieser Welt besitzt, aber Schönheit wirklich kennt und liebt. Sie beginnen zusammen zu reisen und alles ändert sich für diese Frau. „Ich wusste nie, wie die Dinge sind, bis du mir gezeigt hast, wie man sie betrachtet“, sagte sie ihm.

Das Leben wird völlig anders, wenn Jesus uns lehrt, wie wir die Dinge betrachten sollen. Wenn Jesus in unsere Herzen kommt, öffnet er unsere Augen, damit wir die Welt und die Dinge richtig sehen können.

SCHÖPFUNG UND NEUSCHÖPFUNG (Matth. 1:18-25 (Fortsetzung))

3. Juden in besonderer Weise verband den Heiligen Geist mit der Schöpfung. Gott hat die Welt durch seinen Geist erschaffen. Am Anfang schwebte der Geist Gottes über den Wassern und aus Chaos wurde die Welt gemacht. (Gen. 1,2).„Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht“, sagte der Psalmist, „und durch den Geist seines Mundes ihr ganzes Heer“ (Psalm 32:6).(Wie auf Hebräisch Ruach, sowie auf Griechisch Pneumatik, gleichzeitig bedeuten Geist und Atem)."Sende deinen Geist - sie werden erschaffen" (Psalm 103:30).„Der Geist Gottes hat mich erschaffen“, sagt Hiob, „und der Odem des Allmächtigen hat mir das Leben geschenkt“ (Hiob 33:4).

Der Geist ist der Schöpfer der Welt und der Spender des Lebens. So kam in Jesus Christus die schöpferische, lebensspendende und Kraft Gottes in die Welt. Die Macht, die Ordnung in das ursprüngliche Chaos brachte, ist jetzt zu uns gekommen, um Ordnung in unser ungeordnetes Leben zu bringen. Die Macht, die dem Leben einhauchte, was kein Leben hatte, ist gekommen, um unserer Schwäche und unserer Eitelkeit Leben einzuhauchen. Man kann sagen, dass wir nicht wirklich lebendig sind, bis Jesus in unser Leben kommt.

4. Insbesondere die Juden verbanden den Geist nicht mit Schöpfung und Schöpfung, sondern mit Restaurierung. Hesekiel hat ein düsteres Bild von einem Feld voller Knochen. Er erzählt, wie diese Knochen zum Leben erweckt wurden, und dann hört er die Stimme Gottes sagen: „Ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst leben.“ (Hesekiel 37:1-14). Die Rabbiner hatten diesen Spruch: „Gott sagte zu Israel: „In dieser Welt hat dir mein Geist Weisheit gegeben, und in der Zukunft wird mein Geist dir das Leben wiedergeben.“ Der Geist Gottes kann Menschen, die gestorben sind, zum Leben erwecken in Sünde und Taubheit.

So kam durch Jesus Christus eine Kraft in die Welt, die das Leben neu erschaffen konnte. Jesus kann eine in Sünde verlorene Seele wiederbeleben; Er kann tote Ideale wiederbeleben; Er kann den Gefallenen wieder Kraft geben, um nach Tugend zu streben. Er kann Leben erneuern, wenn Menschen alles verloren haben, was das Leben bedeutet.

Dieses Kapitel sagt also nicht nur, dass Jesus Christus von einer Jungfrau geboren wurde. Die Essenz von Matthäus Bericht ist, dass der Geist Gottes wie nie zuvor in der Welt an der Geburt Jesu beteiligt war. Der Geist bringt den Menschen die Wahrheit Gottes; Der Geist befähigt die Menschen, die Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen; Geist ist der Mittler bei der Erschaffung der Welt; nur der Geist kann die menschliche Seele wiederbeleben, wenn sie das Leben verloren hat, das sie hätte haben sollen.

Jesus gibt uns die Fähigkeit zu sehen, wie Gott ist und wie der Mensch sein sollte; Jesus öffnet den Verstand für das Verständnis, damit wir Gottes Wahrheit für uns sehen können; Jesus ist eine schöpferische Kraft, die zu den Menschen gekommen ist; Jesus ist eine erneuernde Kraft, die in der Lage ist, menschliche Seelen vom sündigen Tod zu befreien.

Kommentare (Einleitung) zum gesamten Buch „From Matthew“

Kommentare zu Kapitel 1

An der Größe des Begriffs und der Macht, mit der die Masse des Materials großen Ideen untergeordnet wird, ist keine einzige Schrift des Neuen oder Alten Testaments, die sich auf historische Themen bezieht, mit dem Matthäus-Evangelium zu vergleichen .

Theodor Zahn

Einführung

I. SONDERERKLÄRUNG IM CANON

Das Matthäusevangelium ist eine hervorragende Brücke zwischen dem Alten und Neuen Testament. Von den allerersten Worten an kehren wir zum Urvater des alttestamentlichen Volkes Gottes, Abraham, und zum ersten zurück Großartig König David von Israel. In seiner Emotionalität, dem starken jüdischen Flair, vielen Zitaten aus den Hebräischen Schriften und der Position an der Spitze aller Bücher von NT Ev. Matthäus ist der logische Ort, von dem aus die christliche Botschaft an die Welt ihre Reise beginnt.

Dass Matthäus der Zöllner, auch Levi genannt, das erste Evangelium geschrieben hat, ist alt und universell Meinung.

Da er kein ständiges Mitglied der apostolischen Gruppe war, würde es seltsam erscheinen, wenn ihm das erste Evangelium zugeschrieben würde, obwohl er damit nichts zu tun hatte.

Außer dem alten Dokument, das als Didache bekannt ist ("Lehre der zwölf Apostel"), Justin der Märtyrer, Dionysius von Korinth, Theophilus von Antiochia und Athenagoras der Athener halten das Evangelium für zuverlässig. Eusebius, ein Kirchenhistoriker, zitiert Papias mit den Worten: „Matthäus schrieb "Logik" auf Hebräisch, und jeder interpretiert es so gut er kann.“ Irenäus, Pantheinus und Origenes sind sich im Allgemeinen einig. im NT Aber was ist „Logik“? Offenbarungen Gottes. In der Aussage von Papias kann es eine solche Bedeutung nicht haben. Es gibt drei Hauptgesichtspunkte zu seiner Aussage: (1) es bezieht sich auf Evangelium von Matthäus als solchem. Das heißt, Matthäus schrieb die aramäische Version seines Evangeliums speziell, um die Juden für Christus zu gewinnen und Judenchristen zu unterweisen, und erst später erschien die griechische Version; (2) Es gilt nur für Aussagen Jesus, die später auf sein Evangelium übertragen wurden; (3) es bezieht sich auf "Beweis", d.h. Zitate aus den alttestamentlichen Schriften, um zu zeigen, dass Jesus der Messias ist. Die erste und zweite Meinung sind wahrscheinlicher.

Das Griechisch von Matthäus liest sich nicht als explizite Übersetzung; aber eine so weit verbreitete Tradition (in Ermangelung früher Kontroversen) muss eine sachliche Grundlage haben. Die Überlieferung besagt, dass Matthäus fünfzehn Jahre lang in Palästina gepredigt hat und dann ins Ausland gegangen ist, um zu evangelisieren. Es ist möglich, dass um 45 n. Chr. Er hinterließ den Juden, die Jesus als ihren Messias annahmen, den ersten Entwurf seines Evangeliums (oder einfach Vorträgeüber Christus) auf Aramäisch und später gemacht griechisch endgültige Version für Universal- verwenden. So auch Joseph, ein Zeitgenosse von Matthäus. Dieser jüdische Historiker machte den ersten Entwurf von ihm "Jüdischer Krieg" auf Aramäisch , und dann das Buch auf Griechisch fertiggestellt.

Interne Beweise Das erste Evangelium ist sehr geeignet für einen frommen Juden, der das AT liebte und ein begabter Autor und Herausgeber war. Als Beamter Roms musste Matthäus beide Sprachen fließend sprechen: sein Volk (Aramäisch) und diejenigen, die an der Macht waren. (Die Römer benutzten im Osten Griechisch, nicht Latein.) Zahlenangaben, Gleichnisse über Geld, Finanzbegriffe und ein ausdrucksstarker, korrekter Stil passen perfekt zu seinem Beruf als Steuereintreiber. Der hochgebildete, nichtkonservative Gelehrte nimmt Matthäus als Autor dieses Evangeliums teilweise und unter dem Einfluss seiner überzeugenden inneren Beweise wahr.

Trotz solcher universeller externer und entsprechender interner Beweise, die meisten Gelehrten ablehnen Die traditionelle Ansicht ist, dass der Zöllner Matthew dieses Buch geschrieben hat. Sie begründen dies aus zwei Gründen.

Erstens: Wenn zählen, das Ev. Markus war das erste geschriebene Evangelium (heute in vielen Kreisen als „Evangeliumswahrheit“ bezeichnet), warum sollte der Apostel und Augenzeuge so viel Material von Markus verwenden? (93 % der Hebräer des Markus finden sich auch in den anderen Evangelien.) Als Antwort auf diese Frage sagen wir zunächst: Tu es nicht bewährt das Ev. von Markus wurde zuerst geschrieben. Alte Beweise besagen, dass der erste Ev war. von Matthäus, und da die ersten Christen fast alle Juden waren, macht das sehr viel Sinn. Aber selbst wenn wir der sogenannten „Markovian Majority“ zustimmen (und viele Konservative tun das), konnte Matthäus erkennen, dass das Werk von Markus maßgeblich von dem tatkräftigen Simon Petrus, Mitapostel Matthäus, beeinflusst wurde, wie es frühe kirchliche Traditionen behaupten (vgl „Einleitung“ zu Ev. von Markus).

Das zweite Argument dagegen, dass das Buch von Matthew (oder einem anderen Augenzeugen) geschrieben wurde, ist der Mangel an lebendigen Details. Markus, den niemand für einen Zeugen des Wirkens Christi hält, hat bunte Details, die vermuten lassen, dass er selbst dabei war. Wie konnte ein Augenzeuge so trocken schreiben? Wahrscheinlich erklären die Merkmale des Charakters des Zöllners dies sehr gut. Um den Worten unseres Herrn mehr Raum zu geben, musste Levi etwas nehmen wenig Platz unnötige Einzelheiten. Das wäre Markus passiert, wenn er zuerst geschrieben hätte, und Matthäus sah die Wesenszüge, die Petrus innewohnen, direkt.

III. SCHREIBZEIT

Wenn der weit verbreitete Glaube, dass Matthäus die aramäische Version des Evangeliums (oder zumindest die Worte Jesu) vorher geschrieben hat, richtig ist, dann ist das Datum der Niederschrift 45 n. Chr. e., fünfzehn Jahre nach der Himmelfahrt, stimmt vollständig mit alten Traditionen überein. Wahrscheinlich vollendete er sein vollständigeres, kanonisches griechisches Evangelium in den Jahren 50-55 und vielleicht sogar noch später.

Meinung, dass das Evangelium sollte sein geschrieben nach der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.), basiert eher auf dem Unglauben an die Fähigkeit Christi, zukünftige Ereignisse im Detail vorherzusagen, und auf anderen rationalistischen Theorien, die Inspiration ignorieren oder ablehnen.

IV. ZWECK DES SCHREIBENS UND THEMA

Matthäus war ein junger Mann, als Jesus ihn rief. Von Geburt Jude und von Beruf Zöllner, verließ er alles, um Christus nachzufolgen. Eine der vielen Belohnungen für ihn war, dass er einer der zwölf Apostel wurde. Ein weiterer Grund ist seine Wahl zum Autor des Werkes, das wir als das erste Evangelium kennen. Es wird allgemein angenommen, dass Matthäus und Levi dieselbe Person sind (Markus 2:14; Lukas 5:27).

In seinem Evangelium will Matthäus zeigen, dass Jesus der lang erwartete Messias Israels ist, der einzige legitime Anwärter auf den Thron Davids.

Das Buch erhebt nicht den Anspruch, eine vollständige Darstellung des Lebens Christi zu sein. Es beginnt mit seiner Genealogie und seiner Kindheit, dann geht die Erzählung weiter zum Beginn seines öffentlichen Wirkens, als er ungefähr dreißig Jahre alt war. Unter der Führung des Heiligen Geistes wählt Matthäus Aspekte aus dem Leben und Wirken des Erretters aus, die von ihm Zeugnis geben Gesalbte Gott (was das Wort "Messias" oder "Christus" bedeutet). Das Buch führt uns zum Höhepunkt der Ereignisse: Leiden, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn Jesus.

Und in diesem Höhepunkt wird natürlich der Grund für die Errettung des Menschen gelegt.

Aus diesem Grund wird das Buch Das Evangelium genannt, nicht so sehr, weil es Sündern den Weg ebnet, um Errettung zu erlangen, sondern weil es den aufopferungsvollen Dienst Christi beschreibt, der diese Errettung möglich gemacht hat.

"Bibelkommentare für Christen" wollen nicht erschöpfend oder technisch perfekt sein, sondern den Wunsch wecken, persönlich über das Wort Gottes nachzudenken und es zu studieren. Und vor allem zielen sie darauf ab, im Herzen des Lesers ein starkes Verlangen nach der Rückkehr des Königs zu wecken.

"Und selbst ich, immer mehr Herz brennend,
Und selbst ich, die süße Hoffnung hegend,
Ich seufze schwer, mein Christus,
Um die Stunde, wenn du zurückkommst,
Verliere den Mut bei dem Anblick
Flammende Schritte Deiner Zukünftigen.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Planen

Genealogie und die Geburt des Messias-Königs (Kap. 1)

DIE FRÜHEN JAHRE DES MESSIAS-KÖNIGS (CH. 2)

VORBEREITUNG AUF DEN MESSISCHEN DIENST UND SEINEN BEGINN (CH. 3-4)

DIE ORGANISATION DES KÖNIGREICHS (CH. 5-7)

WUNDER DER GNADE UND MACHT, DIE DURCH DEN MESSIAS ERSCHAFFEN WURDEN, UND UNTERSCHIEDLICHE REAKTIONEN DARAUF (8.1 - 9.34)

WACHSENDE OPPOSITION UND ABLEHNUNG GEGEN DEN MESSIAS (CH. 11-12)

DER VON ISRAEL ABGELEHNE KÖNIG ERKLÄRT EINE NEUE, VORLÄUFIGE FORM DES KÖNIGREICHS (CH. 13)

DIE UNMÜDLICHE GNADE DES MESSIAS TRIFFT AUF ZUNEHMENDE FEINDE (14:1 - 16:12)

DER KÖNIG BEREITET SEINE JÜNGER VOR (16:13 - 17:27)

DER KÖNIG UNTERRICHTET SEINE JÜNGER (CH 18-20)

EINFÜHRUNG UND ABLEHNUNG DES KÖNIGS (CH. 21-23)

REDE DES KÖNIGS AUF DEM ELEONBERG (CH. 24-25)

LEIDEN UND TOD DES KÖNIGS (CH. 26-27)

TRIUMPH DES KÖNIGS (CH. 28)

I. GENERATION UND DIE GEBURT DES MESSIAS-KÖNIGS (Kap. 1)

A. Genealogie von Jesus Christus (1:1-17)

An der Oberfläche des NT mag sich der Leser fragen, warum dieses Buch mit einem so langweiligen Thema wie dem Stammbaum beginnt. Jemand mag entscheiden, dass es keinen Grund zur Sorge gibt, wenn diese Namensliste ignoriert und unter Umgehung an den Ort transportiert wird, an dem die Ereignisse begannen.

Ein Stammbaum ist jedoch unerlässlich. Es legt den Grundstein für alles, was als nächstes gesagt wird. Wenn nicht gezeigt werden kann, dass Jesus ein legitimer Nachkomme Davids in der königlichen Linie ist, dann wird es unmöglich sein zu beweisen, dass Er der Messias, der König von Israel, ist. Matthäus beginnt seinen Bericht genau dort, wo er hätte beginnen sollen: mit dokumentarischen Beweisen dafür, dass Jesus das legale Recht auf den Thron Davids durch seinen Stiefvater Joseph geerbt hat.

Diese Genealogie zeigt die legitime Abstammung von Jesus als König von Israel; in der Genealogie von Ev. Lukas zeigt seine erbliche Herkunft als Sohn Davids. Matthews Linie folgt der königlichen Linie von David durch seine

Sohn Salomos, des nächsten Königs; Lukes Genealogie basiert auf Blutsverwandtschaft durch einen anderen Sohn, Nathan. Diese Linie umfasst Joseph, der Jesus adoptierte; die Genealogie in Lukas 3 verfolgt wahrscheinlich die Vorfahren Marias, von der Jesus ihr eigener Sohn war.

Tausend Jahre zuvor hatte Gott ein Bündnis mit David geschlossen und ihm ein Königreich versprochen, das niemals enden würde, und eine ununterbrochene Linie von Königen (Ps. 89:4,36,37). Dieser Bund wird nun in Christus erfüllt: Er ist der rechtmäßige Erbe Davids durch Joseph und der wahre Same Davids durch Maria. Da er ewig ist, wird sein Königreich für immer bestehen und er wird für immer als der große Sohn Davids regieren. Jesus kombinierte in Seiner Person die beiden Voraussetzungen, die notwendig sind, um den Thron Israels zu beanspruchen (rechtlich und erblich). Und da Er jetzt lebt, kann es keine anderen Bewerber geben.

1,1 -15 Wortlaut Genealogie von Jesus Christus, Sohn Davids, Sohn Abrahams entspricht dem Ausdruck aus Genesis 5,1: „Dies ist der Stammbaum Adams …“ Genesis präsentiert uns den ersten Adam, Matthäus den letzten Adam.

Der erste Adam war das Haupt der ersten oder physischen Schöpfung. Christus ist als letzter Adam das Haupt der neuen oder geistlichen Schöpfung.

Das Thema dieses Evangeliums ist Jesus Christus. Der Name „Jesus“ repräsentiert Ihn als Jehova den Retter1, der Titel „Christus“ („Der Gesalbte“) – als den lang ersehnten Messias Israels. Der Titel „Sohn Davids“ ist mit der Position des Messias und Königs im AT verbunden. („Jehova“ ist die russische Form des hebräischen Namens „Yahweh“, der gewöhnlich mit „Herr“ übersetzt wird. Das gleiche gilt für den Namen „Jesus“ – die russische Form des hebräischen Namens „Yeshua“) Der Titel „Sohn Abrahams“ repräsentiert unseren Herrn als Den Einen, der die endgültige Erfüllung der Verheißung ist, die dem Stammvater des jüdischen Volkes gegeben wurde.

Die Genealogie ist in drei historische Segmente unterteilt: von Abraham bis Jesse, von David bis Josiah und von Jeconiah bis Joseph. Der erste Abschnitt führt zu David, der zweite umfasst die Zeit des Königreichs, der dritte Abschnitt enthält eine Liste von Personen königlicher Abstammung während ihres Aufenthalts im Exil (586 v. Chr. Und darüber hinaus).

Es gibt viele interessante Details auf dieser Liste. Beispielhaft seien hier vier Frauen genannt: Tamar, Rahab, Ruth und Bathseba (früher für Uriah). Da Frauen in östlichen genealogischen Aufzeichnungen selten erwähnt werden, ist die Einbeziehung dieser Frauen umso überraschender, da zwei von ihnen Huren waren (Tamar und Rahab), eine Ehebruch begangen hat (Bathseba) und zwei Nichtjuden waren (Rahab und Ruth).

Dass sie im einleitenden Teil von Ev enthalten sind. von Matthäus, mag eine subtile Anspielung auf die Tatsache sein, dass das Kommen Christi den Sündern Erlösung bringen wird, den Heiden Gnade, und dass in ihm alle Rassen- und Geschlechterbarrieren zerstört werden.

Es ist auch interessant, den König namentlich zu nennen Jojachin. In Jeremia 22,30 sprach Gott einen Fluch über diesen Mann aus: „So spricht der Herr: Schreibe diesen Mann nieder, einen Mann, der unglücklich war in seinen Tagen, denn niemand aus seinem Stamm wird auf dem Thron Davids sitzen und über Juda herrschen ."

Wenn Jesus wirklich der Sohn Josephs wäre, wäre er unter diesen Fluch gefallen. Aber er musste immer noch legal der Sohn Josephs sein, um das Recht auf den Thron Davids zu erben.

Dieses Problem wurde durch das Wunder der jungfräulichen Geburt gelöst: Durch Joseph wurde Jesus der rechtmäßige Thronerbe. Er war der wahre Sohn Davids durch Maria. Der Fluch von Jeconiah traf Maria und ihre Kinder nicht, weil ihre Abstammung nicht von Jeconiah stammte.

1,16 "Aus denen" kann sich im Englischen auf beide beziehen: Joseph und Mary. Im ursprünglichen Griechisch steht dieses Wort jedoch im Singular und im weiblichen Geschlecht, was darauf hinweist, dass Jesus geboren wurde von Maria, nicht von Joseph. Aber neben diesen interessanten Details der Genealogie sollten auch die darin enthaltenen Kontroversen erwähnt werden.

1,17 Matthew lenkt besondere Aufmerksamkeit auf das Vorhandensein von drei Gruppen von vierzehn Geburten in jedem. Wir wissen jedoch aus dem OT, dass einige Namen in seiner Liste fehlen. Zum Beispiel regierten Ahasja, Joas und Amazja zwischen Joram und Usija (Vers 8) (siehe 2 Könige 8-14; 2 Chr. 21-25). Sowohl Matthäus als auch Lukas erwähnen zwei identische Namen: Salafiel und Serubbabel (Matthäus 1:12; Lukas 3:27). Es ist jedoch seltsam, dass die Genealogien von Joseph und Maria einen gemeinsamen Punkt in diesen beiden Persönlichkeiten haben und dann wieder auseinander gehen. Es wird noch schwieriger zu verstehen, wenn wir bemerken, dass sich beide Evangelien auf Esra 3:2 beziehen, einschließlich Serubbabel unter den Söhnen von Salathiel, während er in 1 Chronik 3:19 als der Sohn von Thedaiah aufgezeichnet wird.

Die dritte Schwierigkeit besteht darin, dass Matthäus siebenundzwanzig Generationen von David bis Jesus angibt, während Lukas zweiundvierzig angibt. Trotz der Tatsache, dass die Evangelisten unterschiedliche Stammbäume angeben, erscheint ein solcher Unterschied in der Anzahl der Generationen seltsam.

Welche Position sollte der Bibelforscher angesichts dieser Schwierigkeiten und scheinbaren Widersprüche einnehmen? Erstens ist unsere grundlegende Prämisse, dass die Bibel das inspirierte Wort Gottes ist, also kann es keinen Fehler darin geben. Zweitens ist es unverständlich, weil es die Unendlichkeit des Göttlichen widerspiegelt. Wir können die grundlegenden Wahrheiten des Wortes Gottes verstehen, aber wir werden niemals alles verstehen.

Angesichts dieser Schwierigkeiten kommen wir daher zu dem Schluss, dass das Problem eher in unserem Mangel an Wissen und nicht in biblischen Irrtümern liegt. Schwierige Passagen sollen uns ermutigen, die Bibel zu studieren und nach Antworten zu suchen. „Die Herrlichkeit Gottes ist, das Werk mit Geheimnissen zu bedecken, aber die Herrlichkeit der Könige ist, das Werk zu erforschen“ (Sprüche 25,2).

Sorgfältige Recherchen von Historikern u Archäologische Ausgrabungen konnte nicht beweisen, dass die biblischen Aussagen falsch waren. Alles, was uns schwierig und widersprüchlich erscheint, hat eine vernünftige Erklärung, und diese Erklärung ist voller spiritueller Bedeutung und Nutzen.

B. Jesus Christus wird von Maria geboren (1:18-25)

1,18 Geburt Jesu Christi anders als die Geburt anderer Personen, die im Stammbaum erwähnt werden. Dort fanden wir einen wiederholten Ausdruck: „A“ gebar „B“. Aber jetzt haben wir eine Geburtsurkunde ohne irdischen Vater. Die Tatsachen bezüglich dieser wunderbaren Empfängnis werden einfach und mit Würde dargelegt. Maria verlobt war Joseph aber die Hochzeit hat noch nicht stattgefunden. In neutestamentlicher Zeit war die Verlobung eine Art Verlobung (aber mit größerer Verantwortung verbunden als heute) und konnte nur durch Scheidung beendet werden. Obwohl die Verlobten vor der Trauung nicht zusammenlebten, galt die Untreue der Verlobten als Ehebruch und wurde mit dem Tod bestraft.

Als Verlobte wurde die Jungfrau Maria auf wundersame Weise schwanger Heiliger Geist. Der Engel kündigte Maria dieses geheimnisvolle Ereignis im Voraus an: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten …“ (Lk 1,35). Wolken des Misstrauens und des Skandals hingen über Maria. Das hat es in der gesamten Menschheitsgeschichte noch nie gegeben, dass eine Jungfrau gebiert. Als die Leute eine schwangere unverheiratete Frau sahen, gab es dafür nur eine Erklärung.

1,19 Eben Joseph kannte die wahrheitsgemäße Erklärung von Marys Zustand noch nicht. Er konnte aus zwei Gründen wütend auf seine Verlobte sein: erstens wegen ihrer offensichtlichen Untreue ihm gegenüber; und zweitens für die Tatsache, dass er sicherlich der Mittäterschaft beschuldigt werden würde, obwohl dies nicht seine Schuld war. Seine Liebe zu Mary und sein Wunsch, das Richtige zu tun, veranlassten ihn zu dem Versuch, die Verlobung durch eine stillschweigende Scheidung zu lösen. Er wollte die öffentliche Blamage vermeiden, die einen solchen Fall normalerweise begleitet.

1,20 Während dieser edle und umsichtige Mann über seine Strategie zum Schutz Marias nachdachte, Ein Engel des Herrn erschien ihm im Traum. Grüße „Joseph, Sohn Davids“ war zweifellos dazu bestimmt, in ihm das Bewusstsein seiner königlichen Abstammung zu erwecken und ihn auf das ungewöhnliche Kommen des israelitischen Messias-Königs vorzubereiten. Er sollte keine Zweifel haben, zu heiraten Maria. Jeder Verdacht auf ihre Reinheit war unbegründet. Ihre Schwangerschaft ist ein Wunder, perfekt Heiliger Geist.

1,21 Dann offenbarte ihm der Engel das Geschlecht, den Namen und die Berufung des ungeborenen Kindes. Maria wird gebären Sohn. Es muss benannt werden Jesus(was bedeutet „Jehova ist Rettung“ oder „Jehova ist der Retter“). Nach Seinem Namen Er wird sein Volk von ihren Sünden retten. Dieses Schicksalskind war Jehova selbst, der die Erde besuchte, um die Menschen vom Lohn der Sünde, von der Macht der Sünde und schließlich von aller Sünde zu retten.

1,22 Als Matthäus diese Ereignisse beschrieb, erkannte er, dass eine neue Ära in der Geschichte der Beziehung Gottes zur Menschheit begonnen hatte. Die Worte der messianischen Prophezeiung, die lange ein Dogma geblieben waren, erwachten nun zum Leben. Jesajas rätselhafte Prophezeiung hat sich nun in Mary's Child erfüllt: „Und dies alles geschah, damit sich erfülle, was der Herr durch den Propheten geredet hat …“ Matthäus behauptet, dass die Worte Jesajas, die der Herr mindestens 700 Jahre vor Christus durch ihn gesprochen hat, von oben inspiriert sind.

1,23 Die Prophezeiung von Jesaja 7:14 sagte eine einzigartige Geburt („Siehe, die Jungfrau wird empfangen“), Geschlecht („und sie wird einen Sohn gebären“) und den Namen des Kindes („und sein Name wird Immanuel heißen“) voraus. ). Matthew fügt die Erklärung hinzu, dass Emmanuel meint "Gott ist mit uns". Nirgendwo ist überliefert, dass Christus während seines Erdenlebens jemals „Immanuel“ genannt wurde. Er wurde immer „Jesus“ genannt. Die Essenz des Namens Jesus (siehe Vers 21) impliziert jedoch die Anwesenheit Gott ist mit uns. Vielleicht ist Immanuel ein Titel Christi, der hauptsächlich bei seinem zweiten Kommen verwendet wird.

1,24 Durch das Eingreifen eines Engels gab Josef seinen Plan auf, sich von Maria scheiden zu lassen. Er erkannte ihre Verlobung bis zur Geburt Jesu an, danach heiratete er sie.

1,25 Die Lehre, dass Maria ihr ganzes Leben lang Jungfrau blieb, wird durch die in diesem Vers erwähnte Ehe widerlegt. Andere Hinweise, die darauf hindeuten, dass Maria Kinder von Joseph hatte, finden sich in Matt. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Im. 7:3.5; Handlungen. 1,14; 1 Kor. 9:5 und Gal. 1.19. Indem Joseph Maria heiratete, nahm er auch ihr Kind als seinen Sohn an. So wurde Jesus der rechtmäßige Thronerbe Davids. Dem engelhaften Gast gehorchend, Josef gab Baby Jesus nennen.

So wurde der Messias-König geboren. Der Ewige ist in die Zeit getreten. Der Allmächtige wurde ein zartes Kind. Der Herr der Herrlichkeit bedeckte diese Herrlichkeit mit einem menschlichen Körper, und „in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kol. 2,9).

00:57 (11:11) Wahrlich, ich sage euch, von denen, die von Frauen geboren wurden, ist kein Größerer auferstanden als Johannes der Täufer; aber der Kleinste im Himmelreich ist größer als er.

04:04 (11:12-13) Aber von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt wird das Himmelreich mit Gewalt genommen, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es mit Gewalt, denn alle Propheten und das Gesetz haben vor Johannes geweissagt.

10:53 (11:14) Und wenn ihr empfangen wollt, er ist Elia, der kommen wird.

13:50 (11:27) Alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben worden, und niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem der Sohn offenbaren will.

18:53 (11:28-30) Kommt alle zu mir, die ihr müde und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen; denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.

22:40 Frage des Moderators: Aber zum Glück ist es noch nicht so einfach, sicher zu kommen. Trotzdem ist es schwer, nach den Geboten zu leben, eigentlich denken alle Menschen so, denn ich habe nicht gestohlen, ich habe nicht getötet, nun, sagen wir, ich führe einen keuschen Lebensstil, aber das Glück kommt nicht, ein unglücklicher mensch...

24:06 (12:30) Wer nicht für mich ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der vergeudet.

26:25 (12:33) Oder macht den Baum gut und seine Frucht gut; oder mache den Baum schlecht und seine Frucht schlecht, denn den Baum erkennt man an seiner Frucht.

27:41 (12:34–35) Schlangenbrut! Wie kannst du gut reden, wenn du böse bist? Denn aus der Fülle des Herzens spricht der Mund. Ein guter Mann bringt aus einem guten Schatz Gutes hervor, und böse Person aus einem bösen Schatz bringt Böses hervor.

29,52 Wie ist das Gleichnis im Lukasevangelium in Kapitel 16 zu verstehen: Und er sagte zu seinen Jüngern: Ein Mann war reich und hatte einen Verwalter, dem man vorwarf, er vergeude sein Vermögen; und rief ihn und sprach zu ihm: Was höre ich von dir? lege Rechenschaft über deine Regierung ab, denn du kannst nicht mehr regieren. Da sagte sich der Steward: Was soll ich tun? mein Herr nimmt mir die Leitung des Hauses ab; Ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen; Ich weiß, was zu tun ist, damit sie mich in ihren Häusern aufnehmen, wenn ich von der Verwaltung des Hauses abgelöst werde. Und er rief die Schuldner seines Herrn, jeden einzeln, und sagte zu dem ersten: Wie viel schuldest du meinem Herrn? Er sagte: Hundert Maß Butter. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung und setz dich schnell hin, schreibe: fünfzig. Dann sagte er zu einem anderen: Wie viel schuldest du? Er antwortete: Hundert Maß Weizen. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung und schreibe: achtzig. Und der Herr lobte den untreuen Verwalter, dass er klug handelte; denn die Söhne dieser Welt sind empfänglicher als die Söhne des Lichts in ihrer Generation. Und ich sage euch: Freundet euch mit ungerechtem Reichtum an, damit sie euch, wenn ihr arm werdet, in ewige Wohnungen aufnehmen.

33:47 (12:36-37) Ich sage euch, dass die Menschen auf jedes leere Wort, das sie sagen, am Tag des Gerichts antworten werden; denn durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt, und durch eure Worte werdet ihr verurteilt werden.

37:23 Wenn Sie das Matthäusevangelium lesen, die Genealogie von Christus und Lukas, sie stimmen absolut nicht überein, sie unterscheiden sich in Namen, welcher ist näher an der Wahrheit?

41:56 (12:48-50) Aber er antwortete dem, der sprach: Wer ist meine Mutter? und wer sind meine Brüder? Und indem er mit der Hand auf seine Jünger zeigte, sagte er: Hier sind meine Mutter und meine Brüder; denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.

46:19 (13:10-12) Und die Jünger traten zu ihm und sprachen zu ihm: Warum sprichst du in Gleichnissen zu ihnen? Er sagte ihnen als Antwort: Damit es euch gegeben wurde, die Geheimnisse des Königreichs des Himmels zu kennen, aber es wurde ihnen nicht gegeben, denn wer hat, dem wird es gegeben und wird multipliziert, und wer auch immer nicht hat, wird ihm genommen, was er hat;

52:15 Bitte erklären Sie die Offenbarung von Johannes dem Theologen – alles Kleine und Große wird ein Zeichen haben, und diejenigen, die dieses Zeichen nicht annehmen, werden nicht in der Lage sein, zu kaufen oder zu verkaufen. Und genau dort – diejenigen, die annehmen, werden den Wein des Zornes Gottes trinken. Kannst du bitte erklären.

58:35 (13:29) Aber er sagte: Nein, damit ihr nicht, wenn ihr das Unkraut aufhebt, den Weizen mitreißt... Vers 38 das Feld ist Frieden; die guten Samen sind die Söhne des Königreichs, aber das Unkraut sind die Söhne des Bösen;

01:02:58 (13:33) Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: Das Himmelreich ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl tat, bis alles durchsäuert war.

01:07:42 (13:44–46) Immer noch wie das Königreich der Himmel ist ein Schatz in einem Feld verborgen, den ein Mann, nachdem er ihn gefunden hat, versteckt hat, und aus Freude darüber geht er hin und verkauft alles, was er hat und kauft dieses Feld. Das Himmelreich ist auch wie ein Kaufmann, der nach guten Perlen sucht, der, nachdem er eine kostbare Perle gefunden hatte, hinging und alles verkaufte, was er hatte, und sie kaufte.

01:15:11 (15:24) Er antwortete und sprach: Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.

01:20:12 (16:17) Da antwortete Jesus und sprach zu ihm: Gesegnet bist du, Simon, Sohn des Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir dies offenbart, sondern mein Vater im Himmel.

01:21:35 (16:18) Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.

01:23:49 (16:19) Und ich werde dir die Schlüssel des Königreichs der Himmel geben: und alles, was du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein.

01:28:54 (18:1–4) Zu dieser Zeit näherten sich die Jünger Jesus und sagten: Wer ist größer im Himmelreich? Jesus rief ein Kind herbei, stellte es mitten unter sie und sagte: Wahrlich, ich sage euch, wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen; Wer sich also wie dieses Kind demütigt, der ist größer im Himmelreich.

01:30:35 (18:5) Und wer ein solches Kind in Meinem Namen aufnimmt, nimmt Mich auf.

01:32:26 (18:6-7) Und wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, beleidigt, dem wäre es besser, wenn sie ihm einen Mühlstein um den Hals hängen und ihn in den Tiefen des Meeres ertränken würden. Wehe der Welt vor Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen; aber wehe dem Mann, durch den das Vergehen kommt.

01:34:33 (18:10) Schau, verachte keinen dieser Kleinen; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen.

01:36:28 Warum hat Gott den Menschen erschaffen?

01:38:54 (18:11) Denn der Menschensohn kam, um die Verlorenen zu suchen und zu retten. Vers 14. Also ist es nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer dieser Kleinen verloren geht.

01:44:10 (18:15–17) Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, gehe hin und tadele ihn zwischen dir und ihm allein; hört er auf dich, so hast du deinen Bruder gewonnen; aber wenn er nicht zuhört, nimm ein oder zwei mehr mit, damit jedes Wort durch den Mund von zwei oder drei Zeugen bestätigt werden kann; wenn er nicht auf sie hört, sagt es der Kirche; und wenn er nicht auf die Kirche hört, dann lass ihn zu dir sein wie ein Heide und ein Zöllner.

01:48:48 (18:19-20) Wahrlich, Ich sage euch auch, wenn zwei von euch sich auf Erden einigen, um irgendeine Tat zu bitten, dann wird es für sie von Meinem Vater im Himmel sein, worum sie auch bitten Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.

01:51:45 (18:21-22) Dann kam Petrus zu ihm und sagte: Herr! Wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich sündigt? bis zu sieben mal? Jesus sagt zu ihm: Ich sage dir nicht bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal.

01:53:05 Ist das Gewissen die Stimme Gottes?

01:55:11 (18:32–35) Dann ruft ihn sein Souverän und sagt: Böser Diener! all diese Schuld habe ich dir vergeben, weil du mich gebeten hast; Hättest du dich nicht auch deines Freundes erbarmen sollen, wie ich mich auch deiner erbarmt habe? Und wütend übergab ihn sein Souverän den Folterknechten, bis er ihm alle Schulden bezahlt hatte. Das wird mein himmlischer Vater mit euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen seine Sünden vergibt.

01:58:18 (19:10–12) Seine Jünger sagen zu ihm: Wenn dies die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, dann ist es besser, nicht zu heiraten. Er sagte zu ihnen: Nicht alle können dieses Wort aufnehmen, aber wem es gegeben wird, denn es gibt Eunuchen, die so aus dem Schoß ihrer Mutter geboren wurden; und es gibt Eunuchen, die von den Menschen kastriert sind; und es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben. Wer aufnehmen kann, lass ihn aufnehmen.

02:06:17 (20:16) Also werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.

02:10:42 (20:25-27) Jesus aber rief sie und sprach: Ihr wisst, dass die Fürsten der Nationen über sie herrschen und die Edlen über sie herrschen; aber lass es unter euch nicht so sein; sondern wer unter euch groß sein will, der sei dein Diener; und wer unter euch der Erste sein will, der sei euer Sklave.

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Evangelium (Evangelium), hebr. [besora], Griechisch. Euaggelion. Das hebräische Lexem bezeichnet freudige Nachrichten in verschiedenen Büchern des AT, beispielsweise über den plötzlichen Rückzug der belagernden Feinde (2. Könige 7,9). Das griechische Lexem bedeutet seit jeher eine Belohnung, die einem Boten für eine gute Nachricht zusteht, sowie ein damit verbundenes Dankopfer, ein Festmahl usw. Die Verwendung dieses Substantivs im Zusammenhang mit der ideologischen Sakralisierung von das Römische Reich ist interessant; in diesem Zusammenhang, nämlich im Anhang zur „Nachricht“ vom Geburtstag des Kaisers Augustus, kommt es in der griechischen Inschrift von Priene vor (Die Inschriften von Priene, Hrsg. F. Hiller v. Gärtringen, Berlin 1906, S. 105, 40; vgl. HA. Maschkin, Eschatologie und Messianismus in der letzten Zeit. Römische Republik, Iswestija AN SSSR. Reihe Geschichte und Philosophie, Bd. III, 1946, p. 457-458). Renommierter katholischer Theologe. Erich Przywara schlug sogar vor, das Wort Euaggelion mit „Reichsbotschaft“ zu übersetzen. Zweifellos sind für die neutestamentliche Verwendung dieses Lexems konkrete Alltagskonnotationen wichtig, die mit dem Begriff des höchsten Manifests verbunden sind, das etwa den Schuldenerlass, die Steuerbefreiung usw. ankündigt (vgl. Mitt. zu Mk 1: 4-5); aber dennoch an erster Stelle steht der Einfluss der Semantik der Septuaginta, die das Verb [basar] und das Substantiv [besora] vermittelt.

Herr. griechisch KurioV, Kirchenherrlichkeit. Herr, Lat. Dominus und andere Korrespondenzen in traditionellen und teilweise neuen Übersetzungen vermitteln sehr unterschiedliche hebräisch-aramäische Lexeme mit unterschiedlichen semiotischen Funktionen, was dem Leser Schwierigkeiten bereiten kann: Daran gewöhnt, dass das Wort „Herr“ Gott vorbehalten ist, liest er etwa , wie Jesus in der Synodenübersetzung als „Herr“ angesprochen wird, zudem nicht nur von den Jüngern, sondern auch von Menschen, die noch nicht an Ihn geglaubt haben, Ihn aber vorerst nur höflich als bekannten Mentor ansprechen oder Heiler, von denen sie sich Hilfe erhoffen. Besonders akut ist die Situation in der russischen Sprache, die sich durch die sogenannten unterscheidet. diglossia heiliger "Herr" und weltlicher "Meister", - während die Engländer. Herr, deutsch „Herr“ und ähnliche Substantive in anderen westlichen Sprachen vereinen beide Bedeutungen.

hebr. [adonai], das in der mündlichen Praxis als Übertragung des in der Aussprache tabuisierten Tetragrammaton JHWH Wurzeln schlägt, bezeichnet Gott ebenso eindeutig wie die Kirchenherrlichkeit. „Herr“ im russischen Sprachgebrauch; im Gegenteil, sein Wams [adon] wird im weltlichen Sinne von „Herr“ verwendet. hebr. [Rabbi], in den Evangelientexten mehr als einmal transliteriert („Rabbi „Rabbi“, z. B. Mk 9,5; Mt 26,25,49), in Jo 1,38 ausdrücklich durch das Wort „Lehrer“ erklärt (didaskaloV ), aber etymologisch verwandt mit der Bedeutung der Menge - Größe, und darüber hinaus, die sich damals anscheinend im Stadium der semantischen Bildung befand, könnte im Prinzip auch durch dasselbe Substantiv kurioV übertragen werden. Was die aramäische Sprache betrifft, so konnte das Wort [mara] in ihrem lexikalischen System sowohl in Bezug auf eine Person als auch „absolut“ als Name für Gott verwendet werden; der zweite ist besonders charakteristisch für die Qumran-Texte. Im bekannten Targum zum Buch Hiob erscheint es als Ersatz und Äquivalent nicht nur und nicht so sehr des Tetragrammaton, sondern (in Art. 24: 6-7, entsprechend 34: 12 des Originals) von Gottes Name „Shaddai“ („Stark“).

Eine wichtige Nuance, die leider nicht direkt ins Russische übertragen werden kann, ist das Vorhandensein oder Fehlen des Artikels. Im Gegensatz zur russischen Sprache haben sowohl die altgriechische Sprache als auch die semitischen Sprachen einen Artikel.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; JA Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift für H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tübingen, 1975, S. 267-298 (überarbeitet: JA Fitzmyer S.J., A Wandering Aramean: Collected Aramean Essays, "Society of Biblical Literature", Chico, Kalifornien, 1979, p. 115-142).

Taufe, Griechisch taufe oder taufeV lit. "Eintauchen"; diese etymologische Bedeutung (unabhängig davon, ob die Taufe in der Praxis des frühen Christentums immer durch Untertauchen vollzogen wurde) regt im Zusammenhang mit der Taufe die besonders für den Apostel Paulus charakteristische Bildsprache der geheimnisvollen Untertauchung in die Tiefe des regenerierenden Todes an (z. Röm 6: 3: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft“; Kol 2:12: „Mit Ihm begraben in der Taufe, in Ihm bist du auch durch den Glauben mit Ihm auferstanden …“); aber schon in den Worten Christi (Mt 20:22-23: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder mit der Taufe getauft werden? Bin ich getauft?). Paradoxerweise sind es genau diese Konnotationen des Wortes baptisma, zusammen mit anderen Erwägungen, die uns dazu veranlasst haben, im Gegensatz zu einigen modernen russischen Übersetzern, seine traditionelle russische Übersetzung beizubehalten: Tatsächlich ist im modernen Russischen, sogar im weltlichen, das Wort "Taufe" (z. B. als Teil des Idioms „Feuertaufe“) kann eher eine Initiationsatmosphäre vermitteln, die Ehrfurcht einflößt und auf die andere Seite des Todes führt, als „Immersion“ oder ähnliche Lexeme.

Das christliche Konzept des Sakramentes der Taufe, das in den evangelischen Ereignissen von der Taufe Christi in den Wassern des Jordan und seinem Tod am Kreuz wurzelt, hat eine Vorgeschichte, die es vorbereitet hat. Die alttestamentliche Praxis, wie auch die religiöse Praxis fast aller Völker, kannte rituelle Waschungen nach einem Zustand der Unreinheit: „und er wird seinen Körper mit Wasser waschen und rein sein“, lesen wir immer wieder in etlichen anderen Plätze im Pentateuch. Priester mussten sich vor der Erfüllung ihrer Pflichten waschen: „Bring Aaron und seine Söhne zum Eingang der Stiftshütte und wasche sie mit Wasser“(Ex 29:4). Waschung der sog. Proselyten ([ger]), also Heiden, die durch ihren Willen in die Gemeinschaft Israels aufgenommen und zuvor von ihrem heidnischen Schmutz gereinigt werden. Obwohl diese Waschung zufällig nie im AT erwähnt wird, gibt es Grund zu der Gewissheit, dass dies zu gegebener Zeit der Fall ist. Christus existierte und wurde darüber hinaus in einem sakramentalen Sinne wahrgenommen (siehe The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, V. I, S. 348-349; H. H. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, S. 313-334). Hinter diesem Brauch steht die Wahrnehmung eines jeden Heiden als einer Person, die durch die bloße Tatsache ihrer Zugehörigkeit zu Heiden rituell beschmutzt wird, d. etc.; daher ist es ganz logisch, sein Kommen zum Gott Israels mit einem rituellen Bad zu beginnen (manchmal wurde angenommen, dass das Baden eines Proselyten die Beschneidung für ihn optional macht, da sie sie anscheinend beinhaltet, vgl. die Meinung von Rabbi Yehoshua in Jebamoth 46. a; aber normalerweise folgte die Waschung der Beschneidung - und in der Zeit des Tempels ging sie dem Opfer voraus). Der nächste Schritt war die Taufe, die von Johannes praktiziert wurde, der von seiner Arbeit seinen Titel "Baptist" erhielt; es erweitert die anspruchsvolle Forderung nach einer neuen Bußreinigung zusammen mit den Heiden auf die Juden selbst, sogar auf solche Wächter ihrer rituellen Reinheit wie die Pharisäer und Sadduzäer. Gleichzeitig selbst. Johannes sieht in dem von ihm vollzogenen Ritus nur einen Prototyp der Zukunft (Markus 1:8, vgl. Mt 3:11, Lukas 3:16).

Buße, hebr. [Teschuwa], lit. "Rückkehr", griechisch Metanoia, lit. "Umdenken, Umdenken." Angesichts der Semantik des hebräischen Lexems (das vielleicht die Metapher des Gleichnisses vom verlorenen Sohn Lukas 15:11-32, wo der Sünder zu seinem Vater zurückkehrt) und seiner griechischen Entsprechung bestimmt hat, muss man darüber nachdenken, ob „Bekehrung“ wäre die beste Übersetzung (natürlich nicht im trivialen Sinne eines Übergangs zu einer anderen Religion, sondern in einem spirituelleren Sinne des Kommens oder Zurückkehrens zu einem vertieften religiösen und moralischen Bewusstsein). VN Kuznetsova übersetzt metanoeisqe „Rückkehr / Rückkehr zu Gott“, was die Bedeutung des hebräischen Wortes beibehält, aber bereits über die durch die Worte auf der Titelseite gesetzten Spielbedingungen hinausgeht: „Übersetzung aus dem Griechischen“: Dies ist keine Übersetzung aus dem Griechischen, und nicht ganz eine Übersetzung, da wir zur Verdeutlichung hinzufügen müssen, was im Original „an Gott“ fehlt. Wir haben die traditionelle Übersetzung verlassen.

Gleichnis, hebr. [mashal] „Sprichwort, Sprichwort, Vergleich, Vergleich“, griechisch. Parabel beleuchtet. „nah zugeworfen“ ist die wichtigste Gattung der biblischen Literaturtradition. Es wäre unvernünftig, sich die Grenzen dieser Gattung so klar geklärt vorzustellen wie die Grenzen feststehender Gattungsformen in der antiken oder erst recht neuzeitlichen europäischen literaturtheoretischen Reflexion. Eine Parabel kann durchaus eine mehr oder weniger entwickelte narrative Handlung haben, aber im Gegenteil, sie kann nur ein sofortiger Vergleich, ein Gleichnis sein; letzten Endes hat es nur ein notwendiges und hinreichendes Zeichen - allegorische Bedeutung.

Königreich Gottes, das Himmelreich (griech. basileia tou Qeou oder basileia twn ouranwn, hebr. [Malchut hashamayim]), eine eschatologisch gefärbte Bezeichnung des sachgemäßen Zustandes, der Befreiung der Menschen und der ganzen Welt von der usurpatorischen Tyrannei des „Fürsten dieser Welt“, die Wiederherstellung der väterlichen Macht Gottes, der Durchbruch des zukünftigen Äons. Die zweite Version dieser Bezeichnung, die mit der ersten durchaus synonym ist, entstand aus der Tendenz frommer Juden, das Wort „Gott“ in ihrer Rede zu vermeiden, um das Gebot möglichst vollständig einzuhalten: „Nehmt den Namen des Herrn, eures Gottes, nicht missbraucht; denn der Herr lässt den nicht ungestraft, der seinen Namen vergeblich ausspricht“(Ex 20:7). Wenn das Tabu der sog. Tetragrammaton („Vier-Buchstaben“-Name JHWH), ausgesprochen einmal im Jahr, am Tag von Yom Hakipurim (Yom Kippur), im reserviertesten Teil des Tempels („Allerheiligste“), vom Hohepriester selbst, der wie auf den Tod vorbereiten musste, allgemein und absolut wurde, dann behielt die beschriebene Tendenz, gewissermaßen analog zu diesem Tabu, ihren fakultativen Charakter, aber gerade im Vokabular des religiösen Diskurses manifestierte sie sich mehr und mehr definitiver. Damit verbunden ist die Ausweitung der Zahl der Substitute, die das Wort „Gott“ ersetzten und es aus dem Gebrauch drängten. Dazu gehört neben den Wörtern „Stärke“ ([gevurah]), „Ort“ ([Mohn]) auch das Wort „Himmel“ ([shamayim]). Bezeichnenderweise verwendet Mt, der sich vermutlich auf einen jüdischen Leser bezieht, einen Ausdruck, der für jeden frommen Juden verständlich, aber für einen Nichtjuden rätselhaft ist, während Mk, der sich auf Heidenchristen bezieht, es vorzieht, dieses Rätsel zu entschlüsseln.

Sohn Gottes. Im Kontext der christlichen Lehre, die in der Zeit der Patristik entwickelt wurde, hat dieser Ausdruck eine absolut ontologische Bedeutung. Im Zusammenhang mit unseren Ausführungen ist es notwendig, die andere Seite der Sache zu beachten: die banale und verführerische Vorstellung, dass der Name „Gottessohn“, als wäre er sogar verbal unvereinbar mit dem alttestamentlichen Monotheismus, aus der heidnischen hellenistischen Kultur stamme , keine hinreichenden Gründe. Eine lange Kontroverse gegen ihn: Matthäus. Eine neue Übersetzung mit einer Einführung und Anmerkungen von W.F. Albright und C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, S. 181, 194-195 usw. Bereits in Ps. 2:7 zeigt die Adoption des königlichen Gesalbten durch Gott: „... Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn; Ich habe dich jetzt gezeugt". PS. 88/89: 27-28: „Er wird mich rufen: Du bist mein Vater, mein Gott und der Fels meines Heils! Ich werde ihn zum Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde.". Die Wurzeln solcher Bilder gehen zurück auf das alte semitische Vokabular, das mit der Idee eines heiligen Königreichs verbunden ist (vgl. BETREFFEND. Hansen, Theophorous Son Names between the Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Daher gibt es keine Hindernisse, sich im Kontext der jüdischen Tradition eine reale Möglichkeit vorzustellen - eine positiv oder negativ-ironische Verwendung der Formel "Sohn Gottes" und ihrer Entsprechungen ( "Sohn des höchsten Gottes" Mk 5:7, "Sohn des Gesegneten" 14:61). Heiraten Siehe auch einen Kommentar zu Mk 1,1 und zu den eben genannten Stellen.

Sohn eines Mannes. Die ständige Selbstbezeichnung Christi, charakteristisch für seine Rede und bemerkenswerterweise nicht vom theologischen Vokabular des frühen Christentums akzeptiert. Seine Semantik ist mehrdeutig. Einerseits könnte die aramäische Wendung [bar enash] einfach „Mensch“ bedeuten (nach der erweiterten Funktion des Lexems „Sohn“ in der semitischen Semantik, vgl. Anm. zu Mk 2,19) und in dieser Bedeutung könnte sei gleichbedeutend mit den Pronomen 3- 1. Person „er, jemand“ oder, wie in diesem Zusammenhang, dem 1. Person-Pronomen „ich“. Andererseits bedeutete derselbe Umsatz auch "Mann" sozusagen mit einem Großbuchstaben; soweit es für mystische und eschatologische Kontexte geeignet war. Eine sehr wichtige Stelle war Dan 7:13-14: „Ich sah in Visionen der Nacht, siehe, es war, als würde der Menschensohn mit den Wolken des Himmels gehen, er erreichte den Alten der Tage und wurde zu ihm gebracht. Und ihm wurde Herrschaft, Herrlichkeit und ein Königreich gegeben, dass alle Nationen, Stämme und Sprachen ihm dienen sollten; Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird nicht zerstört werden.“. Bei einem solchen Gebrauch wurde der Ausdruck „Menschensohn“ zu einem messianischen Namen und darüber hinaus besonders nachdrücklich, was für den Benannten eine überirdische, mystische, fast göttliche Würde suggeriert. Als solches wird es wiederholt im apokryphen Buch Henoch verwendet, das als Ganzes in der äthiopischen Version erhalten ist (seine Fragmente auf Aramäisch wurden in Qumran gefunden); Obwohl sie nicht in den Kanon eintrat, genoss sie in patristischen Zeiten einen gewissen Respekt, und bl. Augustinus gab zu, dass es „zu einem großen Teil“ göttlich inspiriert war (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Dort lesen wir insbesondere: „Und dort sah ich den Alten an Tagen, und sein Haupt war so weiß wie Flachs; und bei ihm war ein anderer, dessen Gesicht eine menschliche Gestalt hatte, und sein Gesicht war voller Anmut […]. Und ich fragte einen der heiligen Engel […] danach. Menschensohn, wer er ist und woher er kommt und warum er mit dem Alten der Tage kam. Und er antwortete mir und sprach zu mir: „Das ist der Menschensohn, in dem die Gerechtigkeit ist und bei dem die Gerechtigkeit bleibt; Er wird alle verborgenen Schätze offenbaren, denn der Herr der Geister hat ihn erwählt, und wegen seiner Gerechtigkeit hat sein Erbe alles vor seinem Angesicht überwunden. Herr der Geister für immer…“ (XLVI, 3); „... Und in dieser Stunde wurde der Menschensohn in Gegenwart des Herrn der Geister genannt, und sein Name wurde vor dem Angesicht genannt. Alt an Tagen. Bevor die Sonne und die Sternbilder erschaffen wurden, bevor die Sterne des Himmels geformt wurden, wurde Sein Name vor dem Gesicht genannt. Herr der Geister. Er wird ein Stab für die Gerechten und Heiligen sein, damit sie sich auf ihn stützen und nicht fallen, und er wird das Licht der Nationen sein, und er wird die Hoffnung derer sein, deren Herzen traurig sind “(XVIII, 2- 4); „... Von Anfang an war der Menschensohn verborgen, und der Allerhöchste hielt ihn in der Gegenwart seiner Macht und offenbarte ihn nur den Auserwählten. […] Und alle Könige, die mächtig und erhaben sind, und diejenigen, die über das trockene Land der Erde herrschen, werden vorher fallen. sie auf ihre Angesichter und bete Ihn an…“ (LXII, 7, 9); „Und von nun an wird es nichts Verderbliches mehr geben, denn der Menschensohn ist erschienen und hat sich auf den Thron seiner Herrlichkeit gesetzt, und alles Böse wird vergehen und aus seiner Gegenwart weichen; und das Wort dieses Menschensohnes wird zuvor stark sein. Herr der Geister“ (LXIX, 29). Der Leser findet eine sehr energische Verteidigung der messianischen (und im Kontext verschiedener Varianten des jüdischen Verständnisses des Messiasbegriffs auch mehr als messianischer!) Bedeutung dieser Benennung in einer alten und in der Gattung populären, aber durchaus kompetenten Buch eines französischen Theologen, das auch in russischer Übersetzung existiert: L. Buie, Über die Bibel und das Evangelium, Brüssel, 1965, p. 144-147. Zu der Episode Mt 26:63-65 (= Mk 14:61-63) bemerkt er: „Nach der üblichen Erklärung dieser Episode, die der Schlüssel zum ganzen Evangelium ist, galt es als Blasphemie zu behaupten, „ der Messias, der Sohn. Gottes." Aber es wurde von vielen anderen außer Jesus vor und nach ihm behauptet, und es scheint, dass niemand jemals daran gedacht hat, sie der Blasphemie dafür zu beschuldigen. Im Gegenteil, Jesus verlangt für sich die Anerkennung einer ganz übernatürlichen und gleichsam göttlichen Eigenschaft, nämlich dass er sich mit ganz deutlichen Worten von ihm zum Sohn erklärt. Menschlich. Und es ist ganz offensichtlich, dass aus Sicht des Hohepriesters gerade darin Blasphemie liegt“ (S. 145). Dieses Urteil ist alles andere als gegenstandslos, nur vielleicht unnötig polemisch zugespitzt (wie oft wird mit unnötigem Nachdruck die gegenteilige Meinung geäußert und auf der bloßen weltlichen Bedeutung des diskutierten Umsatzes beharrt). Es ist wichtig festzuhalten, dass beide Verwendungsweisen des Ausdrucks "Menschensohn" scheinbar gleichzeitig existierten, sich in einer kontextuell definierbaren Funktion unterschieden, dass seine Sakralisierung in messianisch-eschatologischen Kontexten ihn nicht im Geringsten verdrängte im üblichen, d.h. , quasi-pronominaler Sinn, aus dem alltäglichen Sprachgebrauch (obwohl etwa die von Buie erwähnte Episode der Befragung durch den Hohepriester offensichtlich nicht zu einem solchen Sprachgebrauch gehörte und nicht gehören konnte). Das ist der Grund für seine ganz besondere funktionale Relevanz im Munde Jesu, denn er bot eine seltene Gelegenheit, seine messianische Würde zugleich zu benennen und zu verbergen. Es ist charakteristisch, dass es nach einer so häufigen Verwendung in der Funktion des Selbstnamens Jesu von Anfang an von christlichen Autoren nicht verwendet wird und ein individuelles Merkmal der Rede des Lehrers selbst bleibt, das nicht von der verwendet wird Jünger: nach dem ausdrücklichen Bekenntnis Jesu durch Christus und den Sohn. Die Zweideutigkeit Gottes, die die Namensgebung verschleiert, verlor ihre Bedeutung. Heiraten ICH H. Marschall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, p. 327-351; C.colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im jüdisch-aramäischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tübingen, 1982, S. 310-330; C.Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Der neutestamentliche Titel „Menschensohn“ philologisch betrachtet, in: JA Fitzmyer, Ein wandernder Aramäer. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, Kalifornien, 1979, p. 143-160.

In Nr. 2 der Zeitschrift Alpha and Omega, 1994 (S. 11-12), hatte ich Gelegenheit, dem Leser meine allgemeinen Prinzipien des Übersetzens zu erläutern.

Das Dilemma: entweder eine „heilige Sprache“ oder eine „moderne Sprache“, die in jedem Moment als banale und hemmungslose Sprache gedacht wird, von der vor allem Geschmeidigkeit und Geschmeidigkeit verlangt werden, halte ich für falsch, wenn ich sie auf das Problem der Schriftübersetzung anwende.

Das Konzept einer heiligen Sprache, das in vielen heidnischen Religionen zu finden ist, ist sehr logisch und unvermeidlich in den Systemen des Judentums und des Islam. Ich sehe keine Möglichkeit, sie als Kategorie der christlichen Theologie zu verteidigen. Ebenso ist dem Auftreten des griechischen Textes des Neuen Testaments eine durchgehende, gleiche „hohe Ruhe“ im rein rhetorischen Sinne fremd, und dies ist, wie ein gläubiger Christ zu Recht meint, an sich so wie sie sagen wir, Vorsehung: „erhaben“ im rhetorischen und ästhetischen Sinne entspricht nicht ganz der Ernsthaftigkeit der Kenosis, der Herabkunft Gottes zu uns, zu unserer Welt. Der bemerkenswerte französische christliche Schriftsteller Bernanos sagte einmal: „La saintetfi n’est pas sublime“ („Heiligkeit ist nicht erhaben“). Heiligkeit ist demütig.

Andererseits ist der Text der Heiligen Schrift immer ein „Zeichen“ und ein „Zeichen“. Sein Charakter, sein Gleichnis (und damit ein gewisser, sich ständig ändernder Grad an Mysterium) sind an den Glauben des Lesers gerichtet, und nur der Glaube kann sozusagen für seinen beabsichtigten Zweck wahrgenommen werden; aber auch auf der Ebene des Weltwissens, als literarische Funktion, lassen sie sich ganz objektiv festhalten. Dieses Merkmal definiert eine Silbe, die nur etwas kantig sein kann. Die Silbe versucht, die Aufmerksamkeit auf "besondere", markierte Wortzeichen zu lenken, die von der biblischen Tradition ausgewählt, assimiliert und neu gedacht wurden. Wenn ein Verkehrszeichen vor unseren Augen steht, muss es sich auch stark von allem drumherum unterscheiden, es muss eckig sein, es muss eine bestimmte Form haben, damit ein Passant oder eine Passantin sofort versteht, was vor ihm erscheint Augen.

Übersetzung in eine "moderne" Sprache? Ein Mann seiner Zeit sein bei Allerdings konnte ich meiner Generation nur als sehr schwieriges, raffiniertes, anspruchsvolles philologisches Spiel versuchen, in eine „nicht-moderne“ Sprache zu übersetzen, d.h. in die Sprache einer vergangenen Ära der russischen Geschichte. Solche eitlen Spielchen sind mit der Aufgabe, die Schrift zu übersetzen, unvereinbar. Andererseits erscheint es mir seltsam, die Modernität der modernen Sprache im Sinne eines sozusagen chronologischen Isolationismus zu verstehen; als ob es vor dem modernen urbanen Dialekt überhaupt nichts gegeben hätte. Zu einer vollwertigen, ungeschnittenen Moderne gehört eine Retrospektive – sofern es sich um einen eigenen Rückblick auf die Vergangenheit handelt, vom Fundort aus; und diese Slawismen, die noch immer verstanden werden, klingen heute immer noch anders als zu Lomonosovs Zeiten (und zu Lomonosovs Zeiten klangen sie völlig anders als vor Peter, und sicherlich nicht wie in den frühen Tagen der alten russischen Literatur). . Bei der Übersetzung aller, auch säkularer, Texte aus anderen Epochen vermied ich eine solche Sprachstrategie, die dem Leser die Illusion einer zeitlichen Distanzlosigkeit einflößen würde. (Nicht alle meiner Kollegen haben solche Ansichten; ein hoch angesehener St. Petersburger Philologe übersetzt das byzantinische Wort für "Münzen" mit "Banknoten". Für mich geht es nicht darum, dass "Banknoten" sozusagen verabscheuungswürdig sind Prosa, der Kontext beschreibt, was die Münze für die monarchische Wahrnehmung der Byzantiner war, kann sich ein Mensch, für den Münzen Geldscheine sind, wie ein Byzantiner auf sie beziehen?) Was kann man über die Übersetzung der Heiligen Schrift sagen? Natürlich Vlad. Solovyov sagte, dass Gott für einen Christen "nicht in der schlummernden Erinnerung von Ewigkeiten" ist; Dazu kann man nur „Amen“ sagen. Mystisch finden heute für uns die Passion und Auferstehung Christi statt. Aber nicht ohne Grund. Die Kirche verpflichtet uns, im Glaubensbekenntnis zu lesen: „Er wurde für uns gekreuzigt unter Pontius. Pilatus“: Auch die historische, chronologische Verortung der Heiligen Geschichte (ohne die sie keine Geschichte wäre) ist nicht nur faktisch, sondern auch lehrmäßig wichtig. Das, wovon das Evangelium erzählt, geschah nicht im Raum der Moderne (und schon gar nicht im Raum des isolationistischen Selbstverständnisses der Moderne), sondern zwischen etwas anderen Menschen, Haltungen, Bräuchen. Es fällt mir schwer, die Idee aufzugeben, dass die Sprache der Übersetzung all dies kontinuierlich signalisieren sollte. Bestimmte Situationen des Evangeliums, die in sich selbst gleicher moderner Sprache nacherzählt werden, werden nicht mehr, aber für den Leser weniger verständlich, rätselhafter, einfach weil ihre letztendliche Seite einen etwas anderen „semiotischen Code“ suggeriert.

Ich möchte weder ein „Traditionalist“ noch ein „Modernist“ oder irgendein anderer „-ist“ sein. Die Frage lässt keine Ideologisierung im Sinne irgendeines „-ismus“ zu. Der christliche Glaube ist keine Auswanderung aus der eigenen Zeit in eine fromme Vergangenheit, kein „Geschichtsverlassen“, aber auch kein Festhalten an der eigenen Zeit, kein Schwelgen in einer selbstzufriedenen „Moderne“ (die, in Wahrheit so selbstbewusst ist, was unserer Zustimmung absolut nicht bedarf); es ist die Einheit mit Generationen von Menschen, die vor uns geglaubt haben. Eine solche Einheit setzt Distanz und Sieg über Distanz voraus. Wie werden die Evangelien im griechischen Original geschrieben? Nicht in der heiligen (semitischen) Sprache, sondern im griechischen Dialekt, in dem sie der größtmöglichen Zahl der damaligen Bewohner der kulturellen „Subökumene“ zugänglich wurden; ja, natürlich, aber mit welch einer Menge von Phrasen, die auf die Sprache der Septuaginta zurückgingen, also biblische Ausdrücke im Griechischen selbst markierten! Gleichzeitig eine Abkehr von der semitischen Sprachtradition zugunsten einer missionarischen Annäherung an den Hörer und Leser und ein klarer, kontinuierlicher Rückblick auf eben diese Tradition, der die Verbundenheit in Geschichte und Glauben wieder herstellt.

17 Alle Generationen insgesamt: von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Verbannung nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Verbannung nach Babylon bis zu Christus vierzehn Generationen. Eine solche Betonung der Zahl 14 kann kaum zufällig sein: Dies ist genau der Zahlenwert der hebräischen Buchstaben in der Summe. den Namen Davids bildend, des Stammvaters der Dynastie, die mit der Geburt gekrönt werden soll. Messiasse: (4)+(6)+(4). Das hebräische Wort „Bräutigam“ (??? [dod], zusammen mit der Schreibweise ??? [dod]) hat dieselbe alphabetische Zusammensetzung in einer längeren Version; die Bedeutung des Lexems „Bräutigam“ in der messianischen Symbolik ist jedem Leser der Evangelien bekannt (vgl. Mt 9,15; 25,1-10 usw.), und die Verwendung dieses Symbols im Evangelium ist in alter Tradition verwurzelt . Die messianische Zahl 14 erhält, wie im allgemeinen menschlichen Sprachgebrauch üblich, durch eine dreifache Wiederholung die endgültige Unanfechtbarkeit. Eine ähnliche Verwendung des Zahlenwerts von Buchstaben finden wir in der kryptischen Botschaft der Apokalypse (Offb 13,18): „Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn dies ist die Zahl eines Menschen; die Zahl ist sechshundertsechsundsechzig." Im jüdischen Alltag wurde diese Praxis mit dem Wort „Gematria“ bezeichnet, das auf das griechische Lexem „Geometrie“ (in der erweiterten Bedeutung von Mathematik im Allgemeinen) zurückgeht. Für einen modernen Menschen ist es verständlich, aber eher zu Unrecht mit dem sogenannten verbunden. die kabbalistische Tradition, d.h. mit der mystisch-okkulten Ausrichtung des jüdischen Denkens; Tatsächlich passt das Phänomen, von dem wir sprechen, nicht in die Grenzen des Phänomens der Kabbala (wenn wir den Begriff "Kabbala" in dem Sinne verstehen, in dem er im wissenschaftlichen und allgemeinen Sprachgebrauch verwendet wird, und nicht im etymologischen Sinne von die alttestamentliche "Tradition" im Allgemeinen, was eigentlich das hebräische Lexem [Kabbala] bedeutet). Bo -1-x, die auf dem Zahlenwert der Buchstaben beruhende Symbolik ist unvergleichlich älter als die ältesten kabbalistischen Abhandlungen und findet sich bereits mehr als einmal in den prophetischen Büchern des AT. Zweitens hat der Zahlenwert der Buchstaben unter Bedingungen, wo andere Zahlenbezeichnungen einfach nicht existieren, an sich nicht den geringsten Beigeschmack einer geheimen Beschäftigung für Eingeweihte in einer bestimmten Atmosphäre okkulter Kreise; es gehört zur Kultur als Ganzes.

Die Verwendung von „gematria“ in Mt ist ein Argument gegen den „hellenistischen“ Ursprung dieses Textes; es bezeugt den semitischen (jüdischen oder aramäischen) Muttertext.

Semiotisch sehr wichtig ist der Umstand, dass die erste vierzehnteilige Serie signifikant mit der Regentschaft endet. David, der zweite - das Ende. Königreich Davids, das dritte – seine mystische, metahistorische Wiederherstellung in der Person Christi (Messias). Vor uns liegt ein triadischer Kreislauf: das irdische Reich als Urbild des Reiches Gottes – der Tod des irdischen Reiches – das Kommen zu den Menschen. Königreich Gottes. Im Kontext des jüdischen Mondkalenders konnten der Autor und sein beabsichtigter jüdischer Leser die Symbolik der Mondphasen kaum übersehen: 14 Tage von Neumond bis Vollmond, weitere 14 Tage bei abnehmendem Mond und wieder 14 Tage von Neumond Neumond bis Neuvollmond.

21 Du wirst Seinen Namen nennen – Jesus; denn Er wird die Menschen retten. Dein von ihren Sünden. Der Name „Jesus“ (griechisch IhsouV, hebr. [yeshua] von der älteren Form [yehoshua]) bedeutet etymologisch „Der Herr rettet“. Bei Philo von Alexandria (de mut. nom. 121, S. 597) lesen wir: "Jesus ist die 'Erlösung des Herrn' (swthria Kuriou), ein Name von vorzüglichster Qualität."