Metropolita Hilarion (Grigory Alfeev) - hierarcha Ruské pravoslavné církve, metropolita Volokolamsk, hlava DECR MP, člen Svatého synodu, historik, pravoslavný skladatel, překladatel děl o dogmatické teologii ze syrštiny a řečtiny.

Budoucí hierarcha se narodil 24. července 1966 v Moskvě v rodině doktora fyzikálních a matematických věd Valery Grigorievich Dashevsky a spisovatelky Valeria Anatolyevna Alfeeva, z jejichž pera vycházejí sbírky „Barevné sny“, „Jvari“, „Volaný, vyvolený, Věrný“, „Poutníci“, „Pouť na Sinaj“, „Nevečerní světlo“, „Svatý Sinaj“.

Dědeček z otcovy strany Grigorij Markovič Daševskij získal slávu díky historickým dílům o španělské občanské válce. Chlapec dostal při narození jméno Gregory. Manželství rodičů netrvalo dlouho - brzy otec rodinu opustil.

Když bylo chlapci 12 let, Valery Grigorievich zemřel při nehodě. Valeria Anatolyevna převzala veškerou odpovědnost za výchovu svého syna. V raném věku začal Grigory studovat na hudební škole na Gnesinsky College. Prvním a nejoblíbenějším učitelem houslí chlapce byl Vladimír Nikolajevič Litvinov.

V roce 1977 Gregory podstoupil svátost křtu. Hilarion Nový se stal nebeským patronem mládeže, jejíž den se slaví 6. června podle starého stylu. Příběh Pravoslavná církev zná další dva velké spravedlivé lidi - staroruského metropolitu Hilariona z Kyjeva a Hilariona, opata z Pelikitského. Svatí se proslavili činy mnišského neposkvrněného života.

V roce 1981 mladý muž zahájil bohoslužbu jako čtenář kostela Vzkříšení v oblasti Nanebevzetí Vrazhoku. O dva roky později začal sloužit jako subjáhen u metropolity Pitirima z Volokolamské a Jurjevské diecéze a také pracoval na částečný úvazek ve vydavatelství Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu.

Metropolita Hilarion v armádě

Poté, co v roce 1984 vstoupil na moskevskou konzervatoř s titulem v oboru kompozice, mladý muž okamžitě šel na dva roky do armády. Alfejev byl přidělen k rotě armádní skupiny pohraničních vojsk. Po návratu do Moskvy v roce 1986 byl Grigory obnoven na univerzitě a rok studoval ve třídě profesora Alexeje Nikolaeva.

Servis

V roce 1987 se Alfeev rozhodl opustit světský život a přijal klášterní tonzuru v klášteře Svatého Ducha ve Vilně. Arcibiskup Viktorin z Vilny a Litvy vysvětil nového mnicha k hierodeákonům. Na svátek Proměnění přijal Hilarion hodnost hieromona a na 2 roky byl mladý kněz jmenován rektorem kostelů ve vesnicích Kolainiai a Tituvenai z vilniuské a litevské diecéze. Ve stejných letech Alfeev vystudoval Moskevský teologický seminář, Moskevskou teologickou akademii a získal doktorát z teologie.

Hilarion se tam nezastaví a stane se postgraduálním studentem Moskevské akademie umění a poté studentem Oxfordu. Ve Velké Británii Alfeev studuje řečtinu a syrštinu pod vedením Sebastiana Brocka, obhajuje doktorskou disertační práci „Sv. Simeon, nový teolog a ortodoxní tradice“. Souběžně se svými vědeckými aktivitami Hilarion neopouští službu v církvi. Mladý kněz slouží farníkům kostelů v Sourožské diecézi.

Od roku 1995 se doktor filozofie a teologie stal zaměstnancem oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu, učitelem patrologie v seminářích v Kaluze a Smolensku. Hilarion přednáší dogmatickou teologii v různých částech světa: v pravoslavných seminářích na Aljašce, v New Yorku, v Cambridge. Na Velikonoce 2000 je Hilarion povýšen do hodnosti opata a o rok později Alfejev přebírá biskupství v Kerčské diecézi, která se nachází ve Spojeném království. Stává se také vikářem Metropolitan Anthony (Bloom).

Biskupství

V roce 2002, na svátek Obřezání Páně, Hilarion přijal biskupství a sloužil rok v podolské diecézi. Patriarchát uložil mladému biskupovi účast na mezinárodních setkáních Evropské unie, na kterých se řešily otázky náboženské tolerance a tolerance.

V roce 2003 byl Hilarion jmenován biskupem ve Vídni a Rakousku. Za Alfeeva probíhají restaurátorské práce na dvou velkých kostelech diecéze - vídeňské katedrále svatého Mikuláše a kostela Lazara čtyř dnů. Kromě hlavního ministerstva biskup nadále působí v zastoupení Ruské pravoslavné církve v Bruselu.

Od roku 2005 je Alfeev soukromým členem teologie na univerzitě ve Fribourgu. V roce 2009 se ujal funkce předsedy DECR Moskevského patriarchátu, byl vysvěcen na arcibiskupskou hodnost a byl jmenován vikářem patriarchy Kirilla. O rok později se stává metropolitou.

Sociální aktivita

Na konci 90. let začal Hilarion se sociálními aktivitami a stal se hostitelem programu Peace to Your Home, který vysílal kanál TVC. Alfeev otevřeně vstupuje do dialogu s necírkevními osobami a vysvětluje rysy pravoslavné víry. Hilarion dokáže vysvětlit složité teologické koncepty a termíny jednoduchým a přístupným jazykem, čímž se pravoslaví blíž k lidem kteří chtějí pochopit jeho podstatu. Na počátku 21. století bylo základní dílo biskupa „Posvátné tajemství církve. Úvod do historie a problematiky imjaslavských sporů.

Metropolitan Hilarion je členem redakčních rad ortodoxních publikací Teologická díla, Církev a čas, Bulletin ruského křesťanského hnutí, Studio Monastica a Byzantská knihovna. Doktor teologie má pět set článků o problémech dogmatiky, patristiky a dějin pravoslavné církve. Alfeev vytváří knihy“. Život a učení“, „Katechismus“, „Pravoslavný svědek v moderní svět““, „Hlavní svátost církve“, „Ježíš Kristus: Bůh a člověk“ a další.

Hilarionovi se jako členovi výkonného a ústředního výboru Světové rady církví daří kompetentně vést dialog s pohany. Alfeev je členem komise pro jednání se Světovou aliancí reformovaných církví, Evangelickou luteránskou církví Finska, Evangelickou luteránskou církví Německa.

V roce 2009 se podílel na přípravě roku ruské kultury v Itálii a italštině - v Rusku, o rok později byl Hilarion jmenován členem patriarchální rady pro kulturu a správní rady Nadace Russkiy Mir. V roce 2011 stojí v čele Synodní biblické a teologické komise.

Hudba

Hudba zaujímá v biografii metropolity Hilariona důležité místo. Od roku 2006 se Alfeev vrátil ke skládání a vytvořil řadu skladeb na pravoslavná témata. Jsou to především Božská liturgie a Celonoční vigilie, Matoušovy pašije a Vánoční oratorium. Díla teologa byla vřele oceněna tvůrčí komunitou interpretů, hudbu úspěšně provozují symfonická a sborová tělesa pod vedením dirigentů Vladimira Fedosejeva, Valerije Gergijeva, Pavla Kogana, Dmitrije Kitaenka a dalších. Koncerty se konají nejen v Rusku, ale také v Řecku, Maďarsku, Austrálii, Kanadě, Srbsku, Itálii, Turecku, Švýcarsku, USA.

Od roku 2011 organizují Alfeev a Vladimir Spivakov Moskevský vánoční festival duchovní hudby. O rok později začíná Volžský festival duchovní hudby, vedený houslistou Dmitrijem Koganem a metropolitou Hilarionem.

Osobní život

Metropolita Hilarion od mládí věrně slouží v církvi, ve 20 letech byl tonsurován mnichem, takže o Alfeevově osobním životě netřeba mluvit. Jeho jedinou milovanou a drahou osobou na světě je jeho matka Valeria Anatolyevna. Celý život metropolity Hilariona je podřízen službě církvi.

Teolog hodně pracuje na dogmatických dílech, podílí se na bohoslužbách, na organizování mezinárodních i vnitrocírkevních projektů a komisí. Alfejev je v aktivní korespondenci s pravoslavnými hierarchy, s nekřesťany, diplomatickými zástupci cizích států.

- předseda odboru pro vnější vztahy církve, rektor generálního církevního postgraduálního a doktorského studia pojmenován po. svatí Rovný apoštolům Cyril a Metodějem, předsedou Synodní biblické a teologické komise, diplomatem, řečníkem, hudebním skladatelem, teologem, spisovatelem, televizním moderátorem... V předvečer vladykových 50. narozenin jsme si s ním povídali o příchodu k víře, životu a smrti, nové knižní a psaní.

– Vladyku, je ti 50 let. nevěřím tomu. Řekněte mi, když jste se rozhodl složit mnišské sliby, učinil jste (apeluji na slova patriarchy Kirilla a otce Jevgenije Ambartsumova) sám za sebe, když vám bylo dvacet, třicet, čtyřicet a padesát? Splnila realita vaše očekávání?

- Když jsem vzal tonzuru, bylo mi 20 let a samozřejmě jsem nepřemýšlel o tom, že by mi bylo 30 let, ani o tom, že by mi bylo 50 let. Žil jsem v tom okamžiku. Ale nepochyboval jsem o tom, že svůj život chci zasvětit církvi, že chci svůj život budovat tímto způsobem a ne jinak. A za 30 let, které od té doby uplynuly, jsem nikdy nebyl zklamán rozhodnutím, které jsem učinil. Nebyl jediný den, ani minuta, kdy bych toho litoval.

Za vše ve svém životě vděčím církvi. Někteří lidé mi říkají: „Proč jsi se spojil s Církví? Koneckonců, můžete dělat umění, dirigovat orchestr, psát hudbu. Služba Církvi pro mě byla vždy nejdůležitější věcí, vše ostatní bylo postaveno kolem tohoto hlavního jádra. A pro mě bylo vždy nejdůležitější sloužit Kristu.

- V jednom z rozhovorů jste řekl, že vás téma smrti znepokojovalo již od útlého věku. Jak u vás toto téma poprvé vzniklo, jak se změnilo vaše vnímání?

- Možná vás to překvapí, ale téma smrti mi poprvé vyvstalo ve školce. Bylo mi 5 nebo 6 let a najednou jsem si uvědomil, že všichni zemřeme: že zemřu já, že zemřou všechny ty děti kolem mě. Začal jsem o tom přemýšlet, klást otázky sobě, dospělým. Nepamatuji si teď ani tyto otázky, ani odpovědi, které jsem dostal. Pamatuji si jen, že mě tato myšlenka velmi ostře probodla a poměrně dlouho neustoupila.

V mládí jsem také hodně přemýšlel o smrti. Měl jsem oblíbeného básníka – Federica Garciu Lorcu: Objevil jsem ho ve velmi raném věku. Hlavním tématem jeho poezie je téma smrti. Neznám jiného básníka, který by tolik přemýšlel a psal o smrti. Pravděpodobně do určité míry prostřednictvím těchto veršů předpověděl a prožil svou vlastní tragickou smrt.

Grigory Alfeev (budoucí metropolita Hilarion) během školních let

Když jsem odešel ze školy, na závěrečnou zkoušku jsem připravil skladbu „Čtyři básně Garcíi Lorcy“: byl to vokální cyklus na jeho slova pro tenor a klavír. O mnoho let později jsem ji zorganizoval a přejmenoval na Songs of Death. Všechny čtyři básně, které jsem pro tento cyklus vybral, jsou věnovány smrti.

– Proč vás toto téma tak zajímá?

- Asi proto, že odpověď na otázku, proč žije, závisí na odpovědi na otázku, proč člověk umírá.

– Změnilo se něco s příchodem aktivních církevního života?

– Stalo se, že můj příchod do aktivního církevního života se shodoval s několika úmrtími, které jsem velmi hluboce prožíval.

První je smrt mého učitele houslí Vladimíra Nikolajeviče Litvinova. Tehdy mi bylo asi 12 let, moc jsem ho milovala, byl pro mě velkou autoritou. Byl to neobyčejně inteligentní, zdrženlivý, subtilní člověk, svůj předmět učil perfektně, ke studentům se choval s velkou úctou, všichni ho zbožňovali. Byl to ještě docela mladý muž - kolem čtyřiceti, víc ne.

Najednou přijdu do školy a tam mi říkají, že Litvínov je mrtvý. Nejdřív jsem si myslel, že si ze mě někdo dělá srandu. Ale pak jsem uviděl jeho portrét v černém rámu. Byl jedním z nejmladších učitelů. Ukázalo se, že zemřel přímo při zkoušce, když hrál jeho žák. Najednou se mu udělalo špatně od srdce, upadl, byla zavolána záchranka a ona místo do Frunze Street jela do ulice Timur Frunze. A když o 40 minut později konečně dorazili, byl už mrtvý. Zúčastnil jsem se jeho pohřbu, byla to první smrt v mém životě.

Po nějaké době přišla smrt mé babičky, pak smrt její sestry – mé pratety, pak smrt mého táty. To vše následovalo jedno za druhým a samozřejmě ve mně neustále vyvstávala otázka smrti, ne jako nějaká teoretická otázka ale jako to, co se stalo kolem mě s blízkými lidmi. A pochopil jsem, že na tuto otázku dává odpověď pouze víra.

– Máte nyní vnitřní pochopení toho, co je smrt? Například tomu všemu dobře rozumím svou myslí, ale vůbec nedokážu vnitřně přijmout a pochopit předčasný odchod milovaných ...

Člověk se skládá nejen z mysli, ale také ze srdce a těla. Na takové události reagujeme celou svou bytostí. Proto, i když rozumově chápeme, proč se to děje, i když nás víra posiluje ve snášení takových událostí, přesto celá naše lidská přirozenost vzdoruje smrti. A to je přirozené, protože Bůh nás nestvořil pro smrt, stvořil nás pro nesmrtelnost.

Zdálo by se, že bychom měli být připraveni na smrt, říkáme si každý večer a jdeme spát: Bude tato rakev pro mě? A vidíme celý svět ve světle této události smrti, která může každou chvíli potkat každého člověka. A přesto smrt vždy přichází nečekaně a my proti ní vnitřně protestujeme. Každý člověk hledá svou odpověď a nemůže se vyčerpat pouze logicky vystavěnými argumenty z učebnice dogmatické teologie.

Jedno z děl, které na mě v dětství silně zapůsobilo mládí, to je Šostakovičova 14. symfonie. Z velké části pod vlivem této skladby jsem napsal své Písně smrti. Hodně jsem ho pak poslouchal a hodně přemýšlel o tom, proč Šostakovič na konci svých dnů napsal právě takovou esej. Sám to nazval „protestem proti smrti“. Ale tento protest v jeho interpretaci nedával žádnou cestu do jiné dimenze. Můžeme protestovat proti smrti, ale stejně přijde. To znamená, že je důležité nejen proti tomu protestovat, ale je důležité tomu porozumět, pochopit, proč to přichází a co nás v souvislosti s tím čeká. A odpovědí na to je víra, a nejen víra v Boha, ale právě víra křesťanská.

Věříme v Boha, který byl ukřižován a zemřel na kříži. To není jen Bůh, který na nás odněkud z výsosti dohlíží, bdí nad námi, trestá za hříchy, povzbuzuje ke ctnostem, soucítí s námi, když trpíme. Toto je Bůh, který k nám přišel, který se stal jedním z nás, který v nás přebývá skrze svátost přijímání a který je vedle nás – když trpíme i když umíráme. Věříme v Boha, který nás zachránil svým utrpením, křížem a vzkříšením.

Často se ptají: proč Bůh musel spasit člověka tímto způsobem? Neměl jiné, méně „bolestivé“ způsoby? Proč musel sám Bůh projít křížem? Odpovídám na to takto. Je rozdíl mezi člověkem, který z boku lodi vidí topícího se člověka, hodí mu záchranné lano a soucitně sleduje, jak vylézá z vody, a člověkem, který v zájmu záchrany druhého riskuje vlastní život. vrhá se do rozbouřených vod moře a dává svůj život jinému, který by mohl žít. Bůh se rozhodl nás zachránit tímto způsobem. Vrhl se do rozbouřeného moře našeho života a dal svůj život, aby nás zachránil před smrtí.

- Ohromující silný obraz, nikdy jsem neviděl takového člověka, opravdu velmi srozumitelný.

„Tento obrázek používám ve svém katechismu, který jsem právě dokončil. Tam jsem se snažil nejvíce položit základy pravoslavné víry prostý jazyk pomocí obrázků srozumitelných modernímu člověku.

- A jak se liší váš katechismus od toho, na kterém pracuje Synodní biblická a teologická komise pod vaším vedením? Proč je potřeba dalšího katechismu?

– V Synodní teologické komisi už řadu let píšeme velký katechismus. Cílem bylo napsat základní dílo, které by obsahovalo podrobný výklad pravoslavné víry. Tento úkol jsem dostal, když jsem ještě nebyl předsedou komise a vedl ji vladyka Filaret Minsky. Vznikla pracovní skupina, začali jsme diskutovat nejprve o obsahu katechismu, pak jsme schválili plán, pak jsme vybrali tým autorů.

Bohužel někteří autoři psali tak, že nebylo možné využít plody jejich práce. Některé sekce musely být přeřazeny dvakrát nebo třikrát. Nakonec jsme po několika letech usilovné práce měli text, který jsme začali projednávat na plenárních zasedáních a získávali zpětnou vazbu od členů teologické komise. Nakonec jsme text odevzdali hierarchii. Nyní byl tento text odeslán ke zpětné vazbě a již jsme je začali dostávat.

Před několika dny jsem obdržel dopis od váženého hierarchy, který připojil recenzi textu našeho katechismu sestaveného v jeho diecézi. V této recenzi bylo hodně chvály, ale také zaznělo, že katechismus je příliš dlouhý, že obsahuje příliš mnoho detailů, které lidé nepotřebují, že katechismus má být krátký.

Když jsme vytvářeli koncept tohoto katechismu, myšlenkou bylo napsat velkou knihu, která by podrobně vyprávěla o dogmatech pravoslavné církve, o církvi a bohoslužbách ao morálce. Ale nyní, když jsme napsali tuto velkou knihu za cenu velkého kolektivního úsilí, bylo nám řečeno: „Ale my potřebujeme malou knihu. Dej nám knihu, kterou bychom mohli dát člověku, který se dal pokřtít, aby si za tři dny přečetl, co potřebuje.“

Abych byl upřímný, tahle recenze mě naštvala. Až tak, že jsem sedl k počítači a napsal svůj katechismus – ten samý, který by se mohl dát člověku před křtem. Kéž by to člověk přečetl za tři dny. A také jsem to psal tři dny – na jediný impuls inspirace. Pak se však musela spousta věcí přepsat, upřesnit a dopracovat, ale původní text byl napsán velmi rychle. V tomto katechismu jsem se snažil co nejvíce zpřístupnit a zjednodušit uvedení základů pravoslavné víry, vyjádření nauky o církvi a jejím uctívání, mluvit o základech křesťanské morálky.

– Jste velmi dobrý v psaní krátkých doktrinálních textů – vaše knihy neustále používáme k překladům do angličtiny.

- Tady šlo hlavně o to moc nepsat. Musel jsem se neustále omezovat, protože ke každému tématu lze samozřejmě říci více, ale představil jsem si sebe na místě člověka, který se přišel pokřtít: co je třeba tomuto člověku dát, aby se naučil o pravoslavná víra? Výsledkem je katechismus pro ty, kteří se na křest připravují, pro ty, kteří byli kdysi pokřtěni, ale nechodili do kostela, a pro všechny, kteří se chtějí o své víře dozvědět více.

Napsal jsem to mimochodem díky tomu, že jsme nešli do Panortodoxní katedrály. Měl jsem na Krétě zůstat dva týdny, ale protože jsme se rozhodli tam nejet, dostali jsme najednou dva týdny zdarma. Tentokrát jsem věnoval katechismu: tři dny jsem psal a týden redigoval.

– Takže v blízké budoucnosti budou v Církvi dvě knihy: podrobný úplný katechismus a rozsáhlé vydání pro začátečníky?

Jsou to dvě knihy různého stavu. Jedním je koncilní katechismus, který, jak doufám, přesto uvedeme do požadovaného stavu a získáme koncilní schválení tohoto textu. A to, co jsem právě napsal, je můj autorský katechismus. A doufám, že se to využije, i v takových situacích, kdy se člověk přijde pokřtít a řekne: „Dejte mi knihu, ať si za 3–4 dny přečtu a připravím se.“ Za tímto účelem byla tato kniha napsána.

– Vaše kniha o Kristu právě vyšla. Jmenuje se Počátek evangelia. Když jsem to otevřel Právě jsem ztratil dar řeči – jak je to nezbytná, důležitá a fantasticky navržená kniha! Dlouho jsem si tak nějak bez zájmu prohlížel knižní novinky, ale pak jsem začal číst první kapitolu a uvědomil jsem si, že se nemůžu odtrhnout a nutně potřebuji pro každého objednat sto knih jako dárek. Děkuji mnohokrát, to je úžasná radostná zpráva, protože dobře, mluvíme a píšeme o všem, kromě Krista. Opravdu doufám, že to bude bestseller.

O všem dnes bylo napsáno mnoho knih a vůbec není jasné, jak psát o Kristu, jak mluvit s lidmi o Kristu v našem životě. Je jasné, jak číst kterou modlitbu, jak mluvit ve zpovědi, ale Kristus v každodenním křesťanském životě velmi chybí.

„Na této knize pracuji mnoho let. V jistém smyslu je to výsledek minimálně čtvrtstoletí mého vývoje od doby, kdy jsem začal přednášet o Novém zákoně v tehdy nově vytvořeném institutu St. Tikhon. Bylo to v letech 1992–1993 akademický rok. Tehdy jsem se poprvé dostal do kontaktu nejen s evangeliem, které jsem samozřejmě četl od dětství, ale také se speciální literaturou k Novému zákonu. Tehdy ale bylo málo literatury, přístup k ní byl omezený. A moje teologická činnost se točila hlavně kolem patristiky, tedy učení svatých otců. Studoval jsem patristiku na Oxfordu, kde jsem napsal disertační práci o Simeonovi Novém teologovi. Poté na vlně „zbytkové inspirace“ napsal knihy o Řehořovi Teologovi, o Izákovi Syrském. A pak celá tato řada patristických myšlenek a myšlenek vstoupila do mé knihy Ortodoxie.

Kniha „Pravoslaví“ začíná Kristem, ale téměř okamžitě přecházím k dalším tématům. Bylo to dáno tím, že jsem v té době ještě nebyl dostatečně zralý na psaní o Kristu.

Mezitím mě téma Krista zaměstnává po celý život, minimálně od 10 let. Samozřejmě jsem četl evangelium, přemýšlel o Kristu, o Jeho životě, o Jeho učení. Ale v určitém okamžiku, bylo to asi před dvěma a půl lety, jsem si uvědomil, že se musím velmi vážně seznámit s moderní speciální literaturou o Novém zákoně. Bylo to dáno tím, že jsem s požehnáním patriarchy vedl pracovní skupinu pro přípravu učebnic pro teologické školy. A hned vyvstala otázka o učebnici Nového zákona, o čtyřech evangeliích. Uvědomil jsem si, že z různých důvodů budu muset tuto učebnici napsat sám. K jeho napsání bylo potřeba osvěžit si znalosti v oblasti vědecké literatury k Novému zákonu.

Můj způsob, jak zvládnout literární materiál, je abstrahování. Dokud nezačnu něco psát, nemohu se soustředit na čtení, jako ve známé anekdotě o muži, který vstoupil do literárního ústavu a dostal otázku: „Četl jsi Dostojevského, Puškina, Tolstého? A on odpověděl: "Nejsem čtenář, jsem spisovatel."

–Řekl jsi, že jako dítě jsi přečetl 500-600 stránek denně...

– Ano, jako dítě jsem hodně četl, ale od určité chvíle jsem začal číst mnohem méně, začal jsem číst jen to, co potřebuji k tomu, co píšu. Když píšu, dávám smysl tomu, co čtu.

Nejprve jsem se rozhodl napsat učebnici, ale rychle jsem pochopil, že aby to fungovalo, musím nejprve napsat knihu. A tak jsem začal psát knihu o Ježíši Kristu, která se nakonec měla proměnit v učebnici. Nejprve jsem zamýšlel napsat jednu knihu, ale když jsem začal psát, uvědomil jsem si, že všechen ten gigantický sebraný materiál se do jedné knihy nevejde. Nakonec jsem napsal šest knih. Nyní vyšla první, čtyři další jsou napsány v plném znění a budou postupně vydány, šestá byla napsána, jak se říká, „v prvním čtení“. Ve skutečnosti je dílo dokončeno, i když je ještě potřeba provést nějakou úpravu šesté knihy.

- Řekni nám, jak je kniha postavena?

– Rozhodl jsem se neřídit chronologii událostí evangelia, proloženou epizodami z Kristova života, zázraky, podobenstvími. Rozhodl jsem se zvládnout evangelijní látku ve velkých tematických blocích.

První kniha se jmenuje Počátek evangelia. Nejprve v něm hovořím o stavu moderní novozákonní vědy a uvádím obecný úvod ke všem šesti knihám. Za druhé uvažuji o úvodních kapitolách všech čtyř evangelií a jejich hlavních tématech: Zvěstování, Narození Krista, příchod Ježíše kázat, křest od Jana, povolání prvních učedníků. A uvádím velmi obecný náčrt tohoto konfliktu mezi Ježíšem a farizeji, který nakonec povede k jeho odsouzení k smrti.

Druhá kniha je celá věnována Kázání na hoře. Toto je přehled křesťanské morálky.

Třetí je zcela věnován zázrakům Ježíše Krista ve všech čtyřech evangeliích. Tam mluvím o tom, co je to zázrak, proč někteří lidé na zázraky nevěří, jak souvisí víra se zázrakem. A zvažuji každý ze zázraků zvlášť.

Čtvrtá kniha se jmenuje Ježíšova podobenství. Zde jsou jedno po druhém představena a zvažována všechna podobenství ze synoptických evangelií. Mluvím o žánru podobenství a vysvětluji, proč si Pán pro své učení vybral právě tento žánr.

Pátá kniha, Beránek Boží, se zabývá veškerým původním materiálem v Janově evangeliu, tedy materiálem, který není duplikován v synoptických evangeliích.

A konečně šestá kniha je Smrt a vzkříšení. Zde mluvíme o posledních dnech pozemského života Spasitele, jeho utrpení na kříži, smrti, vzkříšení, zjevení se učedníkům po vzkříšení a nanebevstoupení.

Takový je knižní epos. Musel jsem ji napsat především proto, abych si znovu promyslel události, které tvoří jádro naší křesťanské víry, a aby později na základě těchto knih mohly vzniknout učebnice pro teologické školy.

Je to recenze, výklad?

- Vychází z textu evangelia. Je nahlíženo na pozadí širokého panoramatu výkladů - od starověku po moderní. Velkou pozornost věnuji kritice moderních přístupů k textu evangelia, charakteristické pro západní badatele.

V moderním západním Novém zákoně existuje mnoho různých přístupů k Ježíši. Existuje například takový přístup: evangelia jsou velmi pozdní díla, všechna se objevila na konci 1. století, kdy již uplynulo několik desetiletí po smrti Krista. Existovala určitá historická postava Ježíš Kristus, byl ukřižován na kříži, zůstala od Něj určitá sbírka učení, která se následně ztratila. Tato sbírka lidí měla zájem, začali se kolem ní shromažďovat, vytvářeli společenství Ježíšových následovníků.

Pak ještě potřebovali pochopit, co je to za člověka, který předal tato učení, a začali o něm skládat různé příběhy: vymýšleli příběh o narození Panny, připisovali mu nejrůznější zázraky, kladli podobenství do jeho úst. Ale ve skutečnosti to všechno byl výplod lidí, konvenčně označovaných jmény Matouš, Marek, Lukáš a Jan, kteří vedli určitá křesťanská společenství a toto vše psali pro pastorační potřeby. Tento, podle mého názoru, absurdní a rouhačský přístup k evangeliím nyní téměř dominuje západní novozákonní vědě.

Existují knihy o „Matoušově teologii“, kde není ani slovo řečeno, že za touto teologií stojí Kristus. Podle těchto teologů je Kristus literární postavou, kterou vytvořil Matouš pro pastorační potřeby své komunity. Navíc, jak píší, existovala apokryfní evangelia a teprve potom církev vyplevelila to, co se jí nelíbilo, ale ve skutečnosti tam byla spousta jiného materiálu.

Jedním slovem, kolem osobnosti a učení Krista bylo vytvořeno mnoho vědeckých mýtů a místo studia Jeho života a učení podle evangelia jsou studovány tyto mýty vynalezené vědci.

Dokazuji ve své knize to, co je zřejmé nám, pravoslavným křesťanům, ale co není vůbec samozřejmé moderním novozákonním vědcům. Totiž, že jediným spolehlivým zdrojem informací o Kristu je evangelium, žádný jiný spolehlivý zdroj neexistuje. Evangelium je očitým svědectvím. Pokud chcete vědět, jak se něco stalo, musíte s očitými svědky zacházet s důvěrou. Jak píše Jeho Svatost patriarcha Kirill ve své knize „Slovo pastýře“: jak lze znovu vytvořit dopravní nehodu? Je třeba vyslýchat svědky. Jeden stál tam, druhý tady, třetí někde jinde. Každý to viděl po svém, každý vyprávěl svůj příběh, ale z nahromaděných důkazů se vynořuje obrázek.

Čteme evangelium a vidíme, že evangelisté v mnoha ohledech souhlasí. V něčem se ale liší, a to je přirozené, protože každý to viděl trochu jinak. Obraz Ježíše Krista přitom není rozdvojený, není rozdělen na čtyři různé obrazy. Všechna čtyři evangelia mluví o stejné osobě. Ve své knize píšu, že evangelia jsou jako trezor s poklady zamčenými dvěma klíči: abyste porozuměli příběhům evangelia a jejich významu, musíte použít oba klíče. Jedním z klíčů je víra, že Ježíš Kristus byl skutečným pozemským člověkem se všemi vlastnostmi pozemského člověka, jako my ve všem, kromě hříchu. A dalším klíčem je věřit, že On byl Bůh. Pokud alespoň jeden z těchto klíčů chybí, nikdy neobjevíte tuto Osobu, které jsou zasvěcena evangelia.

– Jaký je plán vydání vašich knih o Kristu?

Právě vyšel první. Následující budou zveřejněny, jakmile budou k dispozici. Jelikož jsem je již napsal, jejich další osud závisí na knižních nakladatelích.

Téma je příliš důležité a příliš široké. To mi na mnoho let bránilo číst knihy o Ježíši Kristu. Pobíhal jsem kolem: studoval jsem Svaté otce, psal o církvi, analyzoval různé otázky teologie. Ale nemohl jsem se přiblížit osobě Krista.

– Bylo to děsivé?

– Nenašel jsem svůj vlastní přístup, svůj klíč. Samozřejmě jsem studoval, co svatí otcové napsali o Ježíši Kristu, to se odráží v mých knihách. Například v knize „Pravoslaví“ mám celý oddíl o christologii. Když se ale podíváme na to, co napsali svatí otcové o vykoupení ve 3.-4. století, pak hlavní otázka zněla: komu Kristus zaplatil výkupné? Termín „vykoupení“ byl brán v jeho doslovném smyslu – výkupné. A dohadovali se o tom, kdo dostal výkupné. Někteří říkali, že výkupné bylo zaplaceno ďáblu. Jiní správně namítli: a kdo je čert, že za něj platí tak vysokou cenu? Proč by měl Bůh platit ďáblu životem svého vlastního Syna? Ne, říkali, oběť byla obětována Bohu Otci.

Ve středověku na latinském Západě se rozvinula doktrína Spasitelovy oběti na kříži jako uspokojení hněvu Boha Otce. Smysl tohoto učení je následující: Bůh Otec se na lidstvo tak rozhněval a lidstvo mu tolik dlužilo svými hříchy, že se mu nemohlo odvděčit jiným způsobem, než smrtí vlastního Syna. Tato smrt údajně uspokojila jak hněv Boha Otce, tak Jeho spravedlnost.

Pro mě je tato západní interpretace nepřijatelná. Apoštol Pavel říká: "Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle." Myslím, že jak otcové východní církve, tak západní spisovatelé svého času hledali nějaké odpovědi na otázku, co je to tajemství, a proto si vytvořili vlastní teorie. Muselo to být vysvětleno pomocí několika příkladů srozumitelných lidem.

Řehoř z Nyssy například řekl, že Bůh oklamal ďábla. Jelikož byl v lidském těle, sestoupil do pekla, kde vládl ďábel. Ďábel ho pohltil v domnění, že je to člověk, ale pod lidským tělem Krista bylo jeho božstvo skryto, a jako ryba, která spolkla háček spolu s návnadou, tak ďábel spolkl Boha spolu s člověkem a toto Božstvo zničilo peklo zevnitř. nádherný obrázek, vtipné, ale je nemožné vysvětlit vykoupení modernímu člověku pomocí tohoto obrázku. Musíme najít jiný jazyk, jiné obrazy.

– Jak odpovíte na tuto otázku?

„Myslím, že nejvíc, co můžeme o Bohu říci, je to On chtěl nás zachránit tímto způsobem a ne jiným způsobem. Chtěl být jedním z nás. Chtěl nás nejen zachránit odněkud z výšin, vysílat nám signály, podávat pomocnou ruku, ale vstoupil do samých hustých lidských životů, aby nám byl stále nablízku. Když trpíme, víme, že On trpí s námi. Když zemřeme, víme, že je blízko. Dává nám sílu žít, dává nám víru ve vzkříšení.

– Vladyko, pracujete s velkým množstvím literatury v různých jazycích. Kolik cizích jazyků umíš?

- Několik jazyků v různé míře. Mluvím a píšu plynně anglicky: v tomto jazyce jsem dokonce chvíli přemýšlel, když jsem studoval v Anglii. Mluvím francouzsky, čtu, v případě potřeby píšu, ale ne tak plynule. Mluvím řecky, ale také méně sebevědomě (není dost praxe), ačkoli čtu volně. Dále - v sestupném pořadí. Italsky, španělsky, německy – čtu, ale nemluvím. Ze starověkých jazyků jsem studoval starou řečtinu, syrštinu a trochu hebrejštinu.

Jak jste se obecně učil cizí jazyky?

– Učil jsem všechny cizí jazyky podle evangelia. Vždy jsem začínal Janovým evangeliem. Toto je nejvhodnější evangelium pro zapamatování slov, neustále se tam opakují: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh, na počátku bylo u Boha.“ Odborníci tvrdí, že slovní zásoba Janova evangelia je poloviční než v ostatních evangeliích, i když objemově není o nic nižší. Tato stručnost slovníku je dána tím, že se tolik slov opakuje.

Proč je vhodné učit se jazyk podle evangelia? Protože když čtete známý text, který znáte téměř nazpaměť, nemusíte hledat ve slovníku, slova poznáte. A tak jsem se naučil řecky. Nejprve jsem četl Janovo evangelium, pak jsem četl tři další evangelia, pak jsem začal číst Listy svatých apoštolů a pak jsem začal číst církevní otce v řečtině. Také, když jsem se učil řecky, poslouchal jsem liturgii v řečtině na kazetě. Učil jsem se nazpaměť ve výslovnosti, ve které to nyní používají Řekové.

Syrsky jsem se učil trochu jinak, to už bylo na Oxfordu, měl jsem vynikajícího profesora, nejlepšího světového specialistu na syrskou literaturu Sebastiana Brocka. Ale hned mi řekl: Jazyk se s tebou učit nebudu, nemám zájem, zajímá mě čtení textů. Proto jsme s ním začali číst text Izáka Syrského a cestou jsem četl evangelia v syrštině a osvojil si základy gramatiky a syntaxe z Robinsonovy učebnice.

Nejdůležitější na jazyku je samozřejmě praxe. Žádná učebnice nemůže nahradit praktická práce s textem.

– Myslíte si, že kněží dnes potřebují cizí jazyky?

– Nemám jednoznačnou odpověď. Někteří lidé nemusí cizí jazyky potřebovat. Cizí jazyk je ale užitečný nejen pro čistě utilitární účely – něco v něm číst nebo slyšet, případně umět někomu něco říct. Je to užitečné především proto, že otevírá celek Nový svět. Každý jazyk odráží myšlení některých lidí, každý jazyk má svou literaturu, svou poezii. Řekl bych, že pro všeobecný rozvoj cizí jazyk nikdy nikomu neublíží. Další věc je, že někteří lidé nemusí mít zálibu v jazycích, nemusí je to zajímat.

Cizí jazyky nejsou vůbec nutné ke spáse a dokonce nejsou nutné ani k pastorační práci. I když si myslím, že pro kněze, který čte evangelium, je nutná alespoň základní řečtina. Ne náhodou se v předrevolučních seminářích vyučovala řečtina a latina, už jen proto, abychom pochopili význam jednotlivých slov, výrazů, co Kristus říká ve svých podobenstvích, aby se člověk mohl obrátit na řecký originál a ověřit si to.

Jak si budujete svůj denní režim?

- Můj denní režim je podřízen mým úředním povinnostem. Mám různé funkce, které mi přidělila hierarchie: jsem předsedou odboru pro vnější církevní vztahy a funkcí stálý člen Posvátného synodu, rektor Všeobecné církevní postgraduální školy, rektor chrámu. Také šéfuji spoustě všemožných komisí a pracovních skupin, které realizují různé projekty.

Šest dní v roce máme zasedání Svatého synodu, osm dní v roce máme zasedání Nejvyšší církevní rady. Neděle je dnem bohoslužeb. Každý církevní svátek je liturgickým dnem. Samozřejmě před každým synodním dnem máme minimálně několik dní přípravy – připravujeme dokumenty, zpracováváme časopisy. Mám docházkové dny na DECR a na Všeobecné církevní postgraduální škole. Mnoho setkání – s pravoslavnými hierarchy, s nepravoslavnými, s velvyslanci různých států. Cestování je velmi důležitou součástí mé činnosti. Za prvních pět let mého působení ve funkci předsedy DECR jsem měl více než padesát zahraničních cest ročně. Občas jsem letěl do Moskvy, jen abych přestoupil.

- Trpíte aerofobií?

- Ne. Ale po těchto pěti letech jsem začal méně cestovat. Pět let jsem cestoval za každým, koho potřebuji, a nyní mohu být v kontaktu s mnoha lidmi ve formě telefonátů, e-mailů, to znamená, že nepotřebuji někam cestovat, abych si s někým popovídal.

Navíc, jestliže jsem dříve přijal téměř všechna pozvání, která přicházela na různé konference, pak jsem to v určitém okamžiku sám pocítil a Jeho Svatost patriarcha mi řekl: „Neměl bys tolik cestovat. Měli byste chodit jen na ty nejdůležitější události, kterých se nemůže zúčastnit nikdo jiný než vy.“ V souladu s tím se počet cest snížil - myslím, že bez újmy na podnikání.

Od dnů zasedání synodu a Nejvyšší církevní rady, prezenčních dnů na katedře a postgraduální škole, církevních prázdnin a výletů se v podstatě tvoří můj rozvrh. Na rok je to docela předvídatelné.

V tomto rozvrhu jsou pauzy, které potřebuji pro to, co lze podmíněně nazvat tvůrčí činnost. Například za účelem psaní knih.

Jaké dny k tomu využíváte?

„Za prvé, všechny státní svátky. Abychom parafrázovali slova slavné písně, můžeme říci: Neznám jinou takovou zemi, kde by bylo tolik víkendů. Kromě prázdnin se země prochází deset dní v lednu, několik dní v únoru, březnu, květnu, červnu, listopadu. Tento víkend používám k psaní. Řekněme, že novoroční období – od konce prosince do Vánoc – je období, kdy píšu. Píšu i v sobotu. Nemám žádné dny volna v tradičním slova smyslu. Pokud je den volný od úředních povinností, píšu v ten den.

- Píšeš rychle?

Většinou píšu hodně a rychle. Dokážu o něčem přemýšlet dlouho, ale když si sednu k psaní, průměrná denní sazba je 5 tisíc slov denně. Někdy této normy nedosáhnu, ale někdy ji dokonce překročím.

- Je to víc než jen autorský list. S takto intenzivním rytmem můžete napsat poměrně velké množství textu za poměrně krátkou dobu. Relativně řečeno, potřebuji 20 takových dní, abych napsal knihu o 100 000 slovech.

- Tradičně se přece knihy měří podle znaků a autorských listů ...

"Od Oxfordu měřím slovy." Když jsem byl v Oxfordu, měl jsem pro svou doktorskou práci limit 100 000 slov. Tuto hranici jsem překročil a ocitl jsem se v dost skandální situaci: byl jsem požádán o zkrácení textu. Zkracoval jsem to, jak to jen šlo, ale stejně byl přebytek po svázání disertační práce asi 20 tisíc slov (a ta vazba tam byla šíleně drahá). Můj profesor vladyka Kallistos musel speciálně zajít na rektorát a prokázat, že těchto dalších 20 000 slov bylo nezbytně nutných pro zveřejnění mého tématu. Od té doby se za prvé snažím psát stručně a za druhé zvažuji objem toho, co je napsáno slovy, nikoli znaky.

Měli jste někdy problémy s neustálým rozptylováním? Je váš počítač odpojený například od internetu, od elektronické pošty?

- Pamatuji si, že na e-mail odpovídáte rekordní rychlostí.

- Když sedím u počítače a dostanu zprávu, tak pokud je krátká a věcná, snažím se odpovědět hned.

- Je tam hodně písmen?

- Minimálně 30 za den.

– Ale měly by tam být nějaké pauzy?

- Ano. Jsou tam přestávky na jídlo. Ale od té doby, co jsem sloužil v armádě, mám zvyk (říkají, že nezdravý) - rychle se najíst. Snídaně mi trvá 10 minut, oběd - 15, večeře - 10-15. Celou dobu, co nejím, nespím a nemodlím se, pracuji.

– Vladyko, řekněte nám o svém hodnocenísoučasné bohoslužby? Jaké jsou problémy vnímání liturgické modlitby?

—Pravoslavné uctívání je syntézou umění. Tato syntéza zahrnuje: architekturu chrámu, ikony a fresky, které jsou na stěnách, hudbu, která zní při bohoslužbě, čtení a zpěv, prózu a poezii, která zní v chrámu, a choreografii – východy, vchody, průvody, luky. Na pravoslavné bohoslužbě se člověk účastní všemi smysly. Samozřejmě zrakem a sluchem, ale i čichem – cítí vůni kadidla, hmatem – nanáší se na ikony, chutí – přijímá přijímání, bere svěcenou vodu, prosforu.

Uctívání tedy vnímáme všemi pěti smysly. Uctívání by se mělo týkat celého člověka. Člověk nemůže být s jednou částí své přirozenosti někde jinde, zatímco druhá část je ve službě – musí se zcela ponořit do uctívání. A naše bohoslužba je strukturována tak, že zatímco je člověk ponořen do prvku modlitby, nevypne se z něj.

Pokud jste byli v katolických nebo protestantských kostelech, mohli jste vidět, že bohoslužby se tam zpravidla skládají z roztroušených míst: nejprve lidé zpívají nějaký žalm, pak si sednou, poslouchají čtení a pak zase vstávají. A uctívání máme pořád. To samozřejmě hodně pomáhá ponořit se do prvku modlitby. Naše bohoslužba je školou teologie a kontemplace, je prosycena teologickými myšlenkami. Je naprosto nemožné porozumět bohoslužbě bez znalosti např. církevních dogmat. Proto se naše bohoslužba pro mnoho lidí ukazuje jako nepochopitelná – ne proto, že je v církevní slovanštině, ale proto, že oslovuje vědomí úplně jiných lidí.

Předpokládejme, že lidé přijdou poslouchat Velký kánon během prvního týdne Velkého půstu. Kánon lze číst ve slovanském jazyce, lze jej číst v ruštině, účinek bude přibližně stejný, protože kánon byl napsán pro mnichy, kteří znali Bibli prakticky nazpaměť. Když bylo v tomto kánonu uvedeno určité jméno, měli tito mniši v hlavě okamžitě asociaci s určitým biblickým příběhem, který je okamžitě alegoricky interpretován ve vztahu k duši křesťana. Ale dnes většina posluchačů tyto asociace nemá a mnohá jména, která jsou zmíněna ve Velkém kánonu, si ani nepamatujeme.

Podle toho lidé přicházejí na Velký kánon, poslouchají, co kněz čte, ale v zásadě odpovídají na refrén: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou." A zároveň každý stojí se svou modlitbou, se svým pokáním, což samo o sobě je samozřejmě dobré a důležité, ale není to tak úplně to, pro co byl Velký kánon napsán. Proto, aby člověk porozuměl uctívání, aby ho miloval, musí mít samozřejmě dobrou znalost dogmat a Bible.

- Hodně komunikujete s necírkevními lidmi. Co je pro duchovního nejdůležitější při komunikaci s člověkem, který je vzdálen církvi?

– Myslím, že nejdůležitější je, abychom byli schopni lidem vyprávět o Bohu, o Kristu tak, aby se jim rozzářily oči a vzplanulo srdce. A aby se tak stalo, musí nás hořet vlastní oči, musíme žít tím, o čem mluvíme, musíme tím neustále hořet, musíme v sobě rozněcovat zájem o evangelium, o církev, o svátosti sv. církev v dogmatech církve. A samozřejmě musíme být schopni mluvit s lidmi o složitých věcech jednoduchým jazykem.

Může znamenat: Jacob Alfeev jeden z dvanácti apoštolů Ježíše Krista; metropolita Hilarion (Alfeev), biskup Ruské pravoslavné církve; Alfeev, Vladimir Ivanovič sovětské pilotní eso, účastník korejské války; Alfeeva, Valeria ... ... Wikipedie

Pro jméno, viz: Illarion. Hilarion správná forma přepis mužského jména v řečtině. Iλαρίων ("tichý", "radostný"). Hilarion (Alfeev) (narozen v roce 1966) Metropolita Volokolamsk, vikář Moskevské diecéze, předseda odboru vnější ... ... Wikipedia

Hilarion je správná forma přepisu řeckého mužského jména. Iλαρίων ("tichý", "radostný"). Svatí: Hilarion Veliký (288 372) světec, křesťanský asketa. Hilarion Gdovsky (zemřel 1476) ruský pravoslavný světec. Hilarion Gruzinsky (zemřel v ... ... Wikipedia

- (uctívání jmen, v synodálních dokumentech Ruské pravoslavné církve uctívání jmen, nazývané také onomatodoxie) je náboženské dogmatické a mystické hnutí, které se rozšířilo na počátku 20. století mezi ruskými mnichy na hoře Athos. Hlavní ... ... Wikipedie

- (sestup do pekla; řecky Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, lat. Descensus Christi ad inferos) křesťanské dogma, které tvrdí, že po ukřižování sestoupil Ježíš Kristus do pekla a rozdrtil jeho brány a přinesl své evangelium do podsvětí. .. Wikipedie

knihy

• Pravoslaví. Ve 2 svazcích, Metropolitan Hilarion (Alfeev). Předepsáním těchto řádků knize vídeňského a rakouského biskupa Hilariona „Pravoslaví“ bych chtěl především upozornit na aktuálnost jejího vzhledu. Potřeba takto komplexního...
• , metropolita Hilarion (Alfeev). Stabat Mater-cantata vychází z textu známé básně italského básníka Jacopone da Todiho (XIII. století) „Stabat Mater dolorosa“ (Stála truchlící matka), věnované Panně,…
• Metropolita Hilarion (Alfeev). Vánoční oratorium. Pro sóla, chlapecký sbor, smíšený sbor a symfonický orchestr. Partitura (+ MP3 CD), Metropolitan Hilarion (Alfeev). Nové dílo metropolity Hilariona (Alfeeva) je založeno na evangelijním vyprávění o narození a prvních dnech pozemského života Ježíše Krista. Pro dirigenty a skladatele, sbory a…

Nejnověji se respektovaný a známý metropolita Hilarion dožil 50 let. Během této doby se mu podařilo velmi úspěšně prokázat své spisovatelské, skladatelské, diplomatické, řečnické a samozřejmě kněžské a teologické nadání, které mu Pán udělil.

Život metropolity Hilariona Alfeeva ho navždy spojil s pravoslavím. Když budoucí metropolita vzal tonzuru ve věku 20 let, ani nepřemýšlel o tom, jaký by byl ve 30 nebo 50 letech. O tom, že se chce věnovat církvi, však nepochyboval. Nikdy, ani na minutu Alfeev Hilarion nelitoval.

Někteří lidé se ho ptali: nebylo by lepší dělat to, co miluješ – dirigovat orchestr nebo psát hudbu? Služba Kristovy církve však pro něj vždy zůstávala tou hlavní a kolem toho se pak stavělo vše ostatní.

Smysl života

Po mnoho let kázal Krista prostřednictvím hudby, knih, televizních pořadů a filmů, které vytvořil. Ale pro sebe neustále znovu a znovu objevoval Spasitele světa. Veškerá činnost metropolity byla motivována následujícím faktorem: když něco napsal nebo řekl, nejprve to odhalil a prošel skrz sebe a teprve potom to dal lidem.

Postoj ke smrti

Téma smrti ho poprvé nadchlo ve školce, když bylo Alfeevovi 5 nebo 6 let. Jednoho dne si náhle uvědomil, že všechny děti zemřou. Tak on je taky. Pak se stále zcela neinteligentní chlapec začal ptát dospělých. Pravda, teď si odpovědi nepamatuje, ale tato myšlenka ho na dlouhou dobu probodávala a trápila srdcem. V mládí ho znovu napadaly myšlenky na smrt. Odpověď na otázku, proč člověk umírá, totiž závisí na odpovědi, pro to, čím žije.

Jeho oblíbeným básníkem byl v té době Federico Garcia Lorca, jehož hlavní básnické dílo bylo věnováno tématu smrti. Neznal jiného takového spisovatele, který by o jeho smrti tolik přemýšlel a psal. Prostřednictvím svých básní předpověděl a přežil svou tragickou smrt. Po absolvování hudební školy připravil Alfeev Ilarion, inspirován dílem tohoto básníka, k závěrečné zkoušce skladbu vokálního cyklu „Songs of Death“ na základě jeho básní pro tenor a klavír.

zlomenina

A pak se stalo, že jeho příchod do kostela se shodoval s několika úmrtími najednou, což velmi těžce prožíval. První tragédií, která šokovala jeho mladou dvanáctiletou mysl, byla smrt jeho čtyřicetiletého učitele hry na housle Vladimira Litvinova. Učitel pro něj byl bezvadnou autoritou, inteligentním, subtilním a zdrženlivým člověkem, který dokonale znal svůj předmět, kterého všichni jeho studenti a kolegové prostě zbožňovali. Zemřel náhle: hned na lekci se mu zastavilo srdce. Hilarion byl na jeho pohřbu. A to byla první smrt v jeho ještě zcela nezkušeném životě, která v něm obrátila všechno naruby.

Pak po nějaké době zemřela jeho babička a po ní Hilarionova sestra a otec. Alfejev chtěl porozumět tomu, co se děje kolem něj, s lidmi, kteří jsou mu blízcí. V jednu krásnou chvíli si uvědomil, že odpověď může dát pouze víra v Boha. I když nás to posílí, pak celá naše přirozenost vzdoruje smrti. A to vše proto, že nás Pán stvořil ne pro smrt, ale pro nesmrtelnost. Osoba může dokonce protestovat proti nevyhnutelnosti konce pozemské dny. Je však důležité pochopit a pochopit, proč je smrt nezbytná, co nás v souvislosti s ní čeká. Odpovědi na tyto otázky poskytuje křesťanská víra.

Hilarion Alfeev: "Pravoslaví" a další díla

Nedávno vyšla jeho nová literární tvorba „Počátek evangelia“. Metropolita Hilarion Alfeev pracuje na této práci nejméně 25 let. Knihy představují jeho cenné zkušenosti, které chce předat těm, kdo touží poznat pravdu. Psaní ho fascinuje od chvíle, kdy začal přednášet o evangeliu v Institutu Nejsvětější Trojice (1992-1993). Pak se skutečně dostal do kontaktu se studiem Nového zákona, který od dětství četl, i s jeho výkladem a další literaturou. Vždy bylo potřeba málo publikací a přístup k nim byl v té době omezený.

Hilarionova teologická činnost se točila především na učení svatých otců. Napsal a obhájil disertační práce o Simeonovi Novém teologovi a Izákovi Syrském. Pak se všechny jeho myšlenky vlily do knihy "Pravoslaví". Nejprve začal psát toto své dílo s Kristem, ale pak téměř okamžitě z nějakého důvodu přešel k jiným tématům. Pak si Hilarion Alfeev uvědomil, že ještě nedospěl k tomu, aby mohl psát o Ježíši. Přestože Kristus od svých 10 let zaměstnával celou jeho mysl.

Dnes Alfeev Hilarion shromáždil obrovský materiál a napsal šest nových knih o Kristu. Zrovna nedávno vyšla první kniha. Ilarion Alfeev to napsal s láskou. Ježíš Kristus: život a nauka. Počátek evangelia“ je jeho název. Obsahuje obecné informace o šesti vydáních a poté pokračuje stavem novozákonní vědy, kde pojednává a vykládá úvodní kapitoly evangelia.

Druhá kniha je celá věnována Kázání na hoře (recenze křesťanské morálky). Třetím jsou zázraky Kristovy. Čtvrtý se jmenuje Ježíšova podobenství. Pátý je „Beránek Boží“. Tato kniha je věnována veškerému materiálu z Janova evangelia. Dokončuje cyklus knih o Kristu – „Smrt a vzkříšení“. To vše bylo učiněno za účelem přípravy základů pro teologické školy. A zde jsou pro ně knihy Hilariona Alfeeva výborným pomocníkem.

Servis

Metropolitanův denní režim je podřízen jeho úředním povinnostem. Je předsedou odboru pro vnější církevní vztahy, stálým členem Posvátného synodu, rektorem Všeobecné církevní postgraduální školy a rektorem chrámu. A také stojí v čele mnoha různých komisí a pracovních skupin různých projektů.

Sám Hilarion věří, že pravoslavné bohoslužby jsou jakousi velmi svéráznou a jedinečnou syntézou umění, která zahrnuje ikony a fresky, samotnou architekturu chrámu, hudbu, zpěv a četbu, prózu a poezii, které v chrámu znějí. druh choreografie - při průvodu vstupů a výstupů, úklony.

Na pravoslavné bohoslužbě se podílejí všechny lidské smysly – zrak, sluch, čich (kadidlo), hmat (při použití ikon), chuť (přijímání přijímání, svěcené vody a prosfory). Uctívání by mělo zahrnovat celého člověka. Musí se do toho modlitbou zcela ponořit, nevypínat se od světského života a rozruchu. A k tomu by bylo dobré, aby každý znal dogmata a Bibli.

Hilarion Alfeev: biografie

Ve světě se mu říkalo Alfeev Grigory Valerievich. Budoucí metropolita se narodil 24. června 1966 v rodině, kde byl dědeček G. M. Dashevsky historik. Napsal knihy o španělské občanské válce, zemřel během Velké vlastenecké války v roce 1944. Dashevsky Valery Grigorievich - Grigoryho otec. Byl doktorem fyzikálních a matematických věd, který pracoval na vědeckých pracích. Nejprve opustil rodinu a pak jeho život ukončila nehoda.

Biografie metropolity Hilariona Alfeeva říká, že vyrostl ve vzdělané a inteligentní rodině. Matka Grigory Valery Alfeeva byla spisovatelkou, která měla jeden podíl na výchově svého syna. Pokřtila ho, když mu bylo 11 let.

Hudební škola

Mnozí se zajímají o otázku: Je Hilarion Alfeev ženatý? Ne, nemá ženu, protože je mnich. Od 15 let byl již čtenářem v kostele Vzkříšení Slova na Nanebevzetí Panny Marie Vrazhek v Moskvě. Předpovídali mu vynikající hudební kariéru. Od roku 1973 studoval na hudební škole Gnesins, houslovou třídu. Poté pokračoval ve studiu na Moskevské státní konzervatoři pod vedením A. A. Nikolaeva. Byla za ní dvouletá vojenská služba v dechovce. Po návratu domů se Alfejev stal novicem kláštera Svatého Ducha ve Vilně.

Od roku 1983 sloužil budoucí metropolita Hilarion Alfeev jako subdiákon metropolitovi Pitirimovi (Nechaevovi) z Volokolamsku. Jeho životopis dále vypráví, že v létě 1987 byl vysvěcen na hieromona. Poté působil jako rektor mnoha kostelů v litevské diecézi. Poté byl jmenován rektorem katedrály Zvěstování Panny Marie v Kaunasu. V roce 1989 Alfeev vystudoval Teologický seminář a poté Teologickou akademii v Moskvě. V roce 1993 skončilo jeho postgraduální studium na MDA. Od roku 1991 do roku 1993 byl Hilarion učitelem Písma svatého, řečtiny, homiletiky a dogmatické teologie.

Oxford a kreativní nápady

Po nějaké době byl poslán na stáž na Oxfordskou univerzitu, kde studoval syrštinu a pracoval na své disertační práci. Svá studia spojil se službou v diecézi Sourozh. V roce 1995 promoval na univerzitě s doktorátem filozofických věd, začal působit v moskevském patriarchátu jako tajemník pro mezikřesťanské vztahy. Od roku 1995 vyučoval patrologii na Teologických seminářích v Kaluze a Smolensku. Na příští rok přednášel dogmatickou teologii na Aljašském teologickém semináři.

Od začátku roku 1996 sloužil v kostele sv. Kateřiny v Moskvě. V roce 1999 obhájil v Paříži doktorát z teologie. Současně působil jako moderátor televizního programu „Mír do vašeho domova“. Brzy se objevily úžasné vzdělávací knihy od Hilariona Alfeeva, mezi nimiž je „Posvátné tajemství církve“ úvodem do problémů, historií sporů o imjaslavech, monografií, která byla první v ruské vědě, která systematicky zkoumala spory teologů. a filozofů o úctě jména Páně, která vznikla na samém počátku 20. století na Athosu a poté v Rusku.

Ilarion Alfeev vytvořil mnoho dalších zajímavých a jedinečných děl. „Svátost víry“ je kniha, která je úvodem do pravoslavné dogmatické teologie. Mohou ji číst nejen studenti teologických seminářů a akademií. Je určena především širokému okruhu čtenářů, ale i těm, kteří chtějí přijít do hlubin pravoslavné víry. V roce 2001 získal hodnost kerčského biskupa a v roce 2002 ve smolenské katedrále hodnost archimandrita.

Sourožská diecéze

V roce 2002 byl poslán sloužit jako vikář v diecézi Sourozh k metropolitovi Anthonymu Bloomovi. Velmi brzy však proti němu vystoupila skupina kněží v čele s biskupem Basilem (Osbornem). V důsledku toho se v roce 2010 v souvislosti s touhou najít rodinný krb a manželku stáhl ze své hodnosti a mnišství.

Poté je Hilarion napaden kritickým projevem biskupa Anthonyho ze Surozhu, který mu dává čas ponořit se do podstaty diecéze a sám se rozhodnout: zda zde bude pokračovat ve své službě v souladu s normami, které již existují něco málo přes půl století.. Biskup Anthony se netajil svým postojem k mladému knězi. A poznamenal, že se sklání před svými zásluhami. Ale pokud se jejich názory na hlavní problémy nesbližují a nedokážou spojit své úsilí, pracovat jako jeden tým, pak by bylo lepší, aby se rozptýlili.

Biskup Hilarion okamžitě přišel s odpovědí. Veškerá obvinění proti němu odmítl. Celkově konfrontace skončila tím, že Alfejev byl odvolán ze Sourožské diecéze a jmenován moskevským vikářem, podolským biskupem a hlavním představitelem Ruské pravoslavné církve v r. evropské organizace, kde se aktivně věnoval informační činnosti.

Kdekoli Alfejev hovořil, vždy zdůrazňoval význam křesťanství, které je již více než 2000 let staré. Podle biskupa Hilariona je popírání svých křesťanských kořenů ze strany Evropy prostě nepřijatelné, protože je to hlavní morální a duchovní složka, která předurčuje evropskou identitu.

Zásluhy

V roce 2003 byl Alfeev jmenován biskupem ve Vídni a Rakousku. V roce 2009 byl zvolen biskupem Volokolamsk, stálý člen Synod a vikář moskevského patriarchy. A zároveň se stal rektorem kostela Panny Marie „Radosti všech, kdo žal“ na Bolšaje Ordynce. Za pilnou službu ho patriarcha Kirill vysvětil do hodnosti arcibiskupa a jmenoval zástupcem organizace, která se zabývala stykem s náboženskými sdruženími a komunitami pod záštitou prezidenta Ruské federace. V roce 2010 ho patriarcha Kirill za osobní zásluhy vysvětil do hodnosti metropolity.

V různé roky na mnoha mezinárodních mezikřesťanských fórech Alfejev horlivě zastupoval zájmy ruské pravoslavné církve. Od roku 2009 do roku 2013 byl metropolita Hilarion Alfeev jmenován do Ortodoxní náboženské komise. Zde pracoval na přijatém dokumentu Equal, který formuloval postoj moskevského patriarchátu.

Ukrajina

Když se v roce 2014 odehrály na Ukrajině hrozné události, pozval Hilarion metropolita Dněpropetrovska UOC-MP na oslavu věnovanou jeho 75. narozeninám. Metropolita Alfejev byl po příletu na letiště Dněpropetrovsk písemně upozorněn, že má zakázán vstup na Ukrajinu. Poté požadoval vysvětlení a omluvu, která bohužel nikdy nepřišla. Poté přímo na hraničním kontrolním stanovišti přečetl blahopřání od moskevského patriarchy a předal patriarchovi Srbska Řád svatého prince. Moskva I. stupeň.

Láska k hudbě

Illarion neopustil své hudební vzdělání, ale začal lidem přinášet víru v Krista. V letech 2006-2007 vytvořil Božskou liturgii pro smíšený sbor, následovala Celonoční vigilie, Vánoční oratorium pro symfonický orchestr. A nakonec vytvořil oratorium pro sóla a sbor "Svaté Matoušské pašije", které znělo po celém světě a hrálo se v Rusku, Kanadě a Austrálii. Od roku 2007 do roku 2012 bylo oratorium provedeno téměř padesátkrát. Publikum tleskalo ve stoje. Obecně byla jeho hudba vysoce ceněna profesionálními hudebníky, kteří se podíleli na jejím provedení.

Premiéra "Vánočních oratorií", která se konala ve Washingtonu, se setkala s bouřlivými ovacemi. Poté se úspěch potvrdil v New Yorku, Bostonu a samozřejmě v Moskvě. Božská hudba Hilarion pronikla do duše každého člověka. Dokonce provedl Bachovo oratorium a naplnil ho kanonickým pravoslavným duchem. Objevila se určitá kritika jeho hudby, ale byla bezvýznamná. V roce 2011 vytvořil Metropolita ve spolupráci s V. Spivakovem každoroční moskevský vánoční festival duchovní hudby, který se konal v předvečer svatých svátků.

Filmy

Biskup Hilarion nezůstal u hudby a šel dále – stal se hostitelem cyklu dokumentárních vzdělávacích filmů „Cesta pastýře“ (2011), „Muž před Bohem“ (2011), „Církev v dějinách“ ( 2012), „Cesta na Athos“ (2012), „Pouť do Svaté země“ (2013) a mnoho dalších vzdělávacích dokumentárních křesťanských filmů. V roce 2014 natočil také filmy: „Pravoslaví v Gruzii“, „S patriarchou na hoře Athos“, „Pravoslaví v srbských zemích“ a další.

Ocenění

Metropolita Hilarion byl oceněn velkým množstvím ocenění: Řádem svatého evangelisty Marka II. (Alexandria HRC), Řád přátelství (2011), Řád sv. Konstantina Velikého (srbská HRC, 2011), Řád komandérského kříže (Maďarsko, 2013), Řád za zásluhy III. třídy. (2013, Ukrajina). Není možné vyjmenovat celý seznam.

Velmi moudrý, bystrý a jedinečný metropolita Hilarion Alfeev. Jde o člověka s vědeckým myšlením, který je autorem více než 700 publikací a monografií o patristice, dogmatu a církevních dějinách. Kromě toho překládal z řeckých a syrských děl svatých otců. Nelze nesouhlasit s tím, že ne každému se podaří dosáhnout takových výšin za tak krátkou dobu. Člověk má pocit, že vidí něco, k čemu mnoho lidí ve svém duchovním vývoji ještě nedozrálo.

Kritika

Trochu v rozpacích někteří ortodoxní, kteří jsou neustále ve střehu, Hilarion Alfeev. Liturgie v brožuře, která byla zdarma distribuována o velikonočních dnech v kostele, kde slouží, obsahovala některé „úpravy“ tradiční definice církve ve vyznání víry. Ale kritici nevzali v úvahu skutečnost, že význam se od toho nemění a s přesnějším překladem z řečtiny to zní přesně tak.

Řada teologických konstrukcí metropolity Hilariona byla kritizována také některými ortodoxními teology, jako jsou Valentin Asmus, Jurij Maksimov a zesnulý Daniil Sysoev. Kritizovali také slavného profesora teologie Alexeje Iljiče Osipova. Lidé je však nezačali milovat méně, protože v pravoslavné víře jsou duchovně čistými zdroji, které uhasí jejich žízeň po poznání Boha. Ke studánce přece nikdo nepřijde, když tam není voda.

Závěr

Podle Hilariona Alfeeva je jasné, že každý kněz musí umět vyprávět lidem o Kristu tak, aby se jejich srdce zapálilo a oči se jim rozzářily. A aby se tak stalo, musí sami kněží žít tím, o čem se modlí a o čem mluví. Především v sobě potřebují vzbudit neustálý zájem o evangelium, církev, její dogmata a svátosti. A co je nejdůležitější, musí umět mluvit o složitých věcech jednoduchým, srozumitelným a lidem přístupným jazykem.

Temný

Měl jsem sen... Ne všechno v něm byl sen. Jasné slunce zhaslo a hvězdy putovaly bezcílně, bez paprsků Ve věčném prostoru; ledová země slepě bloudila vzduchem bez měsíce. Ranní hodina přišla a odešla, ale den ji po sobě nepřinesl... A lidé - v hrůze velkého neštěstí Zapomněli na své dřívější vášně... Srdce V jedné sobecké modlitbě Za světlo se nesměle scvrklo - a ztuhl. Lidé žili před požáry; Trůny, Paláce korunovaných králů, chatrče, Obydlí všech, kteří mají obydlí - Byli postaveni do ohňů ... města vypálena ... A lidé se shromáždili v davech Kolem hořících domů - pak, Abychom se alespoň jednou podívali do sebe oči. Šťastní byli obyvatelé těch zemí, kde pochodně sopek plápolaly... Celý svět žil jedinou nesmělou nadějí... Lesy byly osvětleny; ale každou hodinu spálený les uhasínal; stromy se náhle zhroutily s hrozivým rachotem... A tváře - s nerovnoměrným chvěním posledních umírajících světel vypadaly nadpozemsky... Kdo ležel, zavíral oči a plakal; který seděl, podepíral se rukama a usmíval se; Jiní se rušně motali kolem ohňů - a ve své šílené hrůze mlhavě hleděli na hluché nebe, Země ztracených rubášů... a pak se s kletbami vrhli do prachu a vyli, Skřípali zuby. Ptáci křičeli Létali nízko nad zemí a mávali zbytečnými křídly... Dokonce i zvířata přiběhla v bázlivých stádech... Hadi Plazili se, schoulili se mezi dav, syčeli, Neškodní... Byli zabiti lidmi kvůli jídlu... vypukla znovu válka, Na chvíli zhasla ... Každý kus byl koupen krví; všichni stranou Seděli mrzutě, sytí ve tmě. Láska je pryč; celá země byla plná Byla to jen jedna myšlenka: smrt - smrt Neslavná, nevyhnutelná... Strašný hlad Mučení lidé... A lidé umírali rychle... Ale ani pro kosti nebyl hrob, Žádné tělo... Pohltil kostra kostry... A i psi majitelů se roztrhali. Jen jeden pes zůstal věrný mrtvole, Zvířata, hladoví lidé odehnali - Zatímco ostatní mrtvoly přitahovaly Jejich chtivé zuby... Ale nebral jídlo; s tupým dlouhým sténáním A rychlým, smutným výkřikem Olízl vše na ruce, bez odezvy na laskání, A nakonec zemřel... Tak je hlad postupně všechny vyhladil; jen dva občané velkolepého hlavního města – kdysi nepřátelé – zůstali naživu... Potkali se U blednoucích zbytků oltáře, kde bylo shromážděno mnoho věcí svatých. . . . . . . . . . . Studenýma kostnatýma rukama, Třesoucím se, vykopali popel... Světlo pod jejich slabým dechem slabě zaplálo, Jako by se jim chtělo posmívat; když se rozjasnilo, oba zvedli oči, podívali se, vykřikli a okamžitě společně ze vzájemné hrůzy náhle padli mrtví. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A svět byl prázdný; Ten přeplněný svět, mocný svět Byl mrtvá masa, bez trávy, stromů Bez života, času, lidí, pohybu... To byl chaos smrti. Jezera, řeky A moře - vše je tiché. V tiché propasti se nic nehýbalo. Opuštěné lodě ležely A hnily na nehybné, ospalé vlhkosti... Bez hluku, kus po kuse, stěžně padaly A padající, vlny nerušily... Moře už dávno neznaly přílivy... Jejich milenka, měsíc, zahynula; Větry uschly v tichém vzduchu... Mraky zmizely... Tma jejich pomoc nepotřebovala... byla všude... Přeložil I.S. Turgeněv Tma. Temný Měl jsem sen, který ve skutečnosti nebyl snem. Jasné slunce zhaslo a temné hvězdy bloudily nekonečným prostorem, bez cesty, bez paprsků; a ledová země se vznášela, slepá a černá, ve vzduchu bez měsíce. Ráno přišlo a odešlo - a znovu přišlo a nepřineslo žádný den; lidé ve strachu a zoufalství zapomněli na své vášně; a všechna srdce ochladla v jediné modlitbě za světlo; lidé žili u ohňů a místo majáků chátraly trůny, paláce korunovaných králů, chýše, obydlí všech obyvatel světa; města se rozpadla na popel a lidé se tlačili kolem hořících domů, aby se na sebe znovu podívali; šťastní byli ti, kteří žili proti sopkám, těmto horským pochodním; jedna děsivá naděje udržovala mír; lesy byly v plamenech - ale hodinu po hodině padaly a umíraly a pařezy praskaly - a všechno bylo ponuré. Čela lidí v zoufalém světle působila jako něco nadpozemského, když na ně náhodou občas padaly jiskry. Jiní si lehli na zem, zavřeli oči a plakali; jiní si dali vousy na složené ruce a usmáli se; zatímco jiní se tlačili sem a tam a udržovali plameny v plamenech na pohřebních hranicích as šílenou úzkostí upírali své oči na smutnou oblohu, která jako rubáš oblékala mrtvý svět a pak je s kletbami obracela zpět do prašného zemi a skřípěli zuby a vyli; a ptáci vrhali pronikavý výkřik a vrhali se po povrchu země a tloukli marnými křídly; nejdivočejší zvířata se stala pokornou a bojácnou; a hadi, kteří se plazili, proplétali se mezi davem, syčeli, ale neštípali - lidé je zabíjeli kvůli jídlu; a válka, která na okamžik usnula, pokračovala s novým elánem; jídlo se kupovalo za krev a všichni seděli smutní a osamělí a jedli ve tmě; nezůstala žádná láska; celá země měla jedinou myšlenku: tato smrt je blízko a neslavná; lůna se zmocnily křeče hladu, lidé umírali a jejich maso a kosti ležely nepohřbené; hubené byly sežrány hubenými; psi dokonce napadali své pány, až na jednoho, a on byl věrný své mrtvole a odháněl ptáky, zvířata a hladové lidi štěkotem, dokud se hlad nevyčerpal nebo nová mrtvola přilákala jejich chamtivost; sám nehledal potravu, ale s žalostným a protahovaným vytím a pronikavým štěkotem olízl ruku, která nereagovala na jeho pohlazení - a zemřel. Dav postupně prořídl; z toho obrovského města zůstali naživu jen dva – a to byli nepřátelé; sešli se u popela oltáře, kde leželo na hromadě poskvrněné kostelní náčiní; hrabali a třesouce se zvedali teplý popel studeným, suchýma rukama a jejich slabý dech pokračoval trochu a produkoval jakoby posměšné, sotva viditelné světlo; pak pozvedli oči ve větším světle a uviděli jeden druhého - viděli, vykřikli a zemřeli, zemřeli na svou vlastní ošklivost, aniž by věděli, do čí tváře se vepsal hlad: nepřítel. Svět byl prázdný, lidnatý a mocný, stal se bezčasovým, bez trávy, bez stromů, opuštěný, bez života, mrtvá masa, chaos, hrouda prachu; řeky, jezera, oceán byly nehybné a v jejich tichých hlubinách se nic nehýbalo; lodě bez plavců ležely hnijící v moři a jejich stěžně se rozpadaly na kusy; padající, usnuli na hladkém povrchu; vlny zemřely; příliv a odliv ležel v hrobě, měsíc, jejich královna, zemřel jako první; větry ve stojatém vzduchu hnily a mraky zanikaly; temnota už nepotřebovala jejich pomoc – byla všudypřítomná. Překlad M.Yu. Lermontov Viděl jsem sen, jako ve skutečnosti: Zářící slunce zhaslo, Ve věčném prostoru, bez paprsků A bez cest, hvězdy bloudily ponuře; A v bezměsíčné prázdnotě pozemská koule Bezmocně visela, mrzla. Den se neobjevil s hodinami dne, A v hrůze z temnoty, která zahalila zemi, Zapomněli na vášně svých srdcí, Otupení v jedné modlitbě - za světlo. A lid neodešel od ohňů; A trůny a paláce panovníků a chýše a všechny druhy obydlí byly všechny rozebrány na požáry a města shořela na popel. Kolem jejich hořících domů Jejich majitelé se shromáždili, aby si navzájem pohlédli do tváří; šťastní byli ti, kteří žili poblíž planoucích sopek; Hope jen udržovala mír. Lesy byly zapáleny; ale plamen byl hodinu po hodině vyčerpán; hořící stromy spadly a s rachotem odumřely - A znovu se vše ponořilo do černé temnoty. Čelo lidí v umírajícím světle, v odrazech posledního ohně, nějaký strašidelný vzhled. Někteří z nich leželi na zemi a plakali a zakrývali si tváře; Jiní, zabořili hlavu do dlaní, seděli tak, s bezvýznamným úsměvem, Nebo se rozčileně snažili podepřít oheň ohňů, nebo se šíleným strachem Nebe pohlédly na šero, - Na závoj zesnulého světa , - A znovu padl do prachu země, s kletbami, a skřípěním a sténáním. A bylo slyšet křik divokých ptáků - ve strachu Nyní se vrhli po zemi a mávali nepotřebnými křídly; Z doupat šli k lidem, pokořeni, S bázní, nejdivočejší zvířata; A hadi se kroutili mezi davem, syčeli, ale neškodili - byli zabiti pro jídlo. Válka, která chvíli mlčela, se nyní znovu zuřivě rozhořela; Zde krev byla cenou jídla, Zde se každý sám nasytil, V ponurém tichu; na světě nezůstala žádná Láska, Vše v něm splynulo v jedinou myšlenku - na smrt, Okamžitou, hanebnou - a neukojitelný hlad sužoval lůna všech. A všichni lidé od něho zemřeli, jejich těla ležela bez pohřbu, hladoví sežrali hladové, a dokonce i psi svých pánů trápili. Jen jeden pes byl věrný až do konce: Odháněl hladové ptáky, zvířata, lidi z těla Mistra, dokud je tento strašný hlad neskončil, Nebo dokud jejich uschlé čelisti nepřitáhla cizí mrtvola. Nehledal potravu pro sebe, ale s žalostným a nepřetržitým vytím olízl ruku, která nemohla odpovědět na jeho oddanost laskavostí, A s křikem náhle zemřel. A všichni lidé postupně vymřeli, v obrovském městě zůstali jen dva obyvatelé: byli to dva nepřátelé. Sbíhali se k blednoucímu popelu, pozůstatku bývalého oltáře, kde bylo vydrancováno náčiní posvátné hromady, v nesnázích, pro potřeby světa. Třesouce se tam shrabali popel Studenýma seschlýma rukama; Pod jejich slabým dechem zablesklo bledé světlo, Jako by jen na posměch, světlo; Pak se na sebe podívali A vykřikli a vydechli naposled, Ze vzájemné hrůzy, při pohledu na Strašáka, nevědouce - kdo byl ten, Na jehož čelo se vtiskl zlý hlad Slova: . - A svět byl nyní prázdný; On, kdysi mocný, obydlený, stal se pouští: bez bylin, stromů, lidí, bez času, bez života, - hromada hlíny, chaos smrti. Vody řek, jezer A oceán stál nehybně, A v jejich hluchých, tichých hlubinách Nic se teď nehýbalo; Lodě zůstaly bez námořníků A hnily na nehybném moři; A jejich stěžně padaly po částech na propast vod, aniž by vzbudily vlnu. Nebyly žádné vlny, všechny zamrzly, - Odlivy a toky se nepohnuly; Jejich paní, měsíc, zemřela, A větry utichly ve stojatém vzduchu; Mraky zanikly - temnota nepotřebovala jejich pomoc: byl to Vesmír. Překlad D.L. Michalovský Měl jsem sen; nebyl to úplný sen: záře slunce pohasla; hvězdy, Věčným prostorem ve tmě, Zhasly a tápavě putovaly; A v bezměsíčném vzduchu visela celá země studená a černá; Svítání přišlo, ale nepřineslo den, A vyděšení lidé zapomněli na všechno vzrušení vášní a všechna srdce byla naplněna jedinou modlitbou - za světlo pro zemi. Paláce králů, trůny a chatrče a všechna místa, kde člověk žije Všechno se stalo kořistí ohněm; lidé vypálili města a kolem jejich domů se Burning shromáždili, aby měli čas si pohlédnout alespoň jednou do tváře; A šťastný byl ten, kdo žil poblíž vlka A pochodně jiskříly. Poslední a nesmělá naděje Všichni lidé odešli: zapálili lesy, ale pyšné stromy A zhroutily se a doutnaly rychlostí, A najednou jejich kmeny zmizely s prasknutím, A na zemi opět vládla temnota. Pohled na lidi byl v tomto světle zoufalství ponurý, když je občas jako blesk osvětloval plamen. Někteří z nich leželi na zemi a plakali a zakrývali si tváře rukama; A na rtech druhých zablikal jakýsi netečný úsměv, A s ním seděli, opřeli si tváře o ruce; zde mnoho spěšně hořlavých shromážděných látek A házeli je do ohňů a dívali se šílenou touhou na temnou klenbu - Ponurý rubáš zmizelého vesmíru, A zase najednou s kletbami se vrhli na tváře a vyjící skřípali. Vyděšená hejna dravců mlátí do země bezmocnými křídly; A divoké zvíře pokorný a plachý; A syčící echidny se plazily mezi davem, nikoho neštípaly a sloužily lidem jako jídlo; A krvavá válka znovu vzplanula, Tichá jen na chvíli; Za každý sebemenší drobeček začali všichni lidé opět platit krví; A jednotlivě se všichni posadili a naplnili si ústa těžkou zlobou. Láska prošla beze stopy; celá země si uvědomila jedinou myšlenku. Stačila jediná myšlenka a bylo to - smrt, Hanebná a blízko! Hladové utrpení trápilo lidi, A padli a zemřeli, A jejich kosti a jejich maso bez rakví leželi; uschlý se stal Kořistí uschlého; psi kousali své pány; jediný, Jako pravý přítel, u mrtvoly pana lehl si, a ptáci, zvířata a lidé V uctivé vzdálenosti se drželi, Dokud všichni nevyschli z muk hladových, Nebo hltavě zamířili k novým mrtvolám; nehnula se pryč A žalostně zasténala as hlubokým zoufalstvím olízla ruku, která jí nedokázala přívětivě odpovědět, - a brzy zemřela. A hlad se rozšířil po celém davu; Z velkého města Jen dva byli ještě naživu, A byli nepřátelé; sbíhali se U doutnajících zbytků oltáře, Kde bylo načrtnuto mnoho věcí posvátných; a oni spěchali, A začali s kostnatýma rukama, Třesouce se spíše, aby trhali ten popel, A jejich slabý dech způsobil jejich nepatrné světlo pod popelem; Pak se na sebe podívali a vykřikli a zemřeli. Vzájemné znechucení zabilo jejich život v nich, A zemřeli, nevěda, kdo byl ten, na jehož čele strašný hlad vtiskl jediné slovo: . Svět je prázdný. Všemocný, přeplněný Za starých časů, nyní se stal hromadou, zbavený ročních období různých let, stromů, bylin, života a lidí. Stal se hromadou studené smrti, přešel do chaosu zkamenělého bahna. Všechno zamrzlo, - moře, jezera, řeky A oceán; v jejich tichém dni není žádný pohyb; lodě hnijí na moři a jejich stěžně se rozpadají na kusy a padají do tichých propastí. V rakvích leží vlny moře, měsíc - Jejich pán zemřel před nimi. Větry v prohnilém prostoru uschly, A mraky zmizely; pro temnotu jsou k ničemu; - a byl to celý svět. Překlad P.I. Weinberg

Původní text v angličtině

Tma

Měl jsem sen, který nebyl jen snem. Jasné slunce zhaslo a hvězdy putovaly temným věčným prostorem, bez paprsků a bez cest, a ledová země se houpala slepá a černající se v bezměsíčném vzduchu; ráno přicházelo a odcházelo a přicházelo a nepřineslo žádný den, A lidé zapomněli na své vášně v hrůze z této své zpustošení; a všechna srdce byla chladná v sobecké modlitbě za světlo: A žili u strážních ohňů - a trůnů, paláců korunovaných králů - chýší, příbytků všechno, co přebývá, bylo spáleno pro majáky; města byla konzumována „d, a lidé se shromažďovali“ kolem svých planoucích domovů, abychom si ještě jednou pohlédli do tváře; šťastni byli ti, kteří přebývali v oku sopek a jejich horské pochodně: strašná naděje byla vše svět obsahuje "d; Lesy byly zapáleny – ale hodinu za hodinou Padaly a vybledly – ​​a praskající kmeny uhasly s rachotem – a všechno bylo černé. Obočí mužů zoufalým světlem Měly nadpozemský vzhled, jakoby záchvaty Záblesky dopadaly někteří si lehli, skryli oči a plakali; a někteří položili bradu na sevřené ruce a usmáli se "d; A jiní spěchali sem a tam a krmili Své pohřební hromady palivem a vzhlíželi „s šíleným neklidem na matnou oblohu, na bledost minulého světa; a pak je znovu s kletbami vrhali na prach a skřípěli“ d jejich zuby a vyjí "d: divocí ptáci křičí" d A vyděšeně se třepotali na zemi a mávali svými neužitečnými křídly; nejdivočejší surovci Přišli krotcí a roztřesení; a zmije se plazí "d A dvojče" se mezi davy, syčící, ale bez žihadla - byly zabity kvůli jídlu. A válka, která už na chvíli nebyla, se znovu nasytil: jídlo bylo koupeno krví a každý se zasmušile usadil od sebe a hltal se v šeru: nezůstala žádná láska; Celá země byla jen jedna myšlenka – a to byla smrt Okamžitá a neslavná; a bolest hladomoru se živila všemi vnitřnostmi - lidé zemřeli a jejich kosti byly jako jejich maso bez hrobu; Skrovní a skrovní byli požírají "d, I psi napadají" d své pány, všichni kromě jednoho, A byl věrný mrtvole a držel ptáky a zvířata a hlad "d muže na uzdě, dokud je hlad nedržel, nebo padlí mrtví Lur se svými hubenými čelistmi; sám nehledal potravu, ale s žalostným a věčným sténáním, a rychlým opuštěným výkřikem, olizujícím ruku, která odpověděla "ne s pohlazením - zemřel. Dav byl hladový" d stupňů; ale dva z obrovského města přežili a byli to nepřátelé: setkali se vedle umírajících uhlíků oltáře, kde byla hromada "hromada svatých věcí pro nesvaté použití; shrabali se, a chvějící se šrot" d s jejich studenýma kostlivýma rukama Slabý popel a jejich chabý dech Chvíli foukaly a vytvořily plamen, který byl výsměch; pak zvedli oči, jak se rozjasnily, a uviděli navzájem své aspekty-viděli, a zaječel „d, a zemřel- I na svou vzájemnou příšernost zemřeli, aniž by věděli, kdo to je, na jehož čele Hladomor napsal Ďábel. Svět byl prázdný, lidnatý a mocný byl hrouda, Bez sezón, bez bylin, bez stromů, bez člověka, bez života- Hrouda smrti - chaos tvrdé hlíny. Řeky, jezera a oceány se zastavily a nic se nehýbalo v jejich tichých hlubinách; lodě bez námořníků ležely hnijící na moři a jejich stěžně padaly po kouskách: jak klesají“ d Usnuli v propasti bez přívalu. vlny byly mrtvé; příliv a odliv byl v jejich hrobě, Měsíc, jejich paní, vypršel „d předtím; větry uschly“ d ve stojatém vzduchu, a mraky zanikly „d; temnota od nich nepotřebovala pomoc – ona byla vesmír .
Diodati, červenec 1816