Božská prozřetelnost Boží v Jeho svaté církvi. „Vy jste si mě nevyvolili,“ říká Kristus učedníkům, ale já jsem si vyvolil vás. Od samotného Spasitele dostává naše hierarchie milostí plnou moc a pravomoc učit a sloužit jako kněží, svazovat a rozhodovat, pást Jeho stádo a tak dále od apoštolů až po naše dny. Svatý hieromučedník arcibiskup Jan, povolaný v tragické a drsné době, aby byl lampou lotyšské pravoslavné církve, se stal vyvoleným Božím pro hierarchickou službu. Proti novodobým nepřátelům, pronásledovatelům církve, kteří v sobě spojovali všechnu lst a špatnost těch prvních, nastoupil cestu vyznání a mučednictví.

Janis (John) Pommer se narodil 6. (19. ledna) 1876 na farmě Ilzessala v Prauliensky volost v rodině zbožného pravoslavného lotyšského rolníka. Jeho rodiče byli prostí, zbožní a zbožní křesťané. Svaté pravoslaví vstoupilo do života rodiny Pommerů v době jejich pradědečka i přes silný odpor a kruté pronásledování ze strany německých statkářů. Každý den a každé pracovní období v této rodině začínalo modlitbou. Celá rodina se sešla, otec četl kapitolu z Nového zákona, děti zpívaly a četly modlitby. A vůbec, v této rodině rádi zpívali církevní hymny. Roční období se nepočítala po měsících, ale po církevní svátky. Mladík John, který neustále pomáhal svým rodičům v těžké rolnické práci, vyrostl jako silný a fyzicky odolný. Zároveň se vyznačoval přemýšlivostí, touhou po poznání Božího slova a byl zasněnou povahou. Pilně se učil a choval se příkladně. Prozřetelností Boží měl chudý venkovský chlapec desetileté studium ve vzdálené Rize. V srpnu 1887 se John Pommer zapsal na teologickou školu v Rize a po jejím absolvování vstoupil v roce 1891 do teologického semináře v Rize. John často odchází do důchodu, bylo ho možné najít na konci vzdálené chodby s knihou v rukou. Jeho soudruzi na to byli zvyklí a zbytečně ho nerušili. A teprve když se ve volných chvílích sešla skupina žáků unešená zpěvem a hudbou v nějaké třídě a improvizovala, pak John vzdal samotu, seděl někde v koutě a tiše poslouchal výkony svých kamarádů. Někdy v sobotu po večerních bohoslužbách byli do sálu pozváni nejlepší zpěváci ze všech tříd a sbor zpíval církevní i světské chorály v různých jazycích. Mezi pozvanými byl vždy John, který měl úžasný hlas a hudební sluch.

Právě v těchto letech v mladíkovi dozrává touha po osamělých mnišských skutcích.

John trávil všechen svůj volný čas v knihovně. Soudruzi si ho vážili pro jeho skvělé schopnosti a připravenost pomoci, pro jeho hrdinskou sílu. Když na bohoslužbě přišla řada na čtení, John četl pronikavě a s modlitbou.

S materialistickými teoriemi Západu a zejména s marxismem se musel mladý Jan seznamovat ještě v letech vyučování v semináři. Ponořil se do této otázky a pochopil zkaženost, nebezpečí a méněcennost tohoto způsobu myšlení.

Již tehdy se Jan vyznačoval pevností ve víře. V červnu 1897 ukončil úplný kurz teologického semináře v Rize diplomem 1. stupně. Ve stejném roce byl učitelem na teologickém semináři v Rize jmenován archimandrita Veniamin (Kazanskij), budoucí hieromučednický metropolita Petrohradu a Gdova, který byl v roce 1922 zastřelen bolševiky. A existuje duchovní komunikace mezi Johnem Pommerem a jeho starším současným a budoucím spolupracovníkem. Ve světle bezprecedentních ohnivých zkoušek, které následně postihly ruskou pravoslavnou církev, se jasně ukazuje velikost ducha, ona mravní síla, která byla skryta v pokorném vzhledu tolika duchovních arcipastýřů, a když je Pán povolal, projevovali nejvyšší stupeň lásky k Bohu a lidem, byli věrní Kristu a církvím a položili své životy za Boží lid. „Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11).

Ve stejném roce 1897 byl John Pommer jmenován lidovým učitelem na farní škole Lyaudon a v roce 1900 z velké Boží milosti vstoupil na Kyjevskou teologickou akademii. Není pochyb o tom, že kyjevské svatyně měly na zbožného mladíka blahodárný vliv.

Během let studia na Akademii se v něm posilovalo odhodlání zasvětit celý svůj život službě církvi Kristově. Budoucí asketa lotyšské země byl požehnán na cestě mnišského života velkou modlitební knihou a divotvorcem ruské země sv. Spravedlivý Jan z Kronštadtu. V roce 1903, ve věku 27 let, přijal John Pommer klášterní tonzuru, 23. září 1903 byl vysvěcen do hodnosti hierodiakona a 13. července 1904 do hodnosti hieromonka.

V roce 1904 promoval na Teologické akademii s vyznamenáním a titulem teologie. Hieromonk John během studia na Teologické akademii řídí zpěv akademického sboru.

Služba Bohu ve svaté hodnosti pro něj byla neustálým vyznáním a následováním vrchního pastýře Krista, který o svých pastýřích řekl: „... vyvolil jsem si vás ze světa, proto vás svět nenávidí. Vzpomeň si na slovo, ježku Az reh k tobě: nos otroka svého Pána. Jestliže já budu vyvržen, a vy budete vyvrženi; bude-li dodržováno mé slovo a tvé bude zachováno... Z hostitele ses narodil; ale přijde hodina a každý, kdo tě zabije, bude myslet na to, aby prokázal službu Bohu... Ve světě budeš truchlit; ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 15:19-20; 16:2.33).

Po absolvování Teologické akademie je Hieromonk John poslán hierarchií do Černihivského teologického semináře jako učitel Písmo svaté. Úřady vysoce ocenily jeho práci a již v roce 1906 byl Hieromonk John jmenován inspektorem vologdského teologického semináře.

Kromě vyučování vykonává Hieromonk John širokou škálu hierarchických poslušností.

26. září 1907 byl hieromonk Jan, arcibiskup z Vologdy, povýšen do hodnosti archimandrity a hned následujícího roku byl jmenován rektorem Litevského teologického semináře a rektorem kláštera Nejsvětější Trojice ve Vilně.

Ale Pán vedl svého vyvoleného k vyšší a vyšší službě.

Vilenský teologický seminář se díky neúnavné péči a obětavé práci archimandrity Johna změnil k nepoznání. Zpěv seminárního sboru dosáhl velmi vysoké úrovně. Otec rektor věnuje četbě při bohoslužbě velkou pozornost, zvyká žáky vykonávat ji pietně, pietně, s pocitem velké odpovědnosti.

Archimandrita John jako vynikající kazatel vynakládá velké úsilí na to, aby povýšil umění kázat na nejvyšší úroveň, osobně naslouchá kázáním svých žáků a dává cenné pokyny a vysvětlení. Velkou pozornost věnuje nádheře chrámu a kláštera.

Archimandrita Jan dělá náboženské procesí do venkovských farností se zázračnou ikonou Matky Boží. Procesí se účastní obrovské množství věřících. Zbožné bohoslužby, modlitební a srozumitelné čtení, vynikající kázání pronikají hluboko do duší pravoslavných lidí. Síla víry, naděje a lásky je zapálena v srdcích lidí.

Archimandrita John je neobyčejně jednoduchý v jednání s lidmi a jeho soucit s potřebami chudých lidí je úžasný: nikdo z něj není „hubený a bezútěšný, aby neodešel“. Archimandrita Jan, který následoval Krista, obsahoval ve svém srdci potřeby utlačovaných a nemajetných. Milovali ho především ruští a běloruští chudí, kteří jeho prostřednictvím dostávali práci, ochranu a podporu. To ukazuje pravou podstatu křesťanského pastýře, který nedělá rozdíl mezi otrokem a svobodným člověkem, Řekem, Židem nebo zástupcem jakéhokoli národa.

V roce 1911 Pán povolává archimandritu Jana do nejvyšší biskupské služby.

11. března 1912 v Alexandrově Něvské lávře, radě biskupů vedené metropolitou Vladimírem z Moskvy a metropolitou Flavianem z Kyjeva, byl archimandrita Jan vysvěcen na biskupa a jmenován biskupem Slutska, vikářem arcibiskupa Michaela z Minsku.

V roce 1912 biskup John vykonával biskupskou službu v Oděse a po smrti arcibiskupa Dimitrije z Chersonu v roce 1913 byl jmenován do Taganrogu na nově otevřený Azovský stolec (1913-1917).

Nastal čas těžkých zkoušek a tragických zvratů první světové války a těžkých časů roku 1917.

Milosrdná láska vladyky Jana se rozšířila nejen na jeho stádo, ale i na ty, kteří trpěli za plotem pravoslavné církve. Soucitná účinná pomoc uprchlíkům z Haliče nejen zmírnila jejich utrpení, ale mnohé z nich také přilákala k přechodu do lůna pravoslavné církve.

Potíže a potíže válečné doby byly pouze předzvěstí strašlivých zkoušek a pronásledování, které postihly církev.

V důsledku revolučního pozdvižení v roce 1917 noví vůdci vyvolali nejkrutější pronásledování Církve. Nepřítel lidského rodu od pradávna vzbudil zvláštní pronásledování arcipastýřů a pastýřů v naději, že když udeřil pastýře, rozptýlí ovce Kristova stáda.

Při pronásledování vladyky Jana jednali pronásledovatelé dávno známou zbraní otce lži, pomluvy, ale všechny jejich pokusy o očernění spravedlivého byly nejen neúspěšné, ale také se obrátily ke slávě pronásledovaných a zvýšily lásku stádo pro jejich arcipastýře, a když byl biskup uvězněn, přistoupila masa lidí v procesí do vězení a požadovala propuštění jejího světce.

Protože pronásledovatelé nemohli odolat hlasu Božího lidu, propustili vladyku Jana z vězení a za doprovodu věrného stáda za zpěvu modliteb odešel arcpastýř do katedrály sloužit děkovnou modlitbu.

7. (20. září) 1917 Jeho Svatost patriarcha Tikhon jmenuje biskupa Johna, aby sloužil v diecézi Tver, kde byl narušen pokojný církevní život. S pomocí Boží spěchá moudrý arcipastýř rychle zakládá církevní život.

Nová bolševická vláda, vedená aktivním teomachismem, srazila pronásledování ruské pravoslavné církve ve 20. století s nebývalou silou z dob Nerona a Diokleciána.

Období od roku 1917 charakterizoval Jeho Svatost patriarcha Tikhon: „Nikdo se necítí bezpečně; každý žije v neustálém strachu, že bude prohledán, okraden, vystěhován, zatčen, zastřelen. Stovky bezbranných lidí jsou zabaveny, celé měsíce hnijí ve věznicích, často jsou popraveni smrtí bez jakéhokoli vyšetřování a soudu, dokonce i bez zkráceného procesu. Biskupové, kněží, mniši a jeptišky jsou popravováni, nevinní v ničem, ale prostě na základě nepodložených obvinění... nelidské popravy se pro pravoslavné zhoršují tím, že jsou zbaveni poslední útěchy slov na rozloučenou Svatých tajemství a těl pravoslavných. mrtví se nevydávají příbuzným ke křesťanskému pohřbu.

19. ledna (01.02), 1918, s odkazem na nová vláda Patriarcha napsal: „Vzdejte se, šílenci, zastavte své masakry. Vždyť to, co děláte, není jen krutý čin, je to skutečně satanský čin, za který jste vystaveni ohni gehenny v životě budoucího posmrtného života a strašlivé kletbě potomstva v tomto pozemském životě.

Bezbožná vláda vychovala živé církevníky a renovaci a všemi možnými způsoby přispěla k rozkolům a zničení církve zevnitř.

Biskup John se stává nejbližším spolupracovníkem Jeho Svatosti patriarchy Tichona v boji proti silám zla, které se chopily zbraně proti Církvi Kristově.

Nepřítel lidské rasy svedl biskupa z Penzy Vladimíra, kterému se podařilo svést mnoho lidí, kteří byli slabí ve víře. Biskup Vladimír byl koncilním soudem zbaven moci a exkomunikován, ale pokračoval v šíření hereze a stal se falešným biskupem.

Když patriarcha vidí v biskupu Janovi dobrého a moudrého pastora, povýší ho na arcibiskupa, jmenuje ho arcibiskupem v Penze a Saransku a nasměruje ho k uzdravení schizmatu a hereze. Diecéze byla v těžké situaci. Místní duchovní jako stádo bez pastýře zmatkovali a někteří kněží dokonce sklouzli do schizmat. Kacířští schizmatici se zmocnili Katedrála Penza a hlavní chrámy. Biskup Theodore, správce diecéze, neschopný snášet strasti způsobené kacíři, zemřel na zlomené srdce.

Arcibiskup John přijel na své nové místo služby v Penze v úterý během Svatého týdne 1918.

Věřící ho vítali s láskou a obklopovali ho známkami nejdojemnější pozornosti. Aby se vyhnul náhlému útoku, usadil se vladyka v předměstském klášteře a hned po příjezdu shromáždil duchovenstvo, aby podpořilo kněze v boji proti nebezpečné herezi.

Členové Živé církve se na Zelený čtvrtek chystali zmocnit se kostela Petra a Pavla. Mnoho kněží se bálo šílené zloby pronásledovatelů, ale byli mezi nimi věrní a nebojácní pastýři, připraveni položit život za ovce, připraveni následovat arcibiskupa Jana až k smrti z rukou pronásledovatelů, chránit stádo Kristus.

Vladyka Jan měl číst dvanáct evangelií v Petropavlovském kostele. Před branami Petropavlovského kostela se shromáždil zuřivý dav, hořící touhou uvalit na nově jmenovaného arcipastýře odvetu. Ale Pán nejen zničil zlý úmysl svých nepřátel, ale také vše obrátil ke slávě Církve a svého askety.

Když vladyka z Boží vůle volně vstoupil do kostela, obrátil dav všechnu svou zuřivost na hierarchického ošetřovatele cely a nedovolil vnést do kostela hierarchální roucha. Ale pokorný arcibiskup vyšel číst evangelia v jedné štólě.

Vladyka Jan po přečtení prvního evangelia zahájil své kázání slovy Spasitele, které právě četl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali. A slovo inspirovaného kázání svatého dosáhlo nejen bodu, že rozdělilo duši a ducha ovcí Kristova stáda, obrátilo ty, kteří váhali následovat Krista a Jeho vyvoleného, ​​arcibiskupa Jana, ale také posílilo duchovenstvo. v naději na obranu církve.

Po bohoslužbě farníci obklopili svého biskupa v těsném kruhu, aby ho ochránili před řádícími pronásledovateli.

Již první hierarchické služby přitahovaly srdce Božího lidu k Pánu.

Bolševická vláda byla vůči novému arcipastýři krajně nepřátelská. Vladykův dům důkladně prohledali, vyslýchali, ale nenašli ani důvod k perzekuci.

Rozkolný falešný biskup a čekisté, kteří ho podporovali, viděli svou úplnou porážku a rozhodli se zabít arcibiskupa Jana.

Ve čtvrtek večer Světlého týdne vstoupili dva čekisté do kláštera, šli do Vladykovy cely a zaklepali, ale neotevřeli ji a žoldáci začali vyrážet dveře. V tu chvíli přiběhli mniši a spustili poplach. Dveře byly rozbité, jeden z útočníků střílel z bezprostřední blízkosti na arcibiskupa Johna, který stál uprostřed cely. Ale Pán zachránil svého vyvoleného: bratr, který se schoval na straně dveří, zasáhl střelce do paže. Kulka zasáhla Vladyku do nohy a způsobila mu malou ránu.

V tu chvíli se v cele shromáždili dělníci, kteří utekli na poplach. Neúspěšní vrazi byli vytaženi z cel a zbiti. Vladyka John je ale chránil.

Bolševici neopustili svůj záměr vypořádat se s arcipastýřem. V květnu 1918 zahájili dělostřeleckou palbu na klášter Proměnění Páně, kde arcibiskup pobýval, a několik střel zasáhlo cely sousedící s celou biskupa Jana, aniž by mu ublížily.

V září 1918 byla v cele a kanceláři arcibiskupa Jana provedena důkladná prohlídka, která nepřinesla žádné výsledky a sám Vladyka byl odvezen do místodržitelství ke konfrontaci. Byl večer. V kostelech se začaly sloužit nešpory. Když se věřící dozvěděli, že světec byl převezen do „domu, odkud se nevracejí“, lidé usoudili, že arcibiskup byl zastřelen spolu s dalšími vězni. Vladyka nevýslovným Božím milosrdenstvím po návratu do kostela slyšel, jak se koná vzpomínková bohoslužba za „čerstvě zesnulého“ arcibiskupa Jana.

Jedna zkouška odcházela a další už spěchala na její výměnu. Na svátek Stětí Jana Křtitele je učiněn pokus zmocnit se Petropavlovského kostela.

Bezbožní, aby skryli své úmysly, se vydali v procesí do kostela Petra a Pavla. Až dosud v Rusku takové „náboženské průvody“ nebyly: chyběly jen zbraně.

Svatý arcibiskup byl ale klidný a božsky inspirovanými slovy svého kázání nejen povzbudil ty, kteří byli tváří v tvář kacířskému útoku zahanbeni strachem, ale také skutky těch, kdo se modlili za obranu chrámu. Testy tím neskončily. Arcibiskup John byl zatčen Čekou a uvězněn. Boží lid požadoval propuštění arcipastýře.

V den výkonu rozsudků smrti ve vězení byli zajatci svoláváni jeden po druhém podle seznamu, ve kterém byl arcibiskup Jan uveden jako poslední. Vězni opustili své cely a už se nevrátili. Tresty byly vykonány okamžitě. Arcibiskup zažil vše, co prožívají odsouzení k smrti, a teprve asi v jednu ráno bylo oznámeno, že je na svobodě. Z vůle Páně se stal zázrak: Vladyka byl propuštěn.

Během věznění svatého zpovědníka zrušila bezbožná vrchnost všechny orgány diecézní správy. Vladyka musel převzít všechny záležitosti řízení rozsáhlé diecéze, ale Pán pomohl svému vyvolenému a brzy byla obnovena diecézní rada a další orgány diecézní správy.

Služba v katedrále v Penze byla nepřetržitá zpověď.

28. července 1919 byl arcibiskup John povolán na vojenský komisariát, kde byl podroben rekrutační zkoušce a shledán způsobilým k vojenské službě. vojenská služba, narukující do zadní milice!

Na žádost farností diecéze bylo vystoupení v domobraně na čas odloženo.

Dokonce i návštěva farností diecéze byla nemožná bez zvláštního povolení pronásledovatelů. Občanská válka byla v plném proudu, Bílá armáda se blížila k Penze. Pronásledování církve zesílilo. Nejvýznamnější církevní duchovní byli zatčeni.

V této době se arcibiskup na pozvání farností vydal na dlouhou cestu po diecézi.

Lidé přivítali svého arcipastýře s radostí. Bohoslužby se konaly s velkým duchovním nadšením a se souběhem obrovských mas lidí.

Po návratu do Penzy byl Vladyka znovu zatčen, pomlouván za účast v kontrarevoluční organizaci, kterou vymysleli čekisté.

V té době byli zatčení vystaveni nejkrutějšímu mučení, někteří to trápení nevydrželi a pomlouvali nejen sebe, ale i další nevinné. Vladykův subjáhen byl tedy pomluven a zastřelen. Stejný osud byl připraven i pro světce. Vladyka požaduje přezkoumání případu v Moskvě. Arcibiskup byl převezen do moskevského vězení a byl umístěn do stejné cely se zločinci. Jeden ze svědků jeho uvěznění vypráví, že jedné noci byl do vězeňské cely přiveden zločinec, omrzlý a opilý. Když viděl arcibiskupa, začal se mu cynicky posmívat, ale zastavili ho jeho soudruzi, kteří mu řekli, že je arcibiskup z Penzy. Vladyka, plný křesťanského milosrdenství k novému obyvateli cely, ho zahřívá, krmí, stará se o něj. Křesťanský postoj vzbudil v padlém muži dobré pocity a stal se pomocníkem světce. Společně nosili na nosítkách pacienty s tyfem, starali se o ty, kteří leželi v bezvědomí, vykonávali čin křesťanského milosrdenství s rizikem vlastního života. V Moskvě se případu arcibiskupa ujal předseda oddělení tajných operací Čeky.

Nespravedliví a krutí pronásledovatelé sesbírali všechny pomluvy, které kdy byly proti vladykovi vzneseny, ale v ničem neuspěli a v březnu 1920 byl arcibiskup Jan zproštěn viny.

Pán si ponechal spravedlivé pro další vyznání a vedení ovcí svého stáda. A těžké zkoušky a výkon zpovědi jen posílily duchovní síly Vladyky. V tom vidíme velkou Boží prozřetelnost Ortodoxní lidé Lotyšská země, která pro pravoslavnou víru utrpěla mnoho utrpení a pronásledování.

Smutný byl stav pravoslavné církve v Lotyšsku v té neklidné době. Státem neuznaná, byla dána za rabování. Stádo bylo rozptýleno a pravoslaví bylo pronásledováno. Předpovídalo se, že pravoslaví brzy skončí.

Během let první světové války a revoluce v Lotyšsku bylo pravoslavné teologické vzdělání zničeno, rižský teologický seminář byl odebrán. Katedrála v Rize byla vdova: nebyl tam žádný arcipastýř. Poté, co Lotyšsko získalo nezávislost, se otázka postavení pravoslavné církve v Lotyšsku stala akutní. Ti u moci nesouhlasili s postojem diecéze ruské pravoslavné církve.

Stav církví v zemi byl tristní. Během okupace a občanské války byly vypleněny a zdevastovány a chátraly. Ikonostasy byly zničeny, ikony byly znesvěceny, krucifixy byly vyhozeny do koše, katedrála v Rize byla zničena. Cín z kupolí chrámů byl odstraněn kvůli opravě institucí... Žádná z pravoslavných církví se těmto potížím nevyhnula. Jeden po druhém byly dobyty nejlepší pravoslavné církve. Totéž se stalo s budovami ortodoxních teologických vzdělávacích institucí. Také ženskému klášteru v Rize hrozilo uzavření.

V rižské pravoslavné katedrále Narození Krista chtěli někteří uspořádat panteon-hrob národních hrdinů, jiné napadlo jej strhnout z povrchu zemského. Byly vybrány rezidence arcibiskupa z Rigy. Celkem byla v letech 1919 až 1925 pravoslavné církvi v Lotyšsku odebrána čtvrtina církevního majetku.

Lotyšští duchovní a laici jako stádo bez pastýře prožívali s hlubokým zármutkem vdovství na Rize a neklidné postavení pravoslaví ve státě.

Duchovní a laici se shromáždili na shromáždění a snažili se ze všech sil bránit svou církev, ale co mohou církevní lidé dělat bez svého arcipastýře?

Zbožní pastýři a laici se obrátili na Jeho Svatost patriarchu Tichona s pokornou prosbou, aby požehnal arcibiskupovi Johnovi (Pommerovi), aby sloužil lotyšskému stádu, které získalo lásku pevností ve víře a skutkem vyznání. Lotyšské hejno napsalo svému patriarchovi:

„Vaše Svatosti! Loď naší Církve, zavalená vlnami moře života, již zažila mnoho nebezpečí a potíží, ale my jsme neztratili odvahu a stáli pevně ve víře. Navzdory naší opuštěnosti a osiřelosti jsme stále odvážní a pevní a nehodláme v budoucnu sklopit prapor pravoslaví. Ale... Svatý otče! Nedávejte na naše slabá ramena nesnesitelné břemeno čekání bez naděje, modlitby bez odpovědi, prosby bez dávání.

Vaše Svatosti! Moře zuří, jeho vlny stále prudčeji dopadají na loď naší Církve, bojíme se odpovědnosti za osud lodi v hrozném okamžiku deváté vlny... Potřebujeme kormidelníka... Patriarcha byl také požádán, aby požehnal nezávislosti lotyšské církve.

Vladyka Jan uzdravil schizma v penzské diecézi a patriarcha ho jmenoval arcibiskupem Rigy a požehnal mu k odjezdu do Lotyšska, ale penzští duchovní a laici nechtěli pustit svého hluboce milovaného vladyku. A pouze s ohledem na setrvávání žádostí lotyšského stáda dal Jeho Svatost patriarcha Tikhon definitivní souhlas s odjezdem arcibiskupa Jana do Lotyšska a poctil ho děkovným dopisem za jeho obětavou a plodnou práci na různých místech služeb. v Rusku.

8. (21. června) 1921 Jeho Svatost patriarcha Tichon uděluje široká autonomní práva pravoslavné církvi v Lotyšsku a svým dekretem jmenuje arcibiskupa Jana (Pommer) z Penzy arcibiskupem Rigy a Lotyšska.

Vladyka se z Boží vůle vrací do Lotyšska s bohatými duchovními a administrativními zkušenostmi získanými na předchozích křeslech. Ve všech fázích své služby se řídil především myšlenkou duchovního znovuzrození církevního života, sloužící Bohu a lidem.

Léta služby svaté církvi a zastání víry obohatila světce o moudrost a rozvahu. Duchovně vyrostl v dokonalého muže, schopného vést ostatní na cestě spásy, a ukázal se vzácný příklad sebezapření a oddanost vůli Boží. Vladyka Jan kráčel cestou arcipastýře v největší pokoře a ve všem spoléhal na Pána, nic si nepřipisoval osobně, ale ve všem se přizpůsoboval vůli Boží. S pokorou přijal světec lotyšské stádo pod svůj omofor.

V Rize se arcibiskup setkal se svým novým stádem na nádraží a pokračoval v průvodu do zničené katedrály.

Vladyka, obklopený láskou svého stáda, podnikl cestu po farnostech, posiloval víru a povzbuzoval všechny k pevné víře.

Zažil šikanu ze strany úřadů, ale nebylo to nic ve srovnání s tím, co zažil od bolševiků v Rusku.

Ustanovení práv lotyšské pravoslavné církve ve státě si vyžádalo mnoho úsilí a práce. Jen díky neúnavné obětavé práci arcibiskupa Jana bylo možné dosáhnout registrace církve jako plnohodnotné právnické osoby. Jen Pán, který zná srdce, ví, jak velkým utrpením musel Pán projít, když dělal toto nejdůležitější dílo. Plody této práce si užíváme dodnes. Aby toho dosáhl, musel arcibiskup John předložit svou kandidaturu ve volbách do Sejmu. Lidé podpořili svého arcipastora a opakovaně ho zvolili poslancem lotyšského parlamentu. Vladyka, jakožto poslanec, musel snášet mnoho ponížení, urážek a dokonce bití za svědectví pravdy, ale jedině tak mohl bránit svatou církev.

Tím bylo ukončeno zničení pravoslaví v Lotyšsku.

Jako nikdo jiný věděl, že by nebylo možné ochránit církev před strašlivými krvavými pronásledováními, kdyby se k moci dostali stoupenci bezbožné nauky. Světec pochopil, že nezdolná zloba pronásledovatelů zasáhne nejen Kristovu církev, ale mnoho a mnoho obyvatel Lotyšska, kteří byli mimo lůna svaté pravoslavné církve. A nebojácně odsuzoval bezbožné, odhaloval pravdu a dobře věděl, jaké následky ho mohou čekat. Ale nebyl jiný způsob, jak zachovat Církev. A svatý arcibiskup Jan vědomě vstoupil na cestu mučednictví jako dobrý pastýř, položí svůj život za ovce.

Vladyka John posvátně ctil kánony svaté pravoslavné církve a považoval za nejdůležitější, aby nezávislá lotyšská pravoslavná církev byla duchovně v lůně mateřské církve Moskevského patriarchátu. Odmítl všechny pokusy konstantinopolského patriarchátu a karlovackých schizmatiků donutit lotyšskou církev k rozchodu s mateřskou církví, s níž jednota je pro nás svědectvím svatého arcipastýře.

Neméně těžkým břemenem byla současná každodenní starost o velkolepost chrámů, vykonávání bohoslužeb a obnovení duchovní výchovy. A tato dřina přinesla bohaté ovoce. Chrámy plné věřících. Církev žije. Ale to byly jen první kroky.

Celý život a asketické úsilí svatého Jana jako arcibiskupa a zástupce směřovaly ke službě církvi, jeho vlasti, Lotyšsku a prostému lidu. Stejně se staral jak o Rusy, tak o Lotyše a lidi jiných národností. Pro něj neexistovali žádní přátelé a nepřátelé, všichni byli bratři.

Sám vladyka, ochránce a patron znevýhodněných a nejchudších vrstev obyvatelstva, žil více než skromně. Tmavá a vlhká místnost v suterénu katedrály, která se stala jeho obydlím, se zamřížovaným oknem přímo pod stropem, kterým pronikaly všechny zvuky centrálního bulváru, byla v krajně zanedbaném stavu. Ušpiněné stěny byly potřísněné plísní a vlhkostí. Arcibiskup John, který žil v suterénu, zde přijímal významné zahraniční hosty. Suterén katedrály navštívili estonští, finští a angličtí biskupové. Jeden ze zahraničních návštěvníků se slzami v očích zvolal: "Věřte mi, že v mé vlasti nežije jediný vězeň v takové díře jako vy, hlava lotyšské pravoslavné církve." Zařízení Vladykovy cely bylo velmi jednoduché: několik křesel, židlí, knihovniček a ikon. Nad stolem je velký portrét Jeho Svatosti patriarchy Tichona. Nevíme, kolik slz zde prolil svatý zpovědník před svatými ikonami. Vladyka svůj sklep láskyplně nazýval „moje jeskyně“ a projevům sympatií k jeho postavení se jen vysmíval. Mnoho návštěvníků si ho pamatovalo jako usměvavého, jednoduchého a přístupného.

Svatý hieromučedník John (Pommer), arcibiskup z Rigy a Lotyšska, 2001

Vladyka měl velmi rád děti a děti milovaly jeho. Jak často přišel do knihkupectví s celou partou chlapů a koupil knihy pro všechny, někdy za několik desítek latů. A radostný zástup dětí, často zapomínající poděkovat, se rozprchl do svých domovů a on se o ně s tichou radostí staral.

Po velikonočním matinství podle starodávného zvyku arcibiskup přerušil půst s chudými. Tady se cítil jako doma. rodná rodina. Nikdy nerozlišoval lidi podle sociálního původu. Pro něj bylo jedno, kdo byl před ním: ministr, generál, aristokrat, rolník nebo dělník. V každém viděl Boží obraz. Často Vladyku navštěvovali zločinci, kteří byli právě propuštěni z vězení. Vladyka jim, kajícníkům, pomohl začít nový život. Všichni pociťovali radost ze společenství se svatým. Arcibiskup, laskavý k laskavému a kajícnému, byl na sebe přísný, postavil se proti těm, kdo setrvávali v omylu, a proti nepřátelům církve. Při ochraně církve se nešetřil.

Výsledkem neúnavné práce světce bylo povolení otevřít teologické školy a seminář. Dne 1. prosince 1926 byl navzdory všem předpokladům otevřen Teologický seminář lotyšské pravoslavné církve. Pro všechny pravoslavné křesťany v Lotyšsku to byla radostná událost.

Od roku 1921 do roku 1930 bylo postaveno a vysvěceno deset nových pravoslavných kostelů neúnavnou péčí a prací modlitební knihy lotyšské země, čtyři nové kostely byly ve výstavbě a povolení ke stavbě kostelů byla vydána několika farnostem. Některé chrámy překonaly svůj předválečný stav nádherou. Kostely opět získaly zvony, rozezněly se krásným zpěvem.

Úspěch při budování Církve Boží však probudil nenávist a útoky nepřítele lidské rasy. Otec lži rozpoutal proudy krutých pomluv na církev a na zpovědníka.

K útokům na nic nedošlo: jak architektura kostelů, tak zvonění, nelíbilo se jim provádění bohoslužeb v církevní slovanštině.

Svatý arcibiskup vyzývá své stádo k trpělivosti, pokoře, lásce a připravenosti bez zloby snášet utrpení seslané Pánem a zahřívá srdce celého svého mnohonárodnostního stáda láskou podle slov apoštola Pavla, že v Kristu „tam není ani Žid, ani Řek“ (Gal. 3, 28).

Vladykovi se podařilo odstranit mezietnické spory nejen v církvi: jednota církve začala spojovat i sekulární společnost. Díky práci svatého vladyky žili pravoslavní Rusové, Lotyši, Ukrajinci, Bělorusové, Estonci, Němci a lidé jiných národností v naprostém jednomyslnosti a lásce se svým arcipastýřem a mezi sebou navzájem. Je to pro nás živý příklad sjednocení všech jazyků v Kristu, které z věrného křesťana dělá „nové stvoření“.

Na obranu zájmů prostého lotyšského pracujícího lidu a rolnictva vystoupil Vladyka i na obranu pravoslavné ruské menšiny v Lotyšsku. Byla přijata řada zákonů o otevření ruských vzdělávacích institucí, byly otevřeny veřejné knihovny a zlepšila se situace v předškolním vzdělávání.

Arcibiskup Jan si při obhajobě pravoslavné církve v parlamentu státu jasně uvědomoval, jaké strašné nebezpečí představovalo pro celou společnost bezbožné učení, které zastávali lidé usilující o moc. Pršely proudy pomluv na světce.

Světec důvěřoval Pánu a pamatoval si, že „kdo se bojí, není dokonalý v lásce“ (1 Jan 4:18), neznal strach a vykonával svou zpovědní hierarchickou službu. Svatý patriarcha Tikhon ho nazval „mužem boje“ a obyčejný lid „novým Zlatoústým“. Téměř všichni ortodoxní Riga se sešli, aby si vyslechli jeho kázání.

Vladyka se těšil všeobecné lásce horlivců zbožnosti jak v Lotyšsku, tak i daleko za jeho hranicemi.

Ctnost je slunce; závist je jako stín: všude pronásleduje spravedlivé. Se zvláštní krutostí a zuřivostí povstává duch zloby proti těm, kdo věří v Krista a uspěli ve ctnosti. Takový je osud pravých služebníků krále nebes. Po této úzké cestě prošly nesčetné zástupy svatých zpovědníků, mučedníků, světců a reverendů. Obklopovaly je odevšad intriky nepřátel, zívala před nimi strašná propast, ale zůstali neotřesitelní, snášeli Krista s pokorou a trpělivostí kvůli výčitkám, pomluvám, pomluvám a jiným smutkům, útlaku a úderům vynalezeným nepřítelem. lidská rasa.

Svatý Jan Zlatoústý říká: „Nejen smrt dělá mučedníka, ale duchovní dispozice; ne pro konec věci, ale i pro záměr se často proplétají koruny mučednické.

Svět se všemi zbraněmi nespravedlnosti a zloby zvedá zbraně proti věrným služebníkům Kristovým, vše, co svět dokáže vymyslet lichotivé, nespravedlivé, kruté, se snaží proměnit v prostředek boje proti hlasatelům Kristovy pravdy.

Svatý Jan řekl, že přichází čas, kdy nejen pronásledování, ale i peníze a požehnání tohoto světa, pomluvy, lstivost, nepravda, šířené v tisku, rádiu a jinými způsoby, odvrátí lidi od Boha a mnohé další. lidé zemřou než na otevřený teomachismus. Arcibiskup z Rigy a Lotyšska Jan plně rozpoznal sílu této nenávisti k princi tohoto světa.

Uplynulo něco málo přes půl století a žena, která pomlouvala světici, připravující se předstoupit před Spravedlivého soudce a chtěla očistit svou duši, napsala kajícný dopis, ve kterém se vyznala ze svého hříchu mnoha let pomluv.

„Už jsem ve věku, kdy se člověk nebojí žádných hrozeb, řekl arcibiskup, pojď se svými hrozbami, klidně si přečtu slova Písma svatého: „Nyní propusťte svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji, jako by mé oči viděly tvou spásu, připravil jsi před tváří všeho lidu světlo ke zjevení jazyků a slávu svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:29-32).

Pronásledování světce bylo vzneseno nejen navenek. Mezi pronásledovateli byli duchovní katedrály v Rize, kteří byli usvědčeni arcibiskupem z podvodu.

Navzdory sílícím útokům láska Božího lidu ke světci jen rostla.

Arcibiskup statečně odolával všem útrapám, které ho potkaly. Jeho zdraví však podlomila přepracovanost a těžké životní podmínky. Trpěl tělesnými neduhy, byl nucen přestěhovat se do biskupské dachy u Kishozera – místa jeho mučednické smrti.

Vladyka se spoléhal na Pána a žil bez stráží v dači na opuštěném místě. Miloval být sám. Zde jeho duše odpočívala od ruchu světa. Vladyka svůj volný čas trávil v modlitbách, pracoval na zahradě a pracoval jako tesař na pracovním stole, na kterém ho pak mučitelé podrobovali strašlivým mukám.

Výstup do hornatého Jeruzaléma pokračoval a většina cesty už byla projetá.

Umučení světce ohlásil požár na biskupské dači v noci ze čtvrtka na pátek 12. října 1934.

Nikdo neví, kdo Vladyku vystavil jakému mučení. Ale muka byla krutá. Arcibiskup byl přivázán ke dveřím sejmutým z pantů a na pracovním stole byl vystaven hroznému mučení. Vše svědčilo o tom, že světcovy nohy byly spáleny ohněm, stříleli na něj z revolveru a zaživa ho zapálili.

Sešli se všichni, kdo se mohli zúčastnit pohřbu arcibiskupa Jana. Katedrála nemohla pojmout všechny. Po ulicích, po kterých měly být neseny ostatky svatého mučedníka, stálo množství lidí. A již na pohřbu světce byl odhalen první zázrak.

Bylo to úžasné vidění pro zbožného služebníka Božího M.I. Dobrotvorského, který říká: „Po modlitbě za zesnulého a položení věnce k hlavě rakve jsme se s kolegy usadili na levé straně katedrály poblíž oblouku. Smuteční obřad již probíhal, ale delegace stále přicházely a přicházely... Z reproduktoru před katedrálou čas od času hlásily zprávy o tom, jak postupuje vyšetřování vraždy arcibiskupa, a proto nově přijíždějící delegace sdílely s námi nejnovější zprávy. Bezděčně jsem naslouchal jejich šeptání a čekal, až se dozvím tajemství vraždy. Ale najednou, když jsem poslouchal další zprávy, prošlo mým tělem chvění, a když jsem otočil hlavu doprava, uviděl jsem napravo rakev s ostatky samotného arcibiskupa, jak stojí v plném rouchu na kazatelna, čelem k oltáři ve stavu modlitby. V pravá ruka jeho kadidelnice se zakymácela as pohybem jeho ruky bylo slyšet jakoby zvuk zvonů sakkos. Všiml jsem si, že pokos a roucha mají stejnou barvu jako roucha v rakvi. Kolem kazatelny stáli poutníci ve světském oděvu, ale jejich tváře mi byly neznámé. Jak dlouho tato vize trvala, nedokážu určit, ale myslím, že to bylo jen pár sekund, během kterých jsem měl pocit, že jsem v kontaktu s arcibiskupem, a věděl jsem, že ví, co vidím, věděl jsem, že toto není projekce mých myšlenek, není to halucinace, je to něco vnějšího, ne já, co si vynutilo pozornost a odtrhlo mě od venkovní svět a otevírajíc mi závoj onoho světa... Zmocnil se mě pocit klidu, skutečně duchovní radosti a zadostiučinění za osud arcibiskupa. Když vize zmizela, zavolal jsem svým kolegům Chernetskému a Magnusovi a podělil se s nimi o svou vizi. Když jsem se však zeptal, zda viděli arcibiskupa, oba odpověděli záporně, ale oba potvrdili, že viděli můj pohled nasměrovaný na stranu, což se jim zdálo divné.

Další vize na konci 50. let byla o muži, který si přál zůstat v anonymitě. Viděl vladyku Jana v ošuntělém, obnošeném, jakoby mechem porostlém rouchu, ale jinak stejné, jako byl v minulé roky svého života: s prvními lámajícími se šedými vlasy husté vlasy a vousy a s prvními hlubokými vráskami na obličeji. Oděv je tak prastarý, že se ani nedá říct, jakou má barvu, nějaký druh hnědozelené s úplně zašlým zlatem. Nyní se však Vladyka otočí zády a zde je patrné, že Vladykovo omoforium se začíná trochu rozjasňovat. Nejprve se po něm začnou mihot jiskry, pak se spojí v hady, pak vyrostou do skvrn, které se zvětšují a zvětšují, takže celý ten přízeň začne zářit takovým oslnivým, tak nadpozemským světlem a na tváři Matky Boží. jeví se tak reliéfně, tak konvexně a v tak jasné záři, že musíte zavřít oči. Zde vladyka znovu obrátí tvář a nyní je jasné, že omofor zepředu zesvětlil a jen zbytek hábitu je stále tmavý a nyní naopak působí vyloženě černým. A pán říká: "Stále chceš, abych si oblékl nový hábit, ale pro mě je to dobré!" Tato vize trvala jednu minutu...

Vzpomínka na světce byla uchována v srdcích pravoslavných a nic, ani strach z pronásledování, ji nemohlo vymazat. A my zavoláme taco na sitse: “ Svatý hieromučedníku svatý otče Jane, modli se k Bohu za nás.Amen».

Modlitba ke svatému hieromučedníkovi Janu arcibiskupovi z Rigy a Lotyšska

Ó Všeblahoslavený svatý hieromučedník svatý otec Jan, zastánce pravdy Boží a svaté pravoslavné víry Kristovy, obhájce, žalobci svaté církve, pronásledující nepřátele, uražený patron a všichni věrní křesťané, vřelý představitel. Od mládí miluješ Kristova přikázání celou svou duší. A ve dnech nelítostného pronásledování pravoslavné víry, jako by se ti zjevil pravý pastýř, prošla křížová cesta: výčitky, vězení, pomluvy, snášení a taková mučednická koruna, přijal jsi milost Páně Modlete se za nás. Vema, jako ty, stojíš před trůnem Všemohoucího, máš velkou smělost v modlitbách před Pánem. A nyní se pokorně skláníme a vroucně se modlíme: Ó náš rychlý přímluvce, svatý hieromučedníku otče Johne, vyslyš nás hříšné a nehodné svých dětí: úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě prosme nad milostivým Pánem a Jeho nejčistší Matkou Svatá matko Boží- dodržujte pravoslavnou víru, posilujte naši svatou církev v jednotě míru a lásky, vraťte odpadlíky od svaté církve, vraťte naši lotyšskou zemi v míru, zachovávejte křesťanské ctnosti a prosperitu. Pomáhejte nám a živte naši mysl ne planou lidskou moudrostí, ale pokorným poznáním vůle Boží. Ó, svatý služebníku Boží, nepohrdej námi, když se k tobě modlíme: prosíme nejen o soužení a smutky o vysvobození, ale také o sílu a pevnost, štědrost a lásku, abychom ustáli útok těch, kteří proti nám povstali. Vypros nám neúprosnou trpělivost až do konce našeho života, pokoj s Pánem a odpuštění našich hříchů. Ona, svatá svatá mučednice, modli se k Pánu Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu, Synu Božímu, vysvoboď nás ode všeho zlého a zachraň tento chrám, město a naši zemi a lidi, kteří tě uctivě ctí ode všech neštěstí, od nemoci, hlad, povodeň, oheň, meč, invaze cizinců a bratrovražedné spory, z pomluv a každé zlé situace. Shromážděte svými modlitbami rozptýlené svaté, veď ty, kteří sešli na správnou cestu, podporujte stáří, osvěcujte mladé, vychovávajte nemluvňata a potvrzujte nás všechny láskou k tobě, kéž zůstáváme v lásce jeden k druhému a jednomyslně vyznáváme Otce a Syna a Ducha svatého k Trojici podstatné a neoddělitelné, a tak buďme hodni Království nebeského, kde je oslavováno nejčestnější a nejvelkolepější jméno Nejsvětější, životodárné a nedělitelné Trojice. Amen.

Hieromučedník John, arcibiskup z Rigy a Lotyšska

Troparion hieromučedníka Jana, arcibiskupa z Rigy a Lotyšska

A měl jsi charakter a byl jsi náměstkem apoštola na trůnu, našel jsi skutek inspirovaný Bohem, ve viděních východ slunce: proto jsi opravoval slovo pravdy a kvůli víře jsi trpěl i krev, hieromučedníku Johne, modli se ke Kristu Bohu, aby byl spasen do našich duší.

Kontakion hieromučedníku Johnovi, arcibiskupovi z Rigy a Lotyšska

Vžili zbožně o svatých a prošli cestou služby, uhasili oběti modly a byli přeborníkem svého stáda Božích moudrých. Přesto k tobě s úctou tajně voláme: vysvoboď nás svými modlitbami z nesnází, náš otče Johne.

První zvěstování kláštera Nejsvětější Trojice

Dne 20. dubna 1946, na Velkou sobotu Svatého týdne, byly ostatky sv. Sergia přeneseny z katedrály Nejsvětější Trojice do katedrály Nanebevzetí Panny Marie v uzavřeném stříbrném relikviáři. Ve 23:00 téhož dne poprvé po čtvrt století zaznělo evangelium ze zvonice Lávra...

SVATÝ. SVATÝ Mučedník JAN Z RIGY (1876 - 1934)

Arcibiskup z Rigy a celého Lotyšska John (Pomer) byl darebně mučen 12. října 1934 v noci ze čtvrtka na pátek na biskupské dači poblíž jezera Kiš nedaleko Rigy. Vladyka byl v té době v rozkvětu života a činnosti (nebylo mu ani 60 let), byl největší postavou církve a veřejný život Ortodoxní Baltské moře. Samotná vražda arcibiskupa je nejlepším hodnocením jeho pozemské činnosti, která neustále vzbuzovala zuřivou nenávist duchů zloby na vysokých místech a jimi posedlých lidí. Ale vše, co pochází od Pána, je pro nás dobré. Člověk musí být vždy připraven setkat se s Bohem a proces života je procesem přípravy. Arcibiskup k tomu šel celý život, tlačený smutky, výčitkami, výhrůžkami, pomluvami, ztělesňujícími se svým životem prorocká slova apoštol Pavel o zkouškách, které čekají věřící na cestě k Pánu, kdy křesťané zakoušeli „výsměch a bití, ale i pouta a vězení, byli kamenováni, prořezáni, mučeni, umírali mečem, putovali v rouchu a kozle kůže, trpí nedostatky, trápí hněv“ (Židům 11:36-37).
„A v životě pravých Kristových učedníků nastává doba utrpení, kdy každý musí vystoupit na svou Kalvárii, ke kříži odsouzenému k záhubě a vzít odsouzený kalich – až do smrti včetně. Dokonce i pro syny tohoto světa existuje Golgota. Do domu přichází nečekané, nezvané utrpení. Musíte trpět, ať se vám to líbí nebo ne. Hořký – musí ... Toto „musí“ je hořké i pro věrného Kristova učedníka. A bojí se tohoto kříže utrpení. A v jeho duši se rodí Petrův hlas: "Buď k sobě milostivý, ať se ti to nestane, ušetři se." A na tom není nic překvapivého, protože sám velký Trpitel se modlil: „Pokud je to možné, tento pohár mě odfoukne. Ale toto „musí“ je nutnost, proti které jsme bezmocní,“ řekl arcibiskup ve svém kázání „O nevyhnutelnosti utrpení“. Když arcibiskup mluví o Spasitelově smrti na kříži, zvolá: "Zeptej se svého srdce, nepřitahuje tě tento příklad?" A to nejsou náhodná slova, v lidském životě nejsou žádné náhody. Toto je tajná touha, která vypukla během ohnivého kázání a nezůstala bez odpovědi.
Kořeny svatosti a zbožnosti spravedlivých často vyrůstají z dojmů raného dětství. Janis (John) Pommer se narodil v roce 1876 ve vesničce Ilzessala v Prauliene volost. Rodiče Johna Pommera byli zbožní a zbožní lidé. Janův pradědeček se odvážil přijmout „ruskou víru“, navzdory krutému pronásledování pravoslaví německými statkáři. Místní úřady nedovolily „rebela“ pohřbít na obecném luteránském hřbitově, a protože v té době neexistovaly žádné pravoslavné hřbitovy, byl pohřben mimo hřbitovní plot. Rodina Pommerů byla majitelem pozemku hrabětem Sieversem vystěhována z rodinné farmy a byla nucena se usadit na vyhrazeném pozemku uprostřed bažiny, na okraji borovicového háje Protoulien, přičemž získala pozemky pro ornou půdu z r. les. Dědeček Jan byl poctivý venkovský dělník, babička byla velkou milovnicí lidových písní a pohádek. Jeho rodiče byli zbožní a zbožní lidé. Každý svátek a každé pracovní období začínalo v rodině modlitbou. Celá rodina se sešla, otec četl kapitolu z Nového zákona, děti zpívaly a recitovaly modlitby, tato rodina zvláště ráda zpívala církevní hymny. Tvrdá rolnická práce byla Johnovi známá od dětství. Jeho první „poslušností“ bylo pasení stáda. Přes útrapy chudého rolnického života Johnův otec četl vše, co se mu dostalo, a litoval, že nemůže studovat, snil o vzdělání svých dětí. Sám učil děti číst a psát, takže John mohl obejít hlavní školu a okamžitě nastoupit do ministerské dvouleté školy. Jeho otec pečlivě sledoval jeho studia. O chování a úspěchu svého syna věděl přímo od učitelů. V roce 1887 byl John Pommer po úspěšném konkurzu zapsán na teologickou školu v Rize jako stipendista. Průběh teologické školy byl čtyřletý, následoval šestiletý teologický seminář. Chudý venkovský chlapec měl za sebou desetileté studium v ​​cizí zemi – v daleké Rize. Ale taková byla Prozřetelnost Boží. Pán si nevybral vznešené a bohaté, ale chudé a pokorné.
Nikdy neměl kapesné, od dětství byl zvyklý vystačit si s nejnutnějšími věcmi. Škola poskytovala bezplatně údržbu, oblečení, ubytování a učebnice. O nějakých excesech nemohla být řeč. O letních prázdninách pracoval John na polích svého otce jako každý venkovský mladík a hodně četl.
V roce 1891 John přešel do teologického semináře, kde se díky úspěšným studiím zapsal do řady vládních stipendistů. V semináři se držel stranou od svých soudruhů, často ho bylo možné zastihnout v zapadlém koutě s knihou v rukou. V sobotu po večerní bohoslužbě nejlepší seminaristé, mezi nimiž byl i John, který měl úžasný hlas a sluch pro hudbu, předváděli církevní a světské hymny v různých jazycích. Odešel do zapomnění X já X století. Zdmi semináře pronikal ničivý vliv „tohoto světa“. S materialistickými teoriemi Západu a zejména s marxismem se musel mladý „filosof“ John poprvé seznámit již v semináři. Ponořil se do této problematiky až do jejích základů a jednou provždy pochopil zkaženost a méněcennost takového způsobu myšlení.
V roce 1897 dokončil John Pommer úplný kurz semináře diplomem 1. stupně. Devatenáctiletý chlapec, který získal teoretické znalosti v semináři a položil pevné duchovní základy, vůbec neznal skutečný život, a tak se rozhodne pracovat ve škole jako lidový učitel na farní škole v Loudonu. A tady musel odolat silnému tlaku místní úřady kteří podporovali luteránskou školu. John prošel touto zkouškou a ukázal velký pedagogický talent: jeho studenti ho milovali, rodiče mu děkovali, škola byla přeplněná. V roce 1899 si jeho úspěchy všimly úřady a byl převelen s povýšením do města Liepaja.
V roce 1990 John Pommer vstoupil na Kyjevskou teologickou akademii, kterou v roce 1904 s vyznamenáním absolvoval s brilantní diplomovou prací, za kterou mu byl udělen titul kandidáta teologie. Už v tomto věku ho nic světoborného neláká. Neúčastní se žádné zábavy. Spolužáci pro jeho oddanost absolutní střízlivosti a přísnou abstinenci dostali přezdívku mnich. Tato přezdívka se ukázala jako prorocká. V roce 1903 Jan, usilující o Boha celou svou duší, přijal mnišství. 23. září 1903 byl John vysvěcen na hierodiakona a 13. června 1904 na hieromnicha od metropolity Flaviana z Kyjeva (Gorodetského). Pedagogický talent a ohnivá výmluvnost hieromonka Johna nacházejí své uplatnění: je poslán sloužit jako učitel Písma svatého do černigovského semináře, poté v roce 1906 jako inspektor do vologdského semináře. Všeobecný revoluční kvas postihuje i seminaristy: staví barikády, ucpávají dveře, plní je nábytkem. Ale nový inspektor svými mohutnými rameny, s lehkostí hrdiny boří všechny barikády, čímž si zaslouží zvláštní úctu seminaristů. Pro své téma je tak zapálený, že mnoho jeho studentů zasvětí svůj život studiu Písma svatého a později se stanou profesory tohoto předmětu.
V roce 1907 byl Hieromonk John vysvěcen vologdským biskupem Nikonem (Rožděstvenskym) do hodnosti archimandrita. A příští rok byl poslán do litevské diecéze jako rektor vilniuského teologického semináře a rektor kláštera Nejsvětější Trojice ve Vilně, kde by sloužil asi pět let.
V době svého nového jmenování byl archimandrita John již zavedenou, silnou, vysoce duchovní osobou s velkým intelektuálním potenciálem, darem uvažování a jednání a železnou vůlí. Ve Vilně se projevil jako talentovaný správce. Vilenský teologický seminář se díky neúnavné péči a obětavé práci archimandrity Johna změnil k nepoznání. Zpěv seminárního sboru dosáhl velmi vysoké úrovně. Otec rektor věnuje četbě při bohoslužbě velkou pozornost, zvyká žáky vykonávat ji pietně, pietně, s pocitem velké odpovědnosti. Archimandrita John jako vynikající kazatel vynakládá velké úsilí na zdokonalení kazatelského umění, osobně naslouchá kázáním žáků a dává cenné pokyny a vysvětlení. Velkou pozornost věnuje nádheře chrámu a kláštera. Archimandrita Jan dělá náboženské procesí do venkovských farností se zázračnou ikonou Matky Boží „Hodegetrie“. Procesí se účastní obrovské množství věřících. Zbožné bohoslužby, modlitební a srozumitelné čtení, vynikající kázání pronikají hluboko do duší pravoslavných lidí. Archimandrita John byl v jednání s lidmi neobyčejně jednoduchý a jeho soucit s potřebami chudých lidí je úžasný: nikdo z něj není „hubený a bezútěšný, aby neodešel“. Milovali ho především ruští a běloruští chudí, kteří jeho prostřednictvím dostávali práci, ochranu a podporu. Veřejné ruské a běloruské organizace jej zvolily čestným členem, čestným předsedou.
V roce 1912 v Petrohradské lavře Alexandra Něvského, katedrále biskupů vedených metropolitou Vladimirem (Bogoyavlenskij) z Petrohradu a Flavianem (Gorodetským) z Kyjeva, byl archimandrita Jan povýšen do biskupské hodnosti. Nově vysvěcený biskup Jan ze Slutska byl jmenován biskupem vikářem Minské diecéze, zástupcem těžce nemocného arcibiskupa Michaela z Minsku jak v diecézi, tak ve věcech veřejných. Po smrti arcibiskupa Michaela nebyl biskup Jan jmenován na tento jeden z nejstarších stolců, navzdory jednomyslným žádostem kléru a laiků, protože v té době byl nejmladším biskupem v Rusku, bylo mu 36 let.
V roce 1912 se biskup John přestěhoval z Minsku do Oděsy na výzvu arcibiskupa Dimitrije (Kovalnitského) z Chersonu, v jehož rektorátu John studoval na Kyjevské akademii, kde vykonával biskupskou službu, a po smrti arcibiskupa Dimitrije z Chersonu v roce 1913 byl přidělen na Taganrog do nově otevřeného oddělení Azov (1913-1917).
Vladyka během své služby na Azovském jezeře navštěvuje mnoho farností, organizuje činnost diecézních správ, vytváří vynikající chrámový sbor a nadále neustále káže. Unleashed First Světová válka přináší národům Evropy a Ruska mnoho katastrof a zkoušek, tisíce zoufale potřebných uprchlíků z oblastí obsazených Němci se usazují na Donu, hledají úkryt a jídlo. Pod vedením biskupa Johna začínají fungovat školy a azylové domy pro uprchlíky. Praktičnost a přirozená mysl Pána mu umožňují v krátké době zorganizovat přijatelné životní podmínky pro znevýhodněné. K pravoslaví se hlásí stovky vděčných Haličanů a Čechů.
Únorová revoluce 1917 zastihla biskupa Johna při práci a péči o své stádo. Vladyka byl jako člověk se jménem a autoritou pro vůdce revoluce nebezpečný člověk, který měl být zneškodněn. Vladyka je proto sledován, hledá se jakákoli příležitost ke kompromitaci, je vystaven obtěžování na základě stížností nejtemnějších osobností a nakonec je uvězněn. Biskup John si během svého čtyřletého pobytu v Taganrogu získal hlubokou lásku a důvěru u všech vrstev obyvatelstva, což se projevilo zejména během jeho věznění. V náboženských průvodech z celého města se věřící blížili k věznici a žádali propuštění svého světce. Ze strachu z povstání byly úřady nuceny Vladyku propustit. Úřady zařídily, aby požádal o „převoz“ do Tveru, ale hejno to nedovolilo, lidé ho násilím drželi v Taganrogu. Aby se zabránilo lidovým nepokojům, byl Vladyka požádán, aby se přestěhoval do Moskvy. Návrat vladyky Johna do Taganrogu na žádost delegace vyslané do Moskvy se neuskutečnil: Azovské moře následně skončilo na území okupovaném Bílou armádou.
V září 1917 Jeho Svatost patriarcha Tikhon jmenoval biskupa Johna, aby sloužil v diecézi Tver, kde byl pokojný církevní život narušen vyhnáním biskupa Serafima (Chichagova). Po krvavých únorových událostech byl vladyka Seraphim vystaven záplavě obvinění a nároků ze strany „nižších duchovních, jáhnů a čtenářů žalmů“. Na diecézním sjezdu kléru a laiků v dubnu 1917, kde podle arcibiskupa Serafima „byl silně cítit alkohol“, vedla revoluční nálada kněží k rozhodnutí odstranit vladyku z diecéze pro jeho přísné zacházení s duchovenstvo. Radikálové se ocitli jako vlivní asistenti v osobě revoluční rady rolnických poslanců, poté výkonného výboru Rady dělnicko-rolnických poslanců a skutečně chtěli vyhnat z křesla přísného arcibiskupa monarchických názorů, který nástup radikalismu vysvětlil velmi jednoduše - neochota studovat a skládat zkoušku důstojnosti. Jedinou a skutečně silnou oporou arcibiskupa Serafima v této „církevní revoluci“ byla tverská inteligence a laici, kteří nedovolili, aby se církevní loď rozbila o revoluční kameny, a postavili se, aby chránili svatyně před znesvěcením.
Vladyka John jede do Tveru na novou schůzku. Moudrý arcipastýř rychle zakládá církevní život, jedná v tomto případě prostřednictvím mládeže, kterou kolem sebe sdružuje, pořádá pro ně zvláštní setkání a rozhovory.
Období od roku 1917 popsal Jeho Svatost patriarcha Tikhon takto: „Nikdo se necítí bezpečně; každý žije v neustálém strachu, že bude prohledán, okraden, vystěhován, zatčen, zastřelen. Stovky bezbranných lidí jsou zabaveny, celé měsíce hnijí ve věznicích, často jsou popraveni smrtí bez jakéhokoli vyšetřování a soudu, dokonce i bez zkráceného procesu. Biskupové, kněží, mniši a jeptišky jsou popraveni, nevinní v ničem, ale prostě na základě nepodložených obvinění... Nelidské popravy se pro pravoslavné zhoršují tím, že jsou zbaveni poslední umírající útěchy slov na rozloučenou Svatých tajemství a těl sv. mrtví se nevydávají svým příbuzným ke křesťanskému pohřbu.“
Biskup John Pommer, jeden z nejbližších spolupracovníků patriarchy Tichona, se svou charakteristickou upřímností píše: „Vložili Marxe do vazby evangelia a myslí si, že ho lid přijme místo evangelia... Oblékli komisaře do posvátných rouch a přemýšleli že je pravoslavní vezmou za své pastýře a budou je následovat. Obraz Krista v pouzdrech na ikony nahradili portrétem Lenina a čekají, až se lidé „přihlásí“. Iljič je velmi nepodobný Kristu. Křesťanství nemůže být nahrazeno marxismem, do jakých hábitů neoblékají kazatelé marxismu... Zde je vtělená Láska, prolévající svou krev za vinné bratry; existuje satanská zloba, která prolévá krev nevinných bratrů jako vodu.
Nová vláda mezitím nabírá na síle. Propaganda ateismu, proudy špíny a pomluvy, přímé pronásledování služebníků Církve nedokáže Církev rozbít zvenčí, vytvořit propast mezi ní a lidmi, kteří ji milují, a zničit pravoslavnou víru. Nyní jsou činěny zákeřné pokusy vnést nesoulad do Církve zevnitř, vyhodit ji do povětří tím, že oponujeme patriarchovi Tikhonovi s nejnovějšími vynálezy nové vlády – „církví nového lidu“, žijících duchovních a renovátorů. Jedním ze zakladatelů takové „nové svobodné církve moderní doby“ byl biskup z Penzy Vladimir Putyata-Grinshtein. Světský pohledný muž, brilantní důstojník, s neúspěšnou kariérou, přijímá mnišství a svaté řády. Ve dvou letech absolvoval Kazaňský teologický seminář, sloužil v hodnosti archimandrity na velvyslaneckých kostelech v zahraničí a za války byl převelen do Penzy. Nějakou dobu poté, co se arcibiskup Vladimír přestěhoval do Penzy, a.s hlasitý skandál- byl obviněn z nemorálních činů proti jisté mladé dívce a případ byl postoupen synodě k soudu. Ačkoli soudní znalectví Zdálo se, že Putyatova nevina byla prokázána, přesto, aby se vyhnul skandálu, synod sesadil Putyatu z kazatelny a jako místo jeho bydliště mu přidělil Floriščeva Pustyna z vladimirské diecéze, klášterní vězení známé v předrevolučních dobách. . Pachatel skandálu odmítl splnit tento příkaz, za což byl v roce 1918 znovu postaven před soud, tentokrát ho zbavil biskupství. Toto rozhodnutí ignoroval i odbojný arcibiskup. Putyata spoléhajíc na své příznivce vytvořil v Penze vlastní novou „Lidovou církev“, jejíž program ve svém duchu odpovídal renovačním ideálům. Úkoly, které si „lidová církev“ stanovila, byly formulovány takto: „1) Obnovit v celé jeho primitivní čistotě křesťanské evangelické učení, překroucené farizeji knížat církve, a 2) vysvětlit širokému obyvatelstvu podstatu sovětských zákonů ve vztahu k církvi a státu jako zcela vyhovující nejstarším koncilním pravidlům a odporující pouze kastovní tradici kléru pozdějšího původu.
A teprve poté, co se Putyatoy a jeho nohsledi násilím zmocnili katedrály v Penze a hlavních kostelů a biskup Fjodor, vyslaný správcem diecéze, zemřel na zlomené srdce, teprve poté byl zbaven hodnosti a exkomunikován z církve.
V tomto období církevních nepokojů bylo nutné vyslat do volžské diecéze rázného arcipastýře. Volba patriarchy Tichona a koncilu spočívá na biskupu Johnovi, který se ve své předchozí činnosti projevil jako muž povinností a moudrý pastýř. Jeho Milost John je povýšen do hodnosti biskupa a dostává nové jmenování do funkce arcibiskupa v Penze a Saransku. V úterý během Svatého týdne 1918 přijel do Penzy nově jmenovaný biskup John. Aby se vyhnul náhlým útokům „vladimírovců“, pobýval Vladyka nejprve v předměstském klášteře. Okamžitě se kolem něj shromáždili všichni aktivní a oddaní farníci. Vladyka se na Zelený čtvrtek rozhodl číst Dvanáct evangelií v katedrále Petra a Pavla, kterou plánovali zajmout „Vladimirovci“. Před branami Petropavlovského kostela se shromáždil zuřivý dav, hořící touhou uvalit na nově jmenovaného arcipastýře odvetu. Ale Pán nejen zničil zlý úmysl svých nepřátel, ale také vše obrátil ke slávě Církve a svého askety.
A pak se stalo něco, co bylo nepředstavitelné. Kočár vjel přímo do davu. Vladyka vstal do své plné hrdinské postavy, požehnal lidu a hlasitě a autoritativně řekl: „Vraťte se!“ V další minutě vstoupil do chrámu. Poté se dav obrátil se vší zuřivostí na biskupova cele, vladykova bratra Petra Andrejeviče, a nedovolil vnést biskupovo roucho do kostela. Ale pokorný arcibiskup vyšel číst evangelia v jedné štólě. Vladyka Jan po přečtení prvního evangelia zahájil své kázání slovy Spasitele, které právě četl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali. Kázání, pronesené jasně a hlasitě, bylo tak dobré jak obsahem, tak krásou stylu, že možná představovalo zlomový bod ve vřavě v Penze. Po bohoslužbě farníci obklopili svého biskupa v hustém trojitém kruhu, aby ho ochránili před zuřivostí pronásledovatelů. Nechali tedy plot, a tak šli po městě. Náčelník milice zastavil průvod, zakázal noční průvod a nabídl kočár arcipastýři. Dav se bezpečně rozešel. Na Velký pátek nový vladyka sloužil nešpory v kostele sv. Mikuláše a velikonoční matina v přímluvním kostele. Tyto první služby vytvořily konečný bod obratuv myslích většiny věřících. Všem se nový biskup tak líbil, že celé město mluvilo jen o něm. Davy věřících ho obléhaly v chrámech a očekávaly požehnání. Bolševické úřady, podporující Putyatu, který s nimi spolupracoval, se k němu však chovaly krajně nepřátelsky. Úřady provedly u vladyky důkladnou prohlídku a provedly výslech, důvod k zatčení však nenašly, ale velmi jim vadila pozornost lidí k novému vladykovi a obrodě církevního života. A již na Velikonoční čtvrtek byl učiněn pokus o život arcastýře. Dva čekisté vstoupili do kláštera, kde žil biskup John, a začali klepat na dveře jeho cely. Mniši přiběhli a spustili poplach. Bandité začali vyrážet dveře a vtrhli do cely. Vladyka byl vynikající terč a byl by jistě zabit, kdyby jeho bratr hlídač cely nestihl střelce trefit do ruky. Kulka zasáhla místo srdce nohu a způsobila malou ránu. V tu chvíli přiběhli dělníci místní továrny, kteří bydleli v klášteře, kteří slyšeli poplach. Neúspěšní vrazi byli odvlečeni doprostřed davu a zbiti. A teprve zásahem vladyky Johna, který je chránil svým tělem, se podařilo zachránit bandity před odvetou.
Bolševici neopustili svůj záměr vypořádat se s arcipastorem. V květnu 1918 zahájili dělostřeleckou palbu na klášter Proměnění Páně, kde arcibiskup pobýval, a několik střel zasáhlo cely sousedící s celou biskupa Jana, aniž by mu ublížily. V září 1918 byla v cele a kanceláři arcibiskupa Jana provedena důkladná prohlídka, která nepřinesla žádné výsledky a Vladyka sám byl odvezen do GubCheka ke konfrontaci. Když se věřící dozvěděli, že světec byl převezen do „domu, odkud se nevracejí“, lidé usoudili, že arcibiskup byl zastřelen spolu s dalšími vězni. Když arcibiskup Jan přesto dorazil na bohoslužbu s velkým zpožděním, našel ne celonoční bdění, ale vzpomínkovou bohoslužbu za „čerstvě zesnulého“ arcibiskupa Jana.

... Nejnebezpečnější cestou mého dětství byl roh ulic Maskavas a Sarkanarmiyas, Moskva a Krasnoarmejskaja. Vzpomínám si na předškolní obavy mé babičky a matky „Jak půjde Olya do školy? Je to tak děsivý kout!" Až do 9 let mě vedli hrozným rohem a pevně mě drželi za ruku.

Když jsem o mnoho let později dorazil do míst svého dětství, uviděl jsem malou odbočku, napravo od níž jsem viděl Dvinu-Daugavu, která se u nás v horkém létě máčí tak, že ji lze brodit. Už to nebyla ulice Sarkanarmiyas, ale Lachplesis, a procházeli jsme se po ní s mojí kamarádkou, pravoslavnou Lotyškou Nadeždou. Už tehdy mi dala ikonu hieromučedníka Jana z Rigy, kterého mnozí v Lotyšsku, a zvláště Riganové, uctívali ještě před svatořečením. Překvapivě portrétní podobnost – a výrazná charakterové rysy tváře, jak se říká, „typické lotyšské,“ řekla hrdě.

Asi jako Lachplesis, myslel jsem si.

Památník Lachplesis v Rize

Legendu o Lachplesis mi poprvé vyprávěla zesnulá učitelka lotyšského jazyka, přítelkyně mé babičky Anna Vanaga, když mi bylo deset let, a já jsem chodil do školy v Leningradu, ne v Lotyšsku. Učitelka Vanaga milovala ruský jazyk stejně jako svou rodnou lotyštinu a mluvila bez přízvuku a mluvila krásně rusky spisovný jazyk. Řekla, že se naučila rusky jako dospělá dívka, četla ruské spisovatele přeložené do lotyštiny.

Památník Lachplesis v Jurmale

Lachplesis je hrdina mimořádné fyzické síly. Zavání to tím starým archaismem, na který jsme zapomněli - ale v baltském folklóru je obraz pocházející z paleolitu, obraz posvátného zvířete, medvěda, stále živý. Lachplesis, muž, ale syn medvěda, měl medvědí uši – zvláštní vlastnost, která v archaice mluvila o polobožství. A také mimořádné fyzická síla. Vypovídalo o tom už jeho jméno – „trhání medvěda“, „Medvedervach“. Boj s posvátným zvířetem, které již ztratilo svou posvátnost, jež se stalo symbolem zlé a nemilosrdné moci - to je úděl Lachplesis. Připomínám slova blahoslaveného Augustina, že „medvěd je svým obrazem podobný samotnému ďáblu“. A porazí ho mladý hrdina Lachplesis.

Ale to je jen začátek. Nejdůležitější nejsou ani činy, jak získat ruku Laimdoty, které v básni na motivy lidového eposu z konce devatenáctého století popsal Andrey Pumpur, ruský důstojník a básník lotyšského původu z chudé rolnické rodiny. Hlavní věcí v životě hrdiny je boj s černým rytířem.

Jako Andrei Pumpur vypadal i Janis Pommer, chlapec z chudé lotyšské farmy. Tvrdohlavý, stejně jako jeho otec, který se na příkaz luteránského barona odmítl změnit pravoslavná víra, adoptován svými předky, usilovně studoval a k překvapení svých sousedů se syn chudého muže stal studentem teologické školy v Rize. Od svých přátel se lišil nejen svou úžasnou schopností pracovat a vynikajícím studiem - nikoho nenapadlo dráždit hrdinu ze vzdálené farmy s „nerdem“. A už vůbec ne proto, že by se báli mladého studenta-siláka. Byl tichý, tichý, ale přišel na pomoc první. A také rád zpíval. Píseň je duší každého Lotyše, vzpomeňte si na slavný Festival písní. V kostelním zpěvu a ve čtení na bohoslužbách neměl obdoby, ačkoli církevní slovanština nebyla jeho rodným jazykem. Bohoslužba byla pro mladého Johna, stejně jako pro jeho slavného jmenovce z Kronštadtu, (v těch letech ještě naživu!) potravou pro jeho duši, která držela krok s růstem a silou jeho hrdinského těla. Svatý Jan z Kronštadtu a budoucí hieromučedník Jan se setkali a Spravedlivý Jan požehnal svému mladému jmenovci na mnišské cestě. Výzva pro Černého rytíře byla vydána.

... Následoval seminář v Rize, který brilantně absolvoval, a stal se učitelem, pak Kyjevskou teologickou akademií. Poté začal učit na Černigovské teologické akademii, vedení rychle zaznamenalo jeho schopnosti a bývalý bosý lotyšský chlapec se stal rektorem Litevského teologického semináře a rektorem kláštera Nejsvětější Trojice ve Vilně. Hlavní bylo pro něj kázání a bohoslužby, v nichž dobrý kostelní zpěv zaujímal důležité místo. Ale vzdělaný, všestranně nadaný, včetně hudebně, obrovský rektor-bogatyr v duši zůstal stejným prostým sedlákem, s laskavým a citlivým srdcem, přítelem chudých a trpících.

V roce 1911 Pán povolal archimandritu Jana do biskupské služby. 11. března 1912 v Petrohradské lávře Alexandra Něvského, katedrále biskupů v čele s metropolitou Vladimírem moskevským a Kolomnským (Bogoyavlenskij, † 1918) a metropolitou Flavianem kyjevsko-galicijským (Gorodetským, † 1915 byl archimandrita Jan). vysvětil biskupem a jmenoval slutským biskupem, vikářem arcibiskupa minského a turovského Michaila (Temnorusova, † 1912). V roce 1912 vykonával biskup John biskupskou službu v Oděse a po smrti chersonsko-oděského arcibiskupa Dimitrije (Kovalnitskij, † 1913) byl jmenován na nově otevřený Priazovský stolec v Taganrogu (1913-1917).

Nezměnil se, ani když se stal biskupem. Osud ho spojil s mnoha městy v Rusku, Bělorusku, na Ukrajině - od Petrohradu po Oděsu a od Slutsku po Penzu. Vzdálená farma Ilzessala v Prauliensky volost se nyní zdála tak malá jako cestovatel Andrey Pumpur a jeho hrdina Lachplesis, plující na lodi do vzdálené země zdálo se, že je to jejich vlast...

Vrátil se do Rigy, po mnoha zkouškách, pronásledování, zatčení, soudu - Boží Prozřetelnost ho přivedla svědčit ve své vlasti.

Lotyšské hejno pak napsalo patriarchovi Tikhonovi: „Vaše Svatosti! Loď naší Církve, zavalená vlnami moře života, již zažila mnoho nebezpečí a potíží, ale my jsme neztratili odvahu a stáli pevně ve víře. Navzdory naší opuštěnosti a osiřelosti jsme stále odvážní a pevní a nehodláme v budoucnu sklopit prapor pravoslaví. Ale Svatý otec! Nedávejte na naše slabá ramena nesnesitelné břemeno čekání bez naděje, modlitby bez odpovědi, prosby bez dávání.

Vaše Svatosti! Moře zuří, jeho vlny stále prudčeji dopadají na loď naší Církve, bojíme se odpovědnosti za osud lodi v hrozném okamžiku deváté vlny. Potřebuji kormidelníka…“

8. (21. června) 1921 Jeho Svatost patriarcha Tikhon udělil pravoslavné církvi v Lotyšsku práva na širokou autonomii a jmenoval arcibiskupa Jana z Penzy arcibiskupem Rigy a Lotyšska.

A John-Lachplesis vystoupil ze své lodi kotvící v lotyšské zemi. Pro něj, Ortodoxní křesťan který viděl obrovské mnohonárodnostní Rusko nacionalismus byl cizí - a i bez jeho volání v hejnu se etnické spory, které Černý rytíř tak často svádí slabé duše v době nesnází, rozplynuly...

Žil v tom nejskromnějším prostředí, ve sklepě. Na stěně je portrét svatého Tichona, zpovědníka jemu blízkého v duchu ... Data jejich památky jsou nyní téměř blízko - 9. října (s obvyklým odložením svátku sv. Tichona kvůli shodné paměti apoštola Jana Teologa) a 12. října, den, kdy velký syn lotyšského lidu, křesťan, biskup Jan svědčil o Kristově vzkříšení ao tom, že Kristus vládne….

„Už jsem ve věku, kdy se člověk nebojí žádných hrozeb,“ řekl arcibiskup Jan, „pojď se svými hrozbami, klidně si přečtu slova Písma svatého: Nyní propusť svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji (Lk 2, 29)“.

Černý rytíř s červenou ranou

Vytáhl jsem, jak nejlépe jsem mohl -

Na neozbrojeného hrdinu

Přihrádka na pravé ucho.

Lachplesis nepřítele v hněvu

Sebrán v náruči jako medvěd,

A zápasili v boji proti muži

Tak se obloha zachvěla.

Za bezprecedentní boj

V hrůze velkých nohou

Přirostlé k vlhké zemi.

A soupeři v boji

Přiblížili se k tomu nejstrmějšímu

A pak lotyšský hrdina

Zatlačil rytíře do propasti.

Ale těžký rytíř se hroutí,

Vzal ho s sebou.

Ozvalo se jen silné šplouchnutí,

Voda právě stoupla,

Oba válečníci jsou pryč

V temné propasti navždy!

…na Lachplesis se nezapomíná:

Lidé věří - nezemřel,

Spí v podvodním hradu

Co by kamenem dohodil od Lielvarde -

Pod zemí ostrova.

Tohle je Lachplesis nad propastí

Boj ve tmě s nepřítelem.

Limedot pro smrtelný boj

Sledování ohnivým pohledem.

A vytoužený okamžik přijde -

Přemůže nepřítele...

(Andrei Pumpur. "Lachplesis")

V noci ze čtvrtka na pátek 12. října 1934 se biskup Jan z Rigy utkal v poslední bitvě s Černým rytířem. Nejtěžší muka je na stromě. Pracovní stůl dřevo. Miloval tesařství, tohoto tichého, silného a odvážného muže, světce a svědka Krista. Světec byl přivázán ke dveřím sejmutým z pantů a vystaven nelidskému, barbarskému mučení. A zahanbil ve svém utrpení nepřítele lidské rasy.

Nad mořem se přehnal poryv větru,

Vysoké borovice na dunách se zlomily.

Jejich oči zamířily až na konec světa,

Nemohli se schovat a ohnout.

A borovice, i když je zlomily,

Lodě plují mezi mořskými vlnami.

Jdou proti bouři se strmou hrudí,

a bitva opět vře vlnou.

"Nepřátelská síla, udělejte vlnu."

A přesto uvidíme šťastnou zemi.

Můžeš nás rozbít, rozházet žetony -

Dostaneme se do vzdálenosti, kde vyjde slunce!“

Janis Rainis

(přeložil Sun Rožděstvensky)

Stopy po hrozné rány. Jeho tělo se nerozpadlo, rozpadly se pouze květy, které ho pokrývaly... Hieromučedník Jan, který nese jméno milovaného Kristova učedníka, nyní odpočívá v majestátní katedrále Narození Páně v Rize, v samém srdci své vlasti, ale slyší modlitby všech, ze všech částí své velké vlasti, z Ruska, Běloruska, Ukrajiny, z celého světa. Protože Kristus vstal z mrtvých a mrtví nejsou v hrobě sami. A New Lachplechis porazil Černého rytíře mocí Kristovou.

Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech.

Kristus no miroņiem augšāmcēlies, nāvi ar nāvi iznīcinājis un tiem, kas kapos, dzīvību dāvinājis.

Hieromučedníku Johne, modli se k Bohu za nás!

Léta na farmě Ilzessala v Prauliensky volost v rodině zbožného pravoslavného lotyšského rolníka. Jeho rodiče byli prostí, zbožní a zbožní křesťané a jeho pradědeček byl jedním z prvních Lotyšů, kteří přijali pravoslavnou víru. Mladík John, který neustále pomáhal svým rodičům v těžké rolnické práci, vyrostl jako silný a fyzicky odolný. Zároveň se vyznačoval přemýšlivostí, touhou po poznání Božího slova a byl zasněnou povahou. Pilně se učil a choval se příkladně. V srpnu roku se zapsal na teologickou školu v Rize, po jejím absolvování v roce nastupuje do teologického semináře v Rize. Již tehdy se Jan vyznačoval pevností ve víře. V červnu roku úplný kurz semináře ukončil diplomem 1. stupně.

Biskup z Penzy

Zde musel bojovat proti „Lidové církvi“ organizované v Penze odfláknutým arcibiskupem Vladimírem (Putyata) – jedné z prvních nekanonických církevních skupin renovačního typu, která s podporou bolševiků zničila diecézní život. Kacířští schizmatici se zmocnili katedrály v Penze a hlavních chrámů.

Arcibiskup John přijel na své nové místo služby v Penze v úterý během pašijového týdne. Věřící ho zdravili s láskou a obklopovali ho známkami nejdojemnější pozornosti a usadili ho v předměstském klášteře, aby se vyhnul překvapivému útoku. Členové Živé církve se na Zelený čtvrtek chystali zmocnit se městského kostela Petra a Pavla, ale vladyka John obrátil ty, kteří váhali následovat Krista a pravou Církev, inspirovaným kázáním. Již první bohoslužby k němu přitahovaly srdce mnoha věřících.

Od samého počátku se bolševické úřady k novému arcipastýři chovaly krajně nepřátelsky. U Vladyky byla provedena důkladná prohlídka, výslech, ale neshledali ani důvod k perzekuci. Rozkolný falešný biskup a čekisté, kteří ho podporovali, viděli svou úplnou porážku a rozhodli se zabít arcibiskupa Jana. Ve čtvrtek večer Světlého týdne vstoupili dva čekisté do kláštera, vylomili dveře a jeden z útočníků střílel přímo na arcibiskupa stojícího uprostřed cely. Ale mnich, schovaný na straně dveří, zasáhl střelce do paže a kulka zasáhla biskupa do nohy a způsobila mu jen malou ránu, zatímco ostatní mniši bili na poplach. Dělníci, kteří utekli na poplach, se shromáždili v cele a chtěli na místě spáchat lynč atentátníků a až rozhodný biskupův zásah jim zachránil život.

Bolševici neopustili svůj záměr vypořádat se s arcipastýřem. V květnu roku zahájili dělostřeleckou palbu na klášter Proměnění Páně, kde arcibiskup pobýval, a několik střel zasáhlo cely sousedící s celou biskupa Jana, aniž by mu ublížily. V září roku byla v cele a kanceláři arcibiskupa Jana provedena důkladná prohlídka, která nepřinesla žádné výsledky a sám Vladyka byl odvezen do Gubčeka ke konfrontaci. Panikhidas za „nově přesídleného“ arcibiskupa Jana se již začal sloužit v kostelech, ale tentokrát ho bolševici nechali jít.

Vladyka John se těšil velké prestiži mezi pravoslavnými věřícími, jak Lotyši, tak Rusy. Na koncilu Pravoslavné církve v Lotyšsku byla přijata její charta, která poskytuje všem členům církve bez rozdílu národností práva stanovená kánony.

Vladyka byl v letech poslancem lotyšského Seimasu, ve kterém aktivně hájil zájmy pravoslavné církve a často se dostával do konfliktu s představiteli levicových stran. V roce zajistil přijetí zákona o právním postavení pravoslavné církve v Lotyšsku, který stanovil, že má právo „svobodně a otevřeně praktikovat“ pravoslavnou víru. Církev a její instituce měly práva právnické osoby, byla zaručena majetková práva církve, povoleno zakládání náboženských škol, zakládání pravoslavných společností a odborů a rozhodnutí duchovních autorit v kanonických věcech nepodléhalo odvolání ve světských institucích. V souladu s tímto zákonem byl již 1. prosince znovu otevřen rižský teologický seminář. Vladyka navíc rezolutně vystoupil na obranu zájmů ruského obyvatelstva Lotyšska. S jeho účastí byly přijaty zákony upravující otevření ruských vzdělávacích institucí, hlavní ruské školy a gymnázia začaly získávat výhody z kulturního fondu. Zvýšil se počet ruských vzdělávacích institucí, byly otevřeny veřejné knihovny a zlepšila se situace v předškolním vzdělávání.

Mučednictví

Arcibiskupovo zdraví bylo podlomeno přepracovaností a těžkými životními podmínkami. Trpěl tělesnými neduhy, byl nucen přestěhovat se do biskupské dachy poblíž Kishozero. Zde byl v noci na 12. října zabit arcibiskup John . Arcibiskup byl přivázán ke dveřím sejmutým z pantů a na pracovním stole byl vystaven hroznému mučení. Vše svědčilo o tom, že světcovy nohy byly spáleny ohněm, stříleli na něj z revolveru a zaživa ho zapálili.

Existovaly tři hlavní verze důvodů smrti pána. Podle prvního, přijatého v sovětských dobách, byl zabit příznivci lotyšského vůdce Karlise Ulmanise za to, že se zasazoval o zachování kanonických vazeb s Moskevským patriarchátem, protože po smrti vladyky Jana se lotyšská církev dostala pod omoforii Konstantinopolský patriarchát. Pro tuto verzi však neexistují žádné objektivní důkazy – v lotyšské politice byl biskup John spíše spojencem vlády v boji proti levicovým silám.

Druhá verze souvisí s konflikty uvnitř lotyšské církve, včetně neshod mezi biskupem Janem a veřejná organizace Ruské studentské křesťanské hnutí. Během vyšetřování vraždy arcibiskupa byli někteří členové této organizace zatčeni a činnost samotného hnutí na území Lotyšska je zakázána. Tato verze však nebyla potvrzena.

Nejběžnější verze spojuje vraždu arcibiskupa Johna s činností sovětských agentů. Pozornost je věnována tajným spojením hlavy lotyšské církve s pravoslavnými věřícími v SSSR, od nichž obdržel informace o pronásledování náboženství - to by mohlo způsobit nespokojenost představitelů sovětských úřadů. Kromě toho, jak politická osobnost Lotyšský a Saeimský zástupce arcibiskup John byl důsledným antikomunistou a kritikem prosovětských sil ve své zemi. Existuje předpoklad, že 11. října večer přijel na návštěvu Vladyka