ลักษณะและวัฒนธรรมประจำชาติของชาวเคิร์ด ชาติพันธุ์วิทยา. ชาวคอเคซัส ชาติพันธุ์ จิตวิทยาของชาวเคิร์ด
ใกล้ชิดกับชาวจอร์เจียโดยสายเลือด อิเมเรเชียน มิงเกรเลียน และกูเรียนจังหวัด Kutaisi มีหลายอย่างที่เหมือนกันในแง่ของประวัติศาสตร์และอารมณ์ ในการแสดงออกถึงความสุขความยินดีและอารมณ์ร่าเริงโดยทั่วไปพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจมากกว่าไม่ยอมจำนนต่อโชคชะตาไม่ไร้กังวลและใจดี
ตระกูลอิเมเรตินมีความภาคภูมิใจ มีความพยาบาทมากกว่าพวกเขา และมักจะถูกดำเนินคดี อย่างไรก็ตาม ลักษณะสุดท้ายนี้เป็นลักษณะเฉพาะของชนเผ่าอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในคอเคซัส โดยเฉพาะชาวกรีก และมักนำมาซึ่งการตอบโต้ที่นองเลือด
Gurians มีความรวดเร็วและหงุดหงิดมากกว่าชาวจอร์เจียและแม้แต่ Imeretians ความภาคภูมิใจของพวกเขานั้นเด่นชัดกว่าในขณะที่พวกเขากล้าหาญกล้าหาญ เจ้าเล่ห์ ยิงปืนเก่งและเดินเก่ง พวกเขามีรูปร่างผอมเพรียว สวยงาม เป็นมิตรและละเอียดอ่อนในกิริยาท่าทาง สง่างามและเต็มไปด้วยศักดิ์ศรี พวกเขาเป็นกวีที่มีหัวใจและใช้ชีวิตด้วยความรู้สึกและความสนใจมากกว่าด้วยเหตุผลเย็นชา ในฐานะโจร ในสายตาของไม่เพียงแต่เพื่อนร่วมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาว พวกเขาขึ้นชื่อว่ามีจิตวิญญาณของอัศวิน ดังนั้น เมื่อปล้นพ่อค้าที่นั่งรถม้าคันเดียวกันกับผู้หญิง พวกเขาขอโทษอย่างสุภาพด้วยความจริงใจอย่างเห็นได้ชัดต่อความตกใจและความวิตกกังวลที่พวกเขาก่อขึ้น Gurians และ Imeretians ได้รับการพัฒนามากกว่า มีความอุตสาหะและมีไหวพริบมากกว่าชาวจอร์เจีย
Mingrelians ซึ่งมีลักษณะนิสัยเหมือนกันกับเผ่าอื่น ๆ ในกลุ่ม Kartvelian เดียวกัน มีลักษณะเด่นคือชอบขโมยของและสำหรับองค์กรที่ซื่อสัตย์และไม่ซื่อสัตย์ทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับความกล้าหาญและความอ่อนเยาว์ พวกเขายืนหยัดไม่น้อยไปกว่าชาวอิเมเรเชียนและชาวกูเรียน ความรักในอิสรภาพเป็นลักษณะของ Kartvelians ทุกคน แต่อย่างน้อยที่สุดก็คือชาวจอร์เจียที่แท้จริงซึ่งรักษาความสัมพันธ์เช่นกับชาวรัสเซียที่ค่อนข้างละอายใจ ทุกคนนับถือศาสนา แต่เห็นได้ชัดว่าศาสนาลดแรงกระตุ้นไปสู่ความรุนแรงได้น้อยมาก เมื่อมีเหตุผลของมัน ตัวอย่างเช่น Gurians เมื่อเทียบกับชนเผ่าที่มีชื่ออื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฆาตกรรมและการโจรกรรมหลายครั้งในช่วงที่พวกเขาถือศีลอดอย่างเคร่งครัดและในวันหยุดวัด แม้ว่าความรักชาติของชาวจอร์เจีย ชาวอิเมเรเชียน ชาวกูเรียน และชาวมิงเกรเลียนจะไม่ได้ไปไกลกว่าการยึดติดกับสาคลาพื้นเมือง หมู่บ้านพื้นเมือง หุบเขาที่ชื่นชอบ ภูเขา ช่องเขา ตอไม้ และป่า การฆาตกรรมของชนเผ่าไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่หายากในหมู่พวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน เมื่อเร็วๆ นี้ความวุ่นวายทางเศรษฐกิจและความหมักหมมทางจิตใจโดยทั่วไป
แอดจาเรียนมีศีลธรรมอันเคร่งครัดและมีลักษณะเคร่งขรึม รักอิสระ มีความสุขุมและมีสติสัมปชัญญะ ศักดิ์ศรี. คนเหล่านี้เป็นคนที่กล้าหาญสูงและแข็งแรง ศรัทธาของชาวมุสลิมแก่งภูเขาและป่าเขียวชอุ่มตามด้านข้างของช่องเขายับยั้งการแสดงออกของอารมณ์ที่ร่าเริงของวิญญาณทำให้ตราประทับพิเศษของพวกเขามีความจริงจังต่อการกระทำของทุกคน วินัยที่โดดเด่นสังเกตได้ในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของชาว Adjarians ซึ่งโดดเด่นเป็นพิเศษในวันหยุดของชาวมุสลิม เมื่อชาวบ้านแสดงความสุขหลักในการเยี่ยมเยียนเพื่อนและคนรู้จักของพวกเขาอย่างพอประมาณ และการเยือนกึ่งทางการสั้นๆ ของ อายุน้อยกว่าผู้อาวุโส ไม่มีทั้งเพลง ไม่มีการเต้นรำ หรือแม้กระทั่ง เครื่องดนตรี. ทะเลาะเบาะแว้งไม่เข้าท่า ทุกสิ่งรอบตัวเงียบสงบเป็นพิเศษ จมอยู่ในความสงบที่น่าเบื่อ แม้แต่ใบไม้บนต้นไม้ก็ไม่ค่อยแกว่งไกวและส่งเสียงดัง แม้แต่นกก็ยังแยกเสียงไม่ออก ซ่อนตัวอยู่ในป่าทึบ อย่างไรก็ตาม Adzharian ที่ชอบอยู่ประจำและเงียบนั้นไม่มีนิสัยเย็นชา และในบางครั้งสามารถพัฒนาพลังงานในการเคลื่อนไหวได้อย่างมาก เช่น เดิน 60 ข้อต่อวัน อย่างไรก็ตาม อาชีพของเขาสำหรับการใช้แรงงานทางจิตนั้นอ่อนแอมาก ติดอาวุธเสมอตั้งแต่หัวจรดเท้า เขาพร้อมที่จะต่อสู้อย่างนองเลือดได้ทุกเมื่อ และไม่คุ้นเคยกับการยอมจำนนต่อศัตรู โดดเด่นด้วยความเย่อหยิ่ง ความขุ่นเคือง ความประทับใจ ความหุนหันพลันแล่น ขาดการประชาสัมพันธ์และการประเมินบุคลิกภาพของตัวเองสูงเกินไป Adzharian ที่มีจิตใจที่เบิกบาน บางครั้งมีความรู้สึกถึงการปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ สังหารเหยื่อที่ตั้งใจไว้อย่างใจเย็น อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยยอมให้ตัวเองคลั่งไคล้ศพ แม้ว่าเขาจะเกลียดคนที่ถูกฆ่าจนสุดหัวใจก็ตาม ฆ่าทันทีด้วยกระสุนนัดเดียว นั่นคือคำขวัญของเขา ในสมัยก่อน Adzharia ทำให้สภาพแวดล้อมทั้งหมดหวาดกลัวด้วยการปล้นและในตัวมันเองไม่มีทางผ่านฟรีไปตามถนนสายหลัก เฉพาะในทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่ผู้คนสงบลงในขณะนี้ แม้ว่าการฆ่าล้างแค้นจะเติบโตในแบบเก่า การผ่านไปยัง Adzharia ผ่านภูเขา Arsian ยังคงเรียกว่า "นองเลือด" และการปล้นใกล้ ๆ นั้นจะเกิดขึ้นซ้ำ ๆ เป็นครั้งคราว
ขี้เกียจอาศัยอยู่ในเขต Batumi ใกล้กับทะเลดำโดยธรรมชาติของพวกเขาไม่ได้แสดงถึงความแตกต่างอย่างชัดเจนจาก Adjarians พวกเขาเป็นเพียงผู้กล้าได้กล้าเสียและมัธยัสถ์และมีแนวโน้มที่จะถูกปล้นน้อยกว่า
Khevsursในฐานะที่เป็นผู้อาศัยในสถานที่ที่ทุรกันดารที่สุดและไม่สามารถเข้าถึงได้บนความสูงของเทือกเขาแอลป์ของสันเขาคอเคเชียนหลัก พวกเขามีศีลธรรมที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในความบริสุทธิ์ดั้งเดิมตั้งแต่สมัยโบราณอย่างมาก และมีอารมณ์ที่ได้รับอิทธิพลอย่างอ่อนมากจากอารยธรรมยุโรป Khevsurs มีความมั่นใจในตนเองและหยิ่งยโส พวกเขาคล่องแคล่วว่องไวและกล้าได้กล้าเสียบนภูเขาของพวกเขา แต่เมื่อลงมาจากพวกเขาสู่หุบเขา พวกเขาเชื่องช้า ขี้อาย มองจากใต้หน้าผากอย่างมีพิรุธ พวกเขาสนใจในบ้านเกิดเมืองนอนเล็กๆ ของตนเอง ชีวิตภายในของสังคมเล็กๆ ของพวกเขา ประเพณีของกลุ่มและเผ่า และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ผู้อาวุโสในครอบครัวเป็นเจ้านายฝ่ายโลกของพวกเขา กริชและปืนไรเฟิลเป็นเพื่อนที่ดีที่สุด การล้างแค้นนองเลือดอันเป็นอนุสรณ์แห่งอดีตอันยิ่งใหญ่ Khevsurs ถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ใหญ่ทุกคน พวกเขามีกระบวนการทางกฎหมายตามประเพณี ลานกฎหมายของพวกเขาเองพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับเวลาของการแก้แค้น รูปแบบของมัน การทดแทนที่เป็นไปได้ด้วยค่าปรับ ฯลฯ การบาดเจ็บแต่ละครั้งมีการประเมินของตัวเอง ตัวอย่างเช่น การฆ่า ชาวบ้านคนหนึ่งถือเป็น อาชญากรรมร้ายแรงกว่าคนจากหมู่บ้านอื่น การฆ่าภรรยาหรือลูกไม่ได้เป็นการแก้แค้น แต่ถูกปรับ ฯลฯ Khevsurs ยังมีลักษณะนิสัยที่กล้าหาญ - อย่าเอาชนะคนโกหก, ละเว้นผู้อ่อนแอและปราศจากอาวุธ, รักษาคำพูดที่ได้รับ อย่างไรก็ตาม มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงการมีอยู่ของการต่อสู้ด้วยดาบในเผ่านี้ในชุดทหารเต็มยศ (หมวกกันน็อค จดหมายลูกโซ่ กุญแจมือ โล่ ฯลฯ ) และการฟันดาบเป็นวิชาสำหรับการศึกษาเด็กผู้ชาย ในการฝึกซ้อมการต่อสู้และการดวล สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ไปไกลกว่าการบาดเจ็บเล็กน้อย การปรากฏตัวของเลือดอย่างน้อยสองสามหยดจากการต่อสู้ถือเป็นข้อพิสูจน์ว่าใครเป็นผู้ชนะ Khevsurs ซึ่งอาศัยอยู่เกือบชายแดนหิมะนิรันดร์ไม่เคยถูกกดขี่จากผู้ชนะและผู้พิชิตและคุ้นเคยกับความเอาแต่ใจมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม อาชญากรรม ยกเว้นการอาฆาตเลือด มีน้อยอย่างน่าประหลาดใจ
ซาก,ผู้ที่อาศัยอยู่บนภูเขาสูงก็มีพัฒนาการทางจิตใจมากกว่าพวก Khevsurs พวกเขาเป็นเหมือนสงคราม กล้าหาญ อาฆาตพยาบาท คล่องแคล่วในการเคลื่อนไหวและแข็งแรง และเช่นเดียวกับชาวไฮแลนเดอร์ทุกคน มีความโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งทางร่างกายที่มากกว่า Tushins เป็นมิตรกับ Khevsurs แต่เป็นศัตรูอย่างยิ่งต่อ Kists หัวขโมย (รวมถึงชาวเขาและเพื่อนบ้านด้วย) ความสนใจของ Tushs นั้นเป็นเรื่องของการอภิบาลเท่านั้น และพวกเขาก็ไม่ชอบอารยธรรมในเมือง เช่นเดียวกับชาวไฮแลนเดอร์ และสิ่งมีชีวิตของพวกเขาไม่ได้ถูกปรับให้เข้ากับชีวิตในที่ราบลุ่มในแง่มานุษยวิทยา Tushins ยังคงอาศัยอยู่ในภูเขาของพวกเขาน้อยกว่าและตรงกันข้ามกับ Khevsurs เยี่ยมชมเมืองต่างๆเพื่อการค้า
พชาวี,อาศัยอยู่ในหุบเขาน้อย ภูเขาสูงเขต Tionet และ Dusheti จังหวัด Tiflis มีอัธยาศัยดีมากกว่า Khevsurs และ Tushin และโดยทั่วไปแล้วชวนให้นึกถึงชาวจอร์เจียที่แท้จริงซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางสายเลือด แต่เพิกเฉยอย่างยิ่ง การฆาตกรรมบนพื้นฐานของการแก้แค้นในหมู่ Tushins และ Pshavs เป็นสิ่งที่ธรรมดาที่สุด แต่พวกเขาเช่นเดียวกับ Khevsurs ไม่ได้ตั้งกลุ่มโจรและโดยทั่วไปจะไม่แสดงแนวโน้มที่จะปล้น
เคิร์ดในการแต่งหน้าจิตใจของพวกเขามีหลายวิธีที่ชวนให้นึกถึงพวกยิปซีเผ่านี้มีการโจรกรรมมากกว่าแม้ว่าแก๊งเคิร์ดที่จัดตั้งขึ้นจะถูกสังเกตน้อยกว่าพวกตาตาร์ ยิ่งไปกว่านั้นมีเคิร์ดค่อนข้างน้อยในคอเคซัส พวกเขาเกียจคร้าน ขี้โมโห ใจร้อน โหดร้าย; พวกเขาไม่มีความปราณีต่อศัตรู ไม่ไว้วางใจในมิตรภาพ ลักขโมยในระดับอุกฉกรรจ์ผิดปกติ พวกเขาเคารพตัวเองและผู้อาวุโสเท่านั้น โดยทั่วไปศีลธรรมของพวกเขาต่ำมาก ความเชื่อทางไสยศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่มาก และความรู้สึกทางศาสนาที่แท้จริงนั้นพัฒนาได้ไม่ดีนัก การปล้น การฆาตกรรม สงคราม - ความต้องการโดยกำเนิดโดยตรงของพวกเขาและดูดซับความสนใจทั้งหมด
<Урок отца>(คำอุปมา)
พ่อกลับมาจากทุ่งนาพร้อมกับลูกชายวัยสิบขวบเห็นเกือกม้าแก่ ๆ อยู่บนถนนและพูดกับลูกชายว่า:
- หยิบเกือกม้านี้
ทำไมฉันถึงต้องการเกือกม้าเก่า ลูกชายตอบว่า
พ่อของเขาไม่ได้พูดอะไรกับเขาและยกเกือกม้าเดินต่อไป
เมื่อไปถึงชานเมืองที่ช่างตีเหล็กทำงานอยู่ พ่อก็ขายเกือกม้านี้ เดินไปอีกหน่อยก็เห็นพ่อค้ากำลังขายเชอร์รี่อยู่ พ่อซื้อเชอร์รี่จำนวนมากจากพวกเขาด้วยเงินที่เขาได้มาจากการซื้อเกือกม้า ห่อมันด้วยผ้าพันคอ จากนั้นโดยไม่หันกลับมามองลูกชายของเขา เดินต่อไปตามทางของเขา บางครั้งก็กินเชอร์รี่ทีละลูก ลูกชายเดินตามหลังและมองดูเชอร์รี่อย่างตะกละตะกลาม เมื่อทั้งสองเดินไปได้เล็กน้อย ลูกเชอร์รี่ลูกหนึ่งก็ร่วงหล่นจากมือบิดา ลูกชายรีบก้มลงหยิบมันขึ้นมากิน หลังจากนั้นไม่นาน พ่อก็ทิ้งเชอร์รี่อีกลูกหนึ่ง แล้วก็อีกลูกหนึ่ง และเริ่มทิ้งเชอร์รี่ทีละลูก ไปตามทางของเขา ลูกชายก้มลงอย่างน้อยสิบครั้ง หยิบขึ้นมาและกินเชอร์รี่ที่ตกหล่น ในที่สุดพ่อก็หยุดและยื่นผ้าเช็ดหน้าที่มีเชอร์รี่ให้ลูกชายแล้วพูดว่า:
- คุณขี้เกียจเกินกว่าจะก้มลงหยิบเกือกม้าเก่าๆ เพียงครั้งเดียว และหลังจากนั้นคุณก็ก้มลงหยิบเชอร์รี่กว่า 10 ครั้งเพื่อเก็บเชอร์รี่ที่ซื้อมาสำหรับเกือกม้านี้ จากนี้ไปจงจำไว้และอย่าลืมว่าหากถือว่างานง่ายยากก็จะพบกับงานยากขึ้น ถ้าคุณไม่พอใจกับสิ่งเล็กน้อย คุณจะสูญเสียสิ่งใหญ่ <Мудрый гость>(คำอุปมา)
วันหนึ่ง มีพวกเดอร์วิชมาเคาะประตูของชาวเคิร์ด ประตูถูกเปิดโดยหญิงชราซึ่งเป็นแม่ของเจ้าของบ้าน เธอบอกว่าลูกชายของเธอไม่อยู่บ้าน เชิญแขกเข้ามา ปูพรมให้เขาและปูโต๊ะด้วยผ้าปูโต๊ะ แต่เนื่องจากไม่มีอะไรในบ้านเธอจึงไม่สามารถแบกรับอะไรไว้ได้และรู้สึกละอายใจที่จะบอกแขกเกี่ยวกับเรื่องนี้ แขกคนนั้นรอและเห็นว่าไม่มีสิ่งใดมาให้เขา จึงปิดประตูตามหลังเขาแล้วเดินทางต่อไป
จากนั้นเจ้าของบ้านก็กลับบ้าน แม่บอกว่าพวกเขามีแขกและเธอไม่ได้เอาอะไรมาให้เขาเพราะไม่มีอะไรที่บ้าน เจ้าของบ้านคิดและพูดว่า:
“ท่านแม่ ขอดาบเล่มหนึ่งให้ข้า ข้าจะขี่ ไล่ตาม และฆ่าเดอร์วิชผู้นี้ ก่อนที่เขาจะทำความอัปยศแก่ข้า บรรพบุรุษและลูกหลานของข้าต่อหน้าคนทั้งโลก
เขาคว้าดาบของเขา ขึ้นหลังม้า และรีบวิ่งตามเดอร์วิชไป เขาไล่ตามเดอร์วิชทัน ชักกระบี่ เหวี่ยงใส่เขาแล้วพูดว่า
ลมพัดไปทั่วโลก...
“แต่ไม่ใช่ทุกที่ที่มันพัดไป จะมีความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรือง” เดอร์วิชผู้ชาญฉลาดกล่าวเสริม
ชาวเคิร์ดเข้าใจว่าเดอร์วิชเข้ามาอยู่ในตำแหน่งของเขาและจะไม่ทำให้เขาอับอายต่อหน้าคนทั้งโลก เขาลงจากหลังม้า ขอโทษคนของพระเจ้า จูบมือเขา และเชิญเขาไปเยี่ยมระหว่างทางกลับ
สวาเนติ- ชาวไฮแลนเดอร์ในจังหวัด Kutaisi - ในแง่ของการปรุงแต่งจิตใจ พวกเขามีสิ่งที่เหมือนกันมากกับชนเผ่าที่กล่าวถึงในกลุ่ม Kartvelian พวกเขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณที่ดีพวกเขาชอบที่จะสนุกสนานโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อดื่มพวกเขาจะเงียบกล้าหาญบึกบึน แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้อะไรเลย แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่มีคำสบถหยาบคาย และคำสบถที่แย่ที่สุดคือ “โอ้ โง่!” จิตแพทย์ Tiflis D.I. Orbeli ซึ่งเพิ่งไปเยี่ยม Svaneti พูดถึงประชากรของตนดังนี้: "จำนวนอาชญากรรมในหมู่ Svans นั้นน้อยมาก ข้อพิพาททั้งหมดได้รับการแก้ไขโดยหัวหน้าของพวกเขา และมีเพียงไม่กี่คนที่เข้าถึงความยุติธรรมของสันติภาพ ทุกกรณีได้รับการแก้ไขโดยไม่มีการคัดค้าน ปล้น วางเพลิง ฆาตกรรม ปล้น ฯลฯ Svans แทบไม่รู้ ในทางกลับกัน การแก้แค้นอย่างนองเลือดยังคงครอบงำอยู่ในสวาตาเนีย ทำให้เกิดรอยด่างพร้อยอย่างร้ายแรงต่อประชากร อย่างไรก็ตาม Svans ไม่ถือว่าการฆาตกรรมครั้งนี้เป็นอาชญากรรม ตรงกันข้ามเป็นหน้าที่ทางศีลธรรม ฆาตกรล้างแค้นเลือดไม่เสียชื่อผู้ซื่อสัตย์และน่านับถือ แหล่งที่มาของการทะเลาะวิวาทในครอบครัวและความบาดหมางทางสายเลือดค่อนข้างบ่อยคือการลักพาตัวเด็กหญิงและผู้หญิง ซึ่งมีความสัมพันธ์กับเพศชายค่อนข้างน้อย การย้ายผู้หญิงที่แต่งงานแล้วออกจากพวกเขาเช่นเดียวกับนักปีนเขาเกือบทั้งหมดมีโทษถึงตายโดยผู้ลักพาตัว ชาวสวาเนเชียนมักถูกยับยั้งจากการฆาตกรรมโดยสำนึกถึงความต้องการที่จะหนีจากครอบครัวครอบครัวและภูเขาพื้นเมือง เพราะกลัวการแก้แค้น ซึ่งพวกเขายิ่งใหญ่อย่างไร้ขอบเขต หากเราพิจารณาว่า Svaneti เป็นประเทศที่มีขนาดใหญ่ผิดปกติ อาจกล่าวได้ว่ามีจำนวนโรคลมชักและความเสื่อมสัมพัทธ์มากที่สุดและโรคทางระบบประสาทต่างๆ โดยทั่วไป เราก็อดสงสัยไม่ได้ว่าประเทศที่ค่อนข้างอ่อนแอมาก ราวกับว่า ที่เล็กที่สุด การพัฒนาของอาชญากรรมในประชากร
อาร์เมเนีย - คนที่ฉลาดและมีความสามารถที่สุดในคอเคซัสมุ่งมั่นเพื่อการตรัสรู้และมีวิทยาศาสตร์วรรณกรรมในยุคห่างไกลซึ่งยังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของอาร์เมเนียโบราณซึ่งมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากในกำมือของชนชาติที่แข็งแกร่งกว่าซึ่งอยู่ติดกันได้รับการพัฒนาในลักษณะของชาวอาร์เมเนียของชาติพันธุ์วิทยาซึ่งในการต่อสู้เพื่อเอกราชนับพันปีเป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับพวกเขา ชาวอาร์เมเนียมีอารมณ์ฉุนเฉียว มุมานะ อุตสาหะ ไหวพริบ ระมัดระวัง และหมกมุ่นอยู่กับผลประโยชน์ทางการค้าและผลกำไร เมื่อเห็นความแข็งแกร่งของเงิน พวกเขาโลภ ริษยา และมัธยัสถ์มาก การได้รับอำนาจในบางสาขาหรือในบางธุรกิจ พวกเขากลายเป็นคนกล้าหาญและโหดร้ายอย่างเหลือทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกี่ยวข้องกับผู้อ่อนแอหรือผู้ใต้บังคับบัญชาของเผ่าอื่นที่ไม่ใช่เผ่าของตนเอง เจ้าหน้าที่ของฝ่ายบริหารของจังหวัด Erivan, Elisavetopol และ Baku บ่นเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะรับมือกับชาวอาร์เมเนียมากกว่าการที่พวกตาตาร์ Aderbeidzhan อยู่เคียงข้างพวกเขาเพราะ อดีตไม่ปฏิบัติตามกฎและกฎหมายของรัสเซียต่างประเทศไม่ดีและทุกสิ่งที่ไม่ให้ผลประโยชน์ทางการเงินหรือผลประโยชน์อื่น ๆ หรือทำลายผลประโยชน์ของชนเผ่า แม้ว่าชาวอาร์เมเนียหลายคนในสงครามคอเคเชียนจะก้าวไปสู่ตำแหน่งสำคัญ แต่สิ่งนี้ยังไม่ได้พูดถึงความเข้มแข็งของประชาชนในการสู้รบแบบเปิด ชาวอาร์เมเนียลังเลอย่างยิ่งที่จะรับราชการทหารโดยใช้กลอุบายทุกประเภทเพื่อหลีกเลี่ยงในขณะที่ตัวแทนของกลุ่มประชากร Kartvelian มักจะภูมิใจในการสวมเครื่องแบบทหารและอาวุธ ในทางกลับกัน ชาวอาร์เมเนียเป็นนักการเมืองที่มองการณ์ไกลและคล่องแคล่วว่องไวและละเอียดอ่อนกว่ามาก ด้วยลักษณะนิสัยนี้พวกเขาจึงให้รัฐบุรุษที่มีชื่อเสียงมากมายแก่รัสเซียเช่น Loris-Melikov, Delyanova และอื่น ๆ น่าเสียดายที่ความเห็นแก่ตัวของพวกเขาไม่มีขอบเขตและในความเป็นจริงผลประโยชน์ของชาตินั้นแปลกสำหรับพวกเขา คติประจำใจของพวกเขาคือการนำชนเผ่าและผู้คนโดยรอบให้ได้มากที่สุด พวกเขามีวงการวรรณกรรม, ดนตรี, การเมืองและวงการอื่น ๆ ของตนเอง, สหภาพแรงงาน, สังคม ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันปกป้องความผูกพันของชนเผ่า องค์ประกอบต่างประเทศซึ่งในเส้นเลือดไม่มีการไหลเวียนของเลือดอาร์เมเนีย จะถูกนำออกจากสมาคมการค้าอาร์เมเนีย บริษัทร่วมทุน ฯลฯ อย่างระมัดระวัง เงินทุนจะถูกเก็บไว้ในธนาคารต่างประเทศอย่างรอบคอบเป็นต้น การแต่งงานระหว่างชาวอาร์เมเนียนั้นแน่นแฟ้นและความสัมพันธ์ทางครอบครัวก็ดีเช่นเดียวกับชาวจอร์เจียแต่การแต่งงานของชาวอาร์เมเนียกับชาวรัสเซียมักจะนำมาซึ่งการสังหารหมู่โดยญาติของสามีของเธอ ในบรรดาทุก ๆ เผ่าในคอเคซัส ความเป็นปฏิปักษ์ต่อชาวรัสเซียนั้นแข็งแกร่งที่สุด และมีสติมากที่สุดในหมู่ชาวอาร์เมเนีย ระหว่างชาวจอร์เจียและชาวอาร์เมเนียมีความเป็นปฏิปักษ์ที่ซ่อนเร้นมานานหลายศตวรรษ ซึ่งในบางครั้งนำไปสู่การตอบโต้ด้วยกริช น่าแปลกที่ชาวอาร์เมเนียอาศัยอยู่อย่างเป็นมิตรกับพวกตาตาร์มากขึ้น แต่ในปีที่โชคไม่ดีสำหรับรัสเซีย อาจเป็นศัตรูเก่าที่ซ่อนเร้นปะทุขึ้นระหว่างพวกเขาในจังหวัด Baku, Elisavetpol และ Erivan และการสังหารหมู่และการยิงเริ่มต้นด้วยหลายร้อยคน ของผู้บาดเจ็บทั้งสองฝ่าย. อย่างไรก็ตาม ชาวคอเคเชียนทุกคนไม่ชอบชาวอาร์เมเนีย พวกเขามองว่าพวกเขาเป็นทาสทางเศรษฐกิจและเป็นคู่แข่งที่อันตราย มีสติปัญญา มีไหวพริบในการค้า ประจบประแจงผู้มีอำนาจและผู้ต้องการความช่วยเหลือ ส่งเสริมตนเองและมีทุน เหตุใดชาวอาร์เมเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนรวยมักตกเป็นเหยื่อของการฆาตกรรมและการโจรกรรมบ่อยครั้งมาก ในตุรกีและเปอร์เซีย ทัศนคติของสังคมต่อพวกเขาเป็นศัตรูพอๆ กัน หากไม่เป็นเช่นนั้น ชาวเปอร์เซียและชาวเคิร์ดชาวตุรกีโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ที่ไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณของใครก็ตาม และบางครั้งพวกเราก็มีความป่าเถื่อนเหนือชาวอาร์เมเนีย เข่นฆ่าทั้งครอบครัวด้วยวิธีที่ไร้ความปรานีที่สุด โดยทั่วไปต้องบอกว่าลักษณะนิสัยของชาวยิวในอาร์เมเนียนั้นแข็งแกร่งกว่าในจอร์เจียและนี่คือสาเหตุหนึ่งที่ทำให้คนรอบตัวไม่ชอบพวกเขาแม้ว่า Kartvelians จะเป็นของตระกูลเซมิติกก็ตาม นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตข้อเท็จจริงที่ว่า เท่าที่ตรวจสอบได้จากเอกสารทางประวัติศาสตร์ ลักษณะของชาวอาร์เมเนียไม่ได้เปลี่ยนแปลงในลักษณะหลักตลอด 1,500 ปี
Aderbeijan Tatars (อาเซอร์ไบจาน)ซึ่งมีต้นกำเนิดจากอิหร่านและมีส่วนผสมของเลือดเตอร์ก ซึ่งเป็นชนเผ่าที่กินสัตว์อื่นมากที่สุดในทรานคอเคเชีย ตัวอย่างเช่น Nadtars ซึ่งอาศัยอยู่ในหุบเขาคนหูหนวกและป่าทึบมีลักษณะที่สงบเดินช้าราบรื่นพูดอย่างเงียบ ๆ ไม่เร่งรีบและไม่ขัดจังหวะซึ่งกันและกัน Aderbeidzhan Tatars ตรงกันข้าม เป็นเหมือนลูกที่แท้จริงของทุ่งหญ้าสเตปป์ซึ่งคุ้นเคยมาตั้งแต่ไหน แต่ไรกับวิถีชีวิตเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน, เคลื่อนที่, ส่งเสียงดัง, ช่างพูด, ผู้ขับขี่ที่ห้าวหาญ; จากการตั้งถิ่นฐานหรือการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา ความเร่งรีบและความวุ่นวายและเสียงรบกวนมาถึงหูของเราแล้วในระยะทางที่ไกลมาก แบบแรกสะอาดและเป็นระเบียบ แบบหลังเลอะเทอะ ทำตัวไม่มีเกียรติ แม้ว่าพวกเขาจะมีสติสัมปชัญญะและถูกต้องในการติดต่อกับผู้คน Adjarian เป็นโจร เขาย่องอย่างระมัดระวัง กลั้นหายใจ และด้วยการยิงที่เล็งมาอย่างดีจะฆ่าเหยื่อของเขาบ่อยขึ้นจากมุมต่างๆ ตาตาร์ทำการโจมตีที่สิ้นหวังที่สุดในเวลากลางวันแสกๆ เช่น ขับผ่านรถโดยสารประจำทางและใช้ไหวพริบไม่มากเท่ากับความกล้าอย่างสุดขีด ความคล่องแคล่วว่องไวและความกล้าหาญที่ไม่ธรรมดา โดยทั่วไปแล้วตาตาร์เป็นคนเกียจคร้าน เฉื่อยชา โหดร้าย หยิ่งผยอง และเป็นคนอารมณ์รุนแรง อย่างไรก็ตาม การดูหมิ่น การดูหมิ่นศาสนา การติดสินบน การหลอกลวง การฉ้อฉลมีน้อยมาก แต่การทะเลาะวิวาทกันเรื่องทุ่งหญ้า หญ้า แกะ สุนัข ผู้หญิงเป็นเรื่องธรรมดาและชักนำให้พวกเขาใช้กริชตอบโต้เป็นครั้งคราว การแต่งงานของตาตาร์กับคริสเตียนนำไปสู่การสังหารญาติของผู้กระทำความผิด - ชาวมุสลิม การเข้าพักของพวกเร่ร่อนบนความสูงของเทือกเขาแอลป์ถือเป็นเวลาที่เหมาะสมที่สุดในการดำเนินการแก้แค้นตามแผนเพราะ ทุ่งหญ้าบนภูเขาสูงไม่สามารถอยู่ภายใต้การดูแลที่เพียงพอของทางการได้ และคนเร่ร่อนอาศัยอยู่ที่นั่นเหมือนเมื่อ 100 ถึง 1,000 ปีที่แล้ว ในสถานที่ซึ่งพวกตาตาร์อาศัยอยู่ในฤดูหนาว สัญชาตญาณการล่าที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาจะถูกควบคุมโดยระบอบการปกครอง ขณะที่พวกเร่ร่อนจะย้ายออกไปพร้อมกับฝูงสัตว์ซึ่งอยู่นอกเหนืออำนาจของกฎหมายของเราโดยสิ้นเชิง
อินกูชและเชชเนียเป็นชนเผ่าที่กินสัตว์อื่นมากที่สุดใน North Caucasus พวกเขาสร้างความหวาดกลัวไปทั่วภูมิภาค Terek กล้าหาญและกล้าได้กล้าเสียจนถึงขั้นไม่ธรรมดา พวกเขาโจมตีในเวลากลางวันแสกๆ ไม่เพียงแต่กับคนที่เดินผ่านไปมาในสนามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร้านค้าในภาคกลางของ Vladikavkaz โดยแก๊งที่จัดตั้งขึ้น และหลังจากทำการปล้นหรือฆาตกรรมแล้ว พวกเขาก็สามารถ หายไปด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง ในเวลากลางคืนในเมืองไม่ต้องพูดถึงสภาพแวดล้อมแม้แต่การเดินก็อันตราย ร้านค้าทั้งหมดปิดเวลา 20.00 น. ยิ่งงานยากและเสี่ยงมากเท่าไหร่ก็ยิ่งดึงดูด Ingush มากเท่านั้นซึ่งเห็นได้ชัดว่ารู้สึกพึงพอใจอย่างผิดปกติหลังจากประสบความสำเร็จในแต่ละครั้ง
(M.D. E.V. Erickson. "ข่าวจิตวิทยา, มานุษยวิทยาอาชญากรรมและการสะกดจิต" 1906.)
ขโมยมาจาก
ชาวเคิร์ดจำนวนมากอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น (ส่วนใหญ่อยู่ในประเทศอื่น ๆ ในตะวันออกกลาง ยุโรปตะวันตก และ CIS) ปัจจุบันชาวเคิร์ดเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก (มากถึง 30 ล้านคน) ถูกลิดรอนสิทธิในการตัดสินใจด้วยตนเองและอำนาจอธิปไตยของรัฐ
ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์
เคอร์ดิสถานครอบครองตำแหน่งสำคัญทางภูมิรัฐศาสตร์และภูมิยุทธศาสตร์ในภูมิภาคตะวันออกกลาง และการต่อสู้ของชาวเคิร์ดเพื่อการปลดปล่อยแห่งชาติทำให้ปัญหาของชาวเคิร์ดกลายเป็นปัญหาเร่งด่วนในการเมืองโลก คุณลักษณะของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของเคอร์ดิสถานคือการขาดขอบเขตทางการเมืองที่ชัดเจนและชัดเจนตามกฎหมาย ชื่อเคอร์ดิสถาน (ตามตัวอักษร "ประเทศของชาวเคิร์ด") ไม่ได้หมายถึงรัฐ แต่หมายถึงดินแดนทางชาติพันธุ์ที่ชาวเคิร์ดเป็นประชากรส่วนใหญ่และไม่สามารถระบุพิกัดทางภูมิศาสตร์ได้อย่างถูกต้องเนื่องจากพวกเขา เป็นประมาณล้วนๆ โครงร่างของดินแดนนี้เนื่องจากหายนะทางประวัติศาสตร์มีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยส่วนใหญ่อยู่ในทิศทางของการขยายพื้นที่คูร์โดโฟน
เคอร์ดิสถานสมัยใหม่ตั้งอยู่ในใจกลางของภูมิภาคเอเชียตะวันตก (ตะวันออกกลาง) ระหว่างละติจูด 34 ถึง 40° เหนือ และลองจิจูด 38 และ 48° ตะวันออกโดยประมาณ มันครอบครองเกือบทั้งหมด ภาคกลางสี่เหลี่ยมในจินตนาการล้อมรอบทางตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงใต้โดยแบล็กและ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงใต้ติดทะเลแคสเปียนและอ่าวเปอร์เซีย จากตะวันตกไปตะวันออกอาณาเขตของเคอร์ดิสถานขยายออกไปประมาณ 1,000 กม. และจากเหนือจรดใต้ - จาก 300 ถึง 500 กม. มีพื้นที่ทั้งหมดประมาณ 450,000 ตารางเมตร ม. กม. กว่า 200,000 ตร.ม. กม. เป็นส่วนหนึ่งของตุรกีสมัยใหม่ (เคอร์ดิสถานเหนือและตะวันตก) มากกว่า 160,000 ตารางเมตร ม. กม. - อิหร่าน (เคอร์ดิสถานตะวันออก) มากถึง 75,000 ตารางเมตร ม. กม. - อิรัก (เคอร์ดิสถานตอนใต้) และ 15,000 ตารางเมตร ม. กม. – ซีเรีย (เคอร์ดิสถานตะวันตกเฉียงใต้)
เรียงความ Ethnodemographic
ตามลักษณะทางชาติพันธุ์หลัก ภาษาเป็นหลัก ชาติเคิร์ดนั้นต่างกันมาก ภาษาเคิร์ดส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองกลุ่มภาษาถิ่นที่ไม่เท่ากัน คือ ภาษาเหนือและภาษาใต้ ซึ่งแต่ละภาษามีรูปแบบของตนเอง ภาษาวรรณกรรม; ในครั้งแรก - kurmanji ในครั้งที่สอง - sorani ประมาณ 60% ของชาวเคิร์ดอาศัยอยู่ในตุรกี ทางตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันออกของอิหร่าน ซีเรีย ส่วนหนึ่งของอิรักตอนเหนือ และ CIS พูดและเขียนภาษาถิ่นของคูร์มานจิ (ส่วนใหญ่เป็นภาษาละตินและอักษรอาหรับ) มากถึง 30% (ภาษาตะวันตกและทางใต้ - ตะวันตก) อิหร่าน อิรักตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้) - ในภาษาถิ่นโซรานี (เฉพาะอักษรอาหรับ) นอกจากนี้ ในหมู่ชาวเคิร์ดของกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษ Zaza (Il Tunceli ในภาษาเคิร์ดของตุรกี) ภาษา Zazaki หรือ Dymli (อักษรละติน) เป็นเรื่องปกติ และในหมู่ชาวเคิร์ดแห่ง Kermanshah ในอิหร่าน ภาษา Gurani (อักษรอาหรับ) ที่เกี่ยวข้อง เป็นเรื่องธรรมดา ในภาษาและภาษาถิ่นเหล่านี้ วรรณกรรมดั้งเดิมและนิทานพื้นบ้านได้พัฒนาขึ้น
แม้ว่าภาษาและภาษาถิ่นของชาวเคิร์ดจะมีลักษณะทางไวยากรณ์ของตัวเอง แต่บางครั้งก็มีจำนวนมาก แต่ความแตกต่างทางภาษาในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดนั้นไม่ได้ยอดเยี่ยมเท่ากับการกีดกันความเข้าใจซึ่งกันและกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสื่อสารด้วยปากเปล่า ชาวเคิร์ดเองไม่ให้พวกเขา มีความสำคัญอย่างยิ่งไม่รู้จักบทบาทการแบ่งแยกชาติพันธุ์ของตนอย่างเด็ดขาด นอกจากนี้ ในประเทศเดียวกัน หลายคนรวมเป็นหนึ่งด้วยสองภาษา - ความรู้เกี่ยวกับภาษาหลักของประเทศที่พำนัก (ตุรกี เปอร์เซีย หรืออาหรับ)
บทบาทของศาสนาในสังคมเคิร์ดสมัยใหม่ค่อนข้างเล็กโดยเฉพาะในด้านเอกลักษณ์ประจำชาติ ชาวเคิร์ดส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมนิกายสุหนี่ (75% ของชาวเคิร์ดทั้งหมด) แต่นิกายออร์ทอดอกซ์นิกายซุนนีก็เหมือนกับอิสลามนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ไม่ได้รับความนิยมมากนัก แม้ในอดีตที่ผ่านมา คำสั่งของนัคชเบนดีและกอดิรีของพวกเดอร์วิช (เช่นซุนหนี่) ก็มีอิทธิพลตามธรรมเนียม แต่ปัจจุบันกลับน้อยลงมาก ชาวชีอะห์ซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนนิกายชีอะห์ Ahl-i Hakk หรือ Ali-Ilahi ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในตุรกี (ที่นั่นพวกเขารู้จักกันในชื่อ "อาเลวี") ซึ่งคิดเป็น 20 ถึง 30% ของประชากรชาวคูร์โดโฟน Zaza Kurds เป็น Ahl- และ Hakk อย่างสมบูรณ์ ในอิหร่าน ชาวชีอะฮ์อาศัยอยู่ในบริเวณโดยรอบของเคอร์มานชาห์ กลุ่มชาติพันธุ์พิเศษของชาวเคิร์ดก่อตั้งขึ้นโดย Yezidis (มากถึง 200,000 คน) ซึ่งนับถือลัทธิพิเศษที่มีลักษณะร่วมกันโดยดูดซับนอกเหนือจากองค์ประกอบของศาสนายูดายศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามความเชื่อตะวันออกโบราณบางอย่าง Yezidis อาศัยอยู่กระจัดกระจายส่วนใหญ่ในตุรกี ซีเรีย อิรัก และทรานคอเคซัส
ในบรรดาชาวเคิร์ดมีการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติสูง - ประมาณ 3% ต่อปีซึ่งทำให้จำนวนกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
ชาวเคิร์ดตั้งถิ่นฐานอย่างไม่เท่าเทียมกันในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ ส่วนใหญ่อยู่ในตุรกี (ประมาณ 47%) มีชาวเคิร์ดประมาณ 32% ในอิหร่าน, ประมาณ 16% ในอิรัก, ประมาณ 4% ในซีเรีย, ในอเมริกา อดีตสหภาพโซเวียต- ประมาณ 1% ส่วนที่เหลืออาศัยอยู่ในพลัดถิ่น
ตลอดระยะเวลาที่สังเกตได้ทางประวัติศาสตร์ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์เคอร์ดิสถานมีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำเล่าเนื่องจากภัยพิบัตินับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นในดินแดนของตน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ยังคงเกิดขึ้น
ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม
ภูมิภาคเคิร์ดของตุรกี อิหร่าน อิรัก และซีเรียมีลักษณะการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับที่ต่ำกว่า ความสัมพันธ์ทางสังคมและการจัดระเบียบทางสังคมของสังคมตลอดจนวัฒนธรรมเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศเหล่านี้โดยรวมและพื้นที่ที่พัฒนาแล้วมากที่สุด
การจัดระเบียบทางสังคมของสังคมชาวเคิร์ดบางส่วนยังคงรักษาคุณลักษณะแบบโบราณไว้ด้วยส่วนที่เหลือของความสัมพันธ์ของชนเผ่า ซึ่งภายในระบบศักดินาทำให้ตัวเองรู้สึกได้ จริงอยู่ที่ปัจจุบันในสังคมเคิร์ดมีการกัดเซาะรูปแบบทางสังคมแบบดั้งเดิมอย่างรวดเร็ว ในภูมิภาคที่พัฒนาแล้วของเคอร์ดิสถาน แทบจะไม่มีสายสัมพันธ์ของชนเผ่าเหลืออยู่เลย
อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าทางสังคมและเศรษฐกิจกำลังถูกสังเกตในภูมิภาคที่ค่อนข้างล้าหลังของเคอร์ดิสถาน ตำแหน่งทางเศรษฐกิจถูกทำลายและอิทธิพลทางการเมืองของขุนนางฆราวาสและจิตวิญญาณชาวเคิร์ดกำลังล่มสลาย สมัยใหม่ โครงสร้างทางสังคม- ชนชั้นนายทุนการค้าและอุตสาหกรรม (ในเมืองและชนบท) ชนชั้นแรงงาน
การเปลี่ยนแปลงในสังคมเคิร์ดสร้างพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของชาตินิยมเคิร์ด ทั้งในอุดมการณ์และการเมือง ในขณะเดียวกัน ร่องรอยที่เหลืออยู่ของรูปแบบสังคมดั้งเดิมยังคงขัดขวางกระบวนการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ของสังคมนี้ต่อไป
ชนชั้นนำดั้งเดิมของเคอร์ดิสถานสมัยใหม่ซึ่งประกอบด้วยผู้คนจากวงการศักดินา-เสมียนและชนเผ่า ยังคงมีอิทธิพลทางเศรษฐกิจที่เห็นได้ชัดเจน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อิทธิพลทางการเมืองและอุดมการณ์ จริงอยู่ในหมู่ผู้นำชาวเคิร์ดสมัยใหม่มีบุคคลจำนวนมากที่เป็นประชาธิปไตยและฝ่ายซ้าย ยิ่งกว่านั้นพวกเขาคือผู้สร้างสภาพอากาศในสังคมและการเมืองของสังคมเคิร์ด อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของประเพณีโบราณยังคงสัมผัสได้ เช่น ความขัดแย้งทางศาสนา ลัทธิเฉพาะของชนเผ่าและท้องถิ่นนิยม อคติทางชนชั้นและราชวงศ์ ดังนั้นปรากฏการณ์เชิงลบในชีวิตทางสังคมและการเมือง เช่น ความไม่มั่นคงทางการเมือง การทะเลาะวิวาทระหว่างกัน และอื่นๆ
ลักษณะที่มองเห็นได้ของความล้าหลังในความสัมพันธ์ทางสังคมส่วนใหญ่มาจากพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่คร่ำครึและขาดประสิทธิภาพ ซึ่งยิ่งกว่านั้น ในปัจจุบันกำลังอยู่ในสภาวะวิกฤติของการเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบเก่าก่อนทุนนิยมมาสู่รูปแบบสมัยใหม่
การผสมพันธุ์โคแบบทรานส์ฮิวแมนซ์ลดลง (ด้วยการอพยพตามฤดูกาล ส่วนใหญ่ "ตามแนวดิ่ง" ในฤดูร้อนไปยังทุ่งหญ้าบนภูเขา ในฤดูหนาวไปยังหุบเขา) ซึ่งเป็นพื้นฐาน เศรษฐกิจแบบดั้งเดิมประชากรในชนบทและวิธีการทำฟาร์มแบบเข้มข้นเป็นเรื่องยากที่จะนำมาใช้ อุตสาหกรรมและโครงสร้างพื้นฐานได้รับการพัฒนาไม่ดีในเคอร์ดิสถาน และไม่ได้สร้างงานเพียงพอสำหรับชาวนา ช่างฝีมือ และผู้ค้ารายย่อย เมื่อปราศจากปัจจัยยังชีพ ชาวเคิร์ดจึงแห่กันไปยังเมืองต่างๆ ในภูมิภาคที่พัฒนาแล้วของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ รวมทั้งในต่างประเทศ ที่นั่น ชนชั้นกรรมาชีพชาวเคิร์ดส่วนใหญ่ทำงานในแรงงานไร้ทักษะและแรงงานทักษะต่ำ ซึ่งตกอยู่ภายใต้การแสวงประโยชน์ที่รุนแรงเป็นพิเศษ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภูมิภาคเคิร์ดเป็นดินแดนที่ล้าหลังในทุกประเทศที่แบ่งแยกเคิร์ด เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาจะมีเงินจำนวนมากไหลเข้าของ Petrodollar (อิรักและอิหร่านซึ่งมีความมั่งคั่งด้านน้ำมันส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในเคอร์ดิสถานและพื้นที่ใกล้เคียง) การพัฒนาเขตชานเมืองของชาวเคิร์ดที่สังเกตได้ชัดเจนจาก ดินแดนที่อาศัยอยู่โดยสัญชาติที่มียศฐาบรรดาศักดิ์
ในเคอร์ดิสถานเอง ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจในพื้นที่ต่างๆ นั้นไม่เหมือนกัน จนถึงต้นทศวรรษ 1970 เศรษฐกิจของเคอร์ดิสถานของตุรกีและตุรกีทั้งหมดพัฒนาเร็วขึ้น แม้ว่าตั้งแต่ทศวรรษ 1960 อิหร่านจะเริ่มตามทันในแง่ของการพัฒนาเศรษฐกิจ หลังจากราคาน้ำมันโลกพุ่งสูงขึ้นอย่างรวดเร็วในปี 2516 อิหร่าน อิรัก และซีเรีย พบว่าตัวเองอยู่ในสถานะที่ได้เปรียบ แม้ว่าภูมิภาคเคิร์ดของอิหร่านและกลุ่มประเทศอาหรับจะได้รับประโยชน์ค่อนข้างน้อยจากความเฟื่องฟูของน้ำมัน แต่การไหลเวียนของ petrodollar ทำให้พวกเขาค่อนข้างร่ำรวยขึ้น
ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของเคอร์ดิสถานสมัยใหม่จึงมีลักษณะปัญหาหลักสองประการ: การเอาชนะความล้าหลังและการพัฒนาที่ไม่เท่าเทียมกันในแต่ละส่วน ลักษณะที่ไม่ได้รับการแก้ไขของปัญหาเหล่านี้ส่งผลเสียต่อกระบวนการรวมชาติของชาวเคิร์ดและประสิทธิภาพของการต่อสู้เพื่อสิทธิของชาติ
เรื่องราว
ชาวเคิร์ดเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียตะวันตก (ตะวันตก) จุดเน้นดั้งเดิมของการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดอยู่ที่เมโสโปเตเมียตอนเหนือ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของเคอร์ดิสถานทั้งทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ กระบวนการนี้เริ่มขึ้นในราว 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช และใช้เวลาอย่างน้อยสามพันปีและผู้เข้าร่วม (Hurrian หรือ Subareans, Gutians, Lullubis, Kassites, Kardukhs) ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของชาวเคิร์ดที่อยู่ห่างไกลเท่านั้น บรรพบุรุษที่ใกล้ชิดของพวกเขาซึ่งเป็นชนเผ่าอภิบาลที่พูดภาษาอิหร่าน (โดยเฉพาะชาวมีเดียน) ปรากฏตัวในเวทีประวัติศาสตร์ในช่วงกลางของ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกระบวนการรวบรวมชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดเริ่มต้นขึ้น ซึ่งกลุ่มเซมิติกก็เข้าร่วมในตอนแรกด้วย กระบวนการนี้ซึ่งเริ่มขึ้นภายใต้กรอบของอารยธรรมเปอร์เซียโบราณ (ในศตวรรษที่ 6-4 ก่อนคริสต์ศักราชในยุคของกษัตริย์ Achaemenid) ดำเนินต่อไปภายใต้ Parthian Arsacids และสิ้นสุดภายใต้ Sassanids ตอนปลายซึ่งอยู่ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 1 ค.ศ. เมื่อถึงเวลาที่อาหรับพิชิตอิหร่านและการล่มสลายของรัฐซาสซานิด (กลางคริสต์ศตวรรษที่ 7) กลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดได้ก่อตัวขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว และประวัติศาสตร์ของชาวเคิร์ดก็เริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการรวบรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดยังไม่เสร็จสิ้น ต่อมามีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์อื่น ๆ (โดยเฉพาะชาวเตอร์ก) รวมอยู่ด้วย และยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
การก่อตัวของชาวเคิร์ดและประเทศในภายหลังไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของรัฐเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ส่วนใหญ่ แนวโน้มที่จะรวมกันเป็นรัฐรวมศูนย์เดียว สิ่งนี้ถูกขัดขวางโดยหลักจากเงื่อนไขภายนอกที่ชาวเคิร์ดพบตนเองในระหว่างและหลังการพิชิตของชาวอาหรับและอิสลามที่รุนแรงที่มาพร้อมกับมัน เคอร์ดิสถานเนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่เป็นศูนย์กลางในตะวันออกกลาง ได้กลายเป็นสมรภูมิแห่งสงครามที่ไม่มีวันจบสิ้น การปล้นสะดมของพวกเร่ร่อน การลุกฮือ และการปราบปรามผู้ก่อการร้าย ซึ่งมีอยู่มากมายในประวัติศาสตร์การทหาร-การเมืองของภูมิภาคในยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 7-13) มาพร้อมกับความขัดแย้งทางแพ่งที่ไม่รู้จบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรุกรานของชาวเตอร์ก-มองโกเลียที่ทำลายล้าง (ศตวรรษที่ 11-15) ชาวเคิร์ดซึ่งต่อต้านพวกกดขี่ ต้องสูญเสียทั้งคนและทรัพย์สินมหาศาล
ในช่วงเวลานี้ ชาวเคิร์ดพยายามซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อให้ได้รับเอกราชสำหรับสมาคมชนเผ่าขนาดใหญ่แต่ละกลุ่ม นำโดยผู้นำที่มีอิทธิพลและมีเกียรติมากที่สุดซึ่งอ้างว่าก่อตั้งราชวงศ์ของตนเอง บางคนเป็นเจ้าของดินแดนอันกว้างใหญ่เป็นเวลานานโดยมีสิทธิ์ของอธิปไตยที่มีอำนาจอธิปไตย เหล่านี้คือ Hasanwayhids ผู้ปกครองภูมิภาคอันกว้างใหญ่ในเคอร์ดิสถานตะวันออกเฉียงใต้ในปี 959–1015, Marvanids ผู้ปกครองในเคอร์ดิสถานตะวันตกเฉียงใต้ (ภูมิภาค Diarbekir และ Jazira) ในปี 985–1085, Shaddadids (951–1088) ซึ่งครอบครองอยู่ใน Transcaucasia และสุดท้าย Ayyubids (1169–1252) รวมถึงผู้อพยพจาก Transcaucasia ผู้พิชิตอียิปต์ ซีเรีย ปาเลสไตน์ เยเมน เคอร์ดิสถานกลางและตะวันออกเฉียงใต้ ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Crusader Sultan Salah ad-Din
อย่างไรก็ตาม ไม่มีราชวงศ์ใดของเคิร์ดที่คงทนถาวรและไม่สามารถเปลี่ยนดินแดนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาให้เป็นศูนย์กลางแห่งชาติของความเป็นรัฐของชาวเคิร์ดได้ ตัวอย่างเช่น ในอาณาจักรของซาลาดิน ประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวเคิร์ด แต่เป็นชาวอาหรับ และกองทัพประกอบด้วยชาวเติร์กเป็นส่วนใหญ่ แนวคิดเรื่องเอกภาพของรัฐชาติยังไม่สามารถแพร่กระจายและได้รับการสนับสนุนอย่างมีประสิทธิภาพในหมู่ชาวเคิร์ดซึ่งแบ่งตามชนเผ่าและที่ดินศักดินาขนาดเล็ก
ต้นศตวรรษที่ 16 - ก้าวที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์เคิร์ด จักรวรรดิออตโตมันซึ่งในเวลานั้นได้ยึดครองอาหรับตะวันออกทั้งหมด (และในไม่ช้าก็ตะวันตก) และอิหร่านซึ่งราชวงศ์ Shiite Safavid รวมกันทั้งประเทศแบ่งดินแดนของเคอร์ดิสถานกันเองประมาณ 2 ใน 3 ซึ่งไปที่ พวกเติร์กซึ่งสร้างความพ่ายแพ้ให้กับชาวเปอร์เซียใกล้กับ Chaldiran ในปี ค.ศ. 1514 ดังนั้นการแบ่งดินแดนครั้งแรกของเคอร์ดิสถานจึงเกิดขึ้นตามแนวชายแดนตุรกี - อิหร่านซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพรมแดนของสงคราม ตุรกีและอิหร่านในช่วงสี่ศตวรรษต่อมาต่อสู้กันอย่างไม่สิ้นสุดเพื่อครอบครองประเทศที่มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์นี้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเปิดทางสำหรับการขยายตัวในทุกทิศทาง และเป็นป้อมปราการตามธรรมชาติเนื่องจากภูมิประเทศเป็นภูเขาและประชากรที่ชอบทำสงคราม ในที่สุด สงครามตุรกี-อิหร่านก็ไร้ผล เพราะพรมแดนปัจจุบันยังคงเหมือนเดิมหลังจากยุทธการ Chaldyran แต่พวกเขาสร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนาประเทศของชาวเคิร์ด ดินแดนของชาวเคิร์ดถูกทำลายล้างเป็นระยะ ประชาชนซึ่งผลัดกันเข้าไปเกี่ยวข้องกับการสู้รบกับฝ่ายเติร์กหรือเปอร์เซีย (และบ่อยครั้งทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน) ได้รับบาดเจ็บจำนวนมาก (รวมถึงพลเรือนด้วย) สถานการณ์นี้ทำให้ชาวเคิร์ดขาดความหวังในการรวมชาติ
ตำแหน่งของเคิร์ดในจักรวรรดิออตโตมันและในอิหร่านของชาห์มีความสับสน ด้านหนึ่ง พวกเขาพร้อมกับประชากรทั้งหมดเสียชีวิตในสงครามชายแดนที่ไม่รู้จบ ในทางกลับกัน ทั้งในตุรกีและอิหร่าน ระบบข้าราชบริพารที่แปลกประหลาดพัฒนาขึ้นในจังหวัดเคิร์ด เมื่อการควบคุมที่แท้จริงบนพื้นดินไม่ได้ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐ แต่โดยผู้นำเผ่าเคิร์ดเองและชนชั้นสูงในระบบศักดินาตามเทวนิยม - beys, khans, aha, sheikhs - เพื่อแลกเปลี่ยนความภักดีต่อรัฐบาลกลาง การดำรงอยู่เป็นเวลานานของแนวกันชนแบบนี้ในระบบรอบนอกของเคิร์ดตอนกลางทำให้ตำแหน่งของมวลชนชาวเคิร์ดบรรเทาลงได้บางส่วน ทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษต่อการกลืนกินของชาวเคิร์ดโดยชาวเติร์ก เปอร์เซีย อาหรับ และมีส่วนในการอนุรักษ์และเสริมสร้างความเข้มแข็ง ของชาวเคิร์ดที่มีเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงของชาวเคิร์ดต่ออำนาจของชนชั้นศักดินา-ชนเผ่าของพวกเขายังนำไปสู่ผลกระทบเชิงลบอย่างร้ายแรง: การอนุรักษ์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมแบบดั้งเดิมในสังคมเคิร์ด ขัดขวางวิวัฒนาการตามธรรมชาติในทิศทางที่ก้าวหน้า ในขณะเดียวกัน การลุกฮือแบ่งแยกดินแดนขนาดใหญ่ของแต่ละคนที่จัดตั้งและนำโดยชนชั้นนำชาวเคิร์ด (เช่น ในเคอร์ดิสถานตะวันออกเฉียงใต้ - อาร์เดลัน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18) ได้บ่อนทำลายระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในตุรกีและอิหร่าน และสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับ ต่อมามีการเพิ่มขึ้นที่นั่นในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ
การแสดงของชาวเคิร์ดต่อสุลต่านตุรกีและชาห์ของอิหร่านเกิดขึ้นท่ามกลางวิกฤตการณ์ที่ลึกล้ำและความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิออตโตมันและอิหร่าน ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 การลุกฮือที่ทรงพลังเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในดินแดนของเคอร์ดิสถาน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เวทีหลักของขบวนการชาวเคิร์ดคือภูมิภาคประวัติศาสตร์ของ Bakhdinan, Soran, Jazira, Khakari มันถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี (ที่เรียกว่า "การพิชิตครั้งที่สอง" ของดินแดนเคอร์ดิสถานโดยพวกเติร์ก) ในปี ค.ศ. 1854–1855 เคอร์ดิสถานทางเหนือและตะวันตกเกือบทั้งหมดถูกกลืนไปกับการจลาจลในเยซดันชีร์ ในช่วงปลายทศวรรษ 1870 และต้นทศวรรษ 1880 ในเคอร์ดิสถานตะวันตกเฉียงใต้ ในเขตชายแดนตุรกี-อิหร่านและเคอร์ดิสถานตะวันออกเฉียงเหนือ การจลาจลที่ใหญ่ที่สุดและเป็นระเบียบที่สุด ของพวกเคิร์ดเกิดขึ้น เชค โอบีดุลลาห์ ซึ่งเป็นผู้นำคนหนึ่งได้ตั้งเป้าหมายที่เป็นไปไม่ได้ในตอนนั้นในการสร้างกลุ่มเคอร์ดิสถานที่เป็นเอกราช มีการลุกฮือของชาวเคิร์ดครั้งใหญ่หลายครั้งในตุรกีระหว่างยุคของการปฏิวัติยังเติร์กในปี พ.ศ. 2451-2452 ระหว่างการปฏิวัติอิหร่านในปี พ.ศ. 2448-2454 และในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พวกเขาทั้งหมดถูกระงับ
การเพิ่มขึ้นของขบวนการชาวเคิร์ดในตุรกีและอิหร่านส่วนใหญ่ใช้โดยรัสเซียและอังกฤษ และจากปลายศตวรรษโดยเยอรมนี ซึ่งพยายามสร้างอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจเหนือพวกเขา ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 การแตกหน่อครั้งแรกของลัทธิชาตินิยมเคิร์ดในฐานะอุดมการณ์และนโยบายปรากฏขึ้น: ผู้ให้บริการคือสื่อเคิร์ดและจุดเริ่มต้นขององค์กรทางการเมืองเคิร์ด
การแบ่งเขตที่สองของเคอร์ดิสถานและการต่อสู้เพื่อเอกราชและการรวมเป็นหนึ่ง
หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง มหาอำนาจ Entente ได้แจกจ่ายการครอบครองในเอเชียของจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสี่สหภาพที่พ่ายแพ้ รวมทั้งส่วนหนึ่งของเคอร์ดิสถานที่เป็นของมัน ทางตอนใต้ (โมซูลวิลาเยต์) รวมอยู่ในอิรัก ซึ่งอังกฤษได้รับอาณัติในนามของสันนิบาตชาติ ส่วนทางตะวันตกเฉียงใต้ (แนวชายแดนตุรกี-ซีเรีย) เข้าสู่ซีเรีย ดินแดนในอาณัติของฝรั่งเศส ดังนั้น การแบ่งเขตของเคอร์ดิสถานจึงเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ซึ่งทำให้การต่อสู้ของชาวเคิร์ดเพื่อการตัดสินใจของตนเองซับซ้อนขึ้นอย่างมาก และทำให้ตำแหน่งทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศมีความเสี่ยงมากขึ้น เนื่องจากการแทรกแซงที่เพิ่มขึ้นของมหาอำนาจอาณานิคมตะวันตกในกิจการของภูมิภาคเคิร์ด การค้นพบน้ำมันสำรองที่ใหญ่ที่สุด ครั้งแรกในเคอร์ดิสถานใต้และเริ่มการผลิตที่นั่นในทศวรรษที่ 1930 และในไม่ช้าในภูมิภาคใกล้เคียงอื่น ๆ ของอาหรับตะวันออก ทำให้เห็นความสำคัญของคำถามเคิร์ดที่มีต่ออำนาจจักรวรรดินิยม ด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติทั่วเคอร์ดิสถาน
ในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 คลื่นของการลุกฮือของชาวเคิร์ดได้พัดผ่านตุรกี อิรัก และอิหร่าน ความต้องการหลักคือการรวมดินแดนของชาวเคิร์ดทั้งหมดเข้าด้วยกันและการสร้าง "เคอร์ดิสถานอิสระ" (การลุกฮือที่นำโดย Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seyid Reza - ในตุรกี, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - ในอิรัก, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - ในอิหร่าน) การแสดงที่แตกต่างกันและไม่ได้เตรียมการทั้งหมดเหล่านี้พ่ายแพ้โดยกองกำลังที่เหนือกว่าของรัฐบาลท้องถิ่น (ได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษและฝรั่งเศสในอาณัติอิรักและซีเรีย) กลุ่มชาตินิยมชาวเคิร์ดรุ่นเยาว์ (สำนักงานใหญ่ในขณะนั้นคือคณะกรรมการ Khoibun (เอกราช)) อ่อนแอเกินไปทั้งทางทหารและการเมืองที่จะต่อต้านฝ่ายตรงข้าม
ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ได้มีการสร้างเงื่อนไขขึ้นในเขตยึดครองของโซเวียตในอิหร่าน เพื่อเปิดใช้งานฝ่ายประชาธิปไตยของฝ่ายต่อต้านชาวเคิร์ด ไม่นานหลังจากสิ้นสุดสงคราม มีการประกาศเอกราชของชาวเคิร์ดครั้งแรกที่นั่น นำโดย Kazi Mohammed โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่ Mahabad ซึ่งเริ่มดำเนินการ (ในพื้นที่ค่อนข้างจำกัดทางตอนใต้ของทะเลสาบ Urmia) การเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตย แต่มันกินเวลาเพียงเท่านั้น 11 เดือน (จนถึงเดือนธันวาคม พ.ศ. 2489) โดยสูญเสียการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียตในบริบทของการระบาดของสงครามเย็น ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อสถานการณ์ภายในในเคอร์ดิสถานในช่วงสี่ทศวรรษครึ่งข้างหน้า
ขบวนการชาวเคิร์ดในยุคสงครามเย็น
เคอร์ดิสถานเนื่องจากความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์กับสหภาพโซเวียต จึงถูกพิจารณาในฝั่งตะวันตกว่าเป็นจุดเริ่มต้นต่อต้านโซเวียตโดยธรรมชาติ และประชากรหลักของพวกเขาคือชาวเคิร์ด เนื่องจากแนวปฏิบัติที่นิยมรัสเซียและสนับสนุนโซเวียตซึ่งรู้จักกันดีในแบบดั้งเดิม เช่นเดียวกับมอสโก สำรองทางธรรมชาติในกรณีที่ ภาวะแทรกซ้อนที่เป็นไปได้ในตะวันออกกลาง ซึ่งประชาชนได้ต่อสู้กับจักรวรรดินิยมและลัทธิล่าอาณานิคมอย่างเข้มข้น ดังนั้น ขบวนการกู้ชาติชาวเคิร์ดจึงถูกปฏิบัติด้วยความสงสัยหรือเป็นปฏิปักษ์อย่างสิ้นเชิงในตะวันตก และนโยบายต่อต้านลัทธินิยมชาวเคิร์ดของกลุ่มประเทศในตะวันออกกลาง - พันธมิตรของกลุ่มประเทศ NATO และสมาชิกของกลุ่มประเทศในตะวันออกกลาง - กรุงแบกแดด ข้อตกลง (ภายหลัง CENTO) อยู่ในเกณฑ์ดี ด้วยเหตุผลเดียวกัน สหภาพโซเวียตปฏิบัติต่อชาวเคิร์ดต่างชาติในฐานะพันธมิตรที่มีศักยภาพ และสนับสนุนการเคลื่อนไหวและพรรคฝ่ายซ้ายของชาวเคิร์ดอย่างไม่เป็นทางการ เช่น พรรคประชาธิปไตยแห่งอิหร่านเคอร์ดิสถาน (KDPK) ซึ่งเกิดขึ้นทันทีหลังสงคราม พรรคประชาธิปไตยแห่งเคอร์ดิสถาน (KDP ) ในอิรักและประเทศคู่หูภายใต้ชื่อเดียวกันโดยประมาณในซีเรียและตุรกี
หลังจากการล่มสลายของเขตปกครองตนเองของชาวเคิร์ดในมาฮาบัด (ซึ่งก่อนหน้าความพ่ายแพ้ของการจลาจลของชาวเคิร์ดในอิรักในปี พ.ศ. 2486-2488 นำโดยมุสตาฟา บาร์ซานี จากนั้นผู้บัญชาการกองกำลังของเขตปกครองตนเองมาฮาบัดและบุคคลสำคัญในนายพล การต่อต้านของชาวเคิร์ด) การเคลื่อนไหวของชาวเคิร์ดลดลงในบางครั้ง แม้ว่าจะมีการสังเกตการแสดงที่สำคัญหลายครั้ง เช่น การลุกฮือของชาวนาในมาฮาบัดและโบกัน (เคอร์ดิสถานของอิหร่าน) เฉพาะในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1950 และ 1960 เท่านั้นที่เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเพิ่มขึ้นสูงชันใหม่ในขบวนการกู้ชาติของชาวเคิร์ดปรากฏขึ้น
แรงผลักดันหลักสำหรับการฟื้นฟูอย่างรวดเร็วคือวิกฤตที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วในเกือบทุกประเทศในตะวันออกกลางตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1950 ซึ่งเกิดจากการเผชิญหน้าที่รุนแรงขึ้นระหว่างโลกอาหรับ (และมุสลิมในวงกว้าง) กับอิสราเอลและ ความปรารถนาของสองกลุ่มการเมือง-การทหารที่เป็นปรปักษ์กันเพื่อใช้มันให้เป็นประโยชน์ เพื่อทำให้ศัตรูที่มีศักยภาพอ่อนแอลง ในขณะเดียวกัน ในขณะที่ตะวันตกพยายามรักษาและถ้าเป็นไปได้ เสริมสร้างตำแหน่งจักรวรรดิของตนในภูมิภาค (โดยหลักคือควบคุมน้ำมัน) สหภาพโซเวียตและพันธมิตรก็สนับสนุนอย่างแข็งขันต่อลัทธิชาตินิยมท้องถิ่นที่ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมาก ซึ่งต่อต้านตะวันตกอย่างชัดเจน ทิศทาง. ระบอบหุ่นเชิดที่สนับสนุนตะวันตกล่มสลายในอียิปต์ ซีเรีย และอิรัก ในสถานการณ์ดังกล่าว ลัทธิชาตินิยมเคิร์ดซึ่งกำลังเพิ่มความแข็งแกร่ง ได้รับเสรีภาพในการหลบหลีกและโอกาสที่จะพูดอย่างเปิดเผยและเป็นอิสระในตะวันออกกลางและเวทีโลก และฝ่ายตรงข้ามหลักคือระบอบการปกครองระดับภูมิภาคที่ดำเนินนโยบายการเลือกปฏิบัติต่อพวกเขาในระดับชาติ ประชากรชาวเคิร์ด
จุดเริ่มต้นเกิดจากเหตุการณ์ในเคอร์ดิสถานของอิรัก (ทางตอนใต้) ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวระดับชาติของชาวเคิร์ด ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2504 นายพลมุสตาฟา บาร์ซานี ผู้นำกลุ่ม KDP ของอิรัก ซึ่งกลับมาจากการลี้ภัยในสหภาพโซเวียตได้ก่อการจลาจลขึ้นที่นั่น ในไม่ช้ากลุ่มกบฏชาวเคิร์ด (พวกเขาถูกเรียกว่า "Peshmerga" - "กำลังจะตาย") สร้างขึ้นทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิรักโดยส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ภูเขาซึ่งเป็นพื้นที่ปลดปล่อยขนาดใหญ่ - "เคอร์ดิสถานอิสระ" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของอิสรภาพของชาวเคิร์ด การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มกบฏชาวเคิร์ดและกองกำลังลงโทษของรัฐบาลกินเวลาประมาณ 15 ปี (โดยมีการขัดจังหวะ) เป็นผลให้การต่อต้านของชาวเคิร์ดอิรักถูกทำลายลงชั่วคราว แต่ไม่สมบูรณ์ และชัยชนะของรัฐบาลก็ไม่ใช่เงื่อนไข ตามกฎหมายเมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2517 กรุงแบกแดดถูกบังคับให้สร้างเขตปกครองตนเองของชาวเคิร์ด "เคอร์ดิสถาน" และสัญญาว่าจะรับประกันในด้านการปกครองตนเองในท้องถิ่นสิทธิทางสังคมและพลเมืองบางประการความเท่าเทียมกันของภาษาเคิร์ด ฯลฯ นี่เป็นแบบอย่างแรกในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของตะวันออกกลางที่บ่งชี้ว่ากระบวนการรับรองสิทธิในการกำหนดใจตนเองของชาวเคิร์ดอย่างเป็นทางการได้เริ่มขึ้นแล้ว
พรรค Ba'ath ("พรรคยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสังคมนิยมอาหรับ") ซึ่งเข้ามามีอำนาจในอิรักในปี 2511 พยายามที่จะบิดเบือนเนื้อหาที่เป็นประชาธิปไตยของสัมปทานที่ทำในปี 2513 ให้กับชาวเคิร์ด (ซึ่งไม่พอใจพวกเขาตั้งแต่แรกเริ่ม ). เอกราชถูกควบคุมโดยทูตที่ส่งมาจากแบกแดดและผู้ทำงานร่วมกันในท้องถิ่น ความเป็นปรปักษ์ของวงการปกครองของอิรักต่อชาวเคิร์ดเริ่มชัดเจนเป็นพิเศษหลังจากการสถาปนาอำนาจแต่เพียงผู้เดียวในประเทศของซัดดัม ฮุสเซน ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นประธานาธิบดีในปี 2522 ใช้ประโยชน์จากสงครามที่เขาปลดปล่อยในปี 2523 กับอิหร่าน เขาจัดการโจมตีด้วยแก๊สโดยกองทัพอากาศอิรักในเมือง Halabja ของชาวเคิร์ด (16 มีนาคม 2531); จากการประมาณการต่าง ๆ พลเรือนหลายร้อยถึง 5,000 คนเสียชีวิตและบาดเจ็บประมาณสองหมื่นคน
ดังนั้นจึงยังคงมีเหตุผลว่าทำไมการฟื้นตัวของการต่อต้านชาวเคิร์ดในอิรักจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ องค์กรทางการเมืองของอิรักเคอร์ดิสถานพยายามเรียนรู้จากความล้มเหลวในอดีตและเอาชนะความแตกแยกที่ทำให้พวกเขาอ่อนแอลง ในปี พ.ศ. 2519 กลุ่มที่เคยแยกตัวออกจาก KDP นำโดย Jalal Talabani ได้จัดตั้งสหภาพผู้รักชาติแห่งเคอร์ดิสถาน ซึ่งเป็นพรรคที่มีอิทธิพลมากที่สุดเป็นอันดับสองของอิรักชาวเคิร์ด ซึ่งเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ KDP ในปีเดียวกัน การก่อความไม่สงบในเคอร์ดิสถานของอิรักกลับมาดำเนินอีกครั้งภายใต้การนำของ KDP และ PUK ในช่วงทศวรรษที่ 1980 ชาวเคิร์ดในอิรักยังคงรวบรวมกำลังและเตรียมพร้อมสำหรับการแสดงครั้งใหม่
ชาวเคิร์ดในซีเรียยังต่อต้านระบอบการปกครองที่ไม่เคารพกฎหมายของชาติในซีเรียอย่างแข็งขัน และบีบบังคับโดยกลุ่ม Baathists ในท้องถิ่นหลังจากที่พวกเขายึดอำนาจในปี 2506 พรรคประชาธิปไตยของชาวเคิร์ด (KDP ซีเรีย "อัล-ปาร์ตี" และอื่นๆ) เกิดขึ้นในประเทศ เป็นผู้นำการต่อสู้ของชนกลุ่มน้อยชาวเคิร์ด เพื่อสิทธิของพวกเขา ระบอบการปกครองของประธานาธิบดี Hafez al-Assad ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1960 และ 1970 แทบไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของชาวเคิร์ด โดยพยายามใช้ความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาวเคิร์ดต่างๆ ในซีเรีย อิรัก และตุรกีในการเผชิญหน้ากับ อังการาและแบกแดด ซึ่งทำให้เอกภาพของขบวนการกู้ชาติชาวเคิร์ดเสียหาย ในปี 1986 พรรคเคิร์ดหลักสามพรรคในซีเรียได้รวมกันเป็นสหภาพประชาธิปไตยเคิร์ด
หลังจากหยุดไปนาน การต่อสู้อย่างแข็งขันของชาวเคิร์ดในตุรกีกับนโยบายอย่างเป็นทางการของการไม่ได้รับการยอมรับก็กลับมาดำเนินต่อด้วยการห้ามที่ตามมาในด้านภาษา วัฒนธรรม การศึกษา สื่อ สุนทรพจน์ซึ่งถูกลงโทษอย่างเข้มงวดในฐานะการแสดงออกของ "ลัทธิเคิร์ด ", การแบ่งแยกดินแดน ฯลฯ ฐานะของชาวเคิร์ดในตุรกีแย่ลงโดยเฉพาะหลังการรัฐประหารเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2503 ซึ่งข้ออ้างหลักประการหนึ่งคือการป้องกันการคุกคามของลัทธิแบ่งแยกดินแดนชาวเคิร์ด
วรรณะทางทหารในตุรกีซึ่งได้รับตำแหน่งสำคัญ (โดยตรงหรือปิดบัง) ในระบบ รัฐบาลควบคุมและจัดให้มีการรัฐประหารสองครั้งต่อมา (ในปี พ.ศ. 2514 และ พ.ศ. 2523) เริ่มการต่อสู้กับขบวนการชาวเคิร์ด สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการต่อต้านของชาวเคิร์ดในตุรกี ในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 พรรคและองค์กรใต้ดินของชาวเคิร์ดหลายแห่งได้ถือกำเนิดขึ้น รวมทั้งพรรคประชาธิปไตยแห่งเคอร์ดิสถานแห่งตุรกี (DPTK) และศูนย์วัฒนธรรมแห่งการปฏิวัติแห่งตะวันออก (RCOT) ในปี พ.ศ. 2513 DPTK ได้รวมพรรคและกลุ่มชาวเคิร์ดขนาดเล็กหลายกลุ่มเข้าด้วยกัน และพัฒนาโครงการที่มีความต้องการประชาธิปไตยในวงกว้าง โดยให้สิทธิ์แก่ชาวเคิร์ดในการกำหนดชะตากรรมของตนเอง ในปี พ.ศ. 2517 พรรคสังคมนิยมแห่งเคอร์ดิสถานแห่งตุรกี (SPTK) ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ปัญญาชนชาวเคิร์ดและเยาวชน ในเวลาเดียวกัน ผู้รักชาติชาวเคิร์ดได้สร้างความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์กับกองกำลังทางการเมืองที่ก้าวหน้าของตุรกี
ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 สถานการณ์ในเคอร์ดิสถานของตุรกีทวีความรุนแรงขึ้นอย่างเห็นได้ชัด องค์กรด้านกฎหมายและผิดกฎหมายของเคิร์ด ซึ่งเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างต่อเนื่อง ทำให้การต่อต้านรัฐบาลรุนแรงขึ้น และหันไปใช้ความรุนแรง ความนิยมมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มประชากรชาวเคิร์ดที่ยากจนที่สุดและไม่สงบทางสังคม คือพรรคแรงงานเคอร์ดิสถาน (ส่วนใหญ่มักเรียกว่าพรรคแรงงานเคอร์ดิสถาน PKK ย่อมาจากภาษาเคิร์ด - PKK) ก่อตั้งโดยอับดุลลาห์ โอคาลันในปี 2521 เป็นองค์กรหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่อ้างลัทธิมาร์กซ์-เลนินจากการชักจูงของลัทธิเหมา-คาสโตร และให้ความสำคัญกับวิธีการต่อสู้ที่รุนแรง รวมทั้งวิธีการก่อการร้าย การกระทำของพรรคพวกที่แยกจากกันซึ่งจัดโดย PKK ได้รับการบันทึกไว้แล้วในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 และในปี 1984 พรรคได้เริ่มการต่อสู้แบบจลาจลอย่างเปิดเผยกับเจ้าหน้าที่ตุรกีและองค์กรลงโทษในอานาโตเลียตะวันออก
ตั้งแต่นั้นมา เคอร์ดิสถานของตุรกีได้กลายเป็นแหล่งเพาะความตึงเครียดถาวรแห่งใหม่ในตะวันออกกลาง ไม่มีฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่สามารถเอาชนะได้: ชาวเคิร์ด - เพื่อให้ได้รับการยอมรับในสิทธิในการตัดสินใจด้วยตนเอง, อังการา - เพื่อทำลายการต่อต้านของชาวเคิร์ดที่เพิ่มมากขึ้น สงครามนองเลือดที่ยาวนานต่อชาวเคิร์ดทำให้ปัญหาทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ตุรกีเผชิญอยู่รุนแรงขึ้น ก่อให้เกิดลัทธิหัวรุนแรงฝ่ายขวาที่ทำลายเสถียรภาพของระบบการเมือง บ่อนทำลายชื่อเสียงระหว่างประเทศของประเทศ กีดกันไม่ให้เข้าร่วมกับโครงสร้างของยุโรป สำหรับการเคลื่อนไหวของชาวเคิร์ด ทั้งในตุรกีและในประเทศอื่นๆ การต่อสู้ภายใต้การนำของ PKK และผู้นำของ Ocalan มีผลที่ขัดแย้งกัน ทุกหนทุกแห่งในโลกตะวันออกและในโลกตะวันตก ทำให้เกิดการตอบสนองในหมู่กลุ่มประชากรที่เอนเอียงไปทางประชาธิปไตย ดึงดูดกลุ่มวัยทำงานของประชากร นักเรียน เยาวชน ให้เข้าร่วมการต่อสู้อย่างแข็งขัน มีส่วนร่วมในการเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับชาวเคิร์ดและการต่อสู้ของพวกเขา และความเป็นสากลของคำถามเคิร์ด ในเวลาเดียวกัน พรรคนี้และผู้ติดตามมีลักษณะของกลยุทธ์การผจญภัย ความสำส่อนในการเลือกวิธีการต่อสู้ เช่น การก่อการร้าย การไม่สามารถคำนึงถึงสถานการณ์จริงและการรุกล้ำหน้า การแบ่งแยกนิกายและอำนาจนำของผู้นำในการพัฒนา แนวยุทธศาสตร์ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การแยกตัวทางการเมืองออกจากการแตกแยกของขบวนการชาวเคิร์ดอื่น ๆ และความพ่ายแพ้
ในอิหร่าน ปัญหาของชาวเคิร์ดไม่ได้ร้อนระอุมากนัก แต่ได้ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1960 ภายใต้อิทธิพลของความตึงเครียดทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในประเทศระหว่าง "การปฏิวัติขาว" และเหตุการณ์ในเคอร์ดิสถานอิรักที่อยู่ใกล้เคียง ในปี 2510-2511 ภายใต้การนำของ DPIK การจลาจลเกิดขึ้นในพื้นที่ของ Mekhabad, Banya และ Sardesht ซึ่งกินเวลาหนึ่งปีครึ่งและถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี
แม้จะพ่ายแพ้ แต่ DPIK ก็ไม่ย่อท้อและเริ่มทำงานอย่างแข็งขันในการพัฒนาโปรแกรมใหม่และกฎบัตรพรรค มีการประกาศคำขวัญพื้นฐาน "ประชาธิปไตยสำหรับอิหร่าน เอกราชของเคอร์ดิสถาน" และกลยุทธ์ของพรรคเกี่ยวข้องกับการผสมผสานการต่อสู้ด้วยอาวุธกับวิธีการทางการเมืองที่มุ่งสร้างแนวร่วมของกองกำลังฝ่ายค้านทั้งหมดต่อระบอบการปกครอง
ชาวเคิร์ดชาวอิหร่านมีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านชาห์ทั่วประเทศซึ่งกำลังเติบโตในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ถึงจุดสูงสุดด้วย "การปฏิวัติอิสลาม" การล้มล้างอำนาจของชาห์ และการประกาศในช่วงต้นปี 1979 ของ "สาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน" ซึ่งในความเป็นจริงคือกฎของ "มัลโลเครซี" ของชีอะ สำหรับชาวเคิร์ด เช่นเดียวกับชาวอิหร่านทั้งหมด "การปฏิวัติ" ครั้งนี้ซึ่งพวกเขาล้มเหลวในการพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นกองกำลังทางการเมืองอิสระที่สามารถปกป้องความต้องการของชาติได้ กลับกลายเป็นการต่อต้านการปฏิวัติ เผด็จการของอิหม่ามโคไมนีและ ผู้ติดตามและผู้สืบทอดของเขา แม้แต่ในแง่มุมทางศาสนา ระบอบการปกครองแบบยุคกลางนี้ก็ยังเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อยชาวเคิร์ด ซึ่งเป็นพวกซุนนิสส่วนใหญ่ ลัทธิโคมัยอินปฏิเสธการมีอยู่ของคำถามระดับชาติในอิหร่าน ซึ่งรวมถึงคำถามของชาวเคิร์ดด้วย โดยวางไว้เฉพาะในกรอบของ "ประชาชาติอิสลาม" ตามที่ได้รับการแก้ไขแล้ว รัฐบาลใหม่ปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อโครงการ DPIK เกี่ยวกับการปกครองและการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมสำหรับชาวเคิร์ด
ความไม่ลงรอยกันในฤดูใบไม้ผลิปี 2522 ทวีความรุนแรงขึ้นเป็นการปะทะกันระหว่างกองกำลังต่อต้านชาวเคิร์ด (กองกำลังของ KDPK, องค์กรฝ่ายซ้ายชาวเคิร์ด "Komala" และ Peshmerga จากอิรักที่มาช่วยพวกเขา, การก่อตัวของฝ่ายซ้ายของ Fedayeen เปอร์เซีย และมูจาฮิดีน) และกองกำลังของรัฐบาล เสริมกำลังด้วยการปลดกองทหาร ตำรวจ และกองทหารจู่โจมของอิสลามจากกองกำลังพิทักษ์การปฏิวัติอิสลาม (IRGC) ในฤดูร้อนปี 2522 การต่อสู้ระหว่างกลุ่มกบฏชาวเคิร์ดและผู้ลงโทษเกิดขึ้นเกือบทั่วทั้งดินแดนของเคอร์ดิสถานอิหร่าน KDPK เข้าควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ รวมทั้งเมืองใหญ่ๆ ในบางส่วนมีการจัดตั้งสภาปฏิวัติของชาวเคิร์ด Ezzedine Hosseini ผู้นำศาสนาชาวเคิร์ดถึงกับประกาศญิฮาดต่อต้านรัฐบาลกลาง บรรดาผู้นำของชาวเคิร์ดอิหร่านได้เรียกร้องให้เตหะรานเจรจายุติความขัดแย้งอย่างสันติและดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองการปกครองในพื้นที่ที่มีประชากรชาวเคิร์ด อย่างไรก็ตามการเจรจาไม่ได้เกิดขึ้น ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2522 รัฐบาลเปิดฉากโจมตีชาวเคิร์ดและพยายามผลักดันพวกเขากลับเข้าไปในภูเขา ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาเริ่มทำสงครามกองโจร ระบอบอิสลามใช้การควบคุมที่รุนแรงที่สุดในพื้นที่เหล่านั้นของเคอร์ดิสถานซึ่งสามารถควบคุมได้อีกครั้ง
ความพ่ายแพ้ของชาวเคิร์ดอิหร่านในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของระบอบอิสลามส่วนใหญ่เกิดจากการขาดเอกภาพในขบวนการชาวเคิร์ด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเคิร์ดแบบดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเสียหายจำนวนมากต่อชาวเคิร์ดเกิดจากกองกำลังหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายใน Komala, Ryzgari และฝ่ายอื่นๆ DPIK นั้นถูกแยกออกซึ่งใช้โดยทางการอิหร่านซึ่งภายในกลางปี 2523 ได้เสร็จสิ้นการควบคุมดินแดนเกือบทั้งหมดของเคอร์ดิสถานอิหร่าน
ในช่วงปี 1980 ขบวนการชาวเคิร์ดในอิหร่านและอิรักกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบาก สงครามอิหร่าน-อิรัก (พ.ศ. 2523-2531) สร้างสภาพแวดล้อมที่เลวร้ายอย่างยิ่งสำหรับเขา ปฏิบัติการทางทหารส่วนหนึ่งอยู่ในดินแดนของเคอร์ดิสถาน ชาวเคิร์ดต้องสูญเสียทั้งคนและสิ่งของ นอกจากนี้ ทั้งสองฝ่ายที่ต่อสู้กันพยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากประชากรชาวเคิร์ดของศัตรู ซึ่งใช้ทั้งเตหะรานและแบกแดดเป็นข้ออ้างสำหรับมาตรการลงโทษต่อต้านชาวเคิร์ด (รวมถึงการโจมตีด้วยแก๊สดังกล่าวใน Halabja) ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 สถานการณ์โดยรวมในเคอร์ดิสถานมีความซับซ้อนและตึงเครียดอย่างมาก
คำถามเคิร์ดในขั้นตอนปัจจุบัน
การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โลกที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1980-1990 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของสงครามเย็นและการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ส่งผลกระทบทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อขบวนการกู้ชาติของชาวเคิร์ด มันพัฒนาอย่างต่อเนื่องในความเป็นจริงทางภูมิรัฐศาสตร์ที่ต้องใช้แนวทางใหม่ในกลยุทธ์และยุทธวิธีของการต่อสู้ ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ในอิรักและตุรกีเคอร์ดิสถาน
ในช่วงทศวรรษที่ 1980 อิรักได้ใช้ประโยชน์จากสงครามกับอิหร่านโดยปฏิเสธข้อเสนอทั้งหมดที่เคยทำกับชาวเคิร์ด เขตปกครองตนเองกลายเป็นรองแบกแดด มีการใช้มาตรการเพื่อย้ายชาวเคิร์ดจากหมู่บ้านชายแดน เช่นเดียวกับชาวเคิร์ดที่ต้องสงสัยว่าดำเนินการต่อต้านรัฐบาล ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เมื่ออิรักรุกรานคูเวตในเดือนสิงหาคม 1990 ทำให้เกิดวิกฤตรุนแรงอีกครั้งในตะวันออกกลาง เคอร์ดิสถานอิรักอยู่ในช่วงก่อนการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งใหม่โดยชาวเคิร์ด
ในอิหร่าน ทั้งในช่วงที่โคไมนียังมีชีวิตอยู่และหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 2532 ขบวนการปกครองตนเองของชาวเคิร์ดก็ถูกปราบปราม มันสามารถทำงานได้เฉพาะใต้ดินและถูกเนรเทศเท่านั้น ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2532 เลขาธิการ DPIK เอ. คาเซมลู ถูกสังหารในกรุงเวียนนา ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2535 เลขาธิการคนใหม่ของ DPIK S. Sharafkandi ถูกสังหารในกรุงเบอร์ลิน การเจรจากับพวกชาตินิยมชาวเคิร์ดเกี่ยวกับเอกราชของอิหร่านเคอร์ดิสถานโดยมีอิหร่านเป็นผู้นำหยุดชะงัก
ในช่วงที่ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี Khatami เมื่อตำแหน่งของผู้สนับสนุนหลักสูตรสัจนิยมเสรีนิยมแข็งแกร่งขึ้น มีแนวโน้มที่จะยอมโอนอ่อนให้กับประชากรชาวเคิร์ดในด้านวัฒนธรรม การศึกษา และนโยบายข้อมูลเพื่อลดความรุนแรงของอารมณ์การประท้วง ในเวลาเดียวกัน ทางการพยายามเล่นงานชาติพันธุ์และภาษาเครือญาติของชาวเปอร์เซียและชาวเคิร์ด ซึ่งดูเหมือนจะมีผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐเหมือนกัน บนพื้นฐานนี้ ชาวเคิร์ดไม่มีตัวแทนในมาจลิส แม้ว่าจะมีเจ้าหน้าที่จากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ไม่ใช่เปอร์เซีย (รวมถึงอัสซีเรียและอาร์มีเนีย)
ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 การก่อความไม่สงบที่นำโดย PKK ได้ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของตุรกี มีการโจมตีสถานีตำรวจ กองทหาร ฐานทัพเป็นประจำ มีชาวเคิร์ดระเบิดพลีชีพ กิจกรรมขององค์กรและการโฆษณาชวนเชื่อของ PKK ข้ามพรมแดนของตุรกี อิทธิพลของพรรคแพร่กระจายไปยังส่วนสำคัญของชาวเคิร์ดซีเรีย (Ocalan เองก็ย้ายไปซีเรียพร้อมสำนักงานใหญ่ของเขา) นักเคลื่อนไหวของ PKK ได้เปิดตัวการรณรงค์ในวงกว้างในหมู่ชาวเคิร์ดพลัดถิ่นในตะวันตกและ ยุโรปตะวันออกในสื่อที่ดำเนินการโดยพวกเขาและทางโทรทัศน์เคิร์ด (MED-TV)
ในส่วนของรัฐบาลตุรกีได้ปราบปรามชาวเคิร์ดอย่างเข้มงวด ตุรกีขยายขอบเขตของการรณรงค์ต่อต้านชาวเคิร์ดไปทางตอนเหนือของอิรัก เข้าไปในดินแดนของตน โดยพวกเขาไล่ตามพลพรรคชาวเคิร์ดที่ถอยร่นไป 20-30 กม. เหตุการณ์ในเคอร์ดิสถานของตุรกีกลายเป็นขนาดที่ใหญ่โตของชาวเคิร์ด เช่นเดียวกับการกระทำต่อต้านชาวเคิร์ดของรัฐบาลในตะวันออกกลางทั้งหมด
ดังนั้นภายใต้แรงกดดันจากอังการา ณ สิ้นเดือนตุลาคม พ.ศ. 2541 ดามัสกัสจึงปฏิเสธสิทธิ์ในการขอลี้ภัยทางการเมืองของโอคาลัน หลังจากตระเวนไปตามประเทศต่างๆ หลายวัน Ocalan ถูกจับโดยหน่วยบริการพิเศษของตุรกี พยายามและตัดสินประหารชีวิตในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2542 ต่อมาเปลี่ยนเป็นจำคุกตลอดชีวิต การจับกุมและการพิจารณาคดีของโอคาลันทำให้เกิดความโกลาหลครั้งใหญ่ในกลุ่มชาวเคิร์ดพลัดถิ่นในยุโรป อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวของชาวเคิร์ดในตุรกีได้ลดลงอย่างรวดเร็ว Ocalan เองเรียกร้องให้สหายของเขาออกจากคุกเพื่อวางอาวุธและเข้าสู่การเจรจากับรัฐบาลบนพื้นฐานของความพึงพอใจบางส่วนในข้อเรียกร้องของพวกเขาซึ่งทำเสร็จแล้ว: สื่อวิทยุและโทรทัศน์ของชาวเคิร์ดปรากฏตัวในตุรกี กรณีของ Öcalan แสดงให้เห็นว่ากลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายในขบวนการชาวเคิร์ดในตุรกีมีพื้นฐานมาจากความสามารถพิเศษของผู้นำเป็นหลัก ไม่ใช่บนพื้นฐานของวัตถุประสงค์ เมื่อเขาออกจากเวทีการเมือง การจลาจลก็ถึงวาระที่จะล้มเหลว และปัญหาหลักของชาวเคิร์ดตุรกีก็ยังไม่ได้รับการแก้ไข
ความพ่ายแพ้ของอิรักในคูเวตเมื่อต้นปี พ.ศ. 2534 โดยกลุ่มพันธมิตรที่นำโดยสหรัฐฯ (พายุทะเลทราย) นับเป็นจุดเริ่มต้นของเวทีใหม่ในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาวเคิร์ดอิรัก แม้ว่าคำถามของชาวเคิร์ดจะครอบครองตำแหน่งรองในสิ่งเหล่านี้ เหตุการณ์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2534 การจลาจลที่เกิดขึ้นเองในอิรักเคอร์ดิสถาน ซึ่งผู้เข้าร่วมอาศัยความช่วยเหลือจากพันธมิตรของสหรัฐฯ และปลดปล่อยทั้งประเทศในเวลาอันสั้น อย่างไรก็ตาม ชาวเคิร์ดถูกสังเวยอีกครั้งเพื่อผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของตะวันตก ในกรณีนี้คือสหรัฐอเมริกา ซึ่งไม่สนใจที่จะทำให้สถานการณ์รอบอิรักสั่นคลอนมากขึ้น การจลาจลของชาวเคิร์ด
อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ชาวอเมริกันก็เปลี่ยนทัศนคติต่ออิรัก ร่มบินอเมริกัน-อังกฤษถูกจัดตั้งขึ้นเหนือภูมิภาคเคิร์ดและชีอะต์ของอิรัก - เขตห้ามบินสำหรับการบินของอิรัก, ระบอบการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจ (คว่ำบาตร) ได้รับการแนะนำ, อิรักเริ่มเผชิญหน้าระยะยาวโดยส่วนใหญ่กับสหรัฐอเมริกาและ สหราชอาณาจักร. เป็นผลให้เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ สถานการณ์ที่เอื้ออำนวยได้เกิดขึ้นกับชาวเคิร์ดบางส่วนที่อาศัยอยู่ในอิรัก ซึ่งทำให้สามารถบรรลุความต้องการของพวกเขาได้
ในเดือนเมษายนถึงพฤษภาคม พ.ศ. 2535 แนวรบเคิร์ดใต้ซึ่งรวมถึงพรรคใหญ่ของชาวเคิร์ดทั้งหมด ได้จัดการเลือกตั้งรัฐสภาเคิร์ดชุดแรก (สมัชชาแห่งชาติ) ได้รับคะแนนเสียงประมาณ 90% จากสองพรรคหลักชาวเคิร์ด - KDP และ PUK; คะแนนเสียงถูกแบ่งออกเกือบเท่าๆ กันระหว่างพวกเขา ผู้นำของพรรคเหล่านี้ - Masud Barzani และ Jalal Talabani กลายเป็นผู้นำทั้งสองอย่างไม่เป็นทางการของประเทศ มีการจัดตั้งรัฐบาลและประกาศใช้สหพันธรัฐ ดังนั้น จุดเริ่มต้นของความเป็นรัฐของเคิร์ดจึงถูกวางและโครงร่างของการบริหารรัฐ รัฐบาลชุดใหม่ควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเคอร์ดิสถานตอนใต้ (55,000 ตารางกิโลเมตรจากทั้งหมด 74 แห่ง) ซึ่งเรียกว่า "เคอร์ดิสถานอิสระ" มีเพียงเขตน้ำมันของ Kirkuk เท่านั้นที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของกรุงแบกแดด ซึ่งดำเนินนโยบายสนับสนุนชนกลุ่มน้อยชาวเติร์กของ Turkmen และดินแดนทางเหนือของเส้นขนานที่ 36 ซึ่งอยู่ติดกับ Mosul "เคอร์ดิสถานอิสระ" ได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐฯ และพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดทั้งในด้านการเมืองและการทหาร และเศรษฐกิจบางส่วน (ในกรอบของความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมเป็นหลัก) แต่ไม่มีนานาชาติใดๆ สถานะทางกฎหมาย. มันเป็นการปกครองตนเองโดยสมบูรณ์ ซึ่งสำหรับชาวเคิร์ดถือเป็นความก้าวหน้าที่ไม่ต้องสงสัยและเป็นก้าวสำคัญในการต่อสู้เพื่อการกำหนดใจตนเองของชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรอยู่เคียงข้างพวกเขา
ปีแรกของการดำรงอยู่ของ "ฟรีเคอร์ดิสถาน" นั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ด้วยความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัยในการสร้างชีวิตทางเศรษฐกิจ การแก้ปัญหาสังคมเร่งด่วน และในการจัดการศึกษาสาธารณะ การคำนวณที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรงได้ถูกสร้างขึ้นในการสร้างบรรยากาศทางการเมืองภายในประเทศที่ดี วัฒนธรรมทางการเมืองในระดับต่ำซึ่งแสดงออกในความคิดที่ไม่รู้จักหมดสิ้นของสังคมดั้งเดิม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวเคิร์ดและความเป็นผู้นำ มีผล ในปี 2537 เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่าง KDP และ PUK ซึ่งส่งผลให้เกิดการเผชิญหน้ากันเป็นเวลานานโดยใช้กำลังติดอาวุธ
มีการขู่ว่าชาวเคิร์ดอิรักจะสูญเสียความสำเร็จของพวกเขา อย่างไรก็ตาม กระบวนการปรองดองได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งการดำเนินการจากผลประโยชน์ของตนเอง ได้รับการสนับสนุนในทุกวิถีทางโดยสหรัฐอเมริกา 17 กันยายน พ.ศ. 2541 ในกรุงวอชิงตัน ระหว่าง Massoud Barzani และ Jalal Talabani ได้ลงนามในข้อตกลงเพื่อยุติความขัดแย้งอย่างสันติ ต้องใช้เวลาค่อนข้างนานในการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งและตกลงในประเด็นความขัดแย้งที่เหลืออยู่ แต่ท้ายที่สุดแล้วความแตกต่างทั้งหมดก็เอาชนะได้ เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2545 หลังจากหยุดพักไป 6 ปี การประชุมครั้งแรกของรัฐสภาเคิร์ดที่เป็นเอกภาพเกิดขึ้นที่เมืองเออร์บิล เมืองหลวงของเคอร์ดิสถานใต้ มีการตัดสินใจที่จะรวมตุลาการเข้าด้วยกันและจัดการเลือกตั้งรัฐสภาใหม่ใน 6-9 เดือน
มิคาอิล ลาซาเรฟ
วรรณกรรม:
นิกิติน วี. ชาวเคิร์ด. ม., 2507
อริสโตวา ที.เอฟ. ชาวเคิร์ดแห่งทรานคอเคเซีย (เรียงความทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา). ม., 2509
Lazarev M.S. คำถามเคิร์ด (1891–1917
). ม., 2515
ขบวนการชาวเคิร์ดในยุคปัจจุบันและร่วมสมัย. ม., 2530
Zhigalina O.I. ขบวนการชาติเคิร์ดในอิหร่าน (พ.ศ. 2460–2490.), ม., 2531
Lazarev M.S. ลัทธิจักรวรรดินิยมและคำถามเคิร์ด (1917–1923
). ม., 2532
Gasratyan M.A. ชาวเคิร์ดแห่งตุรกีในยุคปัจจุบัน. เยเรวาน, 1990
Vasilyeva E.I. เคอร์ดิสถานตะวันออกเฉียงใต้ในศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19ม., 2534
Mgoi Sh.Kh. คำถามประจำชาติเคิร์ดในอิรักในยุคปัจจุบัน. ม., 2534
Musaelyan Zh.S. บรรณานุกรมเคิร์ดศึกษา(ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16), ตอนที่ I–II, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2539
ประวัติศาสตร์เคอร์ดิสถาน. ม., 2542
Gasratyan M.A. ปัญหาเคิร์ดในตุรกี (1986– 995
). ม., 2544
หนึ่งในประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดทั้งในแวดวงวิทยาศาสตร์และในหมู่ชาวเคิร์ดและชาวเยซิดีเองคือคำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ของเยซิดิส ปัญหานี้ในพื้นที่กว้างใหญ่ของอดีตสหภาพโซเวียตเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ของศตวรรษที่ 20 และในปัจจุบันได้อยู่ในรูปแบบของการเผชิญหน้าแบบซ่อนเร้นระหว่าง Yezidis ที่ระบุตนเองและ Yezidi Kurds ที่ระบุตนเอง ซึ่งส่วนหนึ่งได้รับแรงกระตุ้นจากภายนอก กองกำลัง. บทความนี้เกี่ยวข้องกับประเด็นของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ล้วน ๆ ซึ่งไม่สามารถเป็นหัวข้อสำหรับการเก็งกำไรประเภทต่างๆ
ในแวดวงวิชาการ คำศัพท์ต่างๆ ใช้เพื่ออ้างถึง Yezidis: sub-ethnos, sub-ethno-confessional group, ethno-confessional group, ethnos, สารภาพ ฯลฯ
ในการพิจารณาปัญหานี้โดยละเอียด จำเป็นต้องกำหนดคำศัพท์ Ethnogenesis ประการแรกคือการก่อตัวของ ethnos ตามพื้นผิวต่างๆ ตามกฎแล้ว ethnogenesis เป็นกระบวนการที่กินเวลาหลายศตวรรษ บ่อยครั้ง เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของชุมชนชาติพันธุ์ เราได้รับปัจจัยต่างๆ จากปัจจัยต่างๆ ซึ่งเรียกว่าสัญญาณของชาติพันธุ์ ซึ่งอาจรวมถึง: ดินแดนร่วม, ภาษา, ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ, เงื่อนไขสำหรับการก่อตัวและการดำรงอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ของผู้คน, ชาติพันธุ์ ความประหม่า ฯลฯ
จนถึงปัจจุบัน ทฤษฎีชาติพันธุ์ได้กำหนดทิศทางทางวิทยาศาสตร์หลักไว้ 2 ทิศทาง ได้แก่ ลัทธิดั้งเดิมและกลุ่มคอนสตรัคติวิสต์ ผู้สนับสนุนกลุ่มแรกยึดมั่นในทฤษฎีโบราณวัตถุของ ethnos, ความเป็นนิรันดร์, ความมั่นคงและความไม่เปลี่ยนแปลงของชาติ, ความเที่ยงธรรมของการดำรงอยู่ของมัน และผู้สนับสนุนแนวทางคอนสตรัคติวิสต์เป็นตัวแทนของชาติพันธุ์ในฐานะสิ่งประดิษฐ์ ประเทศชาติในฐานะผลผลิตของยุคหลังยุคอุตสาหกรรมในภายหลังอันเป็นผลมาจากการก่อสร้างที่ใส่ใจอย่างมีจุดมุ่งหมายโดยชนชั้นนำที่ทันสมัย
โรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาของโซเวียตให้ความสำคัญกับลักษณะทางวัฒนธรรมจิตใจและความตระหนักในตนเองมากที่สุดซึ่งสะท้อนให้เห็นในชาติพันธุ์ นักชาติพันธุ์วิทยาโซเวียตที่โดดเด่น วาย. บรอมลีย์ เขียนว่า: "ชาติพันธุ์วิทยาเป็นกลุ่มคนที่มั่นคงระหว่างรุ่นที่พัฒนามาในอดีตในดินแดนแห่งนี้ ไม่เพียงมีคุณลักษณะทั่วไปเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะที่ค่อนข้างคงที่ของวัฒนธรรม (รวมถึงภาษา) และจิตใจด้วย ในฐานะที่เป็นจิตสำนึกของความสามัคคีของพวกเขาและแตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน (ความรู้สึกประหม่า) ซึ่งกำหนดไว้ในชื่อตนเอง (ethnonym) " ในอีกแหล่งหนึ่ง เขายังเขียนด้วยว่า: "ความสำนึกในตนเองเป็นของจำนวนคุณสมบัติพื้นฐานของชุมชนชาติพันธุ์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นหลักฐานโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ตั้งถิ่นฐานมักจะสูญเสียมันไปในทันที โดยทั่วไปแล้ว ethnos มีอยู่จริงตราบเท่าที่สมาชิกยังคงคิดว่าเป็นของมัน
อี. สมิธ นักทฤษฎีชาตินิยมและชาตินิยมคนสำคัญของอังกฤษ เชื่อว่ามีคุณลักษณะ 6 ประการที่ช่วยแยกแยะกลุ่มชาติพันธุ์จากกลุ่มชนอื่นๆ เขาแสดงสัญลักษณ์ของชุมชนชาติพันธุ์ (ก่อนชนชาติ) และเรียกพวกเขาด้วยคำภาษาฝรั่งเศสว่า "ชาติพันธุ์" โดยเน้นสัญลักษณ์ 6 ประการ: 1) ชื่อสามัญ (ethnonym) 2) ตำนานของแหล่งกำเนิดร่วมกัน 3) ชื่อสามัญ ประวัติศาสตร์ 4) วัฒนธรรมที่โดดเด่นร่วมกัน 5) การเชื่อมโยงกับดินแดนบางแห่ง 6) ความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน
แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์ที่ทันสมัยกว่า - คอนสตรัคติวิสต์ - ไม่ได้เน้นที่ลักษณะวัตถุประสงค์: ดินแดน, เชื้อชาติ, ภาษา, ศาสนา, ฯลฯ แต่เน้นไปที่แนวคิดของวัฒนธรรมร่วมซึ่งเครื่องหมายชาติพันธุ์ถูกสร้างขึ้นอย่างมีสติ
นักวิทยาศาสตร์ที่ปฏิบัติตามแนวทางคอนสตรัคติวิสต์ถือว่าการมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบแบ่งขั้ว "เรา-พวกเขา" เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์ ดังนั้นหากไม่มีความสัมพันธ์ดังกล่าวก็ไม่มีชาติพันธุ์ ผู้เสนอแนวทางนี้คือนักวิจัยด้านชาติพันธุ์ A. Epshtein, K. Mitchell, F. Mayer, A. Cohen, Frederic Barth, M. Gluckman
แน่นอน จากเนื้อหาทั้งหมดที่เราอ้างถึง เราสามารถสรุปได้ว่า ethnos เป็นเครือญาติทางวิญญาณ วัฒนธรรมร่วมกัน ความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน , ความประหม่าและกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นผลผลิตของความประหม่าทางชาติพันธุ์
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในโลกนี้มีผู้คนจำนวนมากที่มาจากดินแดนเดียวกันและพูดภาษาเดียวกัน แต่มีสำนึกในตนเองทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น สำหรับ Serbs, Croats และ Bosnians ภาษา Serbo-Croatian เป็นภาษาแม่ของพวกเขา และดูเหมือนว่าพวกเขาควรเป็นตัวแทนของคนโสด แต่เนื่องจากความแตกต่างทางศาสนา (Orthodoxy, Catholicism และ Islam) พวกเขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น และแต่ละ พวกเขามีวัฒนธรรมดั้งเดิมของตัวเอง
นักวิชาการศาสนาโซเวียต A.N. Ipatov ตั้งข้อสังเกตว่าแนวโน้มหลักในการก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์นั้นแสดงออกมาในขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพและความเฉพาะเจาะจงทางชาติพันธุ์ และปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์เช่นวัฒนธรรมและวิถีชีวิตถูกดูดซับโดยลัทธิในระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ที่ยาวนาน กลายเป็นองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบ "สารภาพ" และในทางกลับกัน องค์ประกอบส่วนบุคคลของลัทธิที่ซับซ้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรม ขนบธรรมเนียมทางศาสนา และประเพณี แทรกซึมเข้าไปในรูปแบบชีวิตทางสังคมระดับชาติโดยผสมผสานกับความเชื่อพื้นบ้าน รับลักษณะของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ เป็นคนผิวสีทางชาติพันธุ์ "ชาติพันธุ์"
ในช่วงหลายปีของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สมาชิกของตระกูล Varto ชาวอาร์เมเนียสามารถหลบหนีจากฝูงสังหารหมู่และพบที่หลบภัยบนภูเขา เป็นเวลาหลายปีที่พวกเขาถูกโดดเดี่ยวจากอารยธรรม สูญเสียภาษาและประเพณีของชาวอาร์เมเนีย พูดภาษา Kurmanji แต่ยังคงรักษาความประหม่าไว้ได้ มีตัวอย่างมากมายในรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ภาษารัสเซียเป็นภาษาพื้นเมืองของชาวรัสเซีย ชาวเยอรมันและชาวยิว แต่การตระหนักรู้ในตนเองของพวกเขานั้นยอดเยี่ยมมาก พูดภาษาอังกฤษ ภาษาเวลส์ และภาษาสกอต ภาษาอังกฤษ. นี่คือประเทศเดียวในความหมายสมัยใหม่ แต่กลุ่มชาติพันธุ์ต่างกัน ในอังกฤษเดียวกันในหนึ่งมณฑลมีคนภาษานอร์เวย์อาศัยอยู่ แต่ตัวแทนทั้งหมดของคนเหล่านี้คิดว่าตัวเองเป็นคนอังกฤษ ภาษาฝรั่งเศสพูดโดยชาวฝรั่งเศส-แคนาดา, ฝรั่งเศส-เบลเยียม, ฝรั่งเศส-สวิส ซึ่งไม่คิดว่าตัวเองเป็นชาวฝรั่งเศส คนอเมริกันไม่คิดว่าตัวเองเป็นคนอังกฤษ ดังนั้น ในเรื่องของการนิยาม ethnos นั้น หลักภาษาศาสตร์จึงไม่ใช่ตัวบ่งชี้หลัก ปัจจัยที่กำหนดคือความรู้สึกประหม่าของผู้คน เฮเกลเป็นคนแรกๆ ที่กำหนดแนวคิดนี้เป็นองค์ประกอบหลักในการระบุลักษณะของชุมชนหนึ่งๆ เขาเชื่อว่าบทบาทของการประหม่า
สิ่งที่น่าสนใจอีกอย่างคือแนวทางของมาร์กซิสต์สำหรับประเด็นนี้ ซึ่งสามารถพบได้ในผลงานของ I.V. Stalin ผู้ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับคำถามระดับชาติในหมู่คอมมิวนิสต์รัสเซีย ในงานของเขาเรื่อง “ลัทธิมาร์กซ์และคำถามแห่งชาติ” เขาให้นิยามชาติหนึ่งว่าเป็นชุมชนที่มั่นคงตามประวัติศาสตร์ของผู้คนซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษากลาง ดินแดน ชีวิตทางเศรษฐกิจ และการสร้างจิตใจ ซึ่งแสดงออกในวัฒนธรรมร่วมกัน ในความเห็นของเขา "ไม่มีสัญลักษณ์ใดเหล่านี้ เมื่อแยกจากกัน ไม่เพียงพอที่จะกำหนดประเทศ" นอกจากนี้ เขาเขียนว่า: "... ความต้องการของชาติ" นั้นไม่มีค่ามากนักว่า "ความสนใจ" และ "ความต้องการ" เหล่านี้มีค่าควรแก่การให้ความสนใจเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาก้าวไปข้างหน้าหรือสามารถก้าวไปข้างหน้าในจิตสำนึกของชนชั้น ชนชั้นกรรมาชีพ การพัฒนาชนชั้น อย่างไรก็ตามแม้จะมีทั้งหมดนี้ในช่วงปี 2463 ถึง 2483 นโยบายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงก็ถูกนำมาใช้ในรัฐโซเวียต แต่จะเพิ่มเติมในภายหลัง
เดิมทีออตโตมันเติร์กเป็นกลุ่มชนชาติตะวันออกหลายกลุ่มซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยสลาฟ, คอเคเชียน, ยุโรปตะวันตกบางส่วน, กรีก, อาร์เมเนีย ฯลฯ ศาสนารวบรวมคนกลุ่มนี้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ตุรกีกลุ่มเดียว
ตามทฤษฎีของ Lev Gumilyov กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มมีพฤติกรรมแบบแผนพิเศษและนี่คือหนึ่งในสัญญาณของความเป็นอิสระ ตัวอย่างเช่น เขาพิจารณากลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มและอ้างถึงชาวซิกข์ซึ่งเป็นชุมชนตามระบอบเทวาธิปไตยเป็นตัวอย่างที่โดดเด่น "ในศตวรรษที่ 16 มีหลักคำสอนปรากฏขึ้นโดยเริ่มแรกประกาศการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย แล้วจึงตั้งเป้าหมายในการทำสงครามกับชาวมุสลิม ระบบวรรณะถูกยกเลิก และชาวซิกข์ (ชื่อของผู้นับถือศาสนาใหม่) แยกตัวออกจากชาวฮินดู พวกเขาแยกตัวออกจากความสมบูรณ์ของอินเดียโดยการผูกขาด พัฒนาแบบแผนพฤติกรรมของตนเอง และสร้างโครงสร้างชุมชนของตน ตามหลักการที่เรานำมาใช้ ชาวซิกข์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ที่ต่อต้านชาวฮินดู นี่คือวิธีที่พวกเขารับรู้ตัวเอง แนวคิดทางศาสนาได้กลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับพวกเขา และสำหรับเราเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความแตกต่างทางชาติพันธุ์
เป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าคำสอนของชาวซิกข์เป็นเพียงหลักคำสอนเท่านั้น เพราะหากมีคนในมอสโกวยอมรับศาสนานี้อย่างเต็มที่ เขาจะไม่กลายเป็นซิกข์ และชาวซิกข์จะไม่ถือว่าเขาเป็น ชาวซิกข์กลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์บนพื้นฐานของศาสนา, ชาวมองโกล - บนพื้นฐานของเครือญาติ, ชาวสวิส - อันเป็นผลมาจากสงครามที่ประสบความสำเร็จกับขุนนางศักดินาชาวออสเตรียซึ่งประสานประชากรของประเทศที่พวกเขาพูดสี่ภาษา กลุ่มชาติพันธุ์เกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ และหน้าที่ของเราคือจับรูปแบบทั่วไป
ในกรณีของ Yezidis สามารถวาดเส้นขนานกับซิกข์ได้ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าชาติพันธุ์ของ Yezidis มีรากฐานที่ลึกล้ำ แต่เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์พวกเขาก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม ขึ้นอยู่กับลัทธิเมโสโปเตเมียโบราณและคำสอนของ Sheikh Adi ผู้เทศนาถึงความเป็นไปได้ในการรวมเข้ากับพระเจ้าโดยตรง ในขั้นต้น Yezidis หรือที่พวกเขาเรียกว่า "Dasni" และ "Adavi" (คนของ Adi) เป็นชุมชนเปิดซึ่งรวมถึงชนเผ่าที่พูดภาษา Kurmanji เป็นหลักเช่นเดียวกับชนเผ่าที่พูดภาษาอราเมอิกและภาษาอาหรับ ซึ่งต่อมาได้รวมเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวบนพื้นฐานทางศาสนา ทัศนคติและหลักคำสอนทางศาสนาของพวกเขาไม่สอดคล้องกับศาสนาส่วนใหญ่และศาสนากระแสหลัก ดังนั้นพวกเขาจึงตกอยู่ภายใต้ความรุนแรงเป็นระยะ ซึ่งนำไปสู่การต่อต้าน ได้รับสูตร: mlate ezdi, din - Sharfadin ซึ่งหมายถึงชาว Yezidi, ศาสนา - Sharfadin Yezidis แสดงตัวตนของศาสนาในตัวตนของผู้นำ Yezidi และ Sharfadin ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และคำว่า "ezditi" ใช้กับ Yezidi ทั้งหมดโดยรวม ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียง ศ. Gernot Wisner, Yezidis เป็นกลุ่มชาติพันธุ์และสิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเคิร์ดแยก Yezidis ออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ของตน จากนั้นเขาพูดต่อ:“ ใครคือผู้กดขี่หลักของ Yezidis? ในแง่หนึ่ง พวกมหาอำมาตย์ชาวตุรกีแห่งโมซุล แต่ในทางกลับกัน พวกเยซิดิสต้องทนทุกข์ทรมานมากที่สุดจากเผ่าเคิร์ดและเจ้าชายแห่งบิตลิส สุไลมานิยาห์ และเยซีรา
เพื่อปกป้องปรัชญาและศาสนาของพวกเขา Yezidis แยกตัวเองจากชนชาติอื่น ๆ ผ่านการผูกขาดและการสร้างโครงสร้างทางสังคมที่เป็นอิสระในรูปแบบของวรรณะ หลังจากที่ Yezidis ก่อตัวขึ้นเป็นชุมชนผู้สารภาพทางชาติพันธุ์ ต่อมาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณา Yezidi เพียงคนเดียวที่เกิดจากพ่อ Yezidi และแม่ Yezidi ต้องขอบคุณสัจพจน์นี้ Yezidis ที่ทนต่อการกดขี่ข่มเหงมากมายจึงรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในบริบทนี้ Lev Gumilyov ตั้งข้อสังเกตว่า: "ครอบครัวที่รักใคร่ถ่ายทอดแบบแผนพฤติกรรมที่ทำออกมาแล้วให้กับเด็ก และครอบครัวนอกเพศถ่ายทอดแบบแผนสองแบบซึ่งหักล้างกันและกัน" นอกจากนี้ Yezidis ได้สร้างหน่วยทางการเมืองของตนเองในรูปแบบของอาณาเขต - เอมิเรต theocratic นำโดยประมุข (สันติภาพ) ปกครอง Yezidis ผ่านนักบวชและหัวหน้าของ Ashyrets ดังนั้น ศาสนาจึงเป็นรากฐานของการเกิดขึ้นของกลุ่มชาติพันธุ์ Yezidi และความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของพวกเขาก็แยกไม่ออกจากศาสนา เช่น ในหมู่ชาวยิว หาก Yezidis ละทิ้งศาสนาและสูญเสียความจำเพาะทางวัฒนธรรม สิ่งนี้จะนำไปสู่การหายตัวไปของพวกเขาในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ นี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนจำนวนมากที่หายไปจากเวทีประวัติศาสตร์เพราะพวกเขาผสมผสานวัฒนธรรมกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ แนวโน้มนี้เริ่มสังเกตได้ไม่มากก็น้อยในชุมชน Yezidi
Yezidis ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นชนกลุ่มน้อยของคนอื่นเนื่องจากชื่อของพวกเขามีความสำคัญยิ่งสำหรับพวกเขา แม้แต่ Yezidis ที่กลายเป็นสาวกของขบวนการคริสเตียนต่าง ๆ ก็ยังคงเรียกตัวเองว่า Yezidis เพราะในความเข้าใจของพวกเขาชื่อ "Yazid" นั้นเป็นชื่อชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น Ossetians แบ่งออกเป็น Irons (Orthodox) และ Digors (ส่วนใหญ่เป็นมุสลิม) อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เมื่อถูกถามเกี่ยวกับเชื้อชาติ พวกเขาทั้งหมดตอบโดยไม่ลังเลว่า Ossetians นั่นคือชื่อ "Ossetians" เป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับพวกเขา และชื่อของ sub-ethnos เป็นเรื่องรอง ยิ่งไปกว่านั้น ระหว่างสองกลุ่มนี้ยังมีการปะปนกัน ซึ่งไม่ใช่กรณีของ Yezidis และ Kurds อีกตัวอย่างหนึ่งคือคอสแซค โดยธรรมชาติแล้วในช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์พวกเขาสามารถแยกออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากบทบาทของกองทหารรัสเซียเพิ่มขึ้นและความต้องการคอสแซคและการจัดหาผลประโยชน์ก็ลดลง ต่อจากนั้น รัฐบาลโซเวียตได้โจมตีพวกคอสแซคอย่างเจ็บปวด ทั้งหมดนี้ทำให้พวกเขาไม่โดดเด่นในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน ชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยของพวกเขาเป็นชื่อรองสำหรับพวกเขา และกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาคือ "รัสเซีย" นอกจากนี้ การผสมอย่างแข็งขันยังเกิดขึ้นระหว่างคอสแซคกับกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยอื่นๆ ของรัสเซีย
ในทุกประเทศมีตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดซึ่งทำให้เกิดความประหม่าในชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่า Yezidis และ Kurds มีตำนานที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ชาว Yezidis เชื่อว่าเชื้อสายของ Yezidis ดำรงอยู่นานก่อนการสร้างโลก และพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา Shaid bin Jar และชาวเคิร์ดในศตวรรษที่ 20 มีตำนานว่าพวกเขาเป็นลูกหลานโดยตรงของ มีเดส ดังที่ Lev Gumilyov กล่าวอย่างถูกต้อง:“ บ่อยครั้งในกรณีที่ไม่มีร่างจริงสัตว์จะทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษซึ่งไม่ใช่โทเท็มเสมอไป สำหรับชาวเติร์กและชาวโรมัน เธอเป็นพยาบาลหมาป่า สำหรับชาวอุยกูร์ หมาป่าที่ทำให้เจ้าหญิงตั้งครรภ์ สำหรับชาวทิเบต ลิงและรักชาซาตัวเมีย (ปีศาจป่า) แต่บ่อยครั้งกว่านั้นเป็นคนที่มีรูปร่างหน้าตาผิดเพี้ยนจนจำไม่ได้ อับราฮัมเป็นบรรพบุรุษของชาวยิว อิสมาอิล ลูกชายของเขาเป็นบรรพบุรุษของชาวอาหรับ แคดมุสเป็นผู้ก่อตั้งเมืองธีบส์ และเป็นผู้ริเริ่มชาวโบโอเชียน ฯลฯ น่าแปลกที่มุมมองที่คร่ำครึเหล่านี้ไม่ได้ตายไป แต่แทนที่คนในยุคของเราเท่านั้นที่พวกเขาพยายามทำให้ชนเผ่าโบราณบางกลุ่มเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มชาติพันธุ์ในปัจจุบัน แต่นี่ก็เป็นเท็จเช่นกัน เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครจะมีแต่พ่อหรือแม่เท่านั้น ดังนั้น จึงไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์ใดที่จะไม่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่แตกต่างกัน
นักวิชาการบางคนพยายามเชื่อมโยงต้นกำเนิดของชาวเคิร์ดกับชาวเคิร์ด คาร์ดูคห์ เมเดส ฯลฯ มีการอ้างอิงที่หลากหลายจากแหล่งโบราณซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อ "เคิร์ด" อย่างไรก็ตาม Vilchevsky ในตัวเขา การวิจัยพื้นฐานเขาเปิดเผยรายละเอียดเกี่ยวกับสาระสำคัญของปัญหา วิเคราะห์แหล่งที่มาเหล่านี้ทั้งหมด และหักล้างทุกสิ่ง ความจริงที่ว่าชื่อ "เคิร์ด" ถูกกล่าวถึงในแหล่งที่มาไม่ได้หมายความว่ามีการกล่าวถึงกลุ่มชาติพันธุ์ มีตัวอย่างมากมาย ตัวอย่างเช่น Kurmanji Turks ยังคงเรียกว่า "Roma Rush" แต่ไม่มีใครคิดว่าพวกเติร์กเกี่ยวข้องกับ Roma (โรม) อย่างไร รัมเป็นชื่อของจักรวรรดิโรมันตะวันออก บนซากปรักหักพังซึ่งชนเผ่าเตอร์กได้ก่อตั้งราชวงศ์สุลต่านขึ้น จากที่นั่นชื่อ "Rum" ถูกกำหนดให้กับพวกเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิจัยได้พัฒนาทฤษฎีตามความสอดคล้องกันของคำศัพท์และถิ่นที่อยู่ทางภูมิศาสตร์ของคนโบราณเท่านั้น ซึ่งต่อมาถูกวิพากษ์วิจารณ์
Vilchevsky เชื่อว่าชื่อ "Kurd" ซึ่งเป็นคำจำกัดความของผู้คนปรากฏขึ้นช้ามากและเป็นชื่อชาติพันธุ์ในเวลาต่อมา เขาบันทึกเพิ่มเติม: “เมื่อถึงเวลาเขียนพงศาวดารของ Arbela ซึ่งเขียนระหว่างปี 540 ถึง 569 นั่นคือ ในตอนท้ายของการปกครอง Sasanian คำว่า Kurd เป็นชื่อของชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านซึ่งมีโครงสร้างแบบชนเผ่าทางทหารเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว: ผู้เขียนที่พูดภาษาอาหรับและพูดภาษาเปอร์เซียในศตวรรษแรกของอิสลามใช้คำนี้กับ ชนเผ่าเร่ร่อนชาวอิหร่านที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้และตอนกลางของอิหร่านซึ่งมีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันและรวมกันเป็นสมาพันธ์ ด้วยเหตุนี้ ในขั้นต้น ชาวเคิร์ดจึงถูกเข้าใจว่าเป็นชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านทั้งหมดซึ่งเป็นผู้นำในการดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อน นั่นคือมันเป็นสังคมนิยม ซึ่งต่อมากลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ นี่คือสิ่งที่ Lev Gumilyov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ประชากรเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนอาศัยอยู่ในทุกภูมิภาคของอิหร่าน
ความแตกต่างจากเวลาต่อมาไม่ได้อยู่ในรูปแบบของเศรษฐกิจ แต่ในความเป็นจริงแล้วผู้เร่ร่อนในยุค Sasanian ซึ่งไม่รวมชานเมืองทางตะวันตกของรัฐนั้นมีเชื้อชาติอิหร่าน พวกเขาเรียกพวกเขาในเวลานั้นและต่อมาคือชาวเคิร์ด เห็นได้ชัดว่าพวกเร่ร่อนภายใต้ Sassanids เช่นเดียวกับในสมัยของ Parthians ยังคงกึ่งเป็นอิสระจากรัฐบาลกลาง
ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวเคิร์ด Mela Mahmoud Bayazidi คำว่า "Kurd" แปลว่า "รวบรวม" จากนั้น Bayazidi กล่าวต่อ: "และชื่อ "Kurd", "Akrad" ยังคงอยู่ข้างหลังพวกเขาเพราะภาษาของพวกเขาผสมผสานกันประกอบด้วย (ภาษา) เปอร์เซียและอิหร่าน ดังนั้น ชนเผ่าเหล่านี้ (ที่รวมตัวกันจากที่ต่างๆ) จึงเริ่มถูกเรียกว่า "เคิร์ด" และ "อักราด" และพวกเขาก็กลายเป็นชนชาติที่มีชื่อเสียง .... ในเวลานั้นแม้แต่คำว่า "เคอร์ดิสถาน" ก็ยังไม่มี การวิจัยล่าสุดที่ดำเนินการโดย Ferdinand Hennerbichler บนพื้นฐานของข้อมูลทางพันธุกรรมและมานุษยวิทยา (“ต้นกำเนิดของชาวเคิร์ด”) เป็นความก้าวหน้าในทิศทางนี้และยืนยันคำพูดของ Bayazidi เป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น Hennerbichler จึงถือว่าชาวเคิร์ดเป็นกลุ่มชนที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆ
สำหรับ Yezidi Kawls ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับชาวเคิร์ดแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าบางคนถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของ Yezidis หรือแม้กระทั่งเป็นเพื่อนบ้านของพวกเขา มีการกล่าวถึงชาวอาหรับ, เติร์ก, เปอร์เซีย, ชนชาติอื่น ๆ แต่ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับชาวเคิร์ด นี่เป็นการยืนยันข้อเท็จจริงอีกครั้งว่าในเวลานั้นสำหรับชนเผ่าที่พูดภาษาคุรมานจิที่กระจัดกระจาย ชื่อ "เคิร์ด" ไม่ใช่ชื่อตนเองหรือชื่อชาติพันธุ์ แต่ก็ไม่ได้รับการยกเว้นว่าชาวอาหรับและชาวเปอร์เซียสามารถเรียก Kurmanj Kurds ได้ ต่อจากนั้น ethnogenesis ของ Kurds และ Yezidis เกิดขึ้นพร้อมกัน ในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ด ชนเผ่าที่พูดภาษา Kurmanji ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน และในการกำเนิดชาติพันธุ์ของ Yezidis ชนเผ่าที่พูดภาษา Kurmanji ซึ่งไม่ยอมรับอิสลามและต่อสู้กับผู้พิชิตได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน โดยธรรมชาติแล้วองค์ประกอบทางชาติพันธุ์อื่น ๆ อยู่ติดกับทั้งสองอย่าง และถ้าชนเผ่ามุสลิมอยู่ติดกับชาวเคิร์ด ในทางกลับกัน Yezidis ก็เป็นชนเผ่าที่ไม่ใช่มุสลิมซึ่งมีความอัปยศอดสูและต่อสู้กับศาสนาอิสลาม และในศตวรรษที่ 7-8 พวกเขามีเอกภาพทางการเมืองภายใต้ร่มธงของผู้ปกครองอุมัยยะฮ์คนแรก ต่อจากนั้น Yezidis ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยสมัครใจเพื่อแลกกับผลประโยชน์และความสะดวกสบายก็มีส่วนร่วมในการก่อตั้งชาวเคิร์ด ดังนั้น Sharaf khan-Bidlisi นักประวัติศาสตร์ชาวเคิร์ดจึงเล่าเกี่ยวกับ Sheikh Mahmud คนหนึ่งซึ่งในรัชสมัยของราชวงศ์ Turkmen Kara-Koyunlu ได้รับการครอบครองของเขต Khoshab และ Ashut เกี่ยวกับทายาทของ Sheikh Mahmud Bidlisi เขียนว่า:“ นี่คือชายผู้กำจัด Yezidi นอกรีตใน mahmudi ashirat ยืนกรานที่จะถือศีลอด, สวดมนต์, ฮัจญ์และทาน, สนับสนุนให้ลูก ๆ ของเขาอ่านคำนิรันดร์ (อัลกุรอาน) และศึกษา หน้าที่ทางศาสนาและหลักปฏิบัติ และก่อตั้งมัสยิดและมาดราซาห์"
นักวิชาการชาวเคิร์ดที่มีชื่อเสียงเช่น Sh.Kh มอย, น.ส. Lazarev, E.I. Vasilyeva, M.A. Gasratyan, O.I. Zhigalina เป็นผู้เขียนหนังสือ "History of Kurdistan" ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2542 และมีหน้า 520 หน้า ส่วนแรกเรียกว่า "เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์" และบทแรกเรียกว่า "เคอร์ดิสถานในยุคของการพิชิตอาหรับและเตอร์ก - มองโกล (ศตวรรษที่ VI - XI)" และทุกสิ่งที่พวกเขามีมาก่อนก็เข้ากับ "บทนำ" ซึ่งพวกเขาบอกว่าอย่างไร ชาติต่างๆแทนที่กันในดินแดนที่ชาวเคิร์ดตั้งรกรากอยู่ แต่ไม่มีที่ใดระบุอย่างเจาะจงว่าใครเป็นบรรพบุรุษของชาวเคิร์ด และนักวิทยาศาสตร์อธิบายว่า ชาวเคิร์ดทั้งหมดรวมกันอยู่ในดินแดนนี้มานับพันปี นักวิชาการชาวเคิร์ดในหนังสือเล่มนี้ให้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ แม้ว่าในบางแห่งจะขัดแย้งกัน: “ปัจจัยทางภาษาศาสตร์มีความสำคัญมากกว่านั้นมาก อาจกล่าวได้ว่าเป็นพื้นฐาน มีความสำคัญในกระบวนการอันยาวนานของการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ด กลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดที่รวมตัวกันได้เริ่มได้รับภาษาของตนเอง โดยอาศัยรากฐานของอิหร่านโบราณ และกลายเป็นปัจจัยหลักในการแยกกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ด ซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาเอง
อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้บอกว่ายังมีภาษาต่างๆ อยู่ แต่ไม่มีภาษาเคิร์ดแม้แต่ภาษาเดียว
ชนเผ่าที่พูด ภาษาที่เกี่ยวข้องไม่จำเป็นต้องเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวและไม่สามารถพูดถึงชาติได้ ด้วยความสำเร็จเช่นเดียวกัน ชาวเคิร์ดสามารถเรียกได้ว่าเป็นสาขาหนึ่งของอิหร่าน (เปอร์เซีย) ซึ่งไม่สามารถเป็นสัจพจน์ได้เช่นกัน
นอกจากนี้ใน "ประวัติศาสตร์ของเคอร์ดิสถาน" มีเขียนไว้: "ขั้นตอนของชาติพันธุ์เคิร์ดใช้เวลาค่อนข้างนาน - อย่างน้อยหนึ่งพันปี ช่วงสุดท้ายตรงกับศตวรรษที่ 2 - 6 ค.ศ. เมื่อ Parthian Arsacids และ Sassanids ปกครองดินแดนเคิร์ด แต่น่าเสียดายที่นี่ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา พวกเขาเขียนเพิ่มเติมว่า: "โดยสรุป เราสามารถระบุได้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดซึ่งมีรากฐานมาจากสารตั้งต้น autochthonous ในกระบวนการรวมและบูรณาการซึ่งใช้เวลาหลายพันปี ดูดซับอินโด-อารยันเป็นส่วนใหญ่ (ส่วนใหญ่เป็นชาวอิหร่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวเมเดียน ) เช่นเดียวกับองค์ประกอบเซมิติก (แอสซีเรีย อราเมอิก ภายหลังอาหรับ) ในระยะสั้นกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดเช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่อื่น ๆ ในโลกของเราเป็นผลมาจากการสังเคราะห์องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เริ่มขึ้นในกาลเวลา (7-8,000 ปี ที่ผ่านมา)." ซึ่งหมายความว่าการกำเนิดชาติพันธุ์ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เมื่อชาวอาหรับมาถึงดินแดนของเคอร์ดิสถานในปัจจุบัน
เป็นที่น่าสังเกตว่าราชวงศ์เคิร์ดทั้งหมดไม่ได้สร้างลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาเป็น Median, Sumerian ฯลฯ ผู้ปกครองไปจนถึงชาวอาหรับและเปอร์เซีย และราชวงศ์เหล่านี้เองก็ไม่สามารถสืบย้อนไปได้ไกลกว่าศตวรรษที่ 11 ซึ่งได้รับการยืนยันจากแหล่งข่าวชาวอาหรับและเปอร์เซีย เช่นเดียวกับชื่อ Sharaf โดย Sharaf Khan Bidlisi นักประวัติศาสตร์ชาวเคิร์ด อย่างที่คุณทราบ การศึกษาภาษาเคิร์ดของรัสเซียเป็นหนึ่งในการศึกษาที่มีอำนาจมากที่สุดในโลก และหากนักวิชาการชาวเคิร์ดของเรามีเนื้อหาเกี่ยวกับภาษาเคิร์ดที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 7 พวกเขาจะไม่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของเคิร์ดในยุคปลายเช่นนั้น ในหนังสือเล่มเดียวกัน พวกเขาเขียนว่าการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ดยังคงดำเนินต่อไป เราสามารถเห็นด้วยกับเรื่องนี้ ในความเป็นจริง การขาดเอกภาพในหมู่ชาวเคิร์ด ซึ่งเห็นได้ตลอดทั้งประวัติศาสตร์ เกิดจากความไม่สมบูรณ์ของชาติพันธุ์ สิ่งนี้ส่วนใหญ่ถูกขัดขวางโดยสงครามที่กำลังดำเนินอยู่ในถิ่นที่อยู่ของชาวเคิร์ด ซึ่งเป็นอุปสรรคในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ด
ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในประเทศของศตวรรษที่ 19 Yezidis ถูกกล่าวถึงในบริบทของ Kurds และคำว่า Yezidi Kurds ปรากฏขึ้น (ในตอนแรกเราใช้คำว่า "Kurd-Yazidi" ด้วย แต่เมื่อเจาะลึกการศึกษาเราก็ละทิ้ง คำนี้) ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างค่อยเป็นค่อยไปในการศึกษาภาษาเคิร์ดของรัสเซีย และตามความเฉื่อยยังคงใช้โดยนักวิจัยหลายคนที่อ้างถึงงานของผู้เขียนคนก่อนๆ ซึ่งหลายคนไม่เคยเห็น Yezidis มาก่อนเลยในชีวิต ตัวอย่างเช่น N.Ya.Marr ซึ่งระบุว่า Yezidis เป็นชาวเคิร์ด ethnos ไม่เคยไป Kurdistan และไม่เห็น Yezidis และเพื่อนร่วมงานของเขา I.N. ควรสังเกตว่าในการติดต่อทางจดหมายของ Yezidi หัวหน้าเผ่าและผู้ปกครองกับเจ้าหน้าที่ จักรวรรดิรัสเซียหรือกษัตริย์ของจอร์เจีย พวกเขาไม่เคยเรียกตัวเองว่าเป็นชาวเคิร์ดเลย และในทางกลับกัน กลับเน้นย้ำว่าชาวเคิร์ดกดขี่พวกเขา
ย้อนกลับไปในปีของสาธารณรัฐจอร์เจียแห่งแรกในปี พ.ศ. 2462 Yezidis ได้ยื่นคำร้องต่อผู้นำจอร์เจียเพื่อขออนุญาตจดทะเบียนองค์กร Yezidi ซึ่งในปีเดียวกันได้จดทะเบียนภายใต้ชื่อ "National Council of the Yezidis" ซึ่งบ่งชี้ว่า Yezidis ถือว่า ตัวเองเป็นสัญชาติ จนถึงสิ้นปี ค.ศ. 1920 ปัญญาชน Yezidi วางตำแหน่งตัวเองเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Yezidi และในบทความของพวกเขาพวกเขาระบุสิ่งนี้อย่างชัดเจน ดังนั้นผู้แต่งนวนิยายเรื่องแรกใน Kurmanji (เคิร์ด) อาหรับ Shamilov ซึ่งถือเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญชาวเคิร์ดแห่งศตวรรษที่ 20 ได้เขียนข้อความต่อไปนี้ตั้งแต่ปี 1926: "หมู่บ้าน Yezidi สองแห่งใหญ่และเล็ก Mirak กองกำลังรวมกัน เริ่มสร้างโรงเรียนสำหรับนักเรียน 80 คน การสอนที่โรงเรียนจะดำเนินการในภาษา Yezidi ในบทความอื่นที่เขียนในปี 1925 เขาชี้ให้เห็นว่า Yezidis เป็นชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ แม้แต่ทางการโซเวียตก็แยกเคิร์ดและเยซิดิสออกจากกันอย่างชัดเจน วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการยืนยันจากเอกสารของปีเหล่านั้น ดังนั้น หนึ่งในพวกเขากล่าวว่า: "แม้แต่คนสัญชาติเล็กๆ ในจอร์เจียอย่างเยซิดิสก็มีโรงเรียนสี่ปีของตัวเองในทิฟลิสตั้งแต่ปี 2465 ในโรงเรียน Yazidi ดำเนินการสอนในภาษาแม่ของพวกเขา เด็ก ๆ ได้รับอาหารหนังสือเรียนและสิ่งอื่น ๆ ฟรี ... " ในเอกสารอื่น: "... มีการติดต่อกับสำนักพิมพ์แห่งรัฐของอาเซอร์ไบจานและอาร์เมเนียจากที่ที่มีการออกหนังสือเรียนที่เกี่ยวข้องในภาษาเตอร์ก อาร์เมเนีย และเยซิดี-เคิร์ด" .
ด้วยการถือกำเนิดของ I.V. Stalin ขึ้นสู่อำนาจ นโยบายภาษาชาติพันธุ์ในสหภาพโซเวียตค่อยๆ เข้มข้นขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การรวมตัวกันของเครือญาติ มันเป็นมาตรการบังคับที่มีเป้าหมายเพื่อแก้ปัญหาระดับชาติในประเทศ และไม่มีประโยชน์ที่จะช่วยเหลือคนจำนวนมาก
หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ ปรากฏว่ามีขบวนการระดับชาติจำนวนมากที่เรียกร้องอย่างน้อยที่สุดให้ปกครองตนเอง และต้องการเอกราชมากที่สุด (เช่น โปแลนด์) หลังจากการมาถึงของพวกบอลเชวิค มันยากมากที่จะควบคุมเขตชานเมืองของประเทศ และนั่นคือเหตุผลที่หนึ่งในเอกสารฉบับแรกของรัฐบาลโซเวียตคือ "คำประกาศสิทธิของประชาชนรัสเซีย" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อนาคตของรัฐโซเวียตขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาของชาติ สตาลินอธิบายภารกิจนโยบายของเขาในด้านนี้ดังนี้: "... ความเฟื่องฟูของวัฒนธรรมของชาติในรูปแบบและสังคมนิยมในเนื้อหาภายใต้เงื่อนไขของเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพในประเทศหนึ่งเพื่อรวมเข้าเป็นสังคมนิยมร่วมกัน (ทั้งใน รูปแบบและเนื้อหา) วัฒนธรรมด้วยภาษากลางเดียว เมื่อชนชั้นกรรมาชีพได้รับชัยชนะทั่วโลก" อย่างไรก็ตาม เป้าหมายที่แท้จริงของนโยบายนี้คือการลดจำนวนประชากรของสหภาพโซเวียตโดยการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นญาติกันเข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้น เมื่อพูดถึงรายงานร่างรัฐธรรมนูญในปี 2479 สตาลินจึงตั้งข้อสังเกตว่า: "ใน สหภาพโซเวียตอย่างที่คุณทราบ รวม 60 ชาติ กลุ่มชาติ และสัญชาติ ความขัดแย้งอยู่ที่ความจริงที่ว่าตัวเลขนี้ไม่เห็นด้วยกับรายชื่อ 102 สัญชาติที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้โดยคณะกรรมการกลางของสมัชชาแห่งชาติรัสเซียทั้งหมด แม้ว่าตัวเลขนี้จะไม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม แต่ก็ต้องได้รับคำแนะนำ
จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ใน Turkestan (ไม่รวม Khiva และ Bukhara) จำนวน Sarts ที่พูดภาษา Turkic คือ 967,000 คนในขณะที่ Uzbeks มีจำนวน 726,000 คน ควรสังเกตว่าในช่วงก่อนการปฏิวัติ Sarts เป็น แยกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระ พวกเขาเป็นชาวนาที่ไม่มีร่องรอยขององค์กรชนเผ่า Sarts ต่อต้านภาษาแม่ของพวกเขา (Sart-Tili) กับภาษาของ Uzbeks และ Turks อื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ในนโยบายที่ดำเนินไป ซาร์ตถูกจัดประเภทเป็นอุซเบกและตอนนี้ถูกหลอมรวมอย่างสมบูรณ์ Kryashens ซึ่งจนถึงปี 1926 มีโรงเรียนระดับชาติมากกว่า 70 แห่งและวัดของตนเองในตาตาร์สถาน ถูกจัดประเภทเป็นตาตาร์ตามนโยบายของสตาลินตาม "หลักความคล้ายคลึงกันของภาษา" และพวกเขายังได้รับคำสั่งให้ลืมต้นฉบับ กลุ่มชาติพันธุ์. ชาวปามีร์ซึ่งมีภาษาดั้งเดิมเป็นของตนเอง (แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับทาจิกิสถาน) และนับถือลัทธิอิสมาอิลอันเป็นผลมาจากนโยบายที่ดำเนินไป จึงถูกพิจารณาว่าเป็นกลุ่มทาจิกิสถานพิเศษบนภูเขา อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ที่ทะเยอทะยานที่สุดของนโยบายของสตาลินคือการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์อาเซอร์ไบจาน และตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1930 ชื่อ "บากู ตาตาร์" ก็ค่อยๆ เปลี่ยนเป็น "อาเซอร์ไบจาน" นอกจากนี้ หนึ่งในผลลัพธ์ของนโยบายนี้ที่เราสนใจคือการคำนวณ Yezidis ต่อชาวเคิร์ดตามปัจจัยด้านภาษา
ดังนั้น หลังจากนโยบายนี้ Yezidis ในการศึกษาภาษาเคิร์ดในประเทศจึงเริ่มถูกพิจารณาว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยของ Kurds และในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรในช่วงปี 1930 ถึง 1980 Yezidis ไม่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระ แม้จะมีทั้งหมดนี้ ความคิดเห็นของประชาชนเองก็ถูกนำมาพิจารณาอย่างเป็นทางการในสหภาพโซเวียต ในเอกสารทางการทั้งหมด ในคอลัมน์ "สัญชาติ" Yezidis ได้เขียน "Yazidi" ควรสังเกตว่าหลายชั่วอายุคนเติบโตมากับหนังสือที่ตีพิมพ์ในยุคนี้ อย่างไรก็ตาม ยังมีนักวิทยาศาสตร์แต่ละคนที่ไม่ปฏิบัติตามนโยบาย "อย่างเป็นทางการ" และมีความเห็นแตกต่างจากที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่นในหนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา "คนของโลก" ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ Yu.V. นักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียงระดับโลก Bromley (มอสโก, "สารานุกรมโซเวียต", 1988) นิยาม Yezidis ว่าเป็นชุมชนผู้สารภาพทางชาติพันธุ์ นอกจากนี้ยังกล่าวว่า: "ชุมชน Yezidi ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 มีลักษณะเป็นวรรณะและการปกครองแบบ theocratic การแบ่งออกเป็นวรรณะของฆราวาส (murids) และนักบวช (Ruani) ... ความโดดเดี่ยวของชุมชน Yezidi กำลังถูกทำลาย ในสหภาพโซเวียต พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในฟาร์มส่วนรวมของชาวเคิร์ดกับชาวเคิร์ดและชาติอื่นๆ" "สารานุกรมโซเวียต" ของปี 1938 ยังกำหนดให้ Yezidis เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน
ในขั้นต้น นักเขียน Yezidi เช่น Arab Shamilov ใช้คำที่เป็นกลางใน Kurmanji ซึ่งในภาษารัสเซียยังคงแปลว่าเคิร์ด: (kurmanc-kurmanj) เช่น เคิร์ด (zimanê kurmacî - ภาษาคูร์มันจิ) เช่น ภาษาเคิร์ด (folklora kurmanca - คติชนชาว Kurmanj) เช่น นิทานพื้นบ้านของชาวเคิร์ด (şivanê kurmanca - Kurmanj shepherd) เช่น คนเลี้ยงแกะชาวเคิร์ด ฯลฯ พวกเขาเลี่ยงคำว่าเคิร์ด "เคิร์ด" ในภาษาแม่ของพวกเขา เพื่อไม่ให้ชาวเยซิดีระคายเคือง ซึ่งไม่คิดว่าตัวเองเป็นชาวเคิร์ด
สำหรับ Yezidis แห่งอิรัก ภายใต้การปกครองของ Saddam Hussein พวกเขาไม่มีปัญหาเกี่ยวกับการระบุตัวตน เป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคนที่ Yezidis พูดภาษา Kurmanji แต่ใช้ชีวิตแยกจากชาวเคิร์ด สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอิรัก
เมื่อขบวนการชาวเคิร์ดตื่นขึ้นครั้งต่อไป ผู้สนับสนุนขบวนการชาวเคิร์ดก็ปรากฏตัวขึ้นในหมู่ปัญญาชน Yezidi ในท้องถิ่น โดยส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มผู้ที่ไม่มีอุดมการณ์ร่วมกับพรรคผู้ปกครอง Yezidis จำนวนมากรวมถึงตัวแทนของนักบวช (มีแม้กระทั่งลำดับชั้นทางวิญญาณที่สูงที่สุด) เป็นคอมมิวนิสต์ที่มีอุดมการณ์ซึ่งต่อมาถูกกดขี่ข่มเหงโดย Saddam Hussein คอมมิวนิสต์ Yezidi ส่วนใหญ่เข้าร่วม Peshmarga เหตุใดลัทธิคอมมิวนิสต์จึงเป็นที่นิยมในหมู่ Yezidis ของอิรัก เราจะออกจากบทความแยกต่างหาก
ระบอบการปกครองของ Saddam Hussein เริ่มเจ้าชู้กับ Yezidis ซึ่งเขาเปิดโอกาสให้ย้ายเข้าไปอยู่ในหน่วยงานปกครอง มี Yezidis จำนวนมากในหมู่ทหารและตำรวจรวมถึงสมาชิกของพรรค Baath Yezidis ที่อยู่ในกลุ่ม Peshmarga ถูกข่มเหง เป็นที่ทราบกันว่าในระหว่างการรณรงค์ลงโทษ Anfal ครอบครัวของ Yezidis ที่อยู่ในกลุ่มคอมมิวนิสต์หรือผู้ที่มีความเชื่อมโยงกับพลพรรคชาวเคิร์ดถูกทำลาย
ในปี พ.ศ. 2516 ซัดดัม ฮุสเซ็นเริ่มการรณรงค์เพื่อทำให้ภูมิภาคเคิร์ดกลายเป็นอาราบิอี ซึ่งนำไปสู่การทำลายการตั้งถิ่นฐานจำนวนมาก Yezidis และคริสเตียนตกอยู่ภายใต้สิ่งนี้ ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Yezidi หลายแห่งถูกรวบรวมไว้ในการจองที่เรียกว่า "mujamaa" ดังนั้นจากหมู่บ้าน Yezidi กว่าร้อยแห่งบนภูเขา Sinjar จึงมีการสร้าง mujama มากกว่า 10 แห่ง และใน Sheikhan และ Slivan หมู่บ้าน Yezidi ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในการตั้งถิ่นฐาน ชาวยาซิดีจำนวนมากถูกย้ายจากหมู่บ้านของตนไปยังค่ายกักกันในปี 2528 ระหว่างการก่อสร้างเขื่อนซัดดัมบนแม่น้ำไทกริส ในระหว่างการขับไล่ Yezidis ได้รับการบอกเล่าจาก Ali Hassan al-Majid ว่า "เฉพาะชาวอาหรับที่แท้จริงเท่านั้นที่ควรอยู่ที่นี่ ไม่ใช่ชาว Yezidis ซึ่งในปัจจุบันเรียกตัวเองว่าชาวเคิร์ด และในอนาคตจะเป็นชาวอาหรับ ในตอนแรกเราเมินความจริงที่ว่า Yezidis เข้าร่วมกับตำรวจเพื่อป้องกันการเติบโตของจำนวนกบฏ แต่โดยทั่วไปแล้ว Yezidis มีประโยชน์อย่างไร? ไม่มี."
มีความยุติธรรมในแถลงการณ์เนื่องจาก Yezidis ถูกบังคับให้เข้าร่วมกับชาวอาหรับในช่วงเวลาของ Saddam Hussein และนี่ไม่ใช่แค่เพราะกลัวระบอบการปกครองเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะทัศนคติเชิงลบของชาวเคิร์ดด้วย ชาวเคิร์ดส่วนใหญ่ไม่เหมือนกับชาวอาหรับ ไม่กินอาหาร Yezidi และคิดว่ามัน "เสื่อมเสีย" ชาวอาหรับไม่สนใจเรื่องนี้และเป็นมิตรกับ Yezidis ในเวลานั้น ตัวแทนหลายคนของปัญญาชน Yezidi ซึ่งปัจจุบันประกาศว่า Yezidis เป็นชาวเคิร์ดกลับพูดตรงกันข้าม
หลังจากที่ชาวเคิร์ดในอิรักได้รับเอกราชและภูมิภาคนี้พ้นจากการควบคุมของกรุงแบกแดด ชาวเยซิดิสบางส่วนถูกบังคับให้ปรับทิศทางตัวเองใหม่ไปยังชาวเคิร์ด และหลายคนเข้าร่วมกับกลุ่ม KDP และ PUK
หลังจากการล่มสลายของระบอบการปกครองของซัดดัมและการก่อการกำเริบของผู้ก่อการร้ายและผู้ก่อการร้าย Yezidis พบว่าตัวเองอยู่ระหว่างไฟสองครั้ง ในอิรัก มีการนับถือศาสนาและอิสลามเพิ่มขึ้นในหมู่ประชากรชาวเคิร์ด ในบริบทนี้ Nodar Mosaki ตั้งข้อสังเกตว่า: "... การเลือกปฏิบัติด้านแรงงานของคนงาน Yezidi นั้นอยู่ในระดับที่สูงมากเช่นกัน เมื่อ Yezidis ได้รับค่าจ้างน้อยลงสำหรับงานเดียวกัน เนื่องจากพวกเขา "สร้างมลทิน" ด้วยเหตุนี้ธุรกิจยาซิดีจึงแทบไม่มีโอกาสที่จะประสบความสำเร็จในสังคมมุสลิมเคอร์ดิสถาน เนื่องจากบริษัทของพวกเขาและผลิตภัณฑ์ที่พวกเขาผลิตนั้น “ทำให้เป็นมลทิน”
บ่อยครั้งในการสนทนาส่วนตัว ปัญญาชนที่คุ้นเคยกับสถานการณ์ในเคอร์ดิสถานตอนใต้ถึงกับกล่าวว่าหากไม่ใช่เพื่อครอบครัว Barzani และ Masoud Barzani เป็นการส่วนตัวที่ปฏิบัติต่อ Yezidis ด้วยความเคารพ สถานการณ์ของ Yezidis ใน Kurdistan จะเลวร้ายกว่านี้มาก กว่าปัจจุบัน (ยากมากเช่นกัน) เพราะสำหรับความรู้สึกต่อต้านยาซิดีของประชากรชาวเคิร์ด (ชาวเคิร์ด - มุสลิม) ส่วนสำคัญ
เนื่องจากเหตุผลข้างต้น ขบวนการ Yezidi al-Islah al-taqaddum จึงปรากฏขึ้นในอิรัก นำโดย Amin Farhan Chicho ซึ่งอ้างอย่างชัดเจนว่า Yezidis เป็นชนชาติอิสระ
ในปี 2010 หัวหน้า Yezidis Mir Tahsin Beg ได้แถลงข่าวต่อนักข่าวของช่องทีวีเคิร์ด KNN ซึ่งเขาได้พูดถึงการกดขี่ Yezidis โดยชาวเคิร์ด “Mir Tahsin-bek ระบุว่า Yezidis กำลังถูกกดขี่โดยชาวเคิร์ด ชาว Yezidis ถูกบีบให้ออกจากดินแดนของพวกเขา มีกรณีการลักพาตัวเด็กหญิง Yezidi และสิทธิของประชากร Yezidi กำลังถูกละเมิด”
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการโจมตี Yezidis ในอิรักบ่อยครั้งโดยกลุ่มหัวรุนแรงชาวเคิร์ดและไม่เพียงเท่านั้น ดังนั้น องค์กรสิทธิมนุษยชนแห่งอเมริกา สถาบันเพื่อกฎหมายระหว่างประเทศและสิทธิมนุษยชนจึงเรียกร้องให้รัฐบาลส่วนภูมิภาคในรายงาน "ในด้านการละเมิด: ความรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยในดินแดนพิพาทในจังหวัดนินาวา" ให้รับรอง Shabak และ Yezidis ตามกฎหมายว่าเป็น แยกกลุ่มชาติพันธุ์ และไม่กำหนดอัตลักษณ์ของชาวเคิร์ด รวมทั้งให้การรับประกันความปลอดภัยแก่พวกเขาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ ย้อนกลับไปในปี 2552 รองผู้อำนวยการฝ่ายตะวันออกกลางได้พูดถึงเรื่องนี้ องค์การระหว่างประเทศโจ สตอร์ก องค์กร Human Watch Rights: “ชาวเคิร์ดในอิรักสมควรได้รับค่าชดเชยสำหรับอาชญากรรมที่กระทำต่อพวกเขาโดยรัฐบาลอิรักในอดีต อย่างไรก็ตาม ค่าชดเชยสำหรับอาชญากรรมในอดีตไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงการปราบปรามและการข่มขู่กลุ่มชาติพันธุ์ของประชากรเพื่อสร้างการควบคุมพิเศษเหนือดินแดนเหล่านี้ ชนกลุ่มน้อยเหล่านี้จำนวนมากในภาคเหนือของอิรัก รวมทั้งชาวเคิร์ด ตกอยู่ภายใต้การกดขี่ ซึ่งรวมถึงการทำให้เป็นอาหรับและการถูกบังคับพลัดถิ่น” ดังนั้น ชาวเคิร์ดในอิรักจึงดำเนินนโยบายชนกลุ่มน้อยแบบเดียวกับที่ชาวอาหรับและชาวเติร์กใช้กับชาวเคิร์ดเองมานานหลายทศวรรษ
ในตุรกี Yezidis ยังถือว่าตนเองเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันและอยู่ภายใต้แรงกดดันจากชาวเคิร์ดมาโดยตลอด มากกว่าหนึ่งครั้ง Yezidis จากตุรกีกล่าวว่าพวกเขาไม่สามารถออกจากหมู่บ้านของตนได้ในขณะที่ชาวเคิร์ดไล่ตามพวกเขา แต่ด้วยการกำเนิดของพรรคแรงงานชาวเคิร์ด (PKK) ที่มีอุดมการณ์ฝ่ายซ้ายและการแพร่กระจายของความคิด ความคลั่งศาสนาของชาวเคิร์ดเริ่มจางหายไป ซึ่งไม่สามารถกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในหมู่ Yezidis ได้ Yezidis จำนวนมากเข้าร่วมปาร์ตี้นี้ ในขณะที่ค้นคว้า Yezidis ของตุรกีในเยอรมนี เราพบว่ายังมี Yezidis จำนวนมากที่คิดว่าตัวเองเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน แต่ไม่ต้องการประกาศสิ่งนี้เพื่อเห็นแก่พรรค เพราะต้องขอบคุณ PKK พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากการกดขี่โดย ชาวเคิร์ด อย่างไรก็ตาม เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีความท้อแท้ในหมู่เยาวชนชาวยาซิดีต่อ PKK ที่กำหนดให้ "ศาสนาโซโรอัสเตอร์" เป็น "ศาสนาของชาวเคิร์ด" ดั้งเดิม
ชาวเคิร์ดหลายคนมักกล่าวหาว่าชาวอาร์เมเนียอำนวยความสะดวกในการแยกตัวออกจาก Yezidis และไม่ต้องการเห็นต้นตอของปัญหานี้ ไม่ต้องการเข้าใจเหตุผลว่าทำไม Yezidis จึงไม่ถือว่าตนเองเป็นชาวเคิร์ด นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าหน่วยงานของอาร์เมเนียซึ่งดำเนินการโดยผลประโยชน์ของชาติใช้ปัญหานี้
ชาวเคิร์ดเองไม่ได้คำนึงถึงปัญหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของ Yezidis และพยายามยัดเยียดลัทธิเคิร์ดให้กับพวกเขา และบ่อยครั้งสิ่งนี้เกินขอบเขตของมนุษยชาติและสิ่งที่ได้รับอนุญาต ทั้งหมดนี้นำไปสู่การระคายเคืองและความแปลกแยกของแม้แต่ Yezidis ที่สนับสนุนชาวเคิร์ดก่อนหน้านี้ และกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปลุกจิตสำนึกของ Yezidi ในหมู่ปัญญาชน แค่พูดถึงบทความล่าสุดโดยนักเขียนและบุคคลสาธารณะ Doc Tosne Rashid ซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายนี้ของชาวเคิร์ด ศ. เอกสาร ในบทความล่าสุด Ilkhan Kyzylkhan วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับตำแหน่งของกองกำลังทางการเมืองของชาวเคิร์ดที่เกี่ยวข้องกับ Yezidis เขาเชื่อว่า Yezidis ไม่ใช่แค่ชุมชนทางศาสนา แต่เป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่สารภาพ ในบทความของเขา เขาเรียกร้องให้ Yezidis ปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ไม่ใช่ผลประโยชน์ของฝ่ายเคิร์ด คุณต้องเข้าใจว่า ethnos ก็เหมือนกับร่างกายมนุษย์ เช่นเดียวกับที่เซลล์ของมนุษย์ต่อสู้กับสิ่งแปลกปลอมในร่างกาย ดังนั้นตัวแทนแต่ละคนของผู้คนจึงต่อสู้กับองค์ประกอบต่างดาวที่บังคับจากภายนอกโดยไม่สังเกตตัวเอง สาระสำคัญของเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่นั้นเป็นที่เข้าใจแม้กระทั่งโดยตัวแทนแต่ละคนของปัญญาชนชาวเคิร์ดและชาวเคิร์ดธรรมดาบางคน ดังนั้น Shahin Sorakli บุคคลสาธารณะชาวเคิร์ดในบทความของเขาจึงขอการให้อภัยจาก Yezidis สำหรับความโหดร้ายที่ชาวเคิร์ดกระทำต่อพวกเขา อย่างไรก็ตาม Rashid Mammadov กล่าวต่อไปโดยสังเกตว่า: "... ทำไมเราถึงขอบคุณพวกเขา (the Yezidis - ed.) มากจนพวกเขาถอยห่างจากเรา? โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเราต้องการยัดเยียดความเป็นเคิร์ดและอัตลักษณ์ของเราด้วยกำลัง? ขอบคุณสำหรับการโจมตีศาสนาของพวกเขาในสื่ออย่างต่อเนื่อง บิดเบือนจนเกินจะรับรู้ เรียกร้องให้มีการปฏิรูปเพื่อให้ง่ายต่อการกำหนดลัทธิเคิร์ดกับพวกเขา? เราขอขอบคุณพวกเขาสำหรับสถานการณ์ในอิรักและเคอร์ดิสถานในอิรัก ที่พวกเขาถูกกดขี่โดยประชากรมุสลิมทั้งชาวอาหรับและชาวเคิร์ด ที่พวกเขาถูกเลือกปฏิบัติ ที่พวกเขาถูกมองว่าเป็นคนชั้นสองและถูกข่มเหงเป็นระยะๆ? เราขอบคุณพวกเขาโดยไม่รู้จักการเลือกของพวกเขา, ไม่รู้จักตัวตนของพวกเขา, ไม่รู้จักพวกเขาเป็น Yezidis? เราควรถือว่าพวกเขาเป็นพี่น้องของเราหรือไม่ หากพวกเขาเรียกตัวเองว่าชาวเคิร์ด และผู้ที่ปฏิเสธจะถูกมองว่าเป็นศัตรู? ทำไมไม่มีใครคิดถึงสาเหตุของการแยก Yezidis ที่เพิ่มขึ้นจากเรา? เหตุใดเมื่อเห็นว่าลัทธิเคิร์ดเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับเยซิดิสส่วนใหญ่ เรายังคงใช้กำลังบังคับต่อไปและใช้เยซิดิสแบบเดียวกันนี้ ด้วยเหตุนี้จึงแยกพวกเขาออกเป็นสองค่ายตรงข้าม .
ความเร่งด่วนของปัญหานี้ยังเห็นได้จากการยอมรับว่า Yezidis เป็นกลุ่มชาติพันธุ์โดยสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences บนพื้นฐานของการที่ Yezidis ถูกแยกออกเป็นบุคคลที่แยกจากกันใน All- การสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียปี 2545
วันนี้งานที่สำคัญที่สุดคือการทำให้ประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ของ Yezidis ยุ่งเหยิงและปัญหานี้จะต้องได้รับการแปลเป็นระนาบทางวิทยาศาสตร์ซึ่งจะนำไปสู่บทสนทนาที่สร้างสรรค์ ทัศนคติที่เคารพต่อประเด็นนี้ในส่วนของสังคมชาวเคิร์ด เช่นเดียวกับทางการของเคอร์ดิสถาน จะสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการอยู่ร่วมกันอย่างปรองดองและความมั่นคงของประชาธิปไตยเคอร์ดิสถานในอนาคต ทุกวันนี้ กองกำลังทางการเมืองของชาวเคิร์ดทั้งหมดเห็นภัยคุกคามจากผู้ที่ไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นชาวเคิร์ด และไม่มีความเข้าใจถึงเหตุผลของเรื่องนี้ ชาวเคิร์ดไม่ควรมองว่าสิ่งนี้เป็นภัยคุกคาม ในทางตรงกันข้าม การคุ้มครองสิทธิทางศาสนาและสิทธิพลเมืองของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาจะทำให้ทางการเคิร์ดสามารถสร้างรัฐที่มีความสามัคคีและเป็นประชาธิปไตย ซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดสามารถอยู่ได้อย่างสันติ
ความจริงก็คือว่า Yezidis แม้จะคิดว่าตัวเองเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน แต่ก็มีภาษาร่วมกับชาวเคิร์ด อนุรักษ์และเสริมคุณค่าวรรณกรรมในภาษาของพวกเขา Yezidis ไม่ควรละทิ้งทุกสิ่งที่เป็นเคิร์ด จากสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นในยุคโซเวียต มิฉะนั้นจะเป็นการปฏิเสธวัฒนธรรมทั้งหมดที่สร้างโดย Yezidis แต่เรียกว่าเคิร์ด: วิทยุ หนังสือพิมพ์ โรงละคร หนังสือ วรรณกรรม นิทานพื้นบ้าน ฯลฯ
Yezidis ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิรักเคอร์ดิสถานซึ่งเป็นบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองกลุ่ม เพื่อความสงบสุขมาสู่บ้าน จำเป็นต้องมีฉันทามติระหว่างสมาชิกทุกคนในครอบครัว ชาวเคิร์ดควรยอมรับ Yezidis อย่างที่เป็นอยู่และไม่พยายามเปลี่ยนแปลงพวกเขาด้วยการยัดเยียดอุดมการณ์ของมนุษย์ต่างดาว เราสามารถเห็นด้วยกับ Nodar Mosaki ซึ่งเชื่อว่า "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เกิดขึ้นจากปริซึมของมุมมองของนักวิชาการชาวเคิร์ดและ Yezidi ต่างชาติ"
ในทางกลับกัน Yezidis ต้องเข้าใจว่าการเผชิญหน้ากับชาวเคิร์ดไม่ได้นำไปสู่สันติภาพ พวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะยอมรับผู้ที่ระบุว่าเป็น Yezidi Kurd หรือ Yezidi ตามสัญชาติ Yezidis หัวรุนแรงมักทำให้เสียชื่อเสียงด้วยคำพูดที่รุนแรงและทำให้หลายคนแปลกแยกจากตัวเอง ทุกวันนี้ ปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับ Yezidis หลังยุคโซเวียตไม่ใช่ลัทธิเคิร์ด แต่กลุ่มเคลื่อนไหวทางศาสนาต่างๆ มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนาอย่างก้าวร้าว ซึ่งบังคับใช้กับเยาวชน Yezidi อย่างสุดกำลัง
ท้ายที่สุด ทั้งสองกลุ่มต้องเข้าใจว่ามีเพียงผู้ที่ไม่มีอะไรเลยหรือผู้ที่สูญเสียทุกอย่างเท่านั้นที่พิสูจน์ความโบราณของพวกเขาได้ และ Yezidis ได้อนุรักษ์ไว้มากมายและควรพยายามรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงและความท้าทายใหม่ ๆ
แหล่งที่มา:
ทามารา วาร์ดายัน. อาเซอร์ไบจาน, ปานามารัสเซีย . มอสโก 2555 หน้า 14
บรอมลีย์ ยูริ. บทความเกี่ยวกับทฤษฎี ethnos / Aftermath เอ็น.ยา บรอมลีย์ เอ็ด 2. - มอสโก 2551 หน้า 440
Yu.V. Bromley "ในคำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของ ethnos", วารสาร "Nature", 1970, No. 2, p. 54
สมิธ แอนโทนี่. ต้นกำเนิดชาติพันธุ์ - อ็อกซ์ฟอร์ด (สหราชอาณาจักร): สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์ 2529. น. 21 - 31.
Skvortsov นิโคไล ปัญหาชาติพันธุ์กับมานุษยวิทยาสังคม. สพป., 2540. หน้า. 64
กลัคแมน แม็กซ์ ประเพณีและความขัดแย้งในแอฟริกา – สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2498; บาร์ธ เฟรเดอริก (เอ็ด) กลุ่มชาติพันธุ์และเขตแดน. การจัดระเบียบสังคมของความแตกต่างของวัฒนธรรม – ออสโล 2512
ทามารา วาร์ดายัน. อาเซอร์ไบจาน, Russian Panorama, มอสโก, 2012 หน้า 16
Ipatov A.N. ชุมชน Ethno-confessional เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม // บทคัดย่อของ Doc วิทยานิพนธ์ มอสโก 2523 หน้า 16-17.
บรอมลีย์ ยู.วี. กระบวนการทางชาติพันธุ์ใน โลกสมัยใหม่. มอสโก. "วิทยาศาสตร์", 2530 หน้า 73.
Hegel G.W.F. "ปรัชญากฎหมาย". เต็ม คอล สช., V.3, M. , 1990. p. 480.
ในความเข้าใจของมาร์กซิสต์ ชาติคือชุมชนชาติพันธุ์ที่มีภาษาเดียวและสำนึกในตนเอง ต่อมาคำว่า "ethnos" ถูกนำมาใช้
IV สตาลิน สังคมประชาธิปไตยเข้าใจคำถามประจำชาติอย่างไร? ผลงาน v.1 มอสโก พ.ศ. 2496 หน้า 42.
Gumilyov L.N. "Ethnogenesis และชีวมณฑลของโลก", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545. p. 48
Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln http://yeziden.de/yeziden_theolog.0.html
Gumilyov L.N. "Ethnogenesis และ biosphere ของโลก", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, p. 112, 2545
Gumilyov L.N. "Ethnogenesis และ biosphere ของโลก", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, p. 77, 2002
O.L. Vilchevsky "Kurds", M.-L., S. 111-112, 1961
http://gumilevica.kulichki.net/HE2/he2102.htm
M.M. Bayazidi "ศีลธรรมและประเพณีของชาวเคิร์ด", M. , S. 9-19, 200-202, 1963
Ferdinand Hennerbichler "ต้นกำเนิดของเคิร์ด", p. 78, http://dx.doi.org/10.4236/aa.2012.22008
D. Pirbari "Yazidis of Sarhad", M.-T., S. 123, 2008
ประวัติศาสตร์เคอร์ดิสถาน. มอสโก. 2542.
Pirbari DV เกี่ยวกับองค์กร Yezidi แห่งแรกของโลก Novy Vzglyad (อวัยวะที่เผยแพร่ของ House of Yezidis of Georgia) หมายเลข 6 (1) 2555. ทบิลิซี.
A. Shamilov "Yazidi School", "Dawn of the East", 2469, 7 กรกฎาคม, ฉบับที่ 1222, p. 2
หมู่บ้าน Shamilov A. Yezidi [ถึงที่ประชุมใหญ่ของคณะกรรมการกลางพรรคคอมมิวนิสต์ (b) แห่งอาร์เมเนีย]. - รุ่งอรุณแห่งตะวันออก 2468 21 มิถุนายน ฉบับที่ 906 หน้า 3
เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติของจอร์เจีย กองทุน No. 284, สินค้าคงคลัง No. 1, Volume No. 1, Case No. 318, L. No. 237
เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติของจอร์เจีย กองทุน No. 284, สินค้าคงคลัง No. 1, Volume No. 1, Case No. 318, L. No. 229
IV Stalin, งาน, T.12, S.369
IV สตาลิน, คำถามของเลนิน, 11th ed., P.513
ยู. วี. บรอมลีย์. "ประชาชนของโลก", M. , 1988, S. 162-163
การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเคอร์ดิสถานอิรัก (แก้ไขโดย ศ. S. M. Kochoi) มอสโก. 2546. หน้า. 266.
Nodar Mosaki “ทำไมชาวเคิร์ด Yezidi ถึงไม่คิดจะส่งตัวกลับประเทศทางใต้ของเคอร์ดิสถาน”, http://ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=164:-q-q-&catid=7:2010-03 -29-21-25-25
Yezidi หัวหน้า Mir Tahsin Bek ยืนหยัดเพื่อประชาชนของเขา 29-21-25-25
อ้างแล้ว
รายงาน "ชนกลุ่มน้อยในอิรักและประชากรกลุ่มเสี่ยงอื่นๆ: กรอบกฎหมาย เอกสาร และสิทธิมนุษยชน" http://lawandhumanrights.org/documents/MinorityHB_EN.pdf (คำแปลส่วนหนึ่งของรายงานนี้: http://sarhad.ge/main.php? โหมด =12&cat=main&sub=16&id=1393&lang=ru)
อิรัก: ปกป้องชนกลุ่มน้อยที่ถูกปิดล้อม
http://www.hrw.org/news/2009/11/10/iraq-protect-besieged-minorities (แปล: http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1393&lang= รู)
โทสเน่ ราชิด. ความเศร้าของเรา. Novy Vzglyad (จัดพิมพ์ออร์แกนของ House of Yezidis of Georgia) หมายเลข 11 มีนาคม 2556 อิลคาน คิซิลคาน สิทธิของ Yezidis และผลประโยชน์ขององค์กรชาวเคิร์ด หนังสือพิมพ์ Rudaw ของเคิร์ดตีพิมพ์ในยุโรปใน Kurmanji (ฉบับที่ 229, หน้าที่ 13)
Shahin Sorakli ขอโทษ Yezidis http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1389&lang=ru
Rashid Mammadov "เคิร์ด: ประชาธิปไตยหรือ Diktat" http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=2&id=1362&lang=ru
http://sher-bekas.ucoz.ru/news/kurdizm_demokratija_ili_diktat/2013-05-24-156
ศรัทธา. Ethnos ประเทศชาติ องค์ประกอบทางศาสนาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ สถาบันสังคมวิทยา รศ. "การปฏิวัติวัฒนธรรม" มอสโก 2552 หน้า 67
. Nodar Mosaki "ตัวตนของ Yezidi Kurds และ Yezidis ของพื้นที่หลังโซเวียต" http://www.regnum.ru/news/1440435.html
Dmitry Pirbari, นักตะวันออก, ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของประเทศทางตะวันออกและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, ประวัติศาสตร์และเทววิทยา Yezidi
Rustam Rzgoyan ผู้เชี่ยวชาญด้านความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ
บทที่ 1 ชุมชนชาวเคิร์ดในสหรัฐอเมริกา
§1. เคิร์ดในฐานะชุมชนชาติพันธุ์
ชาวเคิร์ดเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียตะวันตก จุดเริ่มต้นของชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดย้อนกลับไปเมื่อ 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช 5 และจุดสนใจอยู่ที่ดินแดนในเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ในเมโสโปเตเมียเหนือ ซึ่งตั้งอยู่ในศูนย์กลางของภูมิภาคชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ของเคอร์ดิสถาน คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวเคิร์ดนั้นเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก แต่เห็นได้ชัดว่าในกระบวนการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดซึ่งกินเวลาหลายพันปี ผู้คนหลายสิบคนที่อยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในดินแดนนี้เข้ามามีส่วนร่วม ในหมู่พวกเขา ได้แก่ Hurrians, Guti, Lullubey, ชนชาติที่พูดภาษาอิหร่านและเซมิติกต่างๆ การก่อตัวโดยสัมพัทธ์ของชาติพันธุ์เคิร์ดเสร็จสิ้นในศตวรรษที่ 7 น. จ. แต่กระบวนการรวบรวมชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ดยังคงดำเนินต่อไป โดยสาเหตุหลักมาจากอิทธิพลของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก กระบวนการรวมกลุ่มทางชาติพันธุ์นี้ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวเคิร์ดในปัจจุบันจึงเป็นกลุ่มชนเผ่าจำนวนมากที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์
ความแตกต่างทางชาติพันธุ์นี้แสดงออกในด้านภาษาศาสตร์ กลุ่มย่อยเคิร์ดของอิหร่าน กลุ่มภาษารวมถึงภาษาเช่น Kurmanji, Sorani, เคิร์ดใต้, Laki, Zazaki และ Gorani ซึ่งมีความแตกต่างทางไวยากรณ์ที่สำคัญทางสัณฐานวิทยาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ในระดับชีวิตประจำวัน ในกระบวนการสื่อสารด้วยปากเปล่า ผู้พูดภาษาเคิร์ดและภาษาถิ่นต่างๆ สามารถบรรลุความเข้าใจร่วมกันได้ ดังนั้นการไม่มีภาษาเคิร์ดที่เข้ารหัสเพียงภาษาเดียวจึงไม่นำไปสู่การแยกทางชาติพันธุ์ระหว่างกลุ่มชาวเคิร์ดต่างๆ
หนึ่งในเครื่องหมายทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับชาวเคิร์ดในฐานะคนพิเศษคือการมีอาณาเขตทางประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานที่มีขนาดกะทัดรัดของพวกเขา - เคอร์ดิสถาน (เคิร์ด เคอร์ดิสถาน - "ประเทศ / ดินแดนของชาวเคิร์ด") แม้ว่าชื่อนี้จะไม่เป็นทางการ และดินแดนของเคอร์ดิสถานไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอนหรือกำหนดไว้อย่างแม่นยำ แต่ภูมิภาคนี้มีความสำคัญทางภูมิรัฐศาสตร์ที่สำคัญ ซึ่งสนับสนุนโดยการต่อสู้ของชาวเคิร์ดเพื่อสร้างรัฐเอกราชของเคอร์ดิสถาน - ที่เรียกว่า "คำถามเคิร์ด" ในการเมืองโลก เคอร์ดิสถานสมัยใหม่ครอบครองอาณาเขตของสี่รัฐที่อยู่ติดกัน: ตุรกีตะวันออกเฉียงใต้ (เคอร์ดิสถานเหนือและตะวันตก) อิหร่านตะวันตกเฉียงเหนือ (เคอร์ดิสถานตะวันออก) อิรักเหนือ (เคอร์ดิสถานใต้) และซีเรียเหนือ (เคอร์ดิสถานตะวันตกเฉียงใต้)
ชาวเคิร์ดส่วนใหญ่ประมาณสามในสี่นับถือศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่ ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เป็นชาวเคิร์ดชาวมุสลิมชีอะ ซึ่งควรค่าแก่การเน้นย้ำถึง Alevis แห่งตุรกี นอกจากนี้ยังมีกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษของกลุ่ม Yezidi Kurds ซึ่งมีศาสนา - Yezidism - เป็นลัทธิที่ประสานกันซึ่งรวมเอาคุณลักษณะของ Zoroastrianism, Christianity, Judaism, Islam และความเชื่อตะวันออกโบราณบางอย่าง โดยทั่วไปแล้วในหมู่ชาวเคิร์ดศาสนามีบทบาทค่อนข้างน้อย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่น ๆ ในเอเชียตะวันตก): ชาวเคิร์ดไม่แตกต่างจากนิกายออร์ทอดอกซ์ทางศาสนา ลัทธินับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสม์นั้นหายากมากและศาสนาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญ ของเอกลักษณ์ประจำชาติเคิร์ด
จำนวนชาวเคิร์ดในโลกอยู่ที่ประมาณ 30-32 ล้านคน โดย 15-16 ล้านคนอาศัยอยู่ในตุรกี 6 ล้านคนในอิหร่าน 5-6 ล้านคนในอิรัก 2 ล้านคนในซีเรีย และ 1.5-2 ล้านคนพลัดถิ่น ของประเทศอื่นๆ นอกเคอร์ดิสถาน 6 . ชาวเคิร์ดจำนวนมากในโลกนี้ทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มชนที่ใหญ่ที่สุดโดยไม่ต้องเป็นตัวแทน เริ่มตั้งแต่คริสตศักราชสหัสวรรษที่ 1 อี ชาวเคิร์ดพยายามสร้างรัฐเคิร์ดอิสระอย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จเกิดขึ้นในระดับท้องถิ่นและมีอายุสั้น และในปัจจุบัน หน่วยงานรัฐของชาวเคิร์ดซึ่งมีเขตปกครองตนเองค่อนข้างกว้าง มีอยู่ในดินแดนอิรักเท่านั้น 7 .
§2. การอพยพของชาวเคิร์ดไปยังสหรัฐอเมริกา
ปัจจัยสำคัญที่นำไปสู่การอพยพของชาวเคิร์ดจากประเทศที่เคอร์ดิสถานตั้งอยู่คือคำถามประจำชาติของชาวเคิร์ดที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ซึ่งนำไปสู่เหตุผลทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองที่ซับซ้อน: การค้นหาทางรอดจากสถานการณ์ทางการเงินที่ตกต่ำไปจนถึงความอดอยาก และความยากจน ความรอดจากการปราบปรามของทางการและสงครามที่ต่อเนื่อง การไม่สามารถตระหนักถึงผลประโยชน์ของเอกลักษณ์ของชาติได้อย่างเต็มที่ เนื่องจากการอพยพของชาวเคิร์ดไปยังประเทศตะวันตกตลอดศตวรรษที่ 20 ในช่วงปลายศตวรรษที่แล้ว มีชาวเคิร์ดพลัดถิ่นจำนวนมากนอกประเทศเคอร์ดิสถานโดยมีจำนวนทั้งหมด 1.2 ล้านคน โดยครึ่งหนึ่งตั้งรกรากอยู่ในเยอรมนี เช่นเดียวกับชาวเคิร์ดที่ได้รับความนิยม ประเทศที่ชาวเคิร์ดเข้ามาเป็นจำนวนมากได้แก่: ฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม ออสเตรีย สวีเดน สหราชอาณาจักร กรีซ และสหรัฐอเมริกา8
คลื่นลูกแรกของชาวเคิร์ดที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาเริ่มขึ้นหลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสิ้นสุดลง ตามสนธิสัญญาสันติภาพ Sevres ปี 1920 ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของประธานาธิบดีวิลสันแห่งสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับสิทธิของประชาชนในการตัดสินใจด้วยตนเอง มันควรจะสร้างเคอร์ดิสถานอิสระ ซึ่งพรมแดนนั้นถูกกำหนดโดยบริเตนใหญ่ , ฝรั่งเศส และ ตุรกี 9 . อย่างไรก็ตาม สนธิสัญญานี้ไม่เคยมีผลใช้บังคับ และหลังจากสิ้นสุดสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกี สนธิสัญญานี้ก็ถูกแทนที่ด้วยสนธิสัญญาสันติภาพโลซานน์ในปี พ.ศ. 2466 ซึ่งไม่มีการพูดถึงการสร้างดินแดนของชาวเคิร์ดที่ปกครองตนเองอีกต่อไป10 การลบล้างการอ้างสิทธิ์ของชาวเคิร์ดต่อรัฐของตนเอง ตลอดจนความเป็นปรปักษ์อย่างถาวร (ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติของชาวเคิร์ดที่นำโดย Sheikh Mahmoud Barzanji และการปราบปราม การลุกฮือต่อต้านอังกฤษในอิรัก สงครามเพื่อเอกราชของตุรกี) นำไปสู่จุดเริ่มต้น ของการอพยพของชาวเคิร์ดอย่างแข็งขัน เริ่มจากชนชั้นสูงก่อนแล้วจึงค่อยเป็นหมู่คณะ การอพยพของชาวเคิร์ดไปยังสหรัฐอเมริกาในระยะนี้ค่อนข้างวุ่นวายและมีขนาดเล็ก และไม่ได้นำไปสู่การสร้างกลุ่มชาวเคิร์ดพลัดถิ่นที่รวมเป็นหนึ่งในพื้นที่ใด ๆ ของสหรัฐอเมริกา ในมุมมองนี้ และเนื่องจากไม่มีการอพยพระลอกใหม่ในช่วงหลายทศวรรษต่อมา ตัวแทนของการอพยพระลอกแรกของชาวเคิร์ดจึงหลอมรวมเข้ากับสังคมอเมริกันอย่างรวดเร็ว
การอพยพของชาวเคิร์ดระลอกที่สองไปยังสหรัฐอเมริกาเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2519 เหตุผลก็คือการปราบปรามการจลาจลในเคอร์ดิสถานของอิรักในปี พ.ศ. 2504-2518 การจลาจลครั้งนี้ได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐอเมริกาและอิหร่าน แต่ในปี 1975 S. Hussein สามารถสรุปข้อตกลงกับรัฐบาลอิหร่านเกี่ยวกับการดำเนินการร่วมกันกับกลุ่มกบฏชาวเคิร์ด ชาวเคิร์ดหลายแสนคนที่สูญเสียการสนับสนุนจากต่างชาติและกลัวว่าจะมีการลงโทษ ของระบอบการปกครองของอิรักกลายเป็นผู้ลี้ภัยในประเทศเพื่อนบ้าน จำนวนค่อนข้างน้อย - ประมาณ 200 คน 11 - ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา แต่กลุ่มนี้มีขนาดกะทัดรัดและตั้งรกรากอยู่ในท้องที่เดียวนั่นคือเมืองแนชวิลล์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐเทนเนสซีซึ่งเป็นแกนหลักของการพลัดถิ่นของชาวเคิร์ดที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาในอนาคต ทางเลือกของแนชวิลล์เกิดจากหลาย ๆ สถานการณ์ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "อุบัติเหตุที่มีความสุข" [12] ประการแรก ความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ของแนชวิลล์กับฐานทัพทหารของ Fort Campbell ซึ่งผู้ลี้ภัยชาวเคิร์ดส่วนใหญ่มาถึง ประการที่สอง เมืองที่เฟื่องฟูแห่งนี้ได้รับการพิจารณาว่าค่อนข้างสะดวกสบายเนื่องจากมีงานระดับเริ่มต้นจำนวนมากที่ไม่ต้องการความรู้ทักษะ ซึ่งเหมาะสำหรับผู้ที่มีความรู้ภาษาอังกฤษน้อยหรือไม่มีเลย ประการที่สาม ภูมิอากาศและสภาพแวดล้อมของเมืองหลวงของรัฐเทนเนสซีค่อนข้างคล้ายกับเมืองเคอร์ดิสถานซึ่งเป็นบ้านเกิดของพวกเขา ในที่สุดในปี 1970 องค์กรการกุศลคาทอลิกแห่งสังฆมณฑลแนชวิลล์ได้ดำเนินการกับผู้ลี้ภัยผู้อพยพแล้ว ซึ่งอนุญาตให้ผู้ลี้ภัยชาวเคิร์ดตั้งถิ่นฐานในสถานที่ใหม่อย่างเป็นระเบียบและเริ่มทำงาน
จำนวนผู้อพยพชาวเคิร์ดไปยังสหรัฐอเมริกาเพิ่มขึ้นเนื่องจากการอพยพระลอกที่สามซึ่งตามมาในปี 2522 จากอิหร่าน เหตุผลก็คือการที่ชาวเคิร์ดจำนวนมากปฏิเสธระบบการปกครองแบบเทวาธิปไตยใหม่ที่เกิดขึ้นจากการปฏิวัติอิสลาม และชาวเคิร์ดในอิหร่านจำนวนมากที่ต่อต้านอยาตอลเลาะห์ โคไมนีอย่างเปิดเผย กลัวการประหัตประหารจากรัฐบาลที่เข้ามามีอำนาจ นอกจากนี้ การอพยพออกจากอิหร่านได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่คุ้นเคยกับกระบวนการปฏิวัติและความไม่แน่นอนทางการเมืองทั่วไป อีกครั้ง เป็นผลมาจากการหลั่งไหลของผู้อพยพชาวเคิร์ด พวกเขาส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในแนชวิลล์ อย่างไรก็ตาม จำนวนประชากรชาวเคิร์ดทั้งหมดในเมืองนี้ยังคงค่อนข้างน้อยจนถึงต้นทศวรรษ 1990
การอพยพของชาวเคิร์ดระลอกที่สี่ซึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2534-2535 กลายเป็นการอพยพครั้งใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนผู้อพยพ ผู้เข้าร่วมเป็นผู้ลี้ภัยที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวเคิร์ดในอิรักจำนวนมากในปี พ.ศ. 2530-2532 หรือที่เรียกว่าการรณรงค์อันฟาล ซึ่งกระทำโดยระบอบการปกครองของซัดดัม ฮุสเซน เพื่อตอบสนองต่อการสนับสนุนของอิหร่านโดยชาวเคิร์ดอิรักในช่วงสงครามอิหร่าน-อิรักในปี พ.ศ. 2523 -2531. ในระหว่างการหาเสียงนี้ การโจมตีด้วยสารเคมีเป็นเป้าหมายในพื้นที่ที่ชาวเคิร์ดอาศัยอยู่ หมู่บ้านชาวเคิร์ด 4,500 แห่งถูกทำลาย และชาวเคิร์ดประมาณ 180,000 คนเสียชีวิต 13 เป็นผลให้ผู้ลี้ภัยชาวเคิร์ดหลายหมื่นคนออกจากอิรัก และจำนวนผู้ที่เลือกสหรัฐอเมริกาเป็นประเทศที่ตั้งถิ่นฐานใหม่มีจำนวนถึงหลายพันแล้ว 14
