Otázky Životy svatých Kniha návštěv Zpověď Archiv mapa stránek Modlitby Otcovo slovo Noví mučedníci Kontakty

Ruská pravá pravoslavná církev

V roce 1927 se metropolita Sergius (Stragorodskij), který zastával funkci tajemníka ve Vyšší církevní správě, pod tlakem komunistických úřadů rozhodl ve všech svých aktivitách podřídit stalinskému režimu. Využil toho, že legitimní hlava Ruské pravoslavné církve metropolita Petr (Poljanskij) byl v exilu (pro odmítnutí spolupráce s teomachisty), a neměl možnost této nezákonnosti zabránit. Metropolita Sergius, který si přisoudil práva patriarchy, založil církevní správu ze svých stejně smýšlejících lidí a s plnou podporou bolševiků se ve skutečnosti prohlásil za hlavu ruské pravoslavné církve. Zároveň si dovolil uvalit zákazy na všechny skutečné vyznavače pravoslaví, čímž způsobil rozkol obrovských rozměrů.

Církev, která nemohla v podmínkách pronásledování svolat koncil a odsoudit činy tohoto muže, byla nucena postupně přejít do nezákonného postavení. Kolem svého biskupa nebo kněze se vytvořily četné skupiny křesťanů. Teomachistické úřady taková setkání tvrdě pronásledovaly a prohlásily je za kontrarevoluční organizace se všemi vážnými důsledky, které z toho vyplývaly.

Katakombská církev kvůli pronásledování, které v dějinách církve nemá obdoby, nemohla mít (i přes vynaložené obrovské úsilí) centrální správu a nebyla ani schopna udělit další generaci biskupství. Často se stávalo, že kněz, který sloužil komunitě v katakombách, zemřel a lidé, kteří nikoho jiného z kněžství v katakombách neznali, se po desetiletí shromažďovali u hrobu svého otce a předčítali církevní obřady ve „světském obřadu“. Stalo se, že jeden kněz sloužil desítkám komunit, cestoval s církevním náčiním složeným v kufru po celé zemi, často ani neriskoval, že stráví noc v domě svých věrných dětí, protože se bál, že na ně vzbudí podezření.

Katakombští křesťané byli často vypátráni zástupci legální církve – „Moskevského patriarchátu“ (založeného Stalinem v roce 1943), kteří je po objevení okamžitě nahlásili státním represivním orgánům. Patriarchální kněží, kteří byli v té době téměř všichni tajnými informátory, byli vůči křesťanům v katakombách obezřetní stejně jako ostatní pracovníci KGB.

Samotný název "Catacomb Church" je podmíněný, byl také nazýván a nazývá se "Nevzpomínat" (bezbožné úřady a jejich nohsledi), "Opravdová pravoslavná" církev.

Je obtížné klasifikovat CPI vzhledem k tomu, že neměl centrum. Můžete mluvit o jednom, o nějakém biskupovi, který sloužil tajným farnostem, nebo o jednotlivých kněžích, nebo prostě o skupinách pravoslavných křesťanů, kteří zůstali bez péče, ale vystoupili k tomu či onomu knězi nebo biskupovi.

Navíc mnoho outsiderů, kteří si založili vlastní sekty pod rouškou Pravoslavné či Katakombské církve (což se nyní bohužel aktivně děje – viz níže). Suzdalská skupina ROAC poslance Valentina (Rusantsova), Pravoslavná církev pod vedením Michalčenkova, skupina Ambrože (Sivers), Pravoslavná církev Kyjevského patriarchátu atd.).

Po vyhlášení Deklarace se Met. Sergeje, kteří to nepřijali, byli rozděleni jakoby do 2 proudů - někteří to okamžitě kategoricky nepřijali a okamžitě začali vytvářet strukturu farností, zcela oddělených od metropolity. Sergius (tj. postavit tělo Katakombské církve) a další - distancující se od Met. Sergius, zaujal vyčkávací postoj v naději, že bude činit pokání a vrátí se ke svému původnímu vyznání, aniž by si kladl za cíl vytvořit samostatnou strukturu (hnutí „nepamatovatelů“).

Již od prvních dnů po vyhlášení Metropolitní deklarace. Sergius se pustil do vytvoření správy skutečné pravoslavné církve, metropolity. Josef (Petrovych). Mezi biskupy, které vytvořil, patřili Serafim (Samoilovič), Dimitrij (Lubimov), Sergius (Družinin), Pavel (Kratirov), Alexij (Koupit), Varlaam (Rjašencev) aj. Aktivně byly vytvářeny diecéze a děkanáty. Takže, podle dokumentů vyšetřovacího spisu, „kontrarevoluční organizace církevníků“ Pravoslavná církev „byla široce rozvětvená a svými pobočkami pokryla celý Sovětský svaz“, včetně Ukrajiny. V republice existovala rigidně strukturálně organizovaná síť skupin a buněk CPI, přímo řízená leningradskými a moskevskými centry. Tato síť se podle GPU skládala ze 3 poboček (diecézí): Charkov v čele s biskupem. Pavel (Kratirov), Dněpropetrovsk, vedená biskupem. Joasaph (Popov) a Oděsa v čele s arciknězem G. Seletským a opatem Varsonofym (Jurčenkem). Charkovská diecéze zahrnovala 11 skupin (okresů): Charkov, Sumy, Stalin, Kyjev, Debalcevo, Kadievskaja, Mariupol, Popasnjanskaja, Berďanskaja, Slavjanskaja, Krasnolučinskij; do Dněpropetrovské diecéze - 3: Novomoskovsk, Krivorožskaja, Ladyžinskaja; do oděské diecéze - 6: Charkov, Poltava, Zinověv, Alexandrie, Nikolajev a Cherson. Je známo, že správcem okresu Zinověv v Oděské diecézi byl arcikněz Grigorij Seletskij. Diecéze zahrnovala děkanáty: Zinověv, Elisavetgrad a Alexandria. V okrese Krivoj Rog v Dněpropetrovské diecézi byly 2 děkanáty: Ingulets a Bratolyubov atd. Na počátku roku 1931 však došlo k masovému zatýkání, právní formace Pravoslavné církve byly rozdrceny, biskupové, kněží a laici byli potlačeni. Od té doby žila Pravoslavná církev téměř výhradně v ilegálním postavení.

Jiní biskupové nedospěli okamžitě k rozhodnutím, která metropolita učinil. Josefe. Tak například. Se setkal. Cyril, který na začátku připustil přítomnost milosti v „sergijských“ svátostech, když se přesvědčil o nemožnosti pokání u Met. Sergius, později se plně připojil k přiznání Met. Josefe. Ale také Mr. Cyril a další "nepamatující" biskupové ještě v prvních letech po Deklarace sami žehnali a zakládali tajné katakombové farnosti (což je jasně vidět z vyšetřovacích spisů).

Struktura katakombské církve se tedy zpočátku skládala ze samostatných diecézí (ve skutečnosti bez jasných geografických hranic) a poté ze samostatných farností. Proto v naší referenční knize uvádíme jména biskupů a kněží jako strukturální rozdělení jedné církve. Je třeba také vzít v úvahu, že noví mučedníci (tedy ti, kteří trpěli k smrti pro Krista) nemuseli nutně patřit do katakombské církve. Tak například Nový mučedník Anatolij z Oděsy byl dokonce členem autokratického synodu metropolitů. Sergia a uvalil zákazy na josefitské kněze. Nicméně skupina schizmatiků v čele s Metropolitanem. Sergius se před Bohem ("ne ze strachu, ale ze svědomí") zřekl všech Kristových vyznavačů a mučedníků, včetně něj. Protože jsou Kristovými vyznavači až do smrti, patří také do Jeho pravé Církve.

Poskytujeme seznam (zdaleka ne úplný) pastorů a arcipastýřů – těch, kteří se až do konce svých dnů podíleli na životě pravé pravoslavné a katakombské církve, a také těch, kteří se distancovali od sergijské „církve klamných “ (seznam nezahrnuje řadu duchovních Ruské pravoslavné církve mimo Rusko).

Averky, arcibiskup. Volyň a Žytomyr(Polykarp Petrovič Kedrov), bratr arcibiskup. Pachomia - rod. 3.2.1879 ve městě Yaransk, provincie Vjatka. 7.2.1910 - přijato mnišství. 07.05.1910 - vysvěcen na hieromona. 1911 - rektor Volyňského teologického semináře, archimandrita. 1915–1922 - biskup Ostrožskij, vikář volyňské diecéze. 1922-1926 - arcibiskup Volyně a Žitomir. 1922 - zatčen a vyhoštěn do Uzbekistánu; se vrátil z exilu v Žitomyru. 1929 - zatčen a vyhoštěn do města Archangelsk; zatčen v exilu a vyhoštěn do města Birsk (Bashkiria). 1937 - zatčen ve městě Birsk. 27.11.1937 - zastřelen.

Alexander, Ep. Charkov.

Alexander, hieromonek(ve světě Athanasius) - rod. v roce 1876 ve Vologdě. Byl plukovním knězem v 1. světové válce, obdržel od panovníka zlatý kříž, byl vyznamenán mitrou a 2 kříži. V roce 1930 byl zatčen. Byl uvězněn na 3 roky. Skrýval se před pronásledováním úřadů a v roce 1935 nechal na břehu řeky oblečení a vzkaz: „Unavený životem“, ukryl se. Sloužil v katakombském kostele v různých městech na Sibiři na severu. Koncem 40. let se stal mnichem v Ufě. Liturgii sloužil od půlnoci do 4 hodin ráno. Zemřel v Tomsku 29. srpna 1977.

Alexy, Ep. Urazovský(Aleksey Vasilievich Bui) - nar. v roce 1892 ve vesnici Kinshevsky, provincie Tomsk. 19.12.1923 - vysvěcen na biskupa Veližského. 1924 - biskup. Petropavlovský. 1925 - biskup. Akmola. 1925–1926 - biskup. Semipalatinsk. 1926–1927 - biskup Mičurinský. 1927 - biskup. Shatsky. prosinec 1927 – biskup Urazovský. Od 18.3.1928 - sloužil farnostem TOC v okresech Charkov, Poltava, Kupyansky, Izyum a Sumy. Na Ukrajině měl pravomoci exarchy. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Joseph (Petrovykh) a další biskupové a uvězněni v táboře Solovetsky.

Alexy, opat(Selifonov) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Ve 30. letech 20. století sloužil křesťanům v katakombách ve městě Kirzhach.

Alexy, Rev.- žil ve vesnici na Kubáni. Po smrti přešly duchovní děti na Fr. Nikita Lekhan.

Alipiy, archimandrita(Jakovenko) - žil v Černigově, duchovní syn Fr. Jana z Kronštadtu. 1931 - zatčen. 1935 - tajně se vrátil do Černigova, usadil se ve vesnici. Prase (Ulyanovka), organizoval tajný klášterní skete. 1937 - přestěhoval se do Černihiv, zařídil domácí kostel, každý den sloužil liturgii. Za okupace 1941 se do obce vrátil. Prase pro založení církevního života. 1943 - po dobytí Černigova Rudou armádou byl zabit granátem hozeným pod jeho nohy. Kromě něj k pravým pravoslavným křesťanům v Černigově patřili duchovní: Archimandrita Georgij (Smilnitsky) (zatčen, zemřel v táborech), hegumen Smaragd (Černetskij), hegumen Ephraim (Sour) (rektor Iljinského kostela v Černigově), hegumen Pallady (Mishchenko) , Hieromonk Michael (Korma), Hieromonk Innokenty (Kozko), Fr. Gavriil Pavlenko, kněz John Smolichev (15.10.1930 - zatčen), hierodeacon Misail (Stishkovsky) atd.

Ambrose, Ep. Podolský(Alexander Alekseevič Polyansky) - nar. 12.12.1878 v s. Petelino, okres Elatomsky, provincie Tambov. 1901 - tonsured mnich, hierodeacon. 1902 - hieromnich. 1903 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii s titulem teologie. 1906 - rektor Kyjevského teologického semináře v hodnosti archimandrita. 22.10.1918 - biskup. Vinnitsa. 1922 - přesunut do oddělení Kamenetz-Podolsk. 1925 - zatčen a odsouzen na 3 roky v koncentračním táboře, sloužil v Solovkách. 1927, léto - zemřel v Kazachstánu.

Ambrož, hieromonek(ve schématu Onuvius) - do roku 1917 - plukovník ruské armády. Ve dvacátých letech 20. století byl vysvěcen biskup. Maxim (Žizhilenko). Strávil 20 let v táborech. Po propuštění sloužil Katakombské církvi především ve Voroněži a Voroněžské oblasti. Po o. Hilarion tam byl vůdcem skupiny kněží. Zemřel v roce 1964 nebo 1965.

Amphilochius, ep. Jenisej a Krasnojarsk(Alexander Yakovlevich Skvortsov) - 1922-1923 - obsadil oddělení Melekes. 04.1928–1928 – oddělení Don. 1929–1930 - biskup Jenisej a Krasnojarsk. 1930 - opustil Krasnojarskou diecézi, připojil se ke skupině zpovědníků Danilov, odešel do tajgy, kde založil klášter. 1934 - zatčen. 1937 - zastřelen (podle jiných zdrojů - zemřel 1946).

Amphilochius, ep. Tomsk(Edinoverie) (Anfim Filaretovič Šibanov) - rod. 20.12.1897 v provincii Tobolsk. V letech 1910-1917 žil a nesl poslušnosti ve sketech stejné víry na Uralu a na Západě. Sibiř. 1921 - tonzurován do pláště biskupa. Šimona (Shleev) v klášteře stejné víry ve městě Satka. 1922 – vysvěcen hieroděákona Avvakuma, biskupa Staro-Ufimsky (Borovkov). 1923 - vysvěcen jako hieromonk Andrej, arcibiskup. Ufimskij (Uchtomsky). 1924-1928 - sloužil ve skete stejného vyznání v okrese Tyumen. Pravděpodobně tajně vysvěcen na biskupa stejné víry v roce 1928 ve vesnici poblíž Ufy, ep. Avvakum, ep. Rufin (Brekhov) a biskup. Vassian (Veretennikov) (podle jiných zdrojů se místo biskupa Vassiana zúčastnili biskup Job (Grechishkin) a biskup Benjamin [Troitsky]). 1932 - kvůli hrozbě zatčení se přestěhoval do Svyato-Ilyinsky Skete v Tomské oblasti, kde zůstal až do roku 1984. Od roku 1960 se uznával jako vrchní biskup. Vladimír (baron von Stomberg), po jeho smrti v roce 1981 - Merkur, biskup. Satkinskij, jednotná víra. Zemřel 30. 7. 1994 v St. Nicholas Skete v Baškirii. V Zabajkalsku údajně dodnes existují 2 malé komunity, které kdysi živil (údaje od mnicha Ambrose [Sivers]).

Andreev Theodore, arcikněz- jeden z vůdců josefitského hnutí. Sloužil až do roku 1927 v dělostřelecké katedrále Sergia v Petrohradě. V roce 1927 se v jeho bytě v Petrohradě konala setkání josefitů. V roce 1928 byl zatčen.

Ondřeje, arcibiskupa Ufimský(Princ Ukhtomsky) (1872-1937) - zakladatel jednoho z hnutí katakomb. Podle některých zpráv vysvětil ca. 40 biskupů, z nichž Bishop žil do roku 1981. Vladimír (von Shtomberg) a do roku 1984 poslední biskup stejné víry. Merkur (Kotlov). Spolu s dalšími biskupy byli vysvěceni, aby sloužili Katakombské církvi: ep. Avvakum (Borovskov) (1922), biskup. Benjamin (Troitsky) (1923), biskup. Job (Grechishkin) (asi 1926), biskup. Rufin (Brekhov) (1925), biskup. Vladimír (baron von Stromberg) (1927) aj. Založil také hnutí víry v TOC - Sjednocenou starou pravoslavnou církev.

Andrew, Rev.- žil v Čuvašsku, po jeho smrti přešly duchovní děti na Fr. Nikita Lekhan.

Anthony, hlavní.(princ David Iljič Abashidze) - narozen 12.10.1867 v provincii Tiflis. 1891 - vystudoval Novorossijskou univerzitu v Oděse, stal se mnichem se jménem Demetrius, hierodeákon. 1896 - absolvoval Kyjevskou teologickou akademii s titulem teologie, hieromonek. 1900 - archimandrit. 1902 - vysvěcen na biskupa. Allaverdi. 1903 - biskup. Guriansko-Mingrelian. 1906 - biskup. Turkestán a Taškent. 1912 - biskup. Taurid a Simferopol. 1914 - řadový duchovní černomořské eskadry. 1915 – arcibiskup Simferopolu a Tauridy. Květen 1919 - účastník Všeruského výstaviště jihovýchodního Ruska. Odmítl opustit Rusko, zatčen 1924 - propuštěn, toulal se, byl bez práce. 1926 - bez povolení se usadil v Kyjevské poustevně Kitaevskaya. Konec 20. let - žil v Blízkých jeskyních Kyjevsko-pečerské lávry, přijal schéma. 1930 - po uzavření kláštera žil v Kyjevě v bytech, živil hejno katakomb. Během okupace Kyjeva se opět usadil v Lávře. Metropolita uznán za legitimního exarchu Ukrajiny. Volyňský Alexy (Gromadský). Zemřel v prosinci 1943, měsíc po dobytí Kyjeva sovětskými vojsky. Pohřben u vchodu do Near Caves.

Arkady, Ep.

Arseny, Ep. Serpukhov(Alexander Ivanovič Žadanovskij) - nar. 3.6.1874 v provincii Charkov. 1899 - na radu sv. Jan z Kronštadtu si zvolil klášterní cestu, byl tonzurován do pláště. 1902-1903 - hieromonek. Na Moskevské teologické akademii vystudoval teologii. 6.8.1914 - biskup. Serpukhovskaya, vikář moskevské diecéze. 1927 - nepřijal jmenování metropolity. Sergius (Stragorodsky), zcela přiléhající k zpovědníkovi, biskupovi. Seraphim (Zvezdinsky). 1931 - zatčen. 1934 - byl v táboře "Medroga". 1937 - zatčen v Moskevské oblasti. 27.09.1937 - zastřelen v obci Butovo u Moskvy.

Athanasius, ep. Serpukhov(Molchanovský) - 1924–? - Skvirskaja a Berdičevskaja diecéze. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové a uvězněni v koncentračním táboře Solovetsky.

Belavský Petr, Fr.- sloužil v Novgorodu v letech 1936-1938 u archim. Claudius (Savinskij). Zemřel v roce 1983.

Boychuk Andriy N., kněz- jedna z aktivních postav CPI v Kyjevě. V roce 1928 přijal žádost kyjevského duchovenstva, aby se připojil k biskupově správě. Dimitrij (Lubimov). 1937 - byl v exilu, udržoval kontakt s knězem. Jevgenij Lukjanov z Kyjeva. Červen 1939 – návrat z exilu. Kvůli zákazu bydlení v Kyjevě od 15.06. do 9. prosince 1939 pracoval ve městě Belaya Cerkov jako hlídač v nemocnici, jako vážený v drůbežárně. Prosinec 1939 - ilegálně se přestěhoval do Kyjeva, tajně vykonával bohoslužby. 5.7.1941 - vypátrán a zatčen. "V souvislosti s vojenskou situací" byl zastřelen.

Butkevič Nikolaj, arcikněz

Valaam, arcibiskup. permský(Viktor Stepanovič Ryashentsev), bratr biskupa. Heřman – rod. 6.8.1878 v provincii Tambov. 1901 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii s titulem teologie. Byl tonsurován v plášti, hierodeacon, hieromonk. 1906 - rektor Poltavského teologického semináře, archimandrita. 13.01.1913 - biskup. Gomelskij, vikář Mogilevské diecéze v Petrohradě. 1913–1922(?) – biskup Mstislavského. 1923 - biskup. Pskov a Porkhov. 1924 - zatčen v Pskově, odsouzen na 2 roky vězení, sloužil ve věznici Jaroslavl. 1928 - arcibiskup. Permsky, člen hnutí zpovědníků „Jaroslavl“ a „Josef“. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Joseph (Petrovykh) a další biskupové, odsouzen na 3 roky v koncentračním táboře. V táboře Kotlas byl znovu zatčen a odsouzen na 10 let. 20.02.1942 - zemřel v jednom z táborů ve Vologdské oblasti.

Varlaam, Ep. Maykop(Lazarenko) - v roce 1927 se v obci usadil. Ugroedy Sumy okres, pak se přestěhoval do s. Ruská Berezovka, okres Belgorod. 10.12.1927 - povolán na GPU, ale nedostavil se tam, přešel do ilegální pozice. Usadil se s. Dronovka. 1928 - setkal se v Leningradu s biskupem. Dimitrij (Lubimov), obdržel od něj pokyn převést komunity „Stefan“ do TOC ep. Alexy (Buyu). Po převodu obcí odešel do Maykopu. 1929 - zatčen.

Barnabáš, Ep.(Nikolaj Nikanorovič Beljajev) - nar. 25.05.1887 v obci. Ramenskoye, Bronnitsky okres, Moskevská provincie. 1910 - setkal se se starším poustevny Zosima, Fr. Alexy (Solovjev), který se stal jeho duchovním otcem. 1911 - přijat mnišství, hierodeákon. 1913 - hieromnich. 1915 - absolvoval Moskevskou teologickou akademii. 1920 - biskup. Vasilsursky, od roku 1921 - biskup. Pečerskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod. 1922 – uchýlil se k renovaci, činil pokání a s požehnáním svého duchovního otce přijal čin bláznovství. 1933 - zatčen za vytvoření tajného kláštera, odsouzen na 3 roky v táborech. Po propuštění v roce 1936 žil v Tomsku. 1941 - přestěhoval se do Kyjeva. Zemřel 5.6.1963. Byl pohřben na hřbitově Baykove v Kyjevě.

Barsanuphius, opat(Jurčenko) - jeden z vůdců hnutí katakomb na Ukrajině. 1926 - exil do Charkova z Nikolajevské diecéze, kde byl děkanem Pervomajského okresu. 1927-1928 - shromáždil velkou tajnou komunitu. V jeho bytě se konaly bohoslužby. Sloužil věřícím z Donbasu, Kubáně, Běloruska, Poltavy, Chersonu, Oděsy a dalších míst. V Nikolajevské diecézi s ním ve vesnici udržoval kontakt Petr Michajlovič Černobyl (nyní ROCOR Archimandrite Nektariy). Olšanku sloužil bývalý athoský mnich Alexij (v roce 1929 přivedl do Zinověvska kněze P. Kupčevského s anathemickým odvoláním k metropolitům Sergiovi a Michaelovi, údajně od rektora ruského kláštera na Athosu). leden 1931 - pronajato. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let do koncentračních táborů. Polovina 30. let - propuštěn, invalida. Vrátil se do Charkova, tajně vykonával služby v bytech. Krmil stádo na Ukrajině, v Bělorusku, na Kubáni. 1936 - pronásledován v Oděse, zatčen, poslán do táborů Kolyma. Další osud není znám.

Vasilij, Ep. Yeletsky(Belyaev) - 29.06.1925 - vysvěcen v ep. Spas-Klepikovsky, vikář Rjazaňské diecéze. 1927 - zatčen, žil v obci. On s mitropem. Petr (Polyanský). 1927–1929 - biskup Yeletsky, vikář diecéze Oryol. 1931 - biskup. Buturlinovský.

Vasilij, Ep. Kargopolského(Dokhturov) - 29.08.1924 - Altajské oddělení. 1925-1926 - Yaransk oddělení. Obsadil postupně: oddělení Pinega, Vytegorsk a Kargopol. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové.

Vasilij, Ep. Kineshma(Preobraženskij) - 02.10.1921-1926 - Kineshma oddělení. 1926-1927 - oddělení Vyaznikovskaya.

Vasilij, Ep. Pryluky(Vasilij Ivanovič Zelencov) - nar. v roce 1870 v s. Zimarov, okres Rannenburg, provincie Rjazaň. Vystudoval Právnickou fakultu univerzity a Petrohradskou teologickou akademii. 1920 - kněz na faře v Poltavě. 1921-1923 - žil v Charkově. 8.12.1924 - biskup. Pryluky, vikář poltavské diecéze. 1925 - zatčen, odsouzen k smrti, omilostněn a propuštěn na základě amnestie. 1926 - exil na 3 roky do Soloveckého tábora. 1927 - poslal zprávu metropolitovi. Sergia, ve kterém poukázal na možnost dát ho soudu. Listopad 1928 - sympatizoval s činností metropolity. Sergius, ale brzy zaujal ještě nesmiřitelnější pozici. Vyzval k boji proti sovětskému režimu silou zbraní. 1928 - exil ze Solovek do Irkutské oblasti. 9. prosince 1929 – zatčen. 2.3.1930 - odsouzen k trestu smrti. 4.4.1930 - zastřelen.

Vvedensky Alexander, arcikněz- Josefův kněz, kolem roku 1930 sloužil v Oděse v "botanickém" kostele.

Benjamin, Ep. Bajkinskij

Benjamin, Ep. Sterlitamaksky(Ufimsky) (Alexander Vasilievich Troitsky) - nar. OK. 1893 v Tveru (Torzhok-?). Klášterní sliby složil v letech 1922-1923 v nilovské poustevně. 20. léta - exil do Taškentu. Byl vysvěcen na biskupa v Ufě. Petr (Ladygin) a biskup. Job (Grechishkin) s požehnáním arcibiskupa. Andrej (Uchtomsky). V roce 1930 byl zatčen a odsouzen na 10 let, ale po 2 letech onemocněl zánětem pohrudnice a byl poslán do vyhnanství ve městě Melekess v Uljanovské oblasti. V roce 1937 byl znovu zatčen a podroben těžkému mučení. Další osud není znám.

Vasilij Veryužskij, arcikněz- rektor katedrály Spasitele "na krvi" v Petrohradě, profesor. Zformuloval 8 pozic „nového kurzu“, které nebyly přijatelné pro křesťany, a předal je metropolitovi. Sergius 12.12.1927.

Victor, Ep. Votkinský(Viktor Alexandrovič Ostrovidov) - nar. v roce 1876 v s. Zolotoe, Zolotovsky volost, okres Kamyshinsky, provincie Saratov, v rodině rolníků. Vystudoval teologickou akademii v Petrohradě. Ostříhaná v hábitu. Člen Jeruzalémské duchovní mise. 1910 - archimandrita, guvernér Lávry Alexandra Něvského v Petrohradě. 26.12.1919 - vysvěcen v ep. Urzhumsky. 1920 - zatčen, odsouzen do vězení. 1923–1927 - biskup Glazovský. 1927 - manažer Iževské diecéze. Vstoupil do Metropolitanu. Josefa (Petrov). Jeden z vůdců hnutí katakomb. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josefa a dalších biskupů. Byl vězněn v Solovkách a dalších koncentračních táborech. 5.2.1934 - zemřel v exilu ve vesnici Ust-Tsilma, Archangelská oblast. Pohřben na vesnickém hřbitově.

Victorine, Rev.

Vinogradov Nikolaj, arcikněz- v létě 1928 (nebo v lednu 1929) procestoval Charkov s arciknězem. G. Seletského v Leningradu arcibiskupovi. Dimitrij (Ljubimov), vstoupil do jeho podání, byl jmenován děkanem Zinověvského obvodu Elisavetgradské (Zinověvské) diecéze na Ukrajině. Zabýval se jmenováním a překládáním kněží. Doporučeno Ep. Demetrius Deacon Sosnovskaya Church Gavriil Bandurko za kněžské svěcení. 1929 - sloužil v kostele Petra a Pavla v Zinověvsku. Byl zpovědníkem Fr. G. Seletsky. 1928-30 - jeho děkanství zahrnovalo 14 kostelů. Připojila se k němu také skupina kněží z Blagodatského okresu: Iosif Korolčuk, Makarij Tsykin, Molodčenko a Naydovskij. 1930 - pokáním byli k josefitům v okrsku Zinověv připojeni kněží: Odnosum, Vasilij Aleksejev, Vasilij Kravčenko aj. Gubarevskij, N. Rossinskij, V. Ognevcev, P. Kupčevskij, P. Daškevič, I. Ljubavskij a další.

Vissarion, hieromonek(ve schématu Seraphim, ve světě Ivan Petrovič Markov) - rod. v roce 1894 ve městě Kasimov v Rjazaňské oblasti. V roce 1945 byl v ilegálním postavení arcibiskupem vysvěcen na hieromona. Mikuláše (Vladimir Ivanovič Muravyov-Uralsky). 1950 - zatčen, odsouzen na 10 let v táborech. Sloužil 6 let v potmenských táborech. Po svém propuštění sloužil komunitám katakombské církve v Moskvě, Karagandě, Kirově, Tambově, Mordovii, Vologdě, Voroněži, Gorkém a Vladimirské oblasti. Zemřel v roce 1979 v den Velikonoc, bezprostředně po matunech. Byl pohřben v Tambově na městském hřbitově Petra a Pavla.

Volokitin Arkady, kněz- OK. 1929 žil v Kazani, v jeho domě byl vybaven katakombový chrám. 30.8.1930 - zatčen v Kazani v případu "kontrarevoluční organizace Pravoslavné církve." Bishop byl blízko. Nektarius (Trezvinskij).

Gabriel, arcibiskup. Polotsk a Vitebsk(Voevodin) - rod. OK. 1937 v provincii Petrohrad. 1893 – přijat mnišství, hierodeákon. 1824 - absolvoval Petrohradskou teologickou akademii s titulem teologie, hieromonek. 1910 – vysvěcen na biskupa. Ostrožský. 1915 - biskup. Čeljabinsk. 1916–1919 - biskup Barnaul. 1919–1922 - biskup Akmola. 1922-1923 - přešel do renovace, činil pokání a bylo mu odpuštěno. 1924-1927 - arcibiskup. Yamburgsky, vikář Leningradské diecéze. 1927 - arcibiskup. Polotsk a Vitebsk. 1928 - penzionován. 1938 - zemřel v Borovichi (?).

Genkin Hilarion P., kněz- Zatčeného arcikněze nahradil děkan josefitského děkanství Alexandrie, diecéze Zinověv na Ukrajině. Antonín Kotovič. Kněz chrámu v Červená Kamenka. Jeho pomocníkem byl kněz chrámu s. Vojnovka Nikita Olshansky. Červen 1929 - spolu s inguletským děkanem Fr. Nikolaj Fomenko odcestoval do Leningradu a přijal arcibiskupa. Dimitri (Lubimov) v jeho péči. Hieromonk Averky (Orlenko) sloužil v alexandrijském děkanátu. 1930 – byl vyšetřován „pro kampaň proti odstranění zvonů“. 16.01.1931 - zatčen mezi 7 kněžími alexandrijského děkanátu: G.R. Bublík, N.P. Olshansky, I.S. Zhushman, I.P. Shvačko, D.A. Oratovský, F.V. Belinský. Všichni šli do věci Pravoslavné církve na Ukrajině.

Němčina, Ep. Vjaznikovskij(Nikolaj Stepanovič Ryashentsev), bratr arcibiskupa. Varlaam - rod. 10.11.1874 v Tambově v kupecké rodině. 1906 - vystudoval Kazaňskou teologickou akademii, stal se mnichem ve 4. ročníku. 14.09.1919 - vysvěcen v ep. Volokolamsky, vikář moskevské diecéze. 1923 - zatčení, vyhnanství v Ťumeňské oblasti. 1925 - zatčen, odsouzen na 2 roky vyhnanství v Kazachstánu. 1928 a 1935-1936 - byl vězněn v obci. Kochpon, nedaleko Ust-Sysolsk (Syktyvkar) na Zyrjanském území. Zemřel v roce 1937.

Glagolev Alexander, arcikněz- v roce 1928 byl rektorem kostela sv. Mikuláše Dobrého v Podolu, profesorem na Kyjevské teologické akademii, - patřil k ukrajinské skupině "nepamatovatelů".

Gregory, Ep. Barnaul(Kozyrev). 30.09.23–16.01.24 - obsazeno oddělení Murom (dočasně řídil oddělení Kovrov). 27.09.1924–1925 - oddělení Suzdal. 1925–14.06.1929 – oddělení Volskaja (dočasně spravovaný Semipalatinsk). 14.06.1929–1929 - oddělení Novotoržskaja. 1929-01.1937 - Departement Bezhetsk 02.11.1937-27.07.1937 - Departement Barnaul (dočasně řízen departement Bijsk). Patřil do skupiny zpovědníků Danilov. 27.07.1937 - zatčen. Další osud není znám.

Gregory, Ep. Shlisselburgsky a Detskoselsky(Alexander Alexandrovič Lebeděv) - narozen 12.11.1878 ve městě Kolomna, Moskevská provincie. v rodině kněze. 1903 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii. 1921 – přijat mnišství. Archimandrite z kláštera Danilov. 12.2.1923 - vysvěcen v ep. Shlisselburgsky, vikář Petrohradské diecéze. 13.3.1928 zaslal dopis metropolitovi. Sergius (Stragorodsky) opustil svou administrativu, odešel do důchodu a žil ve městě Kašin. 1928–1929 - biskup Shlisselburgsky. Sousedil s Metropolitanem. Josefa (Petrov). 1937 - zatčen. 17.09.1937 - zastřelen spolu se skupinou duchovních a laiků.

Gregory, Rev.(Skoruta) - katakombový kněz, žil v Trosiněcku (?) v 70. letech 20. století.

Gury, arcibiskup. Suzdal(Alexey Ivanovič Stepanov) - nar. 3.10.1880 ve městě Čeboksary, v selské rodině. 1905 - stal se mnichem. 1906 - vystudoval Kazaňskou teologickou akademii, docent. 1912 - archimandrita. 26.01.1920 - vysvěcen v ep. Alatyrský. 1920 - zatčen. 1923 - zatčen. 1923, červenec - jmenován patriarchou Tikhonem řízením petrohradské diecéze. února 1924 - arcibiskup. Irkutsk. 1924 - zatčen. 10.11.1925 - zatčen v "Případu metropolity Petra". 1926-1927 - vězněn v Solovkách. 1930 - nepřijal jmenování od metropolity. Sergius. 8.2.1930 - arcibiskup. Suzdal. 1931 - odstraněn z církevního života. 1932 - odsouzen na 3 roky v koncentračním táboře. 1938 - zastřelen u Novosibirsku.

Damaškin, Ep. Glukhovský(Dmitrij Dmitrijevič Tsedrik) - nar. 29.10.1877 ve městě Mayaki, okres Odessa, provincie Cherson. v rodině zaměstnance. Vystudoval Teologický seminář, Zemědělský institut a Institut orientálních jazyků v Kazani, pracoval jako misionář na Pekingské duchovní misi. 14.09.1923 - vysvěcen patriarchou Tikhonem v ep. Starodubský, vikář černihovské diecéze. Měl blízko k Danilovově opozici. Byl opakovaně zatčen, hodně kázal a vykonával misionářskou práci. 1925 - zatčen v Moskvě spolu s Metropolitanem. Petra (Polyansky), umístěného do věznice Butyrka. září 1926 - exil do Turukhanské oblasti. Prosinec 1928 - vrátil se z exilu, usadil se ve Starodubu. listopadu 1929 - zatčen. Společně s Metropolitanem Josef (Petrovykh) a další biskupové a posláni do Soloveckého koncentračního tábora. 1934 - propuštěn. Poslal zprávu metropolitovi. Sergia proti jeho církevní politice. Kázal odchod v katakombách. Podzim 1934 - zatčen v Chersonu, odsouzen na 3 roky vyhnanství, vyhoštěn do Kazachstánu. 1935 - poslán na scénu na Sibiř. 1936 - znovu zatčen a odsouzen k věznění v koncentračním táboře. 10.9.1937 - odsouzen k smrti v koncentračním táboře Karaganda (podle jiné verze zemřel 10.9.1937 nachlazením na trajektu).

Daniel, Ep. Čita a Zabajkalskij(Sherstennikov). 192061927 - Chita a Trans-Bajkal diecéze, sloužil v Chitě, od roku 1926 do roku 1927 - v Irkutsku, kde byl zatčen. 1927-1928 - kyrénská diecéze. 1928–14.02.1932 – Ochotská diecéze. Aestovan. Podle neověřených zpráv byl propuštěn v roce 1953, žil tajně v Barnaulu u neznámého plukovníka.

Dimitri, Ep. Gdovský(Lubimov) - rod. v roce 1857. Vystudoval Petrohradskou teologickou akademii. Kněz, arcikněz, tonsured do pláště, archimandrite. 12.01.1926 - vysvěcen v ep. Gdovskij, vikář Leningradské diecéze. Sousedil s Metropolitanem. Josefa (Petrov). Jeden z vůdců hnutí katakomb. 1928 - metropolita. Josef byl povýšen do hodnosti arcibiskupa. Krmil josefity na různých místech, včetně Ukrajiny. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josefa a dalších biskupů. Zemřel v roce 1934 (nebo byl zastřelen v roce 1936 v Moskvě).

Dimitri, Ep. Ťumeň(Lokotko) - vyznavač pravoslaví, byl zatčen a vyhoštěn. V roce 1924-? obsadil departement Ťumeň. V 60. letech, po skončení exilu, žil v obci. Kedrovo na řece Pečora.

Dubina Alexander, Fr.- Sloužil v kostele v Mozoleevka, okres Kremenčug, Ukrajina. 1929 - živil josefitské komunity, šířil protisergijské proklamace (zejména mezi poltavské josefity). 1930 - zatčen a vyhoštěn.

Eugene, Ep. Rostov(Jevgenij Jakovlevič Kobranov) - nar. v roce 1891 v provincii Smolensk. 1916 - absolvoval Moskevskou teologickou akademii (nejprve: profesorské stipendium). 1917 - kněz v kostele devíti mučedníků v Moskvě, magistr teologie. 1921 - tonzurován do pláště. 27.03.1926 - vysvěcen v ep. Murom. 1927 - biskup. Rostov, vikář Jaroslavlské diecéze. Jako součást Jaroslavské skupiny zpovědníků. 22.11.1933 - neřídil biskupství. 20.11.1937 - byl zastřelen ve věznici Chikment spolu s metropolity Josephem (Petrov) a Kirillem (Smirnov).

Eustratius, hegumen- od bratří Kyjevsko-pečerské lávry. 1927-1928 - oznámil svůj odchod z metropolity. Sergius. Žil v Charkově. 16. – 17. ledna 1931 – zatčen. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře. Zemřel v táborech Svir.

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy, Fr.- v roce 1929 přijel do Kazaně poté, co byl vyhoštěn za „kontrarevoluční aktivity“. Bishop byl blízko. Nektarius (Trezvinskij).

Edlinsky Michael, arcikněz- "nevzpomínám", žil v Kyjevě. Přeneseno v pořádku. 1930 Materiál G. Kostkeviče o zavírání kostelů a klášterů v sovětské éře.

Zhuravlev Maxim, kněz. 13.08.1923- Zvolen děkanským sjezdem duchovních a laiků diecéze Bratoljubovského okresu (Dněpropetrovsk) na Ukrajině. Kněz chrámu Varvařovka, okres Dolinský. Leden 1929 - spolu s děkanstvím (6 farností) vstoupil biskup. Alexy (Buyu). Poslal jáhna Sergia Sinitského k vysvěcení na kněze. Po zatčení biskupa Alexy, se stal podřízeným biskupovi. Maxim (Žizhilenko), tehdejší arcibiskup. Dimitrij (Lubimov). 16.01.1931 - zatčen OGPU mezi 10 josefity, včetně kněží N. Fomenka, I. Samoljuka, M. Vdovičenka, I. Švidenka.

Žurakovskij Anatolij, Fr.- jeden z organizátorů Pravoslavné církve v Kyjevě. Autor protisergijské „Kyjevské výzvy“ podepsaný také kněžími Andrejem Boychukem, Dimitrijem Ivanovem, Jevgenijem Lukjanovem, Borisem Kvasnitským, archim. Spiridon (Kisljakov) aj. Do roku 1928 sloužil v církvi VLKMTS. Barbaři ve zvonici kostela svatého Mikuláše Dobrého na Podilu, dále v kostele Proměnění Páně na Pavlovské ulici. Oficiálně vstoupil do TOC v roce 1928, kdy mezi 6 duchovními poslal dopis metropolitovi Kyjeva. Michael, protestující proti jeho Deklarace (obdoba Deklarace metropolity Sergia), který oznámil přerušení vztahů se Sergijci a připojení k biskupovi. Dimitrij (Lubimov). Mezi inteligencí se těšil velké prestiži. 1930 - rozeslal do zahraničí materiál o existenci hnutí pravého pravoslaví v SSSR. Před zatčením byl vůdcem kyjevských josefitů. 14.10.1930 - zatčen. 23.11.1930 - převezen do věznice Butyrka, kde strávil 1 rok. 09.03.1931 v případě Všesvazového centra "Opravdové pravoslaví" kolegiem OGPU byl odsouzen k smrti s nahrazením 10 let v táborech. 1937 - byl v exilu, udržoval kontakt s knězem. Jevgenij Lukjanov z Kyjeva. Další osud není znám.

Zagorovský Nikolaj, arcikněz.- v roce 1941, po odpykání pětiletého trestu na Solovkách, žil ve městě Obojan v Kurské oblasti. Po zajetí Němci se vrátil do Charkova, vykonával služby ve svém vlastním domě. 1943 - opustil město spolu s ustupujícími jednotkami, brzy zemřel v Przemyslu na hranici s Polskem.

Ivanov Dimitrij, arcikněz- rektor kostela Konventu přímluvy v Kyjevě. Duchovní syn Archim. Nectarius Optina. Mezi mnichy se těšil velké prestiži. 1928 - jako zástupce Irpinu a části gomelského kléru formalizoval s biskupem jejich přistoupení k TOC v Leningradu. Dimitrij (Lubimov). 1929 – jmenován biskupem. Demetrius reverend. V Irpeň ho následovali kněží. Viktor Davidovič a jeptiška z mnišské komunity, která ve vesnici existovala. Měl rozsáhlé dálkové spojení. 1931 - zatčen. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře. 1933 - propuštěn a poslán do Archangelska. Byl pohřben na hřbitově Novoe v Archangelsku.

Ivakhnyuk Sergius, Fr.- josefitský kněz Ositnyazhki na Ukrajině. 1928 - zatčen a vyhoštěn na Sibiř. Nahradil ho kněz Sergius Melnikov.

Ignác, hieromonk(ve světě Otec John) - vysvěcen v roce 1925, do roku 1930 sloužil v obci. Uglyanets, Voroněžská oblast Zatčen v roce 1930, sloužil 25 let v táborech (do roku 1955). Poté byl poslán do potmenského invalidního domova, odkud byl svými příbuznými odvezen do Ugljanets. V roce 1955 přijal mnišství pod jménem Ignatius. Sloužil Katakombské církvi ve Voroněži a dalších regionech. Arcibiskupem byl přidán do své diecéze. Leonty z Chile. Zemřel 18. ledna 1972 ve věku ca. 84 let.

Hierotheus, ep. Nikolského(Afonik) - vysvěcen v roce 1923 patriarchou Tikhonem v ep. Shadrinského. 1924–1928 - biskup Nikolskij, vikář vologdské diecéze. Připojil se k josefitům. 1928 - při zatčení zraněn do hlavy, převezen do nemocnice ve Velkém Usťjugu, kde zemřel.

Hilarion, Ep. Smolensky(Belsky) - vysvěcen 14.10.1924 patriarchou Tikhonem v ep. Kargopolského. 1926 - oddělení Porech. 1926-1927 - oddělení Smolensk. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Joseph (Petrovykh) a další biskupové, deportováni do koncentračního tábora Solovetsky.

Jana, arcibiskupa Riga a lotyština(Ivan Andrejevič Pommer) - nar. 1.6.1876 v okrese Venden v Praulene volost v Lotyšsku. 1903 – přijat mnišství. 1904 - absolvoval Kyjevskou teologickou akademii, hieromonek. 1907 - rektor Litevského teologického semináře, archimandrita. 1911 – vysvěcen na biskupa. Sluckij, vikář Minské diecéze. 1912 - manažer Minské diecéze. 1912-1913 - správce oděské diecéze. 1913–1917 - biskup Taganrog. 22.04.1918 - biskup. Penza, arcibiskup. Zatčen, strávil cca. let, odsouzen k trestu smrti, omilostněn. 1921 – Arcibiskup z Rigy a celého Lotyšska z rozhodnutí patriarchy Tichona a Svatého synodu získal širokou kanonickou nezávislost. Otevřeně vystupoval proti bolševikům, byl opakovaně vystaven pokusům o jeho život. Udržoval kontakt s Katakombskou církví v Rusku. 12.10.1934 - po mučení byl zabit na své dači na Kish-Ozero cca. Rižští agenti bolševiků.

Joasaph, ep. Bachmutského a Doněcka(Popov). 1925 - důchodce, žil v Novomoskovsku, okres Dněpropetrovsk. Listopad 1928 - v Leningradu se setkal s biskupem. Dimitrij (Lubimov) a připojil se k josefitskému hnutí. Staral se o josefitské farnosti na Donbasu – v Arťomovském (Bachmutském) okrese; od září 1930 - v s. Nikolajevka; modlitebna u sv. Khanzhovka. Od léta 1929 se staral o josefitskou komunitu ve městě Rykov, Stalinově okrese. 1929 – komunity „Koupit“ ve Voroněžské, Doněcké, Dněpropetrovské, Podolské diecézi a Sev. Kavkaz. 1930 - počet jím živených komunit dosáhl 70, včetně 23 na Ukrajině. 16.01.1931 - zatčen v Novomoskovsku spolu s Archimandrity Peterem (Poloznyuk) a Seraphim (Kravtsov). Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře.

Joasaph, ep. Chistopolský(Ivan Ivanovič Udalov) - nar. 4.5.1886 v Ufě v kupecké rodině. 1910 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii s titulem teologie. Byl tonsurován mnichem a arcibiskupem vysvěcen na kněze. Anthony (Khrapovitsky). 7.11.1920 - Metropolita byl vysvěcen. Kirill (Smirnov) v ep. Mamalyshsky, vikář kazaňské diecéze. 16.05.1924 - zatčen v Moskvě. 21.05.1926 - exil do Turukhanské oblasti na 3 roky. Po odjezdu se vrátil do Kazaně. 1931 – zatčen v případu „kontrarevoluční organizace pravé pravoslavné církve“. 1.5.1932 - odsouzen na 3 roky v koncentračním táboře. 26.01.1934 - doba odnětí svobody prodloužena na 2 roky. Po propuštění žil v Kazani. Metropolitan nepřijímá. Sergius, byl mimo stát, sloužil tajně. Metropolitan pomohl. Kirill, který je v exilu. 1937 - zatčen. 29. listopadu 1937 - odsouzen k trestu smrti. 2. prosince 1937 - zastřelen v Kazani.

Job, Ep. Ufimský(Jakov Ivanovič Grečiškin) – arcibiskupem vysvěcen na biskupa. Andrej (Ukhtomsky) c. 1926, předtím byl hieromnichem v kubánské diecézi. V roce 1927 přišel do Ufy, sloužil v kostele Povýšení kříže. Vysvětil mnoho kněží, především hieromnichů, kteří sloužili stádu katakombské církve v různých částech Ruska. Teď už nezůstal nikdo naživu. V roce 1924 byl souzen v Majkopu a vyhoštěn do Ufy. V Ufě byl zatčen v roce 1930. Zemřel v táborech.

Práce, hieromonku(Protopopov) - žil v obci. Belo-Anhydrous poblíž pouště Raifa. Byl prostředníkem mezi arcibiskupem. Dimitrij (Lubimov) a biskup. Nektarius (Trezvinskij). březen 1930 – zastřelen.

Joseph, Ep. Virsky. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové.

Josef, Mr. Petrohradský(Ivan Semjonovič Petrovych) - jeden z hlavních ideologů hnutí katakomb. Rod. 15.12.1972 v Ustyuzhin, provincie Novgorod. Od roku 1901 - hieromonek. Od roku 1903 - magistr teologie, mimořádný profesor a inspektor Moskevské teologické akademie. 15.03.1909 vysvěcen v ep. Uglich. Od roku 1920 - člen Posvátného synodu. Od roku 1926 - Met. Leningradský. 24.01.1928 - spolu s jaroslavlskými biskupy podepsal akt odchodu z metropolity. Sergius. Stál v čele jednoho z hnutí vyznavačů pravoslaví, nazývaného „josefismus“. 1929 - zatčen spolu s dalšími biskupy a vyhoštěn do okresu Ustyug v provincii Novgorod. Zatčen, vyhoštěn do Kazachstánu. 20.11.1937 - zastřelen ve vězení v Chikmente spolu s Metropolitanem. Kirill (Smirnov) a biskup. Jevgenij (Kobranov).

Kvasnitskij Boris, Fr.- jeden z aktivních představitelů josefitského hnutí v Kyjevě. 20.09.1928 - vyloučen z kostela Vvedenského kláštera pro ostře negativní postoj k prohlášení metropolitů Sergia a Michaila. Sloužil v kostele na přímluvu v Podilu. Požíval pravomoci v Podolské diecézi, Vasilkovském a Belotserkovském okrese Kyjevského okresu. V letech 1929–1930 za jeho působení rektor kostela v obci Starý Pozdnyaki Fr. Nikita Smoliy, vesnickí kněží z blízkého Černobylu a Radomysl Nikolaj Sokolovskij a Fr. Eufemie, Fr. Dimitrij z města Vasilkova a Fr. Jana z Kurska. Byl jedním z organizátorů (spolu s knězem L. Rokhlitsem) katakombového hnutí v Podolí na Západě. Ukrajina s centrem v obci. Palanka, okres Trostyanetsky. Leden 1931 Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let do koncentračního tábora. zatčen. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře.

Kvitkin Makarij Feodorovič, arcikněz- rod. v roce 1882 ve městě Orsk v provincii Orenburg. 1904 - ženatý, pracoval jako učitel. O několik let později absolvoval teologický seminář a přijal kněžství, sloužil ve vesnicích regionu Orenburg. 1925 - druhý kněz v kostele ve Vorstadtu. Po zveřejnění Metropolitní deklarace. Sergius, okamžitě zastavil jeho připomínku, byl podporován většinou farníků. 1930 - chrám je úřady uzavřen. leden 1931 – zatčen. 4.1.1931 byl zabit (možná plynem) v GPU v Orenburgu jako součást skupiny orenburských duchovních.

Kirillov Seraphim, arcikněz- vedl společně s Fr. Nikolai Tolmachev, hnutí josefitů v Doněckém okrese na Ukrajině. Podřízen ep. Pavel (Kratírov). 1931 - zatčen a potlačován.

Claudius, Archim., (Konstantin Safronovič Savinskij) - nar. v roce 1882 v obci. provincie Snetovka Podolsk. v selské rodině. Do roku 1925 žil v Kyjevě. Obyvatel Kyjevsko-pečerské lávry. 1920 - stal se mnichem. 1923 - hieromnich. 1927 - v hodnosti opata byl poslán na metochion Lavra v Leningradu. 1928 - opustil statek z důvodu odmítnutí Metropolitní deklarace. Sergius, sloužil v katedrále Vzkříšení Krista („na krvi“), sloužil josefitským farnostem, tonsuroval mnicha. 1929 - archimandrita. Aktivně se účastnil života josefitů na Ukrajině, každé léto přijížděl na několik měsíců do Kyjeva, přinášel vzkazy od arcibiskupa. Dimitrij (Lubimov). 1930 - podle některých informací tajně vysvěcen na biskupa. 27.12.1930 - zatčen, odsouzen na 5 let v lágrech. 1936 - osvobozen, usadil se v Novgorodu. Od roku 1938 - žil v Leningradu v ilegálním postavení. 1941 se usadil na půdě domu v Kolomyagi (okraj Leningradu), kde byl katakombový chrám. 17.06.1942 - zatčen. 8.12.1942 zastřelen společně s A.F. Chistyakov a jeptiška Evdokia (Deshkina).

Klement, Archim.(Zheretienko) - rektor Kyjevsko-pečerské lávry. 1925 - exil do Charkova. 1927-1928 - oznámil svůj odchod z metropolity. Sergius. Lavrskými mnichy TOC byl uznán za skutečného rektora Kyjevsko-pečerské lávry. Zemřel v roce 1930.

Konský Vasilij, Fr.- Rektor Iljinského kostela na předměstí Kyjeva. V roce 1930 v Charkově nastoupil k biskupovi. Pavel (Kratírov).

Korolčuk Venedikt, Fr.- sloužil ve městě Ananiev, Oděská oblast. na Ukrajině. 1929 - s celou komunitou odešel do ep. Pavel (Kratírov).

Kotovič Antonín, arcikněz- děkan josefitského alexandrijského děkanátu Zinověvské diecéze na Ukrajině. Březen 1928 – vstoupil do Bishop. Alexy (Buyu). Následovala naprostá většina farností děkanství. V samotné Alexandrii nebyl žádný kostel, sloužil společně s arciknězem. John Shvachko a Rev. Nikifor Bryukhovetsky v apartmánech. Po zatčení biskupa Alexy se stal podřízeným Bishopovi. Maxim (Žizhilenko). Krátce nato byl zatčen OGPU, důvodem byla při prohlídce nalezená antisergovská literatura, kterou předal děkanskému knězi Glinského. Simeon Rjabov. Po uvěznění byl vyhoštěn do města Jenisejsk a ve druhé polovině 30. let byl zastřelen.

Krasnokutsky Anthony, Fr.- Ukrajina, Charkov a Charkovská oblast, Bogodukhov, sloužil v roce 1944. Nepamatuji si. Obdivovatel mnicha kláštera Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) (hnutí "Stefanovites" nebo "Podgornovtsy"). Neposlechl administrativu Sergia (Stragorodského) a Alexiho (Simanského), příznivce metropolity. Peter (Polyanský) a Agafangel (Preobraženskij). / Bývalý archiv Oktyabrského. Fond 46-48, inv. 3, karton 5, s. 104/.

Levašov Pavel, Fr.- rod. 12.09.1873 ve městě Chernaya Gryada, okres Čerepovec, provincie Novgorod. Vysvěcen na jáhna a kněze bratrem své matky Misailem (Krylov), ep. Mogilevskij. Podává se v Gomelu. Do roku 1914 podnikl pouť do Jeruzaléma. Organizoval poutě do Optiny Pustyně, Kyjeva a Sarova. Měl 7 dětí. Být duchovním dítětem staršího Nektariose z Optiny. 1927 - zatčen, propuštěn a znovu zatčen. Vyhoštěn do města Kozlov, poté do Ranenburgu ve městě Mezen u Bílého moře. 1934 - propuštěn, vrátil se do Gomelu. 1937 - zatčen, další osud neznámý. V Gomelu a jeho okolí se dodnes zachovaly katakombové farnosti Levašovců.

Lesík Macarius, Fr.- farář kostela v Ladyzhino na Západě. Ukrajina. července 1930 – biskup. Joasaph (Popov) byl jmenován děkanem josefitských farností na Západě. Ukrajina místo sv. Macarius Nechievsky. 18. ledna–17. února 1931 - zatčen.

Lekhan Nikita Avksentievich, kněz- rod. v roce 1893 na Poltavsku. 1923 - kněz v Dněpropetrovské diecézi, sloužil v obci. Provincie Ovsyuki Cherkassy. Po roce 1927 byl zatčen a odsouzen. Po propuštění z vězení odmítl uznat Metropolitní deklaraci. Sergia, za což byl znovu odsouzen. Za německé okupace sloužil otevřeně. Po příchodu sovětských vojsk byl znovu zatčen – byla mu nabídnuta služba pod podmínkou vstupu do komunistické strany. Odsouzen na 25 let, byl propuštěn v roce 1955 na základě amnestie. Po propuštění bez bydlení skončil v Moldavsku, kde byl znovu zatčen, ale brzy byl propuštěn. Po dlouhých zkouškách přišel do Charkova a zorganizoval katakombovou farnost. Jako vládnoucí biskup připomínal prvního hierarchu ruské církve v zahraničí. Sovětský pas jsem si nevzal – z dokladů jsem měl jen poslední potvrzení o propuštění. Živil se jím katakombští křesťané ze Sibiře, střední Asie, Čuvašska, středního Ruska a dalších míst. Zemřel 12.7.1985. Byl pohřben Fr. Michail Rožděstvenskij.

Lissitzky John, Rev.- 1929 - rektor chrámu v obci. Petrovský na Ukrajině. Byl podřízen biskupovi Pavel (Kratírov).

Lukyanov Evgeny P., kněz. 7.6.1933 - propuštěn z Belomorbaltlagu, vrátil se do Kyjeva, ve škole pracoval jako kamnář. 4 roky vedl aktivní ilegální církevní činnost, živil členy společenství kněží. Anatolij Žurakovskij. Sloužil v bytech na hřbitově Solomenskoye. 1937 - udržoval styky s exilovými kněžími: A. Zhurakovským a A. Boychukem. 12.06.1937 - zatčen. 9.10.1937 - odsouzen k trestu smrti trojkou Kyjevského oblastního oddělení NKVD Ukrajinské SSR. 16.10.1937 - zastřelen. Po zatčení pokračovaly tajné služby josefitů v jeho bytě.

Macarius, Archim.(Velichko) - guvernér Kyjevsko-pečerské lávry. 1927-1928 - oznámil svůj odchod z metropolity. Sergius. Žil v Charkově. 16. – 17. ledna 1931 – zatčen. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře. Zemřel v táborech Svir.

Macarius, zlato.(Vasiliev) - sloužil Katakombské církvi na severozápadě Ruska. Během okupace v letech 1941–44 navázal styky se západoevropskou diecézí ROCOR. 14.4.1944 - byl zabit ve své cele v klášteře Svaté Nanebevzetí Pskov-jeskyně.

Maxim, Ep. Serpukhov(Žizhilenko) - první katakombový biskup. Rod. 3.2.1885 v polské Kaliszi. Po absolvování lékařské fakulty Moskevské univerzity pracoval jako psychiatr v Sokolnikách; v roce 1914 - frontový lékař na rakouské frontě; terapeut-praktik, poté vedoucí lékař věznice Taganskaya. Na začátku. 1920 tajně přijal kněžství. Vyhoštěn na 3 roky na sever. V roce 1924 - biskup. Ovruč; 1924-1925 - dočasný správce diecéze Žitomyr; 1928–1929 - biskup Serpukhovskaya; 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Joseph (Petrovykh) a další biskupové a byl vězněn po dobu 3 let v koncentračním táboře Solovetsky. 18.02.1931 - zastřelen v Moskvě.

Mark, Ep. Transbaikal.

Matkovský Jan a Petr, kněží- sloužil v děkanátu Elisavetgrad Joseph na Ukrajině. 1930 - zastřelen. Ve stejné době byli kněží vyhoštěni. Tarasov, reverend Sergiy Nenko.

Mechev Sergius, Fr.- narozen 17. září 1892 v Moskvě v rodině Fr. Alexy Mechev, rektor kostela sv. Mikuláše v Klenniki, na Maroseyce. 1919 - absolvoval historické a filologické oddělení Moskevské univerzity. 4.4.1919 - kněžské svěcení, svěcení v Danilovském klášteře vykonal biskup. Theodore (Pozdeevsky). Patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Jeho následovníci byli nazýváni „mechevity“. 1929 - zatčen, vypovězen z Moskvy. 1932 - chrám na Maroseyce, kde sloužil, byl uzavřen. Zemřel v roce 1941.

Miroshkun Dimitri, Fr.- farář kostela v Malé Kopani, Chersonská oblast na Ukrajině. Oddělený od metropolity. Sergius, organizoval centrum antisergijského hnutí. 1930 - zatčen, odsouzen k trestu smrti.

Misail, hierodeacon (Stishkovsky)- žil v Chernihiv. Červenec 1936 - zatčen na základě udání sergianských kněží, obviněn z příslušnosti k pravé pravoslavné církvi. 7.2.1937 - rozhodnutím trojky odsouzen k trestu smrti, zastřelen.

Michael, hieromonek (Korma)

Nazarius, hieromonek (ve schématu Nikodém)- Mnich Kyjevsko-pečerské lávry z Golosievské Ermitáže. Po uzavření Lávry v roce 1926 se usadil ve své vlasti v Sumské oblasti. Sloužil v katakombském kostele v Sumy, Charkově a dalších regionech. Opakovaně byl zatčen a odsouzen k trestu odnětí svobody. Podává se v noci. Svého času byl spojován s Anatolijem Glynskym, který ho zahrnul do schématu. Zemřel 13. února 1975 ve věku ca. 85 let.

Nazarchuk Philip, Fr.- rektor kostela archanděla Michaela ve městě Achtyrka. Patřil ke komunitám „Stefanov“ TOC na Ukrajině. 7.12.1931 - zatčen kvůli odmítnutí dát úpis, který nezabrání odstranění zvonů.

Nektarios Optinsikiy, sv.- ještě před vydáním Metropolitní deklarace. Sergius, téhož léta 1927 starší Nektarij v rozhovoru s profesory Komarovičem a Aničkovem, kteří ho navštívili, zavolal metrop. Sergius renovátor. Na námitku, že tento činí pokání, starší odpověděl: "Ano, činil pokání, ale jed v něm sedí." Starší Nektary přikázal svým duchovním dětem: "Nechoďte do Červeného kostela."

Nectarios, Archim.- Ukrajina, Charkov a Charkovská oblast.

Nectarios, ep. Yaransky(Nestor Konstantinovič Trezvinskij) - nar. v s. Yatski z Vasilkovského okresu v provincii Kyjev. 1914 - stal se mnichem. 1917 - promoval na Kyjevské teologické akademii s titulem teologie, hieromnich z Lávry Alexandra Něvského. 1920-1921 - rektor katedrály v Yamburgu, zatčen. 1922 - propuštěn na základě amnestie, poslán do Kyjevsko-pečerské lávry. 1924 - děkan petrohradských klášterů a statků. květen 1924 - vysvěcen patriarchou Tikhonem v ep. Vitebský. prosinec 1924 – biskup Yaransky. 25.5.1925 zatčen a odsouzen na 3 roky v koncentračním táboře Solovetsky. Po odpykání funkčního období se usadil v Kazani. Vybavil katakombový chrám ve svém domě. Tajně sloužící, vysvěcení duchovní. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové. 30.8.1930 - zatčen v případu "kontrarevoluční organizace Pravoslavné církve." 26.01.1932 - odsouzen na 10 let v koncentračních táborech. Poslán do prorvinských táborů. 9.8.1937 - odsouzen k trestu smrti.

Macarius Nechievsky, Fr. 1930 - biskup. Joasaph (Popov) byl jmenován děkanem josefitských farností na Západě. Ukrajina místo zatčeného Fr. Ferapont Podoljanskij. 18. ledna – 17. února 1931 - zatčen.

Nikitin Řehoř, Fr.- jeden z vůdců hnutí "Joannitů" v TOC na Západě. Ukrajina.

Nikitin, Rev.- sloužil v kostele sv. Mikuláše Velikého kříže v Moskvě. V případu „Kontrarevoluční organizace pravé pravoslavné církve“ v roce 1930 byl jmenován jedním z hlavních vůdců.

Mikuláše, arcibiskupa Vladimír a Suzdal(Nikolaj Pavlovič Dobronravov) - nar. v roce 1863 v Moskevské provincii. v rodině kněze. 1885 - absolvoval Moskevskou teologickou akademii. 1889 - kněz permské katedrály. 1892 – arcikněz, magistr teologie. 1918 - po smrti své ženy se stal mnichem, archimandritem. 13.08.1921 - vysvěcen v ep. Zvenigorodsky. 1923 – arcibiskup vladimirsko-suzdalský. 10.11.1925 - zatčen v "Případu metropolity Petra". 1926 - v exilu, poté na odpočinku v Moskvě. 10.12.1937 - zastřelen v obci. Butovo, Moskevská oblast Autor mnoha článků o teologických a církevních otázkách.

Nicholas, Ep. Vjaznikovskij(Nikolský). 10.9.1921–19.7.1926 - obsazeno oddělení Yelets. 09.1927–04.05.1928 – oddělení Vjaznikovskaja. Patřil do skupiny zpovědníků Danilov. 1928 - zemřel v Moskvě.

Novoselov Michail Alexandrovič- rod. v roce 1864. Byl blízko St. práv. Jan z Kronštadtu, Optina Elders. Duchovní syn arcibiskupa. Theodore (Pozdeevsky). 1912 - čestný člen Moskevské teologické akademie. Podle některých informací byl v roce 1923 tajně vysvěcen na biskupa patriarchou Tikhonem se jménem Mark. 1928 - zatčen, sloužil 10 let v politickém izolátoru, poté vyhoštěn na Sibiř. Po roce 1938 o něm nejsou žádné zprávy.

Orlov, Rev.- byl Josef děkan v Oděse. K děkanství patřilo: v Oděse - Fr. Alexander Vvedensky ("botanický" kostel); ve městě Ananiev - Fr. Venedikt Korolčuk; v s. Mutykhi z oblasti Ševčenka - Hieromonk Tadeáš (Tarasenko); v s. Matyáš - hieromoni Gudail a Dositheus. V letech 1927–31 fungovala v obci tajná církev. Belvederes v oblasti Novoarkhangelsk.

Pavel, Ep. Starobelský(Kratirov). 1922 - biskup. Starobelský. 1923 - dočasně v oddělení Jalta, poté znovu ve Starobelské. 1925 - žil v Charkově s písemným závazkem neodcházet. 1928 - oficiálně oznámil oddělení od metropolity. Sergius. Autor 3 děl odsuzujících metropolity, široce distribuovaných po celé zemi. Sergius. 1928 - stal se podřízeným biskupovi. Demetrius (Lubimov) a spolu s biskupem. Alexy (Koupit), se začal starat o CPI v oblasti Kyjeva a Charkova. Během léta 1928 se k němu připojilo 20 sergianských komunit. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové. 1929 - je přísně zakázáno cestovat mimo Charkov. 1930 - po zatčení biskupa. Demetrius, převzal péči o všechny kyjevské josefity. 16. – 17. ledna 1931 – zatčen v případu „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“, jako jeden z vůdců odsouzen na 10 let v koncentračním táboře. 1.5.1932 - zemřel ve vězeňské nemocnici.

Pavel, hieromonek(Belyaev) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. 1936 - přišel z Moskvy do Syktyvkaru k arcibiskupovi. Theodore (Pozdeevsky).

Pavel, hieromonek(Troitsky) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Ve 30. letech 20. století žil ve městě Maly Yaroslavets.

Pavel, Rev.- tajně sloužil v Charkově. Zemřel po sražení vlakem. Duchovní děti přešly na Fr. Nikita Lekhan. Pohřben v Charkově.

Pavlov Theodore, Rev.- Vedoucí komunit "Stefan" TOC na Donbasu. Působil jako rektor modlitebny Povýšení kříže ve městě Debalcevo, sloužil komunitám v Makeevce, Stalinu, Slavjansku, Verechňansku, Arťomovsku, Roveneky a dalších 17.10.1930 - zatčen. Po zatčení komunity mnich Antonín (Černov) a Fr. Mitrofan Dus ze stanice Khanzhonovka. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře.

Palladium, hierom.(Gichka) - Hieromonk z Kyjeva Feofanovského kláštera. Udržoval kontakt s josefity na Západě. Ukrajina. 1930 - zúčastnil se hromadné demonstrace obyvatel obce. Okres Dobrinskij Charkov. Léto 1930 - sloužil v obci. Lukaševka na Západě. Ukrajina. 18. ledna – 17. února 1931 - zatčen mimo jiné podolskými josefity - kněží M. Lesik, M. Nechijevskij, S. Dzjubinskij, P. Jusupov, hieromonek Tichon (Burdeyny). Během zatýkání se kněžím Vasilij Dubinyuk, Pavel Matskevich a Hilarion Podopriga podařilo uprchnout.

Parokonev Konstantin- farář kostela v Arkhangelsk Cherson District na Ukrajině, dříve sloužil v Iosifljansky Zinoviev District. Leden 1931 – označován jako josefitský kněz.

Parthenius, Ep. Ananievsky(Brjansk) - 29.5.1921 - 10.12.1925 - biskup. Ananyevskij, vikář oděské diecéze. 29.05.1921-1923 - dočasně vládl oděské diecézi. 10.12.1925 zatčen v „Případu metropolity Petra“. 1926-1930/32 - žil v klášteře Danilov v Moskvě. Patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Zmíněno v obžalobě v případu Metropolitan. Cyril ze dne 19.08.33 jako „aktivní postava v CPI“. Zemřel v červnu 1938.

Pachomius, arcibiskup. Černigov(Pyotr Petrovič Kedrov) (bratr arcibiskupa Averkyho a biskupa Michaela) - nar. 30.7.1876 ve městě Yaransk, provincie Vjatka. v rodině kněze. 1898 - stal se mnichem. 1900 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii. 1905 - archimandrita. 30.08.1911 - vysvěcen v ep. Novgorod-Seversky. 1916 - biskup. Starodubský. 1917 - biskup. Černigov. 10.11.1925 - zatčen v Moskvě v případu Metropolitan. Petr (Polyanský). 1927 - exil do Solovek. 1929 - propuštěn. 29. listopadu 1929 – arcibiskup. Zastavil oslavu metropolity. Sergia a spolu s arcibiskupem. Averkiem mu poslal obviňující zprávu. 15.10.1930 - zatčen. 11.4.1930 - rozhodnutím trojky byl 5 let vězněn v koncentračním táboře. Sloužil na Solovkách a kanálu Bílého moře. září 1937 – propuštěn, hrál si na blázna. 11.11.1937 - zemřel v nemocnici pro duševně nemocné ve městě Kotelnichi, oblast Vjatka.

Petin Peter, Rev.- Josefitský kněz, zatčen v lednu. 1931 ve městě Bogodukhovka na Ukrajině. Během zatýkání zprávy od biskupa Vasily (Zelentsov), které rozdával.

Petr, arcibiskup Voroněž(Vasilij Konstantinovič Zverev) - nar. 18.2.1878 v Moskvě, syn arcikněze. 1900 - stal se mnichem. 1902 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii. 15.02.1919 - vysvěcen v ep. Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod. 1920 - biskup. Staritsky. 1922-1924 - v exilu ve střední Asii. prosinec 1925 - arcibiskup. Voroněž a dočasný správce moskevské diecéze. 16.02.1926 - zatčen a vyhoštěn do Solovek, kde zemřel jako mučedník (zmrazen). 26.01.1928 - pohřební služba duchovními tábora.

Petere, schiep.(Ladygin) - jako archimandrita Athos Andreevsky metochion přinesl patriarchovi Tikhonovi dopis potvrzující uznání jeho patriarchátu od ekumenického patriarchy. Arcibiskup vysvěcen na biskupa. Andrej (Ukhtomsky) a biskup. Lev Nižnij Tagil v roce 1925 na stanici Tejan (Tádžikistán) během exilu. 1925–1928 - biskup Ufimský. Přijal schéma v roce 1927 po Deklarace z Met. Sergius. V letech 1927-1957 sloužil Katakombské církvi. Byl zatčen v roce 1930. Zemřel 2.7.57. v Glazov (Udmurtia).

Petrov Nikolaj V., arcikněz- Profesor Kazaňské teologické akademie, rektor Teologického institutu. 31.8.1930 zatčen v Kazani v případu "Kontrarevoluční organizace Pravoslavné církve".

Piskanovský N., arcikněz. 1927 - žil v exilu v Charkově, poté ve Voroněži. Udržoval kontakt s Rev. G. Seletského na Ukrajině. Přišel do Poltavy. Byl v kanonické podřízenosti ep. Alexia (Buya).

Pitirim, Ep. Nižnij Novgorod

Podgornyj Vasilij, Fr.- vnuk staršího mnicha z kláštera Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny), který měl mnoho obdivovatelů. 19.03.1922 - jáhen. 10.09.1922 - kněz. 1924 - vedl hnutí v rámci pravoslavné církve "Stefanovites" nebo "Podgornovtsy". jmenován biskupem. Alexy (Koupit) děkan Sumy Church District. 1928 - přenesen z Iljinského chrámu s. Ugroedy v Andreevského chrámu v Sumy. Hnutí „stefanovtsy“ postupně pokrylo okres Kupjanskij, Donbass, Taganrog. Pouze v regionu Sumy bylo cca. 20 farností. 13.10.1930 - Zatčeno 13 vůdců Stefanovců, včetně Fr. Bazalka. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 10 let v koncentračním táboře.

Podoliansky Ferapont, Fr.- vedl hnutí katakomb v Podolí na Západ. Ukrajina. 1928 - rektor kostela v osadě Ladyzhenskaya. 1928-29 - setkání duchovních, kteří nepřijali deklaraci, byly jako jeho byt. Podzim 1929 - spolu s 5 kněžími se stal podřízeným ep. Joasaph (Popov), byl jmenován děkanem. Březen 1930 - zatčen v osadě Ladyzhenskaya, poslán do exilu spolu s knězem. Alexandr Lotocký.

Polykarp, archim.(Solovjev) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. 1920–1927 – opat Danilovského kláštera. OK. 1935 – navštívil arcibiskup. Theodore (Pozdeevsky) ve Vladimiru. Jaro 1936 – navštívil arcibiskup. Theodora v Syktyvkaru. 1937 - zatčen, byl zapleten do stejného případu s arcibiskupem. Theodore (Pozdeevsky) a Schema. Simeon (Kholmogorov). Podzim 1937 - zastřelen ve věznici Ivanovo.

Popov Andrey, Rev., bratr ep. Ioasafa (Popova) - v roce 1930 žil ve městě Novomoskovsk, okres Dněpropetrovsk. Šel na Kavkaz.

Popov Anthony, arcikněz- Děkan na Ukrajině, 1928 - podal žádost o připojení k biskupské diecézi. Pavel (Kratírov). Poté byl zatčen a vyhoštěn do Bijska.

Popov Grigorij, arcikněz- OK. 1929 - děkan okresu Izyum josefitů na Ukrajině. Byl podřízen biskupovi Alexia (Bóje).

Prozorov Nikolay, Fr.- rod. 19.05.1897 v obci. Pokrovskoye-Borisenkovskoye, okres Nizhnělomsky, provincie Penza. Z duchovní sféry. Účastník 1. světové války, 4x raněn. 1918 - zatčen jako bývalý důstojník. 1919 - kněz. 1924 - zatčen. 1927 - s manželkou a 3 dětmi se přestěhoval do obce. Shreds, na okraji Petrohradu. jmenován arcibiskupem. Dimitri (Lubimov) do kostela Panteleimon na Piskarevce. Byl „pravou rukou“ biskupa Demetria. Dne 8. 3. 1930 byl spolu s arciknězem Sergejem Tichomirovem odsouzen k smrti. 21.08.1930 - zastřelen v suterénu věznice na Shpalernaya v Leningradu.

Prokopa, arcibiskupa Cherson a Nikolajev(Pjotr ​​Semjonovič Titov) - nar. 25.12.1877 ve městě Kuzminsk, provincie Tomsk. v rodině kněze. 1901 - vystudoval Kazaňskou teologickou akademii, kandidát teologie, stal se mnichem, hieromonkem. 1909 - archimandrita. 30.08.1914 - vysvěcen v ep. Elisavetgradsky, vikář Chersonské diecéze. 1923–1926(?) - byl v Solovkách. 1924–1925 - biskup Cherson. 10.11.1925 - zatčen v "Případu metropolity Petra". Květen 1927 - exil do města Turkul. 1928 - byl ve městě Kem. 1928 a 1930 - byl v exilu v Obdorsku. Další osud není znám.

Rožděstvenskij Izmail Vasiljevič, kněz.- 25.02.1928 zatčen. V roce 1937 byl třikrát zatčen, vyhoštěn na Sibiř a zastřelen.

Rožděstvenskij Michail Vasiljevič, kněz.- rod. v roce 1901. Metropolita byl vysvěcen na kněze. Josefa (Petrov). Na konci roku 1929 byl zatčen a poslán na stavbu Bílého moře-Baltského kanálu. V roce 1938 byl propuštěn bez práva k pobytu v hlavních městech, žil ilegálně v Petrohradě. Za války, během blokády, nadále žil v Petrohradě bez nároku na jídlo. V roce 1943 byl zatčen, u příležitosti prolomení blokády byl trest smrti nahrazen 10 lety v táborech Vorkuta. Po uplynutí doby odnětí svobody se přidává dalších 10 let. V roce 1955 byl kvůli „dystrofickému stavu“ propuštěn na kauci svým synem ve městě Pechory, kde žil 2 roky v zemljance a sloužil v domácím kostele. V roce 1957 se přestěhoval do Brjanské oblasti, nadále zůstal pod dohledem a tajně vykonával služby. V roce 1962 - pátrání a hrozba zatčení, přísné varování k zastavení bohoslužeb - od té doby přestal pravidelné bohoslužby, které se konaly hlavně v různých městech a obcích kvůli ochuzení katakomb kněžství. Během černobylské katastrofy v roce 1985 byl s duchovními dětmi v Bělorusku, což mu nakonec podlomilo zdraví. Zemřel 27. září 1988 v Petrohradě.

Rossinský Nikolaj, arcikněz- vedl děkanství Elisavetgrad v okrese Zinověv na Ukrajině. Působil jako rektor kazaňského kostela v obci. Elisavetgradka, připojil se k arcibiskupovi. Dimitrij (Lubimov). 1928-30 - v jeho děkanátu bylo 8-9 farností. 15.01.1931 - zatčen mezi 16 kněžími okresu Zinověv, kteří později připomínali případ Pravoslavné církve na Ukrajině.

Rokhlits Leonid, Fr.- rektor kostela Přímluvy na Podil v Kyjevě, ve kterém Fr. Anatolij Bobrov a Fr. Boris Kvasnický. Jedna z aktivních postav josefitského hnutí. Připojili se k němu hieromoni z Kyjevsko-pečerské lávry: Agapit (Židenko), Erasmus (Prokopenko), Martyry (Slobodenko), Theognius (Derkach), Apollonius (Kanonsky) a další mniši – poznali Archima. Kliment (Žeretienko). Na jeho doporučení byl poslán na faru do obce. Kuban, Tulchinsky District, Rev. Hilarion Podoprigora. V roce 1931 byl zatčen.

Samolyuk Ippolit, Fr.- sloužil v Okres Bokovoe Dolinsky na Ukrajině. Byl členem inguletského děkanátu josefitských farností. 1930 - úřady obviněny z organizování masového protisovětského ozbrojeného povstání rolníků na základě kampaně za nákup obilí. 16.01.1931 - zatčen OGPU mezi 10 josefity.

Seletský Grigorij, arcikněz(opat Jan) - nar. v roce 1885 v rodině kněze. Studoval na univerzitách v Moskvě a Göttingenu. Bojovalo se vepředu. 1926 - posláni biskupy Ukrajiny k předání metropolity. Sergii, že souhlasí pouze s deklarací, jako je "Solovské poselství". 1926 - exil do Charkova. 1927 - otevřeně se postavil proti Deklarace metropolity. Sergius a metropolita. Michail (Ermakov). 1928 - stal se podřízeným biskupovi. Dimitrij (Lubimov). Žil v Charkově. Byl správcem josefitské Elisavetgradské (Zinověvské) diecéze. Od roku 1928 se staral mimo jiné o poltavské josefity. 1929 - v Zinověvsku (Elisavetgradská diecéze) měl na starosti Petropavlovský kostel s duchovními: Fr. Nikolaj Vinogradov, kněží Platon Kupčevskij, Pavel Daškevič, Jan Ljubavskij, Viktor Ognevtsev, jáhnové Michail Donne, Azbukin. 1930 - na tajné schůzi bylo rozhodnuto doporučit jej k tajnému vysvěcení na biskupa katakombské církve (nepodařilo se realizovat). 16. – 17. ledna 1931 – zatčen v případu „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“, jako jeden z vůdců odsouzen na 10 let v koncentračním táboře. Trest si odpykal v táborech Temnikovskij a poté Bělomorskij. Během druhé světové války se sblížil s Bishopem. Veniamin (Novitsky) a spolu s ním odmítli uprchnout na západ. Byl zatčen. Po propuštění žil poblíž Počajevské lávry a sloužil doma. Zemřel v roce 1971. Biskup. Benjamin dal své požehnání, aby ho pohřbil v chrámu Kremenets. Pohřben na městském hřbitově.

Seraphim, arcibiskup Uglich(Semjon Nikolajevič Samoilovič) - nar. 19.7.1881 v provincii Poltava. 1905 - stal se mnichem. 1912 - opat, archimandrita. 02.15(?)1920 - vysvěcen v ep. Uglichsky, vikář Jaroslavlské diecéze. 1924 – patriarcha Tikhon povýšen do hodnosti arcibiskupa. 29. prosince 1926–1927 – zástupce patriarchálního Locum Tenens. 1928 - zatčen, vyhoštěn z Jaroslavle do Mogileva. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Joseph (Petrovykh) a další biskupové, odsouzeni na 3 roky, uvězněni v táboře Solovetsky. 1933 - odsouzen na 3 roky vyhnanství. 1934 - odsouzen na 5 let v táboře. OK. 1934 - jako předchůdce Metropolitanu. Sergius (Stragorodsky) ve funkci zástupce patriarchálního Locum Tenens mu svým dekretem zakázal sloužit, což podpořili i další biskupové. Trest si odpykal v táborech Kemerovo. 11.9.1937 - zastřelen v táboře.

Seraphim, archim.(Klimkov) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Ve 30. letech 20. století se staral o hejno katakomb ve městě Kirzhach a Moskvě.

Seraphim, Ep. Dmitrovský(Nikolaj Ivanovič Zvezdinskij) - nar. 4.7.1883 v Moskvě. 1909 - hieromnich. 01.03.1920 - vysvěcen patriarchou Tikhonem v ep. Dmitrovský. Do roku 1932 žil v Melenki. 1932 - zatčení, vyhnanství do Kazachstánu (Uralsk, Ishim). 1937 - odsouzen k 10 letům vězení bez práva na korespondenci. 11.6.1937 - byl zastřelen ve věznici Ishim mezi velkou skupinou duchovních.

Seraphim, hieromonek(ve světě Daniel) - narodil se v Charkově v roce 1875. Tonzuru převzal se jménem Seraphim na počest Serafima ze Sarova. Metropolita byl vysvěcen na kněžství. Anthony (Khrapovitsky). Po zveřejnění Metropolitní deklarace. Sergius opustil klášter a žil v bytě. 1937 - zatčen a odsouzen na 3 roky. 1946 - znovu zatčen a odsouzen na 7 let. Během procesu v Kyjevě byla farnost nabídnuta za podmínek přijetí deklarace. Po svém propuštění nezákonně sloužil farnostem katakombské církve. Zemřel v roce 1955. Po jeho smrti odešli někteří farníci do Fr. Nikita Lekhan, část stále žije bez péče kněze pod jménem „Serafim“.

Sergius, biskup z Buzuluku(Nikolský). 04.05.1925 - vysvěcen patriarchou Tikhonem v ep. Efremovského (poslední svěcení patriarchy). Po roce 1927 - biskup. Buzuluksky. 1929 - zatčen spolu s Metropolitanem. Josef (Petrovykh) a další biskupové. Další osud není znám.

Sergius, Ep. Narva(Družinin) - byl rektorem Ermitáže u Petrohradu, archimandrita. října 1924 - vysvěcen patriarchou Tikhonem v ep. Narvský. 1926–1927 - biskup Koporskij, vikář Leningradské diecéze. 1927 - biskup. Narvského a Koporského. 26.12.1927 - přerušil styky s Metropolitanem. Sergius (Stragorodskij). Jeden z vůdců josefitského hnutí. 1929 - zatčen. Po zatčení biskupa Demetrius (Lubimov) se stal vůdcem josefitského hnutí (zejména na Ukrajině). 30. léta - umučen v kobkách NKVD.

Sim, hieromonek(1890-1965) - byl vyhoštěn do věčné osady v Togutinu v Novosibirské oblasti. Asketa, měl mnoho duchovních dětí, vedl s nimi aktivní korespondenci, učil hlavně askezi a vnitřní práci.

Simeon, schiarchim.(Kholmogorov) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Arcibiskup byl velmi blízko. Theodore (Pozdeevsky). 1930 - po uzavření Danilovského kláštera žil v bytě v Moskvě. 1933-1937 - žil ve Vladimíru. Vedl život katakombních křesťanů ve městě Kirzhach. Theodore (Pozdeevsky) a archim. Polykarp (Solovjev). Podzim 1937 - zastřelen ve věznici Ivanovo.

Sinitsky Grigory, arcikněz- se těšil velké prestiži ve městě Nikolaev. 1.10.1928 - odloučen od arcibiskupa. Anatoly (Grisyuk) a Metropolitan. Sergius (Stragorodskij). Podává se v apartmánech. Byl s ním spojován rektor chrámu ve vesnici. Transplantace okresu Nikolaev kněze. Eliáš Takovil. 15.01.1931 - zatčen v Nikolajevu mezi 11 lidmi, z toho 6, včetně: Fr. G. Sinitsky, I.I. Pavlovský, S.F. Vorobyov prošel kolektivní věcí Pravoslavné církve na Ukrajině.

Skadovský Jan, arcikněz- Děkan v Chersonu. Neuznani spolu s duchovními katedrály: Fr. Dimitrij Miroshkun, hieromonk Athanasius a protoděkan Michail Zacharov, jmenováni do Chersonské katedrály arcibiskupem. Anatoly (Grisyuk), místo zpovědníka arcibiskupa. Prokopa (Titova). Podává se v apartmánech. Krmil věřící v Chersonu a okolních vesnicích. Jeho názory v Chersonské oblasti. podporoval kněze D. Miroshkun, kněz S. Novo-Zburyevka Kirillov. 15.01.1931 - zatčen spolu s farářem. M. Zacharov a 5 dalších jeptišek a laiků předali případ Pravoslavné církve na Ukrajině. Odsouzen na 5 let do koncentračního tábora.

Smaragd, opat (Chernetsky)- žil v Chernihiv. Červenec 1936 - zatčen na základě udání sergianských kněží, obviněn z příslušnosti k pravé pravoslavné církvi. 7.2.1937 - rozhodnutím trojky byl odsouzen na 5 let v lágrech. Nevrátil se z exilu.

Sokolov V.P., kněz.- po rozhovoru se připojil k josefitům, metropolite. Sergia ze dne 15.2.1930. 22.05.1930 - sešel s biskupem. Pavel (Kratírov). Žil v Zinověvsku na Ukrajině, sloužil v bytech. Udržoval kontakt s Rev. A. Žurakovskij. 15.01.1931 - zatčen mezi 16 kněžími okresu Zinověv, kteří později připomínali případ Pravoslavné církve na Ukrajině.

Spiridon, archim.(Kislyakov) - sloužil jako rektor kostela Proměnění Páně na ulici. Pavlovská, Kyjev. Od podzimu 1927 aktivně vystupoval proti politice metropolity. Sergius (Stragorodskij). Bývalý athoský mnich založil v Kyjevě Bratrstvo nejsladšího Ježíše, aktivně se věnoval misijní práci, pastýřství, široké charitativní činnosti, náboženské a novinářské práci a vydal několik svých knih. Patriarcha Tikhon ho odměnil sloužením liturgie s otevřenými královskými dveřmi. Mezi lidmi se těšila velké oblibě. V kostele Proměnění Páně sloužili také kněží, kteří ho podporovali: A. Zhurakovskij, E. Lukjanov a A. Boychuk. Zemřel 11. září 1930 na infarkt.

Spiridon, hieromonek(Piunovskij) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Ve 30. letech 20. století žil ve městě Archangelsk.

Stefan, archim.(Safonov) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov 1927-1929 - opat Danilovského kláštera. Vedl život katakombních křesťanů ve městě Klyazin. Podzim 1937 - zastřelen ve věznici Ivanovo.

Stefan, Ep.(Kývnutí). 10.09.1921 - vysvěcen v ep. Iževského. 1921-1923 - Iževská diecéze, pak Kirov, pak znovu Iževsk a znovu Kirov.

Timothy, hieromonek(Nesgovorov) - rod. ve městě Asha v Čeljabinské oblasti. v roce 1894. S požehnáním arcibiskupa. Andrej (Ukhtomsky) byl v roce 1925 vysvěcen na kněze jako chep. Petr (Ladygin). 1930 - zatčen, 4x uprchl z vězení. Odseděl si 19 let. Jeho rodina – matka a 5 dětí – byla velmi chudá. Po propuštění v roce 1948 se stal spolu se svou matkou mnichem. S požehnáním chiep. Petra se starala o komunitu katakomb v Taškentu. V roce 1951 byl spolu s dalšími členy komunity zatčen a odsouzen na 25 let. Strávil 6 let ve vězení a byl propuštěn v roce 1956. Přišel za Ashou s požehnáním chiep. Petra cestovala do různých měst a vesnic v Rusku, kde sloužila katakombské církvi. Zemřel v roce 1975.

Tikhomirov Sergiy, arcikněz- rod. 6.11.1872 v obci. Globitsy ze čtvrti Peterhof v dědičné duchovní rodině. 1896 - farář, sloužil v obci. Kozlov Bereg okresu Gdovský, dále v obci. Klopitsy, okres Peterhof. 1905 – přestěhoval se do Petrohradu. 1915 - arcikněz. 1923 - zatčen. 1924 - nadpočetný duchovní katedrály Vzkříšení Krista "na krev". 15.01.1927 - člen tajného bratrstva sv. Serafim ze Sarova. Arcibiskup aktivně pomáhal. Dimitrij (Lubimov). 1929 - zatčen, strávil 9 měsíců na samotce. 21.08.1930 - zastřelen v suterénu věznice na Shpalernaja v Leningradu spolu s knězem. Nikolaj Prozorov.

Tikhon, archim.(Balyaev) - patřil do skupiny zpovědníků Danilov. Vystudoval Moskevskou teologickou akademii. 1929-1930 - opat Danilovského kláštera. Zemřel v Charkově v roce 1952.

Tikhon, Ep.(Tikhomirov) - 4.4.1920 - vysvěcen v ep. Čerepovec. 1920-1924 - oddělení Čerepovec 1924-1927 - oddělení Kirillov. 1928 - dočasně řídil oddělení Uglich.

Tikhon, hieromonek(Vasilij Nikolajevič Zorin) - v roce 1927 pracoval v Alexandrově Něvské lávře, poté žil v Novgorodu. OK. 1937 - přešel do ilegality. Ve vězení strávil 15 let. Po propuštění je zakázáno žít v Moskvě nebo Leningradu. Usazený ve vesnici. Akulovka, Novgorodská oblast, kde se shromáždili katakombní křesťané ze středního Ruska, Suchumi a Ukrajiny. Zemřel 31.01.1976. Po jeho smrti přešla petrohradská komunita na Fr. Michail Rožděstvenskij.

Tolmachev Nikolaj V., arcikněz- vedl společně s Fr. Seraphim Kirillov, hnutí josefitů v Doněcké oblasti na Ukrajině. Podřízen ep. Pavel (Kratírov). leden 1931 – zatčen. Jako jeden z vůdců „kontrarevoluční organizace Pravá pravoslavná církev“ byl odsouzen na 5 let v koncentračním táboře.

Troitsky Nikolay, arcikněz- Rektor kostela Serafim v Kazani. 31.8.1930 zatčen. 1937 – Zatčen spolu s Joasaphem Bishopem. Chistopolský. 29.11.1937 spolu s biskupem Joasaf odsouzen k smrti. 2. prosince 1937 - zastřelen v Kazani.

Theodore, arcibiskup Volokolamský(Alexander Vasiljevič Pozdějevskij) - nar. 21.03.1876 v obci. Makaryevsky, Vetluzhsky okres, provincie Nižnij Novgorod. v rodině kněze. 1900 - absolvoval Kazaňskou teologickou akademii s titulem teologie, hieromonk. 1903 – magistr teologie. 1909 - rektor Moskevské teologické akademie. 14.09.1909 - vysvěcen v ep. Volokolamský. 1917-1930 - rektor moskevského kláštera Danilov. 1920 (1921) - zatčen, byl ve věznici Taganka. 6.8.1923 - propuštěn. 16.4.1924 - opět zatčen a vězněn ve věznici Butyrka. 19.06.1925 - odsouzen na 3 roky za deportaci do Kirkray(?). 30. léta - exil do Zyrjanské oblasti. Jan. 1933-1935 - žil ve Vladimíru. 1935-květen 1935 - žil v Archangelsku, během tohoto období se zde konala rada biskupů katakomb. Pravděpodobně Archbishopova epištola. Seraphim (Samoilovič) o zákazu v kněžství metropolity. Sergia (Stragorodského) a vypracoval základní dokumenty, jejichž obsah není znám. 1935 - bydlel v obci. Tenťjukovo v Usť-Sysolsku (Syktyvkar). Přísný mnich a asketa, odborník na patristickou teologii a kanonické právo se mezi biskupy těšil velké úctě. Stál v čele jednoho z hnutí vyznavačů pravoslaví, zvaného „Danilovovo“, k němuž patřili: Biskup. Amphilochius (Skvortsov), biskup. Grigorij (Kozyrev), biskup. Grigorij (Lebeděv), biskup Nikolaj (Nikolskij), archim. Simeon (Kholmogorov), Archim. Polikarp (Solovjev), archim. Stefan (Safonov) a další považovali sergianskou církev za bezcitnou. 23.10.1937 - zastřelen ve věznici Ivanovo.

Theodore, Rev.- josefita z pskovského hřbitova Kamenka. Manželku si odvezl z vězeňské nemocnice v Saratově ve 30. letech. Zemřel v roce 1934.

Fedorchuk Parthenius, Fr.- Josefův kněz kostela sv. Mikuláše s. Petrovo z Dněpropetrovské diecéze. Koresponduje s archim. Varsonophy (Jurčenko).

Theodosius Jeruzalémský, hieroschemamonk- rod. 16. května 1841 v Permu v chudé rodině. V raném věku vstoupil na horu Athos v klášteře Položení pásu Matky Boží. 1859 - tonsuroval mnicha. Odesláno z kláštera do Konstantinopole na nádvoří „Ruský pohostinný dům Postavení pásu Matky Boží“. Po 5 letech služby navštívil Jeruzalém. 1879 – vrací se na Athos. 14.12.1897 - hieromonek. 1901 - spravoval klášter na Athosu. Vrátil se do Jeruzaléma a obdržel schéma. Vrátil se do Ruska; jediným dokladem totožnosti je certifikát vydaný při svěcení s podpisem ekumenického patriarchy Joachima III. Usadil se v Čeljabinsku. 7.6.1912 - dočasně usazen na stanici Kavkazskaja. 16. prosince 1915 - Člen Dubrovinského svazu ruského lidu. Založil poustevnu 27 km od města Krymsk, v rokli u kláštera Dark Buki. 1925, na Velký pátek - zatčen, poslán na Sever do vyhnanství. 1931 - propuštěn, usadil se ve městě Mineralnye Vody. Patřil do katakombské církve – tajně sloužil, dělal obřady, tonsuroval mnicha. Aby nekomunikoval se sergianskou církví, vzal si pošetilost. Zemřel v roce 1948. Obřad pohřbu provedl neznámý kněz z katakomb.

Feoktist (Privalov), hieromonek- žil v Irkutsku, sloužil Katakombské církvi. Zemřel 13.01.1978.

Fomenko Nikolay, arcikněz. 1923 - děkan bývalého vikariátu Krivoj Rog na Ukrajině. 13.01.1929 - stal se podřízeným biskupovi. Alexy (Buya), byl jmenován děkanem Inguletského děkanátu josefitských farností. Sloužil v soukromém domě, protože. jeho chrám v Isrovke byla zavřená. Poté sloužil v přímluvné církvi s. Gurovka, okres Dolinský. Celkem bylo v jeho děkanství 17 farností. Odesláno do Ep. Alexy Grigory Przhegalinsky k vysvěcení. Po zatčení biskupa Alexy, uposlechl arcibiskupa. Dimitrij (Lubimov). 16.01.1931 - zatčen OGPU mezi 10 josefity.

Bývalí praví křesťané, kteří odpadli a připojili se k „sergijské“ církvi.

Lawrence, Schema-Archimandrite(Luka Evseevič Proskura);

Luke, arcibiskup(Voino-Yasenetsky);

Seraphim, arcibiskup(Sobolev);

Sventsitsky Valentin Pavlovič, arcikněz;

Athanasius, ep.(Sergej Grigorjevič Sacharov).

katakombový kostel

Podzemní nedělní setkání katakomb-Fedorovitů

katakombový kostel- souhrnné pojmenování (obvykle jako sebeidentifikace) těch představitelů ruského kléru a komunit, kteří od 20. let 20. století odmítali podřízení se jurisdikci Moskevského patriarchátu (původně v čele s metropolitou Sergiem (Stragorodským)) a obviňovali ho z kolaborace s komunistickými úřady a přešel do ilegální pozice. Název se používá jako synonymum - Pravá pravoslavná církev (TOC).

Zakladatelé katakombské církve

Mezi zakladateli katakombské církve jsou tradičně vyzdvihováni metropolita Josef (Petrovych), arcibiskupové Theodore (Pozdeevsky) a Andrej (Uchtomsky). Kolem nich se zformovala hnutí „Josefitů“, „Danilovců“ a „Andreevitů“, skládající se z části biskupů, kléru a laiků, kteří neuznávali deklaraci metropolity Sergia z roku 1927 o loajalitě církve k sovětské úřady. Moskevští pravověrní pravoslavní jsou často nazýváni „nepamětníky“, protože odmítají připomínat Met. Sergius. Členové hnutí se také nazývali pravými ortodoxními křesťany nebo „Tikhonites“, podle jména patriarchy Tikhona.

Až do 70. let 20. století se výraz „katakombský kostel“ v hnutí příliš nepoužíval, ale pouze mezi duchovenstvem a inteligencí, převážně v Leningradu, a také v zahraničním tisku.

Hnutí ve 20.–40. letech 20. století

Ve 20. – 50. letech 20. století bylo hnutí „skutečných ortodoxních křesťanů“ velmi široké a zřejmě čítalo desítky tisíc lidí. Jeho sociálním základem bylo duchovenstvo, mnišství a jednotliví rolníci, kteří odmítli vstoupit do JZD a byli zpravidla vyvlastněni a vyhnáni na Sibiř. Drtivá většina jednotlivých rolníků vyznávala názory „pravověrných“ a byla pod vlivem katakombního kněžstva a kazatelů.

Až do konce 50. let se počet podzemních pravoslavných komunit v SSSR zjevně počítal na tisíce. Organizačně nebyly propojeny (organizace existovaly pouze na papíře, v záležitostech NKVD). Proto je těžké hovořit o obecné ideologii hnutí. V podzemí byly jak komunity, které byly moskevskému patriarchátu dosti loajální, ale neměly možnost se legálně registrovat a shromažďovat, tak ti, kteří věřili, že přišla moc Antikrista, v duchu a nemohlo dojít ke kontaktu s oficiální církev. I přes absenci společné ideologie a jakékoli organizace underground existoval – jako sociální síť, náboženská komunita a charakteristická subkultura.

Běžná v názorech radikálních skutečných ortodoxních skupin byla touha mít co nejmenší kontakt se sovětskou společností a státem. V tomto ohledu někteří „skuteční ortodoxní“ odmítli vzít si sovětské pasy, oficiálně získat práci, poslat své děti do školy, sloužit v armádě, dotýkat se peněz, mluvit s úředníky („tichými“) a dokonce používat veřejnou dopravu. Během Velké vlastenecké války někteří opravdoví ortodoxní vnímali německou armádu jako osvoboditele.

Kněží, kteří neuznávali deklaraci metropolity Sergia, byli potlačováni, nemohli legálně vykonávat bohoslužby. V důsledku toho se schůzky konaly v podzemí, za podmínek přísného utajení. Povaha „katakomb“ skupin silně závisela na politické situaci v regionu. V severních oblastech se tedy komunity utvářely hlavně kolem kněží a v černozemské oblasti, kde bylo ve 20. letech 20. století zničeno téměř všechno duchovenstvo, a aby zůstali věrni Kristovu duchu, spojili se laici a někteří se stal ideologickým bespopovtsy.

Tvrdé pronásledování „skutečných pravoslavných“ pokračovalo s různou intenzitou po celá léta sovětské moci – nejprve v letech kolektivizace, stalinismu a poté – na počátku 60. let.

„V Komsomolské pravdě (18. září 1954) v článku „Zbytky náboženství“ se říká, že „zaměstnanci městského výboru, krčíce zmateně rameny, říkají: „Ve městě není jediný kostel Ale některým se někde podaří pokřtít děti a oženit se Vskutku, - pokračuje zpravodaj, - v Donsku není jediný kostel, ale jsou zde časté případy náboženských obřadů ze strany mladých lidí a dokonce i členů Komsomolu.

Také zahraniční emigrantský tisk obsahuje cenné popisy tajné církve. Prot. M. Doněcký (Pravoslavnoje Slovo, č. 18, 1952. Mniši v SSSR), popisující mnišské skutky služby církvi ve světě, uvádí následující skutečnost. V podhůří Kavkazu nedaleko Soči se nacházela mléčná farma. Byl vzorný. O státní farmě se v místních novinách hodně hovořilo a psalo jako o jednom z nejlepších státních statků v zemi. Ale v roce 1937, na začátku ježovského teroru, bylo vedení státního statku a všichni dělníci zatčeni. Někteří z nich, včetně ředitele státního statku, byli zastřeleni a někteří byli deportováni na sever. Ukázalo se, že ředitelem státního statku byl biskup a všichni dělníci byli kněží a řeholníci. Byli obviněni ze zatajování svého sociálního postavení“ a z tajné náboženské služby blízkým vesnicím a statkům.

Další svědek, V.K., v dlouhém článku „Katakombská církev v SSSR“ (Nov. R. Sl .. 5. dubna 1951) hovoří o tajném životě věřících, těch, kteří „neuzavřeli dohodu s NKVD- MVD následoval moskevského patriarchu a jeho doprovod, ale raději odešel do ilegality, do „katakomb“, přičemž často riskoval nejen svou ubohou subsovětskou svobodu, ale i své životy. "Jednou mi můj vyšetřovatel, čtený v tomto článku, řekl:" Víš, že my, čekisté, jsme jako tvůj Bůh - všemocný, všemocný, vševědoucí a všudypřítomný? .. a slovy tvého Boha prohlašujeme vy: kde se dva nebo tři shromažďují v Jeho jménu, tam jsme mezi vámi!“ Navzdory strašlivému pronásledování však „katakombový kostel“ existoval a stále existuje na různých místech rozsáhlého Sovětského svazu. Obzvláště příznivými místy pro to jsou velká města, kde masové koncentrace obyvatelstva slouží jako vhodná clona pro náboženské spiknutí, pohoří Kavkaz a Altaj, neprůchodná zákoutí sibiřské tajgy a středoasijské stepi... NKVD- Orgány MVD již odhalily desítky a stovky takových podzemních náboženských organizací na různých místech v zemi, ale netají se tím, že takové skupiny existují dodnes. Ve třicátých letech bylo poblíž Moskvy odkryto několik podzemních skupin „Tikhonovců.“ V jednom z kavkazských měst byla pevně spiklenecká pravoslavná církev (Tikhonovova). Ta čítala stovky lidí obou pohlaví, počínaje běžnými dělníky z místních podniků a konče lidmi se středním a vyšším vzděláním. V čele církve stál bývalý opat jednoho z klášterů Krymu, který jako zázrakem teror přežil. Asi dvacet let se skrýval před bolševickými krvelačnými psy a téměř stejný počet let vedl tuto skupinu neohrožených vyznavačů Krista... V tomto městě byly dva útulky. Jedna byla na nádvoří hřbitovního hlídače a v několika chodbách vycházela do hřbitovních hrobů. Druhý přístřešek byl uspořádán ve stodole pod podlahou. Obyčejná kráva JZD stála a pokojně přežvykovala a pod podlahou ve vlhkém a ponurém suterénu byl postaven kostel se vším potřebným příslušenstvím pro bohoslužby. Ve čtyřech rozích čtvrti, ve které se katakomby nacházely, prodávaly čtyři stařeny semena a sledovaly chování kolemjdoucí veřejnosti. Podezřelí jedinci byli okamžitě hlášeni do katakomb. Teenageři byli dobří kurýři a rychle hlásili a předávali objednávky od svých babiček. V kritických okamžicích, kdy byly modlitby v nebezpečí, byl vůdce přemístěn na jiné místo a zbytek členů komunity se rozptýlil různými směry po nádvořích. A jen o pár let později, již za Němců, Fr. D. a úlevně si povzdechl. Ukázalo se, že b. Opat byl v ilegálním postavení od roku 1927. Tato ortodoxní skupina měla krajně negativní postoj k bolševickému náboženskému „NEP“ a nazývala metropolitu Sergia a jeho nohsledy služebníky Antikrista. Později jsme měli možnost se dozvědět, že postoj k patriarchovi Alexymu byl ještě negativnější. Všichni byli jeho flirtováním s Kremlem tak znechuceni, že i tzv. „sergijevci“, tedy b. příznivci zesnulého Met. Sergius, - i tito se zbaběle odvrátili od patriarchy, jako od odpadlíka. (Protopresbyter otec Michael Polsky, "Noví ruští mučedníci", v.2, kap. "O pravdě Kristově").

Represe v 60. letech 20. století

Poslední vlna represí proti katakombské církvi začala v roce 1959 – a zvláště zesílila po Chruščovově dekretu z roku 1961 o boji proti parazitismu. V jeho rámci byly vyhoštěny a uvězněny tisíce „skutečných pravoslavných“, kteří odmítli oficiálně získat práci (a zpravidla pracovali na základě smlouvy).

V roce 1961 bylo pronásledování pravých pravoslavných oficiálně legalizováno. „Pokyny k aplikaci zákonů o kultech“, schválené usnesením Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve a Rady pro náboženské záležitosti ze dne 16. března 1961, uvádělo: „Náboženské společnosti a skupiny věřících patřících na sekty, jejichž doktrína a povaha činnosti jsou protistátní a divoké povahy: jehovisté, letniční, pravověrní křesťané, pravá pravoslavná církev, reformní adventisté, murashkovisté atd.

V letech 1961-1962 byli téměř všichni aktivní členové komunit „katakomb“ zatčeni. V exilu někteří „skuteční ortodoxní“ nadále odmítali oficiální zaměstnání, což vedlo k soudu a poslali do tábora. Tam odmítnutí pracovat zpravidla vedlo k prakticky neomezenému uvěznění v cele trestu - což vedlo k smrti. Začátkem 70. let byla většina těch, kteří přežili, propuštěna, ale hnutí bylo vykrváceno.

V 60. a 70. letech 20. století, současně s rychlým zánikem vesnice, ztratilo pravé ortodoxní podzemí svůj masový charakter a částečně se spojilo v oficiální ROC Moskevského patriarchátu.

Osud pozůstatků katakombského kostela

V roce 1982 byl rozhodnutím Rady biskupů ROCORu biskup Lazar (Zhurbenko) tajně vysvěcen v Moskvě, aby sloužil hejnu katakomb v SSSR.

V 90. letech 20. století se z podzemí konečně vynořilo mnoho komunit katakomb a oficiálně se obrátilo na ruskou pravoslavnou církev mimo Rusko a různé jurisdikce TOC Řecka s žádostí o radu. Některá katakombová společenství však stále nejsou propojena mezi sebou a s žádnými registrovanými církvemi, sdružují se pouze kolem svých mentorů. Celkový počet „katakomb“ v roce 2009 má zjevně několik stovek (stěží více než 1000) lidí.

CPI v jiných zemích

Ve 20. letech 20. století došlo i v řeckých, bulharských a rumunských křesťanských církvích k rozkolům, jejichž důvodem byl přechod na nový juliánský kalendář, vnímaný nejradikálnější částí věřících jako odpad od křesťanství. Věřící, kteří se v těchto zemích oddělili od těch, kteří konvertovali k novému stylu, se také často nazývají pravými ortodoxními křesťany.

Poznámky

Literatura

• Shumilo S. V. V KATAKOMBÁCH. Ortodoxní podzemí v SSSR. Synopse k historii Pravoslavné církve v SSSR [ed. d.h.s., prof. V. V. Tkačenko]. Luck: Teren, 2011
• Shumilo Sergey CPI AFTER STALIN - Zpráva na mezinárodní konferenci "Církevní podzemí v SSSR" (přepis projevu)
• Shumilo S. V. Sovětský režim a "sovětská církev" ve 40. - 50. letech dvacátého století (kapitoly z knihy) Petrohrad, 2006
• Poznámky o katakombském kostele v SSSR. Andrejevskij Ivan. 1947
• Ruská církev v zahraničí a katakombská církev v sovětském Rusku. - Andreevsky Ivan // Panteleimon, archimandrita. Paprsek světla. Část 2. Jordanville, 1970.
• Noví ruští mučedníci, v.1. - Ed. Jordanville, 1949
• Noví ruští mučedníci, v.2. - Ed. Jordanville, 1957
• Jana, arcibiskupa Kostel v katakombách. TOC (Pravá pravoslavná církev) během pronásledování: 1917-1996 M., Nové Svaté Rusko, 1997
• Osipová Irina. Přes oheň muk a vodu slz... Osud hnutí "Skutečné pravoslavné církve". Moskva: Stříbrné nitě, 1998.
• Shkarovsky M. V. Josephism: trend v ruské pravoslavné církvi. SPb., 1999
• Moss Vladimír. Pravoslavná církev na křižovatce (1917-1999). Petrohrad, 2001.
• Epiphanius (Černov), schemamon. Katakombový kostel na ruské zemi. M., 2004
• Michail Škarovskij. Osud josefitských pastýřů. Petrohrad, 2006.
• L. Regelson. Tragédie ruské církve 1917-1953. Rozšířená edice
• Stručná historie ruské pravé pravoslavné církve: 1927-2007
• Archivní dokumenty o obnovení kanonické hierarchie a církevní správy v Ruské pravé pravoslavné církvi Radou biskupů ROCOR v roce 1981
• CHRONOLOGIE, DOKUMENTY, FOTOGRAFIE: Ruská církev a sovětský stát 1917-1953. 700 nemocných.
• Biskup Petr (Ladygin). Neochvějný sloup katakombské církve.
• Berman Andrej, Fr. Materiály o historii hnutí křesťanů-"Michajlovců". Cheboksary, 2007.
• Osipova Irina „Ó Milosrdná… Zůstaň s námi neúnavně…“ Vzpomínky věřících křesťanské (katakombské) církve. Konec 20. let – začátek 70. let 20. století. M. Bratonezh, M. 2008
• Beglov Alexej. Při hledání „katakomb bez hříchu“. Církevní podzemí v SSSR. M. Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2008.
• Zelót tajné církve. Biskup Gury z Kazaně a jeho ctitelé. Životopisy a dokumenty. M., Bratonezh, 2008.

Petrohradští svatí. Světci, kteří konali své skutky na moderním i historickém území petrohradské diecéze Almazov Boris Alexandrovič

katakombový kostel

katakombový kostel

Termín „pravá pravoslavná církev“ (TOC) se používá jako synonymum – souhrnné pojmenování (obvykle jako sebeidentifikace) těch představitelů ruského duchovenstva a komunit, kteří počínaje dvacátými léty odmítali podřízení se jurisdikci moskevské Patriarchát, v jehož čele stál zpočátku metropolita Sergius (Stragorodskij), obvinil ho ze spolupráce s komunistickými úřady a přešel do ilegality. Ze zakladatelů katakombské církve jsou tradičně vyzdvihováni metropolita Josef (Petrovych), arcibiskupové Theodore (Pozdeevsky) a Andrej (Uchtomsky). Kolem nich se zformovala hnutí „Josefitů“, „Danilovců“ a „Andreevitů“, skládající se z části biskupů, kléru a laiků, kteří neuznávali deklaraci metropolity Sergia z roku 1927 o loajalitě církvi. sovětským úřadům. Moskevští opravdoví pravoslavní jsou často nazýváni „nepamětníky“, protože odmítají připomínat metropolitu Sergia na bohoslužbách. Členové hnutí se také nazývali pravými ortodoxními křesťany nebo „Tikhonites“ podle jména patriarchy Tikhona.

Až do 70. let 20. století se výraz „katakombský kostel“ v hnutí příliš nepoužíval, ale pouze mezi duchovenstvem a inteligencí, převážně v Leningradu, a také v zahraničním tisku.

Ve 20. – 50. letech 20. století bylo hnutí „skutečných ortodoxních křesťanů“ velmi široké a zřejmě čítalo desítky tisíc lidí. Jeho sociální základ tvořilo duchovenstvo, mnišství a jednotliví rolníci, kteří odmítli vstoupit do JZD a byli zpravidla vyvlastněni a vyhnáni na Sibiř.

Drtivá většina jednotlivých rolníků vyznávala názory „pravověrných“ a byla pod vlivem katakombního kněžstva a kazatelů.

Až do konce 50. let se počet podzemních pravoslavných komunit v SSSR zjevně počítal na tisíce. Organizačně nebyly propojeny (organizace existovaly pouze na papíře, v záležitostech NKVD). Proto je těžké hovořit o obecné ideologii hnutí.

V podzemí byly jak komunity, které byly moskevskému patriarchátu dosti loajální, ale neměly možnost se legálně registrovat a shromažďovat, tak ti, kteří věřili, že přišla moc Antikrista, v duchu a nemohlo dojít ke kontaktu s oficiální církev. I přes absenci společné ideologie a jakékoli organizace underground existoval – jako sociální síť a náboženské společenství.

Běžná v názorech radikálních skutečných ortodoxních skupin byla touha mít co nejmenší kontakt se sovětskou společností a státem. V tomto ohledu někteří „skuteční ortodoxní“ odmítli vzít si sovětské pasy, oficiálně získat práci, poslat své děti do školy, sloužit v armádě, dotýkat se peněz, mluvit s úředníky („tichými“) a dokonce používat veřejnou dopravu. Během Velké vlastenecké války někteří opravdoví ortodoxní vnímali německou armádu jako osvoboditele.

Kněží, kteří neuznávali deklaraci metropolity Sergia, byli potlačováni, nemohli legálně vykonávat bohoslužby. V důsledku toho se schůzky konaly v podzemí, za podmínek přísného utajení. Povaha „katakomb“ skupin silně závisela na politické situaci v regionu. V severních oblastech se tedy komunity utvářely hlavně kolem kněží a v černozemské oblasti, kde bylo ve 20. letech 20. století zničeno téměř všechno duchovenstvo, a aby zůstali věrni Kristovu duchu, spojili se laici a někteří se stali ideologickými nekněžími.

Tvrdé pronásledování „skutečných pravoslavných“ pokračovalo s různou intenzitou po celá léta sovětské moci – nejprve v letech kolektivizace, stalinismu a poté – na počátku 60. let. Poslední vlna represí proti katakombské církvi začala v roce 1959 – a zvláště zesílila po Chruščovově dekretu z roku 1961 o boji proti parazitismu. V jeho rámci byly vyhoštěny a uvězněny tisíce „skutečných pravoslavných“, kteří odmítli oficiálně získat práci (a zpravidla pracovali na základě smlouvy).

V letech 1961-1962 byli téměř všichni aktivní členové komunit „katakomb“ zatčeni. V exilu někteří „skuteční ortodoxní“ nadále odmítali oficiální zaměstnání, což vedlo k soudu a posláni do tábora. Tam odmítnutí pracovat zpravidla vedlo k prakticky neomezenému uvěznění v cele trestu - což vedlo k smrti. Začátkem 70. let byla většina těch, kteří přežili, propuštěna, ale hnutí bylo vykrváceno.

V 60. a 70. letech 20. století současně s rychlým zánikem vesnice ztrácelo pravé pravoslavné podzemí svůj masový charakter, částečně splynulo v oficiální ruskou pravoslavnou církev Moskevského patriarchátu.

Do perestrojky hnutí katakomb téměř úplně ztratilo staré duchovenstvo Tichonovova nástupnictví. Poslední kanoničtí katakomboví biskupové: Petr (Ladygin) († 1957), Varnava (Beljajev) († 1963) a Dimitrij (Lokotko) († 70. léta 20. století), po jejichž smrti nezůstal naživu ani jeden „katakombový“ biskup, jehož nástupnictví by šlo zpět do episkopátu těchto komunit a nebylo by pochyb.

V důsledku represí a pronásledování v SSSR zůstalo mnoho katakombových kněží TOC ve snaze regulovat své kanonické postavení bez arcipastýřů od konce 50. let 20. století začalo připomínat první hierarchy ROCOR, kteří považovali TOC za „sestru kostel“, při bohoslužbách.

V roce 1977 se skupina kněží katakombské církve ze SSSR, kteří po smrti svého hierarchy ztratili biskupskou péči, přihlásila na synod biskupů ROCOR prostřednictvím katakombového hieromonka Lazara (Zhurbenko). Byli přijati do kanonické podřízenosti ROCOR a jejich bezprostředním biskupem se stal předseda biskupské synody Metropolita Philaret (Voznesensky).

V roce 1982 byl rozhodnutím Rady biskupů ROCORu biskup Lazar (Zhurbenko) tajně vysvěcen v Moskvě, aby sloužil hejnu katakomb v SSSR.

V 90. letech 20. století se z podzemí konečně vynořilo mnoho komunit katakomb a oficiálně se obrátilo na ruskou pravoslavnou církev mimo Rusko a různé jurisdikce TOC Řecka s žádostí o radu. Některá katakombová společenství však stále nejsou propojena mezi sebou a s žádnými registrovanými církvemi, sdružují se pouze kolem svých mentorů. Celkový počet „katakomb“ v roce 2009 má zjevně několik stovek (stěží více než 1000) lidí.

Ve 20. letech 20. století docházelo k rozkolům i v řeckých, bulharských a rumunských křesťanských církvích, důvodem byl přechod na nový juliánský kalendář, vnímaný nejradikálnější částí věřících jako odpad od křesťanství. Věřící, kteří se v těchto zemích oddělili od těch, kteří konvertovali k novému stylu, se také často nazývají pravými ortodoxními křesťany.

Tento text je úvodní částí.

MÝTUS 1: Ukrajina potřebuje nezávislou místní církev. UOC - Kostel Kremlu. Pátý sloupec. Toto je ruská církev na Ukrajině V pravoslavném pojetí je místní církev církví určitého území, která je v jednotě se všemi pravoslavnými

3. Duch a církev V byzantském liturgickém jazyce je termín komonia („komunium“) specifickým výrazem pro přítomnost Ducha svatého v eucharistickém společenství a je jedním z klíčových pojmů v pojednání Basila Velikého o sv. Duch. Tato poznámka je důležitá

Kostel Raoula Dederena

III Problém viditelné církve. Církev jako „corpus permixtum". Poznání a víra. Písmo a tradice. Církev je jejich úložištěm a fides implicita Myšlenka církve se nám tedy zjevuje jako jednota těla Kristova – spasené celé lidstvo Ním, v lásce, poznání a životě podle absolutních pravd

Církev Až dosud jsme se dotkli církevně-rituálního práva a nevznesli jsme otázku významu církve pro lidovou religiozitu. To, že eklesiologie není v centru jeho teologie, je zcela jasné. Ale pokud bychom předpokládali, že role církve pro lid je vyčerpána

CÍRKEV Invokace - shromáždění První společenství Kristových učedníků je v dějinách známé pod názvem Církev (ekklesia), názvem, který odhaluje její vnitřní podstatu. První studenti

1. Církev a svět Jsou od sebe odděleny nebo tvoří jednotu? Podle Jana je mezi nimi jasná hranice: „Neprosím za celý svět, ale za ty, které jsi mi dal“ (J 17,9). Ale o něco dříve měl: „dal jsi mu moc nade vším tělem“ (17, 2). A dále: „Já jsem v nich a ty jsi ve mně; Ano

Síť katakomb Neboť slovo Boží je živé a aktivní a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a soudí myšlenky a úmysly srdce. 4:12 PRAVÝ PROROK je ten, kdo ví, jak obrátit lidského ducha k pokání. On

11. CÍRKEV Církev je společenstvím věřících, kteří vyznávají Ježíše Krista jako Pána a Spasitele.Jako lid Boží v dobách Starého zákona jsme byli povoláni ze světa a sjednoceni k uctívání, ke společenství, k budování evangelium a služba všem

Církev a právo. Církev a stát. V moderním životě má obrovské místo právo jako síla, která reguluje mezilidské vztahy. Bylo by nesprávné odvozovat hodnotu práva z pozice, kterou poprvé vyjádřil anglický filozof Hobbes, že „člověk člověku

Církev Otázka základů křesťanské víry nemá čistě teologický význam. Člověk si vždy vytváří instituce, které ho zbavují osobní odpovědnosti, ať je to stát nebo církev. Vliv církve jako společenské instituce sahá daleko za hranice

1. Církevní historické příklady dokazující, že pravoslavná církev je jediná pravá církev. 1. Jednou sv. Efraim, patriarcha Antiochie, se dozvěděl, že jeden stylita, který byl v zemi Hierapolis, upadl do kacířství. Tato událost měla velký význam. Jako stylita

VII. Kostel. Nanebevzatý Pán splnil zaslíbení a o Letnicích sestoupil do světa Duch, „Utěšitel a Posvěcovatel Církve“. Žádný jiný Duch nemluvil v zákoně a prorocích, sestoupil na spravedlivé Starého zákona. Ale „milost Nového zákona“ je velká milost. "Milost

2. Kdy vznikl rozdíl ve způsobu křtu z levého ramene na pravé (novodobí katolíci, protestanti, arménská pravoslavná církev atd.) a z pravého na levé (naše církev)? Otázka: Kdy vznikl rozdíl ve způsobu přechodu z levého ramene na pravé

„1 Ať každá duše poslouchá ty, kteří jsou u moci;

2 A tak, jestliže se protivíte autoritě, odporujete Božímu přikázání; Řím. 13

„...není žádné moci než od Boha...“ —...není moci, ne-li od Boha... O tom, zda je moc od Boha, rozhodují její plody (skutky), jak učil Spasitel (Matouš 7:16, 20 ). Autority od Boha dělají vše pro blaho Božího lidu a jeho ochranu.

"19 Oběť Bohu je zlomený duch; zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne." Ps. padesáti

„32 Neboj se, malé stádo!
neboť vašemu Otci se zalíbilo dát vám království." OK. 12

13 Kdo však vytrvá do konce, bude spasen. Matt. 24

PRŮVODCE: KOMUNITNÍ BYDLENÍ

Ruská pravá pravoslavná katakombská církev

v apostazi a apokalyptických podmínkách různých forem pronásledování, perzekuce a fyzického dopadu

Tato příručka upravuje každodenní život členů komunit Ruské pravoslavné katakombské církve podle jejich podmínek.

Tato příručka je napsána na základě mnohaletých zkušeností s existencí Ruské Pravoslavné Katakombské Církve – Církve Kristovy – na zemi, která se zformovala ze zkušeností pravoslavných křesťanů, kteří žili v různých dobách na různých místech světa. kdysi sjednocenou ruskou říší a v jiných podmínkách. Tato zkušenost zahrnuje jak život v dobách pronásledování, tak v dobách prosperity ruské pravé pravoslavné katakombské církve, proto je tato příručka napsána tak, aby pokud možno pokryla všechny případy, které mohou nastat.

Tento průvodce proto není neměnným dogmatem Ruské pravé pravoslavné katakombské církve danýŘízení- s výjimkou „Teologicko-dogmatické zdůvodnění a kanonická struktura ruské pravé pravoslavné katakombské církve. Modlitební meč Svatého ruského státu“, tzn. praktická část, pravidelně upravováno:dalšíano, upřesněníano, dokonalostuetsyaobsahEa frazeologovéjá- každý věrný člen Ruské pravé pravoslavné katakombské církve má právo předložit ke zvážení tu či onu poznámku, změnu nebo vylepšení ve vztahu k této příručce.

1. Teologické a dogmatické zdůvodnění a kanonická struktura ruské pravé pravoslavné katakombské církve. Modlitební meč svaté ruské moci

2. Církevní autorita, hierarchie, správa

3. Vyznání

4. Život komunit v nepřítomnosti hierarchie

5. O službách Božích

6. O bohoslužebném jazyce

7. Společenství. Vedení komunity. Kněz

8. Blízkost a spiknutí komunit

9. Přijetí do Ruské pravé pravoslavné katakombské církve a exkomunikace z církevního společenství

11. Institut cestujících kněží

12. O duchovních mentorech

14. O holičství a vlasech

16

17. O svátosti křtu

18. O svátosti chrismatu

19. O svátosti pokání

20. O přijímání mimo kostel

21. O manželstvích

Svatá církevKristova, KostelKristova— Jedna svatá katolická apoštolská církev.

Pravoslavná ruská církev, jejíž organickou součástí je Ruská pravá pravoslavná katakombská církev - součást Jedné svaté katolické apoštolské církve (Holy Church of Christ, Church of Christ).

1. Teologické a dogmatické zdůvodnění a kanonická struktura ruské pravé pravoslavné katakombské církve. Modlitební meč svaté ruské moci

1.1. Ruská pravá pravoslavná katakombská církev je nedílnou součástí pravoslavné ruské církve a je součástí jediné svaté katolické apoštolské církve Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, jím založené na zemi.

1.2. Ruská pravá pravoslavná katakombská církev je katolická, protože se skládá z jejích různých členů sjednocených v jedno Tělo Kristovo. Katolicismus znamená duchovní jednotu všech členů pozemské Církve mezi sebou a s Církví vítěznou v nebi v čele s Kristem Pánem. (Žid. 12:22-24).

1.3. Tato církev je apoštolská, jak ji založil Pán na svých svatých učednících a apoštolech, a jako zachovává apoštolskou milost a apoštolskou posloupnost.

1.4. Církev Kristova na zemi, která existuje, nazývaná militantní, má pouze jeden hlavní cíl - zachránit své děti od hříchu, moc duchů zloby, pekla, věčných muk a smrti, posvětit je slovem pravdy a svátosti církve, všechny smířit a sjednotit s Pánem Bohem, připravit k věčně blaženému životu v Království nebeském.

1.5. Ruská pravá pravoslavná katakombní církev ve své životní činnosti vychází z učení a přikázání samotného našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, uvedených v Písmu svatém Starého a Nového zákona a ve svaté tradici církve; o učení a tradici svatých apoštolů Kristových, apoštolů a svatých otců církve; o rozhodnutích sedmi ekumenických a jedenácti místních rad Církve, přijatých Jí ve vedení a kanonických pravidlech svatých otců.

1.6. Ruská pravá pravoslavná katakombská církev přikládá velký význam Duchovně milostivým projevům v církevním společenství a vnitřním životě každého ze svých členů a nedovoluje, aby se proměnila ve formální náboženskou instituci s vnější regulací, prázdnou zbožností a rituálem.

1.7. Všichni naši svatí otcové, počínaje vládou Svatého apoštola rovného císaře Konstantina Velikého, se modlili jasně a zřetelně pouze za královskou Bohem ustanovenou moc. V apoštolských dobách se dokonce konaly modlitby za zdraví pohanských císařů, kteří z velké části pronásledovali pravoslavné křesťany. A pokud jste se modlili za zdraví pronásledovatelů, o to více je nutné se posvátně modlit za pravoslavné panovníky, kteří jsou obránci veškeré zbožnosti a čistoty.

1.8. Náš Pán Ježíš Kristus jasně říká, že je nutné dát Caesarovi to, co je Caesarovo, to znamená, že je nutné respektovat královskou autoritu, protože je dána samotným Bohem. V tomto smyslu, pokud otevřeme rozumné modlitební knihy, pak naši předkové takto chápali toto Kristovo přikázání. A jiný význam to nemá. Je prostě potřeba vzdát hold Caesarovi, tedy carovi, císaři Římské říše, a to je správné, stejně jako oslavovat samotného Boha. „Skrze mne kralují králové a mocní píší pravdu,“ praví Hospodin. A opět tato Boží slova zní moderně, stejně jako je moderní celé Písmo svaté.

1.9. Co se týče svatých apoštolů, ti nám prostě, doslova, už dali přímý pokyn, že je třeba ctít Krále země a modlit se za něj jako za Pomazaného Božího Krista Pána. „Modlím se především o modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za cara a za všechny, kdo jsou u moci, abychom žili tichý a tichý život ve vší zbožnosti a čistotě: to je dobrý a příjemný před naším Spasitelem Bohem ... "(1 Tim 2,1-3) Svatý apoštol Petr je v tomto zajedno se svatým apoštolem Pavlem, který nám sděluje přikázání, závazné pro všechny křesťany: " Boha se bojte, krále cti...“ (1 Petr 2:17)

1.10. Z Královského modlitebního řádu je vytěžen hluboký teologický význam, ve kterém je přímý náznak, že sám Pán ospravedlnil blahoslaveného a Krista milujícího cara, aby vládl na zemi. To je uvedeno v eucharistické modlitbě bezprostředně po zvolání: „Správně, Nejsvětější…“. Obrátíme-li se na začátek matutin, pak v Theotokos po Královských žalmech čteme černé na bílém: „... zřiďte pravoslavné sídlo, zachraňte našeho blaženého císaře, přikázal jste mu vládnout a dejte mu vítězství z nebe neboť jsi neporodil Boha, ó Požehnaný." Sám Pán ospravedlnil Jeho, KRÁLU, aby kraloval na zemi, a Nejsvětější Theotokos mu, KRÁLI, přikázala, aby učinil totéž.

1.11. Někdy můžete slyšet, že car tam teď není, což znamená, že se za Něho nemusíte modlit, ale to je strategická chyba, protože existuje v Královském řádu a zůstává v něm jako slovo. A není to jen slovo. Žije a působí na srdce. Toto slovo nelze z textu modlitby vyhodit, protože definuje naši pravoslavnou víru samotnou skutečností její existence. Je to cítit alespoň z toho, že na konci nešpor a matutin zpívá svatá matka naší církve: „Opravte, Bože, nejzbožnější, nejautokratičtější velký suverén našeho CÍSAŘE... a svaté pravoslavné Víra, pravoslavní křesťané, na věky věků." Všimněme si, že nejprve je církví potvrzena autokratická imperiální moc a poté svatá pravoslavná víra. Význam je jasně viditelný - pouze s císařem může být svatá pravoslavná víra potvrzena.

1.12. Celé Rusko odmítalo modlit se za cara a od roku 1917 opouštělo jeho otce jako marnotratný syn podle evangelia.

1.13. Jediným mostem, který nás spojí s Bohem, se může stát pouze předrevoluční Královský řád. Postavením tohoto mostu budeme skutečně činit pokání. Bude to modlitební návrat do Velkoruské říše, do naší drahé vlasti. Ke všemu, co teď tolik chybí.

1.14. V moderních neautorizovaných – vynalezených křivou přísahou a odpadlíky – liturgických textech není žádná modlitba za vítězství, za stát, za Krista milující armádu. Ale to vše je v naší rodné kanonické imperiální hodnosti. Vlastnoručně psaný text je přesně to, co nás odděluje od Boha – koneckonců z moderního samopsaného textu božské liturgie byly odstraněny celé textové sémantické kusy! A jaký je současný moderní rank? - je to jako děravé prostěradlo. Představte si list s otvory a hned bude jasné, že existuje moderní modlitební řád!

1.15. Existují velmi správná a prostorná slova z Písma svatého, která plně odrážejí to, co se nyní děje na Boží liturgii - ohavnost zpustošení na svatém místě. Na posvátné nádobě, která je zasvěcena jménu Nejsvětější Trojice – Otce a Syna a Ducha svatého, není na diskotékách položena částice pro císaře! Zdálo by se, jaká maličkost! Představte si to jako částici! Ale to není maličkost, ctihodní otcové. To je právě základní kámen, který stavitelé odmítli a který se stal hlavou rohu. V roce 1917 byl pozemský Kristus odmítnut a Velká říše – Třetí Řím – se zhroutila. Malá částečka byla odmítnuta a kolik krve bylo prolito celé řeky lidské krve! Nevěříme, že Božská liturgie je Službou Pánu, ale změnou, v níž se odráží celý Vesmír! Není tam žádná zmínka o caru a na Svatém Antimens - tady je další pustina!

1.16. A pravoslavná církev stále zpívá: „Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás – to je parafráze (Ž 19,10) Pane! Zachraň krále a vyslyš nás, když k tobě voláme." Tato církevní modlitba má jasný smysl, nejprve zachraň cara a pak vyslyš nás. Vše se tedy ukazuje velmi jednoduše, že bez modlitby za cara nás Pán nebude chtít slyšet, protože Ho zarmucujeme tím, že nectíme svého otce. A protože všichni naši panovníci jsou Otci ruského Bohem vyvoleného lidu, jsme povinni je ctít. Neboť Král králů a Pán pánů sám sdílí své svaté jméno s našimi císaři. Sám Všemohoucí o tom říká: „A Bůh také řekl Mojžíšovi: Řekněte toto synům Izraele: Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, mě poslal tobě. Toto je mé jméno navěky a moje památka z generace na generaci. (Exodus 3:15).

1.17. Na konci hodin čtenář říká: „Požehnej ve jménu Páně, otče,“ žehná kněz těmito slovy: Smiluj se nad námi skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože. Ukazuje se, že v otcích našich hlav našeho lidu se projevuje Svaté jméno Boží. Ukazuje se, že pokud na proskomedii nevyjmete částici pro císaře, je to stejné, jako byste neoslavovali Boží jméno. Pro sebe vyjmeme částice, ale pro Svaté jméno Boží - ne! Kromě toho, vytvoříme-li pustinu na svatém místě, jsme také revolucionáři, neboť svévolným ignorováním a vlastně odmítáním carské moci pokaždé uděláme mystickou revoluci na paténě, což mimochodem znamená jesličky, Golgota a pak Boží hrob. Začneme-li se modlit podle královského řádu, pak před Bohem už nejsme revolucionáři, ale lidé věrní Pánu. Sloužení královské liturgie je jedinou správnou volbou, kterou může pravoslavný duchovní ještě dnes učinit.

1.18. Královský modlitební obřad je důležitý také proto, že je cizí různým úvodům, které se objevily po událostech odpadlictví v roce 1917 v důsledku křivé přísahy. V Královském modlitebním řádu nebyl žádný velký pán ani jiní páni. Obecně lze říci, že pouze prostřednictvím carské modlitební služby člověk pochopí, kdo je v pravoslavné ruské církvi skutečným Pánem, tedy HLAVOU Církve, jakož i celého státu. Podle císařské hodnosti je to BŮH POMAZANÝ, nebo, což je totéž, KRISTUS PÁNA Autokratický car. Naši zbožní předkové vybudovali Království Země jako ikonu Království nebeského. Pozemský král byl živoucí ikonou Nebeského krále.

1.19. Kristova vůle prostupuje nebe i zemi. Proto nalézáme pro sebe zajímavou a spásnou odpověď v modlitbě Pána Otče náš: „Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. ...“ To znamená, že až bude z naší strany posvěceno jméno Boží, Otče, pak přijde království na zem.

1.20. Říkáme Pánu Otci, Kristu a Králi. „K nebeskému králi, Utěšiteli, duši pravdy…“ – obracíme se k Duchu svatému s modlitbou. Proto je úcta k Bohem ustanovené královské autoritě přímou úctou k Bohu samotnému! Kdo nectí Pomazané Boží, ten nectí POMAZANÉ. Potěšit Pána proto musí být modlitba. Modlitební vzor je ten, který byl již za carských časů zapomenut. MODLILI SE ZA TO PŘEKROČNÝ POČET SVATÝCH.

1.21. Královský modlitební řád je modlitebním mečem Svaté ruské moci!

2. Církevní autorita, hierarchie, správa

2.1. Zásady vlády v Ruské Pravoslavné Katakombské církvi jsou určeny na základě Jejích svatých kánonů, s přihlédnutím ke znamením a zvláštnostem naší doby. Podle dobových poměrů nelze v administrativní části všechny kánony plně aplikovat na podmínky pronásledování a konečného ústupu, rozsahem a silou nebývalé. Z toho důvodu je zároveň třeba se řídit přednicejskými modely církevního života křesťanů 1.-3. století s nevyhnutelnými úpravami a doplňky v souladu s požadavky naší nedávné doby.

2.2. Základem naší zbožnosti by měla být jednomyslnost, jednomyslnost a bratrská láska přikázaná apoštoly.

2.3. Kdo se vyhýbá vzájemné komunikaci ne kvůli pochybám ve víře, ctnosti nebo strachu z provokatéra, ale prostě kvůli své vůli - ten je vystaven koncilnímu soudu.

3. Vyznání

3.1. Každý věrný člen Ruské Pravoslavné Katakombské církve musí být připraven na různé strasti, útrapy, věznění a zpovědní skutky až po smrt pro Krista a Jeho Církev.

4. Komunitní život vžádná hierarchie

4.1. Vzhledem k absenci kanonické hierarchie Ruské pravé pravoslavné katakombské církve v jakékoli lokalitě je třeba se řídit pravidlem: „Pokud budou biskupové odebráni věrným křesťanům, pak se shromáždí presbyteři, jáhni a mniši a další církevní lidé. Pokud kněžství obecně mezi věrnými křesťany vyschne, pak ať je s nimi Duch svatý, který je naučí řešit všechny otázky, které vyvstaly v duchu pravého pravoslaví.

4.2. Svatá ruská pravá pravoslavná katakombská církev věří, že kanonická Hierarchie v ní nebude úplně ochuzena, dokud Pán nepřijde ve svém druhém a slavném příchodu, proto ona určuje: až do smrti pravého kněze."

5. O službách Božích

5.1. S ohledem na bohoslužby v ruské pravé pravoslavné katakombské církvi se doporučuje upustit od objemných, velkolepých, pompézních a záměrně koncertních bohoslužeb a usilovat o jednoduchost a spiritualitu bohoslužeb pronásledované starověké apoštolské církve.

5.2. Hlavní a hlavní bohoslužba Ruské pravé pravoslavné katakombské církve na památku umučení a smrti našeho Spasitele Ježíše Krista, jakož i jeho poslední večeře, je božská liturgie se svátostí eucharistie nebo mše se sebepřijímáním laiků s náhradními svatými dary.

Božská liturgie a další bohoslužby, modlitební služby v ruské pravé pravoslavné katakombské církvi se provádějí obřady, které se konaly před událostmi apostaze v roce 1917.

5.3. Veřejná bohoslužba je jednou z nejdůležitějších křesťanských ctností, jejímž prostřednictvím se dosahuje věčné spásy. Společná modlitba nejlépe vyjadřuje duchovní jednotu všech členů Ruské Pravoslavné Katakombské Církve mezi sebou a s Bohem, proto by všichni praví křesťané měli usilovat o takové vzájemné společenství, posvěcené neviditelnou přítomností Krista a milostí naplněným působením sv. Ducha (Ž 144:18; Mt 18, 20).

5.4. Frekvence bohoslužeb v komunitě:

• o nedělích, svátcích a velmi slavnostních dnech bez vážného důvodu nevynechávat bohoslužby;
• povinné: sobota - večer, neděle - bohoslužba;
• navíc: slavnostní, modlitby.

Čas začátku bohoslužeb společenství je určen nezávisle.

5.5. V tajné, Antikristem pronásledované, opuštěné ruské pravé pravoslavné katakombské církvi, nejsou vždy podmínky pro slavení veřejné bohoslužby. Křesťané často zůstávají zcela odříznuti od duchovenstva a svých bratří a sester v Kristu – pak mohou číst liturgické texty sami podle nesvatého řádu. Nejsou-li k tomu potřebné liturgické knihy, mohou být tyto texty nahrazeny četbou žaltáře nebo jiných dostupných modlitebních knih a mohou být také nahrazeny Ježíšovou modlitbou:

• na večer - 100 Ježíšových modliteb a 25 poklon;
• pro Compline - 50 a 12 poklon;
• pro Půlnoční úřad - 100 a 25 poklon;
• na ráno - 300 a 50 luků;
• za 1. hodinu - 50 a 7 úklonů;
• pro 3., 6. a 9. hodinu - 50 Ježíšových modliteb a 7 úklonů;
• pro výtvarné umění - 100 a 10 luků
• pro kánon k Matce Boží s Akatistem - 200 a 29 úklonů;
• pro kánon k andělu strážnému - 50 a 7 luků.

5.6. Podle stávajících podmínek pronásledování ruské pravé pravoslavné katakombské církve v některých oblastech:

• Měli byste se zdržet zvonění, náboženských průvodů a pouličních průvodů se svíčkami; hlasitý zpěv; Fotografování nebo filmování (bez požehnání kněze), stejně jako cokoli, co může nějak prozradit místo setkání věřících.
• Otevřené skladování církevního náčiní, liturgických knih, svatých darů, svatých relikvií a jiných svatyní se nedoporučuje.
• Nikdo z cizinců by neměl být nejen přítomen společné modlitbě věřících křesťanů, ale také vědět o místě jejich setkání.

Tajnost schůzí musí důsledně dodržovat všichni členové společenství.

5.7. Místo pro veřejné bohoslužby v podzemních a polopodzemních komunitách si vybírají sami křesťané a konají se „v soukromých domech a jiných prostorách k tomu uzpůsobených“, stejně jako v lesích a horách. Tato potřeba je způsobena skutečností, že všechny otevřené kostely postavené před rokem 1917 na území bývalé Ruské říše jsou nyní zabaveny představiteli bezbožných úřadů v osobě dominantního antikrista, apostazní hereze a prázdné kostely postavené před rokem 1917 za různých záminky nejsou přeneseny do užívání komunit Ruské pravé pravoslavné církve Katakombská církev.

6. O bohoslužebném jazyce

6.1. V ruské pravé pravoslavné katakombské církvi je bohoslužebným jazykem svátostná církevní slovanština.

6.2. Ve společenstvích Ruské pravé pravoslavné katakombské církve by měla být v případě potřeby zajištěna výuka svátostného církevněslovanského jazyka.

7. Společenství. Vedení komunity. Kněz

7.1. Komunita ruské pravé pravoslavné katakombské církve je společenstvím pravých pravoslavných křesťanů, které spojuje jediná víra v Krista, modlitby, svátosti, rituály a církevní kázeň, pro které je služba Bohu živa podle Božích přikázání a součástí takového života je provádění rituálů.

7.2. Základem pro vznik společenství Ruské pravé pravoslavné katakombské církve je souhlas nejméně dvou opravdových věřících, kteří vyjádřili přání připojit se k Ruské pravé pravoslavné katakombské církvi.

7.3. Žádné shromáždění nemůže být nazýváno Společenstvím Ruské pravé pravoslavné katakombové církve, pokud není přijato do kanonického společenství s Ruskou pravou pravoslavnou katakombovou církví prostřednictvím řádného svěcení provedeného Jejím věrným členem, schváleného současným biskupem (knězem). Pouze ti, kteří jsou takto přijati, mohou viditelně a duchovně patřit k ruské pravé pravoslavné církvi katakomb.

7.4. Duchovní jsou duchovenstvo a duchovenstvo Ruské pravé pravoslavné katakombské církve. Klerik: 1. Kněží: Kněz, jáhen; 2. - duchovní: hlavní - čtenář, zpěvák, subjáhen; pomocní - regent, oltář a podobní, kteří jsou součástí kléru a pomáhají kléru při bohoslužbách.

7.5. Komunita, která má ve svém složení 2 a více věrných křesťanů, schopných aktivní účasti na církevním hospodářství, může volit kandidáta na duchovní. Při volbě do kléru mají podle starodávného zvyku přednost kandidáti z komunit.

7.6. Duchovní a generální vedení komunity vykonává rektor a v nepřítomnosti duchovenstva mnišský nebo duchovní rádce z řad laiků, kteří mohou být kandidáty na duchovenstvo.

Hlavou komunity je kněz. Rektor má veškerou plnost duchovní pravomoci, neřídí však křesťany sám podle libosti, ale v souladu s pravdou a věrnými členy společenství, tedy přísně konciliálně.

7.7. Hospodářskou činnost v obci pod generálním vedením řídí ředitel, který zajišťuje:

• uspořádání chrámu nebo místa uctívání;
• přítomnost církevního náčiní a posvátných nádob;
• liturgické knihy;
• včasná příprava prosfory a vína;
• dostatečné množství kadidla, uhlí, svíček, oleje;
• čistota a pořádek;
• jiný.

7.8. Katechumeni se nepodílejí na řízení obce a nemohou o ničem rozhodovat, ale musí se učit v pravoslavné víře.

7.9. Ve společenství, které je svým složením velké (více než 10 osob), se k jeho řízení volí farní rada, které se rektor za své jednání zodpovídá.

Účast laiků na církevní správě však nevylučuje jejich poslušnost svým pastýřům ve společenském dění a zejména v duchovních záležitostech v souladu s přikázáním: „Mladí poslouchejte pastýře (tj. starší); Přesto se podřizujte jeden druhému a odělte se pokorou mysli, protože Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost." (1. Petra 5:5).

8. Blízkost a spiknutí komunit

8.1. V moderní bezbožné bývalé Ruské říši musí být komunity, pokud to místní podmínky vyžadují, uzavřeny před cizinci, dokud bude na ruské půdě vládnout antikristovská teomachická moc, odpadlá církev a budou zde pronásledování. Pokud komunita jedná protiprávně, ale otevřeně, pak to dělá na vlastní odpovědnost. Takové komunity mají status polopodzemní nebo otevřené a mohou se zapojit do misijních aktivit.

8.2. Komunita by neměla usilovat o komunikaci a sbližování s jinými komunitami či duchovními, nezpůsobené okolnostmi a nutností, kromě své vlastní. Člověk by měl být velmi ostražitý a mít se na pozoru před provokacemi bezbožných autorit, které se vždy snaží zničit Církev Kristovu. Interní komunikace v ruské Pravoslavné Katakombské církvi by měla být udržována v tajnosti a omezena na minimum, aby na nich nebyli vystopováni Kristovi nepřátelé. Komunikaci mezi duchovními a komunitami Ruské pravé pravoslavné katakombské církve provádějí pouze speciálně pověřené osoby – „posly“ vybraní pro tuto službu z osvědčených křesťanů.

8.3. Všechny originální dokumenty, které mají velký význam pro Ruskou pravou pravoslavnou katakombskou církev a její děti, by měly být pečlivě uloženy a chráněny. Předání takových dokumentů heretikům, odpadlíkům nebo ateistům je těžkým zločinem před Bohem, za který se bude u posledního soudu zodpovídat ten, kdo takový hřích spáchal.

9. Přijetí do Ruské pravé pravoslavné katakombské církve a exkomunikace z církevního společenství

9.1. Ruská pravá pravoslavná katakombní církev, která je v pronásledování, si neklade za cíl širokou misijní činnost, ale především se stará o zachování následnosti milosti Ducha svatého, kterou jí dal Pán. . Ale služebníci Antikrista nepronásledují vždy a všude stejnou silou Ženu-církev, která prchá do pouště před tváří hada (Zj 12:6, 14). Čas od času, podle prozřetelnostní péče Pána Boha, pronásledování slábne, i když se úplně nezastaví, a jakési „ticho v nebi je nastoleno jakoby na půl hodiny“ (Zj 8 , 1). Tento krátký čas je dán k doplnění počtu těch, kteří jsou zachraňováni (Zj 6:11).

9.2. Věrní křesťané Ruské Pravoslavné Katakombské církve jsou podle knihy Zjevení a tradice starověké Kristovy církve nazýváni svatými (Zj 13:7:10; Skutky 9:13:32). Toto jméno neznamená jejich celoživotní kanonizaci nebo úroveň starověkých svatých, ale svědčí o jejich touze, cíli a aspiraci – dosáhnout svatosti i přítomnosti svatosti ve srovnání s odpadlíky.

9.3. Svatí s velkou opatrností a rozmyslem by měli přijímat do společenství ty, kdo si přejí vstoupit do Ruské pravé pravoslavné katakombské církve, přičemž je nutné chápat a pamatovat si, že antikristovské úřady se pokoušejí infiltrovat své zástupce do společenství věrných křesťanů v církvi Kristus, aby neutralizoval a odstranil pravé křesťany, aby kazatelé pravdy nemohli snést spasitelnou víru Kristovu, která odsuzuje hřích, lež a všechny ohavnosti ateistů.

9.4. Přijímání těch, kdo si přejí vstoupit do společenství Ruské pravoslavné katakombské církve, se provádí pouze na doporučení jednoho z věřících členů tohoto společenství, se souhlasem všech jeho ostatních členů a schvaluje jej jeho rektor. Cizinci, kteří se chtějí připojit k řadám věřících, musí být pečlivě zkoušeni dlouhou zkouškou a přijati knězem podle zprávy celé komunity. Každý, kdo se chce připojit k Ruské pravé pravoslavné katakombské církvi, je kromě dodržování obecného řádu povinen přijmout dogma Ruské pravé pravoslavné katakombové církve a tohoto průvodce.

9.5. Přijetí do společenství předchází předběžný test (morální a doktrinální) a obřad prohlášení. Pokud se k ruské Pravoslavné Katakombové církvi přiblíží nový příchozí z ateismu, je vykonán obvyklý obřad prohlášení; pokud pochází z nějaké jiné víry, heterodoxie nebo schizmatu, pak zvláštní obřad zřeknutí se toho či onoho falešného učení a falešných učitelů.

9.6. Hereze zvaná "Sergian" zahrnuje nejen představitele struktury vytvořené odpadlíkem a hereziarchou m. Sergejem Stragorodským, ale také všechny struktury a proudy, které pocházejí z loupežnické katedrály Ruské pravoslavné církve v letech 1917-1918 az odpadlý patriarcha Tikhon (Bellavin), ničitel pravoslavné ruské církve. Ve skutečnosti nikdo z lidí pocházejících z různých církevních struktur nemůže být uctíván jako věrný křesťan. Takový člověk je přijímán do Církve pouze jako kající představitel apostaze.

9.7. Termín pro vyslovení novičok určuje rektor komunity a nezávisí na čase, ale na chování (Apoštolská tradice, XVII.).

9.8. Křest v ruské pravé pravoslavné katakombské církvi se provádí pouze úplným trojnásobným ponořením (Apoštol 49, 50). Křtěná osoba musí mít dva nebo alespoň jednoho kmotra z řad věrných členů Ruské pravé pravoslavné katakombské církve, kteří jsou povinni být osobně přítomni křtu. Absenciální vnímání není platné. Při křtu je žádoucí přítomnost (pokud tomu nebrání zvláštní okolnosti) všech členů společenství, neboť křest je svátostí vstupu do Kristovy církve, čehož jsou svědky.

9.9. Křest naléváním není povolen, kromě krajního případu na smrtelné posteli a provádí se trojnásobným poléváním celého těla pokřtěného, ​​a nikoli některých jeho členů.

9.10. Je-li nějaká pochybnost, zda byl nově příchozí pokřtěn, musí být pokřtěn (Kart. 83) bez použití formule „pokud ještě nebyl pokřtěn“, protože žádná svátost nemůže být vykonána podmíněně.

9.11. Osobě přijaté do plného společenství s Církví Kristovou je vydáno potvrzení o křtu nebo přijetí. Schvaluje to kněz, kmotři, dva svědci a rektor komunity.

9.12. Každý, kdo se chce připojit ke komunitě Ruské Pravoslavné Katakombské církve, musí uvědomit si zátěž a fatální účinek generického hříchu křivé přísahy a vědomě činit pokání v hříchu předků ruského lidu - křivá přísaha - pošlapání katedrálního slibu ruského lidu za věrnost panujícímu rodu Romanovců až do druhého slavného příchodu Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, daného políbením kříže v roce 1613 n.l. .

9.13. Ten, kdo byl přijat do plného společenství, se zavazuje před celým společenstvím složit „slib připojení k Ruské pravé pravoslavné katakombové církvi“ přísahou na kříž a evangelium o neinformování a zachování tajemství společenství, poslušnost kanonické hierarchii a rektorovi společenství a dodržování tohoto Průvodce. Novokřtěnci se v 1. ročníku pokorně učí církevnímu životu bez volebního práva.

9.14. Lidé, kteří kouří, by neměli být pokřtěni, dokud nedojde k dokonalému odpuštění hříchu. Věřící, kteří upadnou do tohoto soužení, jsou exkomunikováni ze svatého přijímání. Ti, kteří jsou posedlí neduhy opilosti nebo drogové závislosti, by neměli být do komunikace vůbec přijímáni, dokud zcela neopustí svou zálibu. Totéž platí pro posedlé, posedlé, duševně nemocné a obecně šílené, protože nemohou vždy ovládat své činy. Měli by být odstraněni jako společensky nebezpečné prvky, které neustále ohrožují křesťanskou společnost. „Má-li však někdo démona, ať neposlouchá slovo učení, dokud nebude očištěn“ (Apoštolská tradice, XV; viz také Apoštolský kánon 79). Pokud však některá z výše uvedených kategorií lidí upřímně touží po spasení v Církvi Kristově, pak mohou být tito lidé poctěni prohlášeními, avšak drženými v dostatečné vzdálenosti od křesťanů, a modlit se za jejich uzdravení. Nejsou-li uzdraveni, ať jsou zaručeni svatým křtem a přijímáním až při své smrti (sv. Tim. Alex. 2).

9.15. Je zakázáno křtít jako nelidé: nositelé mrtvol, sodomité, transsexuálové, homunculi, hermafrodité (nebo postupně jako takoví znovuzrození), rohatí, chlupatí, ocasí, šestiprstá, šupinatá, siamská dvojčata a další, kteří mají navenek nelidská znamení .

9.16. Ke konečné exkomunikaci církevních věřících dochází (kromě obvyklých pokání) pouze soudem farní rady (pokud není, pak soudem rektora a křesťanů), který je povinen své rozhodnutí kanonicky zdůvodnit. Takto exkomunikovaná osoba, pokud tuto exkomunikaci z jakéhokoli důvodu považuje za nespravedlivou, má právo žádat od biskupa soudní proces za přítomnosti rektora a svědků. Pokud není pokoj a komunita ho odmítne znovu přijmout do společenství, musí mu rektor dát dovolení.

9.17. Katechumeni jsou exkomunikováni rozhodnutím rektora komunity.

9.18. Přijetí exkomunikovaných členů zpět do společenství se děje prostřednictvím veřejného pokání před celou komunitou. Kajícník vyzná svůj hřích, načež křesťané rozhodnou o jeho osudu. Nad tím, kdo se dopustil hříchu, se čte „Modlitba za to, co je dovoleno ze zákazu“ (v pokladnici), a nad tím, kdo upadl v odpadlictví, v závislosti na stupni pádu – „Druhá hodnost a Charta pro ty, kteří přicházejí z odmítnutí k víře“ (v ní je „Charta o zavržených dětech, poskvrněných a kajícných“, „Charta těch, kteří byli zdokonaleni věkem, zavrženi a kajícně mukami“ a „O těch, kteří byli zavrženi“ vůlí a kajícníky“) (ve Velké knize žeber).

10. Testování těch, kteří přicházejí do ruské pravé pravoslavné katakombské církve

10.1. „Každý, kdo přichází ve jménu Páně, bude přijat; ale když ho zkontrolujete, budete o něm vědět, protože budete mít představu o pravici a levici. Pokud je ten, kdo k vám přichází, opravdu cizí, pomozte mu, jak jen můžete; ale ať to u vás nezůstane déle než dva nebo, bude-li třeba, tři dny. Pokud chce bydlet s vámi, jako řemeslník, nechte ho pracovat a jíst. A nemá-li živnost, postarejte se podle svého uvážení, aby křesťan mezi vámi nežil nečinně. A pokud takto jednat nechce, je Kristovým prodejcem: na takové si dejte pozor“ (Učení 12 apoštolů, kap. 12).

10.2. Neoprávněné přechody z jedné komunity do druhé, nezpůsobené okolnostmi pronásledování, jsou členům Ruské pravé pravoslavné katakombské církve zakázány. Pokud se některý z věrných křesťanů přestěhuje do jiné oblasti a přeje si připojit se k jinému společenství Ruské pravé pravoslavné katakombské církve, musí předložit (pokud k tomu měl příležitost) „zástupný dopis“, který potvrzuje, že není zbaven církevní přijímání a je hoden přijetí (apoštolský kánon 12). Totéž platí pro všechny křesťany, kteří komunikují s jinými komunitami.

11. Institut cestujících kněží

11.1. V souvislosti s pronásledováním a nedostatkem kněží v ruské pravé pravoslavné katakombské církvi existují „putující kněží“.

11.2. Ti, kteří si přejí přijmout kněze, jsou vyzváni, aby za prvé dodržovali všechna opatření, chránili ho před cizinci a zachovávali tajemství; za druhé mít místnost pro bohoslužby (pokud se nějaká plánuje), a také poskytnout duchovnímu vše potřebné.

11.3. Během stávajících pronásledování není těm, kdo mají svatou důstojnost, ukládána nepostradatelná povinnost vystupovat na veřejných místech v oděvu klerika, ale jako mnich v oděvu mnicha - zatímco je nutné, aby svět byl příkladem mírnosti, tolerance a lásky, jehož příkladem je pro nás náš Pán Ježíš Kristus.

12. O duchovních mentorech

12.1. Křesťan, který přijal jeden talent ve svatém křtu, je povinen ho rozmnožovat ctnostmi, kterými se získává milost Ducha. Mocí milosti se také odhalují zvláštní dary (charismata), jako je učení, duchovní vedení, staršovstvo atd.

„Služte si navzájem, každý darem, který jste přijali, jako dobří správci rozmanité Boží milosti“ (1. Petrův 4:10).

„Dary jsou různé, ale Duch je stejný; a služby jsou různé, ale Pán je jeden a tentýž; a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, působí v každém všechno. Ale každému je dán projev Ducha k užitku. Jednomu je dáno od Ducha slovo moudrosti, jinému slovo poznání od téhož Ducha; víra druhému, stejným Duchem; jinému dary uzdravování stejným Duchem; jinému zázraky, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému jazyky, jinému výklad jazyků. To vše vytváří jeden a tentýž Duch, který rozděluje každého jednotlivě, jak se mu zlíbí. (1. Kor. 12:4-11).

Uvedené služby nevyžadují ke svému průchodu zvláštní zasvěcení, ale přirozeně vyplývají z jediného daru apoštolátu, který křesťan obdržel ve svátosti křtu. Neboť křest je prvním hierarchickým stupněm zasvěcení do novozákonního královského kněžství.

12.2. Z důvodu ochuzování kněžství existuje v pronásledované ruské pravé pravoslavné katakombské církvi v souladu s prastarou praxí hodnost duchovního rádce (v klášterních komunitách jeho funkce zastávají opatové), který plní povinnosti rektora církevní společenství. Hodnost duchovního rádce odpovídá ministerstvem - presbyter (presbuteroV - řecký starší, starší), hegumen (hgoumenoV - řecký mentor nebo vůdce), didaskalo (didaskaloV - řecký učitel, lektor), primas (proistamenoV) shromáždění, kde existuje není biskup.

12.3. Hodnost duchovního rádce má pevný základ v historii Církve Kristovy. Kánon 64 VI. ekumenického koncilu sice zakazuje laikovi „promluvit slovo před lidem nebo vyučovat, a vzít tak na sebe důstojnost učitele“, to však platí pouze pro kázání v chrámu, z kazatelny, když jsou pastýři obdařeni svatou důstojností, aby laici v jejich přítomnosti nezákonně nepotěšili jejich moc. Ale to je také pozdější zřízení, protože starodávné pravidlo říká: „Učitel, chce-li být světským člověkem, je zručný ve slově učení a čisté povahy, ať učí. Bude toho víc, řeči, učte Boha všemu“ (Ap. Pavel 15). Dějiny starověké apoštolské církve, stejně jako četné příklady ze života svatých, nám dosvědčují, že evangelium hlásali všichni křesťané, nejen pastýři a světci. To se zvláštní silou potvrzuje existence starověkých křesťanských apologetů a učitelů církve: Justin Mučedník, Tertullianus, Klement Alexandrijský, Origenes, Tatianus, Hermias filozof, Minucius Felix, Aristides filozof, Square, Athenagoras a další.

„A ustanovil jedny za apoštoly, jiné za proroky, jiné za evangelisty, jiné za pastýře a učitele, aby vystrojili svaté pro dílo služby, aby budovali tělo Kristovo“ (Ef. 4:11-12).

„A Bůh ustanovil další v církvi, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele; dále dal jiným zázračnou moc, také dary uzdravování, pomoc, vedení, různé jazyky“ (1. Kor. 12, 28).

Z těchto slov apoštola Pavla je zřejmé, že ve Starověké apoštolské církvi existovaly různé služby - evangelisté, jejichž funkce vykonávali čtenáři, proroci, učitelé (didaskalové) - které byly spojeny s kázáním, ale nebyly spojeny s svěcením k svatý řád.

12.4. Rozdělení na „církevní učení“ a „církevní učení“, charakteristické pro římský papismus, je ortodoxním učením odmítáno jako hereze.

12.5. Účast Božího lidu na službě vyučování je nepochybná, neboť každému členu Církve, nejen klérusu, je dáno rozumět a vykládat Písmo svaté v souladu s pravdou, a proto kázat Slovo Boží. .

„Avšak pomazání, které jsi od Něho přijal, ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil; ale právě toto pomazání vás učí všemu, a je pravda a pravda, čemu vás naučil, zůstaňte v něm“ (1 Jan 2:27).

12.6. Od apoštolských dob existovali v církvi didaskalové jako nositelé zvláštní služby milosti. Církevní dějiny Eusebia z Cesareje (kniha VI, 17-19) říkají: „Svatí biskupové, jakmile našli lidi, kteří by mohli být prospěšní bratřím, pozvali je, aby kázali lidu. Tak učinili blahoslavení bratři v Larandě - Neon s Evelpides, v Iconium - Celsus s pávem, v Sinnads - Atticus s Theodorem. Pravděpodobně se to stalo i na jiných místech." To nepochybně dokazuje, že služba laiků v oblasti vyučování byla ve starokřesťanské společnosti 1.-3. Později jako institucionální instituce zanikla, jakmile pominula její potřeba, nalezla však svůj projev v instituci staršovstva a vyučování.

12.7. Boží lid je nedílnou součástí těla církve, bez níž by její existence byla nemyslitelná. Kromě vyučování plní církevní lid také funkce vlády, přímluvy, tj. přímo se podílí na správě církve a stavbě domů vůbec, volí duchovenstvo, řídí život místní komunity, má zastoupení na sněmech atd. Oligarchická forma vlády v Církvi Kristově je nepřijatelná v žádném ze svých projevů, jediným kritériem ve všem je pravda a katolicita v Duchu svatém.

12.8. Svatá kniha Bible v proroctví proroka Jeremjáše (19, 1) nám naznačuje jakoby dvě nitky, které dávají milost od jediného Pána Boha – starší lidu a starší kněží. Na tomto základě nazývá apoštol Petr ty, kteří pasou Kristovo stádo, staršími.

Prosím vaše pastýře, spolupastora a svědka utrpení Kristova a společníka ve slávě, která se musí zjevit: paste Boží stádo, které je mezi vámi, dohlížejte na ně ne z donucení, ale ochotně a Bohu milé, ne za ohavný sobecký zájem, ale z horlivosti a nevládnoucí nad dědictvím Božím, ale dávat příklad stádu; a až se objeví vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí korunu slávy“ (2. Petrův 5:1-4).

12.9. O starších, jako o duchovních vůdcích lidu, se opakovaně mluví ve Starém zákoně (Ex 3, 16; 4, 29; 12, 21). Starší lidu, tedy stařešinové, byli legitimními zástupci lidu již od dob egyptského otroctví. Duch svatý na ně sestoupil v době Mojžíše, aby mohli ulehčit břemeno vlády (Numeri 11, 16). V pozdějších dějinách Izraele jsou také mnohokrát zmiňováni, protože si zachovali samotný význam, který jim v Egyptě náležel (Iz 7, 6; 23, 2; 1 Sam 3, 17; 5, 3; 17 , 4; 1. Královská 8:1,3; 20:7; 2. Královská 23:1).

12.10. Pán Ježíš Kristus ve svém evangeliu říká: „Sůl je dobrá věc; ale pokud sůl ztratí svou sílu, jak to mohu opravit? ani v zemi, ani v hnoji není dobré; vyhodit to." (Lukáš 14:34-35). Vysvětlení těchto slov, blaženost. Theofylakt jménem Páně přikazuje: „Chci, aby každý křesťan byl užitečný a silný, aby vzdělával, nejen toho, komu byl svěřen dar učit, jací byli apoštolové, učitelé a pastýři, ale žádám, aby i samotní laici být plodní a užiteční svým bližním. Ale pokud ten, kdo slouží ve prospěch druhých, je sám bezcenný a opustí stát hodný křesťana, pak nebude moci přinášet užitek ani přijímat užitek ... Proto jako ten, kdo neslouží ku prospěchu, nedostane prospěch, musí být odmítnut a vyhozen." Navíc by tato slova měla být připisována duchovním rádcům a angažovaným starším.

12.11. Ve starověké církvi starší-presbyteři, kteří byli vysvěceni na kněžství, neslavili eucharistii a jiné svátosti a nezabývali se vyučováním, které bylo ponecháno na biskupech, prorocích a didaskalech, ale zabývali se jinými funkcemi. V apoštolské tradici sv. Hippolytus Římský (kap. 9) je jasným znakem neordinovaných presbyterů, kteří však mají svou důstojnost.

Zpovědníky byli často mniši, kteří neměli svaté řády (v období ekumenických koncilů). Zpovědníci, kteří neměli svaté řády, se scházejí později. Pokání však bylo ve východní církvi uznáváno jako svobodný skutek každého věřícího, který si mohl sám vybrat podle myšlenky a přání duchovního otce. Za takových okolností zpovědníci nápadně převyšovali řadové farní duchovenstvo, které od biskupa nedostalo zpovědní právo.

12.12. Kněží neměli právo přijímat k pokání bez zvláštního povolení biskupa. Proto se tato praxe nyní ustálila v komunitách, kdy i v přítomnosti kněze ji může ovládat duchovní rádce nebo oddaný starší.

12.13. Hierarchicky byli ve starověké apoštolské církvi proroci a didascali nadřazeni presbyterům. Teprve od konce 3. století se těmto postupně začalo udělovat právo vyučovat a vykonávat svátosti.

12.14. Ze spisů svatých otců známe příklady prosťáků, kteří mají na starosti duchovní záležitosti. Takže mnich Jan z Rylského je prosťáček a byl prosťáčky zvolen abatyší (Prolog, 19. října). Mnich Alexander učil Helény, křtil je a prosťáčky ho zvolili abatyší (Prolog, 23. února). Mnich Markian byl instruktorem lidu a patriarcha Flavian z Antiochie a Theodoret, biskup z Cyru, na něj naléhal, „aby ho dostal z pustiny ve prospěch mnohých“ (Prolog, 2. listopadu). Svatí mučedníci Flor a Laurus sami postavili kostel a zasvětili jej a zpívali verše: „Sláva tobě, Kriste Bože, chvála apoštolům...“ v předzvěsti kříže Páně (Prolog, 18. srpna) .

12.15. Za duchovní rádce mohou být vybráni muži i ženy, stejně jako v ženských klášterech se volí abatyše. K tomu máme příklady svatých manželek rovných apoštolům: Marie Magdalény, Thekla, Niny, osvícence z Gruzie, princezny Olgy a dalších.

12.16. Učitelky nevykonávají svátosti, kromě zpovědi a křtu (za zvláštních okolností). Tyto svátosti musí vykonávat jiní muži z řad věrných křesťanů.

12.17. Mentor nebo opat zvolený podle pravidel bez vlastního souhlasu nemůže být komunitou odvolán libovolně, ale pouze z kanonického důvodu. Sám Instruktor se však s požehnáním Hierea a se souhlasem lidu může vzdát prvenství ve prospěch hodnějšího.

12.18. Takže v souladu s nejstarší praxí Církve je mentor duchovní osobou, která není obdařena svatou důstojností, ale má plný rozsah duchovní autority, která mu byla udělena volbou církevního společenství a potvrzením biskup (pokud existuje). Duchovní rádce je hierarchicky umístěn nad kněze a jáhny, protože má důstojnost presbytera (zvoleného staršího) a didaskala (církevní učitel), jakožto zpovědníka komunity. Mentor má právo vykonávat svaté svátosti (kromě eucharistie a svěcení), Duchovní soud, učit žehnání s křížem a bez kříže podle stanoveného řádu, poučovat lid o mravních a dogmatických ohledech, včetně z kostelní kazatelna, nosit sutanu a skuf. Duchovní mentor jako pastor a duchovní otec je strážcem církevních pravidel a čistoty obsahu pravoslavného dogmatu církví. Podle přikázání apoštola je povinen pást Boží stádo, „ne dohlížet na ně z donucení, ale dobrovolně a Bohu se líbí, ne z ničemného vlastního zájmu, ale z horlivosti a neovládat duchovenstvo. , ale dávat příklad stádu“ (1 Pet. 5, 2-3).

13.1. Věrným členům Církve jako správným pravoslavným křesťanům je zakázáno: být členy komunistické strany a jakýchkoli bezbožných politických stran, Komsomolu, pionýrů, JZD; v zednářských a polozednářských organizacích; v prosergijských, novodobých, ekumenických, heretických a odpadlých, nacionalistických, islámských, pohanských, novopohanských, sodomitských a nemorálních organizacích; účastnit se voleb bezbožné moci, neboť praví křesťané by měli mít zájem na rychlém zničení „Babylonu“, a ne na jeho stvoření, aby je nepostihl stejný osud jako bezbožné (Zj 6, 10–11; 18, 4-7).

13.2. Všem věřícím je zakázáno vstupovat do heretických nebo pohanských vzdělávacích institucí nebo v nich sami být učiteli, výjimečně je povoleno studovat nebo pracovat ve výše uvedených vzdělávacích institucích, za předpokladu, že budou kázat pokání - pokud je taková příležitost vyloučena bezbožnou administrativu nebo bezbožné úřady, musí věřící opustit tuto školu. Je zakázáno provozovat profesionální nebo amatérské sporty, všechny druhy bojových umění a „duchovní“ praktiky (kromě tělesné přípravy pro vojenské operace, rybaření a turistiku, rekreační gymnastiku), účastnit se olympijských her; jít na sportovní nebo divadelní představení.

13.3. Věřícím je zakázáno být sochařem nebo umělcem, který vyrábí modly a amulety, znamení zvěrokruhu a jiné magické předměty, stejně jako pracovat pro odpadlické a heretické organizace. Věřícím je zakázáno být hercem nebo dárcem v divadle představení a také smíchem (Apoštolská tradice, XVI.). Všichni tito a ti výše jmenovaní budou odmítnuti ze svaté Církve, dokud nebudou činit pokání ze svého hříchu a neopustí ho. Dále jsou zakázány: kurzy orientální a okultní medicíny obecně, jakékoli rituální bylinné lékařství a příprava lektvarů, bezbožná psychologie a psychoterapie. Je zakázáno léčit homeopatií, urinoterapií, hypnózou, čarodějnictvím, šarmem, šeptáním, čarováním, kódováním, kouzly a jinými magickými úkony. Je zakázáno zapojit se do klonování, lidového "léčení" a "psychiky". Ti, kteří se takovými prostředky léčí nebo se k nim uchylují v neduzích – ať jsou zatraceni.

13.4. Jestliže jedno z věrných dětí Církve vstoupí do vojenské služby v bezbožné armádě nebo v jiných orgánech výkonné moci (s výjimkou soukromých bezpečnostních společností) a přísahá věrnost ateistickému státu, podléhají exkomunikaci spolu s odpadlíky od Krista, „protože pohrdali Bohem“ (Apoštolská tradice, XVI.).

Vlastí pro křesťany je Nebeský Jeruzalém a Vlastí je Svatá Církev (místo jejich duchovního zrození), a ne znesvěcené území obývané ateisty a odpadlíky (Ezdráš 9:11; Izajáš 24:5-6).

13.5. Věrné děti ruské pravé pravoslavné katakombské církve musí odstoupit od používání:

• bankovní účty a karty (plastové karty), jakož i jiné karty (plastové karty) s elektronickými digitálními médii;
• čárové kódy a zboží, služby a další s čárovými kódy aplikovanými nebo aplikovanými po nákupu zboží, služeb

• identifikační daňové číslo (TIN);
• biometrický pas nebo pas s ozdobeným číslem šelmy;
• číslo sociálního zabezpečení;
• bankovní a jiné karty (plastové karty) s elektronickými digitálními médii;
• ČIPY (Numerical Identification Devices) a ekvivalentní identifikátory

poskytnutí příležitosti k nákupu zboží, využití služeb a dalších „výhod“ antikristovského světa a otevření dveří k odříkání se Boha, přijetí Satana a věčnému zatracení.

Věrné děti ruské pravé pravoslavné katakombské církve, které mají TIN a další digitální, elektronické digitální identifikátory, musí odmítnout od nich, což je pro duchovní svět zpověď.

Odůvodnění lze nalézt ve Zjevení 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; konkrétně 20:4:

“ 15 A bylo jí dáno, aby vložil dech do obrazu šelmy, takže obraz šelmy mluvil i jednal tak, že každý, kdo se neklaněl obrazu šelmy, byl zabit.

16 A způsobí, že všichni, malí i velcí, bohatí i chudí, svobodní i otroci, budou mít znamení na pravé ruce nebo na čele,

17 a že nikdo nebude moci kupovat ani prodávat, leda ten, kdo má toto znamení nebo jméno té šelmy nebo číslo jejího jména." OTEVŘENO 13

13.6. Věrným křesťanům Ruské pravé pravoslavné katakombské církve je v době stávající perzekuce zakázáno registrovat komunitu ve státních orgánech antikristovských autorit, což může křesťany poškodit: různé nátlaky zvenčí, pronikání do komunity agenty teomachismu a v konec, vést k jeho fyzickému zničení. Kdo neuposlechne tohoto nařízení, je až do pokání vyloučen ze společenství církve.

13.7. Bude-li některý z křesťanů – posvěcených, mnichů či laiků – usvědčen ze zrady věřících, pak ať je zcela exkomunikován a po svém pokání přijme pokoj s církví až při své smrti. Prokažte milosrdenství pouze těm zrádcům, kteří padli po mučení. Ty, testující věrnost a skutky, jsou přijímány po 7 letech. Duchovní, instruktor nebo jakýkoli laik nebo mnich, který se odváží dávat přijímání zrádcům, je ze všeho vyloučen a odmítnut a podléhá církevnímu soudu.

13.8. Po obnově PRÁVNÍ monarchie podléhají komunity, kostely a kláštery Ruské Pravoslavné Katakombské Císařské státní registraci se všemi následnými imperiálními státními zárukami, které probíhají až do roku 1917 našeho letopočtu.

14. O holičství a vlasech

14.1. Všichni mužští členové komunity Ruské pravoslavné katakombské církve jsou povinni nosit plnovous. Holení vousů (holičství) je jako latinský zvyk přísně zakázáno. Další vedle něho by měl být exkomunikován z církevního přijímání (Lv. 19, 27; 21, 5; Stoglav kap. 40; Pilot Patr. Joseph. Pravidlo Nikity Scyfita „O tonuře vousů“, fol. 388 na ob. a 389).

14.2. Rovněž není dovolen ohavný pohanský zvyk, aby si muži stříhali hlavy do kruhu (Lv 19:27) nebo, protože byli světští, nechali si narůst vlasy, zaplétali je atd. a ženy si vlasy stříhaly (1 Kor. 11, 14-15).

14.3. Všechny členky ženského společenství Ruské pravoslavné církve jsou během modlitby povinny zahalit si hlavu (1. Kor. 11, 14-15). Mějte na paměti, co učí apoštol:

15.1. V Ruské říši byly na náklady císařské pokladny udržovány kostely a kláštery Ruské pravé pravoslavné katakombské církve a součástí příjmů byla vlastní hospodářská činnost komunit a také dary věřících.

V současné době odpadlictví, pronásledování a pronásledování věrných dětí Ruské pravé pravoslavné katakombské církve, jsou všichni její služebníci podporováni dary od komunit. Toto ustanovení platí až do obnovení PRÁVNÍ monarchie (viz odstavec 54, odstavec 55 odstavec jedna).

Vzhledem k malému počtu komunit věrných křesťanů Ruské pravé pravoslavné katakombské církve v době odpadlictví mohou duchovní pracovat v civilních podnicích jakékoli formy vlastnictví, zatímco mezi dělníky v podniku vedou proveditelné kázání o pokání a dodržují opatření osobní bezpečnosti a bezpečnosti komunity. Práce v civilním podniku by neměla nepříznivě ovlivňovat pořadí Služeb Božích v komunitě (zrušení nebo přeplánování Služeb Božích, plnění požadavků). Zaměstnaní duchovní utrácejí desetinu svého neoltářního příjmu na šíření kázání o pokání.

15.2. Hlavní formou vybírání příjmů pro potřeby Církve Kristovy je desátek, tedy desetina všech měsíčních nebo ročních příjmů každého věřícího, a také dobrovolné dary. (viz: Dt 18:1-2; Numeri 18:20-24; 1. Kor. 9:4-14). Všichni členové komunity, včetně katechumenů, kromě dobrovolných darů, obětin k pokrmu Páně, prvotin atd., jsou povinni odvádět desátky pro potřeby Církve Kristovy jako zasvěcení Pánu (Gen. 14, 20; Lv 27, 32-33; Numeri 18:21-24; Dt 14:22-29; Apoštolské konstituce II.25.28). A kdo chce být dokonalý, podle Kristova přikázání, ať slouží Pánu a jeho církvi se vším svým majetkem.

15.3. Desetina příjmů komunit z darů a desátků – „desátky z desátků“ – náleží vládnoucímu biskupovi (Nu 18,25-29; Nehemjáš 10,38). Jde šířit poselství pokání.

15.4. Desetina „desátku desátku“ patří prvnímu mezi rovnými biskupy Ruské pravé pravoslavné katakombské církve – jde o šíření kázání pokání.

15.5. Ve společenstvích Ruské pravé pravoslavné katakombské církve se nic neprodává ani necení (Matouš 21:12; Marek 11:15; Lukáš 19:45). Svíčky, prosfory, kříže, tiskoviny atd. jsou volně dostupné a členové komunity je používají podle potřeby; Žádosti se zasílají zdarma. S duchovní dispozicí a příležitostí mohou členové komunity poskytnout proveditelný dar.

16

16.1. V případě akutní potřeby vysluhování svátosti, nikoli však s ohledem na majetek kněze, mohou věrní křesťané Ruské pravé pravoslavné katakombské církve vykonávat svátosti bez svatého řádu.

16.2. Ze sedmi svátostí Jedno, Svaté, Katolické a Apoštolské Církve může být pět vykonáno bez posvátného řádu: křest, křtění, pokání, manželství a pomazání. Svátost eucharistie se neslaví bez svatého řádu, ale laici mohou přijímat předem posvěcené svaté dary v souladu s praxí svaté církve Kristovy. Ve světském obřadu se také konají pohřby, rekviem, modlitby za požehnání vody, malé posvěcení kostela a ohlášení. Tonzuru do mnišství provádějí pouze plášťoví mniši. Ale sutanový mnich umí sekat v sutaně.

17. O svátosti křtu

17.1. Svatá svátost křtu je první a nezbytnou podmínkou pro dosažení spásy, neboť jen ona činí členem Kristovy církve, mimo kterou nelze nalézt Království nebeské, tedy Církev svatou, když je kněžství ochuzeno. na tom či onom místě nebo za jiných extrémních okolností umožňuje křest nesvatým obřadem.

17.2. Svatí otcové a doktoři církve svědčí o vykonávání svaté svátosti křtu: Svatý Nicefor, patriarcha caregradského, říká, že „prostý mnich a jáhen mohou v případě potřeby křtít“. Blaho. Jeroným také říká: „Víme, že křest je často dovolen i laikům; pokud to potřeba nevyžaduje. Neboť jak kdo dostal, tak může dávat." Blaho. Augustin ve své epištole Fortunatovi píše: "Když je potřeba, laici mají ve zvyku učit křtu ty, kdo jsou křtěni." Také říká: "Neboť se sluší křtít nepokřtěná nemluvňata, pokud se někdo najde v nepřítomnosti kněze."

O stejném Rev. Theodore Studite: „Pro nepokřtěného, ​​pokud není pravoslavného, ​​kdo by vykonal křest, je užitečnější, aby byl pokřtěn mnichem, nebo, pokud to není, od laika, který říká: ten a ten je pokřtěn v jméno Otce a Syna a Ducha svatého, spíše než odejít neosvícený; – a stane se skutečně pokřtěným. Neboť podle potřeby a zákona dochází ke změně (Žd 7,12), jak to bylo vysvětleno ve starověku“ (dopis 24 Ignáci synu). Tertullianus: „Avšak i laikům je dovoleno křtít jako poslední možnost. Když tedy není ani biskup, ani kněz, ani jáhen, pak by se nikdo neměl zříci sdělení daru Páně “(De baptismo, xii).

„Podle okolností křtí prostý mnich, stejně jako jáhen a prostý občan, pokud není nalezen na místě kněze“ (pravidlo 14 patriarchy Nikoly).

„Pokud nelze kněze najít na žádném místě, pak kdokoli, kdo je zde přítomen, může pokřtít nepokřtěné děti. Není hříchu: ať křtí otec nebo kdokoli jiný, pokud je křesťan“ (kánon 45 Vyznavače Nicefora). „Katechumen v případě nemoci, na cestách nebo mimo kostel, může být pokřtěn laikem, který přijal správný křest a není druhým manželstvím“ (kánon 38 koncilu Elviry).

17.3. V Písmu svatém je mnoho příkladů, kdy svátost svatého křtu vykonali lidé, kteří nebyli obdařeni kněžstvím. Skutky apoštolů (kap. 8) vyprávějí, jak Filip kázal evangelium Kristovo Samaritánům a křtil mnoho mužů a žen. Tentýž Filip byl podle výkladu svatých otců jáhnem, služebníkem nikoli oltáře, ale pokrmů (Skutky 6:1-6). Tentýž Filip cestou pokřtil eunucha (Skutky 8:38). Také apoštol Ananiáš, když byl ještě jáhnem, pokřtil apoštola Pavla kvůli nedostatku kněze (Skutky 9:17-18), protože sv. Jana Zlatoústého. Proto Nomokánon říká: „Náš Pán Ježíš Kristus přikázal, aby byli pokřtěni mnozí apoštolové, kteří neměli kněžství“ (list 65).

17.4. Příklady ze života svatých o tom s jistotou svědčí. Sv. Galaktion jako laik pokřtil svou manželku Epistimii (Prolog, 5. listopadu); podobně sv. mučednice Mina pokřtila eparchu Hermogena (prolog, 10. prosince); Svatý. mučedník Blasius, zvaný Vukol, pokropil věřící vodou z konobu, ve kterém se sám uvařil (Prolog, 3. 2.); Svatý. mučedník Sozontes osvítil Helény a pokřtil je (Prolog, 7. září); Svatý. Athanasius Veliký pokřtil své vrstevníky v dětství, o čemž se alexandrijský patriarcha dozvěděl, že tento křest je pravdivý a správný, ačkoli to nebylo potřeba; Svatý. mučedník Potius pokřtil královu dceru (Cheti Menaion, 1. července); Svatý. Theophanes z Antiochie pokřtil sebe a nevěstku, kterou učil křesťanství (Prolog, 10. července); mnich Theophan Vyznavač učil nevěřící a křtil je (Prolog, 9. září); mučedníci Diodor a Didymus učinili totéž (Prolog, 11. září); Priskill (prolog, 21. září); Marek a jemu podobní (Prolog 27. října); Dometius (prolog, 4. října); starší v Alexandrii pokřtil židovskou dívku, o čemž informoval patriarchu Jana Milosrdného (Prolog, 24. listopadu); Alexander-mnih pokřtil jistého městského staršího a mnoho dalších (Prolog, 23. února); Svatý. sám mučedník Callistratus pokřtil 39 vojáků v jezeře, do kterého je uvrhl mučitel (Cheti Menaion, 27. září).

Svátost křtu vykonávaly i zbožné manželky. Takže sv. Thekla, rovná se apoštolům, se z nouze pokřtila. Poté, co byl poslán do St. apoštol Pavel učit lidi, křtil druhé, což je vyprávěno v jejím životě; Svatý. Mariamne, sestra apoštola Filipa, učila nevěřící v Lykaonii slovo Boží a křtila je (Prolog, 7. února). „Avšak v případě potřeby může tuto svátost vykonat světská osoba, muž nebo žena... Takový křest má takovou moc, že ​​i když se neopakuje, je nepochybnou zárukou věčné spásy“ (Pravoslavní vyznání víry katolické a apoštolské církve východní 1645 kap. 1, otázka 103.).

17.5. Každý křesťan by měl znát krátkou listinu pro vykonávání svaté svátosti křtu, pokud nejsou po ruce žádné liturgické knihy.

17.6. Správně vykonaná svátost svatého křtu nesvatým obřadem nepodléhá žádnému přidávání nebo doplňování od kněze, ale je uznávána jako skutečný křest naplněný milostí.

17.7. Samokřest je povolen v případě smrtelného nebezpečí a pouze pro katechumeny. V ostatních případech není samokřest povolen, protože nemůže vést do Církve.

17.8. Svatá církev Kristova uznává a přijímá následující formy svaté svátosti křtu:

• Voda, trojité ponoření.
• S vlastní krví, v mukách.
• Nekrvavé mučednictví.
• Slzavý, kajícný mytí se slzami.

18. O svátosti mprotipomazání

18.1. Jestliže je nově osvícený člověk ve křtu znovuzrozen do duchovního života a očištěn milostí Ducha svatého od hříchu, který je jakoby branou do Církve a království milosti, pak je svatá svátost chrismatu komunikací. zvláštních darů milosti Ducha svatého pro posílení a růst ve víře a udělení titulu křesťana.

18.2. I když se chrismation provádí od pradávna v souvislosti se svátostí křtu, přesto je chrismation zvláštní svátostí, oddělenou od křtu.

18.3. Stejně jako svátost křtu může být chrismation vykonáno neposvátným obřadem podle breviáře, pokud existuje substance svatého Mvr posvěcená biskupem. Každý křesťan, který za to obdržel požehnání od biskupa (nebo kněze), může vykonat svátost křtění nad nově pokřtěnými, protože on sám tím, že je jím zaručen, má moc dávat druhým dar Ducha svatého, kterou má skrze tuto svátost.

18.4. Stejně jako křest nemůže být viditelné vykonávání svátosti chrismatu nahrazeno neviditelným, duchovním pomazáním, protože toto duchovní pomazání, i když k němu v některých případech dochází, nijak nesouvisí se svátostí samotnou, ale je zvláštním, výlučným úkonem. o Boží prozřetelnosti.

18.5. Není-li biskupem posvěcená podstata svaté myrhy, která je nezbytná k vykonání svátosti chrismatu, pak je pomazání nahrazeno vkládáním rukou, jak tomu bylo v Církvi Kristově od počátku:

„Když apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, slyšeli, že Samaritáni přijali slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana, kteří když přišli, modlili se za ně, aby přijali Ducha svatého. Neboť ještě na nikoho z nich nesestoupil, ale jsou teprve pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Potom na ně vložili ruce a oni přijali Ducha svatého“ (Sk 8,14-17).

„Řekl jim: Přijali jste Ducha svatého tím, že jste uvěřili? Řekli mu: Ani jsme neslyšeli, zda je Duch svatý. Řekl jim: V čem jste byli pokřtěni? Odpověděli: v Janově křtu. Pavel řekl: Jan křtil křtem pokání a říkal lidem, aby věřili v toho, který přijde po něm, totiž v Krista Ježíše. Když to uslyšeli, byli pokřtěni ve jméno Pána Ježíše, a když na ně Pavel vložil ruce, sestoupil na ně Duch svatý a začali mluvit jinými jazyky a prorokovat“ (Sk 19,2-6). .

18.6. Vkládání rukou místo pomazání krizmem je dovoleno jen za nejkrajnějších okolností, kdy po dlouhou dobu neexistuje spojení s pravými kněžími a biskupy. Vkládání rukou místo pomazání krizmem nesvatým obřadem provádí jak několik křesťanů (pokud se obřad koná ve společenství), tak jeden. Při vkládání rukou se čte modlitba „Požehnán buď, Pane Bože všemohoucí, zdroj dobrých věcí ...“, stanovená podle řádu pomazání.

18.7. Svátost chrismatu, konaná podle popsaného obřadu, je uznávána jako pravá a požehnaná. Je-li to dosaženo samotným vkládáním rukou, pak může být doplněno pomazáním svatého Mvra od kněze.

18.8. S ochuzením Svaté Mvry se může ředit posvěceným olejem (Syntagma M. Vlastar. Skladba SZ, pravidlo 15; Trebnik. Obřad vysvěcení kostela).

19. O svátosti pokání

19.1. O vykonávání svátosti zpovědi před prostým občanem nebo mnichem, který nebyl oděn svatou důstojností, máme z Písma svatého jasné: „Vyznávejte si navzájem hříchy a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni, modlitba spravedlivých může mnoho urychlit“ (Jakub 5, 16). Svatý apoštol Pavel v odkazu na odpuštění korintského krvesmilstva zjevně hovoří o právu odpustit tento hřích místnímu křesťanskému společenství, pokud je to v souladu s vůlí Boží: „A komu vy odpouštíte v čem, já jsem taky; neboť i já, jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem vám v Kristu“ (2. Korintským 2:10).

19.2. To je potvrzeno v učení a praxi Církve svaté. Nomokánon říká: „Pokud tedy ten, kdo je knězem, není zručný a ten druhý není knězem, ale má dovednost duchovního skutku, pak je více než kněz spravedlivé přijímat myšlenky a správně správně“ (list 730). Blaho. Theofylakt Bulharský, ve výkladu Mat. 18, 18: „Svážeš-li jedle na zemi, budou svázány v nebi,“ píše: „Jestliže, on říká, budete mít uražený jako celníka a pohana toho, kdo vás nespravedlivě učinil, pak bude to tak v nebi. Pokud mu to dovolíte, tedy pokud mu odpustíte, pak mu bude v nebi odpuštěno. Neboť je dovoleno nejen to, co dovolují kněží, ale i to, co svážeme nebo rozvážeme my, když se s námi zachází nespravedlivě, je svázáno nebo rozvázáno i v nebi."

Rev. Theodore Studite dosvědčuje: „Ale protože on (biskup) vidí, že hereze převládá a okolnosti jsou na všech stranách trapné, předložil každému, kdo si přál vyléčit nemoci, které se staly, jak každý může; a udělal dobře, ctihodný, takže to, co se děje, je zákon a duše, za kterou Kristus zemřel, nezůstala bez uzdravení. Proto jsou pokání používaná v současné době podstatou medicíny... Tyto činy nevyvolávají pokušení, ale slouží jako důkaz pravé lásky“ (Poselství 162).

"Ne proti pravidlům," říká stejný Rev. Theodore, - a přiděl pokání prostému mnichovi “(Epistola 215 mnichovi Metodějovi).

19.3. Životy svatých vyprávějí o zpovědi osob, které nemají kněžskou hodnost. Svatý Antonín Veliký tedy učil mnohé, kdo k němu přišli a přijali myšlenky, a dal mnichovi Pavlu Jednoduchému klášterní obraz; Svatý Pachomius Veliký, shromáždiv mnoho klášterů, přijal také myšlenky bratří a zavrhnutého Krista překryl pokáním a napravil; Svatý Ioanniky Veliký přijal ty, kteří se přiznali, a poté, co přijal jednoho heretického obrazoborce k pokání, učinil jej pravým křesťanem; svatý mučedník Christopher, když přijal dvě kajícné nevěstky, poskytl jim odpuštění; prostý starší zavázal svého učedníka „apoštolskou autoritou“ (Prolog, 15. října).

19.4. Ve starověké církvi Kristově v raných křesťanských dobách neměla svátost zpovědi formy, které se později objevily v církevní praxi. Pokání se pak konalo veřejně v chrámu a všechen Boží lid hříšníka dovolil nebo svázal. Veřejné pokání nebo pokání před primasem se však konalo pouze v těžkých, smrtelných hříších, kdežto za jiné hříchy křesťan žádal Boha o odpuštění v soukromé modlitbě, což se ovšem také přičítá k pravému pokání. Neboť svátost pokání na rozdíl od jiných svátostí není spojena s viditelným rituálem, ale je čistě morální záležitostí. Přesně tak bylo pokání chápáno ve spisech svatých otců a učitelů Církve Kristovy v 1.-3. Obecně platí, že podle patristického učení je pravé pokání přičítáno pouze těm, kdo skutečně opustili hřích, z něhož se vyznali, neboť pokání je především změnou smýšlení. Skutečnost, že v nepřítomnosti zpovědníka je třeba činit pokání pouze Bohu, a to se přičítá skutečnému pokání, je řečeno v Pilot's Book:

„Otázka: Zestárne-li člověk v hříších, odkáže ve své modlitbě smlouvu mezi sebou a Bohem a říká: „Odpusť mi, Pane, i když jsem až dosud zhřešil, a ostatní, nedopustím se svého dávného hříchy, ani se k nim neobrátím, ale vyznáme tvé jméno. Pokud člověk uzavře tuto smlouvu s Bohem a za několik dní zemře, na co musíte myslet?

Odpověď: Jeho pokání bylo přijato od Boha“ (Sv. Anastasia Sinaita, str. 629).

19.5. K vykonání svátostného pokání je zapotřebí svědka zpovědi, který dosvědčí pravdivost jejího spáchání. Je prostředníkem mezi Bohem a kajícným hříšníkem, který má moc rozvazovat a svazovat, avšak tak, aby to bylo v souladu s Boží vůlí, a ne podle své svévole. To je hlavní základ svátosti svátostné zpovědi, jejímž vykonavatelem je sám Pán Ježíš Kristus.

19.6. Svátost zpovědi nijak nesouvisí se svátostí eucharistie a lze ji slavit jak společně, tak odděleně. V nepřítomnosti zpovědníka nebo jiného svědka zpovědi z řad věrných křesťanů je každý křesťan, který nemá žádné překážky ve svatém přijímání, tedy není exkomunikován a nepodléhá pokání, nedopouští se zvlášť závažných, smrtelných hříchů, které vyžadují uzdravení ve svátosti zpovědi před duchovním otcem, - může přijímat Tělo a Krev Kristovu pomocí obřadu "skete", nebo přesněji - "celkového" pokání, které spočívá v podrobném vyznání v soukromé modlitbě před Bohem o možném hříchy. „Skete pokání“ je tedy přičítáno skutečnému pokání a nevyžaduje dodatečné očištění pokáním před Zpovědníkem. Každý by se však měl řídit spíše hlasem svědomí než zavedeným zákonem, neboť v tomto případě nelze stanovit jedno pravidlo pro všechny ohledně zpovědi, neboť každý potřebuje takové duchovní uzdravení, které je v souladu se stavem jeho duše.

19.7. Slavení svátosti pokání nekněžským obřadem není právem, které platí jen za zvláštních okolností, ale stálou církevní praxí používanou ve svaté církvi vždy a všude, protože je založena na mravní autoritě zpovědníka – laik nebo mnich – schopný duchovního vedení věřících. Institut staršovstva tuto zkušenost dokonale potvrzuje.

19.8. Protože nejdůležitějším okamžikem svátosti pokání je vyznání hříchů před Bohem a jejich zřeknutí se před svědkem, který jménem Boha odpouští kajícníkovi, pak t. zv. „Povolná modlitba“, začínající slovy: „Pán náš a Bůh Ježíš Kristus…“ a uložení kněžské štóly zpovědníkovi se znamením kříže, není nezbytnou podmínkou pro vlastní vykonání svátosti. pokání.

19.9. V pronásledované církvi Kristově se také zpověď v nepřítomnosti uplatnila, když ji kajícník poslal písemně (i přes internet) knězi (nebo biskupovi), a ten po jejím přijetí přečetl svátosti modlitby. odpovídající objednávce. Tento způsob zpovědi ani v nejmenším neodporuje podstatě a smyslu této svátosti.

20. O přijímání mimo kostel

20.1. Svaté dary byly nejprve poslány do domovů všech křesťanů, kteří nebyli přítomni ve sboru. Takže sv. Justin mučedník svědčí: „Po společenství všech věřících ve shromáždění nesou jáhni přijímání těm, kteří nebyli“ (Apolog. 1 – 97 str.). Později začali posílat svaté dary, hlavně vězňům v žalářích, zpovědníkům a nemocným. Taková jsou o tom svědectví otců - Cyprian (dopis 54), Zlatoústý (o kněžství VI, 4) a dekrety koncilů - Nicaea (pr. 13) a Kartágo (pr. 76, 77, 78) . A jestliže v církvi vyučovali přijímání pouze duchovní, pak naopak poslání roznášet Svaté Dary do domu věřících plnili někdy nižší duchovní a dokonce i obyčejní laici. Existuje tedy příběh o knězi-noši Tarsiovi, který byl mučen pohany, protože se nechtěl vzdát těla Spasitele, které nesl (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 s. ). A že svaté Dary byly v případě potřeby poslány do domu věřících prostřednictvím obyčejných věřících, to je patrné z příběhu o společenství staršího Serapiona. Serapion, exkomunikovaný, po své smrti požádal svého vnuka, aby zavolal místnímu presbyterovi. Presbyter odmítl jít kvůli nemoci, ale dal chlapci malou částečku eucharistie, nařídil mu, aby ji po příchodu domů namočil a vložil do úst staršího. Tak to chlapec udělal. Když dorazil domů, namočil částečku a nalil eucharistii do úst umírajícího staršího (sv. Dionýsius Alex. biskup. Z jeho dopisu Fabiovi, biskupu antiochijskému, v Církevních dějinách Eusebiových, kniha VI, kap. XLIV) .

Navíc sami věřící, přítomní na liturgii, směli nosit svaté dary do svých domovů a denně tam obcovat. Tento zvyk naznačují Tertullianus (své ženě, kniha 2, kap. 5), Cyprián (kniha o padlých, s. 161), Řehoř Nazianzský (slovo XI o Gorgoniovi), Cyril Alexandrijský (Malinovský, 17-18 stránky), Jeroným (dopis 50 Pammachiovi). Obecnou myšlenku všech těchto svědectví vyjadřuje Basil Veliký v dopise 81 Caesareji: „A bez ohledu na to, jak je to nebezpečné,“ čteme zde, „pokud někdo během pronásledování kvůli nepřítomnosti kněze nebo zaměstnanec, náhodou je třeba přijmout svátost vlastní rukou, bylo zbytečné to dokazovat; protože dlouholetý zvyk to potvrzuje samotným činem. Neboť všichni mniši, kteří žijí v pouštích, kde není kněz, tím, že uchovávají svátost v domě, obcují sami sebe. A v Alexandrii a Egyptě má dokonce každý pokřtěný laik většinou přijímání ve svém domě a přijímá přijímání sám, když chce. Když totiž kněz jednou přinesl a přinesl oběť, která ji přijala jako celek a denně obsluhovala, musí právem věřit, že přijímá a přijímá od toho, kdo ji dal. Neboť i v kostele kněz učí část, a ten, kdo ji plným právem přijímá, ji drží, a tak si ji vlastní rukou přináší k ústům. Tudíž má člověk tu moc, ať někdo přijme od kněze jednu část, nebo najednou mnoho částí... Často věřící žili ve stejných domech s pohany - ženy měly často pohanské manžely a naopak. Poté se v hlubokém utajení konalo domácí přijímání bez jakýchkoliv vnějších obřadů. Takovou radu dává Tertullianus například manželce, jejíž manžel je pohan: „... aby váš muž nevěděl, že tajně jíte před jakýmkoli jídlem“ (ženě, 11, 5). V domácnostech byly svaté Dary uchovávány ve speciálních nádobách, jejichž hodnota byla různá v závislosti na stavu věřících. Svatý Cyprián jako první mluví o domácích svatostáncích; nazývá je „arca“ – archa (O padlých, 161 s.). Tento svatý Otec vypráví příběh ženy, která chtěla nečistýma rukama otevřít svou archu, kde bylo Tělo Páně, ale byla zadržena plamenem, který z ní vycházel (ibid.). Jak dlouho byl zvyk přinášet svaté dary do domu ke svatému přijímání, nemůžeme přesně uvést. V každém případě se to odehrálo v 6. století, neboť vidíme poustevníka Zosimu, jak obcoval egyptskou mnicha Marii (†521); a dokonce i v 7. století, jak se dozvídáme z Louky duchovní John Mosch (†622). (Viz kapitoly 30 a 79 Duchovní louky).

20.2. Věřící si s sebou na cesty často brali Svaté Dary. To je to, co sv. Ambrož (de myster. c. 8, str. 48) a Řehoř Veliký (Rozhovor o životě italských otců, kniha 3, kap. 36). Zároveň se vyskytly případy, kdy cestovatelé měli části Nejsvětější eucharistie pod oběma typy (Baronius in Dialoog. III, s. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarius dogmatik. 223 s.).

20.3. Věřící si dokonce vyměňovali svaté dary na znamení pozdravu. V tomto ohledu byl zvláště rozšířen zvyk tohoto druhu: o velikonočním svátku biskupové posílali svaté Dary podřízeným společnostem, aby svědčili o jednotě s nimi... Z louky duchovní Jan Moschus se dozvídáme že tato praxe v jeho době existovala (29 kap. Meadow of the Spiritual).

20.4. „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život,“ praví Pán (Jan 6:53). Kdo nemá účast na Těle a Krvi Kristově, je v duši mrtvý. To se však říká o těch, kdo se drží stranou od přijímání svatých tajemství, ale neříká se, že kdo nepřijme přijímání, nebude spasen. Pán Ježíš Kristus byl první, kdo prozíravého zloděje přivedl do ráje, ačkoli viditelně nepřijímal přijímání.

20.5. Co když křesťan nemůže mít účast na svátosti eucharistie, ať už z důvodu pronásledování, pout nebo jiných okolností?

– Ať není zahanben, máme totiž mnoho svědectví o tom, jak askety a vyznavače podle jejich víry obcovali andělé. „V dobách pronásledování,“ říká sv. Athanasius Alexandrijský, - s ochuzením učitelů sám Pán svým Duchem živí ty, kdo v Něho věří“ (Stvoření. Kap. 4, str. 129). Neboť i když někdo na smrtelné posteli touží přijímat Svaté Dary, ale z důvodů, které nemůže ovlivnit, není zaručeno společenství, tato touha sama o sobě poslouží jako odměna a ospravedlnění. Kdo však nestojí v pravdě, zdědí věčnou záhubu, i kdyby se jí účastnil.

20.6. Když je zbaven možnosti viditelně přijímat svatou eucharistii, neutrpí žádnou újmu, zůstane-li v Kristu, neboť takový člověk má neviditelnou účast v chrámu jeho srdce. „A vybudujte si jako živé kameny duchovní dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti příjemné Bohu skrze Ježíše Krista“ (1. Petrův 2:5).

„Úžasné, moji bratři,“ říká sv. Efraim Syřan - velmi ctihodný, můj milovaný, nepochopitelný pro ty nahoře a nepopsatelný pro ty dole. Nepřístupné žádné mysli vstupuje do srdce a přebývá v něm, Skryté před ohnivými se nachází v srdci. Země neunese Jeho nohy, ale Jeho sídlem je čisté srdce. Zakrývá oblohu svou pěstí a jeden úsek vesmíru je Jeho obydlí. Jestliže se celé stvoření rozšíří, neobsáhne Ho ve svých mezích, ale pokud bude hledat srdce, pak ho obsáhne malé srdce. Pro svůj příbytek si vybírá malé místo v člověku a člověk se stává chrámem Božím, ve kterém přebývá a přebývá Bůh. Duše je Jeho chrám a srdce je svatý oltář, na kterém se přinášejí chvála, slova a oběti. Kněz je Duch, který tam stojí a vykonává posvátné povinnosti“ (Stvořitel Efraima Syrského, kap. 4, str. 308).

A blahoslavený Jeroným dosvědčuje: „Protože tělo Páně je pravé tělo a jeho krev je pravý nápoj, pak podle tajemného výkladu máme v současné době jediné dobro, když se živíme Jeho tělem a pijte Jeho krev nejen ve svátosti (eucharistii), ale také při čtení písem: neboť pravý nápoj a nápoj, který je přijímán ze slova Božího, je poznání písem“ (Stvořitel. Blahoslavený. Jeroným, kapitola 6, str. 37).

20.7. Je však třeba mít na paměti, že neviditelné společenství nenahrazuje společenství viditelné - Tělo a Krev Páně pod rouškou chleba a vína, podle ustanovení samotného Pána Ježíše Krista, a navíc nemůže zcela nahradit, jak bezbožní učí bezkněze. Od samotných apoštolů jsme totiž přijali přikázání: „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde“ (1 Kor 11,26).

Nejde o neviditelné společenství, které se nezastaví až do druhého slavného Kristova příchodu, a ne o nebeskou liturgii, ale o viditelné společenství, které sleduje smysl celé řeči apoštola Pavla. Jakékoli jiné učení odmítáme a považujeme ho za kacířské.

20.8. Kdo má touhu přijímat přijímání, ale nemá k tomu příležitost, např. nepřítomnost svatých Darů, nechť použije „...s bázní před svěcenou vodou a se zbožností...“ podle řádu „Následky přijímání svěcené vody velkého zasvěcení v Theophany. // Když je pro někoho příliš pozdě přijmout Svatá a životodárná Kristova tajemství těla a krve…“ (ve Velké stuze).

21. O manželstvích

21.1. Manželství mezi manželem a manželkou je obrazem církve a duchovního spojení Krista s církví (Ef. 5:22-33) a je svátostí, kterou lze vykonávat nesvatým obřadem.

21.2. „Manželství je svazek manželů a společný úděl pro život, společenství Božích a lidských práv, ať už prostřednictvím požehnání, svatby nebo dohody“ (M. Vlastar. Syntagma. G. Kap. 2).

21.3. Církevní sňatek lze uzavřít až po zasnoubení, které je vzpomínkou a příslibem budoucího manželství. Zasnoubení předchází manželství, stejně jako prohlášení předchází křest.

21.4. Doba mezi zasnoubením a samotným manželstvím je časem zkoušení úmyslů, věrnosti obou, kteří chtějí vstoupit do věčného svazku, a příležitosti vydat svědectví o překážkách v manželství. Polibek je symbolem úmyslu, prsten je symbolem věrnosti.

21.5. Anonymní sňatky nemohou existovat: všichni křesťané daného společenství musí manžele znát a svědčit o nich. Stejně jako přijímající při křtu svatého, i při svátosti manželství musí být na obou stranách manželů svědci, kteří se za ně zaručují před církví Kristovou.

21.6. U těch, kteří vstupují do manželství (zejména u těch, kteří nejsou plnoletí), je nutný souhlas a požehnání rodičů. Avšak pouze rodiče patřící k Ruské pravé pravoslavné církvi katakomb, nikoli bezbožní, heretičtí nebo heterodoxní. V posledně jmenovaných případech se manželé obrátí se žádostí o souhlas na své sponzory nebo na duchovního otce. Podle přijatého zvyku rodiče (nebo jejich zástupci) žehnají ikonami Krista Spasitele a Přesvaté Bohorodice.

21.7. Sňatek prostřednictvím svatby lze provést bez kněžského obřadu, tedy bez diakonských litanií a kněžských zvolání, kdy se na hlavu novomanželů kladou korunky na znamení vítězství nad chtíčem (pozn. korunky je třeba na hlavu pokládat, a neuchovává se shora). Při absenci kovových korunek (ve formě diadémů) mohou být vyrobeny z březové kůry a dokonce utkány z polních květin, jak bylo zavedeno v pronásledované církvi. Jestliže jeden z těch, kteří vstupují do manželství, je druhým sňatkem, pak je jeho koruna umístěna na pravé rameno a jméno je vyslovováno po svobodném manželství bez ohledu na pohlaví; jestliže jeden z těch, kteří vstupují do manželství, je třetím manželstvím, pak je mu jeho koruna dána do jeho levé ruky.

21.8. Jsou-li oba manželé podruhé nebo potřetí, vstupují do manželství požehnáním, a nikoli svatbou podle obřadu, neboť podle slova sv. Jana Zlatoústého „jako je panenství lepší než manželství, tak první je lepší než druhé“. V mnoha komunitách se ustálil zvyk číst při takto požehnaných sňatcích (což je 1. srpna) kánon Nejmilosrdnějšího Spasitele.

21.9. Při uzavírání sňatku je nutné, aby byli snoubenci slušně oblečení a nevěsta si zakryla hlavu lehkým závojem (závojem).

21.10. V žádné formě nemůže být církevní sňatek s ateisty, heretiky a nevěřícími. S takovým je možné pouze soužití (jen pokud bylo uzavřeno před křtem alespoň jednoho ze spolubydlících, viz Trullsk. 72), které se nazývá „společnost“ (contubernum), ale nemá podstatu svátosti, i když podle slova apoštola Pavla: „Neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící žena je posvěcována věřícím manželem. Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté“ (1. Korintským 7:14).

21.11. „Manželství je dáno k plození,“ říká sv. John Zlatoústý – ale ještě více k uhašení přirozeného plamene.

Rozmnožování křesťanského lidu a následná výchova dětí jako budoucích generací křesťanů je nejdůležitějším úkolem manželství.

21.12. Nazarejství (abstinence a panenství) je odvrácenou stranou manželského soužití, neboť zdrženlivost (mnišství = „samota“) s panenstvím a požehnaným soužitím jsou vyváženými formami lidského manželství: v prvním případě, při abstinenci, duše člověka s Bohem ; ve druhém případě, když jsou manželé sjednoceni v jedno tělo, také s Bohem.

+ katedrální slib Z ROKU 1613 O VĚRNOSTI RUSKÉHO LIDU AUTOMATICKÝM POMAZANÝM CARŮM Z DOMU ROMANOVŮ AŽ DO KONCE VĚKU : « SCHVÁLENÝ ADRESÁŘ VELKÉHO CELORUSKAjákatedrála YSKAGO V MOSKVĚ KOSTEL A ZEMSKAYA, 1613 (21. února), O TZV.jáA DO KRÁLOVSTVÍ MICHAIL THEODOROVICH ROMANOVA«

+ MODLITBA ZA ODPUŠTĚNÍ HŘÍCHŮ SVÉHO DRUHU

Uvědomění si břemene a fatálního účinku obecného hříchu křivé přísahy a vědomě litující v rodovém hříchu ruského lidu křivé přísahy – porušení katedrálního slibu ruského lidu věrnosti panujícímu rodu Romanovců až do druhého slavného příchodu Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, daného s Políbením Kříže v roce 1613 n. l., žádám vás, abyste zvážili přijetí mě do lůna pravoslavné ruské církve.

V roce 1870 byl ruský pravoslavný biskupský stolec z Aljašky přenesen do San Francisca a byl nazván Ortodoxní mise. Misie se poté stala Aleutskou a severoamerickou diecézí.

Až do roku 1919 byli vládnoucí biskupové v Americe jmenováni ruským svatým synodem. Americká diecéze letos na základě rozhodnutí Všeruské rady zvolila svým biskupem Alexandra (Nemolovského).

Celá následující porevoluční historie americké diecéze je úzce spjata se jménem oděského metropolity Platona.

V lednových dnech roku 1920 v katedrále v Oděse, Metropolitan. Platon, inspirovaný a autoritativní kazatel, pronesl bouřlivé projevy proti bolševikům, zorganizoval oddíl na záchranu vlasti se seznamem jmen každého člena. 24. ledna, když bolševici vnikli do Oděsy, spěchali do biskupova domu, metropolita. Platón tam nebyl. Podařilo se mu uchýlit se na cizí křižník.

Podle seznamů nalezených v dokumentech Metropolitanu bolševici téže noci zastřelili asi tisíc mladých lidí, kteří vyjádřili touhu bránit svou vlast.

Přijíždím do Vyšší církevní správy na jihu Ruska, metropolita. Platón od něj přijal služební cestu do Severní Ameriky, aby dal do pořádku neuspořádané záležitosti americké diecéze.

3. května 1922 Američan pan Colton, který byl v Moskvě, předal patriarchovi Tikhonovi žádost, kterou obdržel z Ameriky, o jmenování metropolity Platona vládnoucím diecézním biskupem, na což patriarcha Tikhon odpověděl, že dává doporučení, kterým pan řídí zahraniční záležitosti církve.“

Arcikněz Feodor Paškovskij, který byl tomuto rozhovoru přítomen jako tlumočník, po příjezdu do zahraničí o tom podal 1. července 1922 zprávu biskupské synodě.

23. srpna biskupská synoda jmenovala metropolitu. Platón jako dočasný správce severoamerické diecéze. O rok později, 29. září 1923, vydal patriarcha Tichon dekret o jmenování metropolity. Platón s odkazem na svou definici z roku 1922.

Akce Metropolitní Platón v Americe vedl k tomu, že 16. ledna 1924 patriarcha Tikhon vyhozen Metropolitní Platón z vedení diecéze a dokonce ho povolal do Moskvy pro soud nad ním.

V souvislosti s tímto dekretem byla 2. dubna 1924 do Detroitu svolána rada duchovních a laiků, která rozhodla o zavedení autokefalie zvolením metropolity Platona za hlavu americké církve. Tomuto koncilu předsedal kněz. Bylo zde 110 kněží a 37 laiků jako delegátů z 300 farností.

Řešení bylo formulováno takto:

"Dočasně prohlásit ruskou pravoslavnou diecézi za samosprávnou církev, která bude řízena vlastním voleným biskupem prostřednictvím Rady biskupů, rady složené z volených laiků a pravidelných rad celé americké církve." Biskup Appolinarius, jmenovaný biskupskou synodou pro americkou diecézi a právě dorazil ze silnice do katedrály, nebyl schopen pochopit, co se děje, a nezúčastnil se žádné debaty a hlasování.

Na rozhodnutí detroitského kongresu metropolity. Platón upozornil na prezidenta Ameriky.

V říjnu 1924 Metropolitan Platon se účastní práce Rady biskupů ve Sremski Karlovci a zvláštní list americkému stádu jménem koncilu hovoří o boji proti různým schizmatikům a podporuje práva metropolitů. Platón.

Na biskupské radě 12.–14. června 1926, kterou metropolita opustil. Eulogie, metropolita. Platón podal podrobnou zprávu o stavu církve v r Americe a ujistil Radu, že nikdy neprosazoval a neprosazuje myšlenku autokefality ruské církve v Americe, navíc je odhodlaným nepřítelem autokefalie své diecéze.

Svědčí o své oddanosti koncilu v zahraničí a požádal, aby mu byl předán s vlastnoručním podpisem všech členů koncilu dopis připravený jeho právníky všem patriarchům a ruské církvi v Americe, který by potvrdil jeho práva a pravomoci vládnout pravoslavné církvi v Americe a které potřebuje, byly pro soudní spor proti žijícím církevníkům o církevní majetek.

Rada mu takovou listinu nedala, podezřívala ho z neupřímnosti a usilovala o nastolení autokefalie v Americe, načež metropolit. Platón opustil koncilní jednání. Rada rozhodla, že jej nebude považovat za člena biskupské synody, dokud neodmítne rozhodnutí detroitské rady a nepodrobí se zahraniční radě a synodu.

V roce 1926 tak oba metropolité – Evlogii v západní Evropě a Platon v Severní Americe – vystoupili z Rady biskupů ruských biskupů v zahraničí.

Po rozhodnutí biskupské rady z 10. září 1926 následovala odpověď biskupů severoamerické diecéze v tak urážlivých, hrubých a drzých výrazech, že i metropolita. Platón považoval za nutné poslat omluvu a odmítnout ji s žádostí, aby byla vrácena autorům.

1. února 1927 metropolita. Platón povolal biskupa Appolinaria a požadoval, aby neuposlechl biskupské rady. Po jeho odmítnutí ho propustil z funkce a zakázal mu kněžství.

Biskupská synoda oznámila 18. března kroky metropolity. Platón nekanonický a neplatný, metropolitu propustil. Platón z úřadu a zakázal mu kněžství. Biskup Appolinarius byl jmenován administrátorem americké diecéze. 23. srpna byl potvrzen jako vládnoucí biskup.

2. února, metropolita Platón sestavil biskupskou radu. Jejím předsedou jmenoval syroarabského Euthymia (Ofieshe), mimochodem brooklynského biskupa, toho samého, který se v roce 1920 zúčastnil první biskupské rady v zahraničí. Rada byla požádána, aby vypracovala ústavu pro „Svatou východní pravoslavnou katolickou a apoštolskou církev v Severní Americe“.

O šest měsíců později, 14. září, nová rada složená z Metropolitanu. Platón a pět biskupů: Euthymius, Theophilus, Amphilochius, Arseny a Alexy, schválili a přijali tuto ústavu. Poté byla civilně schválena podle zákonů Massachusetts a oznámena 1. prosince.

Dne 19. prosince bylo jménem „Svatého synodu americké pravoslavné církve“ zasláno oznámení hlavám všech místních církví o založení „nového a nejmladšího člena rodiny pravoslavné katolické církve v Americe“. “ - nezávislá pravoslavná církev v Americe. Zakladatelé této autokefalie měli za cíl sjednotit všechny národní ortodoxní skupiny v Americe pod jejich vedením.

Prohlášení k tomu zní:

„Vzhledem k tomu, že ruská církev nyní není schopna nést odpovědnost za pravoslaví v Americe a řádně vykonávat svou autoritu kvůli patriarchálnímu chaosu v Rusku, který může trvat neomezeně dlouho..., tato odpovědnost za pravoslaví a za projevení této autority církve v Americe vlastně zůstává s námi jako kanoničtí ruští biskupové v Americe... jednomu z našich členů, arcibiskupu Euthymiovi z Brooklynu, přikazujeme, aby se staral o blaho amerického pravoslaví v pravém slova smyslu pravoslavného katolíka lidem, kteří se narodili v Americe a mluví převážně anglicky, nebo jiným americkým obyvatelům a národům, jakékoli národnosti nebo jazykové skupiny nebo původu..., těm, kteří se chtějí připojit k autonomní nezávislé americké katolické církvi..., opravňujeme založit, organizovat, zakládat, vést, vést, kontrolovat a podporovat určité stálá a autonomní větev pravoslavné katolické církve, která může být známá, právně zřízená a všeobecně uznávaná jako svatá, východní, katolická a apoštolská církev v Severní Americe.“

Z této myšlenky nic nevzešlo, protože na jedné straně se setkala s odsouzením všech pravoslavných církví a na druhé straně se první předseda synodu této „autokefální“ americké církve, arcibiskup Euthymius z Brooklynu, oženil v roce 1933 a byl odklopen.

Ale ještě předtím, 7. března 1928, Metropolitan. Platón se obrátil k metropolitovi. Sergia do Moskvy se žádostí o potvrzení, že nejvyšší církevní pravomoc nad americkou diecézí náleží metropolitům Petrovi, jemu samotnému a patriarchálnímu synodu, což je údajně nutné k předložení soudu v soudním sporu o církevní majetek.

Metropolitní. Sergius od něj požadoval důkaz loajality k moskevskému patriarchátu. Zejména navrhl Metropolitan. Dát Platonovi povinnost vyhýbat se politickým projevům, s čímž v zásadě souhlasil (červen 1929), ale slíbil, že je oficiálně přednese později spolu se všemi americkými biskupy.

Splnění slibu se dlouho odkládalo. Metropolitní. Sergius déle nečekal, v červenci 1933 informoval americkou diecézi o odvolání metropolity. Platón z úřadu.

O něco více než měsíc dříve, 6. června 1933, zemřel vladyka Appolinarius, který od roku 1927 vládl části americké diecéze věřící církvi v zahraničí (v květnu 1929 byl povýšen do arcibiskupské hodnosti). Církev v zahraničí na americkém kontinentu do této doby (1935) měla 68 farností.

Shromážděno na pohřbu Metropolitanu. Biskupové a duchovní zvolili do čela platonského biskupa Theophila (bývalého arcikněze F. Paškovského). Byl povýšen do hodnosti metropolity celé Ameriky a Kanady.

Ihned po smrti metropolity Platonovi, rada biskupů odstranila od něj a jeho vikářů zákaz uvalený v roce 1927 v naději, že tento akt usnadní návrat americké diecéze k jednotě s ruskou zahraniční církví.

V roce 1935 Metropolitan Theophilus se zúčastnil konference v Srbsku, svolané z iniciativy srbského patriarchy Varnavy k vypracování „Dočasných pravidel“ pro ruskou církev v zahraničí, kde uznal vedení Synodu biskupů nad americkou metropolitní distriktem.

Zdálo se, že mír je obnoven a po 12 letech samostatné existence se americká diecéze zvaná Metropolitan District opět stala součástí Církve v zahraničí. Po návratu z cesty do Srbska, Metropolitan. Theophilus poskytl rozhovor, ve kterém uvedl:

„Pozice Ruské pravoslavné církve v zahraničí byla posílena v souvislosti s dosaženou jednotou a mírem. Nyní máme jediné centrum církevní správy reprezentované Synodou zahraničních biskupů ve Sremski Karlovtsy, kde náš zvolený zástupce bude zastupovat americkou metropolitní oblast.“

Na otázku tazatele, jak se dívá na budoucí postavení Ruské pravoslavné církve v Americe, metropolita. Theophilus odpověděl: „Náš církevní život byl založen, nyní je pod ním položen pevný kanonický základ.

Pouze metropolita odmítl univerzální jednotu zahraniční církve. Velebení.

Ve dnech 5.–8. října 1937 přijala Všeamerická rada duchovenstva a laiků „Dočasná pravidla“ a přiznala se, že je součástí ruské místní církve.

Rada biskupů dne 3. ledna 1938 udělila autonomii severoamerické metropolitní oblasti ve výši stanovené „Dočasnými předpisy“.

Ale tato jednota se ukázala jako křehká. Po zvolení metropolity Sergia na moskevský patriarchální trůn, Rada biskupů severoamerické metropole ve dnech 26.-27. října 1943 navrhla metropolitu. Theophilus, aby vyzdvihl jeho jméno při bohoslužbě spolu s připomínkou „pravoslavného biskupství pronásledovaného církví Ruska...“ a jména metropolity. Anastasie. Metropolitní. Theophilus pak vydává příkaz, aby se taková připomínka konala ve všech kostelech metropole.

Na moskevské radě v roce 1945 pro volbu patriarchy metropolity. Theophilus pozvání nedostal, ale přesto Metropolie vyslala delegaci s příkazem požádat Radu o autonomii pro Americkou metropoli a vysvětlit, že ruští pravoslavní jako američtí občané žijící v Americe půldruhého století nemohou slíbit žádnou loajalitu k sovětským úřadům.

Delegace dorazila do Moskvy až po skončení Rady. Nesměla sloužit společně s vysvětlením, že americká hierarchie byla od 4. ledna 1935 zakázána. Odešla domů s výkonným nařízením, které mimo jiné požadovalo, aby se americká církev zdržela politické akce proti Sovětskému svazu.

Rada amerických biskupů v Chicagu v květnu oznámila, že nemůže přijmout tento dekret k provedení.

16. září 1945 přijel arcibiskup Alexij z Moskvy do Ameriky jako delegát Moskevského patriarchátu. Zůstal zde až do 5. března 1946 a vnesl do církevního života zmatek a neklid. Usilovně usiloval o uznání patriarchy Alexyho jako hlavy americké církve a o zastavení modlitebního a administrativního společenství se zahraniční synodou.

Na biskupské radě ve dnech 12. až 14. prosince 1945 se čtyři z jedenácti biskupů vyslovili proti uznání patriarchy Alexiho za hlavu a proti ukončení společenství s biskupskou synodou. Na jedno ze zasedání koncilu dorazil i arcibiskup. Alexy a předložil písemné podmínky sjednocení, z nichž první byl požadavek na rozchod s metropolitou Anastassym. "To je předpoklad pro zrušení zákazu."

Rada odpověděla, že samotný zákaz neuznává, a proto odmítla jednat o podmínkách jeho zrušení. Ale Metropolitan. Theophilus poslal metropolitu ještě před koncilem. Anastasia telegram, ve kterém požadoval od něj, aby složil své pravomoci jako předseda zahraniční synody a koncilu a převedl všechny ruské farnosti v Evropě, Asii, Africe a Americe jemu, metropolitovi Theofilovi.

V Radě byl přečten telegram s odpovědí metropolity Anastassy:

„Sjednocení s patriarchátem, které navrhujete, je nejen duchovní, ale také kanonické povahy a zavazuje vás k důsledkům: je možné pouze po důkladném projednání věci na generální RADĚ. Drtivá většina biskupů, duchovních a věřících, kteří se evakuovali do Evropy, je rozhodně proti jednotě s patriarchátem, který není svobodný. Existence synodu je nezbytná k udržení jednoty ruských pravoslavných farností v zahraničí a k zamezení anarchie. Správa americké církve nemůže nahradit Biskupskou synodu kvůli odlehlosti a nedostatečné informovanosti o životě v zahraničí.

V květnu 1946 Rada amerických biskupů naplánovala Všeamerickou radu duchovních a laiků, která se měla sejít na listopad v Clevelandu. Během přípravy koncilu církevní představitelé, kteří se přestěhovali z Evropy do Ameriky, aktivně obhajovali přesun pod jurisdikci Moskvy a odtržení od biskupské synody.

Ačkoli tento koncil informoval prvního hierarchu zahraniční církve, že americký distrikt „bude pokračovat v bratrské spolupráci se zahraniční synodou“, ve skutečnosti se spojení se synodou stalo pouze formálním.

V důsledku toho Clevelandská rada přijala rezoluci: „Rozhodli jsme se požádat Jeho Svatost moskevského patriarchu, aby nás znovu sjednotil do svého stáda a zůstal naším duchovním otcem, za předpokladu, že si zachováme naši plnou autonomii, která v současné době existuje... Vzhledem k tomu, že patriarchální hierarchie je neslučitelná s hierarchií synodu ruských pravoslavných církví v zahraničí, přestává americká církev jakoukoli administrativní podřízenost zahraničnímu synodu... Naší nejvyšší zákonodárnou autoritou musí zůstat celoamerické periodické církevní rady; na nich vypracováváme své stanovy a zcela řídíme svůj život."

Metropolitní. Theophilos sdělil usnesení Rady moskevskému patriarchovi Aleximu. Patriarcha přijímá svůj episkopát a duchovenstvo telegramem a slibuje, že pošle delegáta pro „pokojnou diskusi o otázkách autonomie“. Metropolitní. Theophilus ve své odpovědi vyjadřuje naději na rychlý dekret o autonomii, ale také „nemá žádné překážky“ proti delegátovi a věří v mírový výsledek. Po odeslání posledního telegramu však okamžitě píše něco úplně jiného: „Je zbytečné uzavírat nějaké dohody nebo stanovovat podmínky ... nemá smysl osobní rozhovor ... červená slova mají malou sílu.

Když přišel do Ameriky jako delegát patriarchátu, metropolita. Gregory (červenec 1947), metropolita. Theophilus, již oficiálně přijat patriarchou Alexym, se s ním nechtěl ani setkat kvůli rozhovoru. Metropolitní. Gregory trpělivě čekal na schůzku, zeptal se metropolita. Theophilus, kde a kdy se mu líbí setkat se. Nebyla žádná odpověď. O deset dní později, metropolite Gregory mu posílá telegram. Opět ticho. Pak Metropolitan. Řehoř posílá Dekret "duchovní hlavy", tj. Patriarcha Alexy s vysvětlením, že přišel od autora Dekretu s projektem nejširší autonomie, maxima, které je povoleno kánony.

Teprve poté do metropolity. Gregory je delegace z metropolity. Theophilus, jeden ze dvou nově vysvěcených biskupů-vikářů, čte text Clevelandské rezoluce a ptá se, zda moskevský patriarcha souhlasí s poskytnutím „takové autonomie? Metropolitní. Řehoř poukázal na kanonickou negramotnost rezoluce: to, o čem mluví, se v jazyce kánonů nazývá ne autonomie, ale autokefalie. Delegáti trvají na svém, jednání jsou přerušena. Ve výsledku - opět výhrůžky soudem a trestem.

Na Clevelandské radě taková většina nezískala: ze 300 farností jich místo očekávaných 600 delegátů bylo jen 248 a usnesení bylo přijato pouze 187 hlasy.

Čtyři arcibiskupové Metropolis (Vitalij, Tichon, Joasaph a Jeroným) odmítli přijmout Clevelandskou rezoluci a zůstali věrní Biskupské radě a synodě. Byli vyloučeni ze složení Metropolis.

V tomto ohledu následující prohlášení arcibiskupa. Vitaly ze dne 1. dubna 1947:

„Jeho Eminence, Jeho Eminence arcibiskup Vitalij... 28. května 1947

Vaše Eminence.

Podle rozhodnutí Rady biskupů konaného dne 19. prosince 1946, potvrzeného rozhodnutím společného zasedání Rady biskupů a Metropolitní rady ze dne 27. března 1947, vzhledem k Vašemu neuznání rozhodnutí č. Všeamerická církevní rada v Clevelande, je známo, že jste odešel do důchodu ze severoamerického metropolitního distriktu v čele se mnou.

Při informování vás o tom žádám, abyste mi oznámili přijetí tohoto oznámení. Vaše Eminence, skromný poutník, metropolita Theophilus."

Ze své strany považuji za svou povinnost vysvětlit, že nevím, koho přesně schůzky 19. prosince a 27. března uvedené v citovaném dokumentu obsahovaly. Nejen, že jsem nebyl vyzván k vysvětlení, ale o těchto setkáních jsem se dozvěděl až z uvedeného dopisu. Usnesení Clevelandské rady nebyla Konferencí biskupů posouzena, jak to vyžadoval mandát schválený Biskupskou radou a oficiálně zveřejněný v Russian American Herald, a obecně vladyka metropolita odmítl všechny mé pokusy o výměnu názorů s ním k tomuto problému. Je velmi smutné, že naše dvanáctileté úsilí o sjednocení ruské církve v zahraničí ztroskotalo a její americká část se zcela izolovala a proměnila se po vzoru té polské v autokefální řád. Navzdory tomu nás však naše arcipastýřská povinnost imperitivně nutí, pod vedením ruského biskupského synodu v zahraničí, abychom nadále jako dosud pracovali na sjednocení svobodných částí ruské církve a ve dnech soudu se neodchylovali z její tisícileté cesty, nepřetržitě jdoucí od doby sv. Vladimíre."

1) Obnovit činnost katolické pravoslavné církve v Severní Americe a Kanadě a

2) Jmenovat arcibiskupa Vitaly z východní Ameriky a Jersey zástupcem biskupské synody v zahraničí ve Spojených státech a Kanadě.

15. května publikoval časopis Pravoslavnaja Rus obsáhlý článek arcibiskupa. Vitaly, která skončila těmito slovy:

„Americké Rusko. Před vámi jsou dvě velká pokušení: 1) okamžitě se připojit k nucenému moskevskému patriarchátu a jeho prostřednictvím padnout pod kontrolu samotné bezbožné komunistické vlády; 2) využít neštěstí a bezmoci Matky Církve, odpoutat se od ní a zahájit vlastní „autokefalii“, aby se odtrhli od tisíciletého kořene, za 2-3 generace zdegenerovali v „protestantismus“. východního obřadu“.

Dejte si pozor na tyto svůdné, ale katastrofální cesty.

Ortodoxní Rusko! Místo těchto pokušení vám Pán dává velký a vznešený úkol. Aniž byste se bezcitně odtrhli od trpící Matky Církve, vy, žijící ve svobodné Americe, můžete být v dobách jejího zajetí jediným pevným strážcem víry otců v celém světě, tisíciletého dědictví jejich talentů, práce a činy, hodné jejího zástupce a obhájce. Toto je vaše vznešená a svatá povinnost, dokud se nesmilujete s ruským lidem a církví: osvobodíte je od těžké moci komunistů a vrátíte jim svobodu a křesťanský řád.“

„Výnos“ Konference biskupů Ruské pravoslavné církve v Severní Americe a Kanadě (jurisdikce Biskupského synodu) týkající se usnesení Clevelandské rady zní:

1) Nemůžeme uznat duchovní vedení Moskevského patriarchátu v jeho současné zotročené pozici;

2) Uznání všeobecných sněmů církevních koncilů v Americe samy o sobě za nejvyšší církevní zákonodárnou a správní pravomoc odporuje samotné povaze dispense sv. pravoslavná církev, která je řízena postupně od apoštolů biskupy, kteří jsou zodpovědní před Bohem a církví;

3) Není možné bezdůvodně zpřetrhat administrativní vazby s naším prvním zahraničním hierarchou, metropolitou Anastassym a s biskupským synodem, kterému jsme přísahali věrnost a vůči němuž se metropolita Theofil zavázal, a to nejen z hlediska pohledu křesťanského, ale také z pohledu univerzální morálky“.

Dekret podepsali: arcibiskup Vitalij, arcibiskup Joasaph, arcibiskup Jeroným, biskup Seraphim, arcibiskup Tikhon (není osobně přítomen, ale připojil svůj podpis).

V otázce "kdo je kdo?" (The American Metropolia and the Church Abroad) za pozornost stojí usnesení Nejvyššího amerického soudu z roku 1948 ve věci majetku kostela Proměnění Spasitele v Los Angeles. Před rozhodnutím musel americký soud s pomocí kvalifikovaných odborných kanonistů podrobně prozkoumat otázku ruské zahraniční církve jako celku. Nakonec bylo rozhodnuto:

„Soud shledal, že zahraniční církev nikdy neopustila ruskou pravoslavnou církev a nadále je nedílnou součástí církve; a také to, že severoamerická diecéze neboli severoamerický distrikt je i nadále nedílnou součástí ruské pravoslavné církve. Soud shledal, že církevní organizace v čele s metropolitou Theophilem po celé období, počínaje zmíněným Clevelandským koncilem v roce 1946, nebyla a není součástí Ruské pravoslavné církve, ale vystoupila z ní a byla organizována, existovala. a fungovaly ilegálně, jako samostatné jednotky nebo organizace, nezávislé na Ruské pravoslavné církvi...

Po přijetí rezoluce zmíněného clevelandského koncilu metropolita Theophilus a všichni biskupové, kněží a laici, jakož i všechny farnosti a kongregace, které s nimi byly a jsou ve spojenectví, které přerušily veškeré vztahy se zahraniční církví a její správní orgány, které odmítaly uznat autoritu zahraniční církve, se staly a od té doby stále jsou schizmatickou a nelegální frakcí či skupinou...

Podle zákonů Církve nemůže žádná její část, ať už je to farnost nebo kongregace, nebo diecéze nebo okres, stejně jako žádný člen nebo jakákoli skupina členů Církve, ať duchovní nebo laici, legálně vystoupit z Církve a vytvořit samostatnou jednotku nebo organizaci nezávislou na řídících orgánech Církve. Pokud k tomu dojde, stane se taková samostatná část nebo skupina schizmatickou a nemá legitimní církevní existenci“ („Rozhodnutí vrchního soudu v případu Los Angeles.“ Jordanville, 1949; dostupné také v angličtině).

Poté, co se biskupská synoda přestěhovala do Ameriky, došlo z její strany k pokusu o setkání s novým šéfem Americké metropole Metropolitanem. Leonty, ale s takovou schůzkou nesouhlasil.

Na výše popsaných „kanonických základech“ existovala Americká metropole až do roku 1970, kdy jí moskevský patriarchát v důsledku dlouhých jednání udělil autokefalii.

V současné době stojí v čele pravoslavné církve v Americe arcibiskup Washingtonu, metropolita celé Ameriky a Kanady Theodosius. Kromě diecéze metropolity má 9 diecézí:

1. New York a New Jersey (arcibiskup Peter).

2. Pittsburgh a západní Pensylvánie (biskup Kirill).

3. Dallas (biskup Demetrius).

4. Filadelfie a východní Pensylvánie (biskup Němec).

5. Sitka a Aljaška (biskup Řehoř).

6. Detroit (biskup Nathanael).

7. Hartford (biskup Job).

8. San Francisco (biskup Tikhon).

9. Ottawa (biskup Seraphim).

Existují různé oddělení: legislativní, misijní, pastorační život, teologická výchova, mládež, liturgie.

Provize: kanonické, finanční, plánované...

teologické školy:

1. Heřmanův seminář na Kodiaku.

2. Seminář sv. Tichona v Jižním Kanaánu (Pensylvánie).

3. Seminář svatého Vladimíra v Crestwoodu (New York).

Z klášterů můžete určit:

Nový Valaam na Kodiaku.

Čtyři ve státě Kalifornie (Calistoga, Saita Rosa, Point Ries

stanice, ostrov Vamon).

Dva v New Yorku (Cambridge, Otego).

Dva v Pensylvánii (South Canaan, Ellwood).

Pět v Kanadě (Montreal, Ottawa, Camluns, Fitch, Rawdon).

V údolí Woodstock (Kannekticut).

Dva v Miami (Rives Junkshon, Risaka).

Existují také různé teologické společnosti (6), organizace (21), tábory (18). 23 ústředních a diecézních publikací. 560 chrámů s více než 700 duchovními (kromě více než 100, kteří jsou v důchodu).

Současná situace ruské církve v zahraničí

V roce 1964 odešel ze zdravotních důvodů a věku dlouholetý hlava ruské zahraniční církve metropolita Anastassy. Rada biskupů zahraniční církve zvolila na primaciální trůn biskupa Philareta (Voznesenskyho) z Brisbane (Austrálie), který církvi vládl 21 let. Pod jeho vedením se v roce 1974 konala Třetí celodiasporová rada.

Dne 22. ledna 1986 v souvislosti s úmrtím metropolity Philaret usedl na primální trůn zahraniční církve montrealsko-kanadský arcibiskup Vitalij (Ustinov), narozen 1910, rodák z Petrohradu, z rodu sv. důstojník Černomořské flotily. V roce 1940 složil mnišské sliby a v roce 1951 byl vysvěcen na biskupa.

V roce 2001 Rada biskupů v New Yorku zvolila arcibiskupa Lauruse (Shkurla) ze Syrakus-Trinity novým metropolitou a hlavou ruské zahraniční církve.

V současné době se Ruská zahraniční církev skládá z 9 diecézí se čtyřmi vikariáty. Na všech kontinentech má kostely, které duchovně živí a spojují ruský lid, který si váží osudu ruské pravoslavné církve a vlasti-Ruska.

1. Východní Amerika a New York (první hierarcha, metropolita Vitalij; je také arcibiskupem Montrealu a Kanady).

vikář: biskup Manhattan Hilarion.

Vikář: biskup Daniel z Irie.

Vikář: biskup Mitrofan z Bostonu.

2. Los Angeles a Jižní Kalifornie (arcibiskup Anthony Sinkevich).

3. Ženeva a západní Evropa (arcibiskup Anthony Medveděv).

Vikář: biskup Barnabáš z Cannes.

4. Západní Amerika a San Francisco (arcibiskup Anthony).

Vikář: biskup Cyril ze Siattlu.

5. Sydney a Australsko-Nový Zéland (dočasně vdova).

6. Syrakusy a Trojice (arcibiskup Laurus).

7 . Chicago-Detroit (arcibiskup Alipy).

8. Berlín-německý a britský (arcibiskup Mark).

9. Buenos Aires a Argentina-Paraguay (vdova).

Arcibiskup Seraphim (bývalý Caracas a Benátky), biskup Constantine (bývalý Brit) a biskup Gregory (bývalý Washington a Florida) jsou v klidu.

Více než 330 kostelů se svými pastory a duchovními, se svými bohoslužbami a aktivní neliturgickou farní činností přináší do zahraničí světlo Kristovy Pravdy a duchovních a kulturních tradic Ruska. Přesto je v církvi v zahraničí personální problém: někdy je biskup nucen sloužit v jiné, vdovské katedrále, a kněz sloužit dvěma farnostem, což samozřejmě nemůže mít příznivý vliv na duchovní život farnosti. .

Mnohé z těchto chrámů byly v nedávné době postaveny pílí a obětavostí členů Církve. Můžeme jmenovat takové velkolepé stavby jako Church-Památník v Bruselu, Church-Památník na Vladimirské Gorce ve státě New Jersey (USA), Katedrála v San Franciscu, Katedrála sv. Jana Křtitele ve Washingtonu, Přímluva Katedrála v Ottawě (Kanada).

Archimandrite Cyprian, známý malíř ikon v zahraničí i doma, obyvatel kláštera Nejsvětější Trojice v Jordanville, maloval a maloval ikony pro některé nově postavené kostely.

16 klášterů (7 mužských), s celkem asi 200 obyvateli, navazuje na duchovní a asketické tradice ruské církve v zahraničí. Tři z nich jsou ve Svaté zemi (Hebron - muž, Olivet a Getsemanská - žena), jeden je na svaté hoře Athos (Iljinský Skete; v současnosti jsou obyvatelé kvůli nepamatuji na ekumenického patriarchu ze Skete vyhnáni řecké úřady). Jsou tam kláštery Kanada a Chile, Německo a Francie, Anglie a Austrálie.

Některé z klášterů přímo navazují na historii a tradice duchovní práce ruských klášterů, které byly komunisty uzavřeny nebo zničeny. Takovými jsou klášter Novo-Diveevo a New Root Wasteland u New Yorku, klášter Leonine ve Francii. V mnoha klášterech je nedostatek řeholníků. Stává se, že několik ne zcela zdatných mnichů nebo jeptišek musí někdy sloužit obrovskému klášternímu komplexu.

Nejznámější v církvi v zahraničí je snad klášter Nejsvětější Trojice ve městě Jordanville v New Yorku, jakési centrum pravoslaví v zahraničí. 35 mnichů zde kromě liturgického života vykonává různé poslušnosti, od domácích prací až po vyučování ve zdejším semináři.

Seminář má studenty z celého světa. Seminář má podle zákonů státu New York status vysokoškolské instituce s právem vydávat po úspěšném absolvování diplomu Bachelor of Divinity. Vyučovalo zde mnoho významných profesorů, včetně těch, kteří vystudovali ve své době nejvyšší teologické školy v Rusku: - zakladatel semináře (Kazaňská teologická akademie), arcibiskup Averkij - dlouholetý rektor, protopresbyter Michail Pomazanskij (Kyjevská teologická akademie), M. A. Gorčukov (Moskevská teologická akademie).

Nelze nezmínit takové profesory jako N. Talberg, I. Andreev, Fr. A. Kolesnikov, žák staršího I. Konceviče (autor knihy „Optina Pustyn a její doba“), Fr. M. Znosko-Borovský (nyní biskup bostonský). Každý z nich je autorem mnoha vědeckých teologických prací, jejichž výčet by zabral mnoho stran.

Mnoho žijících hierarchů a duchovních zahraniční církve opustilo zdi semináře: rektor kláštera Nejsvětější Trojice arcibiskup Laurus, arcibiskup Alipiy, zástupce sekretáře biskupské synody, biskup Hilarion, biskup Daniel a mnoho duchovních. Seminář v posledních letech přijímá mnoho žádostí o přijetí od mladých věřících z Ruska a nyní vedení zvažuje možnost navýšení kvóty zájemců.

Zde, v klášteře Jordanville, se nachází slavná tiskárna sv. Job of Pochaevsky, která vydává četná periodika a různou duchovní literaturu. Za léta své existence v klášteře tiskárna kromě Písma svatého vydala asi 700 různých duchovních knih v nákladu až 5000 výtisků. Jsou mezi nimi různé příručky ke studiu Písma svatého (30 titulů), díla svatých otců a asketů zbožnosti, životy svatých a nových mučedníků Ruska (323), liturgické knihy a liturgická literatura (134), teologická a historická literatura (70), slovníky a učebnice pro různé účely, včetně pro děti a mládež (57).

Kromě toho tiskárna vydává mnoho různých alb, kalendářů, pohlednic, desek a kazet s nahrávkami duchovních hymnů a kázání. Vydává také čtyři periodika – „Pravoslavné Rusko“ (vyšlo již více než 1000 čísel), „Ortodoxní život“ (rovněž v angličtině) a „The Ortodox Way“.

Kromě toho Bratrstvo sv. Job of Pochaevsky v Montrealu (Kanada), pod přímým dohledem Metropolitan Vitaly. Bratrstvo vydalo mnoho knih a brožur a v poslední době byly vydány takové cenné publikace, jako je Kompletní Bible, Komentář k žaltáři Euthymia Zygabena, Nový zákon, Historie Bible, Pozemský život našeho Pána Ježíše Krista a mnoho dalších. přetištěno.

Tisk se provádí v klášteře sv. Job Pochaevského v Mnichově (Německo), kde byly vytištěny krátké životy svatých a mnoho různých brožur duchovního obsahu.

Aktivní publikační činnost vykonává Výbor ruské pravoslavné mládeže v zahraničí, kterému se i přes krátkou biografii a malý počet zaměstnanců podařilo vydat více než 40 skvěle zpracovaných knih, mezi nimiž jsou skutečně vzácné.

Australská diecéze také vydala cenné knihy: Komentář k evangeliu, „Zvěstování“ blahoslavených. Theofylakt, další knihy pro vlastní potřebu a pro zaslání do Ruska: Katechismus metropolity. Anthony, Význam a význam křesťanské bohoslužby, Výklad modlitby „Otče náš“.

Nakladatelství Zarya Publishing House (Kanada) vydalo mnoho cenných knih: Základy křesťanské ortodoxní víry, Optina Elders, Blahoslavená Xenia a další.

Klášterní nakladatelství „Luch“ v klášteře Theotokos-Vladimir v San Franciscu také vytisklo mnoho akatistů a oduševnělých letáků.

Klášter donedávna dostával denně desítky dopisů s žádostí o zaslání alespoň nějaké duchovní knihy do Ruska a pokud možno žádost odeslal. Stačí říci, že každý rok poslal klášter do Ruska asi 1500 balíků s duchovní literaturou v hodnotě jen za poštovné asi patnáct tisíc dolarů.

Ortodoxní bratrstvo poslalo duchovní literaturu z Austrálie. Do zasílání knih do vlasti se zapojilo mnoho farností i jednotlivců.

Ruská církev v zahraničí má mnoho svatyní. Zde je Kurská kořenová ikona Matky Boží známá celému pravoslavnému ruskému lidu, odhalená světu v roce 1295.

Nachází se zde také ikona Matky Boží z Iberie, která proudí myrhou, kterou získala zahraniční církev 24. listopadu 1982 v Montrealu v domě pravoslavného Chilana Josepha Munoze. Hojně vyzařuje voňavou léčivou myrhu a pomohla již stovkám lidí, kteří odpověděli na jejich modlitby. Dokonce i kopie této ikony někdy vyzařují mír a léčení. Účastní se všech hlavních oslav Církve, zasvěcení svátků, oslav, oslav.

Život zahraniční církve byl v posledních desetiletích poznamenán mnoha požehnanými událostmi a především novými kanonizacemi ruských světců.

V roce 1964 Rada biskupů svatořečila velkou lampu ruské země, divotvorce, vždy uctívaného ruským pravoslavným lidem doma i v zahraničí, spravedlivého otce Jana z Kronštadtu (Sergieva). Po něm jsou pojmenovány Utica New York Temple Charitable Trust a sirotčinec v Chile.

V roce 1971 byl kanonizován mnich Herman, osvícenec z Aljašky.

V roce 1978 byl St. Blahoslavená Xenie z Petrohradu, svatá blázen pro Krista, zvláště ctěná petrohradskými věřícími, kteří od ní přijímají pomoc plnou milosti.

V roce 1981 došlo k události, na kterou ruští pravoslavní věřící dlouho čekali a kterou moskevský patriarchát za sovětské nadvlády nemohl uskutečnit – byla kanonizována řada nových mučedníků a vyznavačů Ruska v čele s císařem Mikulášem II. (Romanov) a patriarchou Tichonem. . Ikonu Nových mučedníků namaloval výše zmíněný archimandrita Cyprián. Tisíce skvěle vytištěných kopií tohoto obrazu byly na jejich žádost zaslány věřícím v Rusku. Kostel byl postaven v Oregonu na počest nových mučedníků Ruska. Na jiných místech jsou kaple nebo kaple zasvěcené novomučedníkům.

Dne 10. května 1990 byli na Biskupské radě v Kanadě oslaveni ctihodní starší z Optinské Ermitáže.

Katakombský kostel

Dokonce i patriarcha Tichon, krátce před svou smrtí, s hrůzou přesvědčen, že hranice „politických“ požadavků sovětské vlády leží za hranicemi církevní svobody a věrnosti kánonů, vyslovil myšlenku, že jediným východiskem pro pravoslavné ruské Church v blízké budoucnosti by byl její odchod do katakomb. Požehnal také profesorovi, doktoru medicíny M. Žizhilenko, aby přijal tajné mnišství a v případě takových okolností se stal tajným biskupem.

Po Metropolitní deklaraci Sergius biskup Maxim (Zhizhilenko) se stal prvním tajným biskupem katakombské církve s titulem Serpukhov.

Ti, kteří přijali Deklaraci, dostali od té doby jméno „Sergians“ a ti, kteří toto jméno nepřijali, se začali nazývat „Josefité“ (podle jména metropolity Josepha), ačkoli toto jméno v žádném případě neodráží podstatu hmota. Správnější by bylo nazývat je „Tikhonité“.

Katakombská církev, která v prvních letech své existence neměla žádnou organizaci ani správu, byla geograficky a fyzicky rozptýlená, byla sjednocena pouze ve jménu metropolity Petra.

První katakombový biskup Maxim byl v roce 1928 vyhoštěn do koncentračního tábora Solovetsky a v roce 1930 byl odvezen do Moskvy a zastřelen.

Od roku 1928 se v táborech Solovetsky a Svirsky, v Belbaltlagu a v mnoha sibiřských táborech, kde bylo vězněno mnoho biskupů, začala vykonávat tajná svěcení. V Soloveckém je provedli biskupové Maxim, Victor, Hilarion a Nektary.

Po smrti metropolitů Petra a Cyrila v exilu se metropolita stal duchovní hlavou katakombské církve, která v té době získala určité zdání organizace. Josef (také ve vyhnanství). Na konci roku 1938, právě pro vedení katakombské církve, metropolita. Joseph byl zastřelen. Po jeho smrti začala Katakombská církev ještě přísněji zachovávat svá tajemství, zejména jména a místa pobytu svých vůdců. Pronásledování členů katakombské církve pokračovalo zvláště intenzivně až do poválečného období.

Po válce Katakombská církev jako církev zanikla. Poslední jednotliví biskupové byli buď utlačováni, nebo také několik z nich prožilo své dny v táborech a věznicích, aniž by měli prakticky žádné spojení se stádem.

Biskupská posloupnost byla přerušena. Neexistovala žádná církevní organizace, a to ani v primitivní podobě. Kromě toho se v této katakombní společnosti vytvořily skupiny, které mezi sebou neměly žádnou komunikaci a navzájem si popíraly svou skutečnou „katakombu“.

Ve skutečnosti byla v 60. letech Katakombská církev samostatnými kněžími, sdružujícími kolem sebe malé skupiny svých přívrženců a ještě vzdálenější od sebe.

V 80. letech 20. století jedna z těchto skupin navázala kontakt s ruskou církví v zahraničí a získala biskupa, počáteční organizaci, správu a název Ruské pravoslavné svobodné církve. Brzy měla již tři biskupy:

1. arcibiskup Tambov a Oboyan Lazar,

2. biskup suzdalský Valentýn a

3. Biskup z Krasnodaru a Černého moře Veniamin.

Pod jejich omoforem dnes existují desítky farností s legální existencí. Při bohoslužbách v katakombské církvi se připomíná jméno prvního hierarchy ruské zahraniční církve, takže formálně spadají pod jurisdikci zahraniční církve.

V předvečer Rady biskupů zahraniční církve ve Francii v roce 1993 došlo k rozkolu mezi zahraniční církví a ruskou svobodnou církví a arcibiskup Lazar ustoupil ze správní podřízenosti zahraničnímu církevnímu centru.

Některé z „nepatriarchálních“ komunit jsou stále v „katakombách“ a nechtějí vstoupit do společenství s žádnou rusko-církevní jurisdikcí.