ปัญหาทางศีลธรรมและปรัชญาของเรื่อง Judas Iscariot เรื่องราวของยูดาส อิสคาริโอท ปัญหาทางปรัชญาและระบบภาพของเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" การวิเคราะห์ Ln andreev Judas Iscariot

อาหารและการออกกำลังกาย

การทรยศหักหลังเป็นหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับงานศิลปะมาช้านาน ปัญหานี้รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่ยากลำบากของการขาดความเข้าใจระหว่างผู้คน อาจเป็นเพราะเหตุนี้เรื่องราวของ Leonid Andreev ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เรื่อง "Judas Iscariot" จึงเป็นที่นิยมในปัจจุบัน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือการประเมินที่ผู้เขียนมอบให้ในงานของเขาซึ่งเป็นแรงจูงใจในการทรยศ

เนื้อเรื่องของเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยสาวกคนหนึ่งของเขา - ยูดาส เป็นที่น่าสนใจว่า Leonid Andreev ยึดพระวรสารเป็นพื้นฐานแล้วไม่ได้อ่านด้วยตนเอง ดังนั้น โครงเรื่องจึงถูกถ่ายทอดโดยอัตนัย

ตลอดทั้งเรื่อง คำว่า "ยูดาสผู้ทรยศ" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ด้วยความช่วยเหลือของชื่อเล่นที่เป็นที่ยอมรับกันดีในความคิดของผู้คน ผู้เขียนจึงกำหนดให้ยูดาสเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศ แม้ในตอนต้นของเรื่องผู้อ่านจะเข้าใจถึงแก่นแท้ที่ชั่วร้ายของพระเยซู: ความอัปลักษณ์และรูปลักษณ์ที่ไม่น่าพอใจของเขาถูกบันทึกไว้ - เน้นสัดส่วนของใบหน้าที่ผิดปกติ, เสียงของเขาแปลกและเปลี่ยนแปลงได้ การกระทำของเขาสร้างความประหลาดใจให้กับความไม่ลงรอยกันและความไร้ประสิทธิภาพ ดังนั้นในการสนทนา เขาจึงเงียบเป็นเวลานานหรือใจดีเกินไป และสิ่งนี้ทำให้คนส่วนใหญ่ตื่นตระหนก ยูดาสไม่ได้สนทนากับพระเยซูเป็นเวลานาน แต่เขารักสาวกทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นแม้ว่ายูดาสจะไม่คู่ควรกับเรื่องนี้ก็ตาม มักโกหก ดูงี่เง่า และไม่จริงใจ ผู้เขียนอยู่ระหว่างขั้นตอนการเล่าเรื่องเปรียบเทียบยูดาสกับพระเยซู ด้วยเหตุนี้จึงยกภาพสองภาพซึ่งตรงข้ามกันโดยสิ้นเชิงให้อยู่ในอันดับเดียวกัน แต่เขาจงใจนำภาพทั้งสองมารวมกัน

การกระทำที่เป็นบาปของยูดาสอาจเนื่องมาจากธรรมชาติของมัน ดังนั้น ยูดาสจึงอิจฉาความบริสุทธิ์ของพระเยซู ความซื่อตรงและความเมตตาต่อผู้คนอย่างไม่มีขอบเขต กล่าวคือ คุณสมบัติทั้งหมดที่ตัวเขาเองไม่มีความสามารถ แต่ยูดาสก็รักพระเยซูอย่างไม่มีเงื่อนไข ในช่วงเวลาเหล่านั้นที่พระเยซูเสด็จจากไป ยูดาสเอาทุกอย่างเข้ามาใกล้ เขากังวล ซึ่งเน้นแต่ความรักและความนับถือต่ออาจารย์ของเขาเท่านั้น เมื่อทำบาปแล้ว เขากล่าวโทษนักเรียนคนอื่นๆ ในเรื่องนี้ เขาติเตียนพวกเขาเพราะพวกเขาสามารถกินได้ นอนหลับได้ และดำเนินชีวิตต่อไปได้เหมือนเมื่อก่อนโดยไม่มีอาจารย์ สำหรับยูดาสเอง ชีวิตหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูดูเหมือนจะหมดความหมาย

เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ความโลภที่กระตุ้นให้ยูดาสทรยศ ยูดาสเป็นผู้ที่ถูกเลือกซึ่งมีชะตากรรมเดียวกับพระเยซู - ต้องเสียสละตนเอง เขารู้ล่วงหน้าว่าเขาจะทำบาปร้ายแรงกำลังต่อสู้ แต่วิญญาณไม่สามารถต้านทานได้เพราะ ไม่สามารถเอาชนะโชคชะตาได้

ยูดาสเป็นตัวตนของการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของการทรยศและการสำแดงคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์ ปัญหาของการทรยศในเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" ถูกเปิดเผยผ่านการต่อสู้ของแต่ละคนกับภารกิจที่กำหนดไว้ล่วงหน้า

ตัวเลือก 2

เรื่องราวของ Andreev "Judas Iscariot" มีความน่าสนใจในเนื้อหาที่ซับซ้อนและบางครั้งก็ขัดแย้งกัน ผู้เขียนใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ อัครสาวก-สาวก เป็นพื้นฐาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกี่ยวกับการทรยศของพระคริสต์โดยยูดาส อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้จากชื่อเรื่อง เขาไม่ได้นำหน้าพระคริสต์เลย แต่ยูดาส อิสคาริโอทผู้ทรยศของเขา

Andreev สามารถสร้างภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนของอัครสาวกซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้ง รูปร่างหน้าตาของเขาเพียงอย่างเดียวเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านไม่ชอบ Judas สามารถเรียกได้ว่าน่าเกลียดตามคำอธิบายของรูปร่างหน้าตาของเขา สำหรับอัครสาวกคนอื่น ๆ รูปลักษณ์ของเขายังกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกไม่ไว้วางใจ อย่างไรก็ตาม ที่ขัดแย้งกันมากกว่านั้นคือลูกหาบภายในของยูดาส อิสคาริโอท ในแง่หนึ่ง เขาเป็นคนตรงไปตรงมาอย่างน่าขนลุก แม้กระทั่งโหดร้ายกับคนอื่น เหน็บแนมพวกเขา พูดถึงความชั่วร้ายของคนอื่นอย่างเปิดเผย แต่สังเกตเห็นทั้งหมดนี้ได้อย่างถูกต้อง เรามองว่าเขาเป็นคนเลวทราม หลอกลวง แต่ในขณะเดียวกันอีกด้านของเขาก็เปิดรับเรา จากการกระทำของเขา ฮีโร่กำลังพยายามกำจัดความชั่วร้ายของมนุษย์ที่เขาเห็นรอบตัวเขาและอาจารย์ของเขา นอกจากนี้ ยูดาส อิสคาริโอทยังเป็นสาวกเพียงคนเดียวของพระเยซูที่สามารถรักพระองค์ได้อย่างแท้จริง เราเห็นว่าเขารักครูมากจริง ๆ เขาจริงใจในความรู้สึกของเขา อย่างไรก็ตาม ความรักของเขาไม่แข็งแรงนัก ในท้ายที่สุด เป็นยูดาสที่ขายพระเยซูให้กับศัตรู และหลังจากการตายของเขา เขาก็ฆ่าตัวตาย

Andreev พยายามที่จะเข้าใจแรงจูงใจของ Judas สร้างการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ของเขาเอง นักวิจารณ์หลายคนเชื่อว่าเขาไม่ประสบความสำเร็จ ภาพลักษณ์ของ Judas Iscariot กลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนเกินไปและเต็มไปด้วยความขัดแย้ง เห็นได้ชัดว่าฮีโร่ไม่ได้เป็นแบบอย่างความถูกต้องของเขานั้นสัมพันธ์กันมาก อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนหยิบยกปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรงมาใช้ในงานของเขา และนำประเด็นเรื่องการทรยศมาไว้ข้างหน้า ด้วยเหตุนี้เองที่ยูดาสถูกนำออกมาข้างหน้า ไม่ใช่พระคริสต์หรือสาวกคนอื่นๆ ของพระองค์ เพื่อพิจารณาถึงแรงจูงใจในการกระทำของยูดาส Andreev กำหนดให้เขาเป็นตัวละครหลักในงานของเขา ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ ตัวละครมีความขัดแย้งและกำกวมมาก และเรื่องราวในพระคัมภีร์ทั้งหมดก็ปรากฏขึ้นในแง่มุมใหม่ มีคนปฏิบัติต่อภาพลักษณ์ของยูดาสในทางลบบางคนสงสารเขา แต่โดยทั่วไปเราสามารถสรุปได้ว่าชะตากรรมของฮีโร่นั้นน่าเศร้าอย่างยิ่ง แต่สิ่งนี้ไม่ได้พิสูจน์ถึงสาระสำคัญของเขา อันที่จริง การต่อสู้เพื่ออุดมคติของยูดาสกลายเป็นการพ่ายแพ้แก่เขา

เรียงความที่น่าสนใจ

ความหมายของชื่อเรื่องเรียงความเรื่อง Fathers and Sons of Turgenev
ความสัมพันธ์ของคนต่างรุ่นเป็นหนึ่งในปัญหานิรันดร์ที่นักจิตวิทยาและนักข่าว นักเขียนและนักวิจารณ์ ศิลปินและนักแต่งเพลงพยายามแก้ไข ในนวนิยายของ Ivan Sergeevich Turgenev "Fathers and Sons" ธีมนี้ฟังดูอยู่ในชื่อเรื่องแล้ว
ความเหมือนและความแตกต่างของ Composition Wild และ Kabanikh
หนึ่ง. Ostrovsky สะท้อนให้เห็นโลกของทรราชย์ ทรราช และความโง่เขลาใน The Thunderstorm และความเป็นจริงของผู้คนที่ไม่ต่อต้านความชั่วร้ายนี้ นักวิจารณ์วรรณกรรม Dobrolyubov เรียกทั้งหมดนี้ว่า "อาณาจักรแห่งความมืด" และแนวคิดนี้ติดอยู่
การวิเคราะห์เรื่องราวของ Bulgakov The Fatal Eggs
ในเรื่องสั้นของ Bulgakov ศาสตราจารย์ Persikov นักสัตววิทยาค้นพบลำแสงประหลาดโดยบังเอิญซึ่งเร่งการเจริญเติบโตและการสืบพันธุ์ของสิ่งมีชีวิต เมื่อโรคระบาดทำลายฝูงนกของรัสเซีย
ภาพและลักษณะของกระดูกจากเรื่อง Bezhin Meadow Turgenev เรียงความ
Kostya โดดเด่นเหนือพื้นหลังของเด็กผู้ชายคนอื่น ๆ ที่เฝ้าม้าด้วยสายตาที่ผิดปกติของเขา พวกเขาสนใจผู้บรรยายมาก แววตาของเด็กชายดูเศร้า เขาครุ่นคิดเกี่ยวกับบางสิ่งตลอดเวลา
การวิเคราะห์เทพนิยายของ Andersen เรื่อง The Little Match Girl
“The Girl with Matches” เป็นนิทานคริสต์มาสที่โด่งดังโดย G.H. Andersen ตัวละครหลักของเรื่องคือเด็กหญิงขอทานตัวน้อยที่ถูกบังคับให้ขายไม้ขีดไฟในคืนก่อนปีใหม่ ครอบครัวของเธอยากจนมาก

เนื้อหา.

บทนำ…………………………………………………………………………………..3

บทที่ I. การก่อตัวของวิธีการทางศิลปะของ L. Andreev……………………………………...5

1.1 เส้นทางชีวิตของนักเขียน……………………………………....5

1.2 สถานที่ของเรื่อง "Judas Iscariot" ในผลงานของ L. Andreev…………………………...8

บทที่ 2 ต้นกำเนิดและการตีความโครงเรื่องเกี่ยวกับการทรยศของ Judas Iscariot ในวัฒนธรรมโลก ความเฉพาะเจาะจงของปัญหาปรัชญา……………………………………10

2.2 การตีความภาพลักษณ์ของยูดาสในวรรณคดีโลก…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

2.3 แนวคิดหลักทางศีลธรรมและศีลธรรมของเรื่องและลักษณะของการนำเสนอในเรื่อง……………………………………………………………………………………………16

สรุป…………………………………………………………………………….21

วรรณคดี………………………………………………………………………………...22

การแนะนำ

ผลงานของ L. Andreev มีความเกี่ยวข้องในทุกเวลาและทุกยุคทุกสมัยแม้ว่าความนิยมสูงสุดของเขาจะลดลงในช่วงปี 1902 - 1908 เมื่อผลงานหลักถูกเขียนและตีพิมพ์: "The Life of Vasily of Thebes" และ "Darkness", "Judas Iscariot" และ "The Life of a Man" ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักเขียนเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการตีพิมพ์มากที่สุดและ อ่านผู้เขียนรัสเซีย. ความนิยมของเขาเทียบได้กับ Gorky ในแง่ของการหมุนเวียนเขาแทบจะไม่ด้อยกว่า Tolstoy และ Dostoevsky แต่แม้ในช่วงหลายปีที่ความคิดสร้างสรรค์ของเขาเฟื่องฟู Leonid Andreev ยังคงเป็นเป้าหมายของการโจมตีโดยนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์หลายคนที่กล่าวหาว่าเขาเป็นอนาธิปไตยและไร้พระเจ้าไม่มีสัดส่วนและให้ความสนใจกับโรคจิตเวชมากเกินไป

เวลาทำให้ทุกอย่างเข้าที่และลูกหลานและนักวิจัยในปัจจุบันเกี่ยวกับงานของ L. Andreev ไม่สงสัยในคุณค่าทางศิลปะของงานของเขาหรือประเด็นเชิงลึกทางปรัชญาศีลธรรมและจริยธรรมที่เกิดขึ้นในพวกเขา กระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - ปรัชญาในศตวรรษที่ผ่านมาให้เหตุผลทางอ้อมกับวิธีการที่ขัดแย้งและยั่วยุอย่างมากของ Leonid Andreev แสดงให้เห็นว่าโศกนาฏกรรมที่ดูเหมือนประดิษฐ์ขึ้นของเขาเป็นสมบัติของเวลาไม่ใช่ความเด็ดขาดของศิลปินที่เล่น ดังนั้นปัญหาทางปรัชญาที่ผู้เขียนสัมผัสจึงเป็นทั้งภาพสะท้อนของเวลาและยุคสมัยที่เขาอาศัยและทำงาน และนำเสนอแนวคิดเรื่อง "นิรันดร์" และแนวคิดสากล นี่เป็นลักษณะความเกี่ยวข้องของเรียงความของเราเนื่องจากในหัวข้อเรื่องสั้น "Judas Iscariot" นี้เป็นศูนย์กลาง

มีงานเขียนมากมายเกี่ยวกับ Andreev ในช่วงชีวิตของ Andreev พวกเขาเขียนเกี่ยวกับเขาบ่อยมากโดยเฉพาะในปี 2446-2451 เมื่อความสามารถของเขาถึงจุดสูงสุด

ประการแรกคือบทความของ Merezhkovsky, Voloshin และ Blok ซึ่งปัญหาทางปรัชญาของงานก็มีความสำคัญเช่นกัน

ผลงานของ L. Andreev ยังได้รับการศึกษาอย่างเข้มข้นในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา เหล่านี้คือ: ผลงานของ Andreev ในบริบทของรัสเซียคลาสสิก; Andreev และศตวรรษที่ 20: ปัญหาของอิทธิพลและการติดต่อทางรูปแบบ; Andreev และวรรณคดีต่างประเทศ: ปัญหาของพื้นที่ทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพเดียว รากฐานทางปรัชญาของวิธี Andreev; คำบรรยายทางศาสนาของความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev; กวีนิพนธ์และแง่มุมทางภาษาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev ในโรงเรียนรัสเซียสมัยใหม่

อย่างไรก็ตามแม้จะมีผลงานมากมาย แต่เราเชื่อว่า Leonid Andreev เป็นศิลปินที่ไม่สามารถศึกษางานจนจบได้เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจับภาพความลึกเชิงปรัชญาทั้งหมดของผลงานของเขาในคราวเดียว ดังนั้นเราจึงเลือกหนึ่งในเรื่องราวของเขา "ยูดาส อิสคาริออต" เพื่อวิเคราะห์ว่าเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงระบบศิลปะและศีลธรรมของนักเขียนได้ดีที่สุด

ดังนั้น,จุดประสงค์ของนามธรรม - การวิเคราะห์เรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" ในบริบทของปัญหาทางปรัชญา

วัตถุที่เป็นนามธรรม - ปัญหาทางปรัชญาของเรื่องราวของ L. Andreev

เรื่องย่อ - การกำหนดประเด็นคุณธรรมในการทำงาน

งาน:

การศึกษาช่วงเวลาหลักของงานของ L. Andreev และการระบุสถานที่ในเรื่อง "Judas Iscariot";

การพิจารณาแหล่งที่มาของพระกิตติคุณของปัญหาของเรื่องราวและการหักเหของปัญหาในวัฒนธรรมโลก

การวิเคราะห์คุณสมบัติของตำแหน่งทางศีลธรรมของผู้เขียนในเรื่อง

การสังเคราะห์ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณค่าทางศิลปะและปรัชญาของ "ยูดาส อิสคาริโอท"

บทที่ 1 การก่อตัวของวิธีการทางศิลปะของ L. Andreev

1.1 เส้นทางชีวิตของนักเขียน

เป็นเวลานานงานและบุคลิกภาพของนักเขียน L. Andreev ถูกลืมเลือนไป ในขณะเดียวกันระบบปรัชญาหลายแง่มุมของนักเขียนและพรสวรรค์ทางศิลปะที่ไม่อาจปฏิเสธของเขาก็ไม่สมควรถูกละเลยอย่างชัดเจน นอกจากนี้จากขั้นตอนแรกในวรรณคดี Leonid Nikolaevich Andreev ได้กระตุ้นความสนใจในตัวเขาเอง เริ่มพิมพ์ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1890 ถึงกลางทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เขามาถึงจุดสูงสุดของชื่อเสียงกลายเป็นนักเขียนที่ทันสมัยที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แต่ชื่อเสียงของงานเขียนบางชิ้นของเขาเกือบจะเป็นเรื่องอื้อฉาว: Andreev ถูกกล่าวหาว่าชอบภาพอนาจาร, โรคจิตเภท, และปฏิเสธความคิดของมนุษย์

มีมุมมองที่ผิดพลาดอีกประการหนึ่ง ในผลงานของนักเขียนหนุ่มพวกเขาพบว่าไม่แยแสต่อความเป็นจริง "ความทะเยอทะยานสู่อวกาศ" ในขณะที่ภาพและแรงจูงใจทั้งหมดของผลงานของเขา แม้กระทั่งภาพที่มีเงื่อนไขและเป็นนามธรรมก็เกิดจากการรับรู้ของยุคสมัยใดยุคหนึ่ง

การโต้เถียงที่ไม่หยุดหย่อนแม้ว่าจะมีการประเมินที่มากเกินไป แต่ก็เป็นพยานถึงแรงดึงดูดอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อ Andreev ในเวลาเดียวกันเกี่ยวกับความคลุมเครือของโลกศิลปะของเขา

ความซับซ้อนของประสบการณ์ของเขาเอง ความแตกต่างของแรงจูงใจภายในทำให้ Andreev มีความคิดแรกเกี่ยวกับการขึ้นและลงของจิตวิญญาณมนุษย์ มีคำถามเจ็บปวดเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิต ความสนใจในปรัชญา โดยเฉพาะผลงานของ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann เหตุผลที่กล้าหาญของพวกเขาเกี่ยวกับความขัดแย้งของเจตจำนงและเหตุผลในหลาย ๆ ด้านช่วยเสริมการมองโลกในแง่ร้ายของ Andreev แต่กระนั้นก็ทำให้เกิดการสะท้อนการโต้เถียงที่เข้าข้างมนุษย์

ความสนใจในสังคมศาสตร์นำไปสู่หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงยิม Oryol ไปยังคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เมื่อถึงเวลานั้น Andreev (หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิต) กลายเป็นหัวหน้าครอบครัว ในตอนท้ายของหลักสูตร (พ.ศ. 2440) เขาฝึกฝนกฎหมายและตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการพิจารณาคดี feuilletons บ่อยขึ้นในหนังสือพิมพ์ Courier

ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1890 Andreev ติดต่อกับนักเขียน เรื่องแรกของเขา "Bargamot and Garaska" (1898) ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก M. Gorky ดึงดูดผู้เขียนให้ร่วมงานในนิตยสารชื่อดัง "Life", "Journal for All" แนะนำให้เขารู้จักกับสมาชิกวงวรรณกรรมที่เรียกว่า "สิ่งแวดล้อม" ที่นี่ Andreev สนิทกับเพื่อนของเขา N. Teleshov, Iv. Bunin, A. Kuprin กลายเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดในการประชุมเหล่านี้ Andreev ประสบความสำเร็จในการเข้าร่วมทีมสร้างสรรค์ที่จัดกลุ่มโดย Gorky ภายใต้การอุปถัมภ์ของสำนักพิมพ์ Znanie

Andreev ยังคงไม่แยแสต่อกระบวนการทางสังคม เขาสนใจการสะท้อนของพวกเขาในตัวตนภายในของผู้คน ดังนั้นผู้เขียนจึงถูกตำหนิเนื่องจากการตีความเหตุการณ์ทางสังคมที่สำคัญในเชิงนามธรรม และเขาสร้างเอกสารทางจิตวิทยาของยุค

ในไม่ช้าในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 Andreev ก็จบเรื่อง "Judas Iscariot and Others" ซึ่งเขาได้แก้ไขอย่างสิ้นเชิง เรื่องราวในพระคัมภีร์ได้แสดงความคิดเกี่ยวกับความหมายและธรรมชาติของการพัฒนาของโลก การเชื่อมต่อ "กับมนุษย์ทั่วไป" เกิดขึ้นแม้ว่าความไม่สงบของเวลาปัจจุบันจะไม่ถูกลืม Andreev สร้างสิ่งที่ลึกล้ำหลงใหลและซับซ้อนผิดปกติ นำมาประกอบอย่างถูกต้องกับผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกของ Lunacharsky Blok พูดอย่างทะลุปรุโปร่งที่สุดอีกครั้งเกี่ยวกับ "Judas Iscariot": "จิตวิญญาณของผู้เขียนคือบาดแผลที่มีชีวิต"

ในการทำงานต่อไปของ Andreev ในช่วงปลายทศวรรษ 1900 ไม่มีขนาดใหญ่พอที่จะเทียบได้กับสิ่งของของ "ยูดาส อิสคาริโอท" อย่างไรก็ตามแม้ในช่วงเวลานี้ แนวโน้มก่อนหน้านี้ยังปรากฏให้เห็น - การผสมผสานระหว่าง "ความโหดร้าย" อย่างยิ่ง ("ความมืด") ทำงานร่วมกับผู้รู้แจ้งแม้กระทั่งเรื่องโรแมนติก ("จากเรื่องราวที่ไม่มีวันจบ", "อีวาน อิวาโนวิช") ทั้งคู่เกิดจากการสะท้อนการปฏิวัติ

การปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกทำให้ Andreev จมลึก - ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล - ความผิดหวังในขณะเดียวกันก็เติมเต็มความฝันความคิดเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ด้วยเนื้อหาใหม่ ๆ และความคิดสร้างสรรค์พร้อมความสำเร็จที่สดใส

ในทศวรรษที่ผ่านมาก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Andreev ประสบกับความยากลำบากทางจิตใจอย่างรุนแรงมากมาย ประสบการณ์ที่เจ็บปวดที่สุดอย่างหนึ่งที่เห็นได้ชัดว่าเกิดจากความสนใจในงานเขียนของนักวิจารณ์และผู้อ่านลดลงอย่างเห็นได้ชัด ผมคิดว่าความจริงข้อนี้สามารถอธิบายได้ด้วยความต้องการที่เปลี่ยนไปของยุคสมัย

การแยกตัวของ Andreev จากสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมในอดีตของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยชีวประวัติส่วนตัวของนักเขียน เขาแต่งงานครั้งที่สอง - กับ Anna Ilyinichna Denisevich ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การแต่งงานครั้งนี้ไม่มีความสุขเหมือนครั้งแรก แม้ว่า Anna Ilyinichna จะยกย่องสามีของเธอ ครอบครัวใหม่ดำเนินชีวิตแบบฆราวาส โดยออกเดินทางไปกระท่อมฤดูร้อนในฟินแลนด์ Andreev ซื้อที่ดินบนแม่น้ำดำและสร้าง บ้านหลังใหญ่ซึ่งเขาใช้เวลาหลายเดือนของปี และด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาอาศัยอยู่เกือบถาวร

โลกที่ผู้เขียนหวงแหนแตกสลายอย่างไม่ลดละความคิดที่สดใสในอดีตก็ถดถอย คลื่นไร้มนุษยธรรมในวรรณคดีได้รับอย่างเจ็บปวด สำหรับ Andreev ช่วงเวลาที่ยากลำบากในการตัดสินใจใหม่กำลังจะมาถึง

เรื่องราวของ Andreev ในปี 1910 หลายมืด เขาเขียนเกี่ยวกับที่มาของความหายนะภายในใจหรือความเหนื่อยล้าไม่รู้จบ เกี่ยวกับความตายของความสวยงามในบรรยากาศของความเห็นแก่ตัวและความหยาบคาย เกี่ยวกับชะตากรรมที่วิปริตของมนุษย์

Andreev เห็นด้วยกับการมีส่วนร่วมของรัสเซียในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Andreev ดูเหมือนว่าการต่อสู้กับลัทธิทหารของเยอรมันจะรวมทุกคนเข้าด้วยกันเพื่อ "ประโยชน์ส่วนรวมและเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์: มนุษยชาติ"

ในช่วงห้าปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 ถึง พ.ศ. 2459 Andreev เขียนบทละครหลายองก์สิบเอ็ดเรื่องและละครสั้นเสียดสีจำนวนหนึ่ง ส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาที่ตึงเครียดของชีวิตภายในของตัวละคร ในหลายกรณี มีรายงานว่าสถานะของโรคมีความสำคัญในตัวเอง ผลกระทบของชีวิตประจำวันที่หยาบคายต่อจิตวิญญาณของมนุษย์ได้รับมิติจักรวาล

ในช่วงชีวิตของแอล. เอ็น. Andreev เขาถูกเรียกว่าเสื่อมโทรม, นักสัญลักษณ์, นักสัจนิยมใหม่ - ไม่ได้กำหนดธรรมชาติของโลกทัศน์ทางศิลปะ หลายทศวรรษต่อมา นักเขียนเริ่มเข้าใกล้นักแสดงออกมากขึ้น

L. Andreev เป็นและยังคงเป็นกวี โรแมนติก หุนหันพลันแล่นทางอารมณ์ เป็นนักคิดศิลปินที่สร้างสรรค์และเป็นที่ถกเถียงกัน ผู้สร้างโลกศิลปะที่ไม่เหมือนใครของเขาเอง

1.2 สถานที่ของเรื่อง "Judas Iscariot" ในผลงานของ L. Andreev

ผลงานของ L. Andreev และรากฐานทางจิตวิญญาณและปรัชญาของเขาทำให้สามารถระบุแนวโน้มมากมายในชีวิตวรรณกรรมและศิลปะของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Andreev สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในบุคคลที่สว่างไสวที่สุดในยุคนั้น เขาทิ้งร่องรอยดั้งเดิมไว้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ในวิธีการสร้างสรรค์ของเขา ความดั้งเดิมและนวัตกรรม ความสมจริงและกระแสนิยมล่าสุดนั้นเกี่ยวพันกันอย่างซับซ้อน เส้นทางศิลปะของนักเขียนสะท้อนให้เห็นถึงสัญญาณหลักทั้งหมดในยุคของเขาซึ่งพยายามพัฒนาโลกทัศน์ที่เป็นส่วนประกอบและฟื้นฟู "ความเชื่อมโยงของเวลา" ที่ขาดหายไป “เขาคือการผสมผสานของยุคของเรา” K.I. ร่วมสมัยของเขากล่าว Chukovsky - ภายใต้แว่นขยายที่แข็งแรงที่สุด อันที่จริงคุณลักษณะดังกล่าวของความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev เช่นความปรารถนาที่จะรวมวรรณกรรมและปรัชญาความดึงดูดของคำอุปมาและตำนานการปฏิเสธศีลของระบบความงามที่มีอยู่อย่างสมบูรณ์ทำให้เราสามารถพูดถึงปรากฏการณ์การสังเคราะห์ Andreev ซึ่งในขณะเดียวกันก็แสดงออกถึงแนวโน้มที่สำคัญของศิลปะทั้งหมดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 การเชื่อมโยงตามธรรมชาติของการค้นหาทางศิลปะของ Andreev กับศิลปะในยุคสมัยของเขากลายเป็นหนึ่งในเหตุผลที่กำหนดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในร่างของเขา

เรื่องราว "Judas Iscariot" ครอบครองสถานที่พิเศษในงานของนักเขียน เพื่อนร่วมงานและนักวิจารณ์หลายคนของเขาเป็นผู้ที่รู้จักจุดสุดยอดทางศิลปะของนักเขียน

เรื่องราวนี้เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับ Andreev ซึ่งส่งผลต่อความลึกของแผนอุดมการณ์และปัญหาของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย สร้างเสร็จในปี 2450 และก่อนหน้านี้เล็กน้อยเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2449 ภรรยาที่รักของนักเขียน Alexander Mikhailovna เสียชีวิต คำอุทิศเพียงไม่กี่คำบอกเราได้มากมายเกี่ยวกับความหมายของผู้หญิงคนนี้ในชีวิตของ Andreev นี่คือวิธีที่ Andreev V.V. Veresaev อธิบายชีวิตของเขาใน Capri ซึ่งเขาจากไปในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2449: "... สำหรับฉัน คำถามยังคงอยู่ว่าฉันจะรอดจากการตายของชูราหรือไม่ แน่นอน ไม่ใช่ในแง่ของการฆ่าตัวตาย แต่ลึกกว่านั้น มีสายสัมพันธ์ที่ไม่สามารถทำลายได้หากปราศจากความเสียหายที่ไม่สามารถแก้ไขได้ต่อจิตวิญญาณ

เรื่องราวของ Leonid Andreev เป็นการศึกษาทางปรัชญาและจริยธรรมทางศิลปะเกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์ และความขัดแย้งที่สำคัญคือปรัชญาและจริยธรรม

ในเรื่องราวที่สร้างขึ้นตามโครงเรื่องของผู้เผยแพร่ศาสนา ปฏิกิริยาของ Andreev ต่อเหตุการณ์ในปัจจุบันนั้นอ่านได้ง่าย ผู้เขียนถ่ายทอดความรู้สึกของเขาอย่างเฉียบคม: ความเกลียดชังต่อผู้มีอำนาจที่โหดร้ายและมีไหวพริบในการเมือง (นักบวชแอนนาและพรรคพวกของเขา), การรับรู้ความเจ็บปวดของชาวเมืองและชาวบ้านที่ไร้สติที่มืดมิด, การประชดประชันที่เกี่ยวข้องกับปัญญาชนบางส่วน, การแสวงหาสถานที่ภายใต้ดวงอาทิตย์ (สาวกของพระเยซู) และ - ความฝันของนักพรตที่เสียสละตนเองในนามของการช่วยมนุษยชาติ แต่สำเนียงที่เป็นรูปธรรมและชั่วขณะเป็นเพียงเศษเสี้ยวของการสรุปทั่วไปที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้

เราต้องแสดงความเคารพต่อความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียน ผู้กล้าที่จะหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาส เพื่อพยายามทำความเข้าใจภาพนี้ให้มากยิ่งขึ้น ท้ายที่สุดจากมุมมองทางจิตวิทยาการเข้าใจหมายถึงการยอมรับบางสิ่ง แน่นอนว่า Leonid Andreev เล็งเห็นถึงอันตรายนี้ เขาเขียนว่า: เรื่องราว "จะถูกดุทั้งจากขวาและซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" และเขาก็พูดถูก: สำเนียงที่อยู่ในเรื่องราวพระกิตติคุณเวอร์ชันของเขา (“ พระกิตติคุณตาม Andreev”) กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันหลายคน ซึ่งรวมถึง L. Tolstoy: “น่าขยะแขยง โกหก และขาดสัญญาณของความสามารถ สิ่งสำคัญคือทำไม? ในเวลาเดียวกัน M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky และอื่น ๆ อีกมากมายได้ชื่นชมเรื่องราวนี้อย่างสูง

ขั้วของการประเมินผลงานของ L. Andreev และตัวละครหลักของเขาในการวิจารณ์วรรณกรรมยังไม่หายไปแม้ในทุกวันนี้

บทที่ 2 ต้นกำเนิดและการตีความโครงเรื่องเกี่ยวกับการทรยศของ Judas Iscariot ในวัฒนธรรมโลก ความเฉพาะเจาะจงของปัญหาทางปรัชญา.

2.1 หลักการพื้นฐานในพระคัมภีร์ของโครงเรื่อง

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว แนวทางทางศีลธรรมที่มั่นคงที่สุดประการหนึ่งสำหรับวรรณกรรมโลกคือหลักคำสอนเชิงอุดมคติและจริยธรรม เช่น ศาสนาคริสต์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าธีมและรูปภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลสามารถจัดประเภทเป็น "นิรันดร์" เนื่องจากเนื้อหาทางวิญญาณไม่รู้จักหมดสิ้นและความหมายที่เป็นสากลและเป็นสากล

Jude ได้รับการยกย่องจากนักวิจัยว่าเป็นภาพ "นิรันดร์" โดยกำเนิด - นี่คือตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิล

ภาพพจน์ในพระคัมภีร์หลายภาพ ซึ่งศิลปิน กวี และนักดนตรีได้อ้างถึงซ้ำๆ ในงานของพวกเขาเป็นเวลาหลายศตวรรษ มักจัดอยู่ในประเภท "นิรันดร์" คำจำกัดความของ "ภาพนิรันดร์" เน้นย้ำถึงการเกิดขึ้นซ้ำ (พบได้ในผลงานของนักเขียนในยุคและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน) และสัญลักษณ์นั่นคือความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเนื้อหาทางจิตวิญญาณและความหมายที่เป็นสากลและเป็นสากล การย้ายจากงานหนึ่งไปอีกงานหนึ่ง เข้าสู่บริบทใหม่ พวกเขาถูกคิดใหม่ทุกครั้ง ขึ้นอยู่กับเวลา ยุคสมัย วัฒนธรรมที่ "กำบัง" พวกเขา "หลงทาง" จากข้อความหนึ่งไปยังอีกข้อความหนึ่ง ทำให้เนื้อหาของข้อความใหม่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น โดยนำเสนอความหมายที่ "ได้มา" ในบริบทก่อนหน้า และในทางกลับกัน บริบทใหม่ย่อมส่งผลต่อความเข้าใจเพิ่มเติมของภาพนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ใน พจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus และ Efron - หนึ่งในสิ่งพิมพ์อ้างอิงก่อนการปฏิวัติที่มีอำนาจมากที่สุด - มีรายงานเกี่ยวกับยูดาส: "ยูดาสอิสคาริโอทเป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนที่ทรยศอาจารย์ของเขา เขาได้รับชื่อเล่นจากเมือง Keriof ซึ่งเขาเกิด (Ish-Keriof - ชายจาก Keriof); อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นนี้ อย่างไรก็ตาม เขาเป็นชาวยิวคนเดียวในบรรดาอัครสาวกซึ่งเป็นชาวกาลิลีทั้งหมด ใน Society of the Apostles เขามุ่งหน้าไปยังพวกเขาด้วยเครื่องบันทึกเงินสด ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เริ่มลักพาตัวเงิน จากนั้น เขาหลอกลวงด้วยความหวังว่าพระเยซูคริสต์จะเป็นผู้ก่อตั้งอาณาจักร Great Earth ซึ่งชาวยิวทุกคนจะเป็นเจ้าชายและจมอยู่ในความหรูหราและความมั่งคั่ง เขาขายอาจารย์ของเขาในราคา 30 เหรียญเงิน (หรือ Sikley: 3080 ถึง = 24 หน้า ฉันเข้าใจแล้ว มีความพยายามมากมายที่จะคลี่คลายการเปลี่ยนแปลงจากการเป็นอัครสาวกไปสู่การทรยศ ... "

ตามข่าวประเสริฐ ยูดาสเป็นบุตรชายของซีโมนคนหนึ่ง และอาจเป็นชาวยูเดียคนเดียวในบรรดาสาวกของพระเยซูซึ่งมาจากแคว้นกาลิลี (กาลิลี) ซึ่งอยู่ทางตอนเหนือของดินแดนอิสราเอล ในชุมชนของสาวกของพระเยซู I. I. รับผิดชอบค่าใช้จ่ายทั่วไป นั่นคือเขาเป็นเหรัญญิกและพก "กล่องเงิน" สำหรับบริจาคติดตัวไปด้วย ด้วยหน้าที่นี้เองที่ยูดาสเกี่ยวข้องกับความโลภของเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นช่องโหว่สำหรับการเสนอแนะที่โหดร้าย สิ่งนี้เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความกิตติคุณของยอห์น ดังนั้น เมื่อมารีย์แห่งเบธานี น้องสาวของมารธาและลาซารัส เจิมพระบาทของพระเยซูด้วยน้ำมันนาร์ดล้ำค่า เจ. ยูดกล่าวว่า “ทำไมไม่ขายน้ำมันหอมนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วแจกจ่ายให้คนยากจน” . ตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่า “เขาพูดเช่นนี้ไม่ใช่เพราะเขาห่วงใยคนจน แต่เพราะมีขโมย เขามีกล่องเงินอยู่กับตัวและสวมสิ่งที่ใส่ไว้ในนั้น”

ตามข่าวประเสริฐ ยูดาสไปหา "มหาปุโรหิต" และเสนอว่าจะมอบพระเยซูในราคาหนึ่ง: "และเขาพูดว่า: คุณจะให้อะไรฉันและฉันจะทรยศพระองค์ให้คุณ? พวกเขาถวายเงินแก่เขาสามสิบเหรียญ... อย่างไรก็ตาม นักวิจัยได้ดึงความสนใจไปที่ความขัดแย้งบางอย่างมานานแล้ว เงินจำนวน 30 เหรียญเป็นจำนวนที่เล็กน้อยมากในเวลานั้นเพื่อสนองความโลภ และถึงแม้จะต้องแลกกับการกระทำดังกล่าว ยิ่งกว่านั้น การกระทำของยูดาสเองกลับกลายเป็นว่าไม่มีนัยสำคัญอย่างน่าประหลาดในการที่จะถูกชำระโดยทั่วไป เพราะพระเยซูไม่ใช่เรื่องยากที่จะยึดได้ เนื่องจากพระองค์ดำเนินมาจากพระกิตติคุณเล่มเดียวกัน และเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ "มหาปุโรหิตและ" ธรรมาจารย์ "โดยเฉพาะอย่างหลัง เพราะในหลายๆ แง่ ทัศนะของพวกเขาเชื่อมโยงกับทัศนะของนักเทศน์จากแคว้นกาลิลี

ตามพระกิตติคุณ จากช่วงเวลาที่เขาตกลงกับ "มหาปุโรหิต" ยูดาสกำลังมองหาโอกาสที่จะทรยศต่ออาจารย์ของเขา กรณีดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการเข้าใกล้เทศกาลปัสกาของชาวยิวและกฎบางข้อของการประชุม ที่งานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายซึ่งเป็นเทศกาลอาหารมื้อแรกในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นสถานที่ต้องห้ามในการรวมตัวกันอย่างเปิดเผยเพื่อฉลองวันหยุด พระเยซูและเหล่าอัครสาวกเอนกายลงบนเก้าอี้นวมรอบโต๊ะเลี้ยงตามธรรมเนียมของชาวยิวในยุคนั้น เห็นได้ชัดว่ายูดาสอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับพระเยซู เช่นเดียวกับสาวกคนหนึ่งที่ "ซึ่งพระเยซูทรงรัก" และผู้ที่ "นอนหนุนอกของพระเยซู"; ประเพณีของศาสนจักรระบุอย่างเป็นเอกฉันท์กับยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซีโมน เปโตรขอให้สาวกคนนี้ “ผู้ที่พระเยซูทรงรัก” ถามพระอาจารย์ที่พระองค์นึกถึง โดยพูดอย่างขมขื่นและ คำที่น่ากลัว: "...เราบอกความจริงแก่ท่านว่า คนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา" นักเรียน "หมอบลงที่อก" ถามว่า "ท่านลอร์ด นี่คือใคร" ยูดาสซึ่งอยู่ใกล้ ๆ ได้ยินคำตอบและพระเยซูทรงยื่นขนมปังจุ่มลงไปให้เขาโดยระบุว่าเป็นคนทรยศ:“ พระเยซูตรัสตอบ: ผู้ที่เราจุ่มขนมปังจะปรนนิบัติ และเมื่อจุ่มชิ้นหนึ่งแล้วเขาก็มอบให้กับ Judas Simonov Iscariot ตามพระกิตติคุณฉบับสรุปที่เหลือ พระเยซูไม่ได้ชี้ไปที่คนทรยศ แต่เพียงบอกว่าพระองค์เป็นหนึ่งในสิบสองคนที่ร่วมโต๊ะเดียวกับพระองค์ ในเวลาเดียวกัน พระเยซูตรัสอย่างคลุมเครืออีกครั้งว่าควรเป็นเช่นนั้น นั่นคือการทรยศของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่จำเป็นในแผนความรอดโดยรวม แต่ "วิบัติแก่ผู้ที่บุตรมนุษย์ทรยศ บุคคลนี้จะไม่เกิดเลยจะดีกว่า" ด้วยเหตุนี้ ข้อความพระกิตติคุณจึงกำหนดวิภาษวิธีที่น่าวิตกอย่างแปลกประหลาดเกี่ยวกับ "ผลประโยชน์" ของการทรยศและการกระทำ "ที่ตั้งโปรแกรมไว้" ของยูดาส ซึ่งจะทำให้เกิดการตีความที่ขัดแย้งและค่อนข้าง "ปลุกระดม" ตามข่าวประเสริฐของยอห์น เป็นไปตามที่พระเยซูระบุเจาะจงถึงคนทรยศซึ่งไม่มีใครได้ยิน ในที่สุดแผนของปีศาจก็เติบโตเต็มที่ในจิตวิญญาณของยูดาสที่หงุดหงิด พระเยซูอ่านใจเขาและกระตุ้นให้เขาดำเนินการโดยเร็วที่สุด: “และหลังจากงานชิ้นนี้ซาตานก็เข้าสิงเขา จากนั้นพระเยซูตรัสกับเขาว่า: สิ่งที่คุณทำได้อย่างรวดเร็ว // แต่ไม่มีใครรู้ว่าเหตุใดพระองค์จึงตรัสเช่นนี้” (ยอห์น 13:27-28) ยูดาสลุกขึ้นจากโต๊ะเลี้ยงและเข้าสู่กลางคืน จากนั้น ขณะที่พระเยซูและสาวกคนอื่นๆ อยู่ในเกทเสมนีแล้ว ยูดาสก็นำฝูงชนทั้งหมดไปยังสถานที่ซึ่งรู้จักพระองค์ - "ผู้คนมากมายถือดาบและเดิมพัน ตั้งแต่มหาปุโรหิตและผู้อาวุโสของประชาชน" - และทรยศพระองค์ด้วยการจุมพิต ("จูบของยูดาส" ซึ่งรวมอยู่ในสุภาษิต) อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ยังมีความขัดแย้งและแม้แต่ความไร้เหตุผลจำนวนหนึ่ง: แทบไม่จำเป็นที่จะต้องระบุให้ผู้คนเห็นด้วยสัญญาณใดๆ ของพระเยซูในหมู่สาวกสิบสองคน เพราะผู้คนรู้จักพระองค์แล้ว บางทีอาจจำเป็นต้องระบุสำหรับกองทหารโรมันเพราะสำหรับพวกเขาชาวยิวเหล่านี้ทั้งหมด "หน้าเหมือนกัน"

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ครูถูกจับ เช่น ก่อนการพิจารณาคดี การเฆี่ยนตี และการประหารชีวิตพระองค์บนไม้กางเขน มีบางอย่างเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของยูดาสซึ่งไม่สามารถอธิบายได้อย่างมีเหตุผลและไม่มีแรงจูงใจทางจิตใจ เขากลับใจ ยอมรับความผิดร้ายแรงของเขา และคืนเงินสามสิบแผ่นให้กับผู้ที่เขาได้รับ ในเวลาเดียวกัน เขายอมรับบาปมหันต์ของเขาอย่างเปิดเผย: "... ฉันทำบาปโดยทรยศโลหิตที่ไร้เดียงสา" (มธ 27:4) หลังจากนั้นเขาก็ฆ่าตัวตาย: “โยนแผ่นเงินลงในพระวิหารแล้วออกไปและไปบีบคอตัวเอง” (มธ 27:3) "มหาปุโรหิต" แห่ง Srebreniki หลังจากปรึกษาหารือกัน ตัดสินใจที่จะไม่ทิ้งพวกเขาไว้ในคลังพระวิหาร เพราะพวกเขาแปดเปื้อนด้วยเลือด และ "ซื้อที่ดินของช่างหม้อสำหรับฝังศพคนพเนจร"

เป็นที่น่าสังเกตว่าการฆ่าตัวตายของยูดาสดูเหมือนเป็นการตัดสินบุคคลเหนือตัวเขาเองซึ่งเป็นการตัดสินมโนธรรมซึ่งไม่เหมาะกับภาพลักษณ์ของผู้ทรยศที่ไร้ยางอายและรับใช้ตนเองในขั้นต้นและก่อให้เกิดปริศนาและการตีความที่หลากหลาย ยิ่งกว่านั้น ยูดาสเป็นผู้ที่ประสบกับสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเฉียบพลันและเจ็บปวดที่สุด ในขณะที่เปโตรปฏิเสธอาจารย์ถึง 3 ครั้ง นั่นคือ เขาได้ทรยศเช่นกัน แต่ไม่ได้ชดใช้ด้วยความตายของเขาเอง แต่เพียงน้ำตาและความปวดร้าวทางใจเท่านั้น สิ่งสำคัญคือยูดาสจงใจเลือกวิธีการตายซึ่งถือว่าน่าละอายและน่าขยะแขยงที่สุดตามกฎของโตราห์: "... ทุกคนที่ถูกแขวนคอบนต้นไม้ถูกสาปแช่งต่อพระเจ้าต่อหน้าพระเจ้า ... " หลังจากการทรยศและการฆ่าตัวตายของ I. I. ตำแหน่งของเขาในหมู่อัครสาวกสิบสองคนถูกย้ายไปที่ Matthias เพื่อฟื้นฟูหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริบูรณ์

ต่อจากนั้นมีตำนานมากมายเกี่ยวกับการตายของยูดาส ตามตำนานที่บันทึกโดย Papias แห่ง Hierapolis ยูดาสถูกนำลงมาจากต้นไม้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่และจากนั้นก็เสียชีวิตด้วยโรคลึกลับซึ่งทำให้ร่างกายของเขาบวมขึ้นอย่างน่าสยดสยอง รอบ ๆ ภาพลักษณ์ของยูดาสมีการสร้างวรรณกรรมศิลปะวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ขนาดใหญ่ขึ้นเพื่อพยายามไข "ความลึกลับของยูดาส" ซึ่งเป็นความขัดแย้งที่กำหนดโดยภาพลักษณ์ของเขาในพระกิตติคุณ: ในแง่หนึ่งเป็นคนทรยศที่ทาสีด้วยสีดำสนิท ขั้วแห่งความชั่วร้าย เครื่องมือของปีศาจ ในทางกลับกัน ผู้ที่ถูกเลือกซึ่งอยู่ใกล้พระเยซูอย่างแปลกประหลาด รักพระองค์มากจนไม่สามารถต้านทานการจับกุมและฆ่าตัวตายได้แม้กระทั่งก่อนการประหารชีวิต ซึ่งทำงาน สาระสำคัญต่อ มรณกรรมและความยิ่งใหญ่ของครูบาอาจารย์

และถึงกระนั้น เราทราบว่าส่วนใหญ่ในมุมมองของมนุษยชาติ ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ยูดาสกลายเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศที่เลวร้ายที่สุด

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในบริบทของกระบวนการทั่วไปของการเลิกนับถือศาสนาคริสต์ เทรนด์ใหม่ได้ปรากฏอย่างชัดเจนในวรรณกรรมและศิลปะโลก - เพื่อทำความเข้าใจแรงจูงใจ เจาะลึกจิตวิทยาของตัวละครในพระกิตติคุณ หล่อเลี้ยงพวกเขาด้วย "เลือดและเนื้อของโลก" และในที่สุดก็นำไปสู่การตีความเรื่องราวและภาพในพระคัมภีร์ที่ผิดเพี้ยนไป ภาพลักษณ์ของยูดาสก็ถูกคิดใหม่เช่นกัน แน่นอน กระแสนี้ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงในหมู่ผู้อ่านส่วนใหญ่ที่มีความเชื่อในวัฒนธรรมและศีลธรรมของคริสเตียน. หลายคนรับรู้ถึงการดึงดูดภาพลักษณ์ของยูดาสต่อ "นักธุรกิจการค้า" ของเขาในทางลบ โดยเห็นว่าเป็นเพียงความพยายามที่จะพิสูจน์คนทรยศเท่านั้น L. Andreev ต่อต้านความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้เขียนด้วยความไม่พอใจและรู้สึกประหลาดใจที่เขาเข้าใจผิดในสิ่งที่เขาเขียน: "หรือคุณคิดเหมือนกัน" เขาเขียนถึงผู้สื่อข่าวคนหนึ่งของเขา "ว่าฉันเป็นคนชอบธรรมของยูดาสและฉันเองก็เป็นยูดาส

ปริศนาของยูดาสสร้างขึ้นโดยพระวรสารเอง ซึ่งไม่มีภูมิหลังทางจิตวิทยาของตอนสำคัญนี้ ท้ายที่สุด ดังที่เราได้พิจารณาไปแล้วข้างต้น พระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้อธิบายเหตุการณ์และการกระทำของตัวละครในพระกิตติคุณ แต่เพียงระบุและบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขา และแน่นอนว่าไม่มีแรงจูงใจทางจิตวิทยา นี่คือลักษณะพิเศษของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และความลึกลับของพวกเขา ความลึกลับเพราะแม้ว่าข้อความจะสั้นกระชับไม่ลำเอียง คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลาเกือบสองพันปี มันสร้างความตื่นเต้นและดึงดูดเข้าหาตัวมันเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คัมภีร์ไบเบิลจึงมีอิทธิพลต่อผู้อ่านมากจนไม่ได้อธิบายอะไรเลย แต่ทำให้ทึ่งกับคำอธิบายที่ไม่ชัดเจน

เราทราบสิ่งต่อไปนี้: แม้ว่าในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 เรื่องราวในพระคัมภีร์นี้ได้รับการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่นักวิจัยก็ไม่ค่อยให้ความสนใจกับภาพลักษณ์ของยูดาส งานส่วนใหญ่ในหัวข้อนี้เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์งานของ L. Andreev "Judas Iscariot" นอกจากนี้ยังมีการศึกษามากมายที่พิจารณาเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ของ Bulgakov อย่างไรก็ตาม มีบทความพื้นฐานไม่กี่บทความที่พิจารณาภาพลักษณ์ของยูดาสจากมุมมองของวิวัฒนาการในนิยายและเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์

S.S. Averintsev ในบทความ "Judas" ในสารานุกรม "Myths of the Peoples of the World" นอกเหนือจากโครงเรื่องพระวรสารยังกล่าวถึงการมีอยู่ของประเพณีการตีความภาพนี้อย่างคลุมเครือ: "นิกายผู้มีความรู้ความเข้าใจของ Cainite เข้าใจการทรยศของยูดาสอิสคาริโอทว่าเป็นการปฏิบัติตามบริการสูงสุดที่จำเป็นสำหรับการไถ่ถอนโลกและกำหนดโดยพระคริสต์เอง” Averintsev ตั้งข้อสังเกตว่ามุมมองดังกล่าวตรงกันข้ามกับประเพณีของคริสเตียนเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และพบเสียงสะท้อนในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 เช่นโดย Voloshin และนักเขียนชาวอาร์เจนตินา J. L. Borges

แต่ยูดาสตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงผู้ประกาศข่าวประเสริฐเท่านั้นอีกต่อไป แต่ยังเป็นคำอุปมาสากลที่แสดงส่วนมืดของจิตวิญญาณมนุษย์ มนุษยชาติ และคำอุปมาอุปมัยนี้เดาได้อย่างยอดเยี่ยมโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งเป็นเหตุผลทางจิตใจอย่างลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น Z. Kosidovsky ตามคำให้การก่อนหน้านี้ของอัครสาวกเปาโลเมื่อเทียบกับพระกิตติคุณซึ่งไม่ได้กล่าวถึงยูดาสในคำอธิบายของกระยาหารมื้อสุดท้าย แสดงให้เห็นว่า "ภายใต้เปาโล ตำนานของยูดาสยังไม่มีอยู่ นี่เป็นตำนานที่เกิดขึ้นในอีกหลายทศวรรษต่อมา" แต่แม้ว่าตำนานของยูดาสจะไม่ได้อิงตามข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จริง การปรากฏตัวโดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้จากมุมมองของจิตวิทยาการรับรู้: "ฮีโร่" ต้องมี "ผู้ต่อต้านฮีโร่" ของตัวเองเพื่อที่จะตระหนักและรวบรวมแก่นแท้ภายในของเขา นอกเหนือจากการต่อต้านนี้ (การเผชิญหน้าของ "แสง" และ "ความมืด") ฮีโร่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยพลังเท่านั้น อัจฉริยบุคคลซึ่งเป็นความคิดริเริ่มทางจิตวิญญาณของความลึกลับของพระคริสต์นั้นอยู่ในความจริงที่ว่าในกรณีนี้ "ฮีโร่" (พระคริสต์) โจมตีศัตรูของเขาไม่ใช่ด้วยพลังของอาวุธ แต่ด้วยพลังแห่งความรักด้วยเลือดผู้บริสุทธิ์

2.2 การตีความภาพลักษณ์ของยูดาสในวรรณคดีโลก

ภาพลักษณ์ที่ขัดแย้งและมีหลายแง่มุมของยูดาสในความสามารถหลายมิติดังกล่าวได้กลายเป็นที่ยึดเหนี่ยวในประเพณีวรรณกรรมโลก ซึ่งแตกต่างจากพระคัมภีร์ไบเบิลตรงที่เขาไม่ได้ถูกตีความอย่างคลุมเครือว่าเป็นคนทรยศ อย่างน้อยก็ในยุคปัจจุบัน

ความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องของธีมในพระคัมภีร์ไบเบิลและสัญลักษณ์ของภาพทำให้นักเขียนสามารถสร้างผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่มีฮีโร่ที่สดใสไม่แพ้กันซึ่งมีต้นแบบเดียว - พระกิตติคุณยูดาสอิสคาริโอท

ผลงานวรรณกรรมระดับโลกที่โดดเด่นหลายชิ้น โดยเฉพาะเรื่อง "Divine Comedy" ของ Dante Alighieri ทำให้ "ความรุ่งโรจน์" ของผู้ทรยศต่อยูดาส ยูดาสของดันเต้พร้อมกับคนทรยศคนอื่น ๆ (บรูตัสและแคสเซียสผู้ทรยศจักรพรรดิซีซาร์ในกรุงโรมโบราณ) อยู่ในสถานที่ที่น่ากลัวที่สุดของนรก - ในหนึ่งในสามปากของลูซิเฟอร์ สิ่งที่ยูดาสทำไม่อนุญาตให้เขาถูกขังอยู่ในนรก เพราะนี่จะเป็นการลงโทษที่น้อยเกินไปสำหรับเขา

ภาพลักษณ์ของยูดาสที่ "เป็นที่ยอมรับ" ความคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญทางศีลธรรมของความชั่วร้ายสีดำของเขานั้นถูกตรึงอยู่ในจิตใจของมนุษยชาติมานานหลายศตวรรษ และในศตวรรษที่ 19 A. S. Pushkin ได้ตราหน้าการทรยศของ "ศัตรูโลก" อีกครั้งซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องการทรยศในบทกวี "Imitation of Italian"

บทความที่น่าสนใจโดย Yu. V. Babicheva "ภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลในพื้นที่ของนิยายรัสเซีย" ซึ่งผู้เขียนพิจารณาว่า "ตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลกลายเป็นภาพศิลปะได้รับการแนะนำอย่างแข็งขันในขอบเขตของปัญหาสังคมที่กดดันในระยะต่างๆ ของรัสเซีย ชีวิตสาธารณะ". Yu. V. Babicheva ระบุ "ตอน" สามตอนซึ่งแต่ละตอนให้การตีความภาพลักษณ์ของยูดาสของตนเองขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ในประเทศ

ดังนั้น Yu. V. Babichev จึงเชื่อมโยงขั้นตอนแรกกับวรรณกรรมคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 เมื่อพิจารณาเรื่องราวพระกิตติคุณก่อนอื่นว่าเป็น "ธุรกิจการค้า" ในช่วงเวลาแห่งชัยชนะทางการเงิน คุณค่าทางวัตถุมาก่อน ในช่วงเวลานี้ เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ "คำว่า" ทรยศ "และ" ขาย "ถูกมองว่าเป็นคำพ้องความหมาย" นี่คือวิธีที่ Babicheva อธิบายถึง "บาปของชาวยิว" ของอาชญากรอาวุโสในบทกวีของ Nekrasov "Who Lives Well in Rus"

ในแง่เดียวกันตำนานโบราณได้แทรกซึมเข้าไปในโครงสร้างของนวนิยายชื่อดังของ M. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs": Porfiry ผู้แสวงหาฮีโร่ได้รับฉายาจากครอบครัวว่า "ผู้ดื่มเลือดยูดาส"

ความเข้มข้นของแนวโน้มปรากฏในปี 1890 ในบทกวีของ Pavel Popov "Judas Iscariot" เรื่องราวทั้งหมดของตัวละครชื่อนี้ตั้งแต่เริ่มปฏิสนธิ เมื่อพ่อของเขา "ผู้ให้กู้ - ฟาริสี" ดูหมิ่นพระเจ้าอย่างรุนแรง และจนถึงแก่ความตายอย่างอัปยศบนต้นแอสเพน เป็นการประณาม "ยุคที่ไม่สงบและเสื่อมทราม" ของการครอบงำของทุน

คำสาปศักดิ์สิทธิ์สำหรับบาปของพ่อและการเลี้ยงดูที่ชั่วร้ายของยูดาสเชื่อมโยงกันที่นี่ในห่วงโซ่ของสาเหตุที่หล่อหลอมการทรยศ แต่เหตุผลที่สองครอบงำอย่างชัดเจน การนำเสนอประวัติศาสตร์โบราณในมุมมองใหม่ ผู้เขียนบทกวียอมรับว่าความหวังของเขาสำหรับคุณค่าทางการศึกษาของตำนานโบราณนั้นมีน้อย: ยุคที่เสื่อมทรามทุกวันก่อให้เกิดอาชญากรรมทางศีลธรรมมากมายบนพื้นฐานของการใช้เงินอย่างสิ้นเปลือง ซึ่งวรรณกรรม ("กระดาษ") ยูดาสดูเหมือนแทบไม่มีพิษมีภัยเมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้

Yu. V. Babicheva ระบุถึงขั้นตอนต่อไปของความสนใจของนักเขียนใน Eternal Image ต่อปฏิกิริยาของ Stolypin "เมื่อปัญหาการหักหลังทางสังคมและจิตวิทยากลายเป็นเรื่องเฉพาะเนื่องจากการหักหลังจำนวนมากในกลุ่มสมัครพรรคพวกของความฝันในการปฏิวัติเมื่อวานนี้ ชั่วขณะหนึ่งตัวละครในพระคัมภีร์กลายเป็นฮีโร่ของวันนี้” วรรณกรรมโลกแนวใหม่ปรากฏขึ้น - เพื่อติดตามแรงจูงใจทางจิตวิทยาของการกระทำของยูดาส Babicheva เชื่อมโยงการตีความหัวข้อข่าวประเสริฐในช่วงเวลานี้เข้ากับปัญญา: "การเข้าใจคือการให้อภัย" เราสามารถสังเกตภูมิหลังทางจิตวิทยาดังกล่าวได้ในเรื่องราวของ Thor Gedberg เรื่อง "Judas เรื่องราวของความทุกข์ทรมาน" ในละครของ A. Remizov เรื่อง "The Tragedy of Judas, Prince Iscariot"

นอกจากนี้ใน "ตอน" นี้ Yu. V. Babicheva ได้รวมเรื่องราวของ "Judas Iscariot" ของ L. Andreev ซึ่งผู้เขียนไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการทรยศ แต่เปิดเผย "อื่น ๆ ไม่ชัดเจน แต่เป็นรูปแบบทั่วไปของมัน"

ตอนที่สามของ Babichev อธิบายว่าช่วงเวลาที่ยูดาสกลายเป็นนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่วีรบุรุษ แต่เป็น "เครื่องมือของผู้ร้าย" อิสคาริออตรับบทเป็น "ชายธรรมดาตามท้องถนน - ไร้อุดมคติ ไร้หลักการ" Babichev เชื่อมโยงตอนนี้กับนวนิยายของ M. Bulgakov "The Master and Margarita" และเรื่องราวของ G. Baklanov "The Lesser of the Brothers" ในช่วงหลังยูดาสผู้อ่อนโยนใจดีอ่อนแอเอาแต่ใจและไร้เดียงสา

การนำภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลเข้ามาใกล้หัวข้อของวันมากขึ้น Bulgakov ในชั้นการเล่าเรื่องเชิงเสียดสีสมัยใหม่ดึง Judas คู่ใหม่ล่าสุด - กลอุบายสกปรก Aloisy Mogarych ผู้ซึ่งกล่าวประณามอาจารย์อย่างผิด ๆ และได้รับค่าธรรมเนียม ตารางเมตรที่อยู่อาศัยว่าง Woland ผู้ทรงพลังทั้งหมดแนะนำอาจารย์หากเขาหมดเรื่องของปีลาตแล้วให้จัดการกับ Aloysius อาจารย์ตอบสั้น ๆ : มันไม่น่าสนใจ อาจารย์เข้าใจผิด เขาประเมินการอยู่รอดของปรากฏการณ์ต่ำเกินไป แต่ผู้เขียนเองตามที่หญิงม่ายไม่ได้สูญเสียความสนใจในตัวเขาจนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของเขาและเขียนตามหน้าเกี่ยวกับมิตรภาพที่ "แปลกประหลาด" ของ Aloysius กับอาจารย์

เป็นผลให้ Yu. V. Babicheva สรุปในบทความของเธอว่าภาพลักษณ์ของยูดาส "ช่วยวรรณกรรมรัสเซียในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาเพื่อเติมเต็มบทบาททางสังคมและการศึกษาการแทรกแซงในปัญหาที่ซับซ้อนของการเปลี่ยนแปลงระบบสังคมการล้มละลายของรากฐานทางศาสนา แนวโน้มที่ไม่ดีของจิตวิทยาสังคม - เพื่อสร้างรากฐานทางศีลธรรมสากลที่สมบูรณ์ "

ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตได้ว่าการรับภาพลักษณ์ของยูดาสในประเพณีวรรณกรรมโลกนั้นสอดคล้องกับการตีความที่หลากหลายที่สุด สถานที่พิเศษในการตีความของศตวรรษที่ 20 ครอบครอง "ปลุกระดม" จากมุมมองของศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการและเพิ่มขึ้นในสาระสำคัญของคำสอนของชาว Cainite การตีความของ H. L. Borges ในเรื่องสั้น "Three Versions of the Betrayal of Judas" ซึ่งผู้เขียนให้รูปแบบที่กระชับอย่างยิ่ง ระบบที่ซับซ้อนแรงจูงใจสำหรับการกระทำของยูดาสซึ่งมีพื้นฐานเดียวคือความรักที่ไม่มีขอบเขตสำหรับพระเยซู ความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดและการรับใช้สูงสุดของพระองค์ ในขณะที่ระบุว่าแตกต่างจากสามเวอร์ชันที่ว่า "ยูดาสทรยศต่อพระเยซูคริสต์เพื่อบังคับให้เขาประกาศความเป็นพระเจ้าและปลุกกระแสประชาชนให้ลุกฮือต่อต้านการกดขี่ของกรุงโรม"

และแน่นอนว่าหนึ่งในการตีความที่น่าทึ่งที่สุดของเรื่องราวของ Judas ในความเห็นของเราและตามความเห็นของนักวิจัยคนอื่น ๆ คือเรื่องราวของ L. N. Andreev "Judas Iscariot" ซึ่งสำรวจสาเหตุทางจิตวิทยาของการทรยศอย่างลึกซึ้ง

2.3 แนวคิดทางศีลธรรมหลักของเรื่องและธรรมชาติของเรื่อง

นำเสนอในเรื่อง.

เรื่องราวทางปรัชญาของ Andreev นั้นเกี่ยวกับบทบาทอันยิ่งใหญ่ของจิตอิสระที่สร้างสรรค์ในชะตากรรมของโลก เกี่ยวกับความจริงที่ว่าความคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นไร้พลังหากปราศจากการมีส่วนร่วมอย่างสร้างสรรค์ของมนุษย์ และเกี่ยวกับเนื้อหาที่น่าเศร้าของความคิดสร้างสรรค์เช่นนี้

ล่ามของเรื่องราวของ L. Andreev มักจะถ่ายทอดคุณสมบัติของบทกวีซึ่งในงานโครงสร้างที่ซับซ้อนสามารถใช้เป็นแนวทางในเขาวงกตแห่งความคิดของผู้เขียน บทกวีของเรื่องราวของ L. Andreev ส่งสัญญาณให้ผู้อ่านทราบอย่างชัดเจนเกี่ยวกับโครงสร้างของเมตาประเภทปรัชญาซึ่งเป็นคุณลักษณะที่มีความหมายลึกซึ้ง

ความขัดแย้งหลักของเรื่องราวของ L. Andreev: พระคริสต์กับสาวกที่ "ซื่อสัตย์" และยูดาส - มีตัวละครที่สำคัญตามแบบฉบับของเมตาดาต้าปรัชญา เบื้องหน้าเราคือโลกสองใบที่มีทัศนคติต่อชีวิตแตกต่างกันโดยพื้นฐาน: ในกรณีแรก - ด้วยศรัทธาและอำนาจ ส่วนที่สอง - บนความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ การรับรู้ของฝ่ายค้านที่ก่อตัวเป็นโครงเรื่องนั้นได้รับการอำนวยความสะดวกโดยต้นแบบทางวัฒนธรรมที่ผู้เขียนฝังอยู่ในภาพที่ประกอบกันเป็นฝ่ายค้าน

ในภาพลักษณ์ของยูดาส ต้นแบบของความโกลาหลเป็นที่จดจำได้ ซึ่งผู้เขียนได้ทำเครื่องหมายไว้ด้วยความช่วยเหลือของนักแสดงออกที่เด่นชัด มันรวมอยู่ในคำอธิบายของศีรษะและใบหน้าของยูดาสซ้ำแล้วซ้ำเล่าราวกับว่าแบ่งออกเป็นหลายส่วนที่ไม่เห็นด้วยเถียงกันร่างของยูดาสตอนนี้เปรียบเขากับกองสีเทาซึ่งแขนและขายื่นออกมาในทันใด ทำให้รู้สึกว่ายูดาส "ไม่ใช่สองขาเหมือนทุกคน แต่เป็นโหล"

ในภาพร่างเหล่านี้และภาพร่างของยูดาสอื่นๆ ลวดลายของความไม่เป็นระเบียบ ความไม่เป็นรูปเป็นร่าง การเปลี่ยนแปลงได้ ความไม่ลงรอยกัน อันตราย ความลึกลับ ความเก่าแก่ก่อนประวัติศาสตร์ ซึ่งถูกกำหนดโดยสำนึกทางวัฒนธรรมที่อยู่เบื้องหลังความโกลาหล ถูกทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง ความโกลาหลในตำนานโบราณปรากฏขึ้นในความมืดของกลางคืนซึ่งมักจะซ่อนยูดาสไว้ในการเปรียบเทียบซ้ำ ๆ ของยูดาสกับสัตว์เลื้อยคลาน แมงป่อง ปลาหมึก อย่างหลังซึ่งนักเรียนมองว่าเป็นสองเท่าของยูดาส ทำให้นึกถึงความโกลาหลของน้ำในขั้นต้น เมื่อแผ่นดินยังไม่แยกออกจากน้ำ และในขณะเดียวกันก็เป็นภาพของสัตว์ประหลาดในตำนานที่อาศัยอยู่ในโลกในช่วงเวลาแห่งความโกลาหล ยูดาสไม่ปฏิเสธความเกี่ยวข้องของเขากับกองกำลังปีศาจแห่งความโกลาหล - ซาตานปีศาจ ความคาดเดาไม่ได้ ความลึกลับของความโกลาหล งานลับของพลังธาตุต่างๆ ที่เตรียมการปะทุที่น่าสะพรึงกลัวอย่างมองไม่เห็น เผยให้เห็นตัวเองในยูดาสโดยความคิดที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ต่อคนรอบข้าง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในแง่ของความเกี่ยวข้องกับความโกลาหล ภาพของภูเขา หุบเหวหินลึกมีความเกี่ยวข้องกับยูดาส ยูดาสตามหลังกลุ่มสาวกทั้งหมด แล้วถอยห่าง กลิ้งตกหน้าผา ลอกตัวเองกับก้อนหิน หายไปจากสายตา พื้นที่ขรุขระ นอนอยู่ในระนาบต่างๆ ยูดาสเคลื่อนที่ในลักษณะซิกแซก พื้นที่ที่ยูดาสถูกจารึกไว้นั้นแตกต่างกันไปตามภาพของเหวลึกอันน่าสยดสยอง ความลึกอันมืดมนของฮาเดส ถ้ำซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความโกลาหลในจิตสำนึกโบราณ

ในคำอธิบายของพระเยซูและเหล่าสาวก คุณลักษณะหลักทั้งหมดของต้นแบบจักรวาลมีชีวิตขึ้นมา: ความมีระเบียบ ความมั่นใจ ความปรองดอง การประทับอยู่ของพระเจ้า ความงาม ดังนั้นการจัดระเบียบเชิงพื้นที่ของโลกของพระคริสต์กับอัครสาวกจึงมีความหมาย: พระคริสต์อยู่ตรงกลางเสมอ - ล้อมรอบด้วยสาวกหรือนำหน้าพวกเขากำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหว โลกของพระเยซูและสาวกของพระองค์มีลำดับขั้นอย่างเคร่งครัด ดังนั้นจึง "ชัดเจน" "โปร่งใส" สงบ เข้าใจได้ ร่างของอัครสาวกส่วนใหญ่มักจะปรากฏต่อผู้อ่านท่ามกลางแสงแดด นักเรียนแต่ละคนเป็นตัวละครสำคัญ

แต่ในแนวคิดของผู้เขียนเรื่อง ความคล้ายคลึงตามแบบฉบับได้รับความหมายที่ไม่เป็นทางการ ในจิตสำนึกด้านตำนานและวัฒนธรรม การสร้างมักจะเกี่ยวข้องกับการสั่งการและร่วมกับจักรวาล และบ่อยครั้งที่ความโกลาหลได้รับการประเมินในเชิงบวก Andreev พัฒนาการตีความที่โรแมนติกของความโกลาหลที่คลุมเครือ ซึ่งพลังทำลายล้างเป็นพลังงานสำคัญที่ทรงพลังในเวลาเดียวกัน โดยมองหาโอกาสที่จะสร้างรูปร่างในรูปแบบใหม่ มีรากฐานมาจากหนึ่งในแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความโกลาหลว่าเป็นสิ่งที่มีชีวิตและเป็นผู้ให้ชีวิต พื้นฐานของชีวิตโลก และประเพณีของชาวฮีบรูที่จะเห็นหลักการต่อสู้ของพระเจ้าในความโกลาหล จิตสำนึกทางวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มักจะเน้นหลักการสร้างสรรค์ในแนวคิดเรื่อง Chaos (V. Solovyov, Blok, Bryusov, L. Shestov) และใน Judas ของ Andreev นั้น ความโกลาหลประกาศตัวเองด้วยพลังอันทรงพลังของความเป็นตัวตน แสดงออกด้วยตรรกะที่เฉียบแหลมและความคิดสร้างสรรค์ที่กล้าหาญ ความตั้งใจอันแรงกล้าและความรักที่เสียสละของกบฏอิสระ ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อยูดาสในเรื่องราวของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากทัศนคติของผู้ประกาศข่าวประเสริฐและผู้เขียนงานเทววิทยาที่ได้รับการยอมรับ (D. F. Strauss, E. Renan, F. V. Farrara, F. Mauriac) - ทั้งในการประเมินบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและในปัญหาภาพลักษณ์ของเขา

การต่อต้านของยูดาสต่อพระคริสต์และอัครสาวกในอนาคตนั้นไม่เหมือนกันกับสิ่งที่ตรงกันข้ามระหว่างความชั่วกับความดีที่พระคัมภีร์แนะนำ สำหรับสาวกคนอื่น ๆ สำหรับยูดาส พระเยซูทรงเป็นผู้สมบูรณ์ทางศีลธรรม ผู้ที่พระองค์ "ตามหาด้วยความระทมทุกข์และทุกข์ทรมาน ... ตลอดชีวิตของพระองค์ พระองค์ทรงค้นหาและพบ!" แต่พระเยซูของแอนดรูว์หวังว่าความชั่วร้ายจะถูกเอาชนะด้วยศรัทธาของมนุษยชาติในพระวจนะของพระองค์ และไม่ต้องการคำนึงถึงความเป็นจริง พฤติกรรมของยูดาสถูกกำหนดโดยความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติอันซับซ้อนที่แท้จริงของมนุษย์ ความรู้ก่อตัวและทดสอบโดยจิตใจที่สุขุมและปราศจากความกลัวของเขา "การทรยศ" ของเขาขณะที่เขาคิด มันเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะขัดขวางการหลับใหลของจิตใจที่มนุษยชาติอาศัยอยู่ เพื่อปลุกจิตสำนึกของมัน

ทำไมตาม Andreev ยูดาสทรยศพระคริสต์? L. Andreev ปฏิเสธการคำนวณแบบเห็นแก่ตัวในเวอร์ชันพระกิตติคุณอย่างท้าทาย เป็นการง่ายกว่าที่จะสันนิษฐานว่าเป็นการอนุญาตของพระคริสต์ในการรับเงินจากกองทุนชุมชนอย่างอิสระซึ่งผลักดันให้ยูดาสทรยศ เนื่องจากมันทำให้การขโมยและการหลอกลวงของเขาไร้เหตุผล ใช่และการซื้อโลกอันมีค่าอย่างสิ้นเปลืองซึ่งตามข่าวประเสริฐทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันในการทรยศยูดาสจาก L. Andreev สร้างตัวเอง

อาจจะไร้สาระ? Andreev บอกกับ Gorky ว่า "พี่ชาย เขาเป็นคนที่กล้าหาญและฉลาด ยูดาส... คุณรู้ไหม ถ้ายูดาสมั่นใจว่าพระเยโฮวาห์ทรงอยู่ต่อหน้าเขาต่อหน้าพระคริสต์ เขาก็ยังทรยศเขาอยู่ เพื่อฆ่าพระเจ้าทำให้เขาขายหน้าด้วยความตายที่น่าละอาย - นี่พี่ชายไม่ใช่เรื่องเล็ก! อย่างไรก็ตาม สำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่ายูดาสรักพระคริสต์มากเกินกว่าจะต้องการทำให้พระองค์อับอายขายหน้าหรือเพลิดเพลินใจไปกับความอัปยศอดสูของพระองค์ บางที L. Andreev ไม่ได้พูดถึงฮีโร่ในเรื่องราวของเขา แต่เกี่ยวกับการพัฒนาภาพนี้?

เอส.เอส. Averintsev เชื่อว่าแรงจูงใจในการทรยศต่อยูดาสของ Andreev คือ "ความรักที่เจ็บปวดต่อพระคริสต์และความปรารถนาที่จะยั่วยุสาวกและผู้คนให้ดำเนินการอย่างเด็ดขาด"

การกระทำของ Judas Iscariot นั้นชวนให้นึกถึง "การกระทำ" ของผู้ก่อการร้ายปฏิวัติสังคมนิยม - ผู้ร่วมสมัยของ L. Andreev ในหลาย ๆ ด้าน: การไม่สนใจชีวิตของตัวเองและคนอื่น ๆ ความมั่นใจในความถูกต้องของมุมมองของตัวเองที่มีต่อโลก ความปรารถนาเดียวกันที่จะ "ผลักดัน" ประวัติศาสตร์เพื่อปลุกคนง่วงนอนและหมองคล้ำ

การทรยศของยูดาสค่อนข้างเป็นเวทีตามธรรมชาติและการโต้เถียงครั้งสุดท้ายในการโต้เถียงกับพระเยซูเกี่ยวกับมนุษย์ “ความสยดสยองและความฝันของอิสคาริโอทเป็นจริงแล้ว” เขาชนะ พิสูจน์ให้คนทั้งโลกและแน่นอนว่าต่อพระคริสต์เองว่าผู้คนไม่คู่ควรกับพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า และไม่มีอะไรให้รักพวกเขา มีเพียงเขา ผู้ชอบเยาะเย้ยถากถางและถูกทอดทิ้ง ผู้เดียวเท่านั้นที่พิสูจน์ความรักและความทุ่มเทของเขาแล้ว ควรนั่งข้างพระองค์อย่างถูกต้องในอาณาจักรแห่งสวรรค์และบริหารการพิพากษาอย่างโหดเหี้ยมและเป็นสากล เช่น น้ำท่วมโลก

ยูดาสคิดเช่นนั้น ผู้เขียนคิดอย่างไร? L. Andreev เรียกอาณาจักรแห่งสวรรค์ว่า "ไร้สาระ" A.M. Gorky (ซึ่งไม่เห็นด้วยกับเขา): "ฉัน ... ไม่ชอบพระคริสต์และศาสนาคริสต์การมองโลกในแง่ดีเป็นเรื่องโกหกที่น่ารังเกียจและไร้สาระ" หากคำข้างต้นมีความสัมพันธ์กับเรื่องราวเราก็มีสิทธิ์ที่จะสันนิษฐานว่าตามที่ Andreev กล่าวการปรากฏตัวของพระคริสต์ต่อผู้คนนั้นไม่มีประโยชน์สำหรับใครเลยเพราะ "การมองโลกในแง่ดีผิดๆ" ของเขาไม่สามารถเปลี่ยนธรรมชาติของบุคคลได้ แต่สามารถยกระดับเขาได้เพียงชั่วขณะเหมือนลมที่พัดขยะ ยูดาสเป็นคนที่น่าสลดใจเพราะเขาเข้าใจทั้งหมดนี้ไม่เหมือนกับอัครสาวกของพระคริสต์ แต่ไม่เหมือนแอนนาและคนอื่น ๆ เช่นเขาเขาสามารถหลงใหลในความบริสุทธิ์และความเมตตาของพระเยซูคริสต์ จากสิ่งนี้ผู้เขียนเรื่อง "วาดภาพอายุสองพันปีใหม่อย่างกล้าหาญเพื่อเปลี่ยนจิตสำนึกของผู้อ่านด้วยภาพเหล่านี้เพื่อบังคับให้เขาสัมผัสกับเรื่องไร้สาระที่ผู้เขียนค้นพบและไม่พอใจกับมัน"

การกระทำของยูดาสไม่ได้พิสูจน์อะไรให้ใครเห็น เขาถูกเยาะเย้ยในสภาแซนเฮดริน - เขาไม่ได้หลอกลวงพวกเขา พวกเขารู้ว่าใครถูกตรึงที่ไม้กางเขน และสำหรับสาวกของพระคริสต์ เขายังคงเป็นผู้ทรยศ มีความผิดต่อการตายของอาจารย์ของพวกเขา “ทำไมคุณถึงมีชีวิตอยู่เมื่อเขาตายไปแล้ว? - โยนยูดาสตำหนิสาวกของพระคริสต์ - ... คุณรับบาปทั้งหมดไว้กับตัวเอง นี่คือความจริงของชาวยิว แต่เราเช่นเดียวกับผู้ร่วมสมัยของ L. Andreev ตระหนักดีว่าพระคัมภีร์ไม่ได้จบลงด้วยการตายของอิสคาริโอท ข้อความสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์อุทิศให้กับประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ ซึ่งเริ่มต้นโดยอัครสาวกของพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าความถูกต้องของ Iscariot นั้นไม่แน่นอน ยิ่งกว่านั้น ด้วยการประกาศธรรมชาติอันน่าละอายและความสำนึกผิดชอบชั่วดีที่เกินความจำเป็น การเหยียดหยามทำลายระบบของแนวปฏิบัติทางศีลธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่ยากสำหรับบุคคลที่จะมีชีวิตอยู่ นั่นคือเหตุผลที่ตำแหน่งของยูดาสของ Andreev นั้นอันตรายอย่างยิ่งยวด

ทางตันทางอุดมการณ์ของตัวเอกของเรื่อง L. Andreev ยังกำหนดโศกนาฏกรรมส่วนตัวของเขาไว้ล่วงหน้าเพราะเส้นทางที่เห็นแก่ตัวและเกลียดชังต่อพระคริสต์ไม่สามารถนำไปสู่จุดจบที่แตกต่างกันได้ ใช่ ยูดาสสามารถรักได้ แม้ว่าจะมีเพียงพระเยซูเท่านั้น แต่ความรักของคนที่ดูถูกเหยียดหยาม เหมือนจูบของปีศาจ กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับพระคริสต์และไม่จำเป็นสำหรับทุกคน การตายของเขาไม่ได้แตะต้องใคร ซึ่งหมายความว่าไม่มีใครต้องการชีวิตของเขาเช่นกัน

ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่าง Iscariot และพระเยซูในงานของ Andreev จึงยังคงเป็นปริศนา มีการผสมผสานระหว่างสิ่งที่สวยงามและน่าเกลียด คนทรยศรักครูและพยายามพิสูจน์ให้พระคริสต์เห็นว่าเขาพูดถูก Andreev เขียนว่าเป็นการยั่วยุความสัมพันธ์กับอัครสาวกคนอื่น ๆ ที่บังคับให้ยูดาสหลอกลวงทุกคนและมอบ "ผู้บริสุทธิ์" ให้กับคนรับใช้

ในงานของ Andreev ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ทรยศกับสาวกคนอื่น ๆ ของพระคริสต์แสดงให้เห็นอย่างคลุมเครือ เช่นเดียวกับในข้อความพระกิตติคุณ Andreev มีสิบสองคน แต่ในเรื่อง "ยูดาสอิสคาริโอท" นั้น Andreev แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับนักเรียนเพียงห้าคนซึ่งภาพมีบทบาทบางอย่างและค่อนข้างสำคัญในการทำงาน อัครสาวกในข้อความของ Andreev นั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง: แต่ละคนมีลักษณะนิสัยของตนเอง มีวิสัยทัศน์ต่อโลก มีทัศนคติพิเศษต่อพระเยซู แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน - ความรักที่มีต่อครูและ ... การทรยศ

เหล่าสาวกไม่ชอบยูดาสเพราะพวกเขาไม่เข้าใจเขา พวกเขาเห็นความคลุมเครือของเขา: "และโจรก็มีเพื่อนและโจรมีเพื่อนและคนโกหกก็มีภรรยาที่พวกเขาพูดความจริงและยูดาสหัวเราะเยาะหัวขโมยและคนที่ซื่อสัตย์ แม้ว่าเขาจะขโมยอย่างชำนาญและรูปร่างหน้าตาของเขาก็อัปลักษณ์กว่าชาวยูเดียทั้งหมด”

ดังนั้น ยูดาสและสาวกที่เหลือจึงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ลักษณะทั่วไป- พวกเขาทั้งหมดในระดับที่แตกต่างกันมีลักษณะของการมีอยู่ของการเริ่มต้นที่มืดมน ไม่ได้รับความสว่าง ได้รับการดลใจ ตรงกันข้ามกับพระเยซู แต่มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่ไม่ปิดบังความเป็นคู่ "ความอัปลักษณ์" ด้านมืดของเขา สิ่งนี้ทำให้เขาโดดเด่นกว่านักเรียนคนอื่นๆ ปีเตอร์ จอห์นไม่มีความเห็น พวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาบอก ทุกคนยกเว้นยูดาสสนใจสิ่งที่พวกเขาคิดเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเห็นของอาจารย์เท่านั้น (เมื่อพระเยซูตรัสว่ายูดาสสามารถรับเงินได้ พวกเขาไม่ได้โต้แย้งในเรื่องนี้) แต่พวกเขายังถามยูดาสว่าใครจะเป็นสาวกคนแรกของพระเยซู

ยูดาสทรยศตัวเองเพื่อให้ทุกคนรู้ว่าพระเยซู "ไร้เดียงสาและบริสุทธิ์" ทำไมเขาถึงพยายามใส่ร้ายครูที่รักของเขาอย่างต่อเนื่อง? ยูดาสทำสิ่งนี้อย่างมีสติ: บางทีในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา เขาหวังว่าจะมีปาฏิหาริย์ - ความรอดของพระเยซู - เขาต้องการถูกหลอก หรือบางทีเขาอาจทรยศเพื่อเปิดตาของสาวกที่เหลือให้มองเห็นตัวเองและบังคับให้พวกเขาเปลี่ยน - ท้ายที่สุดเขาเสนอเส้นทางสู่ความรอดของพระเยซูให้พวกเขาอย่างไม่ลดละ

ผลลัพธ์ไม่ใช่สิ่งที่อิสคาริออตต้องการเห็น พระเยซูสิ้นพระชนม์ในที่สาธารณะ เหล่าสาวกที่ละทิ้งความเป็นครูกลายเป็นอัครสาวกและนำแสงสว่างแห่งคำสอนใหม่ไปทั่วโลก ยูดาสผู้ทรยศหักหลังและหลอกลวงตัวเองในที่สุด

ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับสาวกคนอื่น ๆ ของพระคริสต์ไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงคุณลักษณะหลายประการของบุคลิกภาพของพระองค์เท่านั้น แต่ยังอธิบายถึงเหตุผลส่วนใหญ่ของการทรยศของพระองค์ด้วย

Andreev อธิบายถึงการตายของยูดาส "บนภูเขาสูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม" คำพูดของฮีโร่ที่ส่งถึงพระเยซูผู้ล่วงลับนั้นเต็มไปด้วยประโยคคำถาม: "คุณได้ยินไหมพระเยซู? ตอนนี้คุณจะเชื่อฉันไหม ฉันจะไปหาคุณ ฉันเหนื่อยมาก... แต่บางทีคุณอาจจะโกรธ Judas จาก Carioth ที่นั่นด้วย? และคุณจะไม่เชื่อ? และส่งคุณไปนรก? ดีละถ้าอย่างนั้น! ฉันก็กำลังจะตกนรกเหมือนกัน! และบนไฟนรกของเจ้า เราจะหลอมเหล็กและทำลายท้องฟ้าของเจ้า ดี? แล้วจะเชื่อฉันไหม”

คนทรยศในเรื่อง "ยูดาสอิสคาริโอท" ก่อนที่การกระทำอันเลวร้ายของเขาจะรู้สถานที่ที่เขาจะตาย เขาเลือก “ต้นไม้ต้นหนึ่งซึ่งคดเคี้ยวถูกลมพัด มันยื่นกิ่งไม้ที่หักไปทางกรุงเยรูซาเล็ม ราวกับกำลังให้พรหรือขู่อะไรบางอย่าง อิสคาริออตกำลังจะวนไปที่สาขานี้ ซึ่งหมายความว่าคนทรยศที่ก่ออาชญากรรมรู้ผลล่วงหน้า Andreev เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่า Iscariot “ยอมรับอย่างเต็มใจว่าบางครั้งเขาเองก็โกหก แต่ยืนยันด้วยคำสาบานว่าคนอื่นโกหกยิ่งกว่านั้น และถ้ามีใครในโลกนี้ถูกหลอก เขาก็คือเขา” ดังนั้น “กลัว” ที่จะถูกหลอกอีกครั้ง ยูดาสในนาทีสุดท้ายของชีวิตจึงคิดว่าแม้แต่เชือกก็สามารถทรยศเขาได้

การทรยศของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev เป็นการทรยศจริง ๆ แต่ไม่ใช่ในทางทฤษฎี การตีความการทรยศของยูดาสของ Andreev เผยให้เห็นปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างจุดจบและวิธีการอีกครั้ง ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 สำหรับจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย และดูเหมือนว่า Dostoevsky จะถูกปิด

เนื้อเรื่องของ Andreev มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์สำหรับการทรยศของยูดาส และความเงียบของพระคริสต์ของ Andreev นั้นแตกต่างจากความเงียบของพระคริสต์แห่ง Dostoyevsky สถานที่แห่งความอ่อนโยนและความเห็นอกเห็นใจในตัวเขาถูกท้าทาย - ปฏิกิริยาที่เท่าเทียมกัน พระคริสต์ของ Andreev เช่นเดียวกับพระคริสต์ของ Dostoevsky ไม่อนุญาตให้ตัวเองทำลายความเงียบ แต่ด้วยเหตุผลอื่น: เขาไม่คิดว่ามันเป็นเรื่องศีลธรรมที่จะยอมรับวิธีแก้ปัญหาใด ๆ (สำหรับทั้งหมดและตลอดไป)

ในความคิดของคนร่วมสมัยในยุคเงิน ปัญหาชั่วนิรันดร์ของความสัมพันธ์ระหว่างเป้าหมายและวิธีการถูกแปรเปลี่ยนเป็นความขัดแย้ง: ความคิดสร้างสรรค์ - ศีลธรรม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเรื่องราวของ Andreev เบื้องหลังของแนวโน้มที่จะยกย่องการกระทำที่สร้างสรรค์ Andreev กลับไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่น่าเศร้าของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งถูกเปิดเผยโดยเกี่ยวข้องกับศีลธรรม ในการบรรยายของ Andreev เกี่ยวกับการทรยศของ Judas Iscariot ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่านที่มีวัฒนธรรม ลวดลายโรแมนติกของความสับสนทางจิตวิญญาณ ความบ้าคลั่ง การถูกปฏิเสธและความตายของผู้สร้าง ความลับรอบตัวเขา ความชั่วร้ายของเขามีชีวิตขึ้นมา ซึ่งแตกต่างจากการทรยศของอัครสาวกซึ่งเป็นของประสบการณ์นิยมแห่งชีวิต (พยานในเหตุการณ์ไม่ได้สังเกตเห็นด้วยซ้ำ) การทรยศของยูดาสนั้นถูกวางโดยผู้เขียนในขอบเขตของสาระสำคัญ

การพรรณนาถึงการทรยศของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev มีสัญญาณของโศกนาฏกรรมทั้งหมดซึ่งได้รับการแก้ไขโดยระบบความงามที่รู้จักกันดีของ Hegel, Schelling, Fischer, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche ในหมู่พวกเขา - การตายของฮีโร่อันเป็นผลมาจากความผิดของเขา แต่ไม่ใช่การปฏิเสธหลักการที่เขาตายในชื่อและเป็นสัญญาณของชัยชนะของ "เนื้อหาทางศีลธรรมโดยรวม" ความขัดแย้งระหว่างความต้องการเสรีภาพกับความต้องการความมั่นคงของส่วนรวมโดยมีเหตุผลเท่าเทียมกัน ความแข็งแกร่งและความแน่นอนของตัวละครของฮีโร่ซึ่งเข้ามาแทนที่ชะตากรรมในโศกนาฏกรรมแห่งยุคปัจจุบัน เหตุผลทางประวัติศาสตร์ของความผิดของฮีโร่และการลาออกของฮีโร่อันเป็นผลมาจากการตรัสรู้ผ่านความทุกข์ คุณค่าของความเป็นตัวตนที่สะท้อนความประหม่าของฮีโร่ในสถานการณ์ของการเลือกทางศีลธรรม การต่อสู้ของหลักการของ Apollonian และ Dionysian เป็นต้น คุณลักษณะที่ระบุไว้ของโศกนาฏกรรมนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยระบบสุนทรียภาพที่แตกต่างกัน บางครั้งก็ปฏิเสธซึ่งกันและกัน ในเรื่องราวของ Andreev พวกเขาให้บริการทั้งหมดและการสังเคราะห์เป็นลักษณะเฉพาะของวิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียน แต่การปะทะกันที่น่าสลดใจไม่ได้หมายความถึงการประเมินทางศีลธรรมที่ชัดเจน - การให้เหตุผลหรือการกล่าวหา มีระบบคำจำกัดความที่แตกต่างกัน (ยิ่งใหญ่ สำคัญ น่าจดจำ) ซึ่งเน้นเหตุการณ์ขนาดใหญ่ที่ประกอบกันเป็นความขัดแย้งที่น่าเศร้า และพลังพิเศษของผลกระทบต่อชะตากรรมของโลก

ความขัดแย้งอันน่าสลดใจที่ผู้อ่านเห็นในการทรยศของยูดาส อิสคาริโอทในเรื่องราวของ Andreev ไม่ใช่ตัวอย่างที่น่าติดตามและไม่ใช่บทเรียนแห่งการเตือน มันไม่ได้อยู่ในขอบเขตของการกระทำ

บทสรุป.

Leonid Andreev ถูกอ่านมานานนับศตวรรษ ความนิยมสูงสุดของเขาเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2445-2451 เมื่อผลงานหลักถูกเขียนและตีพิมพ์: "The Life of Basil of Thebes" และ "Darkness", "Judas Iscariot" และ "The Life of a Man" Andreev เป็นหนึ่งในนักเขียนที่ได้รับการตีพิมพ์และอ่านมากที่สุดในรัสเซีย ความนิยมของเขาเทียบได้กับ Gorky ในแง่ของการหมุนเวียนเขาแทบจะไม่ด้อยกว่า Tolstoy และ Dostoevsky แต่แม้ในช่วงหลายปีที่ความคิดสร้างสรรค์ของเขาเฟื่องฟู Leonid Andreev ยังคงเป็นเป้าหมายของการโจมตีโดยนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์หลายคนซึ่งปฏิเสธคุณภาพของร้อยแก้วและบทละครของเขาอย่างแดกดัน Andreev ถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกอนาธิปไตยและไร้พระเจ้า ขาดความรู้สึกเป็นสัดส่วนและให้ความสนใจกับโรคจิตเภทมากเกินไป

หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่การเสียชีวิตของนักเขียนได้แสดงให้เห็นว่าความสนใจในตัวเขาไม่ใช่อุบัติเหตุ ไม่ใช่ความตั้งใจของผู้อ่านที่มุ่งมั่นเพื่อวัฒนธรรมมวลชน ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่างานของ Andreev เป็นสะพานเชื่อมระหว่างศตวรรษที่ 19 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นโลกทัศน์ทางศิลปะของ Dostoevsky และการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ของศตวรรษที่ 20 เป็นเวลาหลายปีที่นักวิจารณ์วรรณกรรมพยายามกำหนดวิธีการของ Andreev ในเชิงคำศัพท์ เขาได้รับการขนานนามว่าเป็นนักสัจนิยมและสัจนิยมเชิงสัญลักษณ์ ผู้เสื่อมโทรมและนักแสดงออก นักอัตถิภาวนิยม และนักสัญลักษณ์ เห็นได้ชัดว่าคำจำกัดความที่หลากหลายดังกล่าวบ่งชี้ว่าไม่มีประเด็นใดในการค้นหาคำศัพท์เพียงคำเดียวที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของกวีนิพนธ์ โลกศิลปะของ Andreevsky เป็นลางสังหรณ์และบอกล่วงหน้าถึงระบบสุนทรียะแห่งศตวรรษ การค้นหาและความทุกข์ทรมานของวีรบุรุษเป็นสัญญาณเชิงพยากรณ์ของหายนะที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งหลายอย่างเกิดขึ้นในขอบเขตของจิตสำนึก กระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - ปรัชญาในศตวรรษที่ผ่านมาให้เหตุผลทางอ้อมกับวิธีการที่ขัดแย้งและยั่วยุอย่างมากของ Leonid Andreev แสดงให้เห็นว่าโศกนาฏกรรมที่ดูเหมือนประดิษฐ์ขึ้นของเขาเป็นสมบัติของเวลาไม่ใช่ความเด็ดขาดของศิลปินที่เล่น

เรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" เป็นงานที่สมควรได้รับการอภิปรายอย่างจริงจังทั้งในแง่ของคุณค่าทางศิลปะและความเกี่ยวข้องของปัญหาที่เกิดขึ้น และหนึ่งร้อยพันปีที่แล้วเราถามตัวเองด้วยคำถามเดียวกันทั้งหมด: อะไรครองโลก ดีหรือชั่ว จริงหรือเท็จ? เป็นไปได้ไหม จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในโลกที่ไม่ชอบธรรม เมื่อคุณรู้แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียนที่สวยงามอย่างเคร่งครัด? ต่อหน้าเราจึงเป็นการศึกษาศิลปะที่น่าสนใจซึ่งไม่ง่ายที่จะเข้าใจอย่างถ่องแท้ ตัวอย่างเช่นเนื่องจาก "การมองโลกในแง่ร้ายของจักรวาล" ที่มีอยู่ในตัวผู้เขียน ความไม่ชอบมาพากลของเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" นั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าในนั้นผู้เขียนโต้เถียงกับตัวเองโดยทดสอบความแข็งแกร่งของการไม่เชื่อ "ปีศาจ" ในบุคคลด้วยศรัทธาของพระเยซูเอง มีความยากอีกอย่างหนึ่งที่เห็นได้ชัด นั่นคือ ความจำเป็นในการรู้แหล่งที่มาหลัก - พระกิตติคุณ การตีความและการประเมินซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

Judas Andreeva เป็นฮีโร่ผู้โศกนาฏกรรมคลาสสิก โดยมีสัญญาณทั้งหมดที่เขาควรมี: ความขัดแย้งในจิตวิญญาณของเขา ความรู้สึกผิด ความทุกข์ทรมานและการไถ่บาป บุคลิกที่ไม่ธรรมดา กิจกรรมที่กล้าหาญที่ท้าทายโชคชะตา

วรรณกรรม.

1. Averintsev S.S. Judas Iscariot / / ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม: ใน 2 ฉบับ M. , 1990. V.1

2. Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546.

3. Babicheva Yu.V. รูปภาพในพระคัมภีร์ในพื้นที่ของนิยายรัสเซีย // วัฒนธรรมรัสเซียในเกณฑ์ของสหัสวรรษที่สาม: ศาสนาคริสต์และวัฒนธรรม - โวล็อกดา: "ลีเกีย", 2544

4. เบซินสกี้ พี.วี. ความคิดเห็น // Andreev L.N. ร้อยแก้ว. การประชาสัมพันธ์ - ม.: OOO สำนักพิมพ์ Firma AST, 2542.- (ซีรี่ส์ "School of the Classics" - ถึงนักเรียนและอาจารย์)

5. Blok A. ในความทรงจำของ Leonid Andreev // Blok A. Sobr สหกรณ์ ใน 6 vols. T. 5. M. , 1971.

6. Brodsky M. "คำถามนิรันดร์" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" // ห้องสมุดโรงเรียน - 2545. - ครั้งที่ 1.

7. Bulgakov S. N. Judas Iscariot - อัครสาวกผู้ทรยศ // Bulgakov S. N. ทำงานใน Trinity - ม., 2544.

8. Zapadova L. A. แหล่งที่มาของข้อความและ "ความลึกลับ" ของเรื่องราว "Judas Iscariot" // วรรณคดีรัสเซีย - 2540. - ฉบับที่ 3.

9. Mikhailov S. เหตุผลของยูดาสหรือวงล้อที่สิบสองของราชรถโลก: การศึกษาที่ไม่มีหลักฐาน // http://www.skrijali.ru/

10. Mikheicheva E. A. โลกศิลปะของ Leonid Andreev // วรรณกรรมที่โรงเรียน - 2541. - ฉบับที่ 5.

11. Spivak R. S. ปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจวรรณกรรมรัสเซียของต้นศตวรรษที่ 20: (“ Judas Iscariot” และ “ Samson in chains” โดย L. Andreev) // Philological Sciences - 2544. - ครั้งที่ 6.

จุดประสงค์ของบทเรียน: เพื่อวิเคราะห์เรื่องราวของ Andreev เพื่อระบุคุณลักษณะของลักษณะที่สร้างสรรค์ของนักเขียนและเพื่อระบุความคิดริเริ่มของการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ของผู้เขียน (สไลด์ 2)

ระหว่างเรียน

มันยาก มันยาก และบางที
เพื่อเข้าใกล้ความลึกลับของยูดาสอย่างเนรคุณ
ง่ายและปลอดภัยกว่าที่จะไม่สังเกตเห็น
ปกคลุมด้วยดอกกุหลาบแห่งความงามของโบสถ์
เอส. บุลกาคอฟ
(สไลด์ 3)

เวลาจัดงาน
คำพูดเบื้องต้นของครู

โครงเรื่องของเรื่องสอดคล้องกับตำนานจากพันธสัญญาใหม่หรือไม่? ผ่านภาพและลวดลายของพันธสัญญาใหม่ L. Andreev นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเขาต่อผู้อ่านซึ่งประกอบด้วยการทำงานร่วมกันของกองกำลังสามประการ:

ความคิดใหม่;
คนที่ปราศจากความคิดทั้งหมด
แรงบางอย่างที่เชื่อมต่อที่หนึ่งและสอง

การสนทนากับชั้นเรียน

คุณเข้าใจบทสรุปของบทเรียนของเราได้อย่างไร? (สไลด์ 3)

ทำไมไม่ใช่พระเยซูเป็นตัวละครหลัก แต่เป็นยูดาส? (สไลด์ 4)

พระเยซูเป็นความคิดใหม่ แต่ผู้คนไม่เชื่อฟังพระผู้ช่วยให้รอด และในสถานการณ์เช่นนี้ ยูดาสก็ปรากฏตัวขึ้น ผู้ซึ่งผ่านการทรยศและการสาปแช่งตลอดกาลและตลอดไปได้ช่วยอุดมการณ์ของพระคริสต์

Judas Iscariot เป็นผู้ต่อต้านฮีโร่หลักของเรื่องราวพระกิตติคุณซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้อ่านทุกคนในยุคของ L. Andreev พวกเขารู้อะไรกันแน่เกี่ยวกับผู้ทรยศต่อพระเยซูคริสต์ ผู้เขียนอาศัย "รากฐาน" อะไร

ชี้แจง (สไลด์ 5)

พระกิตติคุณกล่าวว่าในช่วงเวลาของการทรยศ “ซาตานเข้าสิงเขา” (ยอห์น 13:27; ลก. 22:3)

แต่คำพูดเหล่านี้ไม่ได้ทำให้ยูดาสชอบธรรมในทางใดทางหนึ่ง เพราะมารล่อลวงและยั่วยุทุกคน แต่บุคคลนั้นทำการกระทำของเขาเองและรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านี้ เพราะ "ช่องว่างที่ทำให้เขาเข้าถึงคำแนะนำของปีศาจ" เป็นความชั่วร้ายของเขาเอง

การทรยศของยูดาสไม่ได้เป็นผลมาจากการระเบิดทางอารมณ์ แต่เป็นการกระทำที่มีสติ ตัวเขาเองมาหามหาปุโรหิตและรอเวลาที่สะดวกเพื่อให้แผนของเขาสำเร็จ ดังนั้น แม้แต่ยูดาสที่กลับใจก็ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนในฐานะคนทรยศ ตรงกันข้ามกับเปโตรที่แสดงความอ่อนแอชั่วขณะ ดังนั้น ตามประเพณีของคริสเตียน "ความหลงผิด" ที่ชั่วร้ายหรือชะตากรรมที่เบื้องบนของการเสียสละของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนก็ไม่เป็นเหตุผลสำหรับการกระทำของเขาสำหรับยูดาส อิสคาริโอท

ค้นหาคำอธิบายรูปลักษณ์ของยูดาส อิสคาริโอท มีอะไรผิดปกติเกี่ยวกับภาพเหมือนของเขา?

“ผมสั้นสีแดงไม่ได้ปิดบังความแปลกประหลาด…… ฉันไม่อยากเชื่อในอาการตาบอดสนิทของเขาเลย”

ขั้นแรก เราสังเกตความผิดปกติของรายละเอียดที่เลือกของภาพบุคคล Andreev อธิบายถึงกะโหลกศีรษะของยูดาส ซึ่งรูปร่างของมันทำให้เกิด "ความไม่ไว้วางใจและความวิตกกังวล"

ประการที่สอง เรามาใส่ใจกับความเป็นคู่ในรูปลักษณ์ของยูดาสซึ่งผู้เขียนเน้นย้ำหลายครั้ง ความเป็นคู่ไม่ได้อยู่ในคำว่า "สองเท่า" "สองเท่า" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำที่เป็นเนื้อเดียวกัน คำพ้องความหมาย: "แปลกและผิดปกติ"; “ความไม่ไว้วางใจแม้แต่ความวิตกกังวล”; "ความเงียบและความยินยอม"; "เลือดเย็นและไร้ความปราณี" - และคำตรงข้าม: "สับ ... และจัดองค์ประกอบใหม่", "มีชีวิต" - "ราบรื่นถึงตาย", "มือถือ" - "แช่แข็ง", "ไม่คืนหรือวัน", "ไม่มีแสงหรือความมืด"

เราจะเรียกภาพแบบนี้ว่าอะไร?

ทางจิตวิทยาเพราะ เขาบ่งบอกถึงสาระสำคัญของฮีโร่ - ความเป็นคู่ของบุคลิกภาพของเขา, ความเป็นคู่ของพฤติกรรม, ความรู้สึกคู่, ความพิเศษของชะตากรรมของเขา

เป็นเพียงรูปลักษณ์เท่านั้นที่ขับไล่ผู้คนจากยูดาส?

เลขที่ หลายคนรู้จักเขา แต่ “ไม่มีใครพูดถึงเขาได้สักคำ และถ้าพวกเขาประณามเขาดีบอกว่ายูดาสโลภเสื้อโค้ทมีแนวโน้มที่จะเสแสร้งและโกหกแล้วคำพูดที่ไม่ดี ... พวกเขาตำหนิเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด” พูดว่า“ และโจรมีเพื่อน

พูดง่ายๆ ก็คือ ยูดาสเป็นคนนอกคอก แต่ไม่ใช่เพราะรูปร่างหน้าตาอัปลักษณ์ของเขา วิญญาณของเขาน่าเกลียด เธอเป็นผู้กำหนดทัศนคติของผู้คนที่มีต่อเขา

ดังนั้นยูดาสอาจเป็นปีศาจในร่างมนุษย์หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือบุตรของปีศาจตามที่โธมัสเรียกเขา?

ยูดาสโกหกเหมือนปีศาจจริงๆ (ในภาษากรีกโบราณ "คนใส่ร้าย") เขาเห็นความชั่วร้ายของทุกคนและเล่นกับพวกเขาได้อย่างง่ายดาย มีแนวโน้มที่จะถูกยั่วยุและการล่อลวง รู้อยู่เสมอว่าใครพูดอะไรหรือมากกว่าสิ่งที่พวกเขาต้องการได้ยินจากเขา นั่นคือบทสนทนาของเขากับฮีโร่ทุกคนของเรื่อง (ยกเว้นพระคริสต์ - เขาไม่ได้พูดโดยตรงกับเขาทุกที่) เช่นเดียวกับซาตาน (ในภาษากรีกโบราณ “ขัดแย้ง”, “ศัตรู”) ยูดาสโค้งคำนับต่อผู้ทรงอำนาจ แต่ต่อต้านเขาในประเด็นหลัก - ทัศนคติต่อผู้คนต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ซาตานรับรู้ถึงอำนาจและความเป็นใหญ่ของพระเจ้าเท่านั้น ยูดาสมองเห็นแต่ความชั่วร้ายในโลกนี้ และเขาต้องทนทุกข์กับ "ความไม่เข้าใจ" ของอาจารย์ของเขา

คำครู. (สไลด์ 6,7,8)

ยูดาสพูดซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง: "พ่อของฉันไม่ใช่ปีศาจ แต่เป็นแพะ" ทำไม ในพระวรสาร การต่อต้าน "แพะ" และ "ลูกแกะ" เปรียบเหมือนอุปมาอุปไมย (พูดไม่ชัด เป็นนัย) ของคนดีและคนชั่ว ซึ่งบุตรมนุษย์จะแยกจากกันเมื่อการพิพากษาอันเลวร้าย (มธ. 25:31-32) บางทียูดาสอาจหมายถึงมัน?

บางทียูดาสที่แสดงความไม่สำคัญของตัวเองอาจชนะผู้คน (คนที่อ่อนแอและหยิ่งยโส) แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคง "อยู่ในใจ"

หรือบางทีเขาอาจจะเป็นลูกของ "แพะรับบาป"? ในพระคัมภีร์ นี่คือชื่อของแพะบูชายัญตัวหนึ่ง ซึ่งอยู่บนหัวของมัน "ในวันที่ยิ่งใหญ่ของงานเลี้ยง ในวันแห่งการไถ่โทษ ... มหาปุโรหิต วางมือจากที่ศักดิ์สิทธิ์แล้ว" สารภาพบาปของทุกคนที่อยู่เหนือเขาและโยนมันออกไปในถิ่นทุรกันดาร: "และแพะก็ดำเนินไปเอง" พระคัมภีร์กล่าวว่า :22). ด้วยเหตุนี้ยูดาสจึงบอกเป็นนัยถึงตำแหน่งพิเศษของเขาท่ามกลางผู้คน ในฐานะ "แพะรับบาป" เขาตัดสินใจแบกรับบาปทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

การสนทนาในชั้นเรียน:

คุณลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดของยูดาส: เขาโกหกตลอดเวลาและมักไม่มีประโยชน์ใด ๆ ต่อตัวเขาเอง แต่สิ่งที่ตามมาต่อจากนี้? การโกหกจะเลวร้ายยิ่งกว่าความจริงเสมอหรือไม่?

โทมัสบ่นกับยูดาสว่าเขาเห็น "ฝันร้าย" และถามว่า: "คุณคิดอย่างไร: คนๆ หนึ่งควรรับผิดชอบต่อความฝันของเขาด้วยหรือไม่? ยูดาสอธิบายว่า “มีใครเห็นความฝันไหม? มันหมายความว่าอะไร? ยูดาสกำลังเล่นเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของเขาหรือเขาจริงจัง?

บทสรุป: หากคุณดูที่กฎหมาย การกระทำไม่ใช่ความคิดอาจถูกประณาม ดังนั้นยูดาสจึงโกหก นั่นคือมาตรฐานทางศีลธรรมสำหรับสาวกของพระคริสต์นั้นสูงกว่าเกณฑ์ทางกฎหมาย ดังนั้น ยูดาสจึงถูกต้อง แต่เหมือนเมื่อร้อยปีที่แล้วเรารู้ว่าความฝันแม้ว่าจะเป็นลักษณะของบุคคล แต่ก็ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเขาดังนั้นจึงไม่มีความผิดสำหรับโทมัส

อย่างไรก็ตาม ในพระคัมภีร์ไม่มีบัญญัติว่า “อย่าโกหก” แต่มีบัญญัติว่า “อย่าเป็นพยานเท็จ” (อพย. 20:14) เช่น อย่าทำร้ายผู้อื่นด้วยการโกหกของคุณ (เช่น ในศาล) สิ่งที่สำคัญไม่ใช่การโกหกเช่นนี้ แต่เป็นเหตุผลที่พูดออกไป

ทำไมพระเยซูไม่ขับไล่ยูดาสออกไปทันทีที่เขาปรากฏตัว?

L. Andreev ตอบคำถามนี้ด้วยตัวเอง: ยูดาสเป็นหนึ่งใน "ผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก" นั่นคือ ผู้ที่พระเยซูไม่เคยรังเกียจ พระเยซูจึงทรงต้องการช่วยให้ยูดาสค้นพบตัวเอง เพื่อเอาชนะปมด้อย ไม่ชอบของคนอื่น อย่างที่เราจะพูดตอนนี้

เหตุใดยูดาสจึงมาหาพระคริสต์

ยูดาสผู้ถูกเหยียดหยามซึ่งบางทีอาจเป็นครั้งแรกในชีวิตที่มีคนยิ้มให้เห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจ คุณไม่เพียงรู้สึกขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ - คุณรักเขาอย่างสุดหัวใจ บางครั้งยิ่งกว่าชีวิตของคุณเองด้วยซ้ำ

ยูดาสรักพระคริสต์หรือไม่?

แทบจะไม่. สำหรับเขา ความรักหมายถึงสิ่งแรกคือการเข้าใจ ชื่นชม และได้รับการยอมรับ เขาไม่มีความโปรดปรานเพียงพอต่อพระคริสต์ เขายังคงต้องการการยอมรับในความถูกต้องของการประเมินของเขา ความชอบธรรมของความมืดในจิตวิญญาณของเขา เขาอาจมาหาพระเยซูเช่นกัน เพราะเขาเข้าใจว่าความชอบธรรมของเขาจะกลายเป็นสิ่งสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อพระคริสต์ทรงรับรู้เท่านั้น นั่นคือความรักของเขา ใช่ เขารักพระคริสต์ แต่มีเพียงเขาเท่านั้นและไม่มีใครอื่น เขารู้ความจริงเกี่ยวกับแก่นแท้แห่งความมืดและบาปของผู้คน และต้องการค้นหาพลังที่สามารถเปลี่ยนแปลงแก่นแท้นี้ได้

ความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับพระเยซูคริสต์พัฒนาไปอย่างไร? (สไลด์ 9)

ตอนแรก ยูดาสพยายามเข้าใกล้สาวกมากขึ้น ซึ่งพระเยซูทรงสนับสนุน ยูดาสเริ่มเล่านิทานต่าง ๆ ซึ่งตามมาเสมอว่าทุกคนรอบตัวเป็นคนหลอกลวงว่าตัวเขาเองไม่รักใครแม้แต่พ่อแม่ของเขาเอง

ขั้นตอนต่อไป: ยูดาสพยายามพิสูจน์ให้พระคริสต์เห็นว่าเขาพูดถูก ประการแรก เขาพิสูจน์ให้โทมัสผู้ตรงไปตรงมาเห็นว่าชาวหมู่บ้านหนึ่งเป็น “คนชั่วและโง่เขลา” เพราะหลังจากฟังคำเทศนาของพระเยซู พวกเขาเชื่ออย่างง่ายดายว่าพระเยซูสามารถขโมยเด็กจากหญิงชราได้ และตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ทัศนคติของพระเยซูที่มีต่อเขาก็เปลี่ยนไปอย่างประหลาด และก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลบางอย่าง บังเอิญว่ายูดาสไม่เคยพูดกับพระเยซูโดยตรง และไม่เคยพูดกับพระองค์โดยตรง แต่ในทางกลับกัน เขามักจะมองเขาด้วยสายตาที่ใจดี ยิ้มให้กับเรื่องตลกของเขา และถ้าไม่เห็นเขาเป็นเวลานาน เขาจะถามว่า: ยูดาสอยู่ที่ไหน และตอนนี้เขากำลังมองมาที่เขาราวกับไม่เห็นเขาแม้ว่าจะเหมือนเมื่อก่อน - และดื้อรั้นยิ่งกว่าเดิม - เขากำลังมองหาเขาด้วยสายตาของเขา และไม่ว่าเขาจะพูดอะไร แม้ว่าวันนี้จะเป็นสิ่งเดียว และพรุ่งนี้ก็จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่ามันจะเป็นสิ่งเดียวกับที่ยูดาสคิด แต่ดูเหมือนว่าเขาจะพูดต่อต้านยูดาสอยู่เสมอ

อีกครั้งหนึ่ง พระคริสต์และสาวกของพระองค์ตกอยู่ในอันตรายโดยตรงแล้ว พวกเขาจะต้องถูกขว้างด้วยก้อนหินอย่างแน่นอน ถ้าไม่ใช่เพราะยูดาสแห่งคาริออท “กลัวพระเยซูเป็นบ้าราวกับเห็นหยดเลือดบนเสื้อเชิ้ตสีขาวของเขาแล้ว ... มือที่ยกขึ้นพร้อมกับหินที่ลดลง”

ยูดาสพูดถูกอีกครั้ง เขาคาดหวังการสรรเสริญ แต่พระเยซูทรงกริ้ว และแทนที่จะสำนึกบุญคุณเหล่าสาวกกลับ “ขับไล่พระองค์ออกไปด้วยความโกรธและอุทานสั้นๆ ราวกับว่าเขาไม่ได้ช่วยพวกเขาทั้งหมด ราวกับว่าเขาไม่ได้ช่วยชีวิตอาจารย์ที่พวกเขารักมาก” ทำไม เพราะเขาโกหก โทมัสอธิบาย

จู๊ดได้ข้อสรุปอะไรจากเรื่องนี้?

ยูดาสไม่เข้าใจว่าทำไมการโกหกสำหรับพระคริสต์และสาวกของเขาถึงเลวร้ายยิ่งกว่าความจริง? เหตุใดจุดจบจึงไม่ปรับวิธีการให้เหมาะสม จะดีกว่าไหม ถ้าพระคริสต์ถูกสังหาร? สำหรับยูดาสที่ฉลาดและเจ้าเล่ห์ นี่คือความขัดแย้งที่แก้ไขไม่ได้ สำหรับพระคริสต์ ไม่

ยูดาสเข้าใจสิ่งสำคัญ: พระเยซูและสาวกของพระองค์เป็นคนอื่นที่ดำเนินชีวิตตามกฎอื่นที่เข้าใจยาก และพระองค์เป็นคนแปลกหน้าสำหรับพวกเขา

ยูดาสแสวงหาการยอมรับภายใต้กรอบของ "กฎของเกม" ของพวกเขา ชนะในการแข่งขันที่ยุติธรรมของทุกคน แม้แต่ปีเตอร์เอง เขาขว้างก้อนหินออกจากหน้าผาที่ไม่มีใครขยับได้

ตอนนี้เขาดีที่สุดหรือยัง?

ไม่สิ แค่แข็งแกร่งที่สุดในการปล้ำประเภทนี้ “ทุกคนยกย่องยูดาส ทุกคนยอมรับว่าเขาเป็นผู้ชนะ ทุกคนพูดคุยกับเขาอย่างเป็นมิตร แต่พระเยซูไม่ต้องการสรรเสริญยูดาสในครั้งนี้เช่นกัน … ยูดาสแข็งแกร่ง คนหนึ่งตามหลังกลืนฝุ่น” เขาเป็นคนแปลกหน้าสำหรับพวกเขาอีกครั้ง

พระเยซูพยายามช่วยให้เขาเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น อธิบายทัศนคติที่มีต่อเขาด้วยความช่วยเหลือของอุปมาเรื่องต้นมะเดื่อหมัน

ชี้แจง (สไลด์ 10)

เรากำลังพูดถึงคำอุปมาในที่นี้ ไม่ใช่เรื่องเกี่ยวกับกรณีที่พระเยซูทรงโค่นต้นมะเดื่อแห้งแล้ง (มิฉะนั้นจะทำให้รู้สึกว่าพระองค์กำลังคุกคามยูดาส) คำอุปมาที่พระคริสต์เล่าในพระกิตติคุณฟังดูต่างออกไป: “…มีต้นมะเดื่อต้นหนึ่งปลูกไว้ในสวนองุ่นของตน และมาหาผลแต่ไม่พบ เขาจึงบอกคนปลูกองุ่นว่า "ดูเถิด เรามาหาผลที่ต้นมะเดื่อนี้เป็นปีที่สามแล้ว แต่ไม่พบ ตัดมันลง: ทำไมมันถึงครอบครองโลก? แต่เขาตอบเขาว่า: พระเจ้า! ปล่อยไว้ปีนี้ด้วย ข้าพเจ้าขุดดินกลบด้วยปุ๋ยคอก จะออกผลหรือไม่ ถ้าไม่เช่นนั้นปีหน้าเจ้าจะลดมันลง” (ลูกา 13:6-9) นั่นคือ อุปมา "ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงจัดการกับวิญญาณบาปทุกดวงอย่างไร" เขาไม่รีบร้อนที่จะตัดไหล่ของเขาออก แต่ "ปรารถนาให้คนบาปกลับใจ" เปิดโอกาสให้พวกเขาแก้ไขตัวเอง

และเหตุใดยูดาสจึงแน่ใจว่าพระเยซูต้องพินาศอย่างแน่นอน (“… ตอนนี้พระองค์จะพินาศ และยูดาสก็จะพินาศไปพร้อมกับพระองค์”) เพราะเขาโกรธเคืองและกำลังจะหักหลังเขา?

เลขที่ เขาเพิ่งเข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตเหมือนพระเยซูในโลกนี้ และยูดาสก็พูดถูก ดังนั้นสำหรับยูดาส อิสคาริโอท การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ก็เหมือนกับการตายของพระองค์เอง

ยูดาสพยายามครั้งใหม่เพื่อช่วยพระเยซูคริสต์ โดยแสดงให้เห็นต่อหน้าพระองค์ว่าสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์มีค่าอะไร: ขโมย (ต่อหน้าโธมัส!) เงินไม่กี่เดนาริจากเครื่องบันทึกเงินสดทั่วไป และไม่ขัดขืนเมื่อเปโตรโกรธลากเขาที่ประตูไปหาพระเยซู “แต่พระเยซูทรงนิ่งเงียบ เมื่อมองดูเขาอย่างตั้งใจ ปีเตอร์หน้าแดงอย่างรวดเร็วและคลายมือที่จับปลอกคอออก และจอห์นออกจากครูอุทาน: "... ครูบอกว่ายูดาสสามารถรับเงินได้มากเท่าที่ต้องการ ... และไม่มีใครควรนับจำนวนเงินที่ยูดาสได้รับ เขาเป็นพี่ชายของเราและเงินทั้งหมดของเขาก็เหมือนกับของเรา... และคุณทำให้เขาขุ่นเคืองใจอย่างมาก - อาจารย์จึงพูดว่า...

พระเยซูพูดอะไรกับยอห์นได้บ้าง?

ไม่น่าเป็นไปได้ที่พระเยซูจะปล่อยให้สาวกของพระองค์ไม่เชื่อฟังพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิมที่ว่า “อย่าลักขโมย” เขาคงแค่เตือนให้จอห์นนึกถึงคำเทศนาเรื่องความเสมอภาคสากล รวมถึงทรัพย์สินด้วย

แต่สิ่งสำคัญยังคงแตกต่างกัน ยูดากำลังทดสอบอย่างชัดเจนว่าสาวกที่ซื่อสัตย์และอุทิศตนที่สุดของพระคริสต์สามารถทำตามพระบัญญัติของพระองค์ได้หรือไม่

แต่การยั่วยุของยูดาสสำเร็จหรือไม่?

เลขที่ “เมื่อลมพัดแรง” เขาพูดกับโธมัส “เขายกขยะขึ้น และคนโง่มองไปที่ขยะและพูดว่า: นี่คือลม! และนี่เป็นเพียงขยะ ... มูลลาถูกเหยียบย่ำใต้ฝ่าเท้า ดังนั้นเขาจึงพบกำแพงและนอนลงอย่างเงียบ ๆ และลมก็พัดผ่านไป นั่นคือไม่ใช่ทางเลือกของพวกเขา ดังนั้นยูดาสจึงไม่ยอมรับความถูกต้องของพระเยซูคริสต์อีกครั้ง

จากนั้นยูดาสก็ตัดสินใจทรยศต่อพระคริสต์ ทำไม (สไลด์ 11,12)

การทรยศต่อยูดาสเป็นการโต้เถียงครั้งสุดท้ายสำหรับเขาในการโต้เถียงกับพระเยซู เขารู้แน่นอนว่าทุกอย่างจะเป็นไปตามที่เขาคาดไว้ แต่เขาไม่ต้องการและกลัวสิ่งนี้ บางทีก็หวังปาฏิหารย์

ยูดาสไปสู่การทรยศเพื่อช่วยพระเยซูซึ่งต้องสิ้นพระชนม์ในโลกนี้ มีฉากหนึ่งในเรื่องราวที่เทียบไม่ได้กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ยูดาสทำหน้าบูดบึ้งและทำให้ตัวเองขายหน้า พยายามขอพระคริสต์อภัยโทษจากปีลาต

เพื่ออะไร? เพื่อ “ความบริสุทธิ์ของการทดลอง”?

เลขที่ แต่เป็นท่าทางของความสิ้นหวัง ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ เมื่อคุณไม่มีแรงที่จะเป็นผู้สังเกตการณ์ภายนอกอีกต่อไป มองเห็นความทุกข์ทรมานของคนที่คุณรักมากกว่าตัวคุณเอง

ความรักอันเจ็บปวดที่มีต่อพระคริสต์และความปรารถนาที่จะยั่วยุเหล่าสาวกและประชาชนให้ดำเนินการอย่างเด็ดขาด

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความปรารถนาที่จะยั่วยุ เพียงเพื่ออะไร เพื่ออะไร?

โดยการทรยศต่อพระคริสต์ ยูดาสต้องการที่จะทำลายอาณาจักรสากลแห่งการโกหกด้วยการหลอกลวง เพื่อว่าทุกคน ทั้งอัครสาวกและผู้ทรงอำนาจของโลกจะหวาดกลัว และความละอาย ความสำนึกผิดจะนำพวกเขาไปสู่พระคริสต์

เหตุใดยูดาสของ Andreev จึงทรยศพระคริสต์

สำหรับยูดาส การทรยศเป็นเวทีตามธรรมชาติและเป็นข้อโต้แย้งสุดท้ายในการโต้เถียงกับพระเยซูเกี่ยวกับมนุษย์ เขาชนะ? L.Andreev เขียนว่า: "ความสยองขวัญและความฝันของ Iscariot เป็นจริง" ยูดาสพิสูจน์ให้คนทั้งโลกและต่อพระคริสต์เห็นว่าผู้คนไม่คู่ควรกับพระบุตรของพระเจ้า ไม่มีอะไรจะรักพวกเขาได้ และมีเพียงเขา สาวกและผู้ถูกทอดทิ้ง คนเดียวเท่านั้นที่รักษาความรักและความภักดีของเขาไว้ได้ ควรนั่งข้างพระองค์อย่างถูกต้องในอาณาจักรแห่งสวรรค์และบริหารการพิพากษาอย่างไร้ความปรานีและเป็นสากลเช่นเดียวกับน้ำท่วมโลก

ยูดาสคิดเช่นนั้น แต่ที่นี่ คำถามที่สำคัญ: ผู้เขียนคิดเหมือนกันไหม?

L. Andreev พูดกับ Gorky: "ฉัน ... ไม่ชอบพระคริสต์และศาสนาคริสต์การมองโลกในแง่ดีเป็นเรื่องโกหกที่น่ารังเกียจและไร้สาระ" หากเราเชื่อมโยงคำเหล่านี้กับเนื้อหาของเรื่องราว ปรากฎว่าทั้งผู้แต่งและฮีโร่ของเขามองว่ารูปลักษณ์ของพระคริสต์ไม่มีประโยชน์สำหรับใครเลย เพราะ "การมองโลกในแง่ดีผิดๆ" ของเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ได้

ยูดาสเป็นคนที่น่าสลดใจเพราะเขาเข้าใจทั้งหมดนี้ไม่เหมือนกับอัครสาวกของพระคริสต์ แต่แตกต่างจากแอนนาและคนอื่น ๆ เช่นเขา เขายังสามารถหลงใหลในความบริสุทธิ์และความเมตตาของพระเยซูคริสต์ ความขัดแย้งคือคนชอบธรรมอยู่ห่างไกลจากพระคริสต์มากกว่ายูดาสอย่างเหลือคณานับ

6. คำพูดสุดท้ายของครู

ให้เรานึกถึงหน้าสุดท้ายและหน้าสุดท้ายที่ทรงพลังที่สุด “ยูดาสเดินคนเดียวมานานแล้ว……แมวและซากสัตว์อื่นๆ”

คุณไม่คิดว่าข้อความนี้มีการประเมินยูดาสและการทรยศของเขาอย่างถูกต้องหรือไม่? ตรงกับที่เราให้ไว้ข้างต้นหรือไม่? เราผู้อ่านในปัจจุบันรับรู้ถึงยูดาสของ Andreevsky อย่างไร

ไม่สามารถเรียกว่ายูดาสเป็นผู้ชนะได้ ในสภาแซนเฮดรินพวกเขาเยาะเย้ยพระองค์ เพราะพวกเขารู้ว่าใครกำลังตรึงไม้กางเขน ยูดาสไม่ได้หลอกลวงพวกเขา และสำหรับสาวกของพระคริสต์ เขายังคงเป็นเช่นเดิม โดยเนื้อแท้แล้วคือคนทรยศที่มีความผิดต่อการตายของอาจารย์ของพวกเขา ยูดาตำหนิเหล่าอัครสาวก: “ทำไมท่านถึงมีชีวิตอยู่เมื่อเขาตายแล้ว? คุณได้แบกรับบาปทั้งหมดไว้กับตัวแล้ว” แต่นี่คือความจริงของยูดาส ผู้ซึ่งเชื่อว่าทั้งลมและเชือกกำลังหลอกลวงเขา จากนั้น เราต้องไม่ลืมว่าข่าวประเสริฐไม่ได้จบลงด้วยการตายของอิสคาริโอท และข้อความสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์นั้นอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเริ่มต้นโดยสาวกของพระคริสต์ และส่วนใหญ่จ่ายสำหรับงานเผยแผ่ศาสนาด้วยการพลีชีพ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่ใช่ "ขยะที่ถูกลมพัด" อย่างที่ยูดาสของ Andreev เชื่อ

วิธีการดังกล่าวในเนื้อเรื่องค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายเพราะผู้อ่าน L. Andreev ทุกคนรู้จักพระกิตติคุณ อย่างไรก็ตามเมื่อเขาเรียกศาสนาคริสต์ว่า "แง่ดี" และ "นิยายเท็จ" M. Gorky ไม่เห็นด้วยกับเขาและในความเห็นของเราถูกต้อง

ยูดาสผู้เหยียดหยามทำลายระบบนี้ ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ผู้คนอ่อนแอและมีบาป แต่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายของตนเองและของผู้อื่นอย่างไร และที่นี่เราเห็นด้วยว่าฮีโร่ของ L. Andreev กลายเป็นคนผิด: เมื่อทุกอย่างสร้างขึ้นจากการโกหกก็ไม่มีความละอาย

ทางตันทางอุดมการณ์กำหนดโศกนาฏกรรมส่วนตัวของยูดาส อิสคาริโอท เราเห็นอกเห็นใจผู้ชายที่ฉลาดและเข้มแข็งที่สามารถรักได้ พระเยซูเท่านั้นที่ว่างเปล่า แต่ความรักของคนที่ดูถูกเหยียดหยามเช่นจูบของปีศาจในท้ายที่สุดกลายเป็นเรื่องร้ายแรงสำหรับพระคริสต์ ความตายของยูดาสไม่ได้แตะต้องใคร ซึ่งหมายความว่าไม่มีใครต้องการชีวิตของเขาเช่นกัน

ยูดาสเป็นบุคคลที่น่าเศร้า เขาเชื่อว่าเพื่อให้ฝูงชนที่มืดมนและยากจนเชื่อในอุดมคติในพระคริสต์นั้นจำเป็นต้องมีปาฏิหาริย์ ปาฏิหาริย์นี้จะเป็นการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์หลังจากมรณสักขี

ยูดาสเลือกกางเขนของตนเช่นกัน ด้วยการทรยศต่อพระคริสต์ เขาต้องรับโทษชั่วนิรันดร์ และได้รับสมญานามอันน่าละอายว่าเป็นคนทรยศตลอดไป

การบ้าน : นักเรียนได้รับเชิญให้แสดงทัศนคติของตนเองต่องานของ L. Andreev เป็นลายลักษณ์อักษร (สไลด์ 13)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

http://www.obsudim.net/andreev.htm Brodsky M.A. "อาร์กิวเมนต์สุดท้ายของยูดาส"

"จิตวิทยาแห่งการทรยศ" - ธีมหลักของเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" - ภาพและแรงจูงใจของพันธสัญญาใหม่, อุดมคติและความเป็นจริง, ฮีโร่และฝูงชน, ความรักที่แท้จริงและเสแสร้ง - เหล่านี้คือแรงจูงใจหลักของเรื่องนี้ Andreev ใช้เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยสาวกของเขา Judas Iscariot ตีความในแบบของเขาเอง หากจุดสนใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ Andreev ก็หันความสนใจไปที่สาวกผู้ซึ่งทรยศเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญในมือของเจ้าหน้าที่ชาวยิวและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้กระทำความผิดของการทนทุกข์บนไม้กางเขนและการตายของอาจารย์ของเขา ผู้เขียนพยายามหาเหตุผลสำหรับการกระทำของยูดาส เพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของเขา ความขัดแย้งภายในที่กระตุ้นให้เขาก่ออาชญากรรมทางศีลธรรม เพื่อพิสูจน์ว่าในการทรยศของยูดาสนั้นมีความสง่างามและความรักต่อพระคริสต์มากกว่าในหมู่สาวกที่ซื่อสัตย์

ตามที่ Andreev กล่าวโดยการทรยศและถือว่าคนทรยศ "ยูดาสช่วยอุดมการณ์ของพระคริสต์ รักแท้คือการทรยศ ความรักที่มีต่อพระคริสต์ของอัครสาวกคนอื่นๆ คือการทรยศและการโกหก” หลังจากการประหารชีวิตของพระคริสต์ เมื่อ "ความสยดสยองและความฝันเป็นจริง" "เขาเดินช้าๆ ตอนนี้โลกทั้งใบเป็นของเขา และเขาก้าวอย่างมั่นคง เหมือนผู้ปกครอง เหมือนกษัตริย์

ยูดาสปรากฏในงานแตกต่างจากเรื่องเล่าในพระกิตติคุณ - รักพระคริสต์อย่างจริงใจและทนทุกข์ทรมานจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่พบความเข้าใจในความรู้สึกของเขา การเปลี่ยนแปลงในการตีความแบบดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องนี้ได้รับการเติมเต็มด้วยรายละเอียดใหม่: ยูดาสแต่งงานแล้ว ทิ้งภรรยาของเขาไว้ ผู้พเนจรเพื่อหาอาหาร ตอนของการแข่งขันของอัครสาวกในการขว้างปาก้อนหินเป็นเรื่องสมมติ ฝ่ายตรงข้ามของยูดาสคือสานุศิษย์คนอื่นๆ ของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเฉพาะอัครสาวกยอห์นและเปโตร คนทรยศเห็นว่าพระคริสต์ทรงแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพวกเขาอย่างไร ซึ่งตามคำกล่าวของยูดาส ผู้ซึ่งไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขา ไม่สมควรได้รับ นอกจากนี้ Andreev ยังได้พรรณนาถึงอัครสาวก Peter, John, Thomas ที่อยู่ในอำนาจแห่งความภาคภูมิใจ - พวกเขากังวลว่าใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ หลังจากก่ออาชญากรรม ยูดาสฆ่าตัวตายเพราะเขาไม่สามารถทนการกระทำของเขาและการประหารชีวิตครูที่รักของเขาได้

ดังที่ศาสนจักรสอน การกลับใจอย่างจริงใจทำให้บุคคลได้รับการอภัยบาป แต่การฆ่าตัวตายของอิสคาริออตซึ่งเป็นบาปที่เลวร้ายที่สุดและไม่อาจให้อภัยได้ปิดประตูสวรรค์ต่อหน้าเขาตลอดไป ในภาพลักษณ์ของพระคริสต์และยูดาส Andreev เผชิญหน้ากับปรัชญาชีวิตสองประการ พระคริสต์สิ้นพระชนม์และดูเหมือนว่ายูดาสจะสามารถได้รับชัยชนะ แต่ชัยชนะครั้งนี้กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับพระองค์ ทำไม จากมุมมองของ Andreev โศกนาฏกรรมของยูดาสคือการที่เขาเข้าใจชีวิตและธรรมชาติของมนุษย์อย่างลึกซึ้งมากกว่าพระเยซู ยูดาสหลงรักความคิดเรื่องความดีซึ่งตัวเขาเองหักล้าง การทรยศเป็นการทดลองที่น่ากลัว ปรัชญาและจิตวิทยา โดยการทรยศต่อพระเยซู ยูดาสหวังว่าในความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ แนวคิดเรื่องความดีและความรักจะถูกเปิดเผยต่อผู้คนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น A. Blok เขียนว่าในเรื่อง - "จิตวิญญาณของผู้เขียน - บาดแผลที่มีชีวิต"

ความคิดริเริ่มของระบบภาพของ "ยูดาสอิสคาริโอท"

ในขั้นต้นในการตีพิมพ์ครั้งแรกของเธอใน "Collection of Partnership" "Knowledge" ในปี 1907 เรื่องนี้มีชื่อว่า "Judas Iscariot and others" - เห็นได้ชัดว่าผู้ที่รับผิดชอบต่อการตายของพระคริสต์บนไม้กางเขน L. Andreev ลบคำว่า "... และอื่น ๆ " ออกจากชื่อเรื่องของเวอร์ชันสุดท้าย แต่คำเหล่านี้อยู่ในข้อความโดยมองไม่เห็น “และคนอื่นๆ” ไม่ใช่แค่อัครสาวกเท่านั้น ต่อไปนี้คือบรรดาผู้ที่นมัสการพระเยซูและต้อนรับพระองค์อย่างชื่นบานที่ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม

ลักษณะหลายอย่างของ "และอื่น ๆ " มอบให้กับยูดาสและดังนั้นจึงไม่สามารถถือว่ายุติธรรมได้ L. A. Zapadova อ้างว่า: "ผู้ที่ "ผสมผสานความจริงกับการโกหกอย่างชำนาญ" Zapadova L. A. แหล่งที่มาของข้อความและ "ความลับ" ของเรื่องราว "Judas Iscariot" // วรรณคดีรัสเซีย - 1997. - N 3. P.105. พระเจ้าไม่ได้รับอนุญาต ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จ - ไม่ว่าคำพูดของเขาจะดูกระตือรือร้นและจริงใจเพียงใด แน่นอน ทัศนวิสัยของยูดาสและการประเมินของเขายังไม่สิ้นสุดในการทำงาน อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าบ่อยครั้งที่เสียงกล่าวหาของผู้เขียนฟังดูสอดคล้องกับเสียงของยูดาส - ผู้พิพากษาและผู้กล่าวหา "คนอื่น" มุมมองทางกายภาพของตัวละครหลักและผู้เขียน - ผู้บรรยายตรงกัน

เพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของการทรยศ ผู้เขียนพร้อมกับยูดาสได้แนะนำวีรบุรุษเช่นปีเตอร์ จอห์น แมทธิว และโธมัส และแต่ละคนก็เป็นสัญลักษณ์ภาพ นักเรียนแต่ละคนเน้นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุด: ปีเตอร์ศิลาแสดงถึงความแข็งแกร่งทางร่างกาย เขาค่อนข้างหยาบคายและ "ไม่สุภาพ" จอห์นอ่อนโยนและสวยงาม โทมัสตรงไปตรงมาและจำกัด ยูดาสแข่งขันกับพวกเขาแต่ละคนด้วยความเข้มแข็ง ความทุ่มเท และความรักที่มีต่อพระเยซู แต่คุณสมบัติหลักของยูดาสซึ่งเน้นย้ำซ้ำ ๆ ในงานคือจิตใจของเขามีไหวพริบและมีไหวพริบสามารถหลอกลวงได้แม้แต่ตัวเขาเอง ทุกคนคิดว่ายูดาสฉลาด ปีเตอร์บอกอิสคาริโอทว่า “คุณฉลาดที่สุดในพวกเรา ทำไมคุณถึงเยาะเย้ยและโกรธมาก” Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. ส. 45.

คำพูดของผู้เขียนมีน้ำเสียงที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง คำศัพท์ที่แตกต่างกัน เมื่อเขาพูดถึงนักเรียนคนอื่น พวกเขาผล็อยหลับไประหว่างการอธิษฐานของพระเยซูในสวนเกทเสมนี เมื่อพระองค์ขอให้พวกเขาตื่นอยู่เสมอ เพื่ออยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาแห่งการทดลอง:

เปโตรกับยอห์นแลกเปลี่ยนถ้อยคำที่แทบไม่มีเหตุผล พวกเขาหาวด้วยความเหนื่อยอ่อน พวกเขาคุยกันว่าคืนนี้หนาวแค่ไหน และเนื้อในเยรูซาเล็มแพงแค่ไหน แต่ไม่มีปลาเลย

และในที่สุดก็เป็นพวกเขา - สาวก - ที่ไม่ได้ปกป้องพระเยซูจากผู้คุมโรมันระหว่างที่พระองค์ถูกจับกุม:

เช่นเดียวกับฝูงลูกแกะที่หวาดกลัว พวกสาวกรวมตัวกันโดยไม่ขัดขวางสิ่งใด แต่ขัดขวางทุกคน - และแม้แต่ตัวเอง และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่กล้าเดินแยกจากตัวอื่นๆ ปีเตอร์ไซมอนอฟถูกผลักจากทุกทิศทุกทางด้วยความยากลำบากราวกับว่าสูญเสียกำลังทั้งหมดดึงดาบของเขาออกจากฝักและอย่างอ่อนแรงด้วยการเป่าเฉียงลดระดับลงบนศีรษะของคนรับใช้คนหนึ่ง แต่ไม่ได้ทำอันตรายใด ๆ พระเยซูทรงสังเกตเห็นจึงสั่งให้ทิ้งดาบที่ไม่จำเป็น...

ทหารยัดเยียดนักเรียน และพวกเขารวมตัวกันอีกครั้งและปีนอย่างโง่เขลาอยู่ใต้เท้าของพวกเขา และสิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งความโกรธที่ดูถูกเหยียดหยามเข้าครอบงำทหาร ที่นี่มีคนหนึ่งเลิกคิ้วขึ้นและเดินไปหาจอห์นที่กำลังกรีดร้อง อีกคนหนึ่งผลักมือของโทมัสออกจากไหล่ของเขาอย่างหยาบคาย ซึ่งกำลังโน้มน้าวใจเขาในบางสิ่ง และชูกำปั้นขนาดใหญ่ใส่ดวงตาที่ใสซื่อและชัดเจนที่สุดของเขา - และจอห์นก็วิ่ง โทมัสกับยากอบก็วิ่ง และสาวกทั้งหมดไม่ว่าจะมีกี่คนก็ตาม ทิ้งพระเยซูไว้ก็หนีไป

ทำไมแม้ว่าธีม "และอื่น ๆ " ในเรื่องจะฟังดูค่อนข้างชัดเจนและไม่คลุมเครือ แต่ L. Andreev ก็ละทิ้งชื่อเรื่อง "Judas Iscariot and Others" และเลือก "Judas Iscariot" ที่เป็นกลางมากกว่า เห็นได้ชัดว่าประเด็นคือชื่อเวอร์ชันที่ถูกปฏิเสธนั้นไม่ได้ปราศจากความตรงไปตรงมา เขานำหัวข้อความรับผิดชอบ "และอื่น ๆ " มาไว้ข้างหน้าอย่างแม่นยำ (เนื่องจากการทรยศของยูดาสเองไม่ได้เป็นข่าวสำหรับผู้อ่านอีกต่อไป) ความผิดของ "และคนอื่น ๆ " ยังคงเป็นประเด็นสำคัญในเรื่อง โดยมีตัวละครสองตัวอยู่ตรงกลาง: ยูดาส อิสคาริออตและพระเยซูคริสต์ และความเกี่ยวพันที่ลึกลับและลึกลับจนไม่อาจเข้าใจได้ ผู้เขียนเสนอวิธีแก้ปัญหาในเวอร์ชันของเขาเอง

ก่อนที่จะไปยังตัวละครชื่อเรื่อง - ภาพของ Judas Iscariot ของ Andreev เรามาดูผู้ที่เป็นต้นกำเนิดของเหตุการณ์ทั้งหมด - ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในการตีความของ Leonid Andreev โดยสมมติว่าภาพนี้ที่นี่จะเบี่ยงเบนจากประเพณีที่ยอมรับด้วย

เพื่อให้เข้าใจศิลปินและความคิดนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างลึกซึ้ง "กฎ" เหล่านั้นที่เขา - ศิลปิน - ได้กำหนดไว้เหนือตัวเขาเองจะถูกเรียกร้อง "กฎ" ดังกล่าวสำหรับแอล. Andreev ผู้กล้าสร้างภาพศิลปะของพระเยซูคริสต์มีดังต่อไปนี้: "ฉันรู้ว่าพระเจ้าและปีศาจเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าทั้งชีวิตของผู้คน ความหมายทั้งหมดคือการขยายสัญลักษณ์เหล่านี้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ไร้ขีดจำกัด หล่อเลี้ยงพวกเขาด้วยเลือดและเนื้อของโลก" Basinsky P. กวีนิพนธ์เรื่องการกบฏและจริยธรรมแห่งการปฏิวัติ: ความเป็นจริงและสัญลักษณ์ในงานของ L. Andreev // คำถามวรรณกรรม 1989 หมายเลข 10 หน้า 58 ด้วยวิธีนี้ - "อิ่มตัวด้วยเลือดและเนื้อของโลก" - พระเยซูของ Andreev ปรากฏต่อหน้าเราและสิ่งนี้ปรากฏในเรื่องราวโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเสียงหัวเราะของเขา

เรื่องราวของ L. Andreev ไม่ได้ถูกครอบงำด้วยตรรกะทางศาสนาและความลึกลับ แต่ถูกครอบงำด้วยตรรกะทางจิตวิทยา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ ซึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีวัฒนธรรมโลกและพิสูจน์โดย M. Bakhtin และพระเยซูผู้หัวเราะ - ดูเหมือนจะเป็นรายละเอียดที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างสมบูรณ์ - เป็นพยานถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ใน L. Andreev และพระวรสารพระเยซูซึ่งนักวิจัยยังตั้งข้อสังเกต: "แม้แต่คนที่คิดว่าเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ในอุดมคติสูงสุด ในภาพลักษณ์ของ L. Andreev ก็ไม่เป็นอิสระจากความเป็นคู่" L. A. Kolobaeva Basinsky P. กล่าว บทกวีของการกบฏและจริยธรรมของการปฏิวัติ: ความเป็นจริงและสัญลักษณ์ในงานของ L. Andreev // คำถาม s ของวรรณคดี พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 10 ส. 58. ลักษณะภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์

ดังนั้น พระเยซูใน L. Andreev ไม่เพียงปรากฏตัวในร่างมนุษย์ (ไม่ใช่พระเจ้า) เท่านั้น แต่ยังได้รับลักษณะประจำชาติรัสเซียในยุคแรกเริ่ม (การแต่งเนื้อร้อง อารมณ์อ่อนไหว การหัวเราะอย่างเปิดเผย แน่นอนว่าภาพลักษณ์ของพระเยซูของ L. Andreev นั้นเป็นการฉายภาพจิตวิญญาณแห่งศิลปะรัสเซีย (ของ Andreev) ในระดับหนึ่ง ในเรื่องนี้ขอให้เราระลึกถึงคำพูดของผู้แต่งเกี่ยวกับความตั้งใจของเรื่องราวของเขา "Judas Iscariot" อีกครั้ง - นี่คือ "จินตนาการที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์" เราทราบว่าแฟนตาซีถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์สไตล์ของศิลปิน

L. Andreev เห็นในพระเยซูประการแรกคือภาวะซึมเศร้าของมนุษย์โดยเน้นซ้ำแล้วซ้ำอีกและด้วยเหตุนี้จึงเพิ่มพื้นที่ว่างสำหรับการยืนยันของมนุษย์หลักการที่แข็งขันทำให้พระเจ้าและมนุษย์เท่ากัน ในแนวคิดของ Andreev เกี่ยวกับพระเยซู เสียงหัวเราะ (“เสียงหัวเราะ”) ก็มีเหตุผลเช่นกันเพราะมันทำให้เท่าเทียมกัน นำผู้เข้าร่วมให้ใกล้ชิดกันมากขึ้น สร้างความสัมพันธ์ที่ไม่ได้อยู่ในแนวดิ่งทางศาสนา (โกธิค) แต่เป็นแนวโลกมนุษย์

พระเยซู L. Andreeva อย่างที่เราเห็นเช่นเดียวกับยูดาสเป็นจินตนาการเกี่ยวกับหัวข้อข่าวประเสริฐและเขาใกล้เคียงกับการปรากฎตัวของมนุษย์ของเขาต่อ Yeshua ของ Bulgakov จาก The Master และ Margarita นี่ไม่ใช่ "ผู้ทรงอำนาจ" (Gospel of Matthew) ซึ่งเป็นมนุษย์พระเจ้าที่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันสูงส่งและชะตากรรมของเขา แต่เป็นศิลปินที่ไร้เดียงสาและเพ้อฝันซึ่งแยกตัวออกจากความเป็นจริง สัมผัสความงามและความหลากหลายของโลกอย่างละเอียด

พระเยซูของแอนดรูว์นั้นลึกลับ แต่ปริศนาของเขาคืออะไร? มันไม่ได้มีความลึกลับทางศาสนามากเท่ากับลักษณะจิตใต้สำนึกและจิตวิทยา เรื่องราวพูดถึงความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ของ "ดวงตาที่สวยงาม" ของพระเยซู - เหตุใดพระเยซูจึงนิ่งเงียบ ซึ่งยูดาสอธิษฐานในใจ

เมื่ออ่านเรื่องราว คำถามเชิงตรรกะ (ในระบบพิกัดเชิงจิตวิทยา) ก็เกิดขึ้น: ทำไมพระเยซูจึงนำยูดาสเข้ามาใกล้เขามากขึ้น: เพราะเขาเป็นผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก และพระเยซูไม่ได้ละทิ้งใครเลย? หากแรงจูงใจนี้เกิดขึ้นบางส่วนในกรณีนี้ก็ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นอุปกรณ์ต่อพ่วงที่สมจริงอย่างแท้จริงและในขณะเดียวกันก็ไม่ปราศจากการเจาะลึกของเรื่องราวในจิตใต้สำนึกโดย L. Andreev ดังที่พระวรสารเป็นพยาน พระเยซูทรงพยากรณ์ถึงการทรยศของอัครสาวกคนหนึ่งที่กำลังจะมาถึงว่า “... เราไม่ได้เลือกพวกท่านสิบสองคนไม่ใช่หรือ? แต่คุณคนหนึ่งเป็นปีศาจ และพระองค์ตรัสถึงยูดาส บุตรชายของซีโมน อิสคาริโอท เพราะเขาซึ่งเป็นหนึ่งในสาวกสิบสองคนที่จะทรยศต่อพระองค์” (Gospel of John, ch. 6:70-71) ระหว่างพระคริสต์กับยูดาสในเรื่องราวของ L. Andreev มีการเชื่อมต่อจิตใต้สำนึกที่ลึกลับซึ่งไม่ได้แสดงออกทางวาจา แต่ยูดาสและผู้อ่านรู้สึกได้ ความสัมพันธ์นี้ (ลางสังหรณ์ของเหตุการณ์ที่รวมทั้งสองอย่างเป็นหนึ่งเดียวตลอดไป) รู้สึกได้ทางจิตใจโดยพระเยซูผู้เป็นพระเจ้า มันไม่สามารถพบการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอกได้ (ในความเงียบลึกลับซึ่งคน ๆ หนึ่งรู้สึกถึงความตึงเครียดที่ซ่อนเร้น ความคาดหวังของโศกนาฏกรรม) และชัดเจนเป็นพิเศษ - ในวันก่อนสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน มันจะไม่สมเหตุสมผลถ้าเรื่องนี้เป็นอย่างอื่น เราเน้นย้ำอีกครั้งว่าเรากำลังพูดถึงงานศิลปะซึ่งการให้ความสนใจกับแรงจูงใจทางจิตวิทยานั้นเป็นธรรมชาติและเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณซึ่งเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ภาพลักษณ์ของยูดาสเป็นสัญลักษณ์แห่งความชั่วร้าย ตัวละครจากมุมมองของการพรรณนาทางศิลปะมีเงื่อนไขโดยปราศจากมิติทางจิตวิทยาอย่างจงใจ การดำรงอยู่ของข่าวประเสริฐของพระเยซูกำลังอยู่ในระบบพิกัดที่แตกต่างกัน

คำเทศนาพระกิตติคุณ คำอุปมา คำอธิษฐานเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในข้อความ พระเยซูทรงอยู่รอบนอกของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ แนวคิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเยซูนี้ไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะของ L. Andreev เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปินคนอื่น ๆ รวมถึง A. Blok ผู้เขียนเกี่ยวกับความไร้เดียงสาของ "พระเยซูคริสต์" (ในบทกวี "The Twelve") ความเป็นผู้หญิงของภาพซึ่งไม่ใช่พลังงานของเขาเองที่ทำหน้าที่ แต่เป็นพลังงานของผู้อื่น ไร้เดียงสา (จากมุมมองของผู้ร่วมสมัยของพระเยซู - ชาวเยรูซาเล็มที่ละทิ้งอาจารย์) และคำสอนของเขาซึ่งด้วยความช่วยเหลือจาก "การทดลอง" ที่น่ากลัวของเขาทดสอบและเปิดเผยความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของเขา ยูดาส: โลกขับเคลื่อนด้วยความรักและความรักแนวคิดเรื่องความดีเดิมถูกวางไว้ในจิตวิญญาณของมนุษย์ แต่เนื่องจากคำสอนของพระเยซูเป็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ เหตุใดจึงไม่มีอำนาจเมื่อเทียบกับพระองค์ เหตุใดความคิดที่สวยงามนี้จึงไม่โดนใจชาวกรุงเยรูซาเล็มโบราณ เมื่อเชื่อในความจริงของพระเยซูและต้อนรับพระองค์อย่างกระตือรือร้นเมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ชาวเมืองจึงเริ่มท้อใจกับอำนาจของเธอ หมดศรัทธากับความหวังของพวกเขา และเริ่มประณามอาจารย์อย่างรุนแรงมากขึ้นสำหรับความล้มเหลวในการเทศนาของเขา

หลักการของพระเจ้าและมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการโต้ตอบนอกรีต: ยูดาสกลายเป็นบุคคลที่มีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์สำหรับ Andreev ที่ขัดแย้งกัน และพระเยซูถูกนำเสนอในรูปลักษณ์ร่างกายของเขา เนื้อมนุษย์ และตอนที่เกี่ยวข้อง (ก่อนอื่น การทุบตีพระเยซูโดยทหารโรมัน) ถูกมองว่าเป็นธรรมชาติมากเกินไปเมื่อเทียบกับพระคริสต์ แต่อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ในห่วงโซ่ของการโต้แย้ง แรงจูงใจ สาเหตุและผลกระทบที่จินตนาการทางศิลปะของผู้แต่ง Judas Is รถม้า ความเข้มข้นของ L. Andreev ต่อการสะกดจิตของมนุษย์ของมนุษย์กลายเป็นที่ต้องการอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมันกำหนดแนวคิดของภาพลักษณ์ของ Yeshua ในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita โดย M. Bulgakov

ตอนนี้ให้เราหันไปโดยตรงที่ตัวละครชื่อเรื่องของงาน - Judas Iscariot

ในเรื่องราวของ Leonid Andreev ยูดาสปรากฏต่อผู้อ่านในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับประเพณีพระกิตติคุณ คนทรยศโดดเด่นกว่าพื้นหลังของนักเรียนคนอื่น ๆ แม้ภายนอก อย่างไรก็ตาม Andreev ไม่เหมือน Bulgakov คนเดียวกันทำให้ยูดาสมีรูปลักษณ์ที่น่ากลัวและขัดแย้งกัน กะโหลกศีรษะใบหน้าของเขาโดดเด่นในทันที:“ ราวกับว่าถูกตัดออกจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่ มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล: เบื้องหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวจะไม่มีความเงียบและความยินยอม เบื้องหลังกะโหลกศีรษะนั้นมักจะได้ยินเสียงการต่อสู้ที่นองเลือดและไร้ความปราณี ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่งมีสีดำ, ดวงตาที่มองออกไปอย่างเฉียบแหลม, มีชีวิตชีวา, เคลื่อนไหวได้, เต็มใจรวมตัวกันเป็นรอยย่นที่คดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยย่น และมันเรียบลื่นจนแทบตาย แบนและแข็ง และแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับอันแรก แต่มันก็ดูใหญ่เมื่อมองจากดวงตาที่เบิกกว้าง ปกคลุมไปด้วยหมอกควันสีขาว ไม่ปิดทั้งตอนกลางคืนและตอนกลางวัน เขาได้พบกับทั้งแสงสว่างและความมืดอย่างเท่าเทียมกัน แต่ไม่ว่าจะเป็นเพราะเขามีเพื่อนที่มีชีวิตและเจ้าเล่ห์อยู่ข้างๆ เขาก็ไม่อาจเชื่อในความตาบอดสนิทของเขาได้ Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. น.29. ภาพลักษณ์ของยูดาสของ Andreev มีความสัมพันธ์กับแนวคิดดั้งเดิมของปีศาจซึ่งเป็นวิญญาณชั่วร้ายซึ่งมักจะแสดงให้เห็นในโปรไฟล์นั่นคือตาเดียว (“... และทันใดนั้นก็จากไปอย่างกะทันหันทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาทไว้เบื้องหลัง - ขี้สงสัยเจ้าเล่ห์และชั่วร้ายเหมือนปีศาจตาเดียว” อ้างแล้ว หน้า 29) นอกจากนี้ผู้เขียนเน้นว่าตาข้างหนึ่งของยูดาสตาบอด การปรากฏตัวสองครั้งของยูดาสนั้นเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับพฤติกรรมและการกระทำของผู้ทรยศ ดังนั้นผู้เขียนจึงสื่อถึงแก่นแท้ภายในของฮีโร่ผ่านรูปลักษณ์ภายนอก Andreev เน้นย้ำถึงการแยกไปสองทางในหน้ากากของยูดาส ฮีโร่รวมคนตายและคนเป็น ด้านมืดของยูดาสของ Andreevsky คือความสงบเสแสร้งซึ่งแสดงออกมาบ่อยที่สุดเมื่อสื่อสารกับสาวกและด้าน "แสงสว่าง" คือความรักที่จริงใจต่อพระเยซู รายละเอียดที่น่าสนใจ: ผู้เขียนกล่าวถึงในข้อความว่ายูดาสมีผมสีแดง ในตำนาน มักหมายถึงการเลือกโดยพระเจ้า ความใกล้ชิดกับดวงอาทิตย์ สิทธิในอำนาจ เทพเจ้าแห่งสงครามมักจะเป็นสีแดงหรือบนหลังม้าสีแดง ผู้นำและบุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนมีสีผมที่ร้อนแรง "ผมแดง" เป็นคำเรียกเทพเจ้า ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Andreev กำหนดสีผมนี้ให้กับฮีโร่เพราะตามเรื่องราวของคนทรยศมันกลับกลายเป็นว่าเขาเป็นคนแรกที่เข้าใกล้พระเยซู ยูดาสเชื่ออย่างจริงใจในความถูกต้องและการเลือกของเขาและที่สำคัญที่สุดคือเขาพยายามดิ้นรนเพื่อเป้าหมายของเขาไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม - การทรยศกลายเป็นวิธีการเข้าใกล้พระเมสสิยาห์ นอกจากนี้ยูดาส "ช่วย" พระคริสต์หลายครั้งจากการสังหารหมู่ของฝูงชนซึ่งแสดงถึงความเข้มแข็ง แต่สีผมสีแดงนั้นมาจากโจเซฟสามีของมารีย์มารดาของพระเยซูด้วย บางทีในกรณีนี้อาจเน้นย้ำถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันของตัวละครอีกครั้ง

ในตอนต้นของข้อความ Andreev เปรียบเทียบยูดาสกับพระเยซู: "การเติบโตที่ดีเกือบจะเหมือนกับพระเยซูที่ก้มเล็กน้อยจากนิสัยชอบคิดขณะเดินและดูเหมือนสั้นลงเพราะเหตุนี้" Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. น.29. N. Chuikina ตั้งข้อสังเกตว่า: “ทัศนคติของผู้เขียนต่อตัวละครทั้งสองนี้เป็นสิ่งที่บ่งบอก ซึ่งเขาสะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาที่ชื่อว่า “Kings of the Jewish” ซึ่งพระเยซูและยูดาสมีรูปลักษณ์คล้ายกัน แต่หนึ่งในนั้นสวยงาม ส่วนที่สองน่าเกลียดน่ากลัว และเชื่อมโยงกันด้วยพวงหรีดหนามอันหนึ่งสวมบนศีรษะ Chuikina N. การเปรียบเทียบโดย Leonid Andreev // World of the Russian Word, 2002. P.109 บางทีตาม Andreev ความงามและความอัปลักษณ์เป็นสององค์ประกอบโดยรวม สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงวิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับโลกของนักเขียน ซึ่งสิ่งหนึ่งจะเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง

ใน Andreev เช่นเดียวกับผู้เขียนคนอื่น ๆ พระเยซู "มอบกล่องเงิน" ให้กับยูดาส เนื่องจากเขาจัดการงานอย่างมีทักษะ “ไม่ช้ายูดาสก็ได้รับความกรุณาจากสาวกบางคนที่เห็นความพยายามของเขา” Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. น.31. แต่ในทางกลับกัน ผู้เขียนพรรณนาถึงยูดาสว่าเป็นความแตกต่างที่หลอกลวง ซึ่งขับไล่วีรบุรุษคนอื่นไปจากเขาอย่างชัดเจน คนทรยศต้องการหลอกผู้คน มันทำให้เขามีความสุข Andreev กล่าวว่า Judas "รู้วิธีบอกทุกคนว่าเขาชอบอะไรเป็นพิเศษ" ที่นั่น. หน้า 31 ผู้เขียนเพิ่มคำอธิบายให้กับข้อความ ชีวิตที่ผ่านมาฮีโร่ “ ยูดาสทิ้งภรรยาของเขาไปนานแล้ว ... เขาพเนจรไปอย่างไร้สติท่ามกลางผู้คนเป็นเวลาหลายปี ... และนอนอยู่ทุกหนทุกแห่งหน้าตาบูดบึ้ง ... และทันใดนั้นก็จากไปอย่างกะทันหันทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาทไว้เบื้องหลัง เขาไม่มีลูกและเป็นอีกครั้งที่บอกว่ายูดาสเป็นคนไม่ดีและพระเจ้าไม่ต้องการให้ยูดาสสืบเชื้อสาย ที่นั่น. หน้า 32 ดังนั้น การกล่าวถึงอดีตของฮีโร่จึงเพิ่มคุณสมบัติเพิ่มเติมให้กับลักษณะของเขา

โดยพื้นฐานแล้วสำหรับแนวคิดใหม่ของยูดาส ผู้เขียนไม่สนใจภาพลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา ซึ่งอย่างที่ทราบกันดีว่ามีบทบาทเป็นผู้ริเริ่มเหตุการณ์ทั้งหมดในฉบับพระกิตติคุณ ไม่มีพ่อทูนหัวในเรื่องราวของ Andreev การตรึงกางเขนของพระคริสต์ตั้งแต่ต้นจนจบเป็นความคิดและดำเนินการโดยยูดาส และเขารับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อสิ่งที่ทำลงไป และพระเยซูไม่ทรงแทรกแซงแผนการของพระองค์ ในขณะที่พระองค์ทรงยอมจำนนต่อการตัดสินใจของพระบิดาในข่าวประเสริฐ ผู้เขียนให้บทบาทของจูดาสแก่ชายผู้นี้ว่าเป็นผู้ล้างบาป พระเจ้าพระบิดา โดยกำหนดบทบาทนี้หลายครั้งโดยกล่าวถึงการอุทธรณ์ของยูดาสที่มีต่อพระเยซูซ้ำๆ ว่า "บุตร" "บุตร"

หนึ่งในวิธีการถ่ายทอดความคิดอารมณ์ของฮีโร่คือคำอธิบายของสถานการณ์ ภูมิทัศน์รอบตัวเขา อย่างไรก็ตามมีเพียง L. Andreev เท่านั้นที่ใช้เทคนิคนี้อย่างเต็มที่ในงานของเขา นี่คือตัวอย่างบางส่วนของการใช้งานดังกล่าว

ฉากหลังเป็นทิวทัศน์ ช่วงเวลาที่ปีศาจเข้าไปใน Iscariot ก็แสดงเช่นกัน เมื่อยูดาสเพ่งไฟทั้งหมดไปที่พระเยซู ทันใดนั้นพระคริสต์ก็ “ราวกับว่าลอยขึ้นไปในอากาศ ราวกับละลายกลายเป็นหมอกปกคลุมทั่วศีรษะ ถูกแสงจันทร์สาดส่อง คำพูดแผ่วเบาของเขาฟังที่ไหนสักแห่ง ห่างไกล และนุ่มนวล” สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อคนทรยศ และ "ที่นี่เขารู้สึกว่าหัวของเขาเหมือนโดมและในความมืดมิดมันยังคงเติบโตขนาดใหญ่และมีคนทำงานเงียบ ๆ เขากำลังยกของขนาดใหญ่เช่นภูเขาวางทับอีกอันแล้วยกขึ้นอีกครั้ง ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2546. ส. 113.

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ผู้เขียนเขียนว่าโลกในสายตาของยูดาสเริ่มเล็กลงและ "เขารู้สึกถึงทุกสิ่งที่อยู่ใต้ฝ่าเท้าของเขา มองไปที่ภูเขาเล็กๆ แดงอย่างเงียบๆ ในแสงสุดท้ายของดวงอาทิตย์ และรู้สึกถึงภูเขาที่อยู่ใต้ฝ่าเท้าของเขา เขารู้สึกภาคภูมิใจในความไร้สมรรถภาพของพลังทั้งหมดที่กระทำในโลก และเขาโยนมันทั้งหมดลงไปในเหวลึก ที่นั่น. หน้า 116 บางที Andreev อาจเรียกหุบเหวที่ผู้คนขว้างยูดาสที่ "สวยงาม" ลงไป เป็นผลให้กับพระเยซูและตามด้วยอิสคาริออต กองกำลังทั้งหมดที่ปฏิบัติการอยู่ในโลกก็จากไป

การใช้สไตล์อย่างกว้างขวางของ Andreev และคำพูดโดยตรงที่ไม่เหมาะสมนำไปสู่การเบลอและความคล่องตัวของขอบเขตของจิตสำนึกของตัวละครและผู้บรรยาย รูปแบบโวหารของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องราวของ L. Andreev สอดคล้องกับบรรทัดฐานของคำพูดในหนังสือซึ่งมักจะเป็นศิลปะมีความโดดเด่นด้วยคำศัพท์บทกวีไวยากรณ์ที่ซับซ้อน tropes น้ำเสียงที่น่าสมเพชและมีศักยภาพสูงสุดในการทำให้เป็นภาพรวม ข้อความที่เป็นของผู้บรรยายมีภาระทางความคิดเพิ่มขึ้น ดังนั้น ผู้บรรยายจึงทำหน้าที่เป็นหัวข้อของจิตสำนึกในภาพสัญลักษณ์ของจักรวาลของพระคริสต์ด้านบน และในภาพของยูดาส ผู้สร้างโครงการใหม่ของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ผู้บรรยายยังกล่าวถึงการเสียสละของยูดาสที่มีต่อพระเยซู: "... และความโศกเศร้ามฤตยูจุดประกายในใจของเขา คล้ายกับที่พระคริสต์เคยประสบมาก่อนหน้านี้ เขารีบวิ่งไปหาพระเยซูและจูบแก้มอันเย็นชาของเขาอย่างแผ่วเบา ด้วยความรักอันเจ็บปวดอย่างเงียบ ๆ อ่อนโยน จนถ้าพระเยซูทรงเป็นดอกไม้ที่ก้านบาง ๆ พระองค์จะไม่ทรงโน้มน้าวใจพระองค์ด้วยจุมพิตนี้ และจะไม่มีหยาดน้ำค้างจากกลีบดอกที่สะอาด Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: Izdatelstvo AST, 2003 S. 79. ในด้านจิตสำนึกของผู้บรรยายอยู่ข้อสรุปเกี่ยวกับบทบาทที่เท่าเทียมกันของพระเยซูและยูดาสในช่วงเปลี่ยนประวัติศาสตร์ - พระเจ้าและมนุษย์ซึ่งถูกผูกมัดด้วยความทรมานร่วมกัน: "... และในบรรดาฝูงชนทั้งหมดนี้มีเพียงพวกเขาสองคนที่แยกจากกันไม่ได้จนกว่าจะตาย เชื่อมต่ออย่างดุเดือดโดยชุมชนแห่งความทุกข์ ... จากถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานพวกเขาทั้งคู่ดื่ม ... " ที่นั่น. หน้า 80

รูปแบบจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องมีจุดตัดกับจิตสำนึกของยูดาส จริงอยู่ จิตสำนึกของยูดาสถูกรวมเข้าด้วยกันโดยวิธีการ สไตล์การสนทนาแต่พวกเขารวมเข้าด้วยกันโดยการแสดงออกและภาพที่เพิ่มขึ้นแม้ว่าจะแตกต่างกันในธรรมชาติ: การประชดประชันและการเสียดสีเป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของยูดาสมากกว่า แต่ความน่าสมเพชเป็นลักษณะของผู้บรรยายมากกว่า ความใกล้ชิดโวหารของผู้บรรยายและยูดาสในฐานะอาสาสมัครของจิตสำนึกเพิ่มขึ้นเมื่อเราเข้าใกล้ข้อไขเค้าความ การประชดประชันและการเย้ยหยันในสุนทรพจน์ของยูดาสทำให้เกิดสิ่งที่น่าสมเพช คำพูดของยูดาสในตอนท้ายของเรื่องฟังดูจริงจัง การประชดบางครั้งปรากฏในเสียงของผู้บรรยาย ในการบรรจบกันของโวหารของเสียงของยูดาสและผู้บรรยาย สามัญสำนึกทางศีลธรรมบางประการของตำแหน่งของพวกเขาจะพบการแสดงออก โดยทั่วไปแล้ว จูดาสที่น่าเกลียด น่าขยะแขยง หลอกลวง และไร้เกียรติมีให้เห็นในเรื่องราวผ่านสายตาของตัวละคร: นักเรียน เพื่อนบ้าน แอนนาและสมาชิกคนอื่นๆ ของสภาแซนเฮดริน ทหาร ปอนติอุส ปีลาต แม้ว่าตามทางการแล้วผู้บรรยายอาจเป็นผู้บรรยายก็ตาม แต่เป็นเรื่องของจิตสำนึก (ซึ่งใกล้เคียงกับจิตสำนึกของผู้เขียน) ผู้บรรยายไม่เคยทำตัวเป็นปรปักษ์กับยูดาส เสียงของผู้บรรยายตัดกับความไม่ลงรอยกันในการขับร้องของการปฏิเสธทั่วไปของยูดาส นำเสนอการรับรู้ที่แตกต่างกันและระดับการวัดที่แตกต่างกันของยูดาสและการกระทำของเขา "การตัด" ที่สำคัญครั้งแรกของจิตสำนึกของผู้บรรยายคือวลี "และยูดาสมาที่นี่" Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: AST Publishing House, 2003. S. 54. มีการเน้นโวหารกับพื้นหลังของรูปแบบภาษาพูดที่แพร่หลายซึ่งสื่อถึงข่าวลือพื้นบ้านที่ไม่ดีเกี่ยวกับยูดาสและกราฟิก: สองในสามของบรรทัดหลังจากวลีนี้ยังคงว่างเปล่า ตามมาด้วยข้อความส่วนใหญ่ซึ่งมีลักษณะเชิงลบอย่างมากอีกครั้งของยูดาสซึ่งเป็นของผู้บรรยายอย่างเป็นทางการ แต่พระองค์ทรงถ่ายทอดการรับรู้ของสาวกเกี่ยวกับยูดาสซึ่งเตรียมมาจากข่าวลือเกี่ยวกับพระองค์ การเปลี่ยนแปลงในเรื่องของจิตสำนึกนั้นเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงของน้ำเสียงโวหาร (คำพังเพยในพระคัมภีร์ไบเบิลและสิ่งที่น่าสมเพชหลีกทางให้กับคำศัพท์ วากยสัมพันธ์ และน้ำเสียงของคำพูดที่เป็นภาษาพูด) และคำแนะนำโดยตรงจากผู้เขียน

ในอนาคตผู้บรรยายเปิดเผยมุมมองทั่วไปของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับมุมมองของยูดาสมากกว่าหนึ่งครั้ง ในสายตาของยูดาส ไม่ใช่เขา แต่เป็นอัครสาวก - คนทรยศ คนขี้ขลาด คนไร้ตัวตนที่ไม่มีเหตุผล ข้อกล่าวหาของยูดาสได้รับการพิสูจน์ในการพรรณนาถึงความเป็นกลางภายนอกของอัครสาวกโดยผู้บรรยายซึ่งไม่มีคำพูดโดยตรงที่ไม่เหมาะสมดังนั้นผู้บรรยายจึงอยู่ใกล้ผู้เขียนมากที่สุด: "ทหารผลักสาวกและพวกเขารวมตัวกันอีกครั้งและปีนอย่างโง่เขลาใต้เท้าของพวกเขา ... ที่นี่คนหนึ่งขมวดคิ้วขยับเข้าหาจอห์นที่กรีดร้อง อีกคนหนึ่งผลักมือของโทมัสออกจากไหล่ของเขาอย่างหยาบคาย ... และชูกำปั้นขนาดใหญ่ไปที่ดวงตาที่ใสและชัดเจนที่สุดของเขา - จอห์นวิ่ง โทมัสกับยาโคบวิ่ง และสาวกทั้งหมดไม่ว่าจะมีกี่คนก็ตามที่ทิ้งพระเยซูไว้ ก็หนีไป ที่นั่น. หน้า 107 ยูดาสเยาะเย้ยความเฉื่อยทางจิตวิญญาณของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" ด้วยความโกรธและน้ำตาที่ไหลออกมาตามลัทธิความเชื่อของพวกเขาที่ส่งผลร้ายต่อมนุษยชาติ ความสมบูรณ์ ความไม่เคลื่อนไหว การไร้ชีวิตชีวาของแบบจำลอง "การสร้างสาวก" ซึ่งเป็นทัศนคติของอัครสาวกในอนาคตต่อพระคริสต์ ยังเน้นย้ำโดยผู้บรรยายในการอธิบายการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวกในเบธานี

ในหลายกรณี จิตสำนึกของยูดาสและจิตสำนึกของผู้บรรยายในภาพลักษณ์ของ Andreev ถูกรวมเข้าด้วยกัน และการทับซ้อนกันนี้ตรงกับส่วนสำคัญของข้อความ การบังเกิดใหม่นี้ที่พระคริสต์ได้รับในเรื่องนี้ในฐานะสัญลักษณ์ของจิตสำนึกและการดำรงอยู่ที่ศักดิ์สิทธิ์ ลำดับที่สูงกว่า แต่เป็นวัตถุเหนือสิ่งอื่นใด อยู่นอกกาย และด้วยเหตุนี้จึงเป็น "ผี" เมื่อพักค้างคืนที่หมู่บ้านเบธานี ผู้เขียนได้กล่าวถึงพระเยซูตามความเข้าใจของยูดาสว่า “อิสคาริโอทหยุดอยู่ที่ธรณีประตูและเดินผ่านสายตาของผู้ชุมนุมอย่างเหยียดหยาม เพ่งไฟทั้งหมดไปที่พระเยซู และในขณะที่เขามอง ... ทุกสิ่งรอบตัวเขาออกไปในความมืดและความเงียบงันและมีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่ยกมือขึ้น แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่าจะลอยขึ้นไปในอากาศราวกับว่ามันละลายและกลายเป็นราวกับว่ามันประกอบด้วยหมอกเหนือศีรษะทั้งหมดซึ่งถูกเจาะโดยแสงของดวงจันทร์ที่กำลังตกดิน และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาฟังที่ไหนสักแห่งห่างไกลและอ่อนโยน และมองเข้าไปในผีที่สั่นคลอนฟังท่วงทำนองที่อ่อนโยนของคำพูดที่ห่างไกลและน่ากลัว ยูดาส ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. หน้า 89. แต่ความน่าสมเพชที่เป็นโคลงสั้น ๆ และรูปแบบบทกวีของคำอธิบายสิ่งที่ยูดาสเห็น แม้ว่าพวกเขาจะสามารถอธิบายได้ทางจิตใจด้วยความรักที่มีต่อพระเยซู แต่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องนี้มากกว่า ข้อความที่ยกมานั้นมีลักษณะเหมือนกับภาพสัญลักษณ์ก่อนหน้าของสาวกที่นั่งรายรอบพระคริสต์ ตามความเข้าใจของผู้บรรยาย ผู้เขียนเน้นว่ายูดาสไม่สามารถเห็นภาพเช่นนี้: "อิสคาริโอทหยุดอยู่ที่ธรณีประตูและเดินผ่านสายตาของผู้ที่มารวมตัวกันอย่างดูถูก ... " ที่นั่น. หน้า 91 ข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ยูดาสเท่านั้นแต่ผู้บรรยายยังมองว่าพระคริสต์เป็น "ผี" ยังเป็นหลักฐานให้เห็นได้ถึงความใกล้เคียงทางความหมายของภาพที่พระคริสต์เกี่ยวข้องด้วยในการรับรู้ของยูดาส และสูงกว่านั้นเล็กน้อยในการรับรู้ของสาวก ซึ่งอาจรู้ได้เฉพาะผู้บรรยายเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับยูดาส เปรียบเทียบ:“ ... และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาฟังที่ไหนสักแห่งห่างไกลและอ่อนโยน และมองเข้าไปในผีที่สั่นคลอน ฟังท่วงทำนองที่อ่อนโยนของคำพูดที่ห่างไกลและน่ากลัว ยูดาส... ที่นั่น. หน้า 91. “ ... นักเรียนเงียบและคิดมากผิดปกติ ภาพของเส้นทางที่เดินทาง: ดวงอาทิตย์ หิน และหญ้า และพระคริสต์ที่เอนกายอยู่ตรงกลาง ลอยอย่างเงียบ ๆ ในหัวของฉัน ทำให้นึกถึงความคิดที่นุ่มนวล ทำให้เกิดความฝันอันคลุมเครือแต่แสนหวานเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวอันเป็นนิรันดร์บางอย่างภายใต้ดวงอาทิตย์ ร่างกายที่อ่อนล้าได้พักผ่อนอย่างอ่อนหวาน และทั้งหมดก็ครุ่นคิดเกี่ยวกับบางสิ่งที่สวยงามลึกลับและใหญ่โต - และไม่มีใครจำยูดาสได้ Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. ส.93.

จิตสำนึกของผู้บรรยายและยูดาสยังมีความบังเอิญอย่างแท้จริงเช่นในการประเมินทัศนคติต่อครูของนักเรียนที่ "ซื่อสัตย์" ซึ่งปลดปล่อยตัวเองจากงานแห่งความคิด ผู้บรรยาย: "...ไม่ว่านักเรียนจะศรัทธาอย่างไม่มีขอบเขตในพลังอันน่าอัศจรรย์ของครูของพวกเขา สำนึกในความถูกต้องของพวกเขา หรือเพียงแค่ตาบอด - คำพูดที่น่ากลัวของยูดาสก็พบกับรอยยิ้ม ..." ยูดาส: “คนตาบอด เจ้าทำอะไรกับโลก? คุณต้องการที่จะฆ่าเธอ…” ด้วยคำพูดเดียวกัน ยูดาสและผู้บรรยายเย้ยหยันการอุทิศตนเพื่องานของอาจารย์ ยูดาส: “ศิษย์ที่รัก! ไม่ใช่จากคุณหรอกหรือที่การแข่งขันของคนทรยศ คนขี้ขลาด และคนโกหกจะเริ่มต้นขึ้น? ที่นั่น. น. 94 ผู้บรรยาย: “สาวกของพระเยซูนั่งเงียบและฟังสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้าน ยังมีอันตราย... ใกล้กับยอห์น ผู้ซึ่งในฐานะสาวกที่รักของพระเยซู การสิ้นพระชนม์ของเขาเป็นเรื่องยากเป็นพิเศษ มารีย์ชาวมักดาลาและแมทธิวกำลังนั่งปลอบโยนเขาด้วยน้ำเสียงแผ่วเบา... ที่นั่น. หน้า 95 ผู้บรรยายเห็นด้วยกับยูดาสในการตระหนักถึงการกระทำที่เลวร้ายของเขาซึ่งเป็นประโยชน์อย่างสูง - ให้คำสอนของพระคริสต์พร้อมชัยชนะทั่วโลก “โฮซันนา! โฮซันนา!” หัวใจของอิสคาริออตกรีดร้อง และคำพูดของผู้บรรยายเกี่ยวกับยูดาสผู้ทรยศก็ฟังขึ้นในบทสรุปของเรื่องราวโดยมีผลที่เคร่งขรึมต่อศาสนาคริสต์ที่ได้รับชัยชนะ แต่การทรยศในนั้นเป็นเพียงข้อเท็จจริงที่กำหนดโดยจิตสำนึกเชิงประจักษ์ของพยาน ผู้บรรยายนำข้อความเกี่ยวกับสิ่งอื่นมาให้ผู้อ่าน น้ำเสียงที่ร่าเริงของเขา ซึ่งเป็นผลมาจากการทำความเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นในการย้อนหลังของประวัติศาสตร์โลก มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีความสำคัญมากกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้สำหรับมนุษยชาติ นั่นคือการกำเนิดของยุคใหม่

แนวคิดของยูดาส ผู้สร้างความเป็นจริงทางจิตวิญญาณใหม่ ได้รับการยืนยันในเรื่องราวของ Andreev และโดยการจัดระเบียบวัตถุของมัน

องค์ประกอบของงานขึ้นอยู่กับความขัดแย้งของจิตสำนึกสองประเภทโดยขึ้นอยู่กับศรัทธาของคนส่วนใหญ่และความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลที่เป็นอิสระ ความเฉื่อยและความไร้ประโยชน์ของจิตสำนึกประเภทแรกนั้นรวมอยู่ในคำพูดที่ไม่คลุมเครือและไม่ดีของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" สุนทรพจน์ของยูดาสเต็มไปด้วยความขัดแย้ง การพาดพิง สัญลักษณ์ เธอเป็นส่วนหนึ่งของความโกลาหลในโลกแห่งความเป็นไปได้ของจูดาส ซึ่งเปิดโอกาสให้เหตุการณ์พลิกผันที่คาดเดาไม่ได้อยู่เสมอ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในสุนทรพจน์ของ Jude การสร้างวากยสัมพันธ์ของการรับเข้า ("จะเกิดอะไรขึ้นถ้า ... ") ซ้ำแล้วซ้ำอีก: สัญญาณของเกม การทดลอง การค้นหาความคิด - แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับคำพูดของทั้งพระคริสต์และอัครสาวก

พวกอัครทูตถูกอุปมาอุปไมยและอุปมาต่างๆ เสียชื่อเสียง ตัวอย่างเช่น อุปมานิทัศน์ดังกล่าวมีอยู่ในภาพของการแข่งขันชิงอำนาจของอัครสาวก ตอนนี้ไม่ได้อยู่ในพระกิตติคุณ และมีความสำคัญในเนื้อความของเรื่อง “พวกเขา (เปโตรและฟีลิป) เมื่อเครียดจึงฉีกหินเก่าที่รกออกจากพื้น ยกขึ้นด้วยมือทั้งสองแล้วปล่อยลงเนิน หนัก มันสั้นและทื่อและครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นกระโดดครั้งแรกอย่างลังเล - และทุกครั้งที่แตะพื้น ดึงความเร็วและพละกำลังออกจากมัน เขากลายเป็นตัวเบา ดุร้าย ทำลายล้างได้ทั้งหมด เขาไม่กระโดดอีกต่อไป แต่เขาบินด้วยฟันแยกเขี้ยวและอากาศก็หวีดหวิวผ่านซากศพกลมทึบของเขา Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2546. หน้า 37. ความสำคัญเชิงแนวคิดที่เพิ่มขึ้นของภาพนี้เกิดจากการเชื่อมโยงซ้ำแล้วซ้ำอีกกับศิลาของเปโตรเอง ชื่อที่สองของเขาคือหิน และมีการกล่าวซ้ำในเรื่องเป็นชื่ออย่างแม่นยำ ด้วยก้อนหิน ผู้บรรยายเปรียบเทียบคำพูดของเปโตรในทางอ้อม ("ฟังดูหนักแน่นมาก ... ") เสียงหัวเราะที่เปโตร "ปาใส่หัวเหล่าสาวก" และเสียงของเขา ในการปรากฏตัวครั้งแรกของยูดาส เปโตร "มองดูพระเยซูอย่างรวดเร็วราวกับหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขาเคลื่อนเข้าหายูดาส ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: Izdatelstvo AST, 2003. P. 38 ในบริบทของความสัมพันธ์เหล่านี้ทั้งหมด เราอดไม่ได้ที่จะเห็นภาพของคนโง่เขลาไร้เจตจำนงซึ่งมีศักยภาพในการทำลายหินซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบชีวิตที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้เขียน นักเรียนที่ "ซื่อสัตย์" ซึ่งไม่มีอิสระและความคิดสร้างสรรค์

ในเนื้อหาของเรื่องราวมีการพาดพิงถึง Dostoevsky, Gorky, Bunin ซึ่งทำให้ยูดาสขึ้นจากระดับของชายขี้อิจฉาที่โลภและโกรธเคืองอย่างน่าสมเพชในขณะที่เขามีอยู่ตามธรรมเนียมในความทรงจำของผู้อ่านทั่วไปและการตีความของนักวิจัย ฮีโร่ของความคิด หลังจากได้รับเงินสามสิบเหรียญจาก Anna เช่น Raskolnikov "ยูดาสไม่ได้เอาเงินกลับบ้าน แต่ ... ซ่อนเงินไว้ใต้ก้อนหิน" ที่นั่น. น. 51 ในการโต้เถียงระหว่างเปโตร ยอห์น และยูดาสเพื่อชิงความเป็นใหญ่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ "พระเยซูค่อยๆ ลดพระเนตรลง" และท่าทีที่ไม่แทรกแซงและนิ่งเงียบทำให้ผู้อ่านนึกถึงพฤติกรรมของพระคริสต์ในการสนทนากับ Grand Inquisitor ปฏิกิริยาของจอห์นที่ไม่มีจินตนาการต่อสิ่งประดิษฐ์ของยูดาส (“ จอห์น ... ถาม Pyotr Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ :“ คุณเบื่อกับการโกหกนี้ไหม”) ฟังดูเหมือนเป็นการพาดพิงถึงความไม่พอใจของ“ โง่เหมือนก้อนอิฐ” Bubnov และบารอนด้วยเรื่องราวของลูก้าในบทละครของ Gorky เรื่อง“ At the Bottom” (“ นี่คือลูก้า ... เขาโกหกมาก ... และไม่มีประโยชน์ใด ๆ กับตัวเอง ... (...) ทำไมเขาถึง?”, “ ชายชราคือ คนปลิ้นปล้อน...”) Gorky M. เต็ม คอลล์ อ้างถึง: ใน 25 ฉบับ ต. 7 ม. 2513 ส. 241

นอกจากนี้ยูดาสซึ่งกำลังครุ่นคิดแผนการต่อสู้เพื่อชัยชนะของพระคริสต์ในภาพลักษณ์ของ Andreev นั้นอยู่ใกล้กับ Cain ของ Bunin ผู้สร้าง Baalbek ซึ่งเป็นวิหารแห่งดวงอาทิตย์

แนวคิดใหม่ของ Judas ยังถูกเปิดเผยในเนื้อเรื่องของงาน: การเลือกเหตุการณ์ของผู้เขียน พัฒนาการ สถานที่ เวลาและพื้นที่ทางศิลปะ ในคืนที่พระคริสต์ถูกตรึงกางเขน สาวกที่ "ซื่อสัตย์" ของพระเยซูกินและนอน และโต้เถียงถึงสิทธิในการมีสันติภาพด้วยการซื่อสัตย์ต่อคำของอาจารย์ พวกเขาแยกตัวออกจากกระแสของเหตุการณ์ ความท้าทายอันกล้าหาญที่ยูดาสขว้างไปทั่วโลก ความสับสน การต่อสู้ทางจิตใจ ความหวัง ความโกรธแค้น และสุดท้าย การฆ่าตัวตายชี้นำการเคลื่อนไหวของเวลาและตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ตามเนื้อเรื่องของงานคือเขา Judas Iscariot ความพยายามการมองการณ์ไกลและการปฏิเสธตนเองในนามของความรัก (“ เราทรยศคุณด้วยจุมพิตแห่งความรัก” Andreev L.N. Judas Iscariot // Prose. - M.: AST Publishing House, 2003 .. P. 103 .. ) รับประกันชัยชนะของการสอนใหม่ ยูดาสรู้จักผู้คนของเขาพอๆ กับพระเยซู: ความจำเป็นในการนมัสการถูกกระตุ้นโดยความเป็นไปได้ที่จะเกลียดใครสักคน (ถอดความสาระสำคัญของกลียุคที่ยูดาสกำหนดขึ้นเล็กน้อย จากนั้น "เหยื่อคือผู้ประหารชีวิตและผู้ทรยศ") และเขาสวมบทบาทเป็นศัตรูซึ่งจำเป็นในการกระทำที่คาดการณ์ไว้และให้เขา - ตัวเขาเอง! - ชื่อของคนทรยศที่คนทั่วไปเข้าใจได้ ตัวเขาเองเป็นคนแรกที่เอ่ยชื่อใหม่ที่น่าละอายแก่ทุกคน (“เขาบอกว่าเขา ยูดาส เป็นคนเคร่งศาสนาและกลายเป็นสาวกของพระเยซูชาวนาซาเร็ธโดยมีจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวคือตัดสินคนหลอกลวงและทรยศเขาให้อยู่ในเงื้อมมือของกฎหมาย” Ibid. p. 120.) และการคำนวณการกระทำที่ปราศจากปัญหาของเขาอย่างถูกต้องทำให้เขาถูกล่อลวงให้ติดกับดัก ในเรื่องนี้การเขียนคำว่า "คนทรยศ" โดยผู้เขียนในบทสรุปของเรื่องราวด้วยอักษรตัวใหญ่มีความสำคัญเป็นพิเศษ - ในฐานะที่ไม่ใช่ผู้เขียน, มนุษย์ต่างดาวในคำพูดของผู้บรรยาย, คำพูดจากจิตสำนึกของมวลชน

ชัยชนะในระดับโลกของยูดาสเหนือพลังเฉื่อยของชีวิตนั้นเน้นย้ำด้วยการจัดระเบียบกาลอวกาศของงาน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเภทเมตาทางปรัชญา ต้องขอบคุณตำนานและวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน (คัมภีร์ไบเบิล, สมัยโบราณ, เกอเธ่, ดอสโตเยฟสกี, พุชกิน, ตูชอฟ, บูนิน, กอร์กี ฯลฯ) เวลาทางศิลปะของเรื่องราวครอบคลุมเวลาทั้งหมดของการดำรงอยู่ของโลก มันถูกผลักไสไปสู่อดีตอย่างไม่สิ้นสุดและในขณะเดียวกันก็ฉายไปสู่อนาคตที่ไร้ขอบเขต - ทั้งทางประวัติศาสตร์และตำนาน มันเป็นกาลปัจจุบันนิรันดร์ของพระคัมภีร์และเป็นของยูดาสเพราะมันถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของเขา ในตอนท้ายของเรื่องยูดาสยังเป็นเจ้าของโลกใหม่ที่นับถือศาสนาคริสต์อยู่แล้ว: "ตอนนี้โลกทั้งใบเป็นของเขา ... " ที่นั่น. P. 121. ภาพของเวลาและพื้นที่ที่เปลี่ยนแปลงไปนั้นได้รับในการรับรู้ของยูดาส แต่โดยโวหาร จิตสำนึกของเขาที่นี่ในตอนท้ายของเรื่องดังที่กล่าวไว้ข้างต้นเป็นการยากที่จะแยกแยะจากจิตสำนึกของผู้บรรยาย - ตรงกัน ในบทสรุปของเรื่องราวโดยตรงวิสัยทัศน์เดียวกันของพื้นที่และเวลาถูกกำหนดโดยผู้บรรยาย (“ จูเดียหินและกาลิลีสีเขียวได้เรียนรู้เกี่ยวกับมัน ... และไปยังทะเลหนึ่งและอีกทะเลหนึ่งซึ่งไกลออกไป ข่าวการตายของคนทรยศบินไป ... และในบรรดาผู้คนทั้งหมดสิ่งที่พวกเขาเป็น ... ” Andreev L.N. Judas Iscariot / / Prose. - M.: AST Publishing House, 2003. P. 1 21 ..). ขนาดที่จำกัดของการขยายตัวของเวลาและพื้นที่ทางศิลปะ (นิรันดร, โลก) ทำให้เหตุการณ์มีลักษณะของการเป็นอยู่และให้ความหมายแก่พวกเขา

ผู้บรรยายจบเรื่องด้วยการสาปแช่งยูดาส แต่คำสาปของยูดาสนั้นแยกออกไม่ได้ใน Andreev จากโฮซานนาถึงพระคริสต์ชัยชนะของแนวคิดคริสเตียนนั้นแยกไม่ออกจากการทรยศของอิสคาริโอตซึ่งสามารถทำให้มนุษย์เห็นพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ได้ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ แม้แต่เปโตรที่ "มั่นคง" ก็ยังรู้สึกว่า ที่นั่น. ส.109.

L. Andreev เป็นนักเขียนแนวโรแมนติก (มีบุคลิกลักษณะ นั่นคือ จิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้งซึ่งฉายลงบนผลงานของเขา และเหนือสิ่งอื่นใดคือกำหนดลักษณะนิสัย ขอบเขตของหัวข้อและคุณลักษณะของโลกทัศน์) ในแง่ที่ว่าเขาไม่ยอมรับความชั่วร้ายในโลกรอบตัวเขา เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของเขาบนโลกคือความคิดสร้างสรรค์ ดังนั้นคุณค่าที่สูงของคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ในโลกศิลปะของเขา ในเรื่องราวของ L. Andreev ยูดาสเป็นผู้สร้างความเป็นจริงใหม่ ยุคใหม่ของคริสเตียน ไม่ว่าผู้เชื่อจะดูหมิ่นศาสนาก็ตาม

ยูดาสของ Andreevsky มีสัดส่วนที่ยิ่งใหญ่ เขากลายเป็นผู้เท่าเทียมกับพระคริสต์ ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกขึ้นใหม่ การเปลี่ยนแปลงของโลก ถ้าในตอนต้นของเรื่อง ยูดาส "ถูกลากไปกับพื้นเหมือนสุนัขที่ถูกลงโทษ" "ยูดาสคลานออกไป ลังเลอย่างลังเลและหายไป" จากนั้นสิ่งที่เขาทำ: "... เวลาทั้งหมดเป็นของเขา และเขาเดินช้าๆ ตอนนี้โลกทั้งใบเป็นของเขา และเขาก้าวอย่างมั่นคง เหมือนผู้ปกครอง เหมือนกษัตริย์ ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2546. ส. 119.

ในบริบทของเรื่องราว การตายของยูดาสเป็นสัญลักษณ์เช่นเดียวกับการตรึงกางเขนของพระเยซู ในแผนย่อและในเวลาเดียวกันกับเหตุการณ์สำคัญซึ่งอยู่เหนือความเป็นจริงทั่วไปและคนทั่วไปอธิบายการฆ่าตัวตายของยูดาส การตรึงกางเขนของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์: ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ ศูนย์กลาง การบรรจบกันของความดีและความชั่ว ยูดาสแขวนคอตัวเองบนกิ่งไม้ที่หักและบิดเบี้ยวของต้นไม้ที่เหี่ยวเฉาเพราะลมแรง แต่อยู่บนภูเขาสูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม ยูดาสถูกหลอกโดยผู้คนโดยสมัครใจจากโลกนี้ไปหลังจากอาจารย์ของเขา

บทสรุปในบทที่สาม

ยูดาสซึ่งอาจจะเป็นตัวละครพระกิตติคุณที่ลึกลับที่สุด (จากมุมมองทางจิตวิทยา) ดึงดูดใจ Leonid Andreev เป็นพิเศษด้วยความสนใจในจิตใต้สำนึกในความขัดแย้งในจิตวิญญาณมนุษย์ ในพื้นที่นี้ L. Andreev "มีไหวพริบอย่างมาก"

L. Andreev ไม่ได้พิสูจน์การกระทำของยูดาส เขาพยายามไขปริศนา: อะไรนำทางยูดาสในการกระทำของเขา ผู้เขียนเติมแผนการทรยศของพระกิตติคุณด้วยเนื้อหาทางจิตวิทยาและสิ่งต่อไปนี้โดดเด่นท่ามกลางแรงจูงใจ:

* ความดื้อรั้น, ความดื้อรั้นของยูดาส, ความปรารถนาที่ไม่อาจระงับได้ที่จะไขปริศนาของมนุษย์ (เพื่อค้นหาราคาของ "คนอื่น") ซึ่งเป็นลักษณะโดยทั่วไปของวีรบุรุษของแอล. คุณสมบัติเหล่านี้ของวีรบุรุษของ Andreev นั้นเป็นการฉายภาพจิตวิญญาณของนักเขียนเองในระดับมาก - ผู้สูงสุดและกบฏผู้ขัดแย้งและนอกรีต
* ความเหงา การปฏิเสธยูดาส ยูดาสถูกดูหมิ่นและพระเยซูไม่สนใจเขา ยูดาสได้รับการยอมรับเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ - เมื่อเขาเอาชนะปีเตอร์ผู้แข็งแกร่งในการขว้างปาก้อนหิน อย่างไรก็ตาม ภาษาของ L. Andreev นั้นงดงามมาก พลาสติก แสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนที่อัครสาวกขว้างก้อนหินลงไปในเหว ความไม่แยแสของพระเยซู เช่นเดียวกับการโต้เถียงกันว่าใครใกล้ชิดพระเยซูมากกว่ากัน ใครรักพระองค์มากกว่ากัน กลายเป็นปัจจัยกระตุ้นการตัดสินใจของยูดาส
* ความขุ่นเคือง ความอิจฉา ความเย่อหยิ่ง ความปรารถนาที่จะพิสูจน์ว่าเขาคือคนที่รักพระเยซูมากที่สุด ล้วนเป็นลักษณะของยูดาสของนักบุญแอนดรูว์เช่นกัน สำหรับคำถามที่ส่งถึงยูดาสผู้ซึ่งจะอยู่ในราชอาณาจักร สวรรค์ก่อนถัดจากพระเยซู - เปโตรหรือยอห์น คำตอบตามมา ซึ่งทำให้ทุกคนประหลาดใจ คนแรกคือยูดาส! ทุกคนบอกว่าพวกเขารักพระเยซู แต่พวกเขาจะประพฤติตนอย่างไรในช่วงเวลาแห่งการทดลอง - ยูดาสพยายามตรวจสอบสิ่งนี้ อาจกลายเป็นว่า “คนอื่น” รักพระเยซูเพียงคำพูด แล้วยูดาสจะชนะ การกระทำของคนทรยศคือความปรารถนาที่จะทดสอบความรักของผู้อื่นที่มีต่อครูและเพื่อพิสูจน์ความรักของพวกเขา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

บทที่ 1 การก่อตัวของวิธีการทางศิลปะของ L. Andreev

1.1 เส้นทางชีวิตของนักเขียน

1.2 สถานที่ของเรื่อง "Judas Iscariot" ในผลงานของ L. Andreev

บทที่ 2 ต้นกำเนิดและการตีความโครงเรื่องเกี่ยวกับการทรยศของ Judas Iscariot ในวัฒนธรรมโลก

2.1 หลักการพื้นฐานในพระคัมภีร์ของโครงเรื่อง คุณลักษณะตามแบบฉบับของรูปภาพ และหน้าที่เชิงสัญลักษณ์

2.2 ทบทวนแนวคิดพระกิตติคุณและภาพลักษณ์ของยูดาสผู้ทรยศในประเพณีวรรณกรรม

บทที่ 3

3.1 แนวคิดทางศีลธรรมหลักของเรื่องและลักษณะของการนำเสนอในเรื่อง

3.2 ความคิดริเริ่มของระบบภาพของ "ยูดาสอิสคาริโอท"

บทสรุป

วรรณกรรม

การแนะนำ

ผลงานของ L. Andreev มีความเกี่ยวข้องในทุกเวลาและทุกยุคทุกสมัยแม้ว่าความนิยมสูงสุดของเขาจะลดลงในช่วงปี 1902 - 1908 เมื่อผลงานหลักถูกเขียนและตีพิมพ์: "The Life of Vasily of Thebes" และ "Darkness", "Judas Iscariot" และ "The Life of a Man" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนเป็นหนึ่งในนักเขียนที่ได้รับการตีพิมพ์และอ่านมากที่สุดในรัสเซีย ความนิยมของเขาเทียบได้กับ Gorky ในแง่ของการหมุนเวียนเขาแทบจะไม่ด้อยกว่า Tolstoy และ Dostoevsky แต่แม้ในช่วงหลายปีที่ความคิดสร้างสรรค์ของเขาเฟื่องฟู Leonid Andreev ยังคงเป็นเป้าหมายของการโจมตีโดยนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์หลายคนที่กล่าวหาว่าเขาเป็นอนาธิปไตยและไร้พระเจ้าไม่มีสัดส่วนและให้ความสนใจกับโรคจิตเวชมากเกินไป

เวลาทำให้ทุกอย่างเข้าที่และลูกหลานและนักวิจัยในปัจจุบันเกี่ยวกับงานของ L. Andreev ไม่สงสัยในคุณค่าทางศิลปะของงานของเขาหรือประเด็นเชิงลึกทางปรัชญาศีลธรรมและจริยธรรมที่เกิดขึ้นในพวกเขา นักวิจารณ์วรรณกรรมสังเกตเห็นความคิดริเริ่มของวิธีการทางสุนทรียะของนักเขียน: โลกศิลปะของเขาเป็นลางสังหรณ์และบอกล่วงหน้าถึงระบบสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษ การค้นหาและความทุกข์ทรมานของวีรบุรุษของเขาเป็นสัญญาณเชิงพยากรณ์ของหายนะที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งหลายอย่างเกิดขึ้นในขอบเขตของจิตสำนึก กระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - ปรัชญาในศตวรรษที่ผ่านมาให้เหตุผลทางอ้อมกับวิธีการที่ขัดแย้งและยั่วยุอย่างมากของ Leonid Andreev แสดงให้เห็นว่าโศกนาฏกรรมที่ดูเหมือนประดิษฐ์ขึ้นของเขาเป็นสมบัติของเวลาไม่ใช่ความเด็ดขาดของศิลปินที่เล่น ดังนั้น ปัญหาทางปรัชญาที่นักเขียนและตัวละครต่าง ๆ พูดถึงจึงเป็นทั้งภาพสะท้อนของเวลาและยุคสมัยที่เขาอาศัยและทำงาน และพวกมันมีแนวคิดเรื่อง "นิรันดร์" และแนวคิดที่เป็นสากล นี่คือลักษณะเฉพาะของความเกี่ยวข้องของงานของเรา เนื่องจากในเรื่องสั้น "ยูดาส อิสคาริโอท" ตามชื่อเรื่อง หัวข้อเหล่านี้มีความสำคัญ

มีงานเขียนมากมายเกี่ยวกับ Andreev ในช่วงชีวิตของ Andreev พวกเขาเขียนเกี่ยวกับเขาบ่อยมากโดยเฉพาะในปี 2446-2451 เมื่อความสามารถของเขาถึงจุดสูงสุด ในงานของเราเราอาศัยการศึกษาเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาของผลงานของ L. Andreev และเรื่องราวโดยตรงของเขา "Judas Iscariot" เป็นหลัก

Merezhkovsky เมื่อเห็นว่า Andreev เป็นสัญญาณสำคัญของเวลาจึงอุทิศบทความสองบทความให้กับงานของเขา

เรื่องแรกคือ "In Monkey paws" (1907) ที่นี่ถือเป็น "The Life of Basil of Thebes", "Judas Iscariot" รวมถึงละครสามเรื่อง - "To the Stars", "Sava" และ "The Life of a Man" ในความคิดเกี่ยวกับการทำลายล้างโลกของ Andreev Merezhkovsky ได้รับความเข้มแข็งจากการพิจารณาของ "Judas Iscariot" ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับพระคริสต์ที่ไม่ฟื้นคืนชีพและการมาของ Antichrist ในรูปแบบของ Judas

M. Voloshin ในผลงานของเขาที่อุทิศให้กับงานของ L. Andreev วิพากษ์วิจารณ์แนวทางของเขาในเรื่องราวพระกิตติคุณในเรื่อง "Eleazar" และ "Judas Iscariot" “ศิลปินไม่มีสิทธิ์ทรมานผู้อ่านของเขาอย่างไร้เหตุผลและไร้เหตุผล” โวโลชินเขียน ผู้ไม่เห็นด้วยอย่างเด็ดขาดกับการเปลี่ยนแปลงของโศกนาฏกรรมแห่งข่าวประเสริฐให้กลายเป็นปรากฏการณ์ของ Voloshin M. Leonid Andreev และ Fedor Sologub // ใบหน้าแห่งความคิดสร้างสรรค์ L. , 1988. - S.448

Alexander Blok ถูกต้องกว่าในการตัดสินของเขา เขาเขียนเกี่ยวกับ Andreev (“ ในความทรงจำของ Leonid Andreev”) ในปี 1919 หลังจากการเสียชีวิตของนักเขียนในบั้นปลายชีวิตของเขาในที่สุดหลังจากการปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซียและสามารถแสดงตัวตนได้ต่อหน้าโศกนาฏกรรมที่แท้จริงของประวัติศาสตร์

การวิจารณ์วรรณกรรมของสหภาพโซเวียต (ช่วงปลายทศวรรษที่ 50 - 80) แม้จะมีบริบททางสังคมวิทยาและอุดมการณ์ที่ถูกบังคับ แต่ก็พยายามอ่านงานของ Leonid Andreev อย่างมีวัตถุประสงค์มากที่สุดและโดยรวมแล้วประเมินว่าเขาเป็นศิลปินที่มีความสามารถซึ่งค่อนข้างมีประสบการณ์วิกฤตในช่วงเวลาของเขาอย่างเพียงพอ และสะท้อนให้เห็นในภาพที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันบนพรมแดนของความสมจริงและความทันสมัย แนวคิดนี้แสดงออกมาได้อย่างน่าสนใจและรวบรัดที่สุดในงานของ V.A. Keldysh “Realism and Modernism” นอกจากนี้ เราสามารถสังเกตผลงานของ K.D. มูราโตวา, ยู.เอ. Babicheva, V.I. เบซซูโบวา, เอส.ยู. ยาเซนสกี แอล.เอ. เยซูอิโตวา, ยู.เอ็น. เชอร์วี่, M.Ya. เออร์มาโควา

ผลงานของ L. Andreev ยังได้รับการศึกษาอย่างเข้มข้นในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ภาพที่สมบูรณ์ที่สุดของมันได้รับจากการรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย“ สุนทรียศาสตร์ของความไม่ลงรอยกัน เกี่ยวกับงานของ L.N. Andreev ตีพิมพ์ใน Orel ในวันครบรอบ 125 ปีวันเกิดของนักเขียนในปี 1996 เนื้อหาช่วยให้เราสามารถตัดสินแนวโน้มหลักในการศึกษาผลงานของ Andreev เหล่านี้คือ: ผลงานของ Andreev ในบริบทของรัสเซียคลาสสิก; Andreev และศตวรรษที่ 20: ปัญหาของอิทธิพลและการติดต่อทางรูปแบบ; Andreev และวรรณคดีต่างประเทศ: ปัญหาของพื้นที่ทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพเดียว รากฐานทางปรัชญาของวิธี Andreev; คำบรรยายทางศาสนาของความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev; กวีนิพนธ์และแง่มุมทางภาษาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev ในโรงเรียนรัสเซียสมัยใหม่

ปัญหาทางปรัชญาของผลงานของ L. Andreev ในช่วงเวลานี้ได้รับการพิจารณาในผลงานของเขา "Leonid Andreev และความขัดแย้งในวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20" โดย I.Yu อิสคริตสกายา. เรื่องราวโดยตรงของ "Judas Iscariot" ทำให้ N.N. Arsentiev ในบทหนึ่งชื่อ "The Concept of Utopian Consciousness in the Works of Leonid Andreev" เอกสารของเขา "The Formation of the Anti-Utopian Genre in Russian Literature"

งานของ Andreev กำลังได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันโดยนักวิทยาศาสตร์ Oryol การประชุมจัดขึ้นที่นี่และมีการตีพิมพ์คอลเลกชันระหว่างมหาวิทยาลัยในทศวรรษที่ 70 และ 80 บนพื้นฐานของ Oryol Pedagogical Institute เอกสารโดย E.A. Mikheicheva "เกี่ยวกับจิตวิทยาของ Leonid Andreev"

ความจริงที่ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ปัญหาของการค้นหาทางปรัชญาในงานของ Leonid Andreev ได้รับการหยิบยกขึ้นมาบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ ก็เป็นหลักฐานได้จากบทมากมายในเอกสารของ L.A. Kolobaeva "แนวคิดของบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20" ที่นี่ Andreev พบว่าตัวเองอยู่ในบริบทที่น่าสนใจและเป็นธรรมชาติ: Shestov, Remizov, Camus

ดังนั้นจุดประสงค์ของงานของเราคือการวิเคราะห์เรื่องราวของ Leonid Andreev (1898-1907) "Judas Iscariot" ในบริบทของปัญหาทางปรัชญาและการตรวจสอบระบบภาพในงานอย่างครอบคลุมโดยขึ้นอยู่กับการแสดงออกของตำแหน่งทางศีลธรรมของผู้เขียน

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือปัญหาทางปรัชญาและการจัดระเบียบระบบภาพในเรื่องราวของ L. Andreev

เรื่องคือการตั้งคำถามเชิงคุณธรรมในการทำงาน

การศึกษาช่วงเวลาหลักของงานของ L. Andreev และการระบุสถานที่ในเรื่อง "Judas Iscariot";

การระบุเฉพาะของระบบอุปมาอุปไมยของเรื่องราวของนักเขียน

การวิเคราะห์คุณสมบัติของตำแหน่งทางศีลธรรมของผู้เขียนในเรื่อง

ความสำคัญในทางปฏิบัติของงานของเราอยู่ที่ความจริงที่ว่าวัสดุและบทบัญญัติหลักที่กำหนดไว้ในนั้นสามารถใช้ในการพัฒนาหลักสูตรการบรรยายและภาคปฏิบัติและหลักสูตรพิเศษที่อุทิศให้กับการศึกษาวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20 ปัญหาตามแบบฉบับของงานอาจเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญในสาขาวัฒนธรรมศึกษา ศาสนาศึกษา ปรัชญาและจิตวิทยา

บทที่ 1 การก่อตัวของวิธีการทางศิลปะของ L. Andreev

1.1 ชีวิตนักเขียน

เป็นเวลานานที่งานและบุคลิกภาพของนักเขียน L. Andreev ถูกลืม "การมาครั้งที่สอง" ของเขาเกิดขึ้นในปี 2473 พร้อมกับการเปิดตัวรวมเรื่องสั้น Grigoriev A.L. Leonid Andreev ในกระบวนการวรรณกรรมโลก // วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2515 ฉบับที่ 3 หน้า 31 ในขณะเดียวกันระบบปรัชญาหลายแง่มุมของนักเขียนและความสามารถทางศิลปะที่ไม่ต้องสงสัยของเขาก็ไม่สมควรถูกละเลยอย่างชัดเจน นอกจากนี้จากขั้นตอนแรกในวรรณคดี Leonid Nikolaevich Andreev ได้กระตุ้นความสนใจในตัวเขาเอง เริ่มพิมพ์ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1890 ถึงกลางทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เขามาถึงจุดสูงสุดของชื่อเสียงกลายเป็นนักเขียนที่ทันสมัยที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แต่ชื่อเสียงของงานเขียนบางชิ้นของเขาเกือบจะเป็นเรื่องอื้อฉาว: Andreev ถูกกล่าวหาว่าชอบภาพอนาจาร, โรคจิตเภท, และปฏิเสธความคิดของมนุษย์ Iezuitova L. A. ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev (2435-2449) L.: สำนักพิมพ์เลนินกราด อังตา, 2519. ส. 27.

คุณลักษณะของความเป็นปัจเจกบุคคลของนักเขียนนี้อยู่ในระดับหนึ่งเนื่องจากสถานการณ์ในชีวิตของเขา เขาเป็นพี่คนโตในครอบครัวใหญ่ของเจ้าหน้าที่ Oryol พวกเขาใช้ชีวิตอย่างพอประมาณ เมื่อยังเป็นหนุ่ม Andreev เป็นคนกล้าหาญและมีพลัง อย่างไรก็ตามในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขามีอาการซึมเศร้า เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่เยือกเย็นกำลังตอบสนองอย่างเจ็บปวด: จังหวัดที่หยาบคาย, ความอัปยศอดสูของความยากจน, ชีวิตชนชั้นกลางในบ้านของเขาเอง ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก Andreev ถึงกับตัดสินใจตาย: โอกาสช่วยเขา ความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณที่หายากกับแม่ของเธอ Anastasia Nikolaevna ซึ่งเชื่อมั่นในเส้นทางที่เลือกอย่างมั่นคงช่วยให้เอาชนะสภาวะสุขภาพที่เจ็บปวดได้ ดาวนำโชคลูกชาย. ความรักที่อ่อนโยนซึ่งกันและกันนี้ดำเนินต่อไปจนถึงวันสุดท้ายของ Andreev Anastasia Nikolaevna เพียงปฏิเสธที่จะยอมรับการตายของเขาตามความเป็นจริงและอีกหนึ่งปีต่อมา Lenusha ที่รักก็ติดตามไป Iezuitova L. A. ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev (2435-2449) L.: สำนักพิมพ์เลนินกราด อังตา, 2519. ส. 28.

ถึงกระนั้นก็ไม่อาจกล่าวได้ว่า Andreev ได้พบสหายร่วมรบที่แท้จริงแล้ว มิตรภาพอันอบอุ่นที่เริ่มต้นด้วย Gorky ในไม่ช้าก็กลายเป็นความแตกต่างทางอุดมการณ์ระหว่างพวกเขา Bunin, Kuprin ก็กลายเป็นคนต่างด้าวในการค้นหาศิลปะของ Andreev ในช่วงหนึ่ง งานของเขาทำให้ A. Blok ตื่นเต้น; พวกเขารู้จักกัน แต่ไม่มีการสื่อสารที่ใกล้ชิด ผู้เขียนเริ่มรู้สึกถึงความว่างเปล่ารอบตัวเขาอย่างชัดเจน “ฉันเป็นใคร” เขาจะถามในภายหลัง สำหรับนักสัจนิยมทางกรรมพันธุ์ นักสัญลักษณ์ที่น่าสงสัย" บ็อกดานอฟ เอ.วี. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ 2533 หน้า 8 ความสับสนของ Andreev นั้นเข้าใจได้: เขาชื่นชมนักเขียนหลายคนในทิศทางที่สมจริง - Chekhov, Garshin, Tolstoy, Dostoevsky - ในฐานะครูของเขา แต่เขายังรู้สึกโดดเดี่ยวอย่างรุนแรงจากประเพณีวรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้า ยุคใหม่ - ยุคแห่งความสิ้นหวังและความหวัง - กำหนดเนื้อหาใหม่ให้กับงานของเขาและเรียกร้องรูปแบบใหม่สำหรับเนื้อหานี้ แต่ความวุ่นวายทางสังคมไม่ใช่ต้นตอหลักของความวิตกกังวล นั่นคือ "ความบ้าคลั่งและความสยดสยอง" ที่เติมเต็มผลงานของ Andreev แก่นแท้ของความคิดของ Andreev คือโศกนาฏกรรมของคนที่โดดเดี่ยวซึ่งการสูญเสียศรัทธาในพระเจ้า - การสูญเสียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนี้ - นำมาซึ่งความไร้เหตุผล

แม้แต่ในวันพุธ Andreev ก็ได้รับชื่อเล่นที่มีเป้าหมายอย่างดี "ย้าย" ตามคำขอของเขาเองจาก "ถนนที่ออกแบบใหม่" ไปยัง "สุสาน Vagankovo" ดังนั้นความสนใจของนักเขียนในปัญหาความตายและรูปแบบวรรณกรรมใหม่จึงถูกบันทึกไว้ ไม่น้อยไปกว่าโลกอื่น เขารู้สึกถึงความลึกลับของชีวิต ที่นั่น. ค.8

ในร้อยแก้วยุคแรก ๆ ของ Andreev พวกเขาเห็นประเพณีของ Chekhov ทันทีในการพรรณนาถึง "ชายร่างเล็ก" ตามตัวเลือกของฮีโร่ระดับของการกีดกันประชาธิปไตยในตำแหน่งของผู้แต่งเรื่องราวของ Andreev เช่น "Bargamot and Garaska", "Petka in the Country" (1899), "Angel" (1899) เทียบได้กับ Chekhov's แต่ Andreev คนสุดท้องในรุ่นราวคราวเดียวกับเขาพูดมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ "ความลึกของมนุษย์โดยไม่คาดคิดสำหรับตัวเราเอง" เกี่ยวกับ "ความลับลึกล้ำ" ของชีวิต Bogdanov A.V. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ พ.ศ. 2533 หน้า 9 . แต่เขาเชื่อมโยงความลับอันลึกซึ้งในงานของเขากับบรรยากาศทางจิตวิญญาณของเวลา โดย "ยืนยัน" แนวโน้มบางอย่างในประสบการณ์ของแต่ละคน วิญญาณของฮีโร่กลายเป็นที่รองรับสำหรับความทุกข์ ความกล้าหาญ และแรงจูงใจทั่วไปบางอย่าง Andreev ยังคงไม่แยแสต่อกระบวนการทางสังคม เขาสนใจการสะท้อนของพวกเขาในตัวตนภายในของผู้คน ดังนั้นผู้เขียนจึงถูกตำหนิเนื่องจากการตีความเหตุการณ์ทางสังคมที่สำคัญในเชิงนามธรรม และเขาสร้างเอกสารทางจิตวิทยาของยุค

V. L. Andreev ลูกชายคนโตของนักเขียนถ่ายทอดคำพูดของพ่อของเขาในปี 2459: "มีหลายสิ่งที่หยุดดำเนินการในบางช่วงของประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ตอนนี้ Red Laughter ไม่ควรกระทำและไม่กระทำในลักษณะเดียวกับที่ทำในปี 1904 ที่นั่น. ค.9 ในเรื่องนี้ ใบหน้าและฉากทั้งหมดถูกกำหนดในลักษณะทั่วไป เป็นสัญลักษณ์ของการเข่นฆ่าที่ไร้สติ ความบ้าคลั่งทั่วไปของผู้เข้าร่วม โลกทั้งใบที่สูญเสีย "บทเพลงและดอกไม้" ไม่มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น แต่มีความรู้สึกสยองขวัญทั่วไปที่แสดงออกอย่างชัดแจ้งยิ่งกว่านั้นการคาดหมายของอาชญากรรมทางทหาร - เสียงหัวเราะสีแดงเลือดแห่งความตาย เรื่องราวเกิดขึ้นในยุคร่วมสมัยของเหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2446-2447 อารมณ์เจ็บปวด สีไฟน่ากลัว บาดแผลเน่าเปื่อย ซากศพ และภาพของ "เสียงหัวเราะสีแดง" ซึ่งเอาชนะขอบเขตของเวลาที่กำหนดได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของความบ้าคลั่งของการนองเลือด เรื่องราวของ Andreev Judas Iscariot

ด้วยศรัทธาในความสมบูรณ์แบบที่ไม่มีข้อผิดพลาดของผู้สร้างชีวิตใหม่ Andreev จึงยอมรับการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก เขาเขียนถึง V. Veresaev:“ และสายฝนแห่งการปฏิวัติ ตั้งแต่นั้นมาคุณก็หายใจ ตั้งแต่นั้นมาทุกสิ่งก็ใหม่ ยังไม่เกิดขึ้น แต่ยิ่งใหญ่ น่ากลัวอย่างสนุกสนาน เป็นวีรบุรุษ ใหม่รัสเซีย ทุกสิ่งเคลื่อนไหว" บ็อกดานอฟ เอ.วี. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ 2533 หน้า 10 ผู้เขียนต้อนรับการระเบิดของบรรยากาศที่ซบเซาและตาย และเขาเองก็มีส่วนร่วมในการเดินขบวนและการชุมนุมอย่างกระตือรือร้น ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อขบวนการปลดปล่อย Andreev มอบอพาร์ตเมนต์ของเขาให้กับสมาชิกของคณะกรรมการกลางของ RSDLP สำหรับการประชุมซึ่งเขาถูกจับและคุมขังในคุก Taganka ขณะอยู่ที่นั่น เขาตอบสนองด้วยความประหลาดใจอย่างสนุกสนานต่อเหตุการณ์ในเมืองหลวงทางตอนเหนือ: "คนงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีความอดทนดีเพียงใด - ที่ซึ่งมีความอดทนสูง, ความไม่เปลี่ยนแปลง, ความรู้สึกทางการเมือง" ที่นั่น. ค.10.

ความหวังของผู้เขียนดูเหมือนจะเป็นจริง อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกนี้พิสูจน์แล้วว่าไม่คงที่ เขาคาดหวังการเปลี่ยนแปลงภายในที่รุนแรงเกินไปในจิตสำนึกของประชาชนจากการปฏิวัติ ในเวลาต่อมา (พ.ศ. 2454) Andreev ได้สรุปความประทับใจของเขาที่มีต่อเธอว่า “ไม่ใช่ช่วงเวลาที่น่าตื่นเต้นเมื่อคนงานออกไปที่ถนน แต่เป็นช่วงเวลาที่คำกริยาของชีวิตใหม่สัมผัสหูของเขาเป็นครั้งแรก เมื่อความคิดที่ยังขี้ขลาด เฉื่อยชา และเฉื่อยชาของเขาจู่ๆ ก็ยกตัวขึ้นเหมือนม้าที่โกรธเกรี้ยว การกระโดดเพียงครั้งเดียวก็พาคนขี่ไปสู่ดินแดนมหัศจรรย์ที่ส่องสว่าง” ที่นั่น. หน้า 11. ปาฏิหาริย์แห่งการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณในการต่อสู้ปฏิวัติปี 2448-2450 ไม่ได้เกิดขึ้น และองค์ประกอบด้านมืดของความเกลียดชัง การทำลายล้าง ตามที่ Andreev ได้เพิ่มขึ้น การสังเกตที่น่าเศร้าเหล่านี้เจ็บปวด อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้หยุดการค้นหากองกำลังที่มีเหตุผลของการปฏิวัติ ความคิดสร้างสรรค์ได้รับเสียงคู่

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2449 Andreev ได้เห็นการเดินขบวนในวันแรงงานในเมือง Helsingfors ปราศรัยต่อต้านระบอบเผด็จการในการชุมนุมในเดือนกรกฎาคม และเฝ้าดูการประชุมสภา Red Guard ของฟินแลนด์ การปราบปรามการจลาจลของ Sveaborg ทำให้อารมณ์ในแง่ร้ายรุนแรงขึ้นซึ่งเขาอธิบายให้ Gorky ฟัง: "และในทุกที่ ในแง่หนึ่ง ชนชั้นกรรมาชีพที่อ่อนแอ มอมแมม ด้อยพัฒนาทางจิตใจ และในทางกลับกัน ชนชั้นกลางที่โง่เขลา อ้วนท้วน และแข็งแกร่ง ... " Ibid.S.11 จะไม่มีปฏิกิริยาอื่นใดเนื่องจาก Andreev เข้าใจการเกิดใหม่ของผู้คนในฐานะผู้สูงสุด (สากลลึกล้ำอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน) และตำราเรียน (เสรีภาพความเสมอภาคภราดรภาพ) โดยทั่วไปแล้วผลลัพธ์ของปี 1906 นั้นเจ็บปวดอย่างเหลือทนสำหรับนักเขียน เขาสูญเสียภรรยาอันเป็นที่รัก (Alexandra Mikhailovna Veligorskaya) ความรู้สึกของ "อาณาจักรแห่งความมืด" (A. Lunacharsky) เพิ่มขึ้นถึงขีด จำกัด และส่งผลให้งานที่มืดมนที่สุด - "Tsar Hunger"

ในไม่ช้าในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 Andreev ก็จบเรื่อง "Judas Iscariot and Others" ซึ่งเรื่องราวในพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุงใหม่ได้แสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับความหมายและธรรมชาติของการพัฒนาของโลก การเชื่อมต่อ "กับมนุษย์ทั่วไป" เกิดขึ้นแม้ว่าความไม่สงบของเวลาปัจจุบันจะไม่ถูกลืม Andreev สร้างสิ่งที่ลึกล้ำหลงใหลและซับซ้อนผิดปกติ นำมาประกอบอย่างถูกต้องกับผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกของ Lunacharsky Blok พูดอย่างทะลุปรุโปร่งที่สุดอีกครั้งเกี่ยวกับ Judas Iscariot: "จิตวิญญาณของผู้เขียนคือบาดแผลที่มีชีวิต" Blok A. ในความทรงจำของ Leonid Andreev // Blok A. Sobr สหกรณ์ ใน 6 เล่ม ท. 5. ม. 2514 ส. 198. . "จะถูกดุจากทางซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" บ็อกดานอฟ เอ.วี. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ พ.ศ. 2533 หน้า 13 ทำไม เหตุผลจะกล่าวถึงเพิ่มเติมในส่วนที่สองของบทนี้

การปรากฏตัวในละครเรื่อง "Black Masks" (1908) ของผู้ส่งสารแห่งความมืดและ "เสื้อผ้าในความมืด" ของจิตวิญญาณของตัวเอก Andreev ตีความตัวเอง ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาเขียนถึง N. Roerich: "นี่คือการปฏิวัติ จุดไฟท่ามกลางความมืดและรอคอยผู้ที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานเลี้ยง นี่เธออยู่ท่ามกลางผู้ที่ถูกเรียก...หรือผู้ไม่ได้รับเชิญงั้นเหรอ?” ที่นั่น. หน้า 13 ในละครทั่วไปที่มีเงื่อนไข Andreev ถ่ายทอดความกลัวและความเจ็บปวดที่เพิ่มขึ้น ปีที่ยากลำบากความตกใจจากความมืดและการกระตุ้นโดยสัญชาตญาณของผู้คน อย่างไรก็ตามที่นี่ยังไม่ลืมความคิดที่สดใสดั้งเดิม - ไฟที่จุดไฟ, ตะเกียงแห่งการปฏิวัติ

เวลาที่ตึงเครียดทำให้พลังทางสังคมแตกต่างกัน Andreev ครอบครองตำแหน่งระดับกลาง การปฏิวัติที่ใกล้เคียงกับอุดมคติของอนาคตยังคงสร้างความตื่นเต้นให้กับผู้เขียน แต่ความสงสัยของเขาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของขบวนการปลดปล่อยก็เพิ่มมากขึ้น เขาเจาะลึกเข้าไปในกระบวนการทางจิต "ขอบเขตของความซับซ้อน" ลึกขึ้นเรื่อยๆ เข้าใจปรากฏการณ์ที่สำคัญมากของการดำรงอยู่ของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม หลีกเลี่ยงทั้งหัวข้อของวันและการเข้าถึงโดยตรงร่วมสมัยของเขา การค้นหานี้ได้รับการชื่นชมจากบางคน (เพื่อนเก่า - ไม่)

การแยกตัวของ Andreev จากสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมในอดีตของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยชีวประวัติส่วนตัวของนักเขียน เขาแต่งงานครั้งที่สอง - กับ Anna Ilyinichna Denisevich ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การแต่งงานครั้งนี้ไม่มีความสุขเหมือนครั้งแรก แม้ว่า Anna Ilyinichna จะยกย่องสามีของเธอ ครอบครัวใหม่ดำเนินชีวิตแบบฆราวาส โดยออกเดินทางไปกระท่อมฤดูร้อนในฟินแลนด์ Andreev ซื้อที่ดินบน Black River และสร้างบ้านหลังใหญ่ซึ่งเขาใช้เวลาหลายเดือนในหนึ่งปีเช่นเดียวกับการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเขาอาศัยอยู่เกือบตลอดเวลา

โลกที่ผู้เขียนหวงแหนแตกสลายอย่างไม่ลดละความคิดที่สดใสในอดีตก็ถดถอย คลื่นไร้มนุษยธรรมในวรรณคดีได้รับอย่างเจ็บปวด ในปีพ. ศ. 2455 เขาเขียนถึงกอร์กีเกี่ยวกับนวนิยายของ V. Ropshin: "เครื่องบินทิ้งระเบิดที่สำนึกผิดพร้อมกับการระเบิดที่เปรี้ยวของเขาน่ารังเกียจสำหรับฉัน ฉันชอบความรักที่เลวร้ายที่สุดของเขามากกว่าความจริงอันงดงาม ในปีเดียวกันเขากล่าวในการให้สัมภาษณ์: "เรามีวีรบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแม้แต่ปฏิกิริยาก็จำได้ ... ฉันกำลังพูดถึงนักปฏิวัติ แต่ผู้เขียนเช่น Ropshin ก็พยายามทำให้ฮีโร่ตัวนี้สกปรกเช่นกัน” Bogdanov A.V. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ พ.ศ. 2533 หน้า 14 . สำหรับ Andreev ช่วงเวลาที่ยากลำบากในการตัดสินใจใหม่กำลังจะมาถึง เขากลับไปที่หัวข้อของการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมซึ่งทำให้เขากังวลจากตำแหน่งใหม่ในนวนิยายเรื่อง Sashka Zhegulev (1911)

เรื่องราวของ Andreev ในปี 1910 หลายมืด เขาเขียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความหายนะภายในหรือความเหนื่อยล้าที่ไม่มีที่สิ้นสุด (“Ipatov”, 1911; “เขา”, 1912; “Two Letters”, 1916) เกี่ยวกับความตายของความสวยงามในบรรยากาศของความเห็นแก่ตัวและความหยาบคาย (“Flower Under the Foot”, 1911; “Herman and Marta”, 1914) เกี่ยวกับชะตากรรมที่วิปริตของบุคคล (“กระเป๋าเดินทาง”, 1915) ได้สร้างความรุนแรง ภาพร่างแดกดันของ "Lilliputian" สภาพแวดล้อมของตอลสตอยผู้ยิ่งใหญ่ ("ความตายของกัลลิเวอร์", 2453)

Andreev เห็นด้วยกับการมีส่วนร่วมของรัสเซียในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง หลังจากเข้าสู่ความขัดแย้งที่ดำเนินการเกี่ยวกับบทความของ Gorky เรื่อง "Two Souls" (1915) เขาเรียกร้องให้ หน้า 14 ในช่วงเริ่มต้นของการสู้รบ เขากล่าวว่า "ไม่ใช่เพื่อข้อเท็จจริงของรัสเซีย แต่สำหรับรัสเซียแห่งความฝันและอุดมคติ" ต่อมาอีกมาก (มีนาคม พ.ศ. 2460) เขาได้อธิบายคำตัดสินนี้ในลักษณะต่อไปนี้: "สะกดว่า "สงคราม" เท่านั้น แต่เรียกว่าการปฏิวัติ ในการพัฒนาเชิงตรรกะ "สงคราม" นี้<...>จะจบลง<....>การปฏิวัติยุโรป" อ้างแล้ว ป.14. . Andreev ดูเหมือนว่าการต่อสู้กับกองกำลังทหารของเยอรมันจะรวมทุกคนเข้าด้วยกันเพื่อ "เป้าหมายที่ดีและศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน: มนุษยชาติ" อ้างแล้ว หน้า 14

การพิจารณาลำดับที่สูงเช่นนี้ยังทำให้ผู้เขียนมีตำแหน่งที่เป็นคนคลั่งไคล้อย่างเปิดเผย ใน "Letters on War" (พฤศจิกายน-ธันวาคม 1914) เขาสนับสนุนการปลดปล่อยจาก "คาถาชั่วร้ายของลัทธิเยอรมัน" เขาต่อต้านนักเขียนที่ "ไม่รักชาติพอ" อย่างรุนแรง - "อย่าให้กวีเงียบ!" (ตุลาคม 2458). Andreev กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในหนังสือพิมพ์ Russkaya Volya ของพวกนิยมลัทธินิยมชาติโดยยกย่องการหาประโยชน์จากเพื่อนร่วมชาติของเขา "ความงามใหม่ของใบหน้าที่เหี่ยวย่น" ของทหาร "เรียกเลือด" (มกราคม 2460) และในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ของกองทัพรัสเซีย (ฤดูร้อนปี 2460) Bogdanov A.V. กล่าวหาว่าเธอทรยศและขี้ขลาด "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ พ.ศ. 2533 หน้า 14 .

ความรู้สึกของ Andreev นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความกลัวของเขาต่อคลื่นลูกใหม่ของขบวนการปลดปล่อยมวลชน ในวันเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 เขายกย่อง "การฟื้นคืนชีพของรัสเซียจากใบหน้าของคนตาย" Ibid S.15 และในวันที่ 10 ตุลาคมเขาเสนอให้นำฝูงบินอังกฤษไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยกลัวสงครามกลางเมือง: "เลือดพี่น้องจะหลั่ง" ใน "บ้านพ่อ" Ibid หน้า 16 จากมุมมองของ Andreev แนวรบรวมประเทศเข้าด้วยกัน การต่อสู้ทางชนชั้นแบ่งมันออก

ความเป็นคู่ของมุมมองของนักเขียนถูกเอาชนะในระดับหนึ่งบนหน้าของเรื่อง The Yoke of War (1916) ซึ่งเปิดเผยความขัดแย้งของช่วงสงคราม

ในช่วงชีวิตของแอล. เอ็น. Andreev เขาถูกเรียกว่าเสื่อมโทรม, นักสัญลักษณ์, นักสัจนิยมใหม่ - ไม่ได้กำหนดธรรมชาติของความเข้าใจโลกศิลปะ หลายทศวรรษต่อมา นักเขียนเริ่มเข้าใกล้นักแสดงออกมากขึ้น B.V. Mikhailovsky เห็นในผลงานของเขาว่า Leonid Andreev และประเพณีของความสมจริงของรัสเซีย ทาลลินน์ 2527 หน้า 32 . คำตัดสินดังกล่าวฟังดูเหมือนเป็นข้อกล่าวหา V. A. Keldysh แสดงมุมมองที่แตกต่างออกไป: Andreev “ตีความแนวคิดของความเป็นจริงด้วยจิตวิญญาณที่ “จำเป็น” อย่างแท้จริง” เบซซูบอฟ V.I. Leonid Andreev และประเพณีของความสมจริงของรัสเซีย ทาลลินน์ 2527 หน้า 24 ลักษณะทางสุนทรียศาสตร์แบบคู่ของ "งานของศิลปิน" ถูกสร้างขึ้นบนความสมจริงและความทันสมัย

มรดกของ Andreev ซึ่งถูกประเมินอย่างเฉียบขาดและถูกกล่าวหาอย่างต่อเนื่องเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซีย และผู้เขียนเองซึ่งอาศัยอยู่ในฟินแลนด์และถูกเนรเทศไม่สามารถอยู่นอกบรรยากาศพื้นเมืองได้ "ไม่มีรัสเซีย ไม่มีความคิดสร้างสรรค์เช่นกัน ... และมันก็น่าขนลุก ว่างเปล่า และน่ากลัวสำหรับฉันเมื่อไม่มีอาณาจักรของฉัน ... " Grigoriev A.L. Leonid Andreev ในกระบวนการวรรณกรรมโลก // วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2515 หมายเลข 3 หน้า 33 - เขาเขียนถึง N. Roerich ความโศกเศร้ารีบเร่งความตายของเขา

L. Andreev เป็นและยังคงเป็นกวี โรแมนติก หุนหันพลันแล่นทางอารมณ์ เป็นนักคิดศิลปินที่สร้างสรรค์และเป็นที่ถกเถียงกัน ผู้สร้างโลกศิลปะที่ไม่เหมือนใครของเขาเอง และเราจะสังเกตคุณสมบัติที่แยกออกไม่ได้อีกประการหนึ่งของเขา - การไม่ยอมรับความเชื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพในการคิด - นอกรีต มันแสดงออกในความคิดสร้างสรรค์ - ในการเลือกพล็อต, ธีม, ตัวละคร, ในการตีความและในชีวิต - ในพฤติกรรม, ความสัมพันธ์กับคนที่คุณรัก, เพื่อน

Leonid Nikolaevich มีพรสวรรค์ตามธรรมชาติมีพรสวรรค์ตามธรรมชาติสัญชาตญาณของเขาไวอย่างน่าอัศจรรย์ ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับด้านมืดของชีวิต ความขัดแย้งในจิตวิญญาณของมนุษย์ การหมักหมมในด้านของสัญชาตญาณ เขามีไหวพริบเฉียบแหลมอย่างมาก

M. Gorky วาดภาพวรรณกรรมของ L. Andreev เสร็จ - "เพื่อนคนเดียวในหมู่นักเขียน" ด้วยคำพูดที่ไม่สามารถยอมรับได้ แต่ยุติธรรม: "เขาเป็นในสิ่งที่เขาต้องการและรู้ว่าจะเป็นได้อย่างไร - คนที่มีความคิดริเริ่มหายากพรสวรรค์ที่หายากและกล้าหาญพอในการค้นหาความจริง" Gorky M. Full คอลล์ อ้างถึง: ใน 25 ฉบับ ต. 7 ม. 2513 หน้า 118 .

1.2 สถานที่ของเรื่อง "Judas Iscariot" ในผลงานของ L. Andreev

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประเพณีที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ 19 มีชีวิตอยู่ในวรรณคดีรัสเซียซึ่งมีความโดดเด่นในด้านจิตวิญญาณสูง จากมุมมองของอุดมการณ์, โลกทัศน์, ยุคเงิน, อาศัยความสำเร็จของสัจนิยมในศตวรรษที่ 19, ปฏิเสธวัตถุนิยมขั้นต้นและการทำลายล้างทางสุนทรียะของ "อายุหกสิบเศษ" ซึ่งประท้วงต่อต้านแรงจูงใจที่เรียบง่ายของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลซึ่งทุกอย่างได้รับการอธิบาย สภาพสังคม, "สิ่งแวดล้อม"; ต่อต้านแผนการทางอุดมการณ์และลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองส่วนหน้า ซึ่งถูกยึดมั่นในแนวทางแรกโดยนักปฏิวัติชาวรัสเซียจากพรรคเดโมแครต จากนั้นโดยนักประชานิยม และสุดท้ายคือนักปฏิวัติชาวรัสเซีย ยุคเงินฟื้นฟู "ศิลปะบริสุทธิ์" ซึ่งถูกปฏิเสธโดยปัญญาชน "อายุหกสิบเศษ" และให้ความหมายใหม่แก่มัน - ปรัชญา ศีลธรรม ศาสนา (นอกเหนือไปจากสุนทรียศาสตร์ที่แท้จริง) ความสนใจของนักเขียนที่มีต่อปัญหาทางปรัชญาและศาสนาที่ทวีความรุนแรงขึ้นนั้นเป็นนวัตกรรมใหม่ เพราะขอย้ำอีกครั้งว่า ณ จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ มีความสนใจเพิ่มขึ้นเสมอในการทำความเข้าใจเวลาจากมุมมองของความเป็นนิรันดร์และไม่มีวันตาย ภารกิจทางศาสนาได้รับการยอมรับว่าไม่เพียงแค่วิทยาศาสตร์ไม่ข้องแวะเท่านั้น แต่ยังได้รับการยืนยันด้วย ศาสนาและศิลปะมาบรรจบกัน: ศาสนาถูกมองว่าเป็นธรรมชาติที่สร้างสรรค์และสวยงาม และศิลปะถูกมองว่าเป็นภาษาสัญลักษณ์ของการเปิดเผยทางศาสนาและความลึกลับ Zapadova L.A. - 2540. - น. 3. ส. 103. .

ผลงานของ L. Andreev และรากฐานทางจิตวิญญาณและปรัชญาของเขาทำให้สามารถระบุแนวโน้มมากมายในชีวิตวรรณกรรมและศิลปะของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Andreev สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในบุคคลที่สว่างไสวที่สุดในยุคนั้น เขาทิ้งร่องรอยดั้งเดิมไว้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ในวิธีการสร้างสรรค์ของเขา ความดั้งเดิมและนวัตกรรม ความสมจริงและกระแสนิยมล่าสุดนั้นเกี่ยวพันกันอย่างซับซ้อน เส้นทางศิลปะของนักเขียนสะท้อนให้เห็นถึงสัญญาณหลักทั้งหมดในยุคของเขาซึ่งพยายามพัฒนาโลกทัศน์ที่เป็นส่วนประกอบและฟื้นฟู "ความเชื่อมโยงของเวลา" ที่ขาดหายไป “เขาคือการผสมผสานของยุคของเรา” K.I. ร่วมสมัยของเขากล่าว Chukovsky - ภายใต้แว่นขยายที่แข็งแรงที่สุด Iskrzhitskaya I.Yu Leonid Andreev และ Pantragic ในวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 // สุนทรียศาสตร์แห่งความไม่ลงรอยกัน เกี่ยวกับงานของ L.N. อังรีวา. การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัยสำหรับวันครบรอบ 125 ปีวันเกิดของนักเขียน อินทรี 2539 หน้า 119 อันที่จริงคุณลักษณะดังกล่าวของความคิดสร้างสรรค์ของ Andreev เช่นความปรารถนาที่จะรวมวรรณกรรมและปรัชญาความดึงดูดของคำอุปมาและตำนานการปฏิเสธศีลของระบบความงามที่มีอยู่อย่างสมบูรณ์ทำให้เราสามารถพูดถึงปรากฏการณ์การสังเคราะห์ Andreev ซึ่งในขณะเดียวกันก็แสดงออกถึงแนวโน้มที่สำคัญของศิลปะทั้งหมดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 การเชื่อมโยงตามธรรมชาติของการค้นหาทางศิลปะของ Andreev กับศิลปะในยุคสมัยของเขากลายเป็นหนึ่งในเหตุผลที่กำหนดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในร่างของเขา

ในแง่สร้างสรรค์ Andreev ดึงดูดความสนใจด้วยหนังสือเล่มแรกของเรื่องราวของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2445 นักเขียนหนุ่มคนหนึ่งปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณะชน พัฒนารูปแบบศิลปะและภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างของตนเอง ต่อมาในปี 1906 มีการตีพิมพ์เล่มที่สามซึ่งรวบรวมเรื่องราวจากช่วงเวลาเดียวกันโดยประมาณทำให้เราสามารถตัดสินได้ว่า Andreev ศิลปินพัฒนาอย่างไร ก่อนอื่น ควรสังเกตว่าเรื่องราวส่วนใหญ่ในเล่มที่สามเหล่านี้อ่อนแอและถูกบังคับอย่างมาก เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนคลำหาวิธีที่ความสามารถของเขาสามารถพัฒนาได้อย่างอิสระมากที่สุด

ประการแรกเขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของกระแสจริยธรรมและมนุษยนิยมซึ่งประสบความสำเร็จในเรื่องราวของ V. Korolenko และบางส่วน - แม้ว่าจะอยู่ในพื้นที่อื่น - พบสถานที่สำหรับตัวเองใน M. Gorky แต่ประเภทนี้แปลกมากสำหรับ L. Andreev ซึ่งมีเพียง Gizmos ที่อ่อนแอ ตึงเครียด และไม่เป็นศิลปะเท่านั้นที่ปรากฎออกมา ผู้เขียนยังโชคไม่ดีในความพยายามอีกครั้ง - เพื่อเรียนรู้ลักษณะเฉพาะของ A.P. Chekhov ประสบการณ์อันเลวร้ายนี้ก่อให้เกิดเรื่องสั้นหลายเรื่อง ได้แก่ "The First Fee", "The Biter", "The Book", "The City" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "The Original Man" เห็นได้ชัดว่า Andreev ซึ่งเริ่มต้นอาชีพของเขาผ่านการทดลองที่ไม่ประสบความสำเร็จเป็นเวลานานเท่านั้นที่สามารถค้นหาประเภทที่นำเสนออย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ในหนังสือเล่มแรกของเรื่องราวของเขา

ในหนังสือเล่มแรกของเรื่องสั้นโดย L. Andreev ได้มีการวางรากฐานของการพัฒนาที่แปลกประหลาดซึ่งผู้เขียนต้องผ่านไปแล้ว ธีมที่พัฒนาขึ้นที่นี่ ตามที่ระบุไว้ ต่อมาพบการพัฒนาที่อัปลักษณ์อย่างมหันต์ แต่ในหนังสือเล่มแรกของเรื่องราว พวกเขายังคงสวมชุดเลือดและแส้ ฝังอยู่ในสภาพแวดล้อมของผู้คนที่มีชีวิต และตีความได้ค่อนข้างสมจริง

แต่ในช่วงที่สองทั้งภาพศิลปะและภาษาเองก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และพวกเขาก็เปลี่ยนไป ทางเดิม. ศิลปินแนวสัจนิยมซึ่งแต่เดิมคือ Andreev ได้รวมความคิดของเขาไว้ในภาพแห่งชีวิตจริงในภาพเต็มรูปแบบของชีวิตโดยที่พร้อมกับสิ่งที่สำคัญและจำเป็นรองลงมายังได้รับมุมมองของผู้ยิ่งใหญ่และตัวเล็กโศกนาฏกรรมและไร้สาระนิรันดร์และชั่วคราว จากนั้นค่อยๆ จากภาพที่สมบูรณ์ของชีวิตจริง L. Andreev เริ่มตัดออกและละทิ้งทุกสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องรองสำหรับเขา ไม่สำคัญ ไม่จำเป็นสำหรับความชัดเจนและความสว่างของความคิดของเขา และสิ่งที่ทำให้ความสมบูรณ์และความเป็นจริงของภาพเป็นจริง ดังนั้น การลดเนื้อหาของงานศิลปะให้เหลือเพียงข้อกำหนดที่จำเป็นที่สุดสำหรับการพัฒนาความคิดและการกระทำ ในขณะเดียวกัน เขาก็เพิ่มศักยภาพให้กับบทบัญญัติเหล่านี้ โดยเน้นย้ำและเน้นย้ำและให้ความหมายมากกว่าในชีวิตจริง ด้วยวิธีการสองเท่านี้ L. Andreev ได้สร้างรูปแบบการเขียนพิเศษ - นูนและสว่างมาก, สว่างอย่างน่าหดหู่ แต่ไม่เป็นธรรมชาติ, เกินความจริง, เสแสร้ง และภาพที่อวดรู้นี้ต้องใช้ภาษาที่อวดรู้ด้วย ด้วยการเลือกเสริมการแสดงออกร่วมกันเป็นประโยคย่อ โดยที่ภาพซ้อนอยู่บนภาพ เขาบรรลุผลพิเศษในการตอกความคิดของเขาเข้าไปในหัวของผู้อ่าน

โดยทั่วไปแล้วองค์ประกอบและสไตล์ของ Andreev - แม้ว่าพวกเขาจะถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลต่าง ๆ - ปรับให้เข้ากับอารมณ์หลักของผู้เขียน ทั้งอารมณ์นี้เองและวิธีการสร้างสรรค์ของเขานั้นเจ็บปวด เสแสร้ง ไม่แน่นอน มีการกระโดดอย่างรวดเร็วจากความสมจริงที่สดใสไปสู่แฟนตาซีที่บ้าคลั่ง จากโศกนาฏกรรมไปจนถึงภาพล้อเลียน จากภาพที่มีความสมบูรณ์

สิ่งแรกที่ Andreev เขียนใน Capri คือเรื่อง "Judas Iscariot" ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาฟักออกมาเป็นเวลานาน - ตั้งแต่ปี 1902 ดังนั้นไม่เพียง แต่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น - ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและการปฏิเสธแนวคิดการปฏิวัติของหลาย ๆ คน - ทำให้งานนี้ปรากฏขึ้น แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นภายในของ L. Andreev เองด้วย จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เนื้อเรื่องของการละทิ้งความเชื่อจากงานอดิเรกของนักปฏิวัติในอดีตมีอยู่ในเรื่องราว L. Andreev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของเรื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลาผ่านไปนั้นไปไกลเกินกว่าสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ผู้เขียนเองเขียนเกี่ยวกับแนวคิดของงานของเขา: "บางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา, จริยธรรมและการปฏิบัติของการทรยศ", "จินตนาการที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในหัวข้อการทรยศ, ความดีและความชั่ว, พระคริสต์และอื่น ๆ " Iezuitova L. A. ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev (2435-2449) L.: สำนักพิมพ์เลนินกราด อังตา, 2519. หน้า 216. . เรื่องราวของ Leonid Andreev เป็นการศึกษาทางปรัชญาและจริยธรรมทางศิลปะเกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์ และความขัดแย้งที่สำคัญคือปรัชญาและจริยธรรม

หากคุณสร้างวีรบุรุษของ Andreev ในห่วงโซ่ลำดับวงศ์ตระกูลบรรพบุรุษโดยตรงของยูดาสควรถูกเรียกว่ากษัตริย์เฮโรด ("Sabbas") ซึ่งนำตัวเองเข้าใกล้พระคริสต์มากขึ้นด้วยการทรมานตนเอง การปลงอาบัติชั่วนิรันดร์และน่ากลัวเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการสังหารลูกชายของเขาเอง แต่ยูดาสนั้นยากกว่าเฮโรด เขาไม่เพียงแค่ต้องการเป็นคนแรกหลังจากพระคริสต์ที่มีความสุขในการทรยศหักหลังของเขา อย่างน้อยเขาต้องการที่จะยืนถัดจากพระคริสต์โดยวางโลกที่ไม่คู่ควรกับเขาไว้ใต้เท้าของเขา “พี่ชาย เขาเป็นคนที่กล้าหาญและฉลาด ยูดาส” Andreev พูดกับกอร์กี “... คุณรู้ไหม ถ้ายูดาสมั่นใจว่าพระเยโฮวาห์ทรงอยู่ต่อหน้าเขาในตัวตนของพระคริสต์ เพื่อฆ่าพระเจ้าทำให้เขาขายหน้าด้วยความตายที่น่าละอาย - นี่พี่ชายไม่ใช่เรื่องเล็ก! ที่นั่น. หน้า 216

ในเรื่องราวที่สร้างขึ้นตามโครงเรื่องของผู้เผยแพร่ศาสนา ปฏิกิริยาของ Andreev ต่อเหตุการณ์ในปัจจุบันนั้นอ่านได้ง่าย ผู้เขียนถ่ายทอดความรู้สึกของเขาอย่างเฉียบคม: ความเกลียดชังต่อผู้มีอำนาจที่โหดร้ายและมีไหวพริบในการเมือง (นักบวชแอนนาและพรรคพวกของเขา), การรับรู้ที่เจ็บปวดของชาวเมืองและชาวบ้านที่ไร้สติที่มืดมิด, การประชดประชันที่เกี่ยวข้องกับปัญญาชนบางส่วน, การแสวงหาสถานที่ภายใต้ดวงอาทิตย์ แต่สำเนียงที่เป็นรูปธรรมและชั่วขณะเป็นเพียงเศษเสี้ยวของการสรุปทั่วไปที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้

เราต้องแสดงความเคารพต่อความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียน ผู้กล้าที่จะหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาส เพื่อพยายามทำความเข้าใจภาพนี้ให้มากยิ่งขึ้น จากมุมมองทางจิตวิทยาการเข้าใจหมายถึงการยอมรับในทางใดทางหนึ่ง (ตามคำกล่าวที่ขัดแย้งกันของ M. Tsvetaeva การเข้าใจคือการให้อภัยไม่ใช่อย่างอื่น) แน่นอนว่า Leonid Andreev เล็งเห็นถึงอันตรายนี้ เขาเขียนว่า: เรื่องราว "จะถูกดุทั้งจากขวาและซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" บ็อกดานอฟ เอ.วี. "ระหว่างกำแพงกับเหว" Leonid Andreev และผลงานของเขา / / Andreev L.N. สบ. การอ้างอิง: ใน 6 เล่ม T.1.M .: Khudozh ฉบับ 2533 หน้า 10 และเขาก็พูดถูก: สำเนียงที่อยู่ในเรื่องราวพระกิตติคุณเวอร์ชันของเขา (“ พระกิตติคุณตาม Andreev”) กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันหลายคน ซึ่งรวมถึง L. Tolstoy: “น่าขยะแขยง โกหก และขาดสัญญาณของความสามารถ สิ่งสำคัญคือทำไม? ที่นั่น. หน้า 11 ในเวลาเดียวกัน M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky และอื่น ๆ อีกมากมายได้ชื่นชมเรื่องราวนี้อย่างสูง

พระเยซูในฐานะตัวละครในเรื่องยังทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรง (“พระเยซูแต่งโดย Andreev โดยทั่วไปแล้วพระเยซูแห่งลัทธิเหตุผลนิยมของ Renan ศิลปิน Polenov แต่ไม่ใช่พระกิตติคุณเป็นคนธรรมดา ๆ ไม่มีสี” A. Bugrov Brodsky M.A. Judas Iscariot โดย Leonid Andreev (เนื้อหาสำหรับการสนทนา) M. , 2000. S. 56.) และภาพของอัครสาวก (“ ควรมี ประมาณไม่มีอะไรเหลือจากอัครสาวก เปียกเท่านั้น ", - V. V. Rozanov Ibid หน้า 76) และแน่นอนว่าภาพลักษณ์ของตัวละครหลักของ "ยูดาสอิสคาริโอท" ("... ความพยายามของแอล. ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในเวลาที่เกิดปฏิกิริยาสีดำ เป็นหลักในการขอโทษสำหรับการทุจริต... นี่เป็นหนึ่งในหน้าที่น่าละอายที่สุดในประวัติศาสตร์ความเสื่อมโทรมของรัสเซียและยุโรป” I. E. Zhuravskaya Ibid., p. 76) มีการวิจารณ์ที่เสื่อมเสียมากมายเกี่ยวกับงานอื้อฉาวในการวิจารณ์ในเวลานั้นซึ่ง K. Chukovsky ถูกบังคับให้ประกาศว่า: "ในรัสเซียการเป็นนักปลอมแปลงจะดีกว่านักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดัง" Ibid ส.76. .

ตัวอย่างเช่น การประเมินภาพลักษณ์ของยูดาสในเชิงลบอย่างไม่มีเงื่อนไข เช่น แอล. เอ. ซาปาโดวา ผู้ซึ่งวิเคราะห์แหล่งที่มาในพระคัมภีร์ของเรื่อง “จูดาส อิสคาริโอท” เตือนว่า “ความรู้ในพระคัมภีร์เพื่อความเข้าใจเรื่องราวและความเข้าใจใน “ความลี้ลับ” ของ “ยูดาส อิสคาริโอท” เป็นสิ่งจำเป็นในแง่มุมต่างๆ จำเป็นต้องคำนึงถึงความรู้ในพระคัมภีร์ .. - เพื่อไม่ให้หลงเสน่ห์ของตรรกะพญานาคซาตานของตัวละครที่มีชื่อผลงานชื่อ "Zadova L. A. แหล่งที่มาของข้อความและ" ความลับ "ของเรื่องราว - เรื่องราว" Judas Iscariot "// วรรณคดีรัสเซีย - 2540. - น 3. ส.102. ; M. A. Brodsky:“ ความถูกต้องของ Iscariot นั้นไม่แน่นอน ยิ่งกว่านั้น ด้วยการประกาศธรรมชาติอันน่าละอายและความสำนึกผิดชอบชั่วดีที่เกินความจำเป็น การเหยียดหยามทำลายระบบของแนวปฏิบัติทางศีลธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่ยากสำหรับบุคคลที่จะมีชีวิตอยู่ นั่นเป็นสาเหตุที่ตำแหน่งของยูดาสของ Andreev นั้นอันตรายอย่างยิ่ง” Brodsky M.A. ข้อโต้แย้งสุดท้ายของ Judas: // วรรณกรรมรัสเซีย - 2544. - น. 5. หน้า 39.

มุมมองอื่นไม่แพร่หลายน้อย ตัวอย่างเช่น B. S. Bugrov กล่าวว่า "แหล่งที่ลึกที่สุดของการยั่วยุ [ของยูดาส] ไม่ใช่ความเลวทรามทางศีลธรรมที่มีมาแต่กำเนิดของบุคคล แต่เป็นคุณสมบัติที่แยกออกจากกันโดยธรรมชาติของเขาไม่ได้ นั่นคือความสามารถในการคิด การไม่สามารถกำจัดความคิดที่ "ปลุกระดม" และความจำเป็นในการตรวจสอบเชิงปฏิบัติ - สิ่งเหล่านี้เป็นแรงกระตุ้นภายในของพฤติกรรมของยูดาส - 2541. - น. 5. หน้า 39. ; P. Basinsky เขียนในความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้: "นี่ไม่ใช่คำขอโทษสำหรับการทรยศ (ตามที่นักวิจารณ์บางคนเข้าใจเรื่องนี้) แต่เป็นการตีความดั้งเดิมของธีมของความรักและความภักดีและความพยายามที่จะนำเสนอธีมของการปฏิวัติและการปฏิวัติในแสงที่ไม่คาดคิด: ยูดาสเป็นนักปฏิวัติ "คนสุดท้าย" เหมือนเดิม ทำลายความหมายที่ผิดที่สุดของจักรวาลและทำให้ทางสำหรับพระคริสต์ชัดเจน” ความคิดเห็น // Andreev L.N. ร้อยแก้ว. การประชาสัมพันธ์ - ม.: OOO สำนักพิมพ์ Firma AST, 2542.- (ซีรี่ส์ "School of the Classics" - ถึงนักเรียนและอาจารย์) หน้า 108 ; R. S. Spivak กล่าวว่า: "ความหมายของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากความหมายของต้นแบบพระกิตติคุณ การทรยศต่อยูดาสของ Andreev เป็นการทรยศในความเป็นจริงเท่านั้นไม่ใช่สาระสำคัญ” Spivak R.S. ปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจวรรณกรรมรัสเซียของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ: (“ Judas Iscariot” และ“ Samson in chains” โดย L. Andreev) // Philological Sciences - 2544. - น. 6. หน้า 90. . และในการตีความของ Yu Nagibin หนึ่งในนักเขียนสมัยใหม่ Judas Iscariot เป็น "ศิษย์ที่รัก" ของพระเยซู Nagibin Yu ศิษย์คนโปรด // เรื่องราวของกบสีน้ำเงิน .- ม.: มอสโก, 1991

บทสรุปในบทแรก

เราต้องแสดงความเคารพต่อความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียน ผู้กล้าที่จะหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาส เพื่อพยายามทำความเข้าใจภาพนี้ให้มากยิ่งขึ้น เขาเขียนว่า: เรื่องราว "จะถูกดุทั้งจากขวาและซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" และเขาก็พูดถูก: สำเนียงที่อยู่ในเรื่องราวพระกิตติคุณเวอร์ชันของเขา (“ พระวรสารตาม Andreev”) กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

บทที่ 2 ต้นกำเนิดและการตีความแผนการทรยศ

Judas Iscariot ในวัฒนธรรมโลก

2.1 หลักการพื้นฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลของโครงเรื่อง คุณลักษณะตามแบบฉบับ

รูปภาพและหน้าที่สัญลักษณ์

นักวิจัยบางคนให้เหตุผลว่า "ภาพนิรันดร์" เป็น "ซูเปอร์ไทป์" และแม้แต่ "ต้นแบบ" โดยเข้าใจว่าสิ่งหลังเป็นโครงร่างดั้งเดิมพื้นฐานของการเป็นตัวแทน โครงร่างของจิตวิญญาณมนุษย์ และตามด้วยภาพศิลปะที่จำลองประเภทมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์ที่สุด “สัญลักษณ์สากล ต้นแบบ แรงจูงใจ แบบแผนและรูปแบบพฤติกรรม ฯลฯ ซึ่งแฝงมายาคติ นิทานพื้นบ้าน และวัฒนธรรมโดยรวม ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในฐานะ ตำนาน. วรรณกรรม ( ด้านทฤษฎีการทำงาน). Chernivtsi: Ruta, 2007. P.192. . หน้าที่เชิงสัญลักษณ์ยังชี้ให้เห็นถึงรากเหง้าของ “รูปนิรันดร” ที่เก่าแก่: “มีบางสิ่งที่ล้าสมัยอยู่ในสัญลักษณ์เสมอ แต่ละวัฒนธรรมต้องการเลเยอร์ของข้อความที่ทำหน้าที่ของลัทธิโบราณ การควบแน่นของสัญลักษณ์ที่นี่มักจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ ที่นั่น. หน้า 192 ข้อความดังกล่าวรวมถึงพระคัมภีร์อย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งมีอยู่ในใจของผู้อ่าน / ผู้เขียนในสองแผนพร้อมกัน - เป็นข้อความทางวัฒนธรรมและในฐานะข้อความทางศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความสัมพันธ์กับภาพในพระคัมภีร์ด้วย

การอุทธรณ์ใดๆ ต่อภาพและโครงเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิลนั้นถูกมองว่าขัดกับภูมิหลังของประเพณีทางศาสนาเป็นหลัก และจากนั้นมันก็ "รก" ไปแล้วด้วยการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและการตีความ ดังนั้นสิ่งสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยคือความรู้ที่ดีเกี่ยวกับหลักการพื้นฐาน - ตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิล, การตีความดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของยูดาสในนั้น

ใน Encyclopedic Dictionary ของ Brockhaus และ Efron ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์อ้างอิงก่อนการปฏิวัติที่มีอำนาจมากที่สุด กล่าวถึงยูดาสว่า “ยูดาส อิสคาริโอทเป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนที่ทรยศอาจารย์ของเขา เขาได้รับชื่อเล่นจากเมือง Keriof ซึ่งเขาเกิด (Ish-Keriof - ชายจาก Keriofa); อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นนี้ อย่างไรก็ตาม เขาเป็นชาวยิวคนเดียวในบรรดาอัครสาวกซึ่งเป็นชาวกาลิลีทั้งหมด ใน Society of the Apostles เขามุ่งหน้าไปยังพวกเขาด้วยเครื่องบันทึกเงินสด ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เริ่มลักพาตัวเงิน จากนั้น เขาหลอกลวงด้วยความหวังว่าพระเยซูคริสต์จะเป็นผู้ก่อตั้งอาณาจักร Great Earth ซึ่งชาวยิวทุกคนจะเป็นเจ้าชายและจมอยู่ในความหรูหราและความมั่งคั่ง เขาขายอาจารย์ของเขาในราคา 30 เหรียญเงิน (หรือ Sikley: 3080 ถึง = 24 หน้า ฉันเข้าใจแล้ว มีความพยายามมากมายที่จะคลี่คลายการเปลี่ยนแปลงจากการเป็นอัครสาวกไปสู่การทรยศ ... " Arsent'eva N. N. เกี่ยวกับธรรมชาติของภาพลักษณ์ของ Judas Iscariot // ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev เคิร์สต์ 2526 หน้า 21

ตามพระกิตติคุณ ยูดาสเป็นบุตรชายของซีโมนบางคน (ยอห์น 6:71; 13:2, 26) และอาจเป็นชาวยูเดียคนเดียวในหมู่สาวกของพระเยซู ผู้อพยพจากกาลิลี (กาลิลี) - ทางตอนเหนือของดินแดนแห่งอิสราเอล (ดู Eretz Israel) ในชุมชนของสาวกของพระเยซู I. I. รับผิดชอบค่าใช้จ่ายทั่วไป นั่นคือเขาเป็นเหรัญญิกและพก "กล่องเงิน" สำหรับบริจาคติดตัวไปด้วย ด้วยหน้าที่นี้เองที่ยูดาสเกี่ยวข้องกับความโลภของเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นช่องโหว่สำหรับการเสนอแนะที่โหดร้าย สิ่งนี้เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความกิตติคุณของยอห์น ดังนั้น เมื่อมารีย์แห่งเบธานี น้องสาวของมารธาและลาซารัส เจิมพระบาทของพระเยซูด้วยน้ำมันนาร์ดล้ำค่า เจ. ยูดกล่าวว่า “ทำไมไม่ขายน้ำมันหอมนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วแจกจ่ายให้คนยากจน” (ยอห์น 12:5) ตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่า “เขาพูดเช่นนี้ไม่ใช่เพราะเขาห่วงใยคนยากจน แต่เพราะมีขโมย เขามีกล่องเงินอยู่กับตัวและถือสิ่งที่ใส่ไว้ในนั้น” (ยอห์น 12:6)

ตามข่าวประเสริฐ ยูดาสไปหา "มหาปุโรหิต" (มธ 26:14; ตามประวัติศาสตร์มีมหาปุโรหิตเพียงคนเดียวในวิหารเยรูซาเล็ม) และเสนอให้พระเยซูเป็นรางวัลบางอย่าง: "และเขาพูดว่า: คุณจะให้ฉันอะไร และฉันจะทรยศเขาให้คุณ พวกเขาถวายเงินสามสิบเหรียญแก่พระองค์...” (มธ 26:15; เทียบ 14:10 มี.ค.; ลูกา 22:4-5) อย่างไรก็ตาม นักวิจัยได้ดึงความสนใจไปที่ความขัดแย้งบางอย่างมานานแล้ว เงินจำนวน 30 เหรียญเป็นจำนวนที่เล็กน้อยมากในเวลานั้นเพื่อสนองความโลภ และถึงแม้จะต้องแลกกับการกระทำดังกล่าว ยิ่งกว่านั้น การกระทำของยูดาสเองกลับกลายเป็นว่าไม่มีนัยสำคัญอย่างน่าประหลาดในการที่จะถูกชำระโดยทั่วไป เพราะพระเยซูไม่ใช่เรื่องยากที่จะยึดได้ เนื่องจากพระองค์ดำเนินมาจากพระกิตติคุณเล่มเดียวกัน และเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ "มหาปุโรหิตและ" ธรรมาจารย์ "โดยเฉพาะอย่างหลัง เพราะในหลายๆ แง่ ทัศนะของพวกเขาเชื่อมโยงกับทัศนะของนักเทศน์จากแคว้นกาลิลี

ตามพระกิตติคุณ จากช่วงเวลาที่เขาตกลงกับ "มหาปุโรหิต" ยูดาสมองหาโอกาสที่จะทรยศ (มธ. 26:16) อาจารย์ของเขา กรณีดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการเข้าใกล้เทศกาลปัสกาของชาวยิวและกฎบางข้อของการประชุม ในอาหารมื้อสุดท้ายซึ่งเป็นอาหารเทศกาลแรกในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามที่จะรวมตัวกันอย่างเปิดเผยเพื่อเฉลิมฉลองวันหยุด (ดังนั้นมื้อเย็นนั่นคืออาหารมื้อเย็นเป็นความลับที่เกิดขึ้นในสถานที่พิเศษ รอบโต๊ะจัดเลี้ยง เห็นได้ชัดว่ายูดาสอยู่ใกล้พระเยซูมากที่สุด เช่นเดียวกับสาวกคนหนึ่งที่ "พระเยซูทรงรัก" และ "นอนหนุนพระทรวงของพระเยซู" (ยอห์น 13:23); ประเพณีของศาสนจักรระบุอย่างเป็นเอกฉันท์กับยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซีโมนเปโตรถามสาวกคนนี้ว่า "ผู้ที่พระเยซูทรงรัก" ให้ถามอาจารย์ที่พระองค์นึกถึง โดยพูดถ้อยคำที่ขมขื่นและน่ากลัวว่า "... เราบอกความจริงแก่ท่านว่าคนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา" (ยอห์น 13:21) นักเรียน "หมอบหน้าอกของเขา" (กล่าวคือไม่ได้ยินเสียงของคนอื่น) ถามว่า: "ท่านลอร์ดนี่คือใคร" (ยอห์น 13:25) ยูดาสซึ่งอยู่ใกล้ ๆ ได้ยินคำตอบและพระเยซูทรงยื่นขนมปังจุ่มลงไปให้เขาโดยระบุว่าเป็นคนทรยศ:“ พระเยซูตรัสตอบ: ผู้ที่เราจุ่มขนมปังจะปรนนิบัติ แล้วจุ่มชิ้นหนึ่งแล้วมอบให้ยูดาส ซีโมน อิสคาริโอท” (ยอห์น 13:26) ตามข่าวประเสริฐที่เหลือ พระเยซูไม่ได้ชี้ไปที่คนทรยศ แต่เพียงบอกว่าเขาเป็นหนึ่งในสาวกสิบสองคนที่อยู่ร่วมโต๊ะเดียวกันกับพระองค์ (มธ. 26:21-23; มาระโก 14:18-21) ในเวลาเดียวกัน พระเยซูตรัสอย่างคลุมเครืออีกครั้งว่าควรเป็นเช่นนั้น (“บุตรมนุษย์ดำเนินไปตามที่เขียนไว้เกี่ยวกับพระองค์” - มธ 26:24; 14:21 มี.ค.) เช่น การทรยศของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่จำเป็นในแผนทั่วไปแห่งความรอด แต่ “วิบัติแก่ผู้ที่บุตรมนุษย์ทรยศ การไม่บังเกิดของบุคคลนี้จะเป็นการดีกว่า” (มธ 26:24; เปรียบเทียบ 14 มี.ค.: 21). ด้วยเหตุนี้ ข้อความพระกิตติคุณจึงกำหนดวิภาษวิธีที่น่าวิตกอย่างแปลกประหลาดเกี่ยวกับ "ผลประโยชน์" ของการทรยศและการกระทำ "ที่ตั้งโปรแกรมไว้" ของยูดาส ซึ่งจะทำให้เกิดการตีความที่ขัดแย้งและค่อนข้าง "ปลุกระดม" ตามข่าวประเสริฐของยอห์น เป็นไปตามที่พระเยซูระบุเจาะจงถึงคนทรยศซึ่งไม่มีใครได้ยิน ในที่สุดแผนของปีศาจก็เติบโตเต็มที่ในจิตวิญญาณของยูดาสที่หงุดหงิด พระเยซูอ่านใจเขาและกระตุ้นให้เขาดำเนินการโดยเร็วที่สุด: “และหลังจากงานชิ้นนี้ซาตานก็เข้าสิงเขา จากนั้นพระเยซูตรัสกับเขาว่า: สิ่งที่คุณทำได้อย่างรวดเร็ว // แต่ไม่มีใครรู้ว่าเหตุใดพระองค์จึงตรัสเช่นนี้” (ยอห์น 13:27-28) ยูดาสลุกขึ้นจากโต๊ะเลี้ยงและเข้าสู่กลางคืน จากนั้นในขณะที่พระเยซูกับนักเรียนที่เหลืออยู่ในเกปซีมาเนียแล้ว ยูดาสก็นำฝูงชนทั้งหมดมาหาพระองค์ - "ผู้คนมากมายถือดาบและเดิมพัน ตั้งแต่มหาปุโรหิตและผู้อาวุโสของประชาชน" (มัทธิว 26:47; เปรียบเทียบ มี.ค. 14:43; ลูกา 22:47, 52; โยอัน 18:3) - จูบพระองค์ ("จูบยูดาส" ซึ่งเข้าตามภาษาถิ่น) อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ยังมีความขัดแย้งและแม้แต่ความไร้เหตุผลจำนวนหนึ่ง: แทบไม่จำเป็นที่จะต้องชี้ให้ผู้คนเห็นพระเยซูในหมู่สาวกสิบสองคนด้วยสัญญาณใด ๆ ต่อผู้คน เพราะผู้คนรู้จักพระองค์แล้ว บางทีอาจจำเป็นต้องระบุสำหรับกองทหารโรมันเพราะสำหรับพวกเขาชาวยิวเหล่านี้ทั้งหมด "หน้าเหมือนกัน"

เอกสารที่คล้ายกัน

กบฏพระเจ้าของฮีโร่ในเรื่อง "The Life of Basil of Thebes" ธีมของความเป็นอมตะในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่อง "Eleazar" ทบทวนภาพลักษณ์ของคนทรยศในเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" ภารกิจทางศาสนาสำหรับวีรบุรุษในละครของ L. Andreev เรื่อง "The Life of a Man", "Sava"

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 01/10/2558

พื้นที่เรื่องราว โลกภายในของฮีโร่ โลกที่พระเอกอยู่อย่างเป็นทางการ อิมเพรสชันนิสม์ - ความสำคัญของสี ไคอาโรสคูโร และเสียง เวลาในเรื่อง. การเรียบเรียงเรื่องราว. แรงจูงใจหลักของเรื่อง ผู้เขียนและฮีโร่ เรื่อง Anaphoric

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/07/2003

บุคลิกและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน L.N. อังรีวา. แนวคิดของชื่อเรื่อง ตัวละคร พื้นที่และเวลาในผลงาน การวิเคราะห์เรื่องราว "ยูดาสอิสคาริโอท", "เอเลซาร์", "เบน-โทบิต" ความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวของนักบุญแอนดรูว์กับข้อความพระกิตติคุณ

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/13/2011

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนารูปแบบประเภทของเรื่องราวคริสต์มาส ผลงานชิ้นเอก ลักษณะของนิทานคริสต์มาส ความสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณคดี การศึกษาเรื่องราวคริสต์มาสโดย A.I. Kuprin และ L.N. อังรีวา. เนื้อหาและคุณลักษณะที่เป็นทางการของประเภท

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/06/2012

การศึกษาช่วงเวลาหลักของชีวิตและผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. ลักษณะของความคิดริเริ่มประเภทของเรื่องราวคริสต์มาส "The Boy at Christ on the Christmas Tree" เผยชีวิตคล้ายเรื่องราวของพระเอกของเรากับเรื่องราวของพระเยซูคริสต์

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 05/23/2012

ภาพรวมของหมวดหมู่ความดีและความชั่วในวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวประวัติของ Nezhdanov - ตัวเอกของนวนิยายโดย I.S. ทูร์เกเนฟ "พ.ย." ภาพของ Judas ในผลงานของ Leonid Andreev "Judas Iscariot" คุณสมบัติของเนื้อเรื่องเกี่ยวกับพระคริสต์และมาร ชีวประวัติของเจ้าชาย Svyatopolk

บทคัดย่อ เพิ่ม 07/28/2009

การก่อตัวของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ของ L. Andreeva ธีมการต่อสู้กับพระเจ้าในเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" และ "ชีวิตของบาซิลแห่งธีบส์" ปัญหาทางจิตวิทยาและความหมายของชีวิตในเรื่อง "Grand Slam", "กาลครั้งหนึ่ง", "ความคิด", "เรื่องราวของ Sergei Petrovich"

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 06/17/2009

เรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิตและเส้นทางที่สร้างสรรค์ของ L.N. อังรีวา. เข้าสู่วรรณคดีที่ยิ่งใหญ่และเฟื่องฟู อาชีพที่สร้างสรรค์. ความคิดริเริ่มทางศิลปะของ "The Tale of the Seven Hanged Men" โดย L.N. อังรีวา. การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คำถามเกี่ยวกับชีวิตและความตาย

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 05/20/2014

การระบุพารามิเตอร์ภายนอกของการตีความเรื่องราวของ Bunin "Dark Alleys" การวิเคราะห์แนวคิด พื้นที่แสดงความหมาย การจัดโครงสร้าง การประกบ การเชื่อมโยงกัน และวิธีการทำให้ความหมายเป็นจริงในงานศิลปะที่กำหนด

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 06/22/2010

การวิเคราะห์วรรณกรรมและคำศัพท์ของ A.P. "ไวโอลินของรอธไชลด์" ของเชคอฟ การประเมินระบบตัวละครและลักษณะของฮีโร่ในเรื่องนี้ความหมายของชื่อคำจำกัดความของปัญหา เปรียบเทียบเรื่องหลังของอ. เชคอฟและแอล.เอ็น. ตอลสตอย.

ประวัติการสร้างและวิเคราะห์ปัญหาของเรื่อง

งานนี้เขียนขึ้นในปี 2450 แม้ว่าแนวคิดนี้จะปรากฏขึ้นเมื่อ 5 ปีก่อน Andreev ตัดสินใจที่จะแสดงความทรยศตามความคิดและจินตนาการของเขาเอง ตรงกลางขององค์ประกอบคือการเล่าเรื่องรูปลักษณ์ใหม่ของคำอุปมาที่มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์ไบเบิล

การวิเคราะห์ปัญหาของเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" สามารถสังเกตเห็นได้ว่ากำลังพิจารณาถึงแรงจูงใจของการทรยศ ยูดาสอิจฉาพระเยซู ความรักและความกรุณาต่อผู้คน เพราะเขาเข้าใจว่าเขาไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้ ยูดาสไม่สามารถขัดแย้งในตัวเองได้ แม้ว่าเขาจะประพฤติตนอย่างไร้มนุษยธรรมก็ตาม หัวข้อทั่วไปคือหัวข้อทางปรัชญาของโลกทัศน์ทั้งสอง

ตัวละครหลักของเรื่อง "ยูดาสอิสคาริโอท"

Judas Iscariot เป็นตัวละครสองหน้า ความไม่ชอบของผู้อ่านเกิดจากภาพเหมือนของเขา เขาแสดงความกล้าหาญหรือตีโพยตีพาย ไม่เหมือนสาวกคนอื่น ๆ ยูดาสได้รับการพรรณนาว่าไม่มีรัศมีและแม้แต่ภายนอกที่อัปลักษณ์ ผู้เขียนเรียกเขาว่าคนทรยศและในข้อความมีการเปรียบเทียบกับปีศาจตัวประหลาดแมลง

ภาพของนักเรียนคนอื่น ๆ ในเรื่องเป็นสัญลักษณ์และเชื่อมโยง

รายละเอียดอื่น ๆ ของการวิเคราะห์เรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท"

ลักษณะทั้งหมดของ Judas สอดคล้องกับลักษณะของเขา แต่ความผอมบางภายนอกทำให้เขาเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของพระคริสต์มากขึ้น พระเยซูไม่ทรงออกห่างจากคนทรยศ เพราะพระองค์ต้องช่วยเหลือทุกคน และเขารู้ว่าเขาจะทรยศเขา

พวกเขามีความรักซึ่งกันและกัน ยูดาสก็รักพระเยซูเช่นกัน ฟังสุนทรพจน์อันไพเราะของเขา

ความขัดแย้งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยูดาสกล่าวหาว่าผู้คนเลวทรามและพระเยซูก็ถอยห่างจากเขา ยูดาสรู้สึกและรับรู้สิ่งนี้อย่างเจ็บปวด คนทรยศเชื่อว่าผู้ติดตามของพระเยซูเป็นคนโกหกที่ชอบประจบประแจงพระคริสต์ เขาไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขา นอกจากนี้เขายังไม่เชื่อในประสบการณ์ของพวกเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู แม้ว่าตัวเขาเองจะทนทุกข์ก็ตาม

ยูดาสมีความคิดที่ว่าเมื่อตายแล้วจะได้พบกันอีกและจะได้ใกล้ชิดกันมากขึ้น แต่เป็นที่รู้กันว่าการฆ่าตัวตายเป็นบาปและครูไม่ได้ถูกกำหนดให้พบกับลูกศิษย์ของเขา การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นการเปิดเผยการทรยศต่อยูดาส ยูดาสฆ่าตัวตาย เขาแขวนคอตัวเองจากต้นไม้ที่ขึ้นเหนือหน้าผา เพื่อที่ว่าเมื่อกิ่งหักเขาจะกระแทกกับหิน

การวิเคราะห์เรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่สังเกตว่าคำบรรยายพระวรสารมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท" อย่างไร ความแตกต่างระหว่างการตีความเนื้อเรื่องของ Andreev และพระวรสารอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ายูดาสรักพระคริสต์อย่างจริงใจและไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีความรู้สึกเหล่านี้และสาวกอีกสิบเอ็ดคนมีความรู้สึกเหล่านี้

ในเรื่องนี้สามารถติดตามทฤษฎีของ Raskolnikov ได้: ด้วยความช่วยเหลือของการฆาตกรรมคนคนหนึ่งเปลี่ยนโลก แต่แน่นอน มันไม่สามารถเป็นจริงได้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานนี้ถูกวิจารณ์โดยคริสตจักร แต่ Andreev ใส่สาระสำคัญนี้: การตีความลักษณะของการทรยศ ผู้คนควรคิดเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขาและจัดความคิดให้เป็นระเบียบ

เราหวังว่าการวิเคราะห์เรื่องราวของ "ยูดาส อิสคาริโอท" จะเป็นประโยชน์สำหรับคุณ เราขอแนะนำให้คุณอ่านเรื่องราวนี้อย่างครบถ้วน แต่ถ้าคุณต้องการ คุณสามารถทำความคุ้นเคยได้

ยาก ยาก และอาจอกตัญญู
เพื่อเข้าใกล้ความลึกลับของ Judas ได้ง่ายขึ้นและสงบขึ้น
ไม่สังเกตเห็นเธอ ปกคลุมเธอด้วยดอกกุหลาบแห่งความงามของโบสถ์
เอส. บุลกาคอฟ 1

เรื่องราวปรากฏในปี 1907 แต่ L. Andreev กล่าวถึงแนวคิดนี้ในปี 1902 ดังนั้นไม่เพียง แต่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น - ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและการปฏิเสธแนวคิดการปฏิวัติของหลาย ๆ คน - ทำให้งานนี้ปรากฏขึ้น แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นภายในของ L. Andreev เองด้วย จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เนื้อเรื่องของการละทิ้งความเชื่อจากงานอดิเรกของนักปฏิวัติในอดีตมีอยู่ในเรื่องราว L. Andreev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของเรื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลาผ่านไปนั้นไปไกลเกินกว่าสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ผู้เขียนเองเขียนเกี่ยวกับแนวคิดของงานของเขา: "บางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และแนวปฏิบัติของการทรยศ", "จินตนาการที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในรูปแบบของการทรยศ ความดีและความชั่ว พระคริสต์ และอื่นๆ" เรื่องราวของ Leonid Andreev เป็นการศึกษาทางปรัชญาและจริยธรรมทางศิลปะเกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์ และความขัดแย้งที่สำคัญคือปรัชญาและจริยธรรม

เราต้องแสดงความเคารพต่อความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียน ผู้กล้าที่จะหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาส เพื่อพยายามทำความเข้าใจภาพนี้ให้มากยิ่งขึ้น แท้จริงแล้วจากมุมมองทางจิตวิทยา เข้าใจหมายถึงการยอมรับในทางใดทางหนึ่ง (ตามคำแถลงที่ขัดแย้งกันของ M. Tsvetaeva เข้าใจ- ให้อภัยไม่เป็นอย่างอื่น). แน่นอนว่า Leonid Andreev เล็งเห็นถึงอันตรายนี้ เขาเขียนว่า: เรื่องราว "จะถูกดุทั้งจากขวาและซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" และเขาก็พูดถูก: สำเนียงที่อยู่ในเรื่องราวพระกิตติคุณเวอร์ชันของเขา ("The Gospel ตาม Andreev") กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันหลายคน ซึ่งรวมถึง L. Tolstoy: "น่าขยะแขยง ความเท็จ และการขาดสัญญาณของความสามารถ สิ่งสำคัญคือทำไม" ในเวลาเดียวกัน M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky และอื่น ๆ อีกมากมายได้ชื่นชมเรื่องราวนี้อย่างสูง

พระเยซูในฐานะตัวละครในเรื่องยังก่อให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรง (“พระเยซูแต่งโดย Andreev โดยทั่วไปแล้วพระเยซูแห่งลัทธิเหตุผลนิยมของ Renan ศิลปิน Polenov แต่ไม่ใช่พระกิตติคุณเป็นคนธรรมดาไร้สี” A. Bugrov 2) และภาพของอัครสาวก (“ อัครสาวกไม่ควรจะไม่มีอะไรเหลือเลย” เพื่อให้การกระทำของเขามีแรงจูงใจสูงถึงวาระที่จะล้มเหลว ผลที่ได้คือส่วนผสมที่น่าขยะแขยงของความโหดร้ายแบบซาดิสต์ ความเห็นถากถางดูถูกและความรักด้วยความปวดร้าว ผลงานของ L. Andreev ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในช่วงเวลาแห่งปฏิกิริยาสีดำโดยพื้นฐานแล้วเป็นการขอโทษสำหรับการทรยศ ... นี่เป็นหนึ่งในหน้าที่น่าละอายที่สุดในประวัติศาสตร์ความเสื่อมโทรมของรัสเซียและยุโรป "- I. E. Zhuravskaya) มีคำวิจารณ์ที่เสื่อมเสียมากมายเกี่ยวกับงานอื้อฉาวของนักวิจารณ์ในเวลานั้นซึ่งเค.

ตัวอย่างเช่น การประเมินภาพลักษณ์ของยูดาสในเชิงลบอย่างไม่มีเงื่อนไข เช่น L.A. Zapadova ผู้ซึ่งวิเคราะห์แหล่งที่มาในพระคัมภีร์ของเรื่อง "Judas Iscariot" เตือนว่า: "ความรู้ในพระคัมภีร์เพื่อการรับรู้เรื่องราวและเข้าใจ "ความลับ" ของ "Judas Iscariot" เป็นสิ่งจำเป็นในแง่มุมต่าง ๆ ความรู้ในพระคัมภีร์ต้องจำไว้ในใจ .. - อย่างน้อยก็เพื่อไม่ให้หลงเสน่ห์ของตรรกะซาตานซาตานของตัวละครที่มีชื่องานชื่อ" 4 ; M. A. Brodsky: "ความถูกต้องของ Iscariot นั้นไม่แน่นอน ยิ่งกว่านั้นโดยการประกาศธรรมชาติที่น่าละอายและความสำนึกผิดชอบชั่วดีที่ไม่จำเป็น การเหยียดหยามเยาะเย้ยถากถางดูถูกทำลายระบบของหลักเกณฑ์ทางศีลธรรมโดยที่คน ๆ หนึ่งจะมีชีวิตอยู่ได้ยาก นั่นคือเหตุผลที่ตำแหน่งของยูดาสของ Andreev นั้นอันตรายอย่างยิ่ง " 5

มุมมองอื่นไม่แพร่หลายน้อย ตัวอย่างเช่น B. S. Bugrov กล่าวว่า: "แหล่งที่ลึกที่สุดของการยั่วยุ [ของ Judas. - V.K.] ไม่ใช่ความเลวทรามทางศีลธรรมโดยกำเนิดของบุคคล แต่เป็นคุณสมบัติที่ไม่สามารถยึดครองได้ตามธรรมชาติของเขา - ความสามารถในการคิด ความเป็นไปไม่ได้ที่จะละทิ้งความคิดที่ 'ปลุกระดม' และความจำเป็นในการตรวจสอบในทางปฏิบัติ - สิ่งเหล่านี้คือแรงกระตุ้นภายในของพฤติกรรมของยูดาส" 6; P. Basinsky เขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้: "นี่ไม่ใช่คำขอโทษสำหรับการทรยศ (ตามที่นักวิจารณ์บางคนเข้าใจเรื่องนี้) แต่เป็นการตีความดั้งเดิมของแก่นเรื่องความรักและความภักดีและความพยายามที่จะนำเสนอแก่นเรื่องของการปฏิวัติและนักปฏิวัติในแง่มุมที่คาดไม่ถึง: ยูดาสเป็นนักปฏิวัติ "คนสุดท้าย" เหมือนเดิม ทำลายความหมายที่ผิดที่สุดของจักรวาลและด้วยเหตุนี้จึงเปิดทางให้พระคริสต์” 7; อาร์.เอส. Spivak รัฐ: "ความหมายของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev แตกต่างจากความหมายของต้นแบบพระกิตติคุณโดยพื้นฐาน การทรยศต่อยูดาสของ Andreev เป็นการทรยศในความเป็นจริงเท่านั้น ไม่ใช่สาระสำคัญ"8 และในการตีความของ Yu. Nagibin หนึ่งในนักเขียนร่วมสมัย Judas Iscariot คือ "สาวกที่รัก" ของพระเยซู (ดูเรื่องราวของ Yu. Nagibin "The Beloved Disciple" ด้านล่าง)

ปัญหาของพระกิตติคุณยูดาสและการตีความในวรรณคดีและศิลปะมีสองด้าน: ด้านจริยธรรมและด้านสุนทรียะ และทั้งสองด้านเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

L. Tolstoy นึกถึงแนวจริยธรรมเมื่อเขาถามคำถาม: "สิ่งสำคัญคือทำไม" ที่จะหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาสและพยายามเข้าใจเขาเพื่อเจาะลึกถึงจิตวิทยาของเขา? ความหมายทางศีลธรรมของสิ่งนี้ในตอนแรกคืออะไร? การปรากฎตัวในพระกิตติคุณเป็นธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง ไม่เพียงแต่มีบุคลิกภาพที่สวยงามในเชิงบวกเท่านั้น - พระเยซู มนุษย์พระเจ้า แต่ยังมีลักษณะที่ตรงกันข้ามกับพระองค์ด้วย - ยูดาสที่มีจุดเริ่มต้นเป็นซาตาน แสดงให้เห็นความชั่วร้ายสากลของการทรยศ มนุษย์ยังต้องการสัญลักษณ์นี้เพื่อสร้างระบบพิกัดทางศีลธรรม การพยายามมองภาพลักษณ์ของยูดาสให้แตกต่างออกไปหมายถึงการพยายามแก้ไขและด้วยเหตุนี้จึงเป็นการรุกล้ำระบบค่านิยมที่ก่อตัวขึ้นในช่วงสองพันปีซึ่งคุกคามด้วยหายนะทางศีลธรรม ท้ายที่สุดแล้ว หนึ่งในคำจำกัดความของวัฒนธรรมมีดังต่อไปนี้: วัฒนธรรมคือระบบของการจำกัด การบังคับตนเองที่ห้ามการฆ่า การขโมย การหักหลัง ฯลฯ ใน Divine Comedy ของ Dante ดังที่ทราบกันดีว่า จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกัน: ลูซิเฟอร์และยูดาสน่าเกลียดพอๆ กันทั้งในด้านจริยธรรมและด้านสุนทรียภาพ - พวกเขาต่อต้านจริยธรรมและต่อต้านความงาม นวัตกรรมใด ๆ ในพื้นที่นี้สามารถมีผลกระทบร้ายแรงไม่เพียง แต่ทางจริยธรรม แต่ยังรวมถึงผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาด้วย ทั้งหมดนี้ให้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมภาพลักษณ์ของยูดาสจึงถูกห้ามเป็นเวลานานราวกับว่ามีข้อห้าม (แบน)

ในทางกลับกัน การละทิ้งความพยายามที่จะเข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของยูดาสหมายถึงการยอมรับว่าคนๆ หนึ่งเป็นหุ่นเชิด มีเพียงพลังของผู้อื่นเท่านั้นที่กระทำต่อเขา (“ซาตานเข้ามา” ในยูดาส) ในกรณีนี้ บุคคลนั้นไม่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา Leonid Andreev มีความกล้าที่จะคิดเกี่ยวกับคำถามที่ยากเหล่านี้ เสนอคำตอบของเขาเอง โดยรู้ล่วงหน้าว่าการวิจารณ์จะรุนแรง

เริ่มวิเคราะห์เรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" จำเป็นต้องเน้นย้ำอีกครั้ง: แน่นอนว่าการประเมินยูดาสในเชิงบวก - ตัวละครพระกิตติคุณนั้นเป็นไปไม่ได้. ที่นี่ หัวข้อของการวิเคราะห์คือข้อความของงานศิลปะ และเป้าหมายคือการระบุความหมายของมันบนพื้นฐานของการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบในระดับต่างๆ ของข้อความ หรือเป็นไปได้มากที่สุด การกำหนดขอบเขตของการตีความ หรืออีกนัยหนึ่งคือสเปกตรัมของความเพียงพอ

ธีมหลักของเรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความพยายามในการทรยศที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้เขียนตีความพล็อตในแบบของเขาเองพยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของมนุษย์พยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของความขัดแย้งภายในของยูดาสเพื่อศึกษาจิตวิทยาของเขาและอาจหาเหตุผลสำหรับการกระทำของเขา

โครงเรื่องพระกิตติคุณซึ่งมีภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์อยู่ตรงกลาง Andreev อธิบายจากตำแหน่งที่แตกต่างกันความสนใจของเขามุ่งความสนใจไปที่สาวกเพียงคนเดียวอย่างสมบูรณ์ซึ่งเป็นผู้ที่ทำให้อาจารย์ของเขาต้องทนทุกข์บนไม้กางเขนและความตายด้วยเงินสามสิบเหรียญ ผู้เขียนพิสูจน์ว่ายูดาส อิสคาริโอทมีความรักต่อพระคริสต์สูงส่งกว่าสาวกที่ซื่อสัตย์หลายคนของเขา ถือเอาบาปแห่งการทรยศต่อตัวเขาเอง เขาควรจะช่วยอุดมการณ์ของพระคริสต์ เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราด้วยความรักพระเยซูอย่างจริงใจและทนทุกข์ทรมานอย่างเหลือล้นจากการที่คนรอบข้างเข้าใจความรู้สึกของเขาผิด จากการตีความบุคลิกภาพของยูดาสแบบดั้งเดิม Andreev เสริมภาพด้วยรายละเอียดและตอนที่สมมติขึ้น ยูดาส อิสคาริโอทหย่าขาดจากภรรยาและทิ้งเธอไว้โดยไม่มีอาชีพ บังคับให้ต้องเร่ร่อนหาอาหาร พระเจ้าไม่ได้ประทานบุตรให้แก่เขา เพราะพระองค์ไม่ต้องการให้มีบุตร และไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแข่งขันของอัครสาวกในการขว้างปาหินซึ่งยูดาสอิสคาริโอตจอมปลอมได้รับชัยชนะ

การวิเคราะห์บุคลิกภาพทรยศ

ผู้เขียนเชิญชวนให้ผู้อ่านประเมินยูดาสไม่ใช่จากมุมมองของการกระทำของเขา แต่ให้สอดคล้องกับความรู้สึกและความหลงใหลที่โหมกระหน่ำในจิตวิญญาณของชาวยิวผู้โลภ หลอกลวง และทรยศ ความสนใจมากมายในหนังสือเล่มนี้จ่ายให้กับการปรากฏตัวของคนทรยศ ความเป็นคู่ของเขาเริ่มต้นที่ใบหน้าอย่างแม่นยำ ด้านหนึ่งที่ยังมีชีวิตอยู่มีดวงตาที่มองเห็นได้ชัดเจนและรอยย่นที่คดเคี้ยว ในขณะที่อีกด้านหนึ่งนั้นนิ่งเฉยและดวงตาที่บอดนั้นถูกปกคลุมด้วยผ้าคลุมสีขาว และกระโหลกศีรษะทั้งหมดด้วยเหตุผลที่อธิบายไม่ได้ ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แสดงให้เห็นว่าไม่มีความเห็นตรงกันในความคิดของเขาเช่นกัน ทำให้เขาดูเป็นปีศาจ ราวกับว่าได้รับจากปีศาจ

บริเวณใกล้เคียงของภาพดังกล่าวที่มีความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูทำให้สาวกคนอื่น ๆ เกิดความเข้าใจผิด เปโตร ยอห์น และโธมัสไม่เข้าใจสาเหตุที่พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าทรงนำชายอัปลักษณ์ผู้นี้เข้ามาใกล้ตน รูปลักษณ์ของความชั่วร้ายจอมปลอม และความเย่อหยิ่งเข้าครอบงำพวกเขา และพระเยซูทรงรักสาวกของพระองค์เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในช่วงเวลาที่หัวของอัครสาวกหมกมุ่นอยู่กับความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ยูดาสอาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง โกหก ดูเหมือนจะดี ขโมยเงินสำหรับหญิงแพศยาผู้น่าสงสาร ช่วยอาจารย์จากฝูงชนที่โกรธแค้น เขาแสดงให้เห็นด้วยคุณธรรมและข้อบกพร่องของมนุษย์ ยูดาส อิสคาริโอทเชื่ออย่างจริงใจในพระคริสต์ และแม้กระทั่งตัดสินใจที่จะทรยศต่อพระองค์ ในใจของเขาเขาหวังในความยุติธรรมของพระเจ้า เขาติดตามพระเยซูไปจนสิ้นชีวิตและเชื่อว่าปาฏิหาริย์จะเกิดขึ้น แต่ไม่มีเวทมนตร์เกิดขึ้น และพระคริสต์ก็สิ้นพระชนม์อย่างคนธรรมดา

จุดจบอันน่าสยดสยองของชาวยิวผมแดง

เมื่อตระหนักในสิ่งที่เขาได้ทำ ยูดาสไม่เห็นวิธีอื่นนอกจากจบชีวิตของเขา ด้วยการฆ่าตัวตาย เขาบอกลาพระเยซูตลอดกาล เพราะประตูสวรรค์ปิดไม่ให้เขาอยู่ตลอดไป นี่เป็นวิธีที่ยูดาส อิสคาริโอทคนใหม่ปรากฏตัวต่อหน้าเรา Andreev พยายามปลุกจิตสำนึกของผู้คน ทำให้พวกเขาคิดถึงจิตวิทยาของการทรยศ ทบทวนการกระทำและแนวทางการใช้ชีวิตของพวกเขาใหม่

นักเขียนชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงในยุคเงิน L. Andreev ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียในฐานะผู้ประพันธ์ร้อยแก้วที่เป็นนวัตกรรมใหม่ ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยจิตวิทยาเชิงลึก ผู้เขียนพยายามเจาะเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งไม่มีใครมอง Andreev ต้องการแสดงสถานะที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ฉีกม่านของการโกหกจากปรากฏการณ์ปกติของชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม
ชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ทำให้เกิดการมองโลกในแง่ดีเพียงเล็กน้อย นักวิจารณ์ตำหนิ Andreev สำหรับการมองโลกในแง่ร้ายอย่างไม่น่าเชื่อซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเป้าหมายของการแสดงความเป็นจริง ผู้เขียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องสร้างภาพที่มีเมตตากรุณาเพื่อให้ความชั่วร้ายดูดี ในงานของเขาเขาได้เปิดเผยสาระสำคัญที่แท้จริงของกฎแห่งชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ที่ไม่สั่นคลอน ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ต่อต้านเขา Andreev เสี่ยงที่จะแสดงบุคคลในความขัดแย้งและความคิดที่เป็นความลับเปิดเผยความเท็จของคำขวัญและความคิดทางการเมืองใด ๆ เขียนเกี่ยวกับข้อสงสัยเกี่ยวกับศรัทธาดั้งเดิมในรูปแบบที่คริสตจักรนำเสนอ
ในเรื่อง "Judas Iscariot" Andreev ให้คำอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงในเวอร์ชันของเขา เขากล่าวว่า ɥҭó เขียนว่า "ไม่ใช่ ɥҭó เกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และแนวปฏิบัติในการทรยศ" เรื่องราวเกี่ยวข้องกับปัญหาของอุดมคติในชีวิตมนุษย์ พระเยซูทรงเป็นอุดมคติเช่นนี้ และเหล่าสาวกของพระองค์ต้องประกาศคำสอนของพระองค์ นำแสงสว่างแห่งความจริงมาสู่ผู้คน แต่ Andreev ทำให้ฮีโร่หลักของงานไม่ใช่พระเยซู แต่เป็น Judas Iscariot ผู้มีพลังกระตือรือร้นและเต็มไปด้วยพละกำลัง
เพื่อให้เห็นภาพสมบูรณ์ ผู้เขียนได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะที่น่าจดจำของยูดาส ซึ่งกะโหลกของเขา "ราวกับถูกตัดออกจากศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่ มันแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล ... ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า" สาวกสิบเอ็ดคนของพระคริสต์ดูไม่แสดงออกเมื่อเทียบกับเบื้องหลังของฮีโร่คนนี้ นัยน์ตาข้างหนึ่งของยูดาสยังมีชีวิต เอาใจใส่ ดำมืด และอีกข้างหนึ่งนิ่งเฉยเหมือนคนตาบอด Andreev ดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่ท่าทางของยูดาสซึ่งเป็นพฤติกรรมของเขา ฮีโร่ ʜᴎɜko โค้งคำนับ โก่งหลังและยืดศีรษะที่น่ากลัวเป็นหลุมเป็นบ่อไปข้างหน้า และ "อยู่ในความขี้ขลาด" ปิดตาที่มีชีวิตของเขา เสียงของเขา "บางครั้งก็กล้าหาญและเข้มแข็ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชรา" บางครั้งก็แผ่วเบา "เหลวไหลน่ารำคาญและไม่เป็นที่พอใจ" สื่อสารกับคนอื่น ๆ เขาทำหน้าบูดบึ้งตลอดเวลา
ผู้เขียนแนะนำให้เรารู้จักกับข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวประวัติของยูดาส ฮีโร่ได้รับฉายาเพราะเขามาจาก Kariot อยู่คนเดียวทิ้งภรรยาไว้ไม่มีลูกเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ต้องการให้ลูกหลานจากเขา ยูดาสพเนจรมาหลายปีแล้ว “เขาแฝงตัวอยู่ทุกหนทุกแห่ง หน้าบูดบึ้ง คอยสอดส่องหาบางสิ่งด้วยตาขโมยของเขา และจากไปอย่างกระทันหัน
ในข่าวประเสริฐ เรื่องราวของยูดาสคือ เรื่องสั้นเกี่ยวกับการทรยศ ในทางกลับกัน Andreev แสดงจิตวิทยาของฮีโร่ของเขาโดยบอกรายละเอียดว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนและหลังการทรยศและอะไรเป็นสาเหตุ ธีมของการทรยศเกิดขึ้นจากผู้เขียนโดยไม่ได้ตั้งใจ ในช่วงการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกในปี 2448-2450 เขาสังเกตด้วยความประหลาดใจและดูถูกจำนวนผู้ทรยศที่จู่ๆ ก็ปรากฏขึ้น "ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มาจากอาดัม แต่มาจากยูดาส"
ในเรื่องนี้ Andreev ตั้งข้อสังเกตว่าสาวกทั้งสิบเอ็ดคนของพระคริสต์กำลังโต้เถียงกันอยู่ตลอดเวลาว่า "ใครจ่ายความรักมากขึ้น" เพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้นและรับประกันว่าพวกเขาจะได้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ในอนาคต เหล่าสาวกเหล่านี้ ซึ่งต่อมาเรียกว่าอัครสาวก ปฏิบัติต่อยูดาสด้วยความดูถูกเหยียดหยามและขยะแขยง เหมือนกับพวกเร่ร่อนและขอทานอื่นๆ พวกเขามีความลึกซึ้งในเรื่องความเชื่อ หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองตนเองและถูกกีดกันจากผู้คน ยูดาสของ L. Andreev ไม่ได้อยู่ในเมฆ เขาอาศัยอยู่ในโลกแห่งความจริง ขโมยเงินเพื่อซื้อหญิงแพศยาผู้หิวโหย ช่วยพระคริสต์จากฝูงชนที่ก้าวร้าว เขามีบทบาทเป็นคนกลางระหว่างผู้คนกับพระคริสต์
ยูดาสแสดงให้เห็นข้อดีและข้อเสียเช่นเดียวกับคนที่มีชีวิต เขามีไหวพริบ เจียมตัว พร้อมที่จะช่วยเหลือเพื่อนเสมอ Andreev เขียนว่า: "... Iscariot นั้นเรียบง่าย อ่อนโยน และในขณะเดียวกันก็จริงจัง" ภาพลักษณ์ของยูดาสปรากฏให้เห็นจากทุกด้าน นอกจากนี้เขายังมีลักษณะเชิงลบที่เกิดขึ้นระหว่างที่เขาพเนจรและค้นหาขนมปังสักชิ้น นี่คือการหลอกลวง ความช่ำชอง และการหลอกลวง ยูดาสรู้สึกทรมานที่พระคริสต์ไม่เคยสรรเสริญพระองค์เลย แม้ว่าพระองค์จะทรงอนุญาตให้ดำเนินกิจการทางเศรษฐกิจและแม้กระทั่งรับเงินจากโต๊ะเงินสดทั่วไปก็ตาม อิสคาริโอทประกาศแก่เหล่าสาวกว่าไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นผู้ที่จะอยู่ถัดจากพระคริสต์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์
ยูดาสรู้สึกทึ่งกับความลึกลับของพระคริสต์ เขารู้สึกว่าอยู่ภายใต้หน้ากาก คนธรรมดามีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ซ่อนอยู่ หลังจากตัดสินใจทรยศพระคริสต์ให้อยู่ในเงื้อมมือของเจ้าหน้าที่แล้ว จู๊ดหวังว่าพระเจ้าจะไม่ยอมให้เกิดความอยุติธรรม จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ยูดาสติดตามพระองค์ คอยทุกนาทีเพื่อให้ผู้ทรมานของพระองค์เข้าใจว่าพวกเขากำลังจัดการกับใคร แต่ปาฏิหาริย์ไม่ได้เกิดขึ้น พระคริสต์ทรงอดทนต่อการเฆี่ยนตีของยามและสิ้นพระชนม์เหมือนคนทั่วไป
เมื่อมาถึงอัครสาวก Jude บันทึกด้วยความประหลาดใจว่าในคืนวันนี้เมื่ออาจารย์ของพวกเขาสิ้นชีวิตด้วยมรณสักขี เหล่าสาวกก็กินและนอนหลับ พวกเขาเสียใจ แต่ชีวิตของพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลง ตรงกันข้าม ตอนนี้พวกเขาไม่ได้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอีกต่อไป แต่แต่ละคนจะนำพระวจนะของพระคริสต์ไปสู่ผู้คนโดยอิสระ จู๊ดเรียกพวกเขาว่าคนทรยศ พวกเขาไม่ปกป้องอาจารย์ของพวกเขา ไม่จับเขาคืนจากผู้คุม ไม่ชุมนุมผู้คนเพื่อขอความคุ้มครอง พวกเขา "เบียดเสียดกันเหมือนฝูงลูกแกะที่ตื่นตระหนก ไม่ยุ่งเกี่ยวอะไรเลย" ยูดากล่าวหาว่าพวกสาวกโกหก พวกเขาไม่เคยรักครู ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะรีบไปช่วยและยอมตายแทนครู ความรักช่วยให้รอดโดยไม่ต้องสงสัย
ยอห์นกล่าวว่า พระเยซูทรงต้องการเครื่องบูชานี้ และการเสียสละของพระองค์ก็สวยงาม ยูดาสตอบด้วยความโกรธว่า “มีการบูชาที่สวยงาม ท่านว่าอย่างไร ศิษย์ที่รัก? ที่ไหนมีเหยื่อ ที่นั่นมีเพชฌฆาต ที่นั่นมีคนทรยศ! การเสียสละเป็นทุกข์สำหรับคนเดียวและน่าละอายสำหรับทุกคน คนตาบอด คุณทำอะไรกับโลกบ้าง คุณต้องการที่จะทำลายเธอ ในไม่ช้าคุณจะต้องจูบไม้กางเขนที่คุณตรึงพระเยซู!” ยูดาสเพื่อที่จะทดสอบเหล่าสาวกในที่สุดกล่าวว่าเขากำลังจะไปหาพระเยซูในสวรรค์เพื่อเกลี้ยกล่อมให้เขากลับมายังโลกกับคนที่เขานำแสงสว่างมาให้ อิสคาริโอทเรียกร้องให้อัครสาวกติดตามเขา ไม่มีใครสะดุ้ง Pyotr ที่กำลังเร่งรีบก็ล่าถอยเช่นกัน
เรื่องราวจบลงด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายของยูดาส เขาตัดสินใจแขวนคอตัวเองบนกิ่งไม้ที่ขึ้นเหนือเหว เพื่อว่าหากเชือกขาด เขาจะตกลงบนก้อนหินแหลมคมและขึ้นไปหาพระคริสต์ ยูดาสขว้างเชือกไปบนต้นไม้แล้วหันไปหาพระคริสต์: “ขอพบข้าพเจ้าด้วยความกรุณา ฉันเหนื่อยมาก". ในตอนเช้า ร่างของยูดาสถูกนำออกจากต้นไม้และโยนลงไปในคูน้ำ สาปแช่งเขาว่าเป็นคนทรยศ และยูดาส อิสคาริโอท ผู้ทรยศยังคงอยู่ตลอดไปในความทรงจำของผู้คน
เรื่องราวของพระกิตติคุณรุ่นนี้ทำให้เกิดกระแสวิพากษ์วิจารณ์จากคริสตจักร เป้าหมายของ Andreev คือการปลุกจิตสำนึกของผู้คน ทำให้พวกเขาคิดถึงธรรมชาติของการทรยศ การกระทำและความคิดของพวกเขา

บรรยายนามธรรม. ปัญหาความรักและการทรยศในเรื่องราวของ L. N. Andreev“ Judas Iscariot - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภท สาระสำคัญ และคุณลักษณะ.

ทบทวนภาพลักษณ์ของคนทรยศในเรื่อง "จูดาส อิสคาริโอท"

ในปี 1907 Leonid Andreev กลับมาที่ปัญหาในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเขียนเรื่อง Judas Iscariot ทำงานเกี่ยวกับเรื่องราวของยูดาสก่อนทำงานในบทละคร Anathema การวิจารณ์รับรู้ถึงทักษะทางจิตวิทยาระดับสูงของเรื่องราว แต่มีปฏิกิริยาทางลบต่อตำแหน่งหลักของงาน "ในความถ่อยของเผ่าพันธุ์มนุษย์" (Lunacharsky A. Critical Studies)

แอล. เอ. สมีร์โนวาตั้งข้อสังเกตว่า: “ในพระกิตติคุณซึ่งเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ ภาพลักษณ์ของยูดาสเป็นสัญลักษณ์แห่งความชั่วร้าย ตัวละครที่มีเงื่อนไขจากมุมมองของการพรรณนาทางศิลปะ โดยปราศจากมิติทางจิตวิทยาอย่างจงใจ ภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์คือภาพลักษณ์ของมรณสักขีที่ชอบธรรม ผู้ทนทุกข์ ผู้ซึ่งถูกทำลายโดยยูดาสผู้ทรยศที่เป็นทหารรับจ้าง” (26, p. 190) เรื่องราวในพระคัมภีร์บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและความตายของพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำบนโลก สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซูเป็นผู้ประกาศความจริงของพระเจ้า การกระทำของพวกเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอาจารย์ยิ่งใหญ่ พวกเขาปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าบนโลก “มีคนพูดถึงยูดาสผู้ทรยศน้อยมากในการสอนพระกิตติคุณ เป็นที่รู้กันว่าเขาเป็นสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งของพระเยซู ตามที่อัครสาวกยอห์นกล่าวว่า ยูดาสในชุมชนของพระคริสต์ได้ทำหน้าที่ "ทางโลก" ของเหรัญญิกให้สำเร็จ จากแหล่งนี้ทำให้ทราบราคาชีวิตของอาจารย์ - เงินสามสิบเหรียญ นอกจากนี้จากข่าวประเสริฐยังตามมาอีกว่าการทรยศของยูดาสไม่ได้เป็นผลมาจากแรงกระตุ้นทางอารมณ์ แต่เป็นการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์: เขามาหามหาปุโรหิตด้วยตัวเองแล้วรอช่วงเวลาที่สะดวกเพื่อทำตามแผนของเขาให้สำเร็จ ข้อความศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเยซูทรงทราบเกี่ยวกับชะตากรรมที่ร้ายแรงถึงชีวิตของพระองค์ เขารู้เกี่ยวกับแผนดำมืดของยูดาส” (6, น.24)

Leonid Andreev คิดใหม่เกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ คำเทศนาพระกิตติคุณ คำอุปมา คำอธิษฐานเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในเนื้อหา พระเยซูทรงอยู่รอบนอกของเหตุการณ์ตามที่อธิบายไว้ พระธรรมเทศนาถ่ายทอดในบทสนทนาของอาจารย์กับลูกศิษย์ เรื่องราวของชีวิตของพระเยซูชาวนาซารีนได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยผู้เขียน แม้ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์จะไม่เปลี่ยนแปลงในเรื่องก็ตาม หากในพระกิตติคุณ ตัวละครหลักคือพระเยซู เรื่องราวของแอล. อังรีเยฟก็คือยูดาส อิสคาริโอท ผู้เขียนให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียน ยูดาสไม่เหมือนสหายที่ซื่อสัตย์ของพระเยซู เขาต้องการพิสูจน์ว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรที่จะอยู่ใกล้พระเยซู

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำเตือน: "ยูดาสจากคาริออทเป็นคนที่มีชื่อเสียงไม่ดีและต้องได้รับการปกป้อง" (T.2, p.210) พระเยซูทรงยอมรับยูดาสอย่างเสน่หา นำพระองค์เข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้น สาวกคนอื่น ๆ ไม่เห็นด้วยต่อท่าทีอันเสน่หาของอาจารย์ที่มีต่ออิสคาริโอท: "ยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักถอยหนีด้วยความขยะแขยง และคนอื่น ๆ ที่เหลือก็มองลงอย่างไม่พอใจ" (T.2, p.212)

ลักษณะของยูดาสถูกเปิดเผยในบทสนทนาของเขากับสาวกที่เหลือ ในการสนทนาเขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้คน:“ คนดีเรียกว่าผู้ที่รู้วิธีปิดการกระทำและความคิดของตน” (T.2, p.215) อิสคาริโอทเล่าถึงบาปของเขาว่าไม่มีคนที่ไม่มีบาปบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ทรงประกาศความจริงเดียวกันนี้ว่า “ผู้ใดไม่มีบาปในพวกท่าน ให้เอาหินขว้างนางก่อน (มารีย์)” (T.2, p.219) บรรดาสาวกประณามยูดาสที่คิดเรื่องบาป พูดโกหกและพูดจาหยาบคาย

อิสคาริออตต่อต้านอาจารย์ในเรื่องของทัศนคติต่อผู้คน ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระเยซูถูกขับออกจากยูดาสโดยสิ้นเชิงหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านหนึ่ง ซึ่งอิสคาริโอทได้ช่วยพระคริสต์และเหล่าสาวกของเขาด้วยการหลอกลวง แต่การกระทำของเขาถูกทุกคนประณาม ยูดาสต้องการใกล้ชิดพระเยซู แต่ดูเหมือนอาจารย์จะไม่สนใจเขา การหลอกลวงของยูดาส การทรยศของเขา - มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายเดียว - เพื่อพิสูจน์ความรักที่เขามีต่อพระเยซูและเปิดโปงเหล่าสาวกที่ขี้ขลาด

ตามข่าวประเสริฐ พระเยซูคริสต์มีสาวกหลายคนที่ประกาศพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงไม่กี่คนที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในงานของ L. Andreev: John, Peter, Philip, Thomas และ Judas โครงเรื่องยังกล่าวถึงมารีย์ชาวมักดาลาและพระมารดาของพระเยซู สตรีผู้อยู่เคียงข้างพระอาจารย์ในเหตุการณ์เมื่อสองพันปีที่แล้ว สหายที่เหลือของพระคริสต์ไม่ได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาของการกระทำ พวกเขาถูกกล่าวถึงเฉพาะในฉากฝูงชนเท่านั้น L. Andreev ไม่ได้นำนักเรียนเหล่านี้ไปข้างหน้าโดยบังเอิญ แต่อยู่ในนั้นทุกสิ่งที่สำคัญมีความเข้มข้นซึ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจปัญหาการทรยศซึ่งเป็นพื้นฐานในการทำงาน ผู้เผยแพร่ศาสนาที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยผู้แต่ง การเปิดเผยของพวกเขาคือความจริง พระวรสารของยอห์น โธมัส เปโตร มัทธิวกลายเป็นรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน แต่ L. Andreev เสนอมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น

L. Andreev พรรณนาถึงเหล่าสาวกของพระเยซูอย่างแนบเนียน เมื่อโครงเรื่องพัฒนาขึ้น ภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐก็จะถูกเปิดเผย ผู้เขียนออกจากภาพในอุดมคติของผู้พลีชีพซึ่งเป็นที่รู้จักในพระคัมภีร์และ "ยูดาสทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากนิสัยที่ถูกทำลายและไม่ได้รวมเข้าด้วยกัน แต่เป็นเพียงความประทับใจที่น่าเกลียด" (3, p. 75) ตามคำกล่าวของแอล อังรีเยฟ พระเยซูคริสต์และยูดาส อิสคาริโอทเป็นอันดับแรก เป็นภาพจริงที่หลักการของมนุษย์มีชัยเหนือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ยูดาสกลายเป็นบุคคลที่มีบทบาทมากที่สุดในประวัติศาสตร์สำหรับผู้เขียน ในพระเยซู L. Andreev เห็นสิ่งแรกคือสาระสำคัญของมนุษย์ยืนยันหลักการที่แข็งขันในภาพนี้ทำให้พระเจ้าและมนุษย์เท่ากัน

วีรบุรุษทั้งหมดของ L. Andreev เลือกระหว่างการเสียสละในนามของการกอบกู้เผ่าพันธุ์มนุษย์และการทรยศต่อพระบุตรของพระเจ้า การประเมินของผู้เขียนและการแก้ปัญหาความขัดแย้งขึ้นอยู่กับตัวเลือกนี้: ความซื่อสัตย์ต่ออุดมคติทางจิตวิญญาณหรือการทรยศ ผู้เขียนทำลายตำนานการอุทิศตนของสาวกที่มีต่อพระเยซู นักเขียนนำตัวละครทั้งหมดผ่านการทดลองทางจิต จุดสูงสุดในการพัฒนาโครงเรื่อง - ทางเลือกระหว่างการรับใช้เป้าหมายที่สูงกว่าและการทรยศซึ่งจะคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของผู้คนมานานหลายศตวรรษ

ในคำอธิบายของ L.N. Andreev ตัวละครของ Judas เต็มไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งสอดคล้องกับรูปลักษณ์ของเขา ในเวลาเดียวกันเขาไม่เพียง แต่โลภ โกรธ เยาะเย้ย เจ้าเล่ห์ มีแนวโน้มที่จะโกหกและเสแสร้ง แต่ยังฉลาด ไว้ใจได้ อ่อนไหวและอ่อนโยน ในภาพลักษณ์ของยูดาส ผู้เขียนรวมตัวละครสองตัวที่ดูเหมือนเข้ากันไม่ได้ นั่นคือโลกภายใน ตามที่ Andreev กล่าวว่า "ครึ่งแรก" ของวิญญาณของยูดาสเป็นคนโกหก เป็นขโมย เป็น "คนเลว" เป็นครึ่งหนึ่งของส่วนที่ "เคลื่อนไหว" ของใบหน้าของพระเอกของเรื่อง - "สายตาที่เฉียบคมและเสียงดังเหมือนเสียงผู้หญิง" นี่คือส่วน "โลกีย์" ความสงบภายในยูดาสซึ่งจ่าหน้าถึงผู้คน และคนสายตาสั้นซึ่งส่วนใหญ่มองเห็นเพียงครึ่งหนึ่งของวิญญาณที่เปิดอยู่นี้ - วิญญาณของคนทรยศ สาปแช่งยูดาสหัวขโมย ยูดาสจอมโกหก

“อย่างไรก็ตาม ในภาพลักษณ์ที่น่าเศร้าและขัดแย้งของฮีโร่ ผู้เขียนพยายามสร้างโลกภายในของยูดาสที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในความคิดของเรา ตามที่ Andreev กล่าวว่า "ด้านตรงข้ามของเหรียญ" มีความสำคัญไม่น้อยต่อการทำความเข้าใจจิตวิญญาณของยูดาส - ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของเขาที่ซ่อนจากผู้อื่น แต่ไม่มีอะไรหลุดรอดไปได้ ท้ายที่สุด ใบหน้าครึ่งหนึ่งของยูดาสที่ “แข็ง” ไม่สามารถอ่านได้ แต่ในขณะเดียวกัน ตาที่ “บอด” ในซีกนี้ “ไม่ได้ปิดทั้งกลางวันและกลางคืน” เสียงนี้ฉลาดและซ่อนไว้จากยูดาสทุกคนที่มีเสียง "กล้าหาญและเข้มแข็ง" ซึ่ง "ฉันอยากจะดึงออกจากหูของฉันเหมือนเศษที่ผุและหยาบ" เพราะวาจาเป็นความจริงอันขมขื่นขมขื่น ความจริงซึ่งมีผลร้ายต่อผู้คนยิ่งกว่าคำโกหกของหัวขโมยยูดาส ความจริงนี้ชี้ให้ผู้คนเห็นข้อผิดพลาดที่พวกเขาอยากจะลืม ด้วยจิตวิญญาณส่วนนี้ ยูดาสตกหลุมรักพระคริสต์ แม้ว่าพวกอัครสาวกจะไม่เข้าใจความรักนี้ เป็นผลให้ทั้ง "คนดี" และ "คนเลว" ปฏิเสธยูดาส" (18, น.2-3)

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูคริสต์กับยูดาสนั้นซับซ้อนมาก “ยูดาสเป็นคนหนึ่งที่ “ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก” นั่นคือผู้ที่พระเยซูไม่เคยขับไล่” (6, น. 26) ในตอนแรก เมื่อยูดาสปรากฏตัวครั้งแรกในหมู่สาวก พระเยซูไม่กลัวข่าวลือชั่วร้ายและ "ยอมรับยูดาสและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ที่ได้รับเลือก" แต่ทัศนคติของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีต่ออิสคาริโอทเปลี่ยนไปหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านหนึ่งซึ่งพระเยซูตกอยู่ในอันตรายถึงตายและยูดาสเสี่ยงชีวิตด้วยความช่วยเหลือของการหลอกลวง การสวดอ้อนวอนทำให้ครูและนักเรียนมีโอกาสหลบหนีจากฝูงชนที่โกรธเกรี้ยว อิสคาริโอทกำลังรอการสรรเสริญ รับรู้ถึงความกล้าหาญของเขา แต่ทุกคนรวมถึงพระเยซูประณามว่าเขาหลอกลวง ยูดากล่าวหาสาวกว่าไม่ต้องการพระเยซูและไม่ต้องการความจริง

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ทัศนคติของพระคริสต์ที่มีต่อยูดาสก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ตอนนี้พระเยซู "มองเขาเหมือนไม่เห็น เหมือนแต่ก่อน - ดื้อรั้นยิ่งกว่าเดิม - มองหาเขาด้วยสายตาทุกครั้งที่เริ่มพูดกับสาวกหรือกับผู้คน" (T.2, p. 210) “พระเยซูพยายามช่วยเขาในสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น เพื่ออธิบายทัศนคติของเขาที่มีต่อเขาด้วยความช่วยเหลือของอุปมาเรื่องต้นมะเดื่อแห้งแล้ง” (6, น. 27)

แต่ทำไมตอนนี้ นอกจากเรื่องตลกของยูดาสและเรื่องราวของเขาแล้ว พระเยซูเริ่มเห็นสิ่งที่สำคัญในตัวเขา ซึ่งทำให้อาจารย์ปฏิบัติต่อเขาอย่างจริงจังมากขึ้น บางทีอาจเป็นช่วงเวลาที่พระเยซูตระหนักว่ามีเพียงยูดาสที่รักพระเยซูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถเสียสละทุกสิ่งเพื่อเห็นแก่เจ้านายของตน ในทางกลับกัน ยูดาสกำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงนี้ในความคิดของพระเยซูอย่างหนัก เขาไม่เข้าใจว่าทำไมไม่มีใครชื่นชมแรงกระตุ้นที่กล้าหาญและยอดเยี่ยมของเขาในการช่วยอาจารย์ของเขาที่ต้องแลกด้วยชีวิตของเขาเอง นี่คือวิธีที่อิสคาริโอทพูดถึงพระเยซูในเชิงกวี “และสำหรับทุกคนแล้ว เขาเป็นเหมือนดอกไม้ที่บอบบางและสวยงาม ดอกกุหลาบเลบานอนที่หอมกรุ่น และสำหรับยูดาส เขาเหลือแต่หนามที่แหลมคม ราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจ ราวกับว่าเขาไม่มีตาและจมูก และไม่มีอะไรดีไปกว่าการที่เขาเข้าใจความงามของกลีบดอกที่บอบบางและไร้ตำหนิ” (T.2, p.215)

I. Annensky แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตอนนี้: "เรื่องราวของ L. Andreev เต็มไปด้วยความแตกต่าง แต่ความแตกต่างเหล่านี้จับต้องได้เท่านั้นและเกิดขึ้นโดยตรงและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในควันแห่งจินตนาการของเขา" (3, p. 58)

หลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านจุดหักเหก็มีการวางแผนในใจของยูดาสเขาถูกทรมานด้วยความคิดที่หนักหน่วงและคลุมเครือ แต่ผู้เขียนไม่ได้เปิดเผยประสบการณ์ลับของอิสคาริโอทให้ผู้อ่านทราบ แล้วเขากำลังคิดอะไรอยู่ในขณะที่คนอื่นยุ่งกับอาหารและเครื่องดื่ม? บางทีเขาอาจกำลังคิดถึงความรอดของพระเยซูคริสต์ หรือเขากำลังทรมานกับความคิดที่จะช่วยครูในการทดสอบของเขา แต่ยูดาสสามารถช่วยได้โดยการทรยศและการทรยศโดยไม่สมัครใจ อิสคาริออตรักครูด้วยความรักที่บริสุทธิ์และจริงใจ เขาพร้อมที่จะสละชีวิต ชื่อเสียงของเขาเพื่อเป้าหมายที่สูงกว่า “แต่สำหรับยูดาส ความรักหมายถึงก่อนอื่นคือการเข้าใจ ชื่นชม ได้รับการยอมรับ เขาไม่มีความโปรดปรานเพียงพอต่อพระคริสต์ เขายังคงต้องการการยอมรับในความถูกต้องของมุมมองของเขาที่มีต่อโลกและผู้คน ความชอบธรรมของความมืดในจิตวิญญาณของเขา” (6, p. 26)

ยูดาสไปบูชายัญด้วยความทุกข์ทรมานอย่างใหญ่หลวงและเข้าใจถึงความสยดสยองทั้งหมด เพราะการทรมานของยูดาสนั้นยิ่งใหญ่เท่ากับการทรมานของพระเยซูคริสต์ ชื่อของพระผู้ช่วยให้รอดจะได้รับการยกย่องเป็นเวลาหลายศตวรรษ และอิสคาริออตจะยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนเป็นเวลาหลายร้อยปีในฐานะผู้ทรยศ ชื่อของเขาจะกลายเป็นตัวตนของการโกหก การทรยศ และความต่ำช้าของการกระทำของมนุษย์

หลายปีผ่านไปก่อนที่หลักฐานความไร้เดียงสาของยูดาสจะปรากฏในโลก และจะมีการโต้แย้งกันเป็นเวลานานเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลพระกิตติคุณ แต่ L.N. Andreev ไม่ได้เขียนภาพบุคคลในประวัติศาสตร์ในผลงานของเขาในเรื่อง Judas เป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้าที่รักอาจารย์ของเขาอย่างจริงใจและต้องการบรรเทาความทุกข์ของเขาอย่างกระตือรือร้น ผู้เขียนแสดงเหตุการณ์จริงเมื่อสองพันปีก่อน แต่ "ยูดาส อิสคาริออต" เป็นเพียงนิยาย และแอล. อังรีเยฟคิดทบทวนปัญหาการทรยศของยูดาสอีกครั้ง Iscariot เป็นศูนย์กลางในการทำงาน ศิลปินวาดตัวละครที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิต การทรยศของยูดาสไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการทรยศเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว เรื่องราวแสดงให้เห็นถึงการทดลองทางจิตวิญญาณที่ยากลำบากของตัวเอก สำนึกในหน้าที่ ความพร้อมของยูดาสที่จะเสียสละเพื่ออาจารย์ของเขา

ผู้เขียนแสดงลักษณะฮีโร่ของเขาด้วยคำคุณศัพท์เช่น "ยูดาสผู้สูงศักดิ์ผู้งดงาม", "ยูดาสผู้ชนะ" แต่นักเรียนทุกคนเห็นเพียงใบหน้าที่น่าเกลียดและจดจำความประพฤติไม่ดี ไม่มีสหายของพระเยซูคริสต์คนใดสังเกตเห็นความทุ่มเทของยูดาส ความซื่อสัตย์ และการเสียสละของเขา ครูจริงจังเข้มงวดกับเขาราวกับว่าเขาเริ่มสังเกตเห็นว่ารักแท้อยู่ที่ไหนและที่ไหนเท็จ ในทางกลับกัน ยูดาสรักพระคริสต์อย่างแม่นยำเพราะเขาเห็นตัวตนของความบริสุทธิ์และแสงสว่างที่ไม่มีที่ติในพระองค์ ในความรักนี้ “ทั้งความชื่นชมและการเสียสละ และความรู้สึกแม่ที่ ทัศนคติที่อบอุ่นพระเยซูคริสต์ทรงสำแดงแก่ยูดาสด้วยว่า “ด้วยความละโมบเอาแต่ใจ อ้าปากเพียงครึ่งเดียวอย่างเด็ก ๆ หัวเราะด้วยพระเนตรของพระองค์ล่วงหน้า พระเยซูทรงสดับฟังคำพูดที่ฉุนเฉียว เสียงดัง ร่าเริง และบางครั้งก็หัวเราะอย่างหนักกับมุขตลกของเขาจนต้องหยุดเรื่องนี้ไปหลายนาที” (T.2, p. 217) “ ดูเหมือนเหลือเชื่อ แต่พระเยซูของ L. Andreev ไม่ใช่แค่หัวเราะ (ซึ่งจะเป็นการละเมิดประเพณีของคริสเตียน ศีลของศาสนา) - เขากำลังหัวเราะ (18, p.2-3) ตามธรรมเนียมแล้ว การหัวเราะอย่างร่าเริงถือเป็นหลักการปลดปล่อย ชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

“ระหว่างพระคริสต์กับยูดาสในเรื่องราวของ L. Andreev มีความเชื่อมโยงกันโดยจิตใต้สำนึกลึกลับซึ่งไม่ได้แสดงออกทางวาจา แต่ถึงกระนั้นยูดาสและพวกเราผู้อ่านก็รู้สึกได้ ความสัมพันธ์นี้สัมผัสได้ทางจิตใจโดยพระเยซูมนุษย์พระเจ้า มันไม่สามารถพบการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอกได้ (ในความเงียบงันลึกลับ ซึ่งคนๆ หนึ่งรู้สึกถึงความตึงเครียดที่ซ่อนเร้น ความคาดหวังถึงโศกนาฏกรรม) และมันชัดเจนอย่างยิ่งในวันก่อนสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์” (18, p. 2-3) พระผู้ช่วยให้รอดทรงเข้าพระทัยว่าความคิดที่ดีอาจคุ้มค่ากับการทนทุกข์ของผู้อื่น พระเยซูรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา เขารู้ว่าเขาต้องผ่านการทดลองที่ยากลำบากเพื่อดำเนินการตาม "แผนการของพระเจ้า" ซึ่งเขาเลือกยูดาสเป็นผู้ช่วย

อิสคาริโอทกำลังประสบกับความปวดร้าวทางจิตใจ มันยากสำหรับเขาที่จะตัดสินใจทรยศ: “ยูดาสเอาจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาไว้ในนิ้วเหล็กของเขา และในความมืดอันมหึมานั้น เริ่มสร้างสิ่งใหญ่โตอย่างเงียบๆ อย่างช้า ๆ ในความมืดลึก เขายกสิ่งของขนาดใหญ่บางอย่างเช่นภูเขาขึ้นมา และวางอย่างราบรื่นบนอีกสิ่งหนึ่ง และยกขึ้นอีกและวางอีก; และมีบางอย่างเติบโตในความมืด แผ่ออกไปอย่างเงียบๆ ขยายขอบเขตออกไป และเปล่งเสียงเบา ๆ ในที่ห่างไกลและเป็นคำที่น่ากลัว” (T.2, p.225) คำเหล่านั้นคืออะไร? บางทียูดาสกำลังพิจารณาคำร้องของพระเยซูเพื่อขอความช่วยเหลือในการดำเนินการตาม "แผนการของพระเจ้า" ซึ่งเป็นแผนการยอมพลีชีพของพระคริสต์ หากไม่มีการประหารชีวิต ผู้คนก็คงไม่เชื่อในการมีอยู่จริงของพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า และเป็นไปได้ที่สวรรค์บนดิน

ศศ.ม. Brodsky เชื่อว่า:“ L. Andreev ปฏิเสธการคำนวณแบบเห็นแก่ตัวในเวอร์ชั่นพระกิตติคุณอย่างท้าทาย การทรยศของยูดาสเป็นข้อโต้แย้งสุดท้ายในการโต้เถียงกับพระเยซูเกี่ยวกับมนุษย์ ความสยดสยองและความฝันของอิสคาริโอทเป็นจริง เขาชนะ และพิสูจน์ให้คนทั้งโลกเห็น และแน่นอน ประการแรก ต่อพระคริสต์เองว่าผู้คนไม่คู่ควรกับบุตรของพระเจ้า และไม่มีอะไรจะรักพวกเขาได้ มีเพียงเขา ผู้เหยียดหยามและถูกทอดทิ้ง ผู้เดียวเท่านั้นที่พิสูจน์ความรักและความทุ่มเทของเขาแล้ว ควรนั่งข้างพระองค์โดยชอบธรรมในอาณาจักรแห่งสวรรค์และบริหารการตัดสินอย่างไร้ความปรานีและเป็นสากล เช่น น้ำท่วม" (6, p. 29)

ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับยูดาสที่จะตัดสินใจทรยศชายที่เขาคิดว่าดีที่สุดในโลก เขาครุ่นคิดอย่างยาวนานและเจ็บปวด แต่อิสคาริโอทไม่สามารถขัดขืนความต้องการของอาจารย์ได้ เพราะความรักที่เขามีต่อเขานั้นยิ่งใหญ่เกินไป ผู้เขียนไม่ได้กล่าวโดยตรงว่ายูดาสตัดสินใจทรยศ แต่แสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมของเขาเปลี่ยนไปอย่างไร: "อิสคาริโอทเป็นคนเรียบง่าย อ่อนโยน และในขณะเดียวกันก็จริงจัง ไม่ทำหน้าบูดบึ้ง ไม่ตลกใส่ร้าย ไม่โค้งคำนับ ไม่ดูถูก แต่ทำธุระอย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็น” (T.2, p.229) อิสคาริโอทตัดสินใจทรยศ แต่ในจิตวิญญาณของเขายังคงมีความหวังว่าผู้คนจะเข้าใจว่าก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ใช่คนโกหกและหลอกลวง แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงบอกเหล่าสาวกเกี่ยวกับความจำเป็นในการช่วยพระเยซูให้รอด: “เราต้องปกป้องพระเยซู! เราต้องปกป้องพระเยซู! จำเป็นต้องวิงวอนแทนพระเยซูเมื่อถึงเวลานั้น” (T.2, p.239) ยูดาสนำดาบที่ขโมยมามาให้สาวก แต่พวกเขาตอบว่าไม่ใช่นักรบ และพระเยซูไม่ใช่ผู้บัญชาการทหาร

แต่ทำไมยูดาสถึงเลือก? อิสคาริโอทมีประสบการณ์มากมายในชีวิต เขารู้ว่าผู้คนมีบาปโดยธรรมชาติ เมื่อยูดาสมาหาพระเยซูเป็นครั้งแรก เขาพยายามแสดงให้เขาเห็นว่าคนบาปเป็นอย่างไร แต่พระผู้ช่วยให้รอดทรงแน่วแน่ต่อพระประสงค์อันยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ไม่ยอมรับมุมมองของยูดาส แม้ว่าพระองค์จะทรงทราบว่าผู้คนจะไม่เชื่อในพระบุตรของพระเจ้า พวกเขาจะทรยศเขาไปสู่ความทุกข์ทรมานก่อน จากนั้นพวกเขาจะเข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้ฆ่าคนโกหก แต่เป็นผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ถ้าไม่มีความทุกข์ก็จะไม่มีพระคริสต์ และไม้กางเขนของยูดาสในการทดลองนั้นหนักพอๆ กับไม้กางเขนของพระเยซู ไม่ใช่ทุกคนที่มีความสามารถเช่นนี้ ยูดาสรู้สึกรักและเคารพพระผู้ช่วยให้รอด เขาอุทิศตนเพื่อครูของเขา อิสคาริออตพร้อมที่จะไปสู่จุดจบ ยอมรับความทุกข์ทรมานถัดจากพระคริสต์ แบ่งปันความทุกข์ของเขา สมกับเป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ แต่พระเยซูทรงกำจัดด้วยวิธีที่ต่างออกไป: พระองค์ไม่ได้ขอให้พระองค์ตาย แต่ขอความสำเร็จ การทรยศโดยไม่สมัครใจ เพื่อเป้าหมายที่สูงกว่า

ยูดาสกำลังเผชิญกับความปวดร้าวทางจิตใจขั้นรุนแรง เข้าสู่ขั้นตอนแรกสู่การทรยศ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาอิสคาริออตโอบล้อมครูของเขาด้วยความอ่อนโยน ความรัก เขาใจดีกับนักเรียนทุกคน แม้ว่าตัวเขาเองจะเจ็บปวดทางจิตใจก็ตาม: “เมื่อออกไปในที่ที่พวกเขาไม่ต้องการ เขาร้องไห้ที่นั่นเป็นเวลานาน ดิ้นทุรนทุราย เกาหน้าอกด้วยเล็บและกัดไหล่ เขาลูบผมในจินตนาการของพระเยซู กระซิบเบาๆ บางอย่างที่อ่อนโยนและตลกขบขัน และกัดฟัน และเป็นเวลานานที่เขายืนหยัดหนักแน่นเด็ดเดี่ยวและแปลกแยกต่อทุกสิ่งเช่นเดียวกับโชคชะตา” (T.2, p.237) ผู้เขียนกล่าวว่าชะตากรรมทำให้ยูดาสเป็นเพชฌฆาตวางดาบลงโทษไว้ในมือ และอิสคาริโอทก็รับมือกับการทดสอบที่ยากลำบากนี้ แม้ว่าเขาจะต่อต้านการทรยศอย่างสุดชีวิต

ในผลงานของ L.N. Andreev "Judas Iscariot" เรื่องราวในพระคัมภีร์ได้รับการคิดใหม่ทั้งหมด ประการแรก ผู้เขียนนำเสนอวีรบุรุษซึ่งในพระคัมภีร์ถือว่าเป็นคนบาปใหญ่ มีความผิดในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ L. Andreev ฟื้นฟูภาพลักษณ์ของยูดาสจาก Kariot: เขาไม่ใช่คนทรยศ แต่เป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้ทนทุกข์ทรมาน ประการที่สอง L. Andreev ขับไล่ภาพลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐและพระเยซูคริสต์ไปยังระนาบรองของการเล่าเรื่อง

แอลเอ Smirnova เชื่อว่า "การหันไปหาตำนานทำให้สามารถหลีกเลี่ยงรายละเอียดได้ ทำให้ฮีโร่แต่ละคนเป็นพาหะของการสำแดงที่สำคัญของชีวิตเมื่อถึงจุดแตกหัก" “องค์ประกอบต่างๆ ของบทกวีในพระคัมภีร์ช่วยเพิ่มน้ำหนักของตอนเล็กๆ แต่ละตอน คำพูดจากคำพูดของปราชญ์โบราณให้ความหมายทุกยุคกับสิ่งที่เกิดขึ้น” (26, p. 186)

ในการทำงานผู้เขียนตั้งคำถามเกี่ยวกับการทรยศของฮีโร่ แอล. แอนดรีฟแสดงภาพอิสคาริออตเป็นบุคลิกที่แข็งแกร่งและต่อสู้ดิ้นรนในช่วงเวลาที่เกิดการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจครั้งใหญ่ ผู้เขียนให้ลักษณะทางจิตวิทยาที่ละเอียดถี่ถ้วนแก่ฮีโร่ของเขาซึ่งทำให้เขาเห็นการก่อตัวของโลกภายในของ Iscariot และค้นหาต้นกำเนิดของการทรยศของเขา

L. Andreev แก้ปัญหาการทรยศด้วยวิธีต่อไปนี้: ทั้งสาวกที่ไม่ปกป้องอาจารย์และคนที่ประณามพระเยซูถึงความตายจะต้องถูกตำหนิ ในทางกลับกันยูดาสมีตำแหน่งพิเศษในเรื่องนี้การทรยศในเวอร์ชันพระกิตติคุณเพื่อเห็นแก่เงินถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง Judas โดย L. Andreev รักครูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์ เขาไม่สามารถกระทำการที่โหดร้ายเช่นนี้เพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวได้ ผู้เขียนเผยให้เห็นถึงแรงจูงใจที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับพฤติกรรมของอิสคาริโอท ยูดาสทรยศต่อพระเยซูคริสต์โดยไม่สมัครใจ เขายังคงซื่อสัตย์ต่ออาจารย์ของเขาและทำตามคำขอของเขาจนจบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพของพระเยซูคริสต์และยูดาสจะถูกรับรู้โดยผู้เขียนเมื่อสัมผัสใกล้ชิดกัน Andreev ศิลปินวาดพวกเขาถูกตรึงบนไม้กางเขนเดียวกัน

นักวิชาการตีความธีมของการทรยศในเรื่องราวของ "Judas Iscariot" ของ L. Andreev ในรูปแบบต่างๆ เอ.วี. Bogdanov ในบทความของเขา "ระหว่างกำแพงแห่งก้นบึ้ง" เชื่อว่ายูดาสมีเพียงโอกาสเดียวที่เหลืออยู่ - ไปที่การสังหารด้วยความรังเกียจเหยื่อทั้งหมด "ต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อคนเดียวและอับอายสำหรับทุกคน" และมีเพียงคนทรยศเท่านั้นที่จะยังคงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นหลัง (5, p. 17)

เค.ดี. Muratova แนะนำว่ายูดาสกระทำการทรยศเพื่อทดสอบความแข็งแกร่งและความถูกต้องของคำสอนที่เห็นอกเห็นใจของพระคริสต์ในแง่หนึ่งและในทางกลับกันการอุทิศตนให้กับสาวกและผู้ฟังอย่างกระตือรือร้น คำเทศนาของเขา (23, p. 223)

วี.พี. Kryuchkov ในหนังสือของเขา "นอกรีตในวรรณคดี" เขียนว่าหลักการของพระเจ้าและมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการโต้ตอบ ตามที่ Kryuchkov กล่าวว่ายูดาสกลายเป็นบุคลิกภาพใน Andreev ที่ขัดแย้งกันซึ่งมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ พระเยซูทรงเป็นตัวแทนในเนื้อมนุษย์ของเขา เป็นรูปเป็นร่าง ในภาพนี้หลักการที่แข็งขัน การทำให้เท่าเทียมกันของพระเจ้าและมนุษย์ (18, 2-3) มีผลเหนือกว่า

แม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกัน แต่นักวิจัยก็เห็นพ้องต้องกันในความเห็นเดียวกัน นั่นคือความรักที่ยูดาสมีต่อพระเยซูนั้นแข็งแกร่งมาก ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้น: คนที่ซื่อสัตย์ต่ออาจารย์ของเขาสามารถทรยศเขาเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวได้หรือไม่ L. Andreev เปิดเผยเหตุผลของการทรยศ: สำหรับยูดาสมันเป็นการกระทำที่ถูกบังคับ การเสียสละเพื่อประโยชน์ในการปฏิบัติตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ

L. Andreev สร้างภาพลักษณ์ในพระคัมภีร์ใหม่อย่างกล้าหาญเพื่อบังคับให้ผู้อ่านคิดใหม่เกี่ยวกับความคิดเห็นที่ได้รับการยอมรับในโลกและในศาสนาคริสต์เกี่ยวกับผู้ทรยศผู้ร้ายยูดาส ท้ายที่สุดแล้ว ความผิดไม่ได้อยู่ที่ตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่ทรยศต่อไอดอลของตนอย่างง่ายดายด้วยการตะโกนว่า "ตรึงกางเขน!" ดังพอๆ กับโฮซันนา!

ชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ทำให้เกิดการมองโลกในแง่ดีเพียงเล็กน้อย นักวิจารณ์ตำหนิ Andreev สำหรับการมองโลกในแง่ร้ายอย่างไม่น่าเชื่อซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเป้าหมายของการแสดงความเป็นจริง ผู้เขียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องสร้างภาพที่มีเมตตากรุณาเพื่อให้ความชั่วร้ายดูดี ในงานของเขาเขาได้เปิดเผยสาระสำคัญที่แท้จริงของกฎแห่งชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ที่ไม่สั่นคลอน ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ต่อต้านเขา Andreev เสี่ยงที่จะแสดงบุคคลในความขัดแย้งและความคิดที่เป็นความลับเปิดเผยความเท็จของคำขวัญและความคิดทางการเมืองใด ๆ เขียนเกี่ยวกับข้อสงสัยเกี่ยวกับศรัทธาดั้งเดิมในรูปแบบที่คริสตจักรนำเสนอ

ในเรื่อง "Judas Iscariot" Andreev ให้คำอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงในเวอร์ชันของเขา เขาบอกว่าเขาเขียน "บางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และแนวปฏิบัติเกี่ยวกับการทรยศหักหลัง" เรื่องราวเกี่ยวข้องกับปัญหาของอุดมคติในชีวิตมนุษย์ พระเยซูทรงเป็นอุดมคติเช่นนี้ และเหล่าสาวกของพระองค์ต้องประกาศคำสอนของพระองค์ นำแสงสว่างแห่งความจริงมาสู่ผู้คน แต่ Andreev ทำให้ฮีโร่หลักของงานไม่ใช่พระเยซู แต่เป็น Judas Iscariot ผู้มีพลังกระตือรือร้นและเต็มไปด้วยพละกำลัง

เพื่อให้เห็นภาพสมบูรณ์ ผู้เขียนได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะที่น่าจดจำของยูดาส ซึ่งกะโหลกของเขา "ราวกับถูกตัดออกจากศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่ มันแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล ... ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า" สาวกสิบเอ็ดคนของพระคริสต์ดูไม่แสดงออกเมื่อเทียบกับเบื้องหลังของฮีโร่คนนี้ นัยน์ตาข้างหนึ่งของยูดาสยังมีชีวิต เอาใจใส่ ดำมืด และอีกข้างหนึ่งนิ่งเฉยเหมือนคนตาบอด Andreev ดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่ท่าทางของยูดาสซึ่งเป็นพฤติกรรมของเขา ฮีโร่ก้มต่ำ โก่งหลังและยืดศีรษะอันน่าสยดสยองของเขาไปข้างหน้า และ "ในความขี้ขลาด" ปิดตาที่มีชีวิตของเขา เสียงของเขา "บางครั้งก็กล้าหาญและเข้มแข็ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชรา" บางครั้งก็แผ่วเบา "เหลวไหลน่ารำคาญและไม่เป็นที่พอใจ" สื่อสารกับคนอื่น ๆ เขาทำหน้าบูดบึ้งตลอดเวลา

ผู้เขียนแนะนำให้เรารู้จักกับข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวประวัติของยูดาส ฮีโร่ได้รับฉายาเพราะเขามาจาก Kariot อยู่คนเดียวทิ้งภรรยาไว้ไม่มีลูกเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ต้องการให้ลูกหลานจากเขา ยูดาสพเนจรมาหลายปีแล้ว “อยู่ทุกหนทุกแห่ง หน้าบูดบึ้ง คอยสอดส่องมองหาบางสิ่งด้วยตาของโจร และจากไปอย่างกระทันหัน

ในข่าวประเสริฐ เรื่องราวของยูดาสเป็นเรื่องราวสั้นๆ เกี่ยวกับการทรยศ ในทางกลับกัน Andreev แสดงจิตวิทยาของฮีโร่ของเขาโดยบอกรายละเอียดว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนและหลังการทรยศและอะไรเป็นสาเหตุ ธีมของการทรยศเกิดขึ้นจากผู้เขียนโดยไม่ได้ตั้งใจ ในช่วงการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกในปี 2448-2450 เขาสังเกตด้วยความประหลาดใจและดูถูกจำนวนผู้ทรยศที่จู่ๆ ก็ปรากฏขึ้น "ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มาจากอาดัม แต่มาจากยูดาส"

ในเรื่องนี้ Andreev ตั้งข้อสังเกตว่าสาวกทั้งสิบเอ็ดคนของพระคริสต์กำลังโต้เถียงกันอยู่ตลอดเวลาว่า "ผู้ที่ให้ความรักมากขึ้น" เพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้นและรับประกันว่าพวกเขาจะได้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ในอนาคต เหล่าสาวกเหล่านี้ ซึ่งต่อมาเรียกว่าอัครสาวก ปฏิบัติต่อยูดาสด้วยความดูถูกเหยียดหยามและขยะแขยง เหมือนกับพวกเร่ร่อนและขอทานอื่นๆ พวกเขามีความลึกซึ้งในเรื่องความเชื่อ หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองตนเองและถูกกีดกันจากผู้คน ยูดาสของ L. Andreev ไม่ได้อยู่ในเมฆ เขาอาศัยอยู่ในโลกแห่งความจริง ขโมยเงินเพื่อซื้อหญิงแพศยาผู้หิวโหย ช่วยพระคริสต์จากฝูงชนที่ก้าวร้าว เขามีบทบาทเป็นคนกลางระหว่างผู้คนกับพระคริสต์

ยูดาสแสดงให้เห็นข้อดีและข้อเสียเช่นเดียวกับคนที่มีชีวิต เขามีไหวพริบ เจียมตัว พร้อมที่จะช่วยเหลือเพื่อนเสมอ Andreev เขียนว่า: "... Iscariot นั้นเรียบง่าย อ่อนโยน และในขณะเดียวกันก็จริงจัง" ภาพลักษณ์ของยูดาสปรากฏให้เห็นจากทุกด้าน นอกจากนี้เขายังมีลักษณะเชิงลบที่เกิดขึ้นระหว่างที่เขาพเนจรและค้นหาขนมปังสักชิ้น นี่คือการหลอกลวง ความช่ำชอง และการหลอกลวง ยูดาสรู้สึกทรมานที่พระคริสต์ไม่เคยสรรเสริญพระองค์เลย แม้ว่าพระองค์จะทรงอนุญาตให้ดำเนินกิจการทางเศรษฐกิจและแม้กระทั่งรับเงินจากโต๊ะเงินสดทั่วไปก็ตาม อิสคาริโอทประกาศแก่เหล่าสาวกว่าไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นผู้ที่จะอยู่ถัดจากพระคริสต์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์

ยูดาสรู้สึกทึ่งกับความลึกลับของพระคริสต์ เขารู้สึกว่ามีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ซ่อนอยู่ภายใต้หน้ากากของบุคคลธรรมดา ยูดาสตัดสินใจทรยศพระคริสต์ให้อยู่ในเงื้อมมือของผู้มีอำนาจ ยูดาสหวังว่าพระเจ้าจะไม่ยอมให้เกิดความอยุติธรรม จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ยูดาสติดตามพระองค์ ทุกนาทีคาดหวังว่าผู้ทรมานของพระองค์จะเข้าใจว่าพวกเขากำลังจัดการกับใคร แต่ปาฏิหาริย์ไม่ได้เกิดขึ้น พระคริสต์ทรงอดทนต่อการเฆี่ยนตีของยามและสิ้นพระชนม์เหมือนคนทั่วไป

เมื่อมาถึงอัครสาวกแล้ว Jude ตั้งข้อสังเกตด้วยความประหลาดใจว่าในคืนนั้น เมื่ออาจารย์ของพวกเขาสิ้นชีวิตด้วยมรณสักขี เหล่าสาวกก็กินและนอนหลับ พวกเขาเสียใจ แต่ชีวิตของพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลง ตรงกันข้าม ตอนนี้พวกเขาไม่ได้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอีกต่อไป แต่แต่ละคนจะนำพระวจนะของพระคริสต์ไปสู่ผู้คนโดยอิสระ จู๊ดเรียกพวกเขาว่าคนทรยศ พวกเขาไม่ปกป้องอาจารย์ของพวกเขา ไม่จับเขาคืนจากผู้คุม ไม่ชุมนุมผู้คนเพื่อขอความคุ้มครอง พวกเขา "เบียดเสียดกันเหมือนฝูงลูกแกะที่ตื่นตระหนก ไม่ยุ่งเกี่ยวอะไรเลย" ยูดากล่าวหาว่าพวกสาวกโกหก พวกเขาไม่เคยรักครู ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะรีบไปช่วยและยอมตายแทนครู ความรักช่วยให้รอดโดยไม่ต้องสงสัย วัสดุจากเว็บไซต์

ยอห์นกล่าวว่าพระเยซูเองก็ต้องการเครื่องบูชานี้และการเสียสละของเขาก็สวยงาม ยูดาสตอบด้วยความโกรธว่า “มีการบูชาที่สวยงาม ท่านว่าอย่างไร ศิษย์ที่รัก? ที่ไหนมีเหยื่อ ที่นั่นมีเพชฌฆาต ที่นั่นมีคนทรยศ! การเสียสละเป็นทุกข์สำหรับคนเดียวและน่าละอายสำหรับทุกคน คนตาบอด คุณทำอะไรกับโลกบ้าง คุณต้องการที่จะทำลายเธอ ในไม่ช้าคุณจะต้องจูบไม้กางเขนที่คุณตรึงพระเยซู!” ยูดาสเพื่อที่จะทดสอบเหล่าสาวกในที่สุดกล่าวว่าเขากำลังจะไปหาพระเยซูในสวรรค์เพื่อเกลี้ยกล่อมให้เขากลับมายังโลกกับคนที่เขานำแสงสว่างมาให้ อิสคาริโอทเรียกร้องให้อัครสาวกติดตามเขา ไม่มีใครเห็นด้วย Pyotr ที่กำลังเร่งรีบก็ล่าถอยเช่นกัน

เรื่องราวจบลงด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายของยูดาส เขาตัดสินใจแขวนคอตัวเองบนกิ่งไม้ที่ขึ้นเหนือเหว เพื่อว่าหากเชือกขาด เขาจะตกลงบนก้อนหินแหลมคมและขึ้นไปหาพระคริสต์ ยูดาสขว้างเชือกไปบนต้นไม้แล้วหันไปหาพระคริสต์: “ขอพบข้าพเจ้าด้วยความกรุณา ฉันเหนื่อยมาก". ในตอนเช้า ร่างของยูดาสถูกนำออกจากต้นไม้และโยนลงไปในคูน้ำ สาปแช่งเขาว่าเป็นคนทรยศ และยูดาส อิสคาริโอท ผู้ทรยศยังคงอยู่ตลอดไปในความทรงจำของผู้คน

เรื่องราวของพระกิตติคุณรุ่นนี้ทำให้เกิดกระแสวิพากษ์วิจารณ์จากคริสตจักร เป้าหมายของ Andreev คือการปลุกจิตสำนึกของผู้คน ทำให้พวกเขาคิดถึงธรรมชาติของการทรยศ การกระทำและความคิดของพวกเขา

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้เนื้อหาในหัวข้อ:

Leonid andreev ยูดาส iscariot ปัญหาของการทรยศ
เรียงความของยูดาส อิสคาริโอท
Judas Iscariot ปัญหาความรักและการทรยศ
ปัญหาการทรยศในงานของยูดาส อิสคาริโอท
บทวิเคราะห์ของยูดาส อิสคาริโอท

104673 Golubeva A

เกี่ยวกับการศึกษา:ความเข้าใจแนวคิดของงานผ่านการเปิดเผยภาพของตัวละคร การรับรู้ต่อโลกและผู้เขียน การสังเกตภาษาของงานศิลปะเพื่อกำหนดลักษณะของตัวละครและตระหนักถึงความตั้งใจของผู้เขียน การรวมคุณสมบัติที่โดดเด่นของลัทธิแสดงออกเป็นการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรม การพัฒนาทักษะการวิเคราะห์ข้อความภาษาศาสตร์
กำลังพัฒนา:การพัฒนาความคิดเชิงตรรกะ (ความสามารถในการวิเคราะห์การกระทำ สรุปผล อธิบาย พิสูจน์มุมมองของตนเอง) พัฒนาการพูดคนเดียวของนักเรียน การพัฒนา ความคิดสร้างสรรค์นักเรียนที่จะศึกษาด้วยตนเอง (งานกลุ่มที่มีลักษณะสร้างสรรค์);
เกี่ยวกับการศึกษา:การสร้างความรับผิดชอบ การเอาใจใส่ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการทำงานกลุ่ม การศึกษาค่านิยมทางศีลธรรมและทัศนคติที่สำคัญต่อความชั่วร้ายในการทำงานกับข้อความ การรับรู้ที่สวยงามของบทเรียน (การออกแบบกระดาน)

อุปกรณ์:ภาพเหมือนของ L. Andreev, งานเขียนของนักเรียน, ภาพประกอบในข้อความของงาน

บทสรุปของบทเรียน:

ไปรักษาคนตาบอดแต่ผู้เดียว
เพื่อทราบในชั่วโมงมืดแห่งความสงสัย
นักเรียนเยาะเย้ยเย้ยหยัน
และความเฉยเมยของฝูงชน.

อ.อัคมาโตวา. พ.ศ. 2458

ระหว่างเรียน.

ฉัน. ประกาศหัวข้อของบทเรียน

การแลกเปลี่ยนความประทับใจของนักเรียนเกี่ยวกับการเปรียบเทียบข้อความพระกิตติคุณกับเรื่องราวของ L. Andreev

นักเรียน บันทึก ความแตกต่างของเนื้อหา:

ยูดาสในเรื่องดูน่าเกรงขามกว่าในไบเบิล ในขณะที่ตัวผลงานเองทำให้ตกใจและเดือดดาล

ใน L. Andreev ยูดาสทรยศพระคริสต์ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเองในพระคัมภีร์ - "แต่มารล่อลวงเขาและเขาเริ่มเกลียดพระผู้ช่วยให้รอด";

ในพระคัมภีร์ เหล่าสาวกวิงวอนเพื่อพระคริสต์: “ผู้ที่อยู่กับพระองค์เมื่อเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นจึงทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า! เราจะฟาดด้วยดาบไหม?” และคนหนึ่งได้ฟันคนใช้ของมหาปุโรหิตขาดหูข้างขวาของเขา แล้วพระเยซูตรัสว่า ปล่อยไว้ตามลำพัง และเอาหูแตะหูก็รักษาให้หาย”… เปโตรปฏิเสธพระเยซูถึง 3 ครั้ง… พวกสาวกวิ่งหนี แต่การกระทำนี้เป็นความอ่อนแอชั่วขณะ นับแต่นั้นมาพวกเขาก็เทศนาคำสอนของพระคริสต์ จ่ายด้วยชีวิตเพื่อพวกเขาหลายคน ดังนั้นในพระคัมภีร์ นักเรียนของ Andreev เป็นคนทรยศ

ทั้งในพระคัมภีร์และในเรื่องราว ยูดาสในชุมชนของพระคริสต์ทำหน้าที่เหรัญญิก แต่ "เขาดูแลคนจนไม่มากนัก แต่ ... เป็นขโมย";

ใน L. Andreev พระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เงียบและอยู่เบื้องหลังเสมอ ตัวละครหลักยูดาส;

ทั่วไปในภาษาของการทำงาน:

คำอุปมา คำแนะนำของคริสเตียน;

คำพูดจากพระคัมภีร์ในเรื่อง: “และนับเข้าในหมู่ผู้ร้าย” (บทที่ 7), “โฮซันนา! โฮซันนา! มาในนามของพระเจ้า” (บทที่ 6);

บ่อยครั้งที่ประโยคในพระคัมภีร์และในเรื่องเริ่มต้นด้วยคำสันธาน และ กซึ่งทำให้ข้อความเป็นภาษาพูด: "และยูดาสก็เชื่อเขา - และทันใดนั้นเขาก็ขโมยและหลอกลวงยูดาส ... และทุกคนก็หลอกลวงเขา"; “และพวกเขาก็หัวเราะเยาะฉัน… และให้ฉันกิน และฉันก็ขออีก…”;

ในพระคัมภีร์และในเรื่องมีอุปกรณ์โวหาร - การผกผัน: "พวกเขากางเสื้อคลุมลงบนพื้น", "ผู้คนต้อนรับเขา" แต่แตกต่างจากพระคัมภีร์ Andreev มีการเปรียบเทียบโดยนัยที่ผิดปกติมากมาย

L. Andreev ใช้รูปแบบคำที่ล้าสมัยในเรื่อง:“ และอย่างเงียบ ๆ บิย่าหน้าอก”, “และก็เปลี่ยนความเร็วในการเคลื่อนไหว ความเชื่องช้า...”

คำชี้แจงของงานการศึกษา:

ทำไมคนเขียนถึงทำแบบนี้? เขาต้องการสื่ออะไรกับเรา? เราจะพยายามตอบคำถามเหล่านี้ในบทเรียนของเรา

ครั้งที่สอง การวิเคราะห์เรื่องราว "ยูดาสอิสคาริโอท"

L. Andreev ไม่ใช่คนแรกที่พูดถึงเรื่องการทรยศของยูดาส ตัวอย่างเช่นมียูดาส - วีรบุรุษและผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ของ M. Voloshin และใน "ชีวประวัติ" ของยูดาสซึ่งปรากฏในยุคกลางเขาเป็น ในเรื่องราวของ H.L. บอร์เกส “การทรยศต่อยูดาสสามรูปแบบ” ได้รับการพิสูจน์อย่างแยบยลแล้วว่ายูดาสคือเจ. คริสต์ มีการสร้างภาพลักษณ์ของยูดาสขึ้นใหม่และแรงจูงใจในการทรยศของเขา แต่จำนวนและความหลากหลายของพวกเขาเป็นเพียงการยืนยันความจริงที่ว่ายูดาสได้หยุดเป็นเพียงตัวละครในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มานานแล้วซึ่งกลายเป็นภาพลักษณ์นิรันดร์ของวัฒนธรรมศิลปะโลก L. Andreev มียูดาสแบบไหน?มาดูเรื่องราวกัน .

ความใกล้ชิดกับยูดาสเริ่มต้นก่อนที่เขาจะปรากฏตัวบนหน้างาน

เราเรียนรู้เกี่ยวกับมันอย่างไรและอย่างไร?

เราเรียนรู้เกี่ยวกับยูดาสจากเรื่องราวเกี่ยวกับเขาท่ามกลางผู้คน: เขาเป็น "คนที่มีชื่อเสียงไม่ดี", "เห็นแก่ตัว", "ขโมยอย่างชำนาญ" ดังนั้น "เขาต้องระวัง"

นั่นคือชีวิตที่สงบสุขของเมืองและชุมชนคริสเตียนถูกรบกวนด้วยข่าวลือที่สร้างความหวาดกลัว ดังนั้นจากบรรทัดแรกในการทำงาน แรงจูงใจของความวิตกกังวลจึงเริ่มดังขึ้น

ธรรมชาติมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการปรากฏตัวของยูดาส? อ่านออกเสียง.

คำอธิบายของธรรมชาติทำให้เกิดความรู้สึกอะไรบ้าง?

ผู้เขียนถ่ายทอดความรู้สึกนี้อย่างไร?

ในเวลานี้ยูดาสปรากฏตัว: จุดจบของวันคือกลางคืนราวกับซ่อนตัวจากผู้คน เวลาของการปรากฏตัวของฮีโร่ก็น่าตกใจเช่นกัน

ยูดาสมีลักษณะอย่างไร? อ่านออกเสียง.

สิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับฮีโร่ได้จากคำอธิบายลักษณะที่ปรากฏของเขา?

ลักษณะที่ขัดแย้ง - ขัดแย้งและพฤติกรรมสองหน้า ความขัดแย้งของฮีโร่นั้นได้รับผ่านอุปกรณ์กวี - ฝ่ายค้าน, ฝ่ายตรงกันข้าม

คำอธิบายของรูปลักษณ์ทำให้เกิดความรู้สึกอะไร?

เทคนิคทางศิลปะนี้ชื่ออะไรโดย L. Andreev?

ยูดาสยังไม่ได้ทำอะไร แต่บรรยากาศของเรื่องราวกลับร้อนระอุขึ้นเรื่อยๆ

ตัวละครในเรื่องชื่ออะไร WHO?

นักเรียนมักจะเรียกยูดาสและ "น่าเกลียด" "สุนัขที่ถูกลงโทษ" "แมลง" "ผลไม้มหึมา" "ผู้คุมที่รุนแรง" "คนหลอกลวงเก่า" "หินสีเทา" "คนทรยศ" - นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนเรียก เป็นเรื่องปกติสำหรับ L. Andreev ที่เขามักจะเรียกฮีโร่ไม่ใช่ชื่อ แต่ใช้คำอุปมาอุปมัยแนวคิดที่มีความหมายทั่วไป บอกฉันทีว่าทำไม?นี่คือวิธีที่เขาแสดงความรู้สึกของเขา ผู้เขียนมีทัศนคติอย่างไรต่อยูดาส?(เชิงลบ.)

แต่เราต้องไม่ลืมว่างานนี้สร้างจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล ชื่อหมายถึงอะไรในพระคัมภีร์?หนังสืออ้างอิงพระคัมภีร์ที่พูดได้จะช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดในพระคัมภีร์:

นักเรียน: ในศาสนามีชื่อลัทธิ มีแม้กระทั่งทิศทางทางศาสนา - ชื่อเสียงชื่อและสาระสำคัญของบุคคลตรงกัน ตัวอย่างเช่น พระคริสต์เป็นทั้งพระนามและแก่นแท้แห่งสวรรค์ ความชั่วร้ายจะไม่อยู่ในชื่อของบางสิ่ง ดังนั้นอาชญากรจึงมีชื่อเล่น ชื่อเป็นค่า ยูดาสไม่มีบ้าน ไม่มีครอบครัว หรือมีลูก "ยูดาสเป็นคนเลว และพระเจ้าไม่ต้องการให้ยูดาสสืบเชื้อสายมาจากยูดาส" เขามักถูกอ้างถึงในลักษณะที่เสื่อมเสียมากกว่าชื่อจริงของเขา

เหตุใดพระเยซูจึงนำคนที่น่ากลัวเช่นนี้เข้ามาใกล้พระองค์?

"วิญญาณแห่งความขัดแย้งที่เจิดจ้าดึงดูดเขาให้เข้าหาผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก" เหล่านั้น. การกระทำของพระเยซูได้รับคำแนะนำจากความรักที่มีต่อผู้คน ( มีการทำตารางไว้บนกระดาน ). ยูดาสรู้สึกอย่างไรกับพระเยซู?(รัก.) ทำไมทัศนคติของพระเยซูที่มีต่อเขาเปลี่ยนไป? อ่านออกเสียง. เหตุการณ์ก่อนหน้านั้นคืออะไร?(ยูดาสพูดถูกเมื่อพูดไม่ดีเกี่ยวกับผู้คน สิ่งนี้ได้รับการยืนยัน: ผู้หญิงคนนั้นกล่าวหาพระเยซูว่าขโมยแพะ ซึ่งภายหลังพบว่าเข้าไปพัวพันกับพุ่มไม้)

ข้อเท็จจริงนี้หมายความว่ายูดาสเข้าใจผู้คนหรือไม่? เขาพูดอะไรเกี่ยวกับผู้คน? อ่านออกเสียง.

เราเขียนในตาราง: ไม่ชอบคนเพราะ พวกเขาเป็นแหล่งของความชั่วร้าย

เหตุการณ์ต่อไปอะไรที่ทำให้ยูดาสกับพระเยซูทะเลาะกันรุนแรงขึ้น?

ช่วยชีวิตพระเยซู

ยูดาสคาดหวังอะไรจากการกระทำของเขา?

สรรเสริญขอบคุณ

คุณได้อะไร?

ความโกรธเกรี้ยวของพระเยซูมากขึ้น

ทำไม

พระคริสต์มีฐานะอย่างไร?

จงบอกคำอุปมาเรื่องต้นมะเดื่อ ทำไมพระเยซูถึงบอกยูดาส?

คำอุปมานี้บ่งชี้ว่าพระเจ้าจัดการกับคนบาปอย่างไร เขาไม่รีบร้อนที่จะตัดไหล่ แต่ให้โอกาสเราปรับปรุง "ปรารถนาการกลับใจของคนบาป"

แต่ยูดาสคิดว่าตัวเองเป็นคนบาปหรือไม่?

เลขที่ และเขาจะไม่เปลี่ยนมุมมองของเขา อย่างไรก็ตาม เขาเข้าใจว่าพระเยซูจะไม่มีวันเห็นด้วยกับเขา ตอนนั้นเองที่ยูดาสตัดสินใจทำขั้นตอนสุดท้าย: "และตอนนี้เขาจะพินาศ และยูดาสก็จะพินาศไปพร้อมกับเขา"

เขาคิดอะไร?

การทรยศ

เขามีพฤติกรรมอย่างไรเมื่อไปเยี่ยมแอนนา?

คลุมเครือ: ไม่ได้ห้ามไม่ให้พระเยซูเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มและทรยศ

เขาทรยศอย่างไร?

จูบทำไม?

ให้เราพิสูจน์ว่าการกระทำของเขาขับเคลื่อนด้วยความรักที่มีต่อพระเยซู

ล้อมรอบครูด้วยความอ่อนโยนและเอาใจใส่ เตือนถึงอันตราย นำดาบ 2 เล่ม กำชับให้ดูแลพระเยซู

ทำไมยูดาสทรยศ? ต้องการให้พระเยซูตายหรือไม่?

เขาต้องการอะไร?

ยูดาสสร้างทฤษฎีเช่นเดียวกับ Raskolnikov ซึ่งทุกคนไม่ดีและต้องการทดสอบทฤษฎีในทางปฏิบัติ เขาหวังว่าคนสุดท้ายจะขอร้องให้พระคริสต์ ( อ่านข้อความเพื่อสนับสนุนสิ่งนี้)

ในตอนนี้ผู้เขียนเปิดเผยจิตวิทยาของฮีโร่อย่างไร

การซ้ำซ้อนของเหตุการณ์และการใช้คำศัพท์ซ้ำๆ จะเพิ่มความตึงเครียด สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของยูดาสที่มีต่อสิ่งที่ผู้คนกำลังทำอยู่นั้นเป็นสิ่งที่รบกวนจิตใจ ความรู้สึกเจ็บปวดของความคาดหวังถูกถ่ายทอดด้วยจุดต่างๆ ความเป็นสองเท่าของยูดาสอีกครั้ง: มันรอให้ผู้คนมาช่วยพระคริสต์และทุกสิ่งในพวกเขาร้องเพลง: "โฮซันนา!" - และชื่นชมยินดีเมื่อทฤษฎีของเขาได้รับการยืนยัน: "โฮซันนา!" โห่ร้องด้วยความยินดีในเครื่องหมายอัศเจรีย์ ในปฏิภาณโวหาร "เริงร่าอยู่คนเดียว"

ยูดาสได้พิสูจน์ทฤษฎีนี้ ทำไมเขาถึงแขวนคอตัวเอง?

เขารักพระคริสต์ อยากอยู่กับเขา

รักแท้คือการเสียสละ ยูดาสเสียสละอะไร?

ลงโทษตัวเองไปสู่ความอับอายชั่วนิรันดร์

ทำไมคุณถึงแขวนคอตัวเองอีก?

ฉันเห็นความชั่วร้ายบนโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การขาดความรัก การทรยศหักหลัง (อ่านบทบรรยายในบทเรียน)

เขากล่าวหาอะไรต่อหน้าแอนนาและนักเรียน? ยกตัวอย่าง.

จิตวิทยาในหน้าสุดท้ายของเรื่องถึงจุดสูงสุด ผู้เขียนถ่ายทอดสิ่งนี้อย่างไร?

ความตื่นเต้นของยูดาสถูกถ่ายทอดด้วยเครื่องหมายวรรคตอน (จุดไข่ปลา เครื่องหมายอัศเจรีย์ คำถามเชิงโวหาร) ผ่านการกระทำ - โยนเศษเงินใส่หน้ามหาปุโรหิตและผู้พิพากษา ในสิ่งที่ตรงกันข้าม: ความตื่นเต้นของยูดาสถูกต่อต้านโดยความเฉยเมยของแอนนาความสงบของสาวก การทำซ้ำคำศัพท์ทำให้คนไม่พอใจ

ยูดาสเปลี่ยนไปอย่างไร?

"... การจ้องมองของเขาเรียบง่าย ตรงไปตรงมา และน่ากลัวในความจริงที่เปลือยเปล่า" การตีสองหน้าหายไป - ไม่มีอะไรต้องซ่อน ผู้เขียนเน้นความตรงไปตรงมาและความจริงของเขาด้วยการสัมผัสอักษร: [pr], [p]

คุณเห็นด้วยกับคำกล่าวของ Jude หรือไม่?

ยูดาสคือใคร: ผู้ชนะหรือผู้พ่ายแพ้?

เขาก็เป็นผู้ชนะเช่นกัน ทฤษฎีของเขาได้รับการยืนยัน เขาพ่ายแพ้เพราะ ชัยชนะของเขาแลกมาด้วยความตาย

นี่คือความขัดแย้งของ L. Andreev: ความชั่วร้ายน่าเกลียดดังนั้นยูดาสของเขาจึงแย่มากและผู้แต่งก็เป็นศัตรูกับเขา แต่เห็นด้วยกับคำตัดสินของเขา

ชื่อของยูดาสกลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือน หมายถึง "คนทรยศ". เรื่องราวจบลงด้วยคำว่า "คนทรยศ" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการล่มสลายของความสัมพันธ์ของมนุษย์

คุณมีทัศนคติอย่างไรต่อยูดาส?

มีบางอย่างที่ต้องเคารพ: เขาฉลาด, เข้าใจผู้คน, รักอย่างจริงใจ, สามารถสละชีวิตของเขาได้ คุณรู้สึกสงสารเขา แต่ในขณะเดียวกันคุณก็ดูถูกเขา เขาเป็นคนสองหน้าและความรู้สึกที่มีต่อเขาเป็นสองเท่า

ภาพของยูดาสที่สร้างโดย L. Andreev เป็นภาพเดียวในศิลปะโลกที่มีการตีความเนื้อเรื่องที่ฟุ่มเฟือยไม่เหมือนใคร และโน้มน้าวใจมาก. ในช่วงชีวิตของเขา L. Andreev เรียกอาณาจักรแห่งสวรรค์ว่า "ไร้สาระ" เราเรียนรู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ? อ่านออกเสียง.

ผู้เขียนปรับแต่งภาพอายุสองพันปีอย่างกล้าหาญเพื่อทำให้ผู้อ่านไม่พอใจกับเรื่องไร้สาระที่เปิดเผย เรื่องราวสะท้อนความขัดแย้งในยุคที่ L. Andreev อาศัยอยู่ พระองค์เกี่ยวข้องกับคำถามนิรันดร์: อะไรปกครองโลก: ดีหรือชั่ว จริงหรือเท็จ เป็นไปได้ไหมที่จะดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในโลกที่ไม่ชอบธรรม เราคิดอย่างไร?

สาม. การนำเสนอโดยนักเรียนของงานวิจัยของพวกเขา:

1. การวิเคราะห์น้ำเสียงเป็นจังหวะของเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง "Judas Iscariot"

2. พื้นที่และเวลาในเรื่อง

3. ความหลากหลายของสีและความหมายในเรื่อง

ในการแสดงนักเรียนได้รวบรวมรูปแบบการแสดงดังต่อไปนี้:

ข้าว. 2

4. จำลองผลงาน: อ่านบทกวีของผู้แต่งที่เขียนหลังจากอ่านเรื่อง "Judas Iscariot":

ภายใต้ท้องฟ้านิรันดร์ - โลกนิรันดร์
ด้วยความดีและความชั่ว การทรยศ บาป
คนที่นี่ผิด และวิญญาณแห่งความเศร้าโศก
จากนั้นในนรกพวกเขาลุกโชนด้วยไฟที่ไร้กิเลส
แต่ก็ยังดีที่แสงพาราไดซ์แข็งแกร่งที่สุด!
ที่นั่นคนชอบธรรมนอนหลับอย่างสงบ
และทุกศตวรรษที่มีชีวิตก็จดจำสิ่งนั้น
ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกทรยศและถูกตรึงกางเขน

อาเรฟีวา ไดอาน่า.

IV. การบ้าน: การวิเคราะห์ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทที่ 3 ของเรื่อง