Mokyklinė enciklopedija. Giordano Bruno - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas

Inkvizicijos metu daugelis, kurie nesutiko su bažnyčios principais, buvo sudeginti ant laužo. Šis vaidmuo neaplenkė kai kurių mokslininkų. Iš šio straipsnio sužinosite, kuriuos mokslininkus sudegino inkvizicija.

Kodėl Giordano Bruno buvo sudegintas?

Iš karto pažymėkime, kad jis buvo ne mokslininkas, o vienuolis, okultistas, poetas ir nuožmus Koperniko gerbėjas. Dėl pastarojo jis susikivirčijo su Giovanni Mocenigo, jo globėju iš Venecijos. Ir jis papasakojo inkvizitoriams apie Brunoną. Jie jį suėmė, remdamiesi Džovanio pasmerkimais ir privertė pasirašyti aiškinamąjį raštą dėl pareiškimų apie Mergelę Mariją ir Kristų. Ištisus 6 metus Brunonas buvo „perkeltas“ iš vieno kalėjimo į kitą. Tačiau popiežius Klemensas VIII atėmė iš jo vienuolinį laipsnį ir ekskomunikavo, atvesdamas į pasaulietinį teismą. Jis nesigilino į Brunono kaltinimų reikalus ir subtilybes, nuteisė „piktybišką eretiką“, kaip jie tikėjo, sudeginti.

Kodėl Kopernikas buvo sudegintas?

pirmasis tapo inkvizicijos auka. To priežastis buvo darbas „Apie dangaus sferų sukimąsi“, kuriame jis aprašė heliocentrinį modelį su Saule centre, o ne kaip anksčiau buvo laikoma Žemė. Inkvizicija uždraudė jo darbą 4 metams. Tačiau tai nesutrukdė kompozicijai išpopuliarėti net Kinijoje. Tačiau versija, kad bažnyčia sudegino Koperniką ant laužo, toli gražu neatitinka tikrovės. Jis mirė nuo insulto senatvėje.

Migelis Servet taip pat buvo sudegintas ant laužo

Miguelis Servet iš tiesų yra gamtos mokslininkas ir gydytojas. Ir tikrai sudegino Ženevoje. Tačiau jis nelabai tinka „mokslo ir religijos kovos“ aukos vaidmeniui. Pats Servetas buvo fanatiškai religingas; tai jo religija, o ne mokslinės pažiūros, paskatino jį ant laužo. Jis buvo pasmerktas dėl savo knygos „Krikščionybės atkūrimas“, kurioje jis neigė Dievo Trejybę ir apskritai išreiškė itin eretiškas Kalvino (ir visų kitų) požiūrius.

„...Ir nebūk tokia tragiška, mano brangioji. Pažvelkite į tai su savo įprastu humoru... Su humoru!.. Galų gale mūsų atsisakė ir Galilėjus. „Štai kodėl aš visada labiau mylėjau Giordano Bruno...“

Grigorijus Gorinas „Tas pats Miunhauzenas“

Netaikoma reabilitacija

Katalikų bažnyčia už paskutiniais dešimtmečiaisįvykdė tikrą revoliuciją, peržiūrėdama daugybę kažkada inkvizicijos priimtų sprendimų dėl praeities mokslininkų ir filosofų.

1992 m. spalio 31 d popiežius Jonas Paulius II reabilituotas Galilėjus Galilėjus, pripažindamas klaidingu mokslininko privertimą išsižadėti teorijos Kopernikas mirties bausme, įvykdyta 1633 m.

Kaip ir Galilėjus, XX amžiaus pabaigoje oficialusis Vatikanas atgaline data daugelį išteisino, bet ne Džordanas Bruno.

Be to, 2000 m., kai buvo minimos Brunono egzekucijos 400-osios metinės, Kardinolas Angelo Sodano Brunono egzekuciją pavadino „liūdnu epizodu“, tačiau vis dėlto atkreipė dėmesį į inkvizitorių, kurie, jo žodžiais tariant, „darė viską, kad išgelbėtų jo gyvybę“, veiksmų teisingumą. Tai reiškia, kad Vatikanas iki šiol teismą ir nuosprendį Giordano Bruno laiko pagrįstu.

Kodėl jis taip erzino šventuosius tėvus?

Pavojingos abejonės

Gimė Nolos miestelyje netoli Neapolio, kareivio šeimoje Džovanis Bruno, 1548 m. Gimęs būsimasis mokslininkas gavo vardą Filippo.

Būdamas 11 metų berniukas buvo atvežtas mokytis į Neapolį. Jis viską suprato iš karto, o mokytojai pažadėjo jam puikią karjerą.

XVI amžiuje protingiems italų berniukams perspektyviausias karjeros kelias atrodė kunigo kelias. 1563 m. Filippo Bruno įstojo į vienuolyną Šventasis Dominykas, kur po dvejų metų tampa vienuoliu, gavęs naują vardą – Giordano.

Taigi, brolis Džordanas tvirtai žengia pirmąjį žingsnį kardinolo laipsnio, o gal net įstojimo į popiežiaus sostą link. Ir kodėl gi ne, nes Giordano sugebėjimai stebina jo mentorius.

Tačiau laikui bėgant entuziazmas blėsta, o brolis Džordanas tiesiog ima gąsdinti kitus vienuolius, kvestionuodamas bažnyčios kanonus. Ir kai valdžią pasiekė gandai, kad brolis Džordanas nebuvo tikras dėl pastojimo grynumo Mergelė Marija, su juo prasidėjo kažkas panašaus į „vidinį auditą“.

Giordano Bruno suprato, kad neverta tikėtis jo rezultatų, ir pabėgo į Romą, o tada išvyko toliau. Taip prasidėjo jo klajonės po Europą.

Žmogus ir Visata

Bėgęs vienuolis užsidirbdavo skaitydamas paskaitas ir mokydamas. Jo paskaitos sulaukė didelio dėmesio.

Brunonas buvo aktyvus Mikalojaus Koperniko heliocentrinės sistemos šalininkas ir drąsiai ją gynė ginčuose. Bet jis pats nuėjo dar toliau, iškeldamas naujas tezes. Jis teigė, kad žvaigždės yra tolimos saulės, aplink kurias taip pat gali egzistuoti planetos. Giordano Bruno pripažino buvimą saulės sistema planetos, kurios dar nežinomos. Vienuolis paskelbė Visatos begalybę ir daugybę pasaulių, kuriuose galimas gyvybės egzistavimas.

Heliocentrinė pasaulio sistema. Nuotrauka: www.globallookpress.com

Tiesą sakant, tai nėra taip paprasta. Žinoma, šventųjų tėvų nedžiugino tai, kad brolis Džordanas visiškai sunaikino kanonines idėjas apie jį supantį pasaulį, pašventintas bažnyčios.

Bet jei Brunonas, kaip vėliau Galilėjus Galilėjus, savo išvadas būtų grindęs grynu mokslu, su juo būtų elgiamasi maloniau.

Tačiau Giordano Bruno buvo filosofas, kuris savo idėjas grindė ne tik loginis mąstymas, bet ir mistiką, kėsinantis į esminius katalikybės postulatus – kaip pavyzdį jau minėjome abejones dėl Mergelės Marijos prasidėjimo grynumo.

Masonas, magas, šnipas?

Giordano Bruno sukūrė neoplatonizmą, ypač idėją apie vieną pradžią ir pasaulio sielą kaip Visatos varomąjį principą, laisvai kirsdamas ją su kitomis filosofinėmis koncepcijomis. Brunonas manė, kad filosofijos tikslas nėra pažinti antgamtinį Dievą, o prigimtį, kuri yra „Dievas daiktuose“.

Apie tai, kad Giordano Bruno buvo persekiojamas ne tik ir ne tiek kūrybinis vystymasis Koperniko teoriją liudija ir tai, kad tuo metu, kai jis skaitė paskaitas, bažnyčia dar nebuvo oficialiai uždraudusi heliocentrinės pasaulio sistemos doktrinos, nors ir neskatino.

Giordano Bruno, kaip ir bet kuris ieškantis ir abejojantis filosofas, buvo labai sudėtingas žmogus, netilpantis į paprastus rėmus.

Tai leido daugeliui posovietiniu laikotarpiu pasakyti: „Mums melavo! Tiesą sakant, Giordano Bruno buvo mistikas, masonas, šnipas ir magas, ir jie jį sudegino dėl jo reikalo!

Kai kurie net pradėjo kalbėti apie Bruno homoseksualius pomėgius. Beje, tame nebūtų nieko stebėtino, nes XVI amžiaus Europoje, nepaisant siautėjusios inkvizicijos, tos pačios lyties santykiai buvo gana plačiai paplitę ir galbūt pirmiausia tarp bažnyčios atstovų...

Sužavėtas karalius ir užsispyręs Šekspyras

Tačiau nutolkime nuo „slidžios“ temos ir grįžkime prie Giordano Bruno gyvenimo. Kaip jau minėta, maištingos paskaitos pavertė jį klajūnu.

Nepaisant to, Giordano Bruno taip pat rado labai įtakingų mecenatų. Taigi kurį laiką jis palankiai vertino save Prancūzijos karalius Henrikas III, sužavėtas filosofo žinių ir atminties.

Tai leido Bruno kelerius metus ramiai gyventi ir dirbti Prancūzijoje, o paskui su prancūzų karaliaus rekomendaciniais laiškais persikelti į Angliją.

Tačiau Rūno Albione Bruno laukė fiasko – jam nepavyko įtikinti nei karališkųjų rūmų, nei pagrindinių mokslo ir kultūros veikėjų Koperniko idėjų teisingumu, pvz. Viljamas Šekspyras Ir Pranciškus Bekonas.

Po dvejų metų Anglijoje su juo buvo elgiamasi taip priešiškai, kad jam vėl teko išvykti į žemyną.

Giordano Bruno portretas (šiuolaikinė XVIII a. pradžios graviūros kopija). Šaltinis: Public Domain

Studento denonsavimas

Be kita ko, Giordano Bruno užsiėmė mnemonika, tai yra, lavino atmintį, ir jam tai sekėsi, o tai vienu metu nustebino Prancūzijos karalių.

1591 m., jaunas Venecijos aristokratas Giovanni Mocenigo pakvietė Brunoną, kad filosofas išmokytų jį atminties meno.

Bruno sutiko su pasiūlymu ir persikėlė į Veneciją, tačiau netrukus santykiai tarp mokinio ir mokytojo pablogėjo.

Be to, 1592 m. gegužę Mocenigo pradėjo rašyti denonsavimą Venecijos inkvizicijai, pranešdamas, kad Brunonas sakė „kad Kristus darė įsivaizduojamus stebuklus ir buvo magas, kad Kristus mirė ne savo noru ir, kiek galėjo, stengėsi išvengti mirties; kad nėra atpildo už nuodėmes; kad gamtos sukurtos sielos pereina iš vienos gyvos būtybės į kitą“ ir taip toliau ir t. Denonsacijose taip pat buvo kalbama apie „daugelį pasaulių“, tačiau inkvizitoriams tai jau buvo labai antraeilė, palyginti su aukščiau pateiktais kaltinimais.

Po kelių dienų Giordano Bruno buvo suimtas. Romos inkvizicija siekė jo ekstradicijos iš Venecijos, tačiau jie ilgai dvejojo. Venecijos Respublikos prokuroras Contarini rašė, kad Bruno „padarė didžiausią nusikaltimą erezija, tačiau jis yra vienas iškiliausių ir rečiausių genijų, kokį tik galima įsivaizduoti, turi nepaprastų žinių ir sukūrė nuostabų mokymą“.

Ar Brunonas buvo laikomas schizmatiku?

1593 m. vasarį Brunonas pagaliau buvo pervežtas į Romą, o kitus šešerius metus jis praleido kalėjime.

Broliui Džordanui buvo pareikalauta atgailauti ir išsižadėti savo idėjų, bet Bruno atkakliai laikėsi savo pozicijos. Tyrėjams akivaizdžiai pritrūko talento filosofinėse diskusijose sukrėsti užsispyrusio vyro poziciją.

Tuo pačiu metu Koperniko teorijos laikymasis ir jos kūrybinis vystymasis, nors ir figūravo kaltinimuose, akivaizdžiai domino inkvizitorius daug mažiau nei Giordano Bruno bandymai dėl pačios religinės doktrinos postulatų. labai tie, kuriuos jis pradėjo Šv. Dominyko vienuolyne.

Visas Giordano Bruno priimto nuosprendžio tekstas neišsaugotas, o vykdymo metu nutiko kažkas keisto. Kaltinimai susirinkusiems aikštėje buvo perskaityti taip, kad ne visi suprastų, kam iš tikrųjų buvo įvykdyta mirties bausmė. Brolis Džordanas, pasak jų, netiki gimimu iš nekaltybės ir išjuokė galimybę duoną paversti Kristaus kūnu.

Giordano Bruno teismas.

Giordano Bruno - puikus italas mokslininkas, filosofas, poetas, karštas Koperniko mokymo rėmėjas ir propaguotojas. Nuo 14 metų mokėsi dominikonų vienuolyne ir tapo vienuoliu, tikrąjį vardą pasikeitęs į Filippo. Giordano. Gilių žinių įgijo savišvieta turtingoje vienuolyno bibliotekoje. Už drąsias kalbas prieš bažnyčios dogmas ir Koperniko mokymo palaikymą Bruno buvo priverstas palikti vienuolyną. Persekiojamas bažnyčios, jis ilgus metus klajojo daugelyje Europos miestų ir šalių. Visur skaitė paskaitas ir kalbėjo viešuose teologiniuose debatuose. Taigi, Oksforde 1583 m., Per garsiąsias diskusijas apie Žemės sukimąsi, Visatos begalybę ir nesuskaičiuojamą daugybę apgyvendintų pasaulių joje, jis, pasak amžininkų, penkiolika kartų „užkišo vargšą gydytoją“ - savo oponentą.

Pagrindiniai jo filosofijos ir gamtos mokslų darbai, parašyti 1584 m italų. Reikšmingiausias darbas buvo „Apie visatos ir pasaulių begalybę“ (Žemė su jos gyventojais tada buvo vadinama pasauliu). Įkvėptas Koperniko mokymų ir XV amžiaus vokiečių filosofo gilių bendrųjų filosofinių idėjų. Nikolajus Kuzanskis, Bruno sukūrė savo, dar drąsesnį ir pažangesnį apie visatą, daugiausia numatantį būsimus mokslo atradimus.

Idėjos Giordano Bruno buvo šimtmečiais pranašesni už savo laiką. Jis parašė „Dangus... viena neišmatuojama erdvė, kurios glėbyje yra viskas, eterinis regionas, kuriame viskas bėga ir juda. Jame yra nesuskaičiuojama daugybė žvaigždžių, žvaigždynų, rutulių, saulių ir žemių... mintimis darome išvadas apie begalinis skaičius kitų“; "Jie visi turi savo judesius... kai kurie sukasi aplink kitus." Jis teigė, kad ne tik Žemė, bet ir joks kitas kūnas negali būti pasaulio centru, nes Visata yra begalinė ir joje yra be galo daug „centrų“. Jis teigė, kad mūsų Žemės kūnų ir paviršiaus kintamumas, manydamas, kad per ilgą laiką „jūros virsta žemynais, o žemynai – jūromis“..

Mokymas Bruno paneigtas raštas, paremtas primityviomis idėjomis apie plokščios, nejudančios Žemės egzistavimą. Drąsios idėjos ir kalbos Bruno sukėlė neapykantą mokslininkui iš bažnyčios pusės. Ir kai ilgiesi namų Bruno grįžo į Italiją jį mokinys išdavė inkvizicijai. Jis buvo paskelbtas apostatu. Po septynerių metų įkalinimo jis buvo sudegintas ant laužo Romoje Gėlių aikštėje.. Dabar stovi paminklas su užrašu "Giordano Bruno. Nuo šimtmečio, kurį jis numatė, toje vietoje, kur buvo uždegta ugnis“.

Eretikas, sulaukęs ekskomunikos ir pasmerkimo tiek iš katalikų, tiek iš liuteronų ir kalvinistų, netilpęs nei į jokią savo laikmečio religinę, nei į jokią ideologinę sistemą – tai Giordano Bruno. Trumpa biografija ir jo atradimai vis dar neišvengiamai domina kiekvieną naują žmonių kartą ir vis labiau kupini neatitikimų.

Pagrindinės sąvokos

Nėra vieningos nuomonės net pačiais paprasčiausiais klausimais: ką jis skelbė ir kokių pažiūrų laikėsi. Diskusija tęsiasi šiandien. šauklys šiuolaikinis mokslas, heliocentrinės teorijos, kurią atrado Kopernikas, skelbėjas, taip. Jis numatė šią epochą, bet naudojo Koperniko teoriją keistu būdu: su okultinio, mistiško ir absoliučiai religinio pobūdžio samprata.

Jis, žinoma, atidavė duoklę empiriniam mokslui. Tačiau jis atliko astronominius skaičiavimus, kad panaudotų juos kaip tam tikrą raktą, kuris atvertų kitą dimensiją. Tuo metu, kai Europa buvo susiskaldžiusi kultūriniu, politiniu ir religiniu požiūriu, žmogus, sukūręs absoliučiai fantastišką reformų projektą, buvo Giordano Bruno. Trumpa biografija ir jo atradimai, net ir labiausiai supaprastinta versija, nesutampa.

Pandoros skrynia

Viduramžių filosofinis kontekstas susideda iš postulato, kad nebuvo ir negalėjo būti vienos filosofinės doktrinos. Būtent tada atsirado įvairių eksperimentinių intelektualų, kurie bandė susintetinti proveržį ir į praeitį, ir į ateitį. Ir Giordano Bruno šia prasme yra misionierius, pranašas, galbūt mesijas – bet kuriuo atveju jis yra šio proveržio žmogus, ir taip jis save pozicionavo.

Jokiu būdu toks kovotojas su literalizmu kaip Giordano Bruno negali būti priskirtas prie humanizmo reiškinių. Trumpa biografija ir jo atradimai kalba patys už save. Jo universiteto mokytojas iš Neapolio Vincenzo de Colle buvo žinomas kaip Aristotelio pasekėjas ir aršus antihumanistas.

Brunonas rašė lotyniškai, labai artima scholastinei ir vienuoliškai. Prieštaravimai ir įvairovė matosi net iš čia. Puldamas inertišką klerikalizmą, savo raštuose jis tiesiogiai tyčiojosi iš vienuolystės, tačiau savyje išlaikė tokią vienuolišką tapatybę. Tikrai žinoma, kad jis buvo narys ir, nors ir nutraukė su juo santykius, visuose jo darbuose yra vienuolystės įspaudas. Net ir šia tema galima daug diskutuoti, Giordano Bruno toks įdomus šiame įsikūnijime. Biografija parašyta ne trumpai.

Reformatorius

Jį galima vadinti panteistiniu filosofu, jis buvo labai artimas panteizmui. tačiau jo reformistinė esmė nugalėjo: jo mokymas tapo galinga reformacinio pobūdžio religine doktrina ir prieš jį iškilo kažkokia nauja religinė tikrovė. Kaip tik tuo Brunono piktadariai jį apkaltino, o inkvizicija jį paėmė su šiuo kaltinimu: kaip naujos egiptiečių religijos sektos kūrėją, tam tikri „jordanistai“.

Brunoną vienodai erzino ir liuteronų doktrinos, ir kalvinizmo doktrinos, ir to meto katalikybė. Jis, neatsisakydamas katalikiškos paradigmos, sugalvojo sistemingą išeitį iš šešioliktąjį amžių sukrėtusios krizės atkurdamas egiptiečių religiją ir netgi parengė scenarijų, kaip tai būtų galima pasiekti. Šiame projekte krikščionybės skaitymas visiškai nužudė visas tradicines krikščioniškas dogmas.

Gamtos mokslai

Žinomiausi yra Giordano Bruno darbai apie pasaulių begalybę, kuriuose vyravo viduramžių kosmologijos vizija. Planetos mokslininkui buvo tiekiamos magiškų savybių gyvos dieviškos būtybės ir sukasi savo noru. Šiuose darbuose nepavyko rasti net menkiausios mokslinės sistemos. Todėl pati Giordano Bruno asmenybė, trumpa biografija o jo atradimai vaikams bus suprantami tik bendrais bruožais.

Tai buvo ne empiriškai mokslinė pasaulėžiūra, o mistinė, okultinė. Jo darbuose apie pasaulių begalybę matematikos nebuvo. Tuo Bruno buvo apkaltinta inkvizicija – erezija. Brunonas, jų požiūriu, buvo ne tik eretikas, bet ir absoliutus eretikas. par excellence.

Literatūra

Bet Giordano Bruno buvo puikus rašytojas! Jo poleminiai kūriniai yra dramaturgiškai struktūrizuoti, parašyti turtinga kalba, kuri lengvai gali būti filologiškai analizuojama – tiek neapolietiška italų, tiek lotynų tarme, kurią vienodai vartojo Giordano Bruno. Trumpa biografija ir jo atradimai byloja apie kažkokias nekintamas pranašiškas žinias, ir net jei to nebuvo, meniniu požiūriu jo išbandymai labai praturtina ir žavi skaitytoją.

Filosofija

Brunonas ilgai negalėjo nešti katalikų dominikonų vienuolio naštos, iškart prasidėjo nemalonumai. Sprogus temperamentas, nuolankumo stoka, o vėliau iki paskutinio laipsnio nepakeliamas personažas, patenkantis į kažkokį priepuolį su nevaldomu įniršiu – būtent tai trukdė Giordano Bruno visą gyvenimą. Dėl šio fakto jo biografija ir atradimai patyrė didžiulę žalą. Nors daugiausia problemų, sukėlusių jam sunkumų, buvo net ne drausminės, o teorinės, tai yra, vienuolio pasaulėžiūra nederėjo su katalikiškomis normomis.

Savarankiška Šventosios Trejybės interpretacija savaip, panaši į neoplatonišką dvasią, yra keista ne tik viduramžiams, bet ir šiuolaikiniams laikams. Tiesa, dabar katalikai nedegina naujai nukaldinto Giordano Brunos.

Biografija trumpai skamba taip: tai tas pats mokslininkas, kuris buvo sudegintas. Jis turėjo bėgti iš Italijos, pereiti į kalvinizmą, o paskui į liuteronybę. Ir visur jis atstumtas, iš visur išvarytas. Ir naujoji filosofija niekur neranda pasekėjų. Ši vienatvė jį persekiojo visą gyvenimą. Tik nedaugelio žmonių biografija yra tokia niūri kaip Giordano Bruno.

Kam?

Net ir šiandien istorijos mokslas neduoda konkretaus atsakymo į klausimą – kodėl inkvizitoriai sudegino Giordano Bruno? Biografija pateikia daug atsakymų, tačiau nėra nė vieno dokumentinio patvirtinimo, moksliniai ginčai tęsiasi.

Faktas yra tas, kad Napoleonas iš Italijos paėmė dokumentus apie Galilėjaus ir Brunono bylas. Kodėl – niekas nesuprato. Bet visi popieriai dingo, jų pėdsakai dingo. Yra netiesioginių įrodymų, tarp jų Gasparo Šopės – kataliko, publicisto, kontrreformatoriaus – užrašai.

Bruno buvo teisiamas už savo darbą su pasaulių daugybe, už magijos pateisinimą (Bruno laikė save burtininku, kalbėjo apie „ryšius“, tai yra, kontaktus su demonais, o jo mnemonika aiškiai turėjo magišką, o ne medicininį pobūdį). Tačiau pagrindinis dalykas yra Šventosios Trejybės aiškinimas.

Kai Brunonas rašė apie „pasaulio sielą“, tai vis dar perėjo kaip Renesanso neoplatonizmas, bet kai jis pradėjo rašyti ir kalbėti apie Kristų nešvankius dalykus, prasidėjo bėdos, ir tai natūralu. Štai kodėl Giordano Bruno biografija pasirodė tokia tragiška.

Konkrečiau galime rašyti taip: anot Brunono, Mozė buvo galingas magas, darydavo visokius stebuklus (tai irgi yra išskirtinė erezija krikščioniškų dogmų požiūriu); kad Mozė magija pranoko net egiptiečius (o Brunonas yra nepralenkiamas Egipto magijos žinovas); Kristus taip pat buvo magas, bet geras ir gydantis, ir magas pagal Egipto tradicijas.

Na, bent jau iš kurios pusės pažvelgsi – viskas svarus vanduo. Ir svarbiausia: Giordano Bruno neatsisakė šių erezijų. Biografija ir filosofija susiliejo ir pasiekė tragišką pabaigą ant laužo Romoje.

Paminklas

Aikštę, kurioje buvo sudegintas šis viduramžių mokslininkas, Campo dei Fiori, 1889 m. papuošė paminklas, kurio pastatymas buvo masonų akcija, kur Giordano Bruno, trumpa biografija ir jo atradimai (paminklo nuotrauka pridedama) buvo tradiciškai antipopiežiaus ir antiklerikalinė akcija. Popiežius Leonas Aštuntasis net norėjo visai palikti Romą kaip protesto ženklą, tačiau atsistatydino ir visą dieną meldėsi šv.

Nuo tos akimirkos Romoje prasidėjo dramų kupinas kultas, kur pagal numatytą scenarijų išaukštinama tokia biografija kaip Giordano Bruno. Nuotraukose – kasmetiniai antiklerikaliniai susibūrimai šioje aikštėje vasario 17 d. O viduramžių įvykių matymo samprata gerokai pasikeitė: Brunonas, žinoma, yra eretikas, bet maištavo prieš tamsumą, tamsumą, dėl viso ko geriausio, tai yra už laisvę, dėl žmonijos ateities.

1548–1600) italų panteistinis filosofas. Apkaltintas erezija ir sudegintas inkvizicijos Romoje. Plėtodamas Nikolajaus Kūzos idėjas ir Koperniko heliocentrinę kosmologiją, jis gynė Visatos begalybės ir nesuskaičiuojamo pasaulių skaičiaus sampratą. Pagrindiniai kūriniai – „Apie reikalą, pradžią ir vieną“, „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“, „Apie herojišką entuziazmą“. Antiklerikalinės satyrinės poemos „Nojaus arka“, komedijos „Žvakidė“ ir filosofinių sonetų autorius. Gio karūną. Nola yra už kelių mylių nuo Neapolio, pusiaukelėje tarp Vezuvijaus ir Tirėnų jūros, ir visada buvo laikomas vienu iš labiausiai klestinčių Laimingosios Kampanijos miestų. Dešimtmetis Bruno paliko Nolą ir apsigyveno Neapolyje pas dėdę, kuri ten vadovavo internatinei mokyklai. Čia jis vedė privačias Augustinų vienuolio Teofilo da Vairano pamokas. Vėliau Bruno šiltai prisiminė jį kaip savo pirmąjį mokytoją ir viename iš dialogų pagrindiniam Nolano filosofijos gynėjui suteikė Teofilo vardą. 1562 metais Brunonas nuvyko į turtingiausią Neapolio vienuolyną San Domenico Maggiore. Dominikonų ordinas išsaugojo scholastinio mokymosi tradicijas, tai buvo teologų ordinas, Alberto Bolšteto ordinas, pravarde Didysis, ir jo mokinio Tomo Akviniečio ordinas. 1566 metais Brunonas davė vienuolijos įžadus ir gavo Džordano vardą. Milžiniška erudicija, giliausios Aristotelio, jo arabų, žydų ir krikščionių apžvalgininkų, senovės ir šiuolaikinių filosofų ir mokslininkų, komikų ir poetų kūrybos žinios – visa tai buvo dešimties metų studijų vienuolyne rezultatas. Iš graikų minties atstovų didžiausią įtaką jam įtakos turėjo eleatinė mokykla, Empedoklis, Platonas ir Aristotelis, o pirmiausia neoplatonistai, vadovaujami Plotino. Brunonas taip pat susipažino su kabala – viduramžių žydų mokymu apie Vienį. Tarp arabų mokslininkų, kurių darbai tada buvo tiriami lotyniškais vertimais, Brunonas pirmenybę teikė Al-Ghazali ir Averroes. Tarp scholastų jis studijavo Tomo Akviniečio darbus ir Nikolajaus Kūziečio gamtos filosofinius veikalus. Genialumo ir sunkaus darbo dėka Brunonas, dar būdamas vienuolyne, pagaliau susikūrė savarankišką pasaulėžiūrą, visiškai nepriklausančią nuo bažnyčios mokymo, tačiau turėjo kruopščiai slėpti savo įsitikinimus, o tai ne visada buvo įmanoma. Taip pat šiais pirmaisiais gyvenimo vienuolyne metais Brunonas pradėjo abejoti Trejybės dogma. Gabus jaunuolis, pasižymėjęs nepaprasta atmintimi, buvo nuvežtas į Romą pas popiežių parodyti būsimą Dominikonų ordino šlovę. Įšventintas į kunigus ir trumpam pabuvęs provincijos parapijoje, Brunonas buvo grąžintas į vienuolyną tęsti teologijos studijų. 1572 metais Brunonas gavo kunigystę. Kampanijoje, provincijos mieste Neapolio karalystėje, jaunas dominikonas pirmą kartą laikė mišias. Tuo metu jis gyveno netoli Kampanijos, Šv. Baltramiejaus vienuolyne. Gavęs tam tikrą laisvę, skaitė humanistų darbus, italų filosofų darbus apie gamtą, o svarbiausia – susipažino su Koperniko knyga „Apie dangaus kūnų revoliuciją“. Grįžęs iš Kampanijos į šventojo Dominyko vienuolyną, jis iškart buvo apkaltintas erezija. 1575 m. vietinis ordino vadas pradėjo prieš jį tyrimą. Buvo surašyta 130 taškų, kuriais brolis Džordanas nukrypo nuo mokymų katalikų bažnyčia. Ordino broliai įnirtingai puolė Džordaną. Vieno savo draugo perspėjęs, jis pabėgo į Romą, kad „pateiktų pasiteisinimų“. Jo kameroje buvo atlikta krata ir Šv. Jeronimas ir Jonas Chrysostomas su Erazmo Roterdamiečio komentarais. Knygos su Erazmo Roterdamiečio komentarais buvo įtrauktos į popiežiaus rodyklę. Draudžiamų knygų turėjimas buvo sunkiausias nusikaltimas , vien šio fakto pakaktų apkaltinti jį erezija. Brunonui tapo aišku, kad dabar net Romoje jis negali tikėtis atlaidumo. Jis nusimeta vienuolinį chalatą ir laivu išplaukia į Genują, o iš ten į Veneciją. Ten Brunonas parašė ir išleido knygą „Apie laikų ženklus“ (dar nerastas nė vienas jos egzempliorius, o turinys nežinomas). Po dviejų mėnesių viešnagės Venecijoje Brunonas tęsė savo klajones. Jis aplankė Padują, Milaną, Turiną ir galiausiai atvyko į kalvinistų Ženevą. Palaikomas tautiečių (aprengė tremtinį ir paskyrė vietos spaustuvėje korektorių), Brunonas iš arčiau pažvelgė į reformacijos bendruomenės gyvenimą, klausėsi pamokslų, susipažino su kalvinistų raštais. . Kalvinistų teologų skelbta dieviškojo predestinacijos doktrina, pagal kurią žmogus pasirodė esąs aklas nežinomos ir nenumaldomos dieviškosios valios įrankis, jam buvo svetima. 1579 m. gegužės 20 d. Brunonas buvo įrašytas į Ženevos universiteto „Rektoriaus knygą“. Universitetas rengė naujojo tikėjimo skelbėjus. Įstojęs kiekvienas studentas ištarė tikėjimo išpažintį, kuriame buvo pagrindiniai kalvinizmo principai ir senovės bei šiuolaikinių erezijų pasmerkimas. Universiteto įstatai draudė menkiausius nukrypimus nuo Aristotelio doktrinos. Pirmosios Brunono kalbos diskusijose sukėlė jam įtarimų erezija. Tačiau nepaisant to, jis išleido brošiūrą, kurioje buvo paneigta 20 klaidingų nuostatų filosofijos profesoriaus Antoine'o Delafeu, antrojo žmogaus Ženevoje, artimiausio paties Theodore'o Bezos, kalvinistų bendruomenės vadovo, bendražygio ir draugo, paskaitoje. Slaptieji informatoriai miesto valdžiai pranešė apie spausdinamą brošiūrą, o jos autorius buvo sučiuptas ir įkalintas. Brunono kalbą Ženevos magistratas laikė politiniu ir religiniu nusikaltimu. Jis buvo ekskomunikuotas, jam buvo atlikta žeminanti atgailos apeiga, o iš karto po paleidimo iš kalėjimo, 1579 m. rugpjūčio pabaigoje, išvyko iš Ženevos. Iš Liono, kur garsiems spaustuvininkams nereikėjo nei jo rankraščių, nei korektoriaus patirties, Bruno persikėlė į Tulūzą. „Čia sutikau išsilavinusių žmonių“. Tarp jų buvo ir portugalų filosofas F. Sanchezas, padovanojęs Bruno ką tik Lione išleistą knygą „Apie tai, kad mes nieko nežinome“. Brunono paskelbtas sferos paskaitų konkursas sulaukė daugybės klausytojų. O kai atsirado eilinio profesoriaus pareigos (nesunku buvo įgyti menų magistro laipsnį), Brunonas buvo priimtas į konkursą ir pradėjo dėstyti filosofijos kursą. Tulūzoje niekas nereikalavo, kad jis atliktų religines apeigas, tačiau universiteto chartijoje buvo nurodyta, kad mokymas turi būti grindžiamas Aristoteliu, o Brunonas sukūrė savo filosofinė sistema. Jie negalėjo jam atleisti, kad jis pasisakė prieš scholastinę tradiciją; Brunono paskaitos ir bandymas diskutuoti sukėlė jo universiteto kolegų piktą pasipiktinimą. Atsinaujinę karo veiksmai tarp katalikų ir hugenotų pietų Prancūzijoje ir sustiprėjusi katalikų reakcija Tulūzoje nutraukė šią pirmąją Brunono universiteto mokymo patirtį. 1581 m. vasaros pabaigoje Brunonas atvyko į Paryžių. Garsiosios Sorbonos menų fakultetas kadaise garsėjo savo profesorių, kurių matematikos ir astronomijos darbai paruošė aristotelizmo krizę, laisvu mąstymu. Dabar čia karaliavo teologijos fakultetas: jo sprendimai buvo prilyginami dekretams bažnyčių tarybos. Brunonas paskelbė neeilinį filosofijos paskaitų kursą 30 Dievo savybių (savybių) tema. Formaliai tai buvo atitinkamos Tomo Akviniečio teologijos kodekso skyriaus komentaras, tačiau būtent tais metais Brunonas sukūrė dieviškųjų savybių sutapimo doktriną, prieštaraujančią tomizmui. Paskaitos Paryžiuje atnešė šlovę iki šiol nežinomam filosofui. Klausytojų prisiminimais, Brunonas kalbėjo taip greitai, kad net įprasto studento ranka vos spėjo su juo neatsilikti, „jis buvo toks greitas supratimas ir turėjo tokią didelę proto galią“. Tačiau pagrindinis dalykas, kuris mokinius nustebino, buvo tai, kad Brunonas „galvojo ir diktavo vienu metu“. Bruno išleido pirmąsias savo knygas Paryžiuje. Jie buvo parašyti anksčiau, greičiausiai Tulūzoje; daugelis jų buvo pradėtos dar vienuolyne. Ankstyviausioje išlikusioje Brunono knygoje – traktate „Apie idėjų šešėlius“ (1582 m.) – buvo pirmasis pagrindinių Nolano filosofijos tezių teiginys; kiti Paryžiaus kūriniai skirti atminties menui ir logikos reformai. Naujojo profesoriaus šlovė, jo nepaprasti sugebėjimai ir nuostabi atmintis pasiekė karališkuosius rūmus. Brunonas paskyrė Henrikui III knygą, kuri buvo įvadas į „Didžiojo meno“ paslaptis (pavadinimas suteiktas XIII a. mistiko Raymondo Lullo išradimui, kuris, kaip buvo manoma, žinojo apie filosofinį akmenį). . Brunonas buvo priimtas į tam tikrus Paryžiaus visuomenės sluoksnius. Visais atžvilgiais malonus pašnekovas – eruditas, šmaikštus, galantiškas, laisvai kalbėjo italų, lotynų, prancūzų ir ispanų kalbomis, šiek tiek mokėjo graikiškai. Didžiausia sėkmė jam patiko su damomis. 1583 m. pavasarį, sustiprėjus reakcinėms katalikų grupėms Paryžiuje ir karališkajame dvare, Brunonas buvo priverstas išvykti į Angliją, gavęs karaliaus rekomendacinį laišką Prancūzijos ambasadoriui Londone. Metai, kuriuos Brunonas praleido Anglijoje (1583 m. pradžia – 1585 m. spalis), buvo bene laimingiausi jo gyvenime. Prancūzijos ambasadorius Londone Michel de Castelnau, didelis politinis veikėjas, buvęs karys, šviesuolis (iš lotynų kalbos į prancūzų kalbą išvertė vieną Pierre'o de la Rame'o traktatą), atkaklus religinės tolerancijos šalininkas ir religinio fanatizmo priešas, apgyvendino Brunoną savo namuose. Pirmą kartą po daugelio metų vienišas tremtinys pajuto draugišką dalyvavimą ir rūpestį ir galėjo dirbti nepažindamas materialinio nepritekliaus. Be draugystės, Brunonas mėgavosi švelniu moterų palankumu de Castelnau namuose, jos nupynė ne vieną kvapnią rožę į sunkų „Visatos piliečio, saulės dievo ir žemės motinos sūnaus“ laurų vainiką. Bruno mėgo save vadinti. Jis, anksčiau galėjęs ginčytis su Schopenhaueriu dėl jo paniekos moterims, dabar ne kartą giria jas savo darbuose, o labiausiai iš jų Mariją Bochtel, de Castelnau žmoną ir jos dukrą Mariją, dėl kurių abejoja, ar „ji buvo gimė žemėje arba atėjo pas mus iš dangaus. Brunonas netgi sulaukė Elžbietos, „šios Dianos tarp šiaurės nimfų“, kaip jis ją vadino, palankumą. Karalienės palankumas išaugo iki tiek, kad Brunonas galėjo bet kada įeiti į ją nepranešęs. Tačiau Brunonui pasirodė neverta merdėti, kaip Petrarkai, su meile moteriai, aukoti jai visas jėgas ir visas jėgas. puiki siela, kuris gali būti skirtas dieviškumo siekimui. „Išmintis, kuri tuo pat metu yra tiesa ir grožis, yra idealas, – sušunka Brunonas, – prieš kurį nusilenkia tikrasis herojus. Mylėkite moterį, jei norite, bet nepamirškite, kad taip pat esate begalybės gerbėjai. Tiesa yra kiekvienos tikrai herojiškos sielos maistas; tiesos siekimas yra vienintelė veikla, verta herojaus“. Londone Bruno artimai susidraugavo su poetu ir vertėju Johnu Florio, italų tremtinio sūnumi, ir su grupe jaunų anglų aristokratų, tarp kurių išsiskyrė gydytojas ir muzikantas Matthew Gwynas bei poetas Petrarchas Philipas Sidney. daug metų gyveno Italijoje. Brunono tautietis, garsus teisininkas, „tarptautinės teisės senelis“ Alberico Gentili ir Sidnio dėdė, karalienės Elžbietos numylėtinis, Oksfordo universiteto kancleris Robertas Dudley suteikė Bruno galimybę skaityti paskaitą garsiajame Oksfordo universitete, apie kurio didingas viduramžių tradicijas jis. rašė su pagarba ir susižavėjimu. Tačiau Oksfordas jau seniai pamiršo garsiuosius „metafizikos meistrus“. Specialiu dekretu įsakė bakalaurams diskusijose vadovautis tik Aristoteliu ir uždraudė leistis į „sterilius ir tuščius klausimus, nukrypstančius nuo senovės ir tikrosios filosofijos“. Už kiekvieną smulkesnį nukrypimą nuo Aristotelio Organono taisyklių buvo skirta piniginė bauda. Brunono paskaitos iš pradžių buvo sutiktos šaltai, vėliau – atvirai priešiškai. Konfliktą paskatino Brunono kalba 1583 m. birželį surengtuose debatuose lenkų aristokrato Laskio vizito universitete garbei. Apsauga heliocentrinė sistema Kopernikas, Brunonas „su penkiolika silogizmų, pasodintų 15 kartų, kaip višta, vienas vargšas gydytojas, kurį akademija paskyrė šviesuliu šiuo sunkiu atveju“. Negalėdami paneigti Bruno atvirose diskusijose, universiteto valdžia uždraudė jam skaityti paskaitas. Ir nors ankstesnę Brunono knygą – lotynišką traktatą „Antspaudų spausdinimas“, skirtą žinių teorijai pristatyti – atvirai išleido Londono spaustuvininkas Johnas Charlewoodas, tiek jam, tiek autoriui buvo protingiau skelbti itališkus dialogus. nurodant klaidingą leidimo vietą (Venecija, Paryžius). Publikuoti sugėdinto profesoriaus, patekusio į konfliktą su mokslo pasauliu, darbus nebuvo saugus reikalas. Italų dialogai, parašyti Londone ir išleisti 1584–1585 m., apima pirmąjį pilną „aušros filosofijos“ – būties doktrinos, kosmologijos, žinių teorijos, etikos ir. politinės pažiūros Džordanas Bruno. Pirmojo dialogo „Puota ant pelenų“ paskelbimas sukėlė dar didesnę audrą nei diskusijos Oksforde ir privertė autorių „atsiriboti ir pasitraukti į savo namus“. Jo aristokratiški draugai atsuko jam nugarą, o pirmasis buvo Folk Grivell, pasipiktinęs Brunono išpuolių prieš pedantus griežtumu. Ir tik Michelis de Castelnau buvo „gynėjas nuo neteisingų įžeidimų“. Antrasis dialogas „Apie priežastį, pradžią ir vienintelį“, kuriame pristatoma Brunono filosofija, sudavė smūgį visai aristotelizmo sistemai. Tai sukėlė dar didesnį priešiškumą nei Koperniko mokymo gynimas. Kitas dialogas - „Triumfuojančio žvėries išvarymas“ buvo skirtas pagrindimui nauja sistema moralė, socialinių ir politinių filosofo idealų propaganda, išsivadavimas žmogaus protas nuo senų ydų ir prietarų galios. „Giordano čia kalba, kad visi žinotų, kalba laisvai, atiduoda savo duotas vardas tam, ką gamta padovanojo savo esybei“. Išleistas 1585 m., dialogas „Pegaso paslaptis su Kileno asilo priedu“ atsidūrė su įvairaus plauko teologų „šventuoju asilu“. Dar niekada satyra apie visą religinės pasaulėžiūros sistemą nebuvo tokia aštri ir atvira. Paskutinis Londono dialogas „Apie didvyrišką entuziasmą“ buvo išdidus atsakas į persekiojimą. Brunonas jame šlovino žmogaus pažinimo begalybę, aukščiausią mąstytojo narsumą, kuris įkūnytas savęs išsižadėjimu siekiant suvokti tiesą. Brunono dialogai buvo pristatyti karalienei (amžininko teigimu, autoriui Anglijos Elžbietos buvo suteiktas šventvagystės, ateistės ir nedorėlio titulas). 1585 m. liepą de Castelnau buvo atšauktas iš Prancūzijos pasiuntinio Londone ir spalį grįžo į Paryžių. Bruno taip pat išvyko su juo iš Anglijos. Jis išvyko, palikdamas, pasak vieno iš jo draugų, „didžiausią nesantaiką Anglijos mokyklose“ savo kalba prieš Aristotelį. Padėtis Prancūzijoje pasikeitė. Katalikų lyga, pasikliaudama Ispanijos Pilypo II parama ir popiežiaus sostu, užvaldė daug svarbių šalies sričių, sustiprino savo pozicijas dvaruose. Henrikas III dabar visą savo laiką skyrė pasninkui, piligriminėms kelionėms ir sielą gelbstintiems pokalbiams. . Tolerancijos ediktas buvo atšauktas. Michelis de Castelnau iškrito iš palankumo. Skaityti paskaitas universitete nebuvo iš ko. Brunonas gyveno iš rankų į lūpas; pakeliui į Paryžių jį ir de Castelnau apiplėšė plėšikai. Paryžiuje Brunonas paskelbė paskaitų kursą apie Aristotelio fiziką, o 1586 metų pavasarį ruošėsi naujai viešai kalbai prieš aristotelizmą. Nepaisant teologų nuogąstavimų, jam pavyko gauti universiteto rektoriaus leidimą apginti 120 tezių, nukreiptų prieš pagrindines „Fizikos“ nuostatas ir traktatą „Apie dangų ir pasaulį“. Tai buvo reikšmingiausia Brunono kalba prieš Aristotelio filosofiją, prieš scholastinį mokymą apie gamtą, apie materiją, apie visatą. Debatai įvyko 1586 m. gegužės 28 d. Cambrai koledže. Bruno vardu, kaip buvo įprasta, kalbėjo jo mokinys Jean Hennequin. Kitą dieną, kai Bruno turėjo atsakyti į prieštaravimus, jis nepasirodė. Susidūręs su įtakingomis politinėmis jėgomis, neturėdamas darbo, be pinigų, be mecenatų, jis nebegalėjo likti Paryžiuje, kur jam grėsė represijos. 1586 m. birželį Brunonas išvyko į Vokietiją. Tačiau žinomumas buvo prieš jį. Maince ir Vysbadene bandymai susirasti darbą buvo nesėkmingi. Marburge, Brunoną įtraukus į universiteto profesorių sąrašą, netikėtai jį pasikvietė rektorius ir pareiškė, kad, sutikus filosofijos fakultetui ir dėl labai svarbių priežasčių, jam uždrausta viešai dėstyti filosofiją. Brunonas taip supyko, – rašė rektorius Petras Nigidijus, – kad šiurkščiai įžeidė mane turėti namus, lyg šiuo klausimu pasielgiau priešingai Tarptautinė teisė ir visų Vokietijos universitetų papročius, ir nebenorėjo būti laikomas universiteto nariu“. Vitenberge Brunonas buvo sutiktas nuoširdžiausiai. Paaiškėjo, kad užteko vos vieno pareiškimo, kad jis, Brunonas, buvo mūzų augintinis, žmonijos draugas ir filosofas pagal profesiją, kad iškart būtų įtrauktas į universiteto sąrašą ir be jokių kliūčių gautų teisę skaityti paskaitą. Brunonas buvo labai patenkintas priėmimu ir, atsidėkodamas, pavadino Vitenbergą vokiečių Atėnais. Čia, liuteronų reformacijos centre, Brunonas gyveno dvejus metus. Pasinaudodamas santykine dėstymo laisve, jis savo universiteto paskaitose galėjo pristatyti Oksfordo ir Paryžiaus debatuose skelbtas idėjas. Vitenberge Bruno paskelbė keletą darbų apie Lulianišką logiką ir „Kameratsenišką akrotizmą“ – tezių, kurias jis apgynė Cambrai koledže, perdirbimą ir pagrindimą. Kai Saksonijoje į valdžią atėjo kalvinistai, jis turėjo palikti Vitenbergą. Savo atsisveikinimo kalboje 1588 m. kovo 8 d. jis dar kartą patvirtino savo ištikimybę naujosios filosofijos principams. Tų pačių metų rudenį atvykęs į Prahą, Brunonas ten paskelbė „Šimtą šešiasdešimt tezių prieš mūsų laikų matematikus ir filosofus“, kurioje nubrėžė perėjimą į naują jo filosofijos etapą, susijusį su matematinių interesų stiprėjimu ir atomistinio mokymo raida. 1589 m. sausį Brunonas pradėjo dėstyti Helmstedto universitete. Jį globojo senasis Brunsviko kunigaikštis Julijus, bažnytininkų ir teologų priešas. Po kunigaikščio (jo atminimui filosofas skyrė „Paguodos kalbą“) mirties Brunonas buvo ekskomunikuotas vietos liuteronų konsistorijos. Jo padėtis Helmstedte tapo itin nestabili. Nuolatinių pajamų nebuvo. Teko pragyventi iš privačių pamokų. Pinigų neužteko net pasamdyti vairuotoją, kuris išvyktų iš miesto. Tačiau pirmą kartą po daugelio metų filosofas buvo ne vienas. Šalia jo buvo Hieronimas Besleris – studentas, sekretorius, tarnas, Tikras draugas ir asistentas. Jis lydėjo mokytoją į sunkias keliones per Vokietiją, stengdamasis apsaugoti nuo smulkmenų, o svarbiausia – perrašinėjo jo kūrinius. Šiuose pastaraisiais metais laisvėje, tarsi numatydamas gresiančią katastrofą, Brunonas dirbo ypač daug ir intensyviai. Jis ruošė naujus filosofiniai darbai, kurie turėjo paskelbti „aušros filosofiją“ Europos mokslo pasauliui. Iki 1590 metų rudens buvo baigta filosofinė trilogija. Pasiutęs Brunonas buvo ne tik Vorborko kanono teorijos šalininkas, propaguotojas ir apologetas, bet ir nuėjo daug toliau už jį, apleisdamas Koperniko išsaugotą nejudančių žvaigždžių sferą. Visata, pareiškė Brunonas, yra begalinė ir joje yra daugybė žvaigždžių, iš kurių viena yra mūsų Saulė. Pati Saulė yra nereikšminga dulkių dėmė neribotose Visatos platybėse. Brunonas, kaip ir Žemė, jai priskyrė sukamąjį judėjimą. Jis taip pat mokė, kad tarp daugybės žvaigždžių yra daugybė, aplink kurias sukasi planetos, o mūsų Žemė nėra vienintelė, kurioje atsirado gyvybė ir gyvena protingos būtybės. Apie kokį antropocentrizmą galime kalbėti? Dangus ir Kosmosas yra sinonimai, o mes, žmonės, esame dangiškieji. Brunonas laikėsi aristoteliškos nuomonės, kad viskas, kas egzistuoja, susideda iš keturių elementų, tačiau tvirtino, kad iš jų pastatyta ne tik Žemė, bet ir viskas. dangaus kūnai . Brunonas paneigė seną bažnyčios postulatą apie žemės ir dangaus priešpriešą. Jo manymu, visose Visatos dalyse vyrauja tie patys dėsniai; visų dalykų egzistavimui ir judėjimui taikomos tos pačios taisyklės. Visata remiasi vienu materialiu principu – „generacine gamta“, kuri turi neribotą kūrybinę galią. Vieno idėja jo mokyme užėmė pagrindinę vietą. Vienintelis yra Dievas ir kartu visata. Vientis yra materija ir kartu judėjimo šaltinis. Vienas yra esmė ir kartu dalykų visuma. Ši vienintelė, amžina ir begalinė Visata nėra nei gimusi, nei sunaikinta. Ji pagal savo apibrėžimą atmeta Dievą kūrėją, išorinį ir aukštesnį už ją, nes „ji neturi nieko išorinio, nuo ko galėtų ką nors kentėti“; ji „negali turėti nieko priešingo ar kitokio kaip savo pasikeitimo priežasties“. Jei Nikolajaus Kūziečio dialektika buvo pradinė, tai Brunono dialektika buvo paskutinis Renesanso dialektinių idėjų raidos etapas. 1590 m. viduryje Brunonas persikėlė į Frankfurtą prie Maino – Europos knygų prekybos centrą. Čia leidėjai spausdina jo kūrinius ir remia jį honorarais. Brunonas skaito ir redaguoja savo knygas. Filosofo šešis mėnesius trukusią viešnagę Frankfurte kuriam laikui nutraukė kelionė į Ciurichą. Čia jis rinktiniam jaunuolių ratui skaitė paskaitas apie metafiziką ir pagrindines logikos sąvokas. Po to grįžo į Frankfurtą, kur, autoriui nesant, buvo išleisti eilėraščiai „Apie monadą, skaičių ir figūrą“, „Apie neišmatuojamą ir nesuskaičiuojamą“, „Apie trigubą mažiausiai ir matą“. Tuo metu Brunonas per knygnešį Ciotto gavo Venecijos aristokrato Giovanni Mocenigo kvietimą, kuris paprašė išmokyti jį mnemonikos ir kitų mokslų meno. Tačiau pagrindinis Brunono tikslas buvo ne pati Venecija, o garsusis Padujos universitetas, esantis Venecijos regione – vienas paskutinių Italijos laisvo mąstymo centrų. Matematikos skyrius ten buvo tuščias eilę metų. Brunonas išvyko į Padują, kur kurį laiką privačiai dėstė vokiečių studentams. Dauguma išlikusių Brunono rankraščių (keli jo juodraščiai ir Besslerio padarytos kopijos) datuojami tuo metu, per šiuos metus jis sprendė vadinamosios natūraliosios magijos problemas. Viltys gauti skyrių Paduvoje nepasiteisino. (Po metų jį perėmė jaunas Toskanos matematikas Galilėjus Galilėjus). Brunonas persikėlė į Veneciją. Iš pradžių jis gyveno viešbutyje, o tik paskui apsigyveno Giovanni Mocenigo namuose. Brunonas tikėjosi Venecijos galios ir santykinės nepriklausomybės nuo popiežiaus ir tikėjosi įtakingo valdovo globos. Mocenigo tikėjosi magiško meno pagalba pasiekti galią, šlovę ir turtus. Mokėdamas Brunono išlaikymą, būdamas tiek reiklus studentas, kiek ir nesuprantamas, jis buvo tikras, kad filosofas nuo jo slepia svarbiausias, slaptas žinias. Venecijoje Brunonas jautėsi laisvas. Kaip ir kitur, jis nemanė, kad reikia slėpti savo pažiūrų. Jis pradėjo kurti naują didelę esė „Septyni laisvieji menai“. Tuo tarpu Mocenigo savo mokytojui kėlė vis naujus reikalavimus. Giordano ilgainiui pavargo nuo šios juokingos priklausomybės ir jis paskelbė, kad grįš į Frankfurtą: jis turėjo paruošti naujas knygas spausdinti. Tada - 1592 m. gegužę - Mocenigo, patartas savo nuodėmklausiui, išdavė savo svečią inkvizicijai. Per tris denonsavimus jis pasmerkė filosofą. Buvo surinkta viskas: ir įtartinos vietos knygose (informatoriaus atsargiai perbrauktos), ir netyčia išmestos frazės, atviri pokalbiai, ir humoristines pastabas. Pusės jų pakako, kad kaltinamasis būtų pasodintas ant laužo. Tačiau kitų liudytojų parodymai ir kaltinamojo Brunono prisipažinimas buvo būtini. Jam pasisekė: jam palankius parodymus davė knygnešiai Ciotto ir Bertano, senas vienuolis Domenico da Nocera ir aristokratas Morosini, iškviesti į tribunolą. Paties Brunono pozicija tyrimo metu buvo aiški ir nuosekli. Jis nebuvo religinis reformatorius ir nesiruošė eiti ant laužo, nes skirtingos interpretacijos bažnyčios dogmos ir ritualai. Jis atmetė visus kaltinimus šventvagyste, pašiepiančius teiginius apie ikonų garbinimą ir šventųjų kultą, apie Dievo Motiną ir Kristų, nes Mocenigo negalėjo jų įrodyti, pokalbiai vyko akis į akį. Kalbant apie gilesnius teologinius klausimus, besiribojančius su filosofija, Brunonas inkvizitoriams tiesiai šviesiai papasakojo apie savo abejones dėl Dievo trejybės ir Kristaus dieviškumo dogmų, išdėstydamas savo doktriną apie dieviškų savybių sutapimą. Brunonas gynė visas filosofines pozicijas, įskaitant doktriną apie visatos amžinybę ir begalybę, nesuskaičiuojamų pasaulių egzistavimą nuo pradžios iki pabaigos. Gindamasis nuo kaltinimų, filosofas gindamasis rėmėsi dvejopu požiūriu į tiesą, kurio dėka filosofija ir teologija, mokslas ir tikėjimas gali egzistuoti greta nesikišdami vienas į kitą. Liepos 30 dieną Bruno vėl stojo prieš teisėjus. Šį kartą didysis nukentėjusysis parodė, kad nors ir neprisimena, bet labai gali būti, kad per ilgą ekskomuniką iš bažnyčios jam teko pakliūti į kitas klaidas, be tų, kurias jau žinojo. Tada, parpuolęs ant kelių prieš teisėjus, Brunonas su ašaromis tęsė: „Nuolankiai prašau Viešpaties Dievo ir tavęs atleisti man visas klaidas, į kurias patekau; Aš lengvai priimsiu ir įvykdysiu viską, ką nuspręsite ir pripažinsite naudingu mano sielos išgelbėjimui. Jei Viešpats ir tu pasigailėsi manęs ir suteiksi man gyvybę, pažadu pasitaisyti ir pasitaisyti už visus blogus dalykus, kuriuos anksčiau padariau. Tuo baigėsi tikrasis procesas Venecijoje, visi aktai buvo išsiųsti į Romą, iš ten rugsėjo 17 dieną buvo gautas reikalavimas išduoti Brunoną teismui Romoje. Kaltinamojo socialinė įtaka, erezijų, kuriomis jis buvo įtariamas, skaičius ir pobūdis buvo tokie dideli, kad Venecijos inkvizicija nedrįso pati užbaigti šio proceso. 1593 m. vasarą, kai Bruno jau buvo Romoje, jo buvęs kameros draugas Celestino, tikėdamasis palengvinti jo likimą (į tyrimą buvo įtrauktas antrą kartą, jam grėsė griežta bausmė, gal net ugnis) rašė. denonsavimas. Kameros draugai buvo iškviesti į Romą ir tardomi. Kai kurie tylėjo, remdamiesi bloga atmintimi, kiti tikrai menkai suprato Brunono filosofinius samprotavimus, tačiau apskritai jų liudijimas patvirtino Celestino pasmerkimą. Jo kameros kaimynų išdavystė gerokai pablogino filosofo padėtį. Tačiau nuteistų nusikaltėlių parodymai nebuvo laikomi išsamiais. Dėl tų kaltinimų, kuriuose eretikas nebuvo pakankamai atskleistas, buvo reikalaujama jo prisipažinimo. Brunonas buvo nukankintas. Procesas užsitęsė. Nuo Brunono arešto iki egzekucijos praėjo daugiau nei septyneri metai. Jie reikalavo iš jo atgailos. Cenzorių komisija, sudaryta iš autoritetingiausių teologų, Brunono knygose ieškojo tikėjimui prieštaraujančių ir vis daugiau paaiškinimų reikalaujančių pozicijų. Inkvizicija reikalavo, kad jis be išlygų, nedvejodamas išsižadėtų, neatsigręžtų į savo ankstesnius mokslinius įsitikinimus apie begalinės visatos didybę. Jei Bruno būtų paprašyta tiesiog išsižadėti, jis būtų išsižadėjęs ir būtų pasiruošęs pakartoti savo atsisakymą. Bet jie reikalavo iš jo kažko kito, norėjo pakeisti jo jausmus, norėjo pasinaudoti jo turtingomis protinėmis jėgomis, paversti jo vardą, išsilavinimą, rašiklį bažnyčios tarnyba. 1599 metais tyrimui vadovavo kardinolas Roberto Bellarmino, jėzuitas, išsilavinęs teologas, įpratęs kovoti su eretikais (ir su savo plunksna, ir su budelių pagalba). 1599 m. sausį Brunonui buvo pateiktas 8 eretiškų nuostatų, kuriomis jis buvo apkaltintas, sąrašas. Atsižadėdamas filosofas vis tiek galėjo išgelbėti savo gyvybę. Keli metai tremties vienuolyne ir laisvė arba mirtis ant laužo – tai buvo paskutinis pasirinkimas. Rugpjūčio mėn. Bellarmino pranešė tribunolui, kad Bruno prisipažino kaltas dėl kai kurių kaltinimų. Tačiau inkvizicijai pateiktose pastabose jis ir toliau gynė savo bylą. Rugsėjo pabaigoje jam buvo skirta galutinė 40 dienų bausmė. Gruodį Bruno vėl pareiškė teisėjams, kad neatsisakys. Paskutinis jo raštelis, skirtas tėčiui, buvo atidarytas, bet neperskaitytas; inkvizitoriai prarado viltį. 1600 metų vasario 8 dieną nuosprendis buvo paskelbtas kardinolo Madruzzi rūmuose, dalyvaujant aukščiausiems Katalikų bažnyčios prelatams ir kilmingiems svečiams. Brunonas buvo atimtas iš kunigystės ir ekskomunikuotas. Po to jis buvo perduotas pasaulietinei valdžiai, nurodant, kad jam būtų skirta „gailestingiausia bausmė ir nepraliejus kraujo“. Tai buvo veidmainiška formulė, reiškianti reikalavimą būti sudegintam gyvam. Brunonas elgėsi nenumaldomai ramiai ir oriai. Tik kartą pertraukė tylą: išgirdęs nuosprendį, filosofas išdidžiai pakėlė galvą ir, grėsmingu žvilgsniu atsisukęs į teisėjus, ištarė istoriniais tapusius žodžius: „Jūs, ko gero, šį nuosprendį skelbiate su didesne baime, nei aš klausau. į tai!" Egzekucija buvo suplanuota vasario 17 d. Šimtai tūkstančių žmonių išskubėjo į aikštę ir susigrūdo į gretimas gatves, kad, jei negalėtų patekti į egzekucijos vietą, bent pamatytų procesiją ir pasmerktąjį. Paskutinę siaubingą kelionę jis padarė su grandinėmis ant rankų ir kojų. Džordanas užlipo laiptais ir buvo pririštas grandine prie stulpo; apačioje degė ugnis. Brunonas išliko sąmoningas iki paskutinės minutės; iš jo krūtinės neišsprūdo nė vienas maldavimas, nė viena dejonė; visą egzekucijos laiką jo žvilgsnis buvo nukreiptas į dangų.