Mișcarea personajului se bazează pe credința că există virtuți și valori consensuale. Consensul trebuie să fie local, dar poate fi și mai larg; într-adevăr, susținătorii săi susțin uneori că virtuți precum onestitatea și conștiința sunt universale și se găsesc în toate religiile lumii. Totuși, pentru că religia nu poate fi practicată în școlile publice și pentru că este adesea controversată, mișcarea de formare a personalului o evită. Religia este menționată o singură dată în Manifestul Educației Personalului, într-o declarație conform căreia educația caracterului este o responsabilitate comună a școlilor, familiilor, comunităților și bisericilor. Este clar că caracterul moral al școlilor publice trebuie să fie mai degrabă laic decât religios; nu pot folosi exerciții religioase pentru a dezvolta dezvoltarea caracterului. Dar educație caracteristică nu poate transmite în mod indirect ideea că religia nu are nimic de-a face cu morala. Am observat că educația personală folosește literatura și istoria pentru a transmite mesaje morale. Unele dintre aceste povești și unele din această poveste ar trebui să clarifice faptul că credințele morale ale oamenilor se bazează adesea pe tradiții religioase. Când profesorii și elevii din clasele superioare discută probleme morale controversate - cum ar fi avortul, sexualitatea și justiția socială - ar trebui să includă opinii religioase despre ele în discuție. Din motive constituționale, aceste interpretări religioase nu pot fi umilite sau protejate. După cum am subliniat în repetate rânduri, unul dintre motivele pentru care nu suntem de acord în judecățile noastre morale este că avem viziuni asupra lumii surprinzător de diferite. Unii dintre noi ne bazează judecățile morale pe Scriptură, alții pe analiza cost-beneficiu, iar alții pe conștiință. Chiar și atunci când suntem de acord - despre onestitate, de exemplu - este posibil să nu fim de acord cu privire la motivul pentru care ar trebui să fim sinceri. Ca și în matematică, nu este suficient să fim de acord asupra răspunsului corect, așa că în orice domeniu al curriculumului, o educație bună necesită mai mult decât un acord superficial asupra concluziilor. înțelegerea cauzelor care stau la baza credințelor și valorilor. Din punct de vedere istoric, religiile au oferit categorii, narațiuni, viziuni asupra lumii care au oferit justificări profunde pentru moralitate. Din aproape orice viziune religioasă asupra lumii, conservatoare sau liberale, oamenii trebuie să conducă cu Dumnezeu, împacându-se cu structura morală de bază a realității: trebuie să acționeze în dragoste, dreptate și comunitate, având în vedere cei mai puțin norocoși decât ei înșiși. că putem preda moralitatea fără referire la religie. Într-adevăr, justificările profunde s-au schimbat. stiinta modernaîi învaţă pe elevi că natura nu are nicio structură morală. Întregul nostru vocabular moral s-a schimbat: cum cultura modernă în general, învăţământul modern deseori pune accent pe drepturi asupra îndatoririlor, individualismul asupra comunității, independența față de autoritate, fericirea asupra mântuirii, sentimentul demnitate privind sacrificiul de sine și analiza cost-beneficiu asupra conștiinței. Într-adevăr, elevii pot învăța că nu există răspunsuri corecte sau greșite atunci când judecățile morale sunt o problemă. Puțină „incluziune naturală” va ajuta ici și colo. Un curs de un an în studiul religiilor va ajuta mai mult. Merită găsim și ideea unui curs superior de etică în care studenții vor explora diferitele modalități laice și religioase de înțelegere a moralității și unele dintre cele mai presante probleme morale ale timpului nostru. Părinții religioși conservatori solicită uneori ca cursuri biblice să fie oferite în școlile publice ca o modalitate de a aborda problemele de dezvoltare morală ale copiilor.

După cum am văzut, instanțele au arătat clar că școlile publice nu pot învăța elevii că Biblia este adevărată sau că copiii ar trebui să acționeze în conformitate cu morala biblică. Cu toate acestea, există o abordare constituțională în care studiul Bibliei este legat de educația morală. Pe măsură ce studenții studiază Biblia, elevii vor întâlni vocabular și cadre pentru a gândi despre moralitate și condiția umană, care le vor oferi în mod corespunzător o distanță critică față de ideile și idealurile seculare pe care le dobândesc din altă parte a curriculumului – și din cultura populară.

Morala este la baza oricărei religii și, așa cum am susținut, unul dintre motivele importante pentru studierea religiei este acela de a înțelege răspunsurile care au fost date la întrebările existențiale de bază ale vieții. Este posibil ca profesorii și textele să nu aprobe răspunsurile religioase la aceste întrebări, dar ei pot și ar trebui să-și expună elevii în mod corect, ca parte a unei bune educații liberale și morale. Elevii pot găsi răspunsuri la ele chiar dacă profesorii și textele lor nu le solicită.

Poate fi util să schițezi relevanța religiei pentru o parte deosebit de dificilă a curriculumului: educația sexuală. Este important ca elevii să înțeleagă biologia sexualității; dar, desigur, scopul educației sexuale a fost întotdeauna ceva mai mult decât simpla educație științifică. Scopul său principal a fost de a ghida comportamentul elevilor în raport cu problemele sociale majore precum sarcina nedoritași răspândirea bolilor cu transmitere sexuală.

O modalitate de a aborda aceste probleme este de a-i învăța pe elevi despre abstinența sexuală. Celălalt este să le oferim un mic know-how tehnologic în ceea ce privește controlul nașterii și prezervativele. Nu este surprinzător că mulți părinți consideră abordarea prezervativelor ca legitimând promiscuitatea sexuală și preferă „abstinența”. Mulți educatori răspund că este naiv să predați abstinența doar pentru că mulți adolescenți se vor angaja inevitabil în comportament sexual și trebuie să învețe să se protejeze pe ei înșiși și pe alții.

Solul mediu pragmatic a devenit „abstinența dar”: să învețe abstinența de la elevi, dar să includă și ceva despre prezervative. Indiferent de poziţia pe care o solicităm, trebuie să oferim studenţilor motive să folosească prezervative sau să renunţe la plăcerile sexualităţii. Sunt comune trei tipuri de răspunsuri. Unii elevi sunt conștienți de riscuri și își vor schimba comportamentul în consecință, deși adolescenții nu sunt, de obicei, puternici în ceea ce privește interesul propriu pe termen lung și gratificarea întârziată. Poate mai important, pentru a fi cu adevărat educațional, educația sexuală trebuie să informeze elevii că comportamentul sexual este universal considerat a fi supus judecăților morale și prudențiale.

Pentru a nu ști despre asta, trebuie să fii needucat. Deci, cum introducem moralitatea în educația sexuală? Elevii trebuie să acționeze în mod responsabil: trebuie să își exploreze opțiunile, să ia în considerare consecințele și apoi să acționeze într-un mod care să maximizeze ceea ce prețuiesc cel mai mult. Fiecare dintre textele de sănătate concluzionează că oamenii responsabili vor practica abstinența. Problema, desigur, este că această concluzie necesită un act de credință semnificativ, pentru ceea ce apreciază majoritatea de ei.

Nu există niciun motiv în cărți pentru a judeca valorile elevilor ca fiind corecte sau greșite din punct de vedere moral; valorile sunt în cele din urmă personale. Texte și materiale în domeniul sănătății, gospodărie iar educația sexuală folosește adesea limbajul valorilor mai degrabă decât moralitatea. Un motiv este că, pentru mulți educatori, „moralitatea” a devenit sinonimă fie cu „moralistă”, fie cu religioasă. Dar, desigur, aceasta este o viziune extrem de restrânsă asupra moralității. Într-adevăr, niciun filozof nu folosește „morala” în moduri atât de înguste.

Istoria locală este una dintre formele de educație a personalității spirituale și morale

Bănuim că o problemă mai profundă este că o știință foarte importantă nu reușește să înțeleagă moralitatea și, prin urmare, trebuie să o traducă în conversații despre alegere și valori personale. Practic, toate textele pe care le-am revizuit în domeniul sănătății și al economiei casnice pornesc de la poziția psihologiei umaniste. dacă autorii nu-și pot folosi rețelele conceptuale mai mult decât atât, nu este de mirare că nu surprind moralitatea în ele.

O ironie este că practic toată lumea încă mai crede că unele acțiuni sunt corecte din punct de vedere moral, iar alte acțiuni sunt greșite din punct de vedere moral. Onestitatea nu este o chestiune de analiză cost-beneficiu și de valori personale, este o obligație morală. Dacă oamenii nu înțeleg asta, ei nu știu, iar dacă nu îi învățăm pe elevi asta, suntem iresponsabili.

După cum am argumentat, mișcarea de educație a caracterului este un antidot larg răspândit la tendințele relativiste în gândirea valorică și oferă o abordare diferită a educației sexuale. Relațiile sexuale, ca toate relațiile, ar trebui să fie caracterizate de onestitate, loialitate și respect pentru sentimentele, intimitatea și bunăstarea celorlalți și există un consens larg care susține acest lucru. Prudența, stăpânirea de sine și dorința de a întârzia gratificarea sunt virtuți de o importanță incontestabilă în toate aspectele vieții, dar mai ales în chestiunile de sexualitate.

Suntem de acord că copiii nu au relații sexuale. Am putea chiar să fim de acord că modestia sexuală în îmbrăcăminte și maniere este o virtute importantă, cel puțin pentru copii. Consensul moral asupra sexualității este fără îndoială limitat și fragil. Cu toate acestea, deoarece există un consens, școlile trebuie să sublinieze continuu aceste virtuți și principii morale prin etica, codurile vestimentare, povestirea și citirea poveștilor și, bineînțeles, cursurile de sănătate, economie casnică și educație sexuală.

Cât costă să scrii lucrarea ta?

Educația sexuală ar trebui să fie și educație morală. Am susținut că educația caracterului nu poate da impresia că religia nu are nimic de-a face cu moralitatea. Poveștile pentru copii despre dragoste și dragoste, căsătorie și familie ar trebui să includă literatura religioasă.