Kdy byl založen synod? Historie vzniku Svatého synodu. Stálí členové synodu podle oddělení a ex officio

Zdraví

Doslovně v řečtině znamená „setkání“. Zavedl jej v roce 1701 car Petr a v nezměněné podobě existoval až do revolučního roku 1917. Původně měl vznik synodu zahrnovat 11 členů ve složení, a to předsedu, 2 místopředsedy, 4 poradce a navíc 4 přísedící. Patřili sem i opati klášterů, biskupové a vyšší představitelé kléru. Předseda synodu byl nazýván prvním členem a ostatní osoby byly považovány za jednoduše přítomné. Než každý člen této organizace obdržel svůj doživotní titul.

Dominantní posvátný synod měl veškerou moc v ruské pravoslavné církvi a zabýval se také otázkami vznikajícími v pravoslavných církvích v zahraničí. Zbytek patriarchátů existujících v té době mu byl podřízen. Známé jsou také zajímavé informace: členy řídícího synodu jmenoval sám císař, který měl svého zástupce, zastávajícího funkci vrchního prokurátora. Jak odhadují historici, ustavení synody v r Ruské impérium byl důležitým politickým krokem, neboť tato organizace byla nejvyšším státním orgánem ve správní moci církve.

památné datum v historii církevního života došlo 25. ledna 1721, protože právě tehdy vznikl posvátný synod. Jak se události v té době vyvíjely? Po smrti patriarchy Adriana nedal car Petr královské povolení svolat, jak bylo dříve zvykem, svatou radu a zvolit podle pravidel nové hlavy pravoslavné církve. Petr se sám rozhodl řídit personální i administrativní záležitosti církve. Pskovskému biskupovi dává důležitý úkol – vypracovat nová charta, který se jmenoval Duchovní předpisy. Právě o tento dokument se v budoucnu při své práci opírala celá pravoslavná církev země. Car prosazuje upřímnou politiku naprostého podřízení církve svým zájmům, jak dokládá historie.

Samovládce celého Ruska se rozhodl od roku 1701 obnovit mnišský řád a správu církevních pozemků převést na světského muže a bojara I. A. Musina-Puškina. Byl to on, kdo začal spravovat majetkové záležitosti četných kostelů, ale i klášterů, všechny poplatky a zisky z nich byly posílány do královské pokladny. Petr vyjadřuje myšlenku, že dříve existující patriarchát byl pro stát škodlivý a kolektivní správa církevních záležitostí prospěje všem, zatímco Svatý synod by se měl zcela podřídit jeho autoritě. sebe přijmout toto rozhodnutí nebylo proto možné, aby uznal jeho proměny, obrací se do Konstantinopole a žádá, aby Svatý synod uznal za východního patriarchu. V roce 1723 to bylo schváleno zvláštním listem, který velmi jasně odpovídal cílům stanoveným panovníkem.

Vytvoření synodu přestavěno na nová cesta existující církevní systém, ale ne podle biblického, ale podle státní byrokratické hierarchie. Církev se s pomocí Petra stala spolehlivým nástrojem propagandy a dokonce vyšetřování. Osobním nařízením krále byli od roku 1722 kněží povinni sdělovat zpovědní tajemství, které dostávali od farníků, zejména pokud se týkalo státních zvěrstev. Ustavení synodu přispělo k přejmenování starých názvů řádů a vzniku nových: tiskárna, řád církevních záležitostí, řád inkvizičních záležitostí a úřad pro schizmatické záležitosti.

Ve 20. století, v roce 1943, během druhé světové války, byl zvolen stálý Svatý synod. Byl v Chisty Lane, v domě číslo 5. Bylo přiděleno na osobní rozkaz I. Stalina. Od roku 2011 po velké rekonstrukci sídlí synodní rezidence patriarchy moskevského a celé Rusi v klášteře svatého Danilova.

Tento článek je o orgánu církve a státní správy ruské církve v letech 1721-1917. Pro moderní řídící orgán ruské pravoslavné církve, viz Svatý synod ruské pravoslavné církve .

Svatý řídící synod(Ruský doref. Svatý vládnoucí suverén) - nejvyšší orgán církevně-státní správa ruské církve v synodním období (1721-1917).

Svatý synod byl nejvyšším správním a soudním orgánem ruské církve. Měl právo se souhlasem nejvyšší moci Ruské říše otevírat nové stolice, volit a jmenovat biskupy, zřizovat církevní svátky a rituály, kanonizovat svaté, provádět cenzuru děl teologického, církevně-historického a kanonického obsahu. Vlastnil právo soudu prvního stupně ve vztahu k biskupům obviněným ze spáchání protikanonických činů a synod měl také právo rozhodovat s konečnou platností o případech rozvodu, případů zbavení kleriků a anathematizace laiků; otázky duchovního osvícení lidu byly také v jurisdikci synody:238.

Právní status

Jako takový ho uznali východní patriarchové a další autokefální církve. Členy Svatého řídícího synodu jmenoval císař. Zástupcem císaře na synodě byl vrchní státní zástupce Svatý synod.

Vládnoucí synod jednal jménem císaře, jehož nařízení o církevních záležitostech byla pro synod konečná a závazná:237.

Příběh

V průběhu roku 1720 došlo k podepsání Řádu biskupy a archimandrity usedlých klášterů; poslední, neochotně, podepsal exarcha, metropolita Stefan (Javorskij).

Až do roku 1901 museli členové synodu a přítomní na synodu při nástupu do funkce složit přísahu, která zejména zněla:

S přísahou se přiznávám krajnímu soudci Duchovní rady života všeruského panovníka našeho nejmilosrdnějšího panovníka.

Do 1. září 1742 byla synoda také diecézní autoritou pro bývalý patriarchální kraj, přejmenovaný na Synodální.

Do jurisdikce synody přešly patriarchální řády: duchovní, státní a palácové, přejmenované na synodální, klášterní, církevní řád, úřad pro schizmatické záležitosti a tiskařský úřad. V Petrohradě byla založena kancelář Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskvě - duchovní dikasterium, úřad synodní vlády, synodální úřad, řád inkvizičních záležitostí, úřad pro schizmatické záležitosti.

Všechny instituce synodu byly během prvních dvou desetiletí jeho existence uzavřeny, kromě synodní kanceláře, moskevské synodní kanceláře a tiskárny, která trvala až do roku 1917.

V roce 1888 začal vycházet časopis „Church Gazette“, oficiální tištěná publikace Svatého synodu.

Poslední roky (1912-1918)

Po smrti předního člena synody Antonína (Vadkovského) v roce 1912 a jmenování metropolity Vladimíra (Bogoyavlenského) do petrohradské katedrály se politická situace kolem synody mnohem více vyhrotila, což bylo způsobeno vpádem G. Rasputina do záležitostí církevní správy. V listopadu 1915 byl nejvyšším reskriptem metropolita Vladimir převelen do Kyjeva, i když si ponechal titul prvního člena. Přeložení Vladimíra a jmenování metropolity Pitirima (Oknova) na jeho místo bylo bolestně vnímáno v církevní hierarchii i ve společnosti, která metropolitu Pitirima vnímala jako „rasputinistu“. V důsledku toho, jak napsal princ Nikolaj Ževachov, „byla porušena zásada nedotknutelnosti hierarchů, a to stačilo k tomu, aby se synod ocitl téměř v předvoji oné opozice vůči trůnu, která zmíněného aktu využila ke společné revoluční účely, v důsledku čehož byli oba hierarchové, metropolité Pitirim a Macarius, prohlášeni za „rasputinity“.

Bývalý člen synodu v předrevolučních letech protopresbyter Georgij Šavelskij v exilu zhodnotil nejstarší členy tehdejšího synodu a celkovou situaci v něm takto:<…>v v určitém ohledu charakterizoval stav naší hierarchie v předrevolučním období.<…>Na synodě zavládla těžká atmosféra nedůvěry. Členové synodu se jeden druhého báli, a ne bezdůvodně: každé slovo, které Rasputinovi odpůrci mezi zdmi synody otevřeně pronesli, bylo okamžitě přeneseno do Carského Sela.

Koncem roku 1915 nabyla diskuse na synodě o „případu Varnavin“ skandálního charakteru ( viz skandál Tobolsk), v důsledku čehož byl A. D. Samarin nucen rezignovat na post hlavního žalobce. O situaci v církevní správě na konci vlády Mikuláše II. Protopresbyter Shavelsky napsal: „Koncem roku 1916 již Rasputinovi nohsledi skutečně drželi kontrolu ve svých rukou. Hlavní prokurátor Svatého synodu Raev, jeho soudruh Ževachov, vedoucí kanceláře Svatého synodu Gurjev a jeho asistent Mudroljubov byli rasputinovci. Metropolité Pitirim a Macarius vyznávali stejnou víru. Rasputinovými klienty byla řada diecézních a vikářských biskupů.

Dne 1. března 1916, podle zprávy vrchního prokurátora Volžinského synodu, císař „s potěšením přikázal, aby v budoucnu zprávy vrchního prokurátora Jeho císařskému Veličenstvu ve věcech týkajících se vnitřní struktury církevního života a podstata církevní správy by měla být učiněna za přítomnosti předního člena Posvátného synodu, za účelem jejich komplexního kanonického pokrytí“. Konzervativní noviny Moskovskia Vedomosti, které 1. března nazvaly nejvyšší velení „velkým aktem důvěry“, napsaly: „Z Petrohradu se hlásí, že v církevních kruzích a na synodě je velký akt královské důvěry prožíván jako jasný svátek. že A. N. Volzhin a metropolita Vladimir přijímají pozdravy a projevy vděčnosti odevšad.

V noci z 2. na 3. března 1917 se trůnu vzdal císař Mikuláš II. Ale odpoledne 2. března se synod rozhodl spojit se s výkonným výborem Státní duma. Členové synodu skutečně uznali revoluční moc ještě před abdikací krále. Navzdory neexistenci legální abdikace trůnu rodu Romanovů obecně synod svými rozhodnutími ze 6. března nařídil opravit všechny liturgické obřady, v nichž byl „vládnoucí“ dům připomínán. Namísto modliteb za de jure vládnoucí dům měly být podány petice za „dobrou benevolentní vládu“.

9. března synod adresoval poselství „Věrným dětem pravoslavné ruské církve u příležitosti událostí, které nyní procházejí“. Začalo to takto: "Vůle Boží se naplnila. Rusko se vydalo na cestu nového státního života."

Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 29. dubna (12. května) č. 2579 byla ze synodních záznamů stažena řada otázek „pro konečné povolení diecézním správám“: o odstranění kněžství a mnišství na základě proseb, o zřizování nových farností při místních pokladnách, o zániku manželství pro neschopnost jednoho ze snoubenců, o uznání manželství za nezákonná a neplatná, o zániku manželství pro cizoložství - se souhlasem obou stran a řada dalších, které byly dříve v kompetenci synody. Téhož dne se synod rozhodl vytvořit předkoncilní radu, která měla připravit otázky k projednání na „ustavujícím shromáždění církve“; hlavním úkolem byla příprava celoruského místního zastupitelstva.

Dne 24. března/6. dubna 1918 byla dekretem patriarchy Tichona, Svatého synodu a Všeruské ústřední rady č. 57 uzavřena Petrohradská synodní kancelář.

Sloučenina

Původně se synod podle duchovních předpisů skládal z jedenácti členů: předsedy, dvou místopředsedů, čtyř poradců a čtyř přísedících; to zahrnovalo biskupy, opaty klášterů a bílé duchovenstvo.

Od roku 1726 se začal nazývat předseda synodu první člen, a další - členů Svatý synod a spravedlivý přítomných.

V pozdějších dobách se nomenklatura synody mnohokrát měnila. Na počátku 20. stol Člen synodu byl titul, který se uděloval doživotně, i když daná osoba nebyla nikdy pozvána na zasedání na synodě. V téže době byli petrohradští metropolité, kyjevští, moskevští a gruzínský exarcha zpravidla stálými členy synodu a petrohradský metropolita z nich byl téměř vždy vedoucím členem Synoda:239.

vrchní prokurátor synodu

Hlavní žalobce Svatého řídícího synodu je sekulární úředník jmenovaný ruským císařem (v roce 1917 byli jmenováni prozatímní vládou) a který byl jeho zástupcem ve Svatém synodu. Pravomoci a role se v různých obdobích lišily, ale obecně v XVIII-XIX století existovala tendence posilovat roli hlavního žalobce.

První členové

Stefan (Javorskij), předseda synodu (14. února 1721 - 27. listopadu 1722), metropolita Rjazaňský
- Theodosius (Janovskij), první místopředseda synody (27. listopadu 1722 – 27. dubna 1725), arcibiskup novgorodský
- Feofan (Prokopovič), první místopředseda synodu (1725 - 15. července 1726), arcibiskup novgorodský
Feofan (Prokopovič) (15. července 1726 - 8. září 1736), arcibiskup Novgorod
- V roce 1738 zasedal na synodě pouze jeden biskup, kromě něj tam byli archimandrité a arcikněží
Ambrož (Juškevič) (29. května 1740 - 17. května 1745), arcibiskup Novgorod
Stefan (Kalinovsky) (18. srpna 1745 - 16. září 1753), arcibiskup Novgorod
Platon (Malinovský) (1753 - 14. června 1754), arcibiskup moskevský
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), arcibiskup z Petrohradu
Dimitry (Sechenov) (22. října 1757 - 14. prosince 1767), arcibiskup Novgorod (od 1762 - metropolita)
Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), arcibiskup z Petrohradu
Gabriel (Petrov) (1775 - 16. října 1799), arcibiskup Novgorod (od 1783 - metropolita)
Ambrož (Podobedov) (16. října 1799 – 26. března 1818), arcibiskup Petrohradský (od roku 1801 – metropolita novgorodský)
Michail (Desnitsky) (1818 - 24. března 1821), metropolita Petrohradu (od června 1818 - metropolita Novgorod)
Seraphim (Glagolevsky) (26. března 1821 - 17. ledna 1843), metropolita Novgorod
Anthony (Rafalsky) (17. ledna 1843 - 4. listopadu 1848), metropolita Novgorod
Nikanor (Klementievsky) (20. listopadu 1848 - 17. září 1856), metropolita Novgorod
Grigorij (Postnikov) (1. října 1856 – 17. června 1860), metropolita Petrohradu
Isidore (Nikolsky) (1. července 1860 - 7. září 1892), metropolita Novgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18. října 1892 – 5. prosince 1898), metropolita Petrohradu
Ioanniky (Rudnev) (25. prosince 1898 - 7. června 1900), metropolita Kyjeva
Anthony (Vadkovsky) (9. června 1900 – 2. listopadu 1912), metropolita Petrohradu
Vladimir (Bogoyavlensky) (23. listopadu 1912 - 6. března 1917), metropolita Petrohradu (od roku 1915 - metropolita Kyjeva)
Platon (Rožděstvenskij) (14. dubna 1917 - 21. listopadu 1917), arcibiskup Kartalya a Kakheti, exarcha Gruzie (od srpna 1917 - metropolita Tiflis a Baku, exarcha Kavkazu)

viz také

Poznámky

Tsypin V. A. Církevní právo. - Ed. 2. - M.: Nakladatelství, 1996. - 442 s. - ISBN 5-89155-005-9.
Svatý Zach. Hlavní T. 1. Část 1. Čl. 43.
Dekret císaře Petra I. o zřízení mnišského řádu... (neurčitý) . 24. ledna (4. února)
Dekret cara a velkovévody Fjodora Alekseeviče o zničení mnišského řádu (neurčitý) . 19. (29. prosince) roku
Dekret císaře Petra I. Řád nebo Charta duchovní vysoké školy (neurčitý) . 25. ledna (5. února)
Dekret císaře Petra I. o pojmenování mnišského řádu synodní vlády komorním úřadem (neurčitý) . 14 (

Pohodlná navigace v článku:

Historie založení synody za Petra I

Plány Petra Velikého zpočátku nepočítaly se změnou zavedeného církevního řádu po staletí. Čím dále však první ruský císař postupoval v provádění svých proměn, tím méně měl car chuť sdílet svou moc s jinými osobami, dokonce i s duchovenstvem. Ostatní motivy církevní reformy Petra Velikého byly vládci lhostejné.

V roce 1700, po smrti patriarchy Adriana, se Petr Veliký rozhodne využít příležitosti a zrušit patriarchát, přičemž svou touhu motivuje nepřítomností důstojného kandidáta na post Velkého patriarchy mezi představiteli kléru.

Patriarchální trůn tak zůstal prázdný a celé řízení bývalé diecéze patriarchy bylo svěřeno Locum Tenens, metropolitovi Rjazaně Stefanu Yavorskému. Král ho ale pověřil správou pouze záležitostí víry.

24. ledna 1701 došlo k obnově mnišského řádu, který převzal patriarchální domácnosti, území, ale i biskupské domy a patriarchální dům. Do čela tohoto řádu byl postaven Ivan Alekseevič Musin-Puškin.

Locum tenens měli povinnost radit se s biskupy ve všech důležitých věcech. Za to měl právo povolat druhého do Moskvy. Zároveň bylo Locum Tenens patriarchálního trůnu povinno předložit výsledky každého takového jednání panovníkovi osobně. Za zmínku stojí, že samotné setkání a setkání biskupů různých diecézí, stejně jako dříve, neslo název Posvěcená katedrála. Tento koncil a bojar Locum Tenens však stále omezovaly moc Musina-Puškina v řízení ruské církve.

Od roku 1711 místo staré bojarské dumy vzniká nová. vládní agentura- Vládnoucí senát. Od toho dne byly světské i duchovní správy povinny bezesporu plnit příkazy senátu, které byly rovnocenné královským. V tomto období Senát sám začíná stavět kostely a nařizuje biskupům, aby si kněze vybírali sami. Také Senát sám jmenuje abatyše a opaty do klášterů.

To pokračuje až do 25. ledna 1721, dokud car Petr Veliký nepodepíše manifest o zřízení tzv. Duchovní koleje, která byla brzy přejmenována na Svatý synod. O měsíc později, čtrnáctého února, se koná slavnostní otevření tohoto řídícího orgánu církve.

Důvody Petrových církevních reforem a vytvoření Svatého synodu

Moc posvátného synodu

Car přechází do jurisdikce nového orgánu:

tiskárna;
úřad pro schizmatické záležitosti;
řád církevních záležitostí;
klášterní řád;
patriarchální řády (palácový, státní a duchovní).

Zároveň se v Petrohradě objevila tzv. Tiunskaja izba neboli Tiunskaja kancelář a v Moskvě duchovní dikasterium, úřad pro schizmatické záležitosti, řád pro záležitosti inkviziční, dále synodální úřad a úřad pro byla ustanovena synodní vláda.

Složení nejvyššího církevního řídícího orgánu bylo stanoveno podle předpisů v „tuctu vládních úředníků“, z nichž alespoň tři museli mít hodnost biskupa. Synod, jako každé civilní kolegium té doby, měl jednoho prezidenta, pět hodnotitelů, čtyři radní a dva místopředsedy.

Reforma Svatého synodu

V roce 1726 byla všechna výše uvedená jména, vzhledem k tomu, že se vůbec nehodila k duchovenstvu osob, které zasedali na Posvátném synodu, nahrazena těmito:

přítomní na synodě;
členové synodu;
a první přítomný člen synodu.

Podle předpisů měl první přítomný (dříve prezident) hlas rovný ostatním členům této rady. Jako první byl přítomen metropolita Stefan a car jmenuje viceprezidentem Theodosia, který byl v jeho okruhu, který byl v té době biskupem kláštera Alexandra Něvského.

Obecně byl synod svou strukturou (administrativní práce a úřad) obdobou senátu se svými kolegii. Mělo všechny stejné zvyky a hodnosti. O neúnavný dohled nad prací nového sboru církve se staral i Petr Veliký. A tak byl 11. května 1722 královským dekretem ustanoven nový úředník, vrchní žalobce, aby byl přítomen na synodě.

Vrchní žalobce mohl rozhodnutí synodu zastavit a jeho jednání záviselo pouze na vůli panovníka. Samotná poloha byla přitom plánována spíše jako pozorovatelská než herecká. Až do roku 1901 musel každý nový člen Svatého synodu složit zvláštní přísahu.

Výsledky církevních reforem Petra I. a důsledky vytvoření Svatého synodu

V důsledku Petrových církevních proměn ztratila církev nezávislost a přešla pod kontrolu státu a cara. Každé usnesení synody do roku 1917 bylo vydáno pod razítkem „Podle výnosu Jeho císařského Veličenstva“. Stojí za zmínku, že církevní úřady se ve státních listech nazývaly, stejně jako jiné (finanční, vojenské a soudní) - „Oddělení pravoslavného vyznání“.

Schéma: místo Posvátného synodu ve státních orgánech za Petra I

Po neúspěchu s metropolitou Stephenem Petr I. lépe pochopil náladu kyjevského učeného mnišství. Při hledání vykonavatelů chystané reformy si nyní z tohoto prostředí vybral lidi zvláštního ducha – odpůrce latinského, „papeish“ trendu, od nichž mohl očekávat sympatie ke svému druhu. V Novgorodu Petr upozornil na maloruského rodáka, archimandritu Khutynského kláštera Theodosia (Janovského), který tam uprchl z Moskvy během „perzekuce Čerkasy“ za patriarchy Adriana. Metropolita Job, který kolem sebe shromáždil učence, uprchlíka ukryl, přivedl ho k sobě blíž a učinil z něj jednoho ze svých hlavních pomocníků. Theodosius byl synem šlechty a vyznačoval se arogancí a arogancí. Petra okouzlil aristokratickými způsoby a uměním světské konverzace. V roce 1712 ho Petr jmenoval archimandritem nově vytvořeného kláštera Alexandra Něvského a vládcem církevních záležitostí v petrohradské oblasti a v roce 1721, pět let po smrti metropolity Joba, byl jmenován do novgorodské katedrály v hodnosti arcibiskupa. Nový biskup se však nestal seriózním církevním vůdcem. Byl to muž, který nebyl nijak zvlášť vzdělaný a mezery ve vzdělání zakrýval brilantností světské výmluvnosti. Mezi duchovenstvem a lidem pokušení pramenila z jeho více velmožského než hierarchického způsobu života, z jeho chamtivosti. Petrovi bylo jasné, že na tohoto domýšlivého ctižádostivého muže není možné vložit zvláštní sázku.

Další obyvatel Kyjeva  Feofan (Prokopovič) získal srdce Petra. Syn kyjevského obchodníka, při křtu dostal jméno Eleazar. Po úspěšném absolvování Kyjevsko-mohylské akademie studoval Eleazar ve Lvově, Krakově a na římské koleji sv. Athanasius. V Římě se stal baziliánským mnichem Elizeem. Po návratu do své vlasti se vzdal uniatismu a byl tonsurován v kyjevském bratrském klášteře se jménem Samuel. Byl jmenován profesorem akademie a brzy jako odměna za úspěchy ve výuce byl poctěn jménem svého zesnulého strýce Feofana, rektora Mohylové akademie. Z Říma si Prokopovič přivezl znechucení k jezuitům, ke školní scholastice a k celé atmosféře katolicismu. Ve svých teologických přednáškách nepoužíval katolické, jak bylo před ním v Kyjevě zvykem, ale protestantské výklady dogmat.

Ve dne Poltavská bitva Theophan gratuloval králi k vítězství. Slovo, které pronesl během bohoslužby na bojišti, Petra šokovalo. Řečník využil den vítězství 27. června, který připadá na památku svatého Samsona, k porovnání Petra s biblickým Samsonem, který roztrhal lva (erb Švédska se skládá ze tří lvů). Od té doby Petr nemohl na Theophana zapomenout. Když se vydal na prutské tažení, vzal ho s sebou a postavil ho do čela vojenského duchovenstva. A na konci kampaně byl Feofan jmenován rektorem Kyjevské akademie. V roce 1716 byl povolán „na frontu“ do Petrohradu a tam pronášel kázání, která se nevěnoval ani tak teologickým a církevním tématům, jako glorifikaci vojenských vítězství, státních úspěchů a Petrových transformačních plánů. Feofan se stal jedním z kandidátů na biskupské křeslo. Ale mezi horlivci pravoslaví jeho teologické názory vyvolávaly vážné obavy. Rektor moskevské akademie Archimandrite Theophylact Lopatinsky a prefekt Archimandrite Gideon Višněvskij, kteří ho dobře znali v Kyjevě, se v roce 1712 odvážili otevřeně obvinit Theofana z protestantismu, což objevili na jeho kyjevských přednáškách. Poté, co byl Archimandrita Theophan povolán do Petrohradu, jeho žalobci neváhali poslat proti němu novou výpověď a poslali ji Petrovi prostřednictvím locum tenens, který ke zprávě moskevských profesorů přidal svůj názor, že Theophan by neměl být jmenován biskupem. Ale Theophan se dokázal tak chytře ospravedlnit v obviněních vznesených proti němu, že ho metropolita Stephen musel požádat o omluvu.

V roce 1718 byl Theophan vysvěcen na biskupa Pskova, takže jeho rezidencí byl Petrohrad. Na rozdíl od svého méně šťastného rivala v boji o blízkost ke králi Theodosia byl biskup Theophan vzdělaný vědec, teolog, spisovatel, muž s jasnou a silnou myslí. Podařilo se mu stát se poradcem a nepostradatelným pomocníkem Petra I. nejen v církevních, ale i ve státních záležitostech. Petrovi sloužil jako nevyčerpatelný zdroj nejrozmanitějších znalostí, jeho živoucí „akademii a mozkem“. Právě Theophanes se stal hlavním vykonavatelem Petrem koncipované církevní reformy a jemu více než komukoli jinému vděčí za svůj protestantský nádech. Mnohé činy a názory tohoto hierarchy potvrzovaly správnost obvinění z nepravoslaví vznesených proti němu. Na svých odpůrcích, horlivcích pravoslaví, Theophan z církevní kazatelny obvinil panovníka ze skrytého nepřátelství: , uvidí něco úžasného, veselého, velkého a slavného ... A tito se především netřesou potupou a dělají nemají žádnou světskou moc nejen pro věc Boží, ale jsou přičítáni ohavnosti.

V eseji „Pravda vůle panovníků“, napsané jménem: Peter, biskup Theophan, opakující: Hobbes, formuluje absolutistickou teorii státního práva: „Existuje základ pro moc panovníka ... že vládnoucí lid odloží“ a přenesl tuto vůli na panovníka. "Sem patří všechny občanské a církevní obřady, změna zvyků, používání oděvů, stavění domů, hodnosti a obřady při hostinách, svatbách, pohřbech a tak dále a tak dále."

V „Hledání Pontifexu“, hrající si s etymologií slov, Theophan klade otázku: „Mohou být křesťanští panovníci nazýváni biskupy, biskupy?“  a bez rozpaků odpoví, že mohou; navíc jsou knížata pro své poddané „biskupy biskupů“.

1) popis a vina synodní správy;

2) případy, na které se vztahuje;

3) úřad a síla samotných vládců.

O „Nařízeních“ bylo výstižně řečeno, že „toto je úvaha, nikoli kodex“. Je to spíše vysvětlivka k zákonu než zákon sám. Je celý prosycen žlučí, prodchnutý vášní politického boje proti antice. Obsahuje více zlých odsouzení a satiry než přímých pozitivních soudů. „Předpisy“ proklamovaly zřízení duchovní koleje místo výhradní moci patriarchy. Důvody pro takovou reformu byly dány jinak: kolegium může řešit případy rychleji a nestranně, má prý větší pravomoci než patriarcha. Ale hlavní důvod pro zrušení patriarchátu není skryt v „Pravidlech“ - kolegium není nebezpečné pro moc panovníka: „Obyčejní lidé nevědí, jak se duchovní moc liší od autokratické, ale překvapeni velkým vrchním pastorem se ctí a slávou si myslí, že takový vládce je druhý suverén, samovládce, který je mu rovný nebo větší, a že duchovní hodnost je jiný a lepší stav. A tak, aby byla pokořena duchovní moc v očích lidu, Řád prohlašuje: „Kolegium vlády je pod suverénním panovníkem a je jmenováno panovníkem“. Panovníkovi se pomocí svůdné slovní hry místo obvyklého jména „pomazaný“ říká v „Řádu“ „Kristus Páně“.

Dokument byl předložen k projednání Senátu a teprve poté byl upozorněn konsekrovanou radou těch, kteří se ocitli v Petrohradě – šesti biskupů a tří archimandritů. Pod tlakem světských autorit duchovní hodnostáři podepsali, že vše bylo „dokonale provedeno“. Aby "Předpisy" získaly větší autoritu, bylo rozhodnuto vyslat archimandritu Anthonyho a podplukovníka Davydova do všech částí Ruska, aby sbírali podpisy od biskupů a "klášterů archimandritů a opatů." V případě odmítnutí podpisu dekret Senátu otevřeně, s upřímnou hrubostí předepisoval: „A pokud se někdo nestane podepisujícím, vezměte ho za ruku, který z tohoto důvodu podepisovatelem není , aby ukázal své jméno." Sedm měsíců cestovali poslové po celém Rusku a sbírali plno podpisů pod „Předpisy“.

Dne 25. ledna 1721 vydal císař manifest o zřízení „ Duchovní kolej, tedy vláda duchovní rady". A následujícího dne předložil Senát k nejvyššímu schválení stavy vytvářeného kolegia: prezidenta metropolitů, dva místopředsedy arcibiskupů, čtyři poradce archimandritů, čtyři přísedící arcikněží a jednoho z „... řečtí černí kněží." Bylo navrženo i složení kolegia v čele s prezidentem-metropolitou Stefanem a místopředsedy-arcibiskupy Theodosiem Novgorodským a Theophanem Pskovským. Car uložil rezoluci: "Pozval je do Senátu a prohlaste je." Pro členy kolegia byl sestaven text přísahy: „Přísahou vyznávám krajního soudce tohoto duchovního kolegia, že jsem nejruský panovník našeho nejmilosrdnějšího panovníka.” Tato antikanonická přísaha, která urážela hierarchické svědomí, trvala téměř 200 let, až do roku 1901.

14. února, po modlitbě v katedrále Nejsvětější Trojice, se konalo otevření nového kolegia. A okamžitě vyvstala zmatená otázka, jak učinit modlitební prohlášení o nové církevní vládě. Latinské slovo „collegium“ v kombinaci s „nejsvatější“ znělo nesourodě. Byly navrženy různé možnosti: „shromáždění“, „sobor“ a nakonec se rozhodlo pro řecké slovo „synod“ přijatelné pro pravoslavné ucho  Svatý řídící synod. Název „collegium“, navržený arcibiskupem Feofanem, byl také vypuštěn z administrativních důvodů. Koleje byly podřízeny Senátu. Pro nejvyšší církevní autoritu v pravoslavném státě byl statut kolegia zjevně nedůstojný. A Nejsvětější řídící synod již svým názvem byl postaven na roveň řídícímu senátu.

O rok a půl později z výnosu císaře posl vrchní prokurátor Svatého synodu, do kterého byl jmenován „hodný muž z řad důstojníků“. Vrchní prokurátor měl být na synodě „okem panovníka a právníkem pro státní záležitosti“. Byl pověřen kontrolou a dohledem nad činností synody, v žádném případě však ne jejím šéfem. Hned v den zahájení synodu vyvstala otázka pronesení jmen východních patriarchů při bohoslužbě. Nebylo to vyřešeno hned. Arcibiskup Theophan se vyslovil proti takovému povýšení. Potřeboval, aby z paměti lidu zmizel samotný titul patriarchy, a jeho argumenty se scvrkávaly na svůdnou sofistiku: odvolával se na to, že v aktech žádného panovníka se jména panovníků, kteří jsou s ním spojeni, neobjevují, jako by politická unie je podobná jednotě Těla Kristova. Názor sestavovatele „Nařízení“ zvítězil: jména patriarchů zmizela z bohoslužeb v ruských kostelech. Výjimka byla povolena pouze v případech, kdy prvopřítomný člen synodu slavil liturgii v domácím synodním kostele.

Předseda synodu metropolita Stefan, který na jednáních při projednávání této otázky nebyl, předložil své stanovisko písemně: „Zdá se mi, že obojí lze jednoznačně zahrnout do litanií a obětí církve. Například takto: o Nejsvětějších pravoslavných patriarchách a o Nejsvětějším řídícím synodu. Jaký je v tom hřích? Jaká je ztráta slávy a cti Svatého synodu Ruska? Jaké šílenství a oplzlost? Navíc by se to líbilo Bohu a lidé by byli velmi potěšeni.“

Na naléhání Jeho Milosti Theophana byl tento názor synodou odmítnut právě proto, že by se „lidům velmi líbil“. Kromě toho synod přijal usnesení vypracované Feofanem. „Tyto otázky-odpovědi (to jest poznámky metropolity Stefana) se zdají být nedůležité a slabé, ještě neužitečnější, ale velmi ošklivé a trápící církevní pokoj a škodlivé státní ticho... uchovávat na synodě v nebezpečném skladu. , aby nejen pro veřejnost, ale ani neproběhla.“

Prezident synody, odsunutý a téměř zbavený kontroly, neměl prakticky žádný vliv na chod synodálních záležitostí, kde vše řídil oblíbenec císaře Theofana. V roce 1722 zemřel metropolita Stefan. Po jeho smrti byl úřad prezidenta zrušen.

V září 1721 se Petr I. obrátil na konstantinopolského patriarchu s poselstvím, ve kterém ho žádal, aby „se rozhodl uznat zřízení duchovního synodu ve prospěch“. Odpověď z Konstantinopole přišla o dva roky později. Ekumenický patriarcha uznal Svatý synod jako svého „bratra v Kristu“, který má moc „vytvořit a dokončit čtyři Svaté apoštolské patriarchální trůny“. Podobné dopisy byly obdrženy od jiných patriarchů. Nově zřízený synod obdržel práva nejvyšší zákonodárné, soudní a správní moci v církvi, tuto moc však mohl vykonávat pouze se souhlasem panovníka. Všechna usnesení synodu do roku 1917 byla vydána pod razítkem "Dekretem jeho císařského majestátu." Protože sídlem synody byl Petrohrad, byla v Moskvě zřízena synodní kancelář. Jako právní nástupce patriarchů byl synod diecézní autoritou pro bývalý patriarchální region; orgány této moci byly: v Moskvě dikasterie, transformovaná v roce 1723 z patriarchálního duchovního řádu, a v Petrohradě úřad Tiun pod velením duchovního Tiuna.

Při zahájení Svatého synodu v Rusku 18 diecéze a dva fara. Po zrušení patriarchátu se biskupům na dlouhou dobu přestaly propůjčovat tituly metropolitů. Pravomoci diecézních úřadů se vztahovaly na všechny církevní instituce s výjimkou stavropegických klášterů a dvorského kléru, pod přímou velením královského zpovědníka. V válečný čas a armádní duchovenstvo se dostalo pod kontrolu polního hlavního kněze (podle vojenské listiny z roku 1716) a námořní duchovenstvo se dostalo pod kontrolu hlavního hieromonka (podle námořní listiny z roku 1720). V roce 1722 vyšel „Dodatek k řádu“, který obsahoval pravidla týkající se bílého kléru a mnišství. Tímto „dodatekem byly zavedeny stavy pro duchovenstvo: pro 100-150 domácností spoléhalo duchovenstvo jednoho kněze a dva nebo tři duchovní, pro 200-250 dvojstavy, pro 250-300 trojité.

Ustavení Svatého synodu otevřelo novou éru v dějinách ruské církve. V důsledku reformy církev ztratila svou dřívější nezávislost na světských autoritách. Hrubým porušením kánonu 34 Svatých apoštolů bylo zrušení primální hodnosti a její nahrazení „bezhlavou“ synodou. Příčiny mnoha neduhů, které zatemňovaly církevní život v posledních dvou stoletích, mají kořeny v petrovské reformě. Synodní reforma, kterou duchovenstvo a lid přijalo kvůli poslušnosti, zmátla církevní svědomí duchovně citlivých hierarchů a kleriků, mnichů i laiků.

Kanonická defektnost systému vlády zavedeného za Petra je nepochybná, ale pokorně přijatá hierarchií a lidem, uznaná východními patriarchy, se nová církevní autorita stala legitimní církevní vládou.

Synodální období bylo obdobím nebývalého vnějšího růstu Rusů Pravoslavná církev. Za Petra I. měla ruská populace asi 20 milionů lidí, z toho 15 milionů pravoslavných. Na konci synodální éry dosáhl počet obyvatel říše podle sčítání lidu z roku 1915 180 milionů a Ruská pravoslavná církev již čítala 115 milionů dětí. Takový rychlý růst církve byl samozřejmě plodem nezištné askeze ruských misionářů, kteří hořeli apoštolským duchem. Byl to ale také přímý důsledek rozšiřování ruských hranic, důsledek růstu jeho moci a ve skutečnosti kvůli posílení a povznesení moci Otce vlasti Petr koncipoval své státní reformy.

V období synody dochází v Rusku k vzestupu vzdělání; již v 18. století byly posíleny teologické školy a jejich síť pokrývala celou zemi; a v devatenáctém století nastal skutečný rozkvět ruské teologie.

Konečně se v této epoše v Rusku objevilo velké množství asketů zbožnosti, nejen již hodných církevního oslavení, ale také ještě neoslavených. Církev jako jeden z největších svatých Božích ctí mnicha Serafima ze Sarova. Jeho skutky, jeho svatost nesoucí ducha – to je nejpevnější a nejspolehlivější důkaz toho, že ani v době synodu nebyla ruská církev ochuzena o dary Ducha svatého naplněné milostí.

Ó církevní reforma Petr vyjádřil protichůdné názory. Nejhlubší hodnocení patří metropolitovi moskevskému Filaretu: podle jeho slov: "Duchovní kolej, kterou Petr převzal od protestanta... Boží prozřetelnost a církevní duch se proměnila ve Svatý synod."

Kapitola pátá Statutu Ruské pravoslavné církve zní:

Svatý synod v čele s patriarchou Moskvy a celého Ruska (Locum Tenens) je řídícím orgánem Ruské pravoslavné církve v období mezi biskupskými koncily.

Posvátný synod je odpovědný Radě biskupů a prostřednictvím patriarchy Moskvy a celé Rusi jí předkládá zprávu o své činnosti v mezikoncilním období.

Posvátný synod se skládá z předsedy - patriarchy Moskvy a celé Rusi (Locum Tenens), sedmi stálých a pěti dočasných členů - diecézních biskupů.

Stálými členy jsou: v oddělení - metropolité Kyjeva a celé Ukrajiny; Petrohrad a Ladoga; Krutitsky a Kolomensky; Minsk a Sluckij, patriarchální exarcha celého Běloruska; Kišiněv a celé Moldavsko; ex officio - předseda odboru pro vnější církevní vztahy a manažer pro záležitosti Moskevského patriarchátu.

Dočasní členové jsou povoláni k jednomu zasedání podle seniority biskupského svěcení, jeden z každé skupiny, do které jsou diecéze rozděleny. Povolání biskupa k Posvátnému synodu může následovat až po uplynutí dvouletého období jeho správy dané diecéze.

Stálí členové synodu podle oddělení a ex officio

- Metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny
- metropolita Krutitsy a Kolomna (moskevská oblast);
- metropolita Minsk a Slutsk, patriarchální exarcha Běloruska;
- metropolita Kišiněva a celého Moldavska;
- předseda odboru pro vnější vztahy církve;
- správce záležitostí Moskevského patriarchátu.

Stálí členové (osobní složení) Posvátného synodu v současné době

Vladimir (Sabodan) - metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny
Yuvenaly (Poyarkov) - metropolita Krutitsy a Kolomna
Vladimir (Kotlyarov) - metropolita Petrohradu a Ladogy
Filaret (Vakhromeev) - metropolita Minsk a Slutsk, patriarchální exarcha celého Běloruska
Vladimir (Kantaryan) - metropolita Kišiněva a celého Moldavska
Varsonofy (Sudakov) - arcibiskup Saransk a Mordovia, jednající. správce záležitostí Moskevského patriarchátu
Hilarion (Alfeev) - arcibiskup Volokolamsk, předseda odboru pro vnější vztahy církve Moskevského patriarchátu

Komise a oddělení

Posvátnému synodu se zodpovídají následující synodální oddělení:

Vydavatelská rada;
Studijní komise;
Katedra katechismu a náboženské výchovy;
Oddělení charity a sociálních služeb;
Misijní oddělení;
odbor pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány;
Ministerstvo pro záležitosti mládeže;
oddělení pro vztahy mezi církví a společností;
Informační oddělení.

Také pod synodou existují tyto instituce:

patriarchální synodální biblická komise;
Synodní teologická komise;
Synodní komise pro kanonizaci svatých;
Synodní liturgická komise;
Synodní komise pro kláštery;
Synodní komise pro hospodářské a humanitární záležitosti;
Synodní knihovna pojmenovaná po Jeho Svatosti patriarchovi Alexiji II.

Během synodního období (-)

Jako takový ho uznali východní patriarchové a další autokefální církve. Členy posvátného synodu jmenoval císař; Císařovým zástupcem na Svatém synodu byl vrchní prokurátor Posvátného synodu.

Zřízení a funkce

Patriarchální řády byly převedeny do jurisdikce synody: duchovní, pokladnice a palác, přejmenovány na synodální, mnišský řád, řád pro církevní záležitosti, úřad pro schizmatické záležitosti a tiskárna. V Petrohradě byla založena kancelář Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskvě - duchovní dikasterium, úřad synodní vlády, synodální úřad, řád inkvizičních záležitostí, úřad pro schizmatické záležitosti.

Všechny instituce synodu byly během prvních dvou desetiletí jeho existence uzavřeny, kromě synodní kanceláře, moskevské synodní kanceláře a tiskárny, která trvala do.

vrchní prokurátor synodu

Hlavní prokurátor Svatého řídícího synodu je sekulární úředník jmenovaný ruským císařem (v roce 1917 byli jmenováni prozatímní vládou) a který byl jeho zástupcem ve Svatém synodu.

Sloučenina

Zpočátku se podle „Duchovního řádu“ skládal Posvátný synod z 11 členů: předseda, 2 místopředsedové, 4 poradci a 4 přísedící; to zahrnovalo biskupy, opaty klášterů a bílé duchovenstvo.

Minulé roky

Po smrti předního člena synody Antonína (Vadkovského) a jmenování metropolity Vladimíra (Bogoyavlenského) do petrohradské katedrály se politická situace kolem synody výrazně vyostřila, což bylo způsobeno zásahem G. Rasputina do záležitosti církevní správy. V listopadu byl nejvyšším reskriptem metropolita Vladimir přeložen do Kyjeva, i když se zachováním titulu prvního člena. Přeložení Vladimíra a jmenování metropolity Pitirima (Oknova) bylo bolestně vnímáno v církevní hierarchii i ve společnosti, která metropolitu Pitirima vnímala jako „rasputinistu“. V důsledku toho, jak napsal kníže N. D. Ževakhov, „byla porušena zásada nedotknutelnosti hierarchů, a to stačilo k tomu, aby se synod ocitl téměř v předvoji oné opozice vůči trůnu, která zmíněného aktu využila pro všeobecné revoluční účely, v důsledku čehož byli oba hierarchové, metropolité Pitirim a Macarius, prohlášeni za „rasputinisty“.

Hlavním úkolem synodu byla příprava Všeruského místního zastupitelstva.

Poznámky

Literatura

Kedrov N.I. Duchovní regulace v souvislosti s transformační činností Petra Velikého. Moskva, 1886.
Tikhomirov P.V. Kanonická důstojnost reforem Petra Velikého o církevní správě. - Teologický zpravodaj, 1904, č. 1 a 2.
Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruské církevní správě. SPb., 1898.
Tichomirov L.A. Monarchická státnost. Část III, Ch. 35: Byrokracie v církvi.
Prot. V. G. Pevtsov. Přednášky z církevního práva. SPb., 1914.
Prot. Georgij Florovský. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937.
I. K. Smolich