Sunkiausias nusikaltimas pagal Čingischano yase. Puikus Yasa ir Bilikas. Čingischano įstatymai ir posakiai (išlikę fragmentai). D. Privatinė teisė

Nėštumas

Tiksli jo gimimo data ir palaidojimo vieta liko nežinomi. Jis buvo vadinamas Čingischanu, tai yra „didžiuoju“ arba „nelanksčiu chanu“. Visų pirma jis sustabdė žmones kankinusią pilietinę nesantaiką. Tada jis sudarė įstatymų kodeksą, kuris vadinosi „yasa“, „tour“, „adat“ ir paskelbė juos žmonėms. „Mano žodis bus mano kardas“, – kartą pasakė jis.

„Jasa iš Čingischano“ – ar tai Konstitucija?

Didysis Čingischano jasa (yasa yra tiurkiška mongolų jasak forma, pažodžiui - įstatymas), dekretų rinkinys, paskelbtas Čingischano, kai buvo išrinktas didžiuoju chanu 1206 m. kurultajuje. Iš pradžių tai buvo nerašytos Mongolijos paprotinės teisės kodifikacija ir jame daugiausia buvo bausmių už sunkius nusikaltimus sąrašas. Vėliau (matyt, agresyvių Čingischano kampanijų Vidurinėje Azijoje ir Kinijoje laikotarpiu) jis buvo pakeistas ir papildytas. Jasos tekstas nebuvo išsaugotas. Persų, arabų ir armėnų XIII amžiaus autorių perdavime žinomi tik jo fragmentai.

„Jasa buvo nepažeidžiamas įstatymas Čingischano palikuonims; jie niekuo nenukrypo nuo jo nurodymų“. Čingischanas sakė: „Jei po to pasirodę valdovai (pats Čingischanas), didikai, bagadurai ir nojonai ... griežtai nesilaikys Jasio, valstybės reikalas bus supurtytas ir sudraskytas. Vėl jie noriai ieškos Čingischano ir neras ... “.

Įsakyta - Yasa dėsniai supjaustomi ant plieninių lentų ir visi juos išmoksta mintinai:

1. Bailiui, melagiui, svetimautojui, sodomitui, vagiui, išdavikui, neskiriant amžiaus ir kilnumo – mirtis;
2. Tam, kuris padeda vienam iš dviejų besiginčijančių tarpusavyje, neskiriant amžiaus ir kilnumo – mirtis;
3. Tam, kuris šlapinasi atvirame vandenyje arba ant ugnies pelenų – mirtis;
4. Draudžiama ranka semti atvirą vandenį gerti – galite naudoti tik indus vandeniui semti;
5. Draudžiama skalbti drabužius atvirame vandenyje, net jei dėl nešvarumų jie netinkami dėvėti;
6. Kas tris kartus paėmė prekes ir tris kartus bankrutavo, po trečio karto - mirtis;
7. Kas duodavo belaisviui maisto ar drabužių, be pagrobėjų leidimo – mirtis;
8. Kas pagauna bėgantį belaisvį ir neperduoda belaisviams – mirtis;
9. Kas galvijui gerklę perpjauna, o kojų nemezga ir pilvą atveria, kad vėliau ranka širdį suspaustų - mirtis;
10. Draudžiama reikalauti iš visų bendram reikalui daugiau nei dešimtadalį daiktais, žmonėmis ar gyvuliais;
11. Draudžiama reikalauti mokesčio iš gydytojų, mokslininkų, kapų kasėjų ir bet kokio kulto ministrų;
12. Įsakyta vienodai gerbti visas religijas ir neteikti pirmenybės nė vienai iš jų;
13. Draudžiama valgyti iš svetimo rankų, kol jis pats nepabandys, net jei kunigaikštis gydys belaisvį;
14. Draudžiama žengti per ugnį, ant kurios gaminamas maistas, ir per indą, ant kurio valgoma;
15. Draudžiama valgyti vienam, valgyti daugiau nei kiti ir valgyti nepasiūlius maisto šalia esantiems;
16. Kiekvienam, važiuojančiam pro tuos, kurie ima maistą, įsakoma nulipti nuo arklio ir valgyti su jais be jų leidimo;
17. Draudžiama apie bet kokį daiktą, žodį ar poelgį sakyti, kad jis nešvarus – visi daiktai vienodai tyri;
18. Draudžiama skirti moterų ir vyrų darbus arba moterų ir vyrų pareigas kare;
19. Nurodyta kiekvienų metų pradžioje visas suaugusias merginas, be skirtumo, pateikti grožio konkursui;
20. Pirmojo ir antrojo giminystės laipsnio santuokos draudžiamos, bet vyras gali vesti savo seseris;
21. Visi gimę vaikai yra teisėti, be skirtumo, iš žmonos ar sugulovės ir paveldi iš savo tėvo;
22. Padalijus palikimą, vyriausias sūnus gauna daugiau už jaunesniuosius, jaunesnysis sūnus paveldi iš tėvo;
23. Po tėvo mirties sūnus visiškai valdo savo žmonų likimus, išskyrus savo motiną;
24. Už mirusiojo daiktų pasisavinimą bet kuriam kitam, išskyrus jo įstatyminius įpėdinius - mirtis;
25. Nuteistą nusikaltėlį turi bausti visi, neskiriant kilnumo, amžiaus ar rango. Vengimas nuo bausmės prilyginamas bendrininkavimui;
26. Draudžiamos žeminančios ar fizinės bausmės – tik žinomumas, tremtis arba mirtis;
27. Už pasikėsinimą išsisukti nuo bausmės kilnumo, amžiaus ar rango pretekstu – mirtis;
28. Už vado paskelbimą, liaudyje neišrinktą visuotinėje taryboje – mirtis;
29. Draudžiama genčių ir tautų galvoms nešioti garbės vardus – visus vadinti tik vardais;
30. Draudžiama sudaryti taiką su bet kokiu priešu, kol tas priešas nebus nugalėtas arba nepasiduotas. Už ambasadoriaus nužudymą visa žudiko giminė atsakys mirtimi;
31. Tik karo belaisvis ir jo šeimos nariai gali būti pavergti, o vergija nepaveldima.

Išsamiausias ir tiksliausias Yasa tekstas (su komentarais) po spoileriu:

Jasos fragmentai, atkeliavę pas mus (iš 64), skamba taip [+201] :

1. Svetimautojas yra nubaustas mirtimi, neatsižvelgiant į tai, ar jis vedęs, ar ne.
2. Kas kaltas dėl sodomijos, taip pat baudžiamas mirtimi.
3. Kas meluoja turėdamas tyčia ar kerėdamas, spokso į kito elgesį arba įsikiša tarp dviejų besiginčijančių ir padeda vienam prieš kitą, taip pat yra nubaustas mirtimi.
4. Kas šlapinasi į vandenį ar ant pelenų, taip pat nubaustas mirtimi [+202] .
5. Kas paima prekes ir bankrutuoja, paskui vėl paima prekes ir vėl bankrutuoja, paskui vėl paima prekes ir vėl bankrutuoja, tas po trečio karto bus nubaustas mirtimi.
6. Kas be pagrobėjų leidimo duoda kaliniui maistą ar drabužius, tas baudžiamas mirtimi.
7. Kas suranda pabėgusį vergą ar pabėgusį belaisvį ir negrąžina jo tam, kuris jį turėjo rankose, tas yra pakaltinamas.
8. Kai nori suėsti gyvulį, turi surišti jo kojas, atverti pilvą ir ranka suspausti širdį, kol gyvulys nugaus, o tada galima valgyti jo mėsą; bet jei kas skerdžia gyvulį, kaip skerdžia musulmonai, jis pats turi būti paskerstas. [+203]
<...>
10. Jis (Chinggis Khan) nusprendė, kad mokesčiai ir mokesčiai neturėtų būti taikomi Ali-beko Abu-talebo palikuonims, kiekvienam, taip pat nė vienam iš fakyrų, al Korano skaitytojų, įstatymų leidėjų, gydytojų, mokslo vyrai, atsidėję maldai ir atsiskyrimui, muezinams ir mirusiųjų kūnų plovimui, mokesčiai ir mokesčiai nebuvo įvesti.
11. Jis įsakė gerbti visus prisipažinimus, niekam neteikiant pirmenybės. Visa tai jis nurodė kaip priemonę būti maloniam Dievui.
12. Jis uždraudė savo žmonėms valgyti iš kito rankų, kol vedėjas pats pirmą kartą paragaus to, kas siūloma, net jei jis yra kunigaikštis (emyras), o gavėjas yra kalinys; jis uždraudė jiems ką nors valgyti kito akivaizdoje, nekviesdamas jo dalyvauti valgyje; jis uždraudė valgyti daugiau nei jo bendražygiai ir vaikščioti per valgyklos ugnį bei indą, ant kurio jie valgo [+204] .
13. Jei kas nors joja šalia žmonių, kai jie valgo, jis turi nulipti nuo arklio, valgyti su jais be jų leidimo ir niekas iš jų neturi jam to uždrausti [+205] .
14. Jis uždraudė jiems panardinti ranką į vandenį ir liepė panaudoti ką nors iš indo vandens semti.
15. Jis uždraudė skalbti suknelę ją vilkint, kol ji visiškai susidėvėjo [+206] .
16. Jis uždraudė niekam apie kokį nors daiktą sakyti, kad jis nešvarus; Jis tvirtino, kad viskas yra gryna, ir nedarė skirtumo tarp gryno ir nešvaraus.
17. Jis uždraudė teikti pirmenybę bet kuriai sektai, tarti žodžius garbingais vardais, o kreipdamiesi į sultoną ar bet ką kitą, tiesiog vartoti jo vardą.
<...>
19. Jis nurodė, kad moterys, lydinčios kariuomenę, atliktų vyrų darbus ir pareigas, kol šie buvo išvykę į mūšį.
<...>
21. Jis įsakė kiekvienų metų pradžioje padovanoti visas savo dukteris sultonui (chanui), kad šis pasirinktų sau ir savo vaikams.
<...>
23. Jis įteisino, kad seniausias iš emyrų, kai jis suklumpa ir valdovas siunčia pas jį paskutinį tarną jo nubausti, atsiduotų į pastarojo rankas ir nusilenktų prieš jį, kol įvykdys bausmę, kurią nubaudė suvereni, net jei tai yra skrandžio netekimas.
<...>
25. Jis įsakė sultonui įsteigti nuolatinius postus, kad greičiau sužinotų apie visus įvykius valstybėje.
26. Jis įsakė savo sūnui Chagatajui bejui Čingischanui stebėti Jasos egzekuciją.

Pagal Mirkhovend (arba Mirkhond)
<...>
28. Žmogžudystė (egzekucija už nusikaltimą) gali būti atsipirkta bauda, sumokėjus keturiasdešimt auksinių (pelno) už musulmoną, o vieną asilą – už kiną.

Pasak Ibn Battutos
29. Kas turi pavogtą arklį, privalo grąžinti jį savininkui su dešimčia tokių arklių; jei nepajėgs susimokėti šitos baudos, tai vietoj arklių atimk iš jo vaikus, o kai vaikų nebuvo, tada pats skerdyk kaip aviną.

Anot Vardapet
30. Čingis Jasa draudžia melą, vagystę, svetimavimą, liepia mylėti savo artimą kaip save patį, neįsižeisti ir visiškai juos pamiršti, negailėti šalių ir miestų, kurie savo noru paklūsta, atleisti nuo bet kokių mokesčių ir gerbti Dievui skirtas šventyklas, taip pat ministrai jo.

Pagal MACAGIA
31. (Yasa liepia): mylėkite vienas kitą, nesvetimauk, nevokite, melagingai neliudykite, nebūkite išdaviku, gerbkite vyresniuosius ir elgetas, už pažeidimą - mirties bausmė.

IŠ SKIRTINGŲ ŠALTINIŲ
32. Čingis Jasa nurodo: užspringusį maistu reikia tempti po būstine ir tuoj pat nužudyti, taip pat nubausti mirtimi, kas žengė ant gubernatoriaus būstinės slenksčio [+207] .
33. Jei nebėra vaisto nuo gėrimo, tai reikia gerti tris kartus per mėnesį; jei tris kartus pereina - tai kaltas; jei girtauji du kartus per mėnesį – jau geriau; jei vieną kartą - dar labiau pagirtina, o jei jis visai negeria, kas gali būti geriau už tai? Bet kur galima rasti tokią priemonę, o jei randama, tada ji verta visos pagarbos.
34. Sugyventinės įvaikinti vaikai laikomi teisėtais ir tėvo nurodymu gauna atitinkamą palikimo dalį. Turto padalijimas grindžiamas tokia nuostata, kad vyresnis gauna daugiau nei jaunesnis; jaunesnysis sūnus paveldi tėvo namą. Vaikų darbo stažas vertinamas pagal jų motinos laipsnį, iš žmonų visada yra vyriausia, daugiausia santuokos metu.
35. Po tėvo mirties sūnus valdo savo žmonų likimus, išskyrus motiną, gali jas vesti arba vesti su kita.
36. Griežtai draudžiama naudoti bet kokius mirusiojo daiktus, išskyrus teisėtus įpėdinius [+208] .

Papildomai:

„Jasa iš Čingischano“ – ar tai Konstitucija?

Įsakyta - Yasa dėsniai supjaustomi ant plieninių lentų ir visi juos išmoksta mintinai:

Išsamiausias ir tiksliausias Yasa tekstas (su komentarais) po spoileriu:

Jasos fragmentai, atkeliavę pas mus (iš 64), skamba taip [+201] :

Pagal MACAGIA
31. (Yasa liepia): mylėkite vienas kitą, nesvetimauk, nevokite, melagingai neliudykite, nebūkite išdaviku, gerbkite vyresniuosius ir elgetas, už pažeidimą - mirties bausmė.

Papildomai:

Mongoliškas žodis yasa (yasak, jasak) reiškia „elgesys“ arba „dekretas“. Dar visai neseniai apie Didžiąją jasą buvo įprasta kalbėti kaip apie visuotinai priimtų Mongolijos teisinių nuostatų rinkinį. Taip buvo iš dalies todėl, kad Yasa straipsniai, susiję su baudžiamąja teise ir bausme, sulaukė daugiau istorikų dėmesio nei bet kuri kita kodekso dalis.

Nėra išlikusios visos Didžiosios jasos kopijos, nors XIII–XV amžių Rytų autoriai liudija, kad tokie sąrašai egzistavo. Pasak istoriko Juvainio (m. 1283 m.), panašus sąrašas buvo saugomas kiekvieno Čingischano palikuonio lobyne. Rašidas ad-Dinas (1247-1318) daugybę kartų mini šių sąrašų egzistavimą. Persų traktate apie finansus, priskirtame Nazirui ad-Din Tuzi (m. 1274 m.), daug nuorodų į Yasą. Makrizi (1364-1442) apie sąrašą Bagdado bibliotekoje pranešė jo draugas Abu Našimas. Remdamasis Abu-Hashim informacija, Makrizi bandė pateikti išsamų Yasa turinio aprašymą. Tiesą sakant, jam pavyko apibūdinti tik dalį kodekso, daugiausia straipsnių, skirtų baudžiamajai teisei ir bausmėms. Rašidas al-Dinas savo ruožtu cituoja daugybę Čingischano posakių ir posakių, kai kurie iš jų galėjo būti Jasos, o kiti – vadinamųjų „maksimų“ (biliko) fragmentai. Ilgą laiką šiuolaikiniai istorikai, dirbantys su Yasa, savo išvadas grindė daugiausia Makrizi ir Rashid al-Din pateikta informacija. Iki šiol mažai dėmesio buvo skiriama Gregorijaus Ab-ul-Faraj (Bar Habraeus (1225/1226-86)) jasų santraukai arba išplėstiniam Juvaini perpasakojimui apie Yasa. Mongols.

Mano požiūriu, Yasa kaip visumos jokiu būdu negali būti apibūdinama kaip įprastas teisės aktas. Ji buvo Čingischano suformuluota mongolų imperinė teisė; o patys mongolai tai matė šioje šviesoje. Jiems tai buvo apibendrinta imperijos įkūrėjo išmintis; ir mes žinome, kad jie laikė Čingischaną Dievo įkvėptu Dangaus Sūnumi. Armėnų istorikas Grigoris iš alkanetų užrašė Jasos atsiradimo istoriją remdamasis tuo, ką išgirdo iš mongolų. Nors detaliai jo negalima laikyti tiksliu, jis tinkamai perteikia mongolų požiūrio į Čingischaną ir jo gyvenimo darbą dvasią. Pasak Grigorio, kai mongolai " Suprasdami savo padėtį, labai prislėgti savo vargano ir vargano gyvenimo, jie kreipėsi į Dievo, dangaus ir žemės Kūrėjo, pagalbą ir sudarė puikų susitarimą su juo, paklusdami jo įsakymams. Dievo įsakymu jiems pasirodė angelas erelio su auksinėmis plunksnomis pavidalu. ir kalbėjo savo kalba ir kalba su vadovu, kurio vardas buvo Chankezas (Čingisas) ... Tada angelas pasakė jiems visus Dievo įsakymus ... kuriuos jie patys vadina jasak ».

Juvaini taip pat laiko Jasos šaltiniu Dievo įkvėptą Čingischano protą: Nors Visagalis (Dievas) iš savo amžininkų išskyrė Čingischaną pagal protą ir intelektą... jis (Čingischanas), tik pasikliaudamas savo sielos gelmėmis ir nevargindamas (istorinių) metraščių studijavimo, nesiderindamas su senovės laikų (tradicijos), sugalvojo visas (viešojo administravimo) gudrybes .»

Tiek Juvaini, tiek Makrizi teigimu, Yasa buvo talismanas, užtikrinęs pergalę mūšio lauke. Kaip A.N. Lenkai, mongolai ir turkai Didžiajai Jasai priskyrė pusiau magišką galią.

Be visos Didžiosios Yasa kopijos neįmanoma tiksliai pasakyti, kokia tvarka buvo paskelbti mūsų turimi straipsniai. Manoma, kad ji prasidėjo nuo preambulės, kuri buvo pagrindas preambulei, kurią Čingischano įpėdiniai naudojo susirašinėdami su užsienio valdovais. Jame turėjo būti minimas dangus ir nuoroda į aukščiausiąjį mongolų tautos chaną Čingischaną. Trečiasis preambulinės formulės sakinys „įsakymas“ akivaizdžiai turėjo reikšti paties Čingischano įsakymą, nes jis tuo metu buvo ir tautos įkūrėjas, ir valdęs imperatorius. Tada tikriausiai Juwayni ir Ab-ul-Faraj nurodyta tvarka buvo išdėstyti bendrieji principai ir straipsniai apie tarptautinę teisę ir kariuomenės bei valstybės organizaciją.

I. Bendrosios nuostatos

« Grynieji, nepriekaištingieji, teisieji, mokyti ir išmintingi turi būti aukštinami ir gerbiami, kad ir kokiems žmonėms jie priklausytų; ir pasmerkti piktus ir neteisingus žmones» (Ab-ul-Faraj, 2 skyrius).

« Pirmasis yra toks: mylėkite vienas kitą; antra, nesvetimauk; nevogti; neduokite melagingų liudytojų; nieko neišduok. Gerbk senus ir vargšus(Grigoras iš alkanetų).

« Jis (Čingischanas) uždraudė jiems (mongolams) ką nors valgyti kito akivaizdoje, nekviečiant jo dalytis maistu; jis uždraudė bet kuriam žmogui valgyti daugiau nei jo bendražygiai» (Makrizi, 12 sek.).

« Kadangi Čingisas nepriklausė jokiai religijai ir nesekė jokiam tikėjimui, jis vengė fanatizmo ir neteikė pirmenybės vienam tikėjimui už kitą ir neaukštino vieno už kitą. Priešingai, jis išlaikė bet kurios genties mylimų ir gerbiamų išminčių ir atsiskyrėlių prestižą, matydamas tai kaip meilės Dievui aktą.» (Juvaini, 2 sek.).

« Jis (Čingischanas) įsakė gerbti visas religijas ir neteikti pirmenybės nė vienai iš jų» (Makrizi, II sek.).

Ši Yasa dalis tapo mongolų religinės tolerancijos politikos pagrindu.

II. Tarptautinė teisė

Kai reikia parašyti sukilėliams ir nusiųsti jiems atstovą, negąsdinkite jų savo kariuomenės jėga ir dideliu dydžiu, o tik pasakykite: „ Jei savo noru pasiduosite, rasite gerą gydymą ir ramybę, bet jei priešinsitės, ką mes galime žinoti iš mūsų pusės? Amžinasis Dievas tai žino atsitiks tau» Ab-ul-Faraj, sek. I).

Pažymėtina, kad Yasos požiūriu, kiekviena tauta, kuri atsisako pripažinti aukščiausią didžiojo chano valdžią, laikoma maištaujančia. Kaip pabrėžia Ericas Voegelinas, tai prieštarauja mūsų supratimui apie tarptautinę teisę, kuri suponuoja suverenių valstybių egzistavimą: „ Mongolų imperija yra ne valstybė tarp kitų pasaulio valstybių, o imperium mundi in statu nascendi, bet atstovauja besivystančią Pasaulio imperiją.“. Reikėtų prisiminti, kad didžiųjų chanų Guyuko ir Mongke laiškai Vakarų valdovams ištikimai laikėsi aukščiau pateikto Yasos pasiūlymo.

Svarbus Mongolijos tarptautinės teisės principas buvo ambasadorių neliečiamumo principas. Ir kiekvienu atveju, kai priešas pažeidė šį principą, sekė griežtas atpildas. Tačiau esamuose Yasa fragmentuose to tiesioginės išraiškos nėra.

III. Vyriausybė, kariuomenė ir administracija

A. Imperatorius IR IMPERIJOS ŠEIMA

Išlikusiuose Yasa fragmentuose šia tema kalbama tik viename straipsnyje, kuriame nagrinėjamas imperatoriškasis titulas.

« (Mongolai) neturėtų duoti savo chanams ir kilmingiems žmonėms daug aukštinančių vardų ar titulų, kaip tai daro kitos tautos, ypač islamo pasekėjai. O prie karalystės soste sėdinčiojo vardo jie turėtų pridėti vieną vardą, t.y. Khanas arba Kaanas. O jo broliai, seserys ir artimieji turėtų jį vadinti gimimo metu duotu vardu.“(Ab-ul-Fa-raj, 3 skyrius).

Galima sakyti, kad pavadinimas „kaan“ (kagan) savaime išreiškia imperinės valdžios pilnatvę. Tuo pačiu metu savo šeimos nariams imperatorius išlieka vyriausias šeimoje, artimas giminaitis; taigi ir artimiesiems rekomenduojama asmeninė kreipimosi forma.

Iš „Slaptosios istorijos“ žinome, kad Čingischanas išleido specialius potvarkius, kad išlaikytų imperatoriškąją namą ir imperatoriškosios šeimos narių paskirstymą. Tikriausiai pagrindinės taisyklės dėl tokių dalykų buvo įtrauktos į Yasu.

B. MONGOLIŲ TAUTA

Kaip matėme, chano laiškų užsienio valdovams preambulėje Čingisas įvardijamas kaip aukščiausiasis mongolų tautos chanas. Šios preambulės stereotipas buvo laikytis Yasa preambulės. Nors esamuose Yasa fragmentuose nėra konkretaus straipsnio apie tautos galią, kai kurie tai požymiai galėjo būti įtraukti į Yasa įstatymus. 1338 metų kinų užraše mongolai dažniausiai vadinami „valstybiniu klanu“ (kuo-tsu), t.y. „valdančioji tauta“. Būtent išrinkus naują didįjį chaną po jo pirmtako mirties imperijai priklausanti mongolų tauta galėjo reikštis politiškai. Nepaisant to, kad išrinktieji kurultai ne visada veikė aiškiai, akivaizdu, kad jų susirinkimams buvo nustatytos tam tikros taisyklės, nors ne visada buvo laikomasi nustatytos tvarkos. Kiekviename imperijos uluose vietiniai kurultai atrinkdavo savo chanus. Didžioji dalis mūsų informacijos apie šias ulusų kolekcijas yra susijusi su il-chanų (Persijos) turėjimu; čia priimtos taisyklės greičiausiai atitiko didžiųjų kurultų normas. Labai tikėtina, kad šis stereotipas buvo įtrauktas į Didžiosios Jasos įstatymus.

B. ARMIJA IR ADMINISTRACIJA

1. Medžioklės statutas. „Kai mongolai nedalyvauja kare, jie turi pasiduoti medžioklei. Ir jie turi išmokyti savo sūnus medžioti laukinius žvėris, kad jie įgytų patirties kovoje su jais ir įgytų jėgų, energijos ištverti nuovargį ir galėtų sutikti priešus, kaip kovoje sutinka laukinius ir nepripratusius gyvūnus, negailėdami. (patys)“(Ab-ul-Faraj, 4 sek.).

Akivaizdu, kad medžioklė buvo ne tik populiariausia mongolų sporto šaka, Čingischanas ją laikė valstybine institucija ir karinio rengimo pagrindu.

2. Kariuomenės statutas. „Kovotojai yra užverbuoti vyrai nuo dvidešimties metų ir vyresni. Kiekvienam dešimtiui turi būti paskirtas karininkas ir kiekvienam šimtui, karininkas kiekvienam tūkstančiui ir karininkas iš dešimties tūkstančių... Nė vienas karys iš tūkstančio, šimto ar dešimties, į kuriuos jis buvo įtrauktas į kitą vietą; jei jis tai padarys, jis bus nužudytas, kaip ir jį priėmęs pareigūnas“.(Ab-ul-Faraj, 5 ir 7 sek.).

„Jis (Čingischanas) įsakė kareiviams, grįžusiems iš karinės kampanijos, atlikti tam tikras pareigas valdovo tarnyboje“.(Makrizi, 20 sek.).

Imperatoriškosios gvardijos sukūrimas buvo viena iš svarbiausių Čingischano karinės organizacijos reformų. Labai tikėtina, kad aukštą sargybinio poziciją užfiksavo Yasa, nors esamuose fragmentuose apie tai neužsimenama.

Jau buvo aptartas mongolų kariuomenės dešimtainės organizacijos principas, taip pat imperatoriškosios gvardijos, kaip institucijos, reikšmė. Šiuo atžvilgiu vertas dėmesio kitas principas, pagal kurį kiekvienas asmuo yra priskiriamas jo tarnybos vietai. Kariuomenė, ypač pirmųjų užkariavimų laikotarpiu, buvo visos mongolų administracijos pagrindas. Todėl universaliosios tarnybos principas, darantis prielaidą, kad kiekvienas žmogus turi savo ypatingą vietą, su kuria jis yra susijęs ir kurios negali palikti, tapo ne tik mongolų kariuomenės, bet ir Mongolų imperijos pagrindu. Galime tai pavadinti Asocijuotos tarnybos statutu, ir, kaip matyti iš Macrisi pareiškimo, ši tarnyba neapsiribojo karinių pareigų vykdymu. Svarbus pareigos tarnauti valstybei aspektas buvo tai, kad ši pareiga buvo tolygiai paskirstyta visiems chano pavaldiniams.

« Yra lygybė. Kiekvienas žmogus dirba tiek pat, kiek ir kitas; nėra jokio skirtumo. Nekreipkite dėmesio į turtus ar svarbą”(Juvaini, 5 sek.).

Tarnauti turėjo ne tik vyrai, bet ir moterys.

« Jis (Čingischanas) įsakė kariuomenę lydinčioms moterims atlikti vyrų darbą ir pareigas, kai šie buvo išvykę kovoti.“ (Makrizi, 19 sek.).

Surištos tarnybos statusas tapo didžiojo chano visagalybės pagrindu, kuris padarė tokį įspūdį vienuoliui Johnui de Plano Carpini. Tačiau iš pažiūros geležinių taisyklių buvo išimčių. Visų religijų kunigams, taip pat medikams ir mokslininkams, nereikėjo nei eilinių paslaugų, nei mokesčių mokėti (Makrizi, sl. 10). Iš jų buvo tikimasi kitokios grąžos – dvasinės ar profesinės. Be atleidimo nuo visos socialinės kategorijos pareigų, paprastų piliečių skaičiui priklausantys asmenys taip pat galėjo gauti specialių privilegijų. Tokio imuniteto gavėjas mongolų kalba buvo žinomas kaip darkhanas (tiurkiškai - tarkhanas; tokia forma šis terminas buvo pasiskolintas iš rusų kalbos). Ši institucija visą savo reikšmę įgavo tik vėlyvuoju laikotarpiu (XIV-XV a.); jis neminimas esamuose Yasa fragmentuose.

Tarp kitų Didžiosios Yasos straipsnių, susijusių su administracine teise, galima paminėti: pašto stočių steigimą (Ab-ul-Faraj, 8 skyrius; Juwayni, 9 skyrius; Makrizi, 25 skyrius); rinkliavos ir mokesčiai (Ab-ul-Faraj, 6 sek.; Juwayni, 9 sek.); mongolų pareiga atstovauti savo dukteris (greičiausiai ir nelaisves, kurias turėjo) grožio konkursuose, kur gražiausios („mėnulio veido merginos“, anot Juvainio) buvo renkamos chano ir kunigaikščių žmonomis ir meilužėmis. chano kraujas (Juvaini, 7 sek.; Macrizi, 21 skyrius).

3. Baudžiamoji teisė. Yasa al-Maqrizi versija pateikia tvirtą įrodymų apie Mongolijos baudžiamąją teisę. Prie to galima pridėti keletą išsklaidytų fragmentų iš kitų šaltinių.

Yasa baudžiamųjų įstatymų pagrindinis tikslas buvo palaikyti taiką ir tvarką valstybėje ir visuomenėje. Jo bendras moralinis nurodymas, anot Grigorio Alkanto, baigėsi tokia sankcija: „ Jei tarp jų bus rastas pažeidėjas, nusikaltėliams gresia mirtis.“. Taigi, nors galutinis tikslas atrodė iš esmės humaniškas, įstatymas buvo priimtas negailestingai žiauriai.

Apskritai Yasa nusikaltimais, už kuriuos gresia bausmė, pripažino šias nusikaltimų grupes: prieš religiją, moralę ir nusistovėjusius papročius; prieš chaną ir valstybę; ir prieštarauja individo gyvybei ir interesams.

Pagrindinis bausmės tikslas, Yasos supratimu, buvo fizinis nusikaltėlio sunaikinimas. Todėl mirties bausmė šiame kodekse vaidina svarbų vaidmenį. Yasa pripažįsta nusikaltėlio laikiną izoliaciją įkalinimu, deportavimu, pašalinimu iš pareigų, taip pat bauginimą skausmu ar baudomis. Kai kuriais atvejais baudžiamas ne tik pats nusikaltėlis, bet ir jo žmona bei vaikai.

Mirties bausmė buvo numatyta už beveik visų rūšių nusikaltimus. Ji vykdė didelę dalį nusikaltimų religijai, moralei ar nusistovėjusiems papročiams; už daugumą nusikaltimų prieš chaną ir valstybę; už tam tikrus nusikaltimus nuosavybei; dėl trečiojo bankroto; už arklio vagystę – tuo atveju, kai vagis negalėjo sumokėti baudos.

Už chano šeimos narių padarytą Yasos pažeidimą buvo numatyta bausmė įkalinimu ir deportacija. Kiekvienas karinio dalinio karininkas buvo pažemintas, jei negalėjo susidoroti su savo tarnybinėmis pareigomis. Kariai ir medžiotojai buvo baudžiami skausmo sukėlimu už nedidelius karinės drausmės pažeidimus. Už nužudymą buvo skirta bauda. Už arklio vagystę nusikaltėliui buvo taikomos represijos, bauda ar net mirties bausmė.

Civilinė teisė. Jasos civilinės teisės įrodymų yra nedaug. Tai, ko gero, paaiškinama ne tik esamų fragmentų neišsamumu, bet ir tuo, kad tokius santykius reguliavo visuotinai pripažintas bendrinis įstatymas. Tačiau vienas svarbus straipsnis apie paveldėjimą buvo įtrauktas į Yasu: " Iš mirusio asmens, kuris neturi įpėdinio, chano naudai niekas nekonfiskuojama, tačiau jo turtas turi būti atiduotas jį prižiūrėjusiam asmeniui.» (Ab-ul-Faraj, 9 skyrius; Juwayni, 10 skyrius).

Komercinė teisė. Yra žinoma, kad Čingischanas didelį dėmesį skyrė prekybai. Vienas iš svarbių jo politikos tikslų buvo užtikrinti, kad komerciniai maršrutai būtų saugūs tarptautinei prekybai. Todėl natūralu manyti, kad Yasa turėjo tam tikrą įstatymą dėl prekybos. Tačiau tarp fragmentų yra išlikusi tik viena komercinės teisės aktų dalis: „ Jei kas nors paima prekes (į kreditą) ir bankrutuoja, tada vėl paima prekes ir vėl bankrutuoja, o tada vėl paima prekes ir bankrutuoja, tada po trečiojo bankroto nuteistas mirties bausme“ (Makrizi, 5 sek.).

Stimuliuojančio Čingischano vaidmens kuriant Yasa pripažinimas netrukdo tirti kodo šaltinių. Tiek Čingischanas, tiek jo patarėjai gyveno tam tikroje aplinkoje ir tam tikru laiku; Žinoma, jų idėjas ir sprendimus lėmė holistinis istorinis, ekonominis ir socialinis fonas.

Mongolų imperijos idėjos šaltiniai buvo aptarti ankstesniame skyriuje. Yasos skelbti moraliniai nurodymai buvo glaudžiai susiję su visuotinės imperijos samprata ir bent iš dalies priklausė tam pačiam kultūriniam ir dvasiniam ratui. Kalbant apie administracinius įstatus, jie tam tikru mastu buvo mongolų-tiurkų tradicijų produktas, jie taip pat atspindi tam tikrą gretimų valstybių - Jin, Uighurs, Kara-Khidan - tipologinių bruožų įtaką. Pole teigia, kad vienas iš Didžiosios Jasos šaltinių galėtų būti Vidurio Rytų musulmonų tiurkų valdovų vietiniai įstatymai. Tai abejotina, todėl hipotezę reikia toliau plėtoti ir patvirtinti.

Bet kuriuo atveju senąsias mongolų ir tiurkų tradicijas Čingischanas ir jo patarėjai kruopščiai peržiūrėjo ir transformavo, buvo sukurta naujų idėjų ir požiūrių rinkinys. Pavyzdžiui, dešimtainė kariuomenės organizavimo sistema buvo sena institucija tarp turkų, taip pat iraniečių, nors paprastai ji buvo nustatyta lygiagrečiai su genčių ir genčių organizacija. Čingischanas ne tik modernizavo sistemą, bet ir susiejo ją su susietosios tarnybos principu, taip stiprindamas ją stipriau nei bet kas iki jo. Naujos kariuomenės organizacijos griežtumas buvo primestas senųjų klanų ryšiams.

Yasos straipsniai baudžiamosios teisės klausimais iš dalies rėmėsi Mongolijos paprotine teise; bet čia vėlgi būtina atsižvelgti į kaimyninių imperijų teisės normas. Apskritai, Yasa baudžiamieji įstatymai buvo akivaizdžiai žiauresni nei tradiciniai ir genčių mongolų įstatymai.

Ir Rashidas al-Dinas, ir Makrizi datuoja, kai Didysis Kurultai paskelbė Yasa 1206 m. Tačiau tai buvo tik pirmasis kodekso leidimas. Jis buvo papildytas naujais įstatymais 1210 ir 1218 m. kurultais. Kodeksas taip pat buvo peržiūrėtas ir papildytas grįžus Čingischanui iš Turkestano kampanijos ir po paskutinės jo žygio prieš tangutus, t.y. apie 1226 m

Čingischanas ketino padaryti savo sukurtą įstatymų kodeksą nepažeidžiamą. Jis nurodė savo įpėdiniams pareigą nekeisti kodekso. Jo antrasis sūnus Chagatai, žinomas dėl savo ištikimybės ir tvirtumo, buvo paskirtas Yasos globėju. “ Jis įsakė Čagatai... stebėti, kaip laikomasi jasų“ (Makrizi, 26 sek.). Kiekvienas naujas imperijos valdovas ar jo paties ulusas pradėjo savo viešpatavimą patvirtindamas Yasos teisingumą. Anot Ibn-Batutu, Čingischano palikuonys turėjo susitikti kartą per metus kartu su aukščiausiais kiekvienos karalystės pareigūnais, kad paliudytų, jog per praėjusį laikotarpį nė vienas Čingiso kraujo princas nepažeidė Jasos. Kiekvienas princas, pripažintas kaltu, turėjo būti nušalintas. “ Kas sulaužys Yasu, turi pamesti galvą“, – rašoma tipiškame kipčakų chano Batu įsakyme.

Didžiojo Yasa egzistavimas neatmetė papildomų teisės aktų Čingischano įpėdiniams. Tačiau tokie teisės aktai neturėtų prieštarauti Yasa principams ir turėjo daugiausia vietinės reikšmės. Pavyzdžiui, Aukso ordos chanai išleido daug chartijų ir potvarkių dėl savo chanato valdymo. Jie buvo žinomi kaip etiketė. Būdinga tai, kad etiketėse, kurias Aukso ordos chanai išleido Rusijos bažnyčiai, yra tiesioginė nuoroda į Didįjį Jasą, kaip pagrindą atleisti dvasininkus nuo mokesčių. Taip pat yra nuorodų į Yasu Kinijos Yuan dinastijos teisės kodekse.

Pažymėtina, kad dėl Čingischano įpėdinių tikėjimo pusiau magiška Didžiojo Jasos galia, mongolų ir tiurkų valdovai kodą dažniausiai slėpdavo nuo pavaldinių gyventojų ir svetimų tautų. Atrodo, kad vienintelė išimtis buvo Egiptas. Pasak arabų rašytojo Ibn-Taghribirdi, Egipto emyras Artashas visiškai išstudijavo Jasą. Essuyuti teigia, kad sultonas Baibarsas ketino Egipte taikyti Yasa įstatymus ir kitus teisės aktus. Tiesą sakant, pasaulietiniai mamelukų karalystės įstatymai, vadinami As-Siyasa, iš tikrųjų buvo pagrįsti Čingischano kodeksu. Tačiau Egiptas buvo ypatingas atvejis. Šios šalies valdovai mamelukai buvo tiurkų kilmės ir, be to, kurį laiką laikė save Aukso ordos chano vasalais. Kaip parodė lenkas, bendra organizacija Mamelukų valstybė laikėsi mongolų tipo.

P. A. Kucheris

Didysis Čingischano Jasa

atidarymo kalba

Kartą ar du per tūkstantmetį žmonija patenka į Didįjį Fundamentinio Pertvarkymo projektą. Dar vienos ugnies ugnyje dega milijonai likimų Teisingosios tvarkos triumfui. Paskutinis tokio kataklizmo pavyzdys buvo XX amžius. Atrodo, kad mūsų palikuonys jo nepamirš amžinai. Tai klaida. Istorija nieko nemoko. Puikus to pavyzdys – paskutinis šuolis už horizonto. Čingischano imperija per kelis dešimtmečius pavergė visą didžiulį žemyną. Visa didžiulė Eurazija pateko po vakarykščių laukinių ir klajoklių kanopomis. Net ir po 800 metų (!) pasaulio elitas dreba iš neapykantos dėl šio projekto palikimo. Jie toliau lieja purvo sroves ir guli ant jo. Tikriausiai niekada nesužinosime, ko norėjo ir TIKRAI norėjo tėvai įkūrėjai. Patikima informacija apie Čingischaną ir jo bendražygius yra neatpažįstamai iškreipta. Metodai, kuriais jis išaugino ir vedė į priekį „istorijos glėbį“, yra pernelyg veiksmingi, kad juos būtų galima pateikti viešai. Tik bolševikams XX amžiuje pavyko sukelti panašų pasipiktinimą geopolitikos pagrindais.

„Mongolijos projekto“ atmintis buvo ištrinta taip stropiai, kad šiandien yra prarastas net visas jo pagrindinio įstatymo „Didysis Jasa“ tekstas. Kodėl? Tai trumpas dokumentas, specialiai sukurtas įsiminti. Tai buvo suprantama kiekvienam neraštingam piemeniui. Jis traukė prie mongolų visų tautų ir religijų „ilgos valios žmones“, nukreipė juos „į paskutinę jūrą“, kaip DIDŽIOJO TEISINGUMO VISIEMS simbolį. Netikėk melagiais! Mongolų armijoje niekas neturėjo teisės į jokį atlyginimą, Čingischano žmonės stojo į mūšį ir žuvo „dėl idėjos“. Šios idėjos prisiminimas yra toks pat bjaurus bet kokiai aristokratijai, kaip ir minties, dėl kurios mūsų seneliai žygiavo per savo lavonus, šturmuoti Perekopą ir užimti Berlyną. Tie patys moraliniai keistuoliai dabar tyčiojasi iš „Raudonojo projekto“ ir nėra absoliučiai jokių garantijų, kad SSRS Konstitucija kažkiek suprantama forma bus perduota palikuonims.

Toliau pateikiami „Didžiosios Yasa“ straipsniai turi būti skaitomi privalomai atsižvelgiant į tris punktus:

1. Visos pirminio šaltinio nuostatos buvo suformuluotos taip, kad kiekviena frazė būtų ištarta vienu atodūsiu. Tai yra tipiškas reikalavimas išmoktiems teisės aktams. Originalo ženklas.

2. Bet kuri pirminio šaltinio frazė neleidžia interpretuoti dvigubai. „Yasa“ – tiesioginio veikimo dėsnis.

3. Jei gerai žinoma frazė „Yasi“ rašoma kitaip, ją reikėtų performuluoti trumpai ir tiksliai. Kanoninės versijos nėra, jos šaltinio tekstas yra poezija (!) senąja mongolų kalba.

Taip yra dėl to, kad čia netikslinga skaityti visą „šaltinio studijų“ kursą, tačiau reikia suprasti, kad „Yasu“ buvo daug kartų pridėtas ir taisytas pagal esamus poreikius. Čingischanas, pasak šio termino skambesio, buvo žmogus „siela plati kaip jūra“. Jis niekada nesilenkė su smulkiu pulku. Tikiu, kad šio didžio žmogaus kultūros paminklo nuostatos pravers. Ne mums, taigi po mūsų.

aš piešiu Ypatingas dėmesys kad bet kokių „Didžiosios Jasos“ nuostatų įgyvendinimas buvo patikėtas kiekvienam. Nebuvo kaip „perkelti atsakomybę valstybei“. Mongolijos projektas rėmėsi „lygios žmonių atsakomybės“ tinklo sistema už artimų ir tolimų reikalus. Hierarchija buvo tik mūšio lauke. Niekas nieko netempė į teismą, neįrodė savo kaltės masto, nesamdė advokatų. Nusikaltėliai buvo nužudyti vietoje pačių liudininkų ar kaltintojų, vardan Didžiojo mėlynojo dangaus. Kiekvienas gyvas žmogus turi teisę tai daryti.

Kaip tai atrodė praktiškai? Amžininkams – šiurpu. Čingischano sukurtos „ginkluotų žmonių“ tinklinės sistemos ir tradicinės hierarchinės visuomenės susikirtimas archyvuose liko niūrūs, stagnacijos laikų sovietiniams disidentams labiau priderantys verksmai – „Jie žudo visus!“. Kodėl visi? Kokiais atvejais – visus? Pasirodo, Čingischano kovotojai nuoširdžiai tikėjo, kad žmonės už savo žodžius ir darbus turi atsakyti asmeniškai, visiškai, be jokių smulkmenų. Todėl, jei miesto valdovas, tikėdamasis sienų tvirtumo ir būrio pilkumo, įvykdė mirties bausmę mongolų ambasadoriams (akivaizdus diplomatinių normų pažeidimas), tai mongolai užėmė šį miestą ir, nepaisant jo strateginės vertės, žudomi be išimties. Na, laukiniai! Gyvūnai, tikri gyvūnai... Ar galima jiems paaiškinti, kad kaltas tik tas, kuris davė įsakymą? Kad visi, kurie vykdė nusikalstamus įsakymus, buvo nekaltos avys, tik bandančios šeimai uždirbti gražų centą? Kad visi, kurie žiūrėjo į princo neteisėtumą ir tylėjo, visiškai dėl nieko nekalti? Koks yra kolektyvinės atsakomybės už bendrininkavimą nusikaltimams principas klasinės visuomenės gyventojams kaip griaustinis iš dangaus? Kad pavaldiniai neatsako už valdovo reikalus? Mongolai tikėjo, kad kaip tik priešingai. Ir jie suvarė šį mokslą į kvailas lakėjų galvas. Jie iš esmės įrodė, kad visi žmonės yra lygūs ir kiekvienas, kuris nepaėmė jo rankos, yra atsakingas už keistuolio poelgius. Baiminamasi, kad naujais demokratiniais laikais, kai valstybės valdžia tapo formaliai išrinkta, Yasa principai kur kas skaudžiau smogs tiems, kurie mėgsta kaltinti valdžią. Maždaug kaip vokiečiai Trečiojo Reicho laikais. Ar savo valdovais pasirinkote sadistus ir kanibalus? Tada neįsižeisk! Tiesioginių veiksmų teisingumas yra paprastas ir negailestingas dalykas. Grynas bolševizmas.

Atkurtas pagal šiuolaikinės rusų kalbos taisykles, „Didžiosios jasos“ tekstas su komentarais:

1. Bailiui, melagiui, svetimautojui, sodomitui, vagiui, išdavikui neskiriant amžiaus ir kilnumo – mirtis;

(Pagrindinis solidarios visuomenės principas. Labai panašus į pagrindinis įstatymas Inkų imperija „Nebūk bailys, nebūk tinginys, nebūk svetimautojas, nebūk vagis, nebūk melagis, dirbk ar mirti“).

2. Tam, kuris padeda vienam iš dviejų besiginčijančių tarpusavyje, neskiriant amžiaus ir kilnumo – mirtis;

(Straipsnis griauna teisminio proceso ir apskritai teismų rungimosi pobūdį, visi žmonės pagal „Yasą“ yra absoliučiai lygūs tarpusavyje ir visus konfliktus turi spręsti patys, be advokatų. „Yasa“ pasaulis yra visuomenė visiško linčo, gyvenančio pagal paprotinę teisę.)

3. Tam, kuris šlapinasi atvirame vandenyje arba ant ugnies pelenų – mirtis;

(Straipsniuose atsispindi didelė bet kokių geriamojo vandens šaltinių vertė stepių klajokliams, iki paprastos balos imtinai. Ugnies pelenai buvo naudojami kaip druskos pakaitalas arba vaistai. Be to, vanduo ir ugnis, Mongolų supratimu yra laikomi valončiais principais ir todėl šventi.)

6. Kas tris kartus paėmė prekes ir tris kartus bankrutavo, po trečio karto - mirtis;

(Straipsnis atspindi asmens kreditingumo apribojimą neužtikrinto pasitikėjimo pagrindu.)

Planuoti.

· „Yasa“ atsiradimo istorija.

„Yasa“ įtaka Čingischano valstybės teisei:

A. Tarptautinė teisė

B. Valstybės ir administracinė teisė.

1. Aukščiausia galia (chanas)

3. Tvirtovės chartija.

4. Tarkhano privilegijos (imunitetas)

5. Karinė chartija.

6. Medžioklės chartija (Žvejybos chartija).

7. Valdymo ir administravimo įsakymai.

8. Mokesčių chartija.

B. Baudžiamoji teisė.

D. Privatinė teisė.

D. Komercinė teisė.

E. Teismų teisė.

G. Įstatymų stiprinimas.

· Galutinė analizė.

· Bibliografija.

„Yasa“ atsiradimo istorija

Mongolotatarai arba, kaip sakoma krikščioniškame pasaulyje, „totoriai“, šimtmečius buvo suvokiami kaip „pragaro velniai“ ir civilizacijos priešai, o jų lyderis ir valdovas Čingischanas daugelį kartų tiek europiečių, tiek azijiečių buvo įkūnijimas. akla naikinamoji galia, Dievo rykštė, antroji Attila.

Tačiau XX amžiaus pabaigoje prasidėjo madingi įvairūs „konkursai“ dėl „praėjusio tūkstantmečio žmogaus“ titulo. Ir staiga paaiškėjo, kad vienas populiariausių kandidatų į šį vaidmenį yra pati Dievo rykštė. „The Washington Post“ rašė, kad niekas daugiau nepadarė, kad pasaulį paverstų moderniu „pasauliniu kaimu“, kaip šis neraštingas klajoklis. Taigi, kas buvo Mongolų imperija ir kas buvo Čingischanas, sukūręs ją lygiai prieš 800 metų?

XII amžiuje. Mongolijos teritorijoje nebuvo vienos valstybės, genčių santykiai buvo Mongolijos visuomenės pagrindas. Šeima buvo socialinis vienetas, kelios šeimos sudarė aimanus (klanus), keli klanai susijungė į khotoną (kaimą), keli aulai sudarė ordą (gentį), o iš genčių susiformavo tautybės – ulusai. Jie vedė pusiau sėslų gyvenimo būdą.

XII amžiaus pabaigoje. tarp mongolų genčių kyla Ješučai, kurio sūnus Temuchinas pradėjo kovoti už susivienijimą. Šios kovos metu susiformavo Temujino klajoklių imperijos karinė-feodalinė sistema. Jis buvo sukurtas padalijus visas mongolų gentis į karines apygardas - „tūkstančius“. Armija buvo daugiau nei 200 tūkstančių žmonių ir buvo skirta Temuchinui.

1206 metais įvyko kurultajus, kurio metu Temujinas pasiskelbė valdovu ir gavo Dengiz Khano (Čingischano) titulą, kuris reiškė „vandenyno valdovas“. Kurultuose buvo priimtas įstatymų kodeksas „Yasa“, kuris nustatė įvairias rūšis teisinius santykius Mongolijos valstybė.

Kaip taikliai pasakė istorikas Michailas Geleris: „Klaidžiojančioji valstybė – tai žygiuojanti armija“.

„Yasa“ apėmė visus imperijos gyvenimo aspektus. Rašymas pagal uigūrų abėcėlę, kurią mongolai pasiskolino Čingischano nurodymu iš nugalėtų naimanų, leido užrašyti šį iš pradžių žodinį taisyklių rinkinį. Chano įpėdiniai tikėjo magiška Jasos galia ir slėpė „šventąją knygą“ nuo bet kokių užsieniečių, kol kas užkariautų ar laisvų. Buvo tikima, kad ji atneša pergalę mūšyje. Deja, iki mūsų neatėjo visas tekstas, tačiau daugelio Yasa nuostatų paminėjimas senovės istorikų darbuose leidžia suprasti jo esmę.

Tuose potvarkiuose, kuriuos jis siųsdavo į valsčių šalis, ragindamas jas paklusnumui, gąsdinimų nesiėmė ir grasinimų nedidino, nors valdantiesiems buvo įprasta grasinti daug žemės ir jėgų bei pasiruošimo galia. Priešingai, kraštutinio įspėjimo forma jis rašė tik tiek, kad jei (priešai) nenusižemina ir nepaklūsta, tai "galime žinoti, ką galime žinoti. Senovės Dievas žino". Šiuo atveju į galvą ateina apmąstymas tų, kurie pasitiki Dievu, žodį: Aukščiausiasis Viešpats pasakė: kas pasitiki Dievu, tas yra patenkintas ir be jokios abejonės, ką turi savo širdyse ir ko prašo, viskas rasta ir viskas pasiekta.

Kadangi Čingischanas nepakluso jokiam tikėjimui ir nesilaikė jokios išpažinties, jis vengė fanatizmo ir pirmenybės vienos religijos kitai bei vienos išaukštinimo prieš kitą. Priešingai, jis gerbė, mylėjo ir gerbė visų rūšių mokslininkus ir atsiskyrėlius, laikydamas juos tarpininkais prieš Viešpatį Dievą, o kaip pagarbiai žiūrėjo į musulmonus, taip pasigailėjo krikščionių ir stabmeldžių. Jo vaikai ir anūkai, po kelis, pasirinko vieną iš tikėjimų pagal savo polinkį: vieni primetė islamą (ant kaklo), kiti sekė krikščionių bendruomenę, kiti pasirinko stabų garbinimą, dar kiti laikėsi senovės senelių valdymo. ir tėvai, ar ne, jie nenusilenkė į šoną, bet jų liko nedaug. Nors jie priima (skirtingus) tikėjimus, jie nutolsta nuo fanatizmo ir nenukrypsta nuo Čingischano Jasos, kuri įsako visus gandus skaičiuoti kaip vieną ir nekelti skirtumų tarp jų.

III

Ir jie taip pat turi pagirtiną paprotį, kad jie uždarė garbinimo duris, puikuojasi titulais ir (uždraustais) savęs aukštinimo ir neprieinamumo kraštutinumais, kurie yra likimo laimingųjų fabrike ir karalių papročiuose. Kas sėdi chano soste, jam pridedamas vienas vardas Chanas arba Kaanas, ir nieko daugiau. Daugiau nei šito jie nerašo, bet jo sūnūs ir broliai vadinami vardais, kurie jiems buvo duoti gimimo metu, nesvarbu, ar jie buvo veide, ar už akių, ar jie yra paprasti ar kilmingi. Kai kreipimasis rašomas laiškais, rašomas vienas vardas, o tarp sultono ir paprastojo nėra skirtumo. Jie rašo tik bylos esmę ir tikslą, o nereikalingus pavadinimus ir išsireiškimus atmeta.

Činggis Khanas laikėsi griežtų spąstų, sakydamas, kad žvėrių medžioklė pridera kariniams vadovams: ginklus nešiojantys ir kovojantys mūšiuose turėtų išmokti ir praktikuoti (kad žinotų), kada medžiotojai baigia žaidimą, kaip medžioti, kaip išsirikiuoti. , ir kaip supa žaidimas, žiūrint į žmonių skaičių. Kai jie susirenka medžioti, leiskite jiems patruliuoti žmones ir pasiteirauti apie medžiojamų gyvūnų rūšį ir skaičių. Kai jie neužsiima kariniais reikalais, tegul jie tikrai uoliai medžioja ir pratina prie to kariuomenę. Tikslas yra ne tik pati medžioklė, bet ir tai, kad kariai priprastų ir grūdintųsi, įvaldytų strėlių metimą ir mankštą. Ir kai tik chanas pereis prie didžiosios žvejybos, jo laikas vargu ar ateis žiemos laikas - tada siunčia įsakymus, kad tie būriai, kurie yra štabo centre ir būrių kaimynystėje, ruoštųsi žvejybai, kad, kaip bus nurodyta, tiek žmonių iš dešimties ant žirgo sėstų ir kad pagal į kiekvieną vietą, kur bus medžioklė, jie rinko įrankius, ginklus ir visa kita. Tada jis nustato (khaną) dešinįjį ir kairįjį sparnus ir vidurį, paskirsto juos tarp didžiųjų emyrų ir (pats) veikia su katunais, sugulovėmis, patiekalais ir gėrimais. Žvejybai skirtas žiedas uždengiamas per mėnesį arba per du ar tris mėnesius, o žvėris varomas palaipsniui, švelniai ir rūpinasi, kad jis neišeitų už žiedo. O jei kada nors žvėris iššoks iš rato, tai iki smulkmenų aptars ir ištirs priežastį, o tokiu atveju lazdomis daužys tūkstančius, šimtininkus ir brigadininkus, dažnai pasitaiko, kad juos nužudo iki mirties. O jei, pavyzdžiui, kas nors nesilaiko tvarkos, kurią vadina perge, ir iš jos išeina, arba nuo jos traukiasi, bausmė didelė ir nusileidimo nėra. Tokia tvarka du ar tris mėnesius, dieną ir naktį, jie varo žaidimą kaip avinų bandą ir siunčia ambasadorius pas chaną ir suteikia jam informaciją apie žvėrį ir jo skaičių, kur jie pasiekė ir kur. išsigąsta, kol galiausiai žiedas užsidaro. Tada už du ar tris farsakus po vieną bus rišamos virvės ir (ant jų) bus užmestas veltinis. Kariuomenė stovi vietoje, petys į petį, o žaidimas rato viduje verkia ir nerimauja, o įvairūs gyvūnai maukia ir kaukia, išreikšdami, kad atėjo laikas, kai gyvūnai susirinks; tigrai pripranta prie laukinių asilų, hienos sutaria su lapėmis, o vilkai kalbasi su kiškiais. Kai ringas yra drovus iki kraštutinumų, kad laukiniams gyvūnams neliktų laiko judėti, pirmiausia chanas su keliais artimais bendražygiais įeis į ratą ir valandą šaudys strėlėmis bei daužys žaidimą, o kai jam nusibosta, Nusileiskite ant žemės aukštoje vietoje tarp nergų, kad pasigrožėtumėte tuo, kai įžengia kunigaikščiai, o po jų - kariai, vadai ir paprasti žmonės. Tokiu būdu praeis kelios dienos, kol iš žaidimo neliks nieko kito, kaip vienišos ar poros, sužeisti ir nugalėti. Tada senas ir daugelį metų nuliūdęs nuolankiai prisiartins prie chano, melsis ir užtars, kad žvėries likučiai pratęstų gyvenimą, kad jie paleistų jį per vietą, kur jis yra arčiau vandens ir žolės. Surenkamas visas sumuštas žvėriena, o jei neįmanoma suskaičiuoti, suskaičiuoti ir išvardinti skirtingų veislių gyvūnus, skaičiuoja tik plėšrūnus ir laukinius asilus. Vienas draugas pasakojo, kad Kano (Ogedejaus) valdymo laikais vieną žiemą taip buvo medžiojama, o Kaanas, norėdamas pasigrožėti ir pramogauti, atsisėdo ant kalvos. Į jo sostą puolė visokie žvėrys ir po kalva kėlė verksmą ir verksmą, tarsi prašytų teisybės. Kaanas įsakė paleisti visus gyvūnus ir atimti iš jų smurto rankas. Jis taip pat įsakė, kad Hatai šalies viduryje, žiemos kvartalų vietoje, būtų pastatyta medžio ir žemės siena, o ant jos durys, kad ten iš tolimų vietų susirinktų daug gyvūnų ir jie būtų sunaikinti. tokiu būdu sumedžiotas. Taip pat Chagataev Almalyk ir Kuyash ribose jis surengė tą pačią vietą medžioklei. (Argi) tai yra karo esmė ir papročiai, žudymas, žuvusiųjų skaičiavimas ir likusiųjų tausojimas; taigi jie yra žingsnis po žingsnio, nes tai, kas liko gyva (užkariautose) šalyse, susideda iš saujelės vargšų, kurių yra nedaug ir negalių.

Kalbant apie kariuomenės organizavimą, nuo Adomo laikų iki šių dienų, kai didžioji klimato dalis yra Čingischano šeimos valdžioje ir paklusnumui, ji nebuvo perskaityta jokioje istorijoje ir nebuvo parašyta bet kokia knyga, kad kada nors bet kuris karalius, buvęs tautų šeimininkas, galėjo turėti kariuomenę, panašią į totorių, kuri yra kantri sunkumuose ir kilni taikoje, kuri džiaugsme ir nelaimėje vienodai nuolanki vadui, dėl atlyginimo ir maisto siekių, o ne dėl pelno ir pajamų lūkesčių – ir tai yra geriausia kariuomenės tvarka. Liūtai, kol neišalks, neina gaudyti ir nepuola jokio gyvūno. Persų patarlės sako, kad „nemedžiojama nuo gerai maitinamo šuns“, ir sakoma: nevalingai leisk šuniui sekti paskui tave.

Kokia kariuomenė pasaulyje gali būti panaši į totorių, kurie (net) tarp (karinio) verslo medžioja, kad nugalėtų ir niekintų laukinius gyvūnus; poilsio ir laisvalaikio dienomis elgiasi kaip avių banda, atneša pieno, vilnos ir daug naudos; bet tarp darbų ir nelaimių ji yra laisva nuo sielų susiskaldymo ir priešinimosi. Kariuomenė kaip valstiečiai, kurie vykdo įvairias (pareigas) tiekia, o nerodo dokukių darydami tai, kas užsakoma, ar tai būtų kopčuras, avarizas, kelionės išlaidos, duobių priežiūra, vežimų tiekimas, gyvulių pašaro ruošimas. Valstiečiai kariuomenės pavidalu, kad per karinius reikalus nuo mažų iki didelių, nuo kilmingų iki žemų, jie visi kapoja kardais, šaudo iš lankų ir smeigia ietimis ir eina į tai, ko tuo metu reikia. Jei bijoma karo priešų ar intrigų iš sukilėlių, jie paruošia viską, kas tuo atveju praverčia: įvairius ginklus ir kitą įrangą, iki transparantų, adatų, virvių, jojamųjų ir pakuočių, asilų ir kupranugarių. Taigi dešimtimis ir šimtais kiekvienas atlieka savo pareigą, o peržiūros dieną pateikia įrangą, o jei bent šiek tiek neužtenka, toks žmogus sulaukia žiauriai ir yra griežtai baudžiamas. Ir nors jie buvo pačiame mūšyje, per juos gaunama viskas, ko reikia įvairioms išlaidoms. Kalbant apie jų moteris ir žmones, paliktus su kroviniais ar namuose, galioja gimdymai, kurie buvo atlikti pačiam žmogui būnant namuose, tiek, kad atsitiktinai to vieno asmens pareiga yra jo asmeninė pagalba, o vyro. nepasirodo, tada moteris (to teismo) išeis asmeniškai ir padarys darbą.

Karių peržiūros ir registravimo vieta sutvarkyta taip, kad per jas būtų pašalintas peržiūros įsakymo poreikis, o jų darbuotojai ir jų padėjėjai išeina iš darbo. Visi žmonės yra suskirstyti į dešimtis, ir tarp kiekvieno vienas asmuo paskiriamas kitų devynių vadovu; Iš dešimties vadų vienam buvo suteiktas šimtininko vardas, o visas šimtas buvo jam pavaldūs. Tokiu būdu viskas pakyla iki tūkstančio ir siekia dešimt tūkstančių, virš kurių paskiriamas vadovas, vadinamas tūkstantuoju. Tokia tvarka ir tvarka, kad ir koks atvejis kiltų, ar reikalingas asmuo ar daiktas, byla perkeliama į temniką, ši paskutinė į tūkstantąją ir t.t. iki meistro.

Dėl lygybės: kiekvienas žmogus dirba kaip kitas, nedaro jokios įtakos, nežiūri į turtus ir paramą. Jei staiga prireikia kariuomenės, tada įsakoma: „tiek tūkstančių reikia tokią ir tokią valandą“, o tą dieną ar vakare jie yra toje vietoje. Jie nesulėtina valandos, jie užbėga už akių ir nė akies mirksniu neskuba ar delsia.

Paklusnumas ir paklusnumas yra tokie, kad jei tamsos vadas – ar jis būtų nuo chano atstumu, skiriančiu rytus nuo vakarų – padaro klaidą, (chanas) siunčia raitelį nubausti, kaip įsakyta; užsisakys "galvą" - nuims, nori aukso, paims. Ne taip, kaip kiti karaliai, kurie turi atsargiai kalbėtis su vergu, pirktu už savo pinigus, kai tik keliolika arklių atsiduria jo arklidėje. Savaime suprantama, jei šiam vergui vadovaus visa armija, jis gaus turtus ir paramą. Jie negali jo pakeisti (?). Dažniausiai jis pakyla maištaujant ir maištaujant. Ir jei šie karaliai stoja prieš priešą arba priešas ką nors prieš juos pradeda, reikia mėnesių ir metų surinkti kariuomenę, o perpildytus iždus išleisti vadų atlyginimams ir pašarams. Kai jie gauna atlyginimus ir pakėlimus, jų skaičius viršija šimtus ir tūkstančius, o kalbant apie mūšį jų gretos tuščios nuo krašto iki krašto ir nė vienas nepatenka į mūšio lauką.

Taigi kartą buvo sąskaita su piemeniu. "Kiek avių ant veido pasirodė?" skaitiklis kalbėjo, o piemuo paklausė: "Kur?" Jie sako: „Užsakymų sąrašuose“. Piemuo atsako: „Štai kodėl aš ir paklausiau, jų nėra bandoje“. Tai tikra parabolė kariuomenei (tiems karaliams), kiekvienam vadui, siekiant padidinti atlyginimą, „pagal vardą“, sako jis, „turiu tiek daug žmonių“, o kai kalbama apie apžvalgą, jis pakeičia vieną kitą, kad paskyra būtų teisinga.

Taip pat jasa yra tokia: kad nė vienas iš tūkstančių, šimtų ar dešimčių, kuriems jis yra priskirtas, nedrįstų eiti į kitą vietą ar ieškoti prieglobsčio pas kitus, ir niekas neleistų to žmogaus pas save ir jei kas nors elgiasi. priešingai šiai tvarkai, tada tas, kuris perbėga, bus viešai nužudytas, o tas, kuris jį priglaudė, bus suvarytas į grandines ir nubaustas. Todėl niekas kitas negali sau prisipažinti. Pavyzdžiui, jei yra princas, tada jis neleis net mažiausiam žmogaus titului ateiti pas jį ir susilaikys nuo Yasa pažeidimo. Žinoma, niekas negali būti pasipūtęs prieš savo viršininką, o kiti nedrįsta jo suvilioti.

VII

Ir dar vienas dalykas: ten, kur armijoje yra į mėnulį panašių mergelių, jos surenkamos, perkeliamos iš dešimčių į šimtus, ir kiekvienas pasirenka pats iki pat kalinio. Po pasirinkimo merginos nuvedamos pas chaną ar kunigaikščius, o ten vėl renkasi: kas pasirodys išvaizdos verta ir graži, jai skelbiama: laikytis pagal įstatymą, o likusioms: atleisti. geras, ir jie stoja į Katūnų tarnybą; jei chanas ir princai nori, jie jiems duoda; jei nori, jie miega su jais.

VIII

Ir vėl, kai jų karalystės mastai pailgėjo, išsiplėtė ir pradėjo vykti svarbius įvykius, tapo neįmanoma be pranešimų apie priešų padėtį. Reikėjo ir vertybes gabenti iš vakarų į rytus, iš tolimųjų rytų į vakarus. Todėl per visą šalies plotį ir ilgį buvo įrengiamos duobės, nustatomos kiekvienos duobės atsargos ir išlaidos, žmonių ir gyvūnų (skaičius) bei maisto, gėrimų ir kitų reikmenų (skaičius), o išdėstymas buvo padarytas tamsus: viena duobė dviem tamsoms, kad išdėstymas būtų pagal skaičių, o rinkliavos būtų renkamos, kad ambasadorių praėjimo kelias nepailgėtų dėl (nepatogumų) nutūpdami ant pasiuntinių ir taip, kad nei kariuomenė, nei valstiečiai nepatirtų nuolatinio nerimo.

Ir davė griežtus įsakymus ambasadoriams saugoti gyvūnus ir visa kita – apie tai bus ilgai kalbama. Kasmet duobes reikėtų apžiūrėti: jei yra trūkumas ar nuosmukis, reikia paimti iš valstiečių pakaitalą.

O kaip šalys ir žmonės pateko į (Mongolijos) valdžią, pagal nustatytą nuostatą buvo įvedami surašymai (tarp jų) ir skiriami dešimčių, šimtų ir tūkstančių titulai bei nustatyta: kariuomenės verbavimas, jamskaja ( muitą), išlaidas (keliautojams) ir pašarus gyvuliams, neskaičiuojant pinigų (mokesčių), bet prie visų šių sunkumų jie užmetė dar vieną dūmą.

O pas juos irgi tokia tvarka, kad jei miršta valdininkas ar eilinis žmogus, kas po jo lieka, kiek, ar niekada nežinai, nedaro priedų ir niekas nesikiša. Jei miręs įpėdinis jo neturėjo, atiduoda (turtą) jo mokiniui ar baudžiauninkui, o mirusiojo gėrybių jokiu būdu neneša į iždą ir laiko tai netinkama.
Hulagu išsiuntė mane į Bagdadą ir paskyrė. Paveldima dalis visuose tuose rajonuose buvo, ir aš atšaukiau tuos (senus) įsakymus ir sudėjau pareigas, kurios nuo seno buvo Šušterio ir Bajato žemėje.

Išvada

Ir tokių jarų yra daug daugiau. Kiekvienam apibūdinti prireiks daug laiko. Baigkime tai

„Yasa“ įtaka Čingischano valstybės teisei:

A. Tarptautinė teisė.

bendra užduotis Tarptautinė teisė Mongolai buvo visuotinės taikos įtvirtinimas. Šis tikslas turėjo būti pasiektas arba per tarptautines derybas dėl kitų tautų pajungimo chano valiai, arba, atsisakius pavaldumo, per karą. Iki mūsų atkeliavusiose Yasa fragmentuose išliko tik užuominos apie šiuos bendrus tarptautinės teisės ir tarptautinės mongolų politikos tikslus. Tačiau šios užduotys gana aiškiai išreikštos diplomatiniame mongolų chanų susirašinėjime su Romos popiežiumi ir kai kuriomis Europos valstybėmis.

„Kai (mongolams) reikia rašyti sukilėliams ar siųsti pas juos ambasadorius, nekelkite grėsmės savo kariuomenės patikimumui ir gausai, o tik pasakykite: jei paklusite, rasite geros valios ir taikos. Jei priešinsitės, ką mes žinome? Visagalis Dievas žino, kas tau nutiks“.

Iš šio Yasos nurodymo aišku, kad Čingischanas tikėjo, kad jis pats ir jo žmonės yra globojami ir vadovaujami dieviškosios Apvaizdos. „Ir tuo (mongolai), – pažymi Abulas Farajus, – jie parodė pasitikėjimą Viešpačiu. Ir tuo jie laimėjo ir laimi“.

Reikia turėti omenyje, kad nors pats Čingischanas nepriklausė jokiai konkrečiai religijai, jį neabejotinai persmelkė gilus religinis jausmas. Jam visada buvo malonu ilgai kalbėtis su įvairių tikėjimų išminčiais esminiais gyvenimo ir valdžios klausimais. Kai ką žinome apie jo pokalbius su daoistų vienuoliu Chan-Chui. Būtent tikėjimas jo dieviška misija suteikė Čingisui įgimtą pasitikėjimą visose jo įmonėse ir karuose.

Taigi viena iš pagrindinių Yasa tarptautinės teisės nuostatų buvo tam tikra karo paskelbimo forma, garantuojanti priešiškos šalies gyventojų saugumą savanoriško paklusnumo atveju.

Dar viena svarbia tarptautinės mongolų teisės pradžia turėtų būti laikoma ambasadorių imunitetu, nors pas mus atkeliavę Yasa fragmentai apie tai nieko nesako. Tačiau atminkite, kad kampaniją prieš Turkestaną 1219 m. ėmėsi Čingischanas, siekdamas atkeršyti už Khorezmshah Mohammedo ambasadorių nužudymą. O Rusijos kunigaikščiai 1223 metais užsitraukė mongolų rūstybę būtent sumušdami mongolų ambasadorius, dėl ko Kalkoje įvyko nelaimė.

Garbė, su kuria Čingisas elgėsi su ambasadoriais, matyti iš to, kad, pasak Yasos, ambasadoriai turėjo teisę nemokamai naudotis imperijos duobių paslauga.

B. Valstybės ir administracinė teisė.

1. Aukščiausia galia (chanas)

Aukščiausia valdžia sutelkta prieš chaną. Chano titulas yra vienintelis aukščiausios valdžios atributas. Mongolams draudžiama „suteikti (karalių ir bajorų) įvairius gėlėtus titulus, kaip tai daro kitos tautos, ypač musulmonai. Tam, kuris sėdi soste, tinka tik vienas titulas – Chanas arba Kaanas.

2. Žmonės

Pradiniu Mongolijos valstybės teisės požiūriu, tik mongolai sudarė valstybę galinčius žmones imperijoje. Ir tik tarpvalstybiniu laikotarpiu Mongolijos žmonės galėjo visiškai pasinaudoti savo teise, dalyvaudami naujo chano rinkimuose. Kiekvienas naujas chanas nuo gimimo turi priklausyti Čingiso namams. Po valdančiojo chano mirties jo šeimos nariai, vyresnieji, kariuomenės nariai, genčių ir genčių vyresnieji susirenka į Kurultus, kur išrenkamas naujas chanas. Iš Čingischano palikuonių reikėtų pasirinkti pajėgiausią. Niekas negali būti chanu be sutikimo Kurultuose.

Išrinkus naują chaną, baigiasi politinis žmonių vaidmuo. Kurultai, suburti chanų įvairiais klausimais savo valdymo metais, iš esmės buvo tik kariuomenės karininkų ir genčių vyresniųjų susirinkimai, skirti atsižvelgti ir įgyvendinti chano sprendimus dėl būsimos kampanijos ar kitų svarbių dalykų.

Mongolų ir turkų socialinė sistema buvo pagrįsta genčių ir genčių teise. Išlikusiuose Didžiosios Jasos fragmentuose randame nedaug vidinių požymių socialinius santykius Mongolų gentys ir klanai.

3. Tvirtovės chartija

Čingischano imperija buvo pagrįsta bendru gyventojų prisirišimu prie valstybės tarnybos. Kiekvienas turėjo savo konkrečią vietą armijoje arba apmokestinamoje srityje, ir iš šios vietos jis negalėjo išvykti. Šis valstybės veido įtvirtinimo principas vėliau tapo XVI–XVII amžiaus Maskvos karalystės pamatu ir, žinoma, maskvėnų ordinas vystėsi būtent ant mongolų viešpatijos padėtų pamatų.

„Tegul niekas nepalieka savo tūkstančio, šimtų ar dešimties ten, kur buvo suskaičiuotas. Priešingu atveju jam ir jį priėmusio padalinio vadovui bus įvykdyta mirties bausmė“. (Juvainas).

Petit de la Croix rinkinyje randame tokį sprendimą dėl privalomos tarnybos:

„Siekdamas išstumti dykinėjimą iš savo nuosavybės, jis (Čingischanas) įsakė visiems savo pavaldiniams vienaip ar kitaip dirbti visuomenei. Tie, kurie nestojo į karą, turėjo žinomas laikas tam tikrą dienų skaičių dirbti viešuosiuose pastatuose arba atlikti kitus darbus valstybei, o vieną dieną kiekvieną savaitę dirbti chanui.

Kiekvienas vadas, net jei jis yra aukščiausio rango, privalo neabejotinai paklusti kiekvienam chano įsakymui, net jei jis išduotas per žemesnio oficialaus rango pasiuntinį.

Moterys taip pat privalėjo tarnauti, jurtoje pakeisdamos vyrus, kurie nebuvo pašaukti.

Prisirišimas prie tarnybos bus susietas su kitu principu – lygiateisiškumu nešant tarnybinę naštą. Griežta drausmė nustatyta visose tarnybos šakose, tačiau iš visų reikalaujama vienodų pastangų ir niekam neleidžiama užkrauti per didelių naštų.

Lygybė darbe reikalauja lygybės maiste. Yasa draudžia niekam valgyti kito akivaizdoje, su juo nepasidalinus maistu. Per bendrą valgį niekas neturėtų valgyti daugiau nei kitas.

4. Tarkhano privilegijos (imunitetas)

Kai kurios gyventojų grupės galėjo būti atleistos nuo bendrosios baudžiavos chartijos arba nuo mokesčių. Tokie pasitraukimai kartais buvo daromi dėl religinių priežasčių (chano etiketės bažnyčioms), kartais dėl ypatingos vertės iš bendrosios baudžiauninkų chartijos pašalintų grupių (gydytojų, technikų, amatininkų) būklei.

Minėtoms gyventojų kategorijoms buvo daromos išimtys, atsižvelgiant į tai, kad iš jų buvo tikimasi ypatingo pobūdžio paslaugos, kuri negalėjo būti suderinta su bendra chartija.

Šio įstatymo taikymą realiame gyvenime geriausiai liudija Rusijos bažnyčiai palankios chano etiketės. Šios etiketės suteikė Rusijos dvasininkams laisvę nuo karinė tarnyba ir duoklė. Jie buvo atnaujinami su kiekvienu chano pasikeitimu Aukso ordoje. Mums dabar ypač svarbu tai, kad šiose etiketėse rasime tiesioginių nuorodų į Didįjį Jasą.

Be dvasininkų, išimtys nuo baudžiauninkų chartijos buvo suteiktos gydytojams ir teisininkams. Technikai ir amatininkai, kurie buvo pašalinti iš bendrosios chartijos, buvo pavaldūs darbo tarnybai pagal savo specialybę.

5. Karinė chartija

Vadai apdovanojimus gavo pagal nuopelnus, o ne pagal gimimo teisę. Kariai buvo dislokuoti dešimtimis, šimtais ir tūkstančiais ir turėjo tarnauti nuo keturiolikos iki septyniasdešimties metų. Siekiant palaikyti tvarką, be šimtatūkstantinės armijos, buvo sukurta dešimtoji tūkstantoji sargyba, kuri saugojo Khano jurtą. Sargybinis (kešiktašas) buvo sukurtas iš kilnių karių, asmeniškai atsidavusių Čingischanui. Būdami sargybos dalimi, taip pat išsiskyrė tūkstantis labiausiai atsidavusių ir stipriausių karių, „bagatūrų“.

Buvo nustatytos dvi bausmės: mirties bausmė ir „trėmimas į Sibirą“ - į dykumą į šiaurę nuo Mongolijos. Išskirtinis šios įstaigos bruožas buvo bausmės įvedimas už pagalbos nesuteikimą bėdoje atsidūrusiam bendražygiui. Šis įstatymas buvo vadinamas Yasa, o antrasis Čingischano sūnus Chagatai buvo paskirtas Jasos globėju (aukščiausiuoju prokuroru). Tokioje karingoje ir įvairioje žmonių minioje reikėjo palaikyti griežtą tvarką, kuri visada reikalauja tikros jėgos. Čingischanas tai numatė ir sukūrė du sargybinius iš labiausiai pasiteisinusių karių – dieną ir naktį. Jie visą parą budėjo būryje, buvo neatsiejami nuo chano ir pakluso tik jam. Tai buvo mongolų prievartos aparatas, pastatytas virš kariuomenės vadovybės štabo: eilinis sargybinis buvo laikomas aukštesniu nei tūkstantasis. Tūkstančiai buvo paskirti 95 nojonais, kuriuos išrinko kariuomenė.

Mongolijos kariuomenė buvo glaudus kavalerijos būrys. Skirtingai nuo kitų klajoklių, mongolų taktika apėmė taranavimo principą - kompaktiškas mases giliuose junginiuose, kurios turėjo padidinti smūgio (smūgio) jėgą iki galimų ribų, kad, pavyzdžiui, prasibrauti per priešo centrą, vienas iš jo sparnų ir pan. Tačiau mongolai, be to, in aukštas laipsnis turėjo manevringumą, o jų lengvoji kavalerija mūšyje vaidino labai aktyvų ir visai ne antraeilį vaidmenį.

Pirmieji kavalerijos daliniai ne tik smogė triuškinantį smūgį į vieną ar kitą priešo fronto sektorių, bet galėjo nustumti jį į flangą, o taip pat būti mesti į užnugarį. Dėl šio gebėjimo manevruoti nereikėjo iš anksto planuoti pagrindinio puolimo taško: jį buvo galima nustatyti ir mūšio eigoje, priklausomai nuo situacijos. Kita vertus, lengvoji kavalerija ne tik žvalgė ir dengė, bet daugiausia vykdė užduotį aktyviai ruoštis artėjančiam lemiamam smūgiui. Tai garsioji „Mongolijos lava“. Nepaprastai judrūs, manevruodami priešo priekyje, raiteliai šoko į jo šonus ir, jei įmanoma, į užnugarį. Šie gudrūs raiteliai, ginkluoti mėtomais ginklais, sėdintys ant savo žirgų, išdresuoti kaip šunys, dabar atsiveriantys, susibūrę į daugiau ar mažiau tankias grupes, į priešo gretas pasiuntė taiklių strėlių ir smiginių debesis, grasindami jam pirmam. vienas, paskui kitas.pučia ir patys, dažniausiai nepriimdami artimo priešo puolimo, virsta apsimestiniu skrydžiu, viliojant jį ir vedant į pasalą.

Tokiais veiksmais jie nuliūdino, išsekino priešą fiziškai ir protiškai, kad jis kartais atiduodavo užnugarį dar prieš tai, kai į verslą įsitraukė mongolų sunkioji kavalerija. Jei priešas pasirodė atkaklus, lengvosios kavalerijos veiksmai bet kuriuo atveju leido nustatyti jos vietą, silpnąsias vietas ar palankiausias pagrindinio smūgio vietas, kuriose buvo išaugintos sunkios arklių masės. greitai ir slaptai, sumaniai pritaikydami reljefą. pastatyti keliomis linijomis.

Dėl didelio manevringumo šios masės turėjo pranašumą net prieš narsią riterišką Europos kavaleriją, garsėjančią galinga smogiamoji galia ir vienkartinės kovos menu, tačiau itin gremėzdiška.

Kaip mongolų taktikos ypatybę galima pastebėti ir tai, kad kavalerija mūšio lauke dažniausiai manevravo „tyliai“, t.y. ne komandomis, o sutartiniais ženklais, duodamais viršininko ženkleliu (vėliava). Naktinėse kovose juos pakeisdavo spalvoti žibintai. Būgnai buvo naudojami signalams duoti tik stovyklose.

Pagal Mongolijos kariuomenės taktiką buvo nustatyta ir dviejų pagrindinių jos „ginklų“ – lengvosios ir sunkiosios kavalerijos, kitaip vadinamos lankininkais ir kalavijuočiais, ginkluotė. Kaip rodo pats pavadinimas, pirmųjų pagrindinis ginklas buvo lankas su strėlėmis; jie patys ir jų žirgai neturėjo arba turėjo tik pačias primityviausias ir lengviausias apsaugos priemones; lankininkai turėjo du lankus ir du strypus, vieną išleidžiamą, kitą atsarginį. Atsarginis drebulys buvo sukurtas taip, kad rodyklės būtų sausos. Strėlės buvo neįprastai aštrios. Mongolai buvo jų gamybos ir galandimo meistrai. Nuo trejų metų mokęs šaudyti iš lanko, mongolas buvo puikus šaulys. Kai kurie lankininkai buvo papildomai ginkluoti smiginiais. Kaip papildomas ginklas galimai kovai rankomis, buvo lengvi kardai.

Sunkiojoje kavalerijoje žmonės turėjo grandininius arba odinius šarvus; jų galvos apdangalą sudarė šviesus odinis šalmas su tvirta užpakalio pagalve, apsaugančia kaklą nuo kardo smūgių. Sunkiosios kavalerijos žirgai turėjo apsauginius ginklus iš storos lakinės odos. Pagrindiniai kalavijuočių puolamieji ginklai buvo lenkti kardai, kuriuos jie turėjo iki tobulumo, ir lydekos; be to, kiekvienas turėjo po kovos kirvį arba geležinį pagalį, kurie buvo pakabinti ant diržo ar balno.

Rankų kovose, taip pat susirėmimuose mažose partijose mongolai bandė numesti ar nuplėšti priešus nuo žirgų; tam pasitarnavo prie lydekų ir smiginių tvirtinami kabliukai, taip pat ašutų lasos, kurios buvo metamos į priešą iš tam tikro atstumo. Priešo raitelis, pagautas laso kilpos, buvo nutemptas nuo žirgo ir nutemptas žeme; ta pati technika buvo naudojama prieš pėdinį priešą.

Dideli ir vidutiniai kariniai vienetai, pavyzdžiui, tūkstančiai ar šimtai, buvo montuojami ant tos pačios spalvos žirgų. Tai patikimai žinoma apie sargybinius „tūkstančius bagatūrų“, kurie visi turėjo juodus arklius.

Svarbiausias dalykas mongolų kariuomenės struktūroje, skirtingai nuo kitų klajoklių tautų, buvo tai, kad miestams apgulti jos plačiai naudojo įvairius inžinerinius prietaisus: katapultas, mušamuosius avinus, kasimo techniką ir kt. Kinų kaliniai buvo naudojami kaip specialistai. Pavyzdžiui, Centrinės Azijos kampanijoje Mongolų armijoje matome pagalbinę inžinerijos diviziją, kuri tarnauja įvairioms sunkiosioms kovinėms transporto priemonėms, daugiausia naudojamoms apgulties metu, įskaitant liepsnosvaidžius. Pastarieji į apgultus miestus mėtė įvairias degias medžiagas: degantį naftą, vadinamąją „graikišką ugnį“ ir kt.

Kaip pažymi E. Khara-Davanas, pasiruošimas konkrečiai kampanijai buvo vykdomas pagal vieną schemą:

1. Kurultai buvo susirinkimas, kuriame buvo aptartas artėjančio karo ir jo plano klausimas. Jie taip pat ten spręsdavo viską, ko reikėjo kariuomenei sudaryti – kiek kareivių paimti iš kiekvieno dešimties vagonų ir pan., taip pat nustatydavo kariuomenės surinkimo vietą ir laiką.

Į priešo šalį buvo išsiųsti šnipai ir gautos „kalbos“.

3. Karas dažniausiai prasidėdavo ankstyvą pavasarį, kai auga žolė, ir rudenį, kai arkliai ir kupranugariai būna geros formos, užšąla vandens kliūtys. Prieš prasidedant karo veiksmams, Čingischanas surinko visus vyresniuosius vadus išklausyti jo nurodymų.

Aukščiausią vadovybę vykdė pats Čingischanas. Invaziją į priešo šalį vykdė kelios armijos skirtingomis kryptimis. Čingischanas reikalavo, kad tokią atskirą komandą gaunantys vadai pateiktų veiksmų planą, kurį jis aptardavo ir dažniausiai patvirtindavo, tik retais atvejais jį pakeisdamas. Po to vykdytojui suteikiama visiška veiksmų laisvė jam suteiktos užduoties ribose, glaudžiai susijusi su aukščiausiojo vadovo būstine.

4. Artėjant reikšmingiems įtvirtintiems miestams, pagrindinės kariuomenės paliko stebėjimo korpusą jiems stebėti. Apylinkėse buvo renkamos atsargos, prireikus buvo įrengta laikina bazė. Paprastai pagrindinė dalis tęsė puolimą, o stebėjimo korpusas, aprūpintas mašinomis, pradėjo apmokestinimą ir apgultį.

5. Kai lauke buvo numatytas susitikimas su priešo kariuomene, mongolai dažniausiai naudodavosi vienu iš dviejų būdų: arba jie bandė netikėtai pulti priešą, greitai sutelkdami kelių armijų pajėgas mūšio lauke, arba, jei priešas. pasirodė budrūs ir netikėtumo tikėtis buvo neįmanoma, jie nukreipė savo pajėgas taip, kad pasiektų vieno iš priešo flangų apėjimą.

Tačiau jų karinė iniciatyva šiais metodais nebuvo išnaudota. Pavyzdžiui, buvo atliktas apsimestinis skrydis, o kariuomenė labai meistriškai uždengė pėdsakus, dingdama iš priešo akių, kol jis suskaldė pajėgas ir susilpnino saugumo priemones. Tada mongolai užsėdo ant šviežių laikrodinių žirgų, surengė greitą reidą, tarsi iš po žemių atsidūrę apsvaigusio priešo akivaizdoje. Tokiu būdu 1223 metais Kalkos upėje buvo nugalėti rusų kunigaikščiai. Taip atsitiko, kad tokio demonstratyvaus skrydžio metu mongolų kariuomenė išsiskirstė taip, kad apimtų priešą iš skirtingų pusių. Jei paaiškėjo, kad priešas buvo susikaupęs ir pasiruošęs kovoti atgal, jie išleisdavo jį iš apsupties, kad vėliau žygyje pultų. Tokiu būdu 1220 m. buvo sunaikinta viena iš Khorezmshah Muhammado armijų, kurią mongolai tyčia paleido iš Bucharos.

Jie taip pat atkreipia dėmesį į tokį įdomų faktą: prieš mūšį mongolas apsivilko šilkinius apatinius (kinišką šaliką). Šis audinys gali būti įtrauktas į žaizdą kartu su galiuku, sulėtindamas jo prasiskverbimą. Antgalis negali pradurti audinio, todėl galiuko pašalinimo operacija tampa lengva.

6. Lovos chartija (medžioklė)

„Kai nėra karo su priešais, tegul jie užsiima žvejybos verslu - jie moko savo sūnus varyti laukinius gyvūnus, kad jie priprastų prie mūšio ir įgytų jėgų bei ištvermės, o paskui veržtųsi į priešą kaip laukiniai gyvūnai. negailėdami (savęs).

Čingischanas į medžioklę žiūrėjo kaip geriausia mokykla karinis mokymas. Didysis žiemos reidas užėmė rimtą vietą Mongolijos viešajame gyvenime. Šis reidas buvo vienas iš svarbių veiksnių ekonominiame, socialiniame ir valstybiniame mongolų gyvenime.

Dideliam reidui reikėjo viso Mongolijos armijos korpuso, kad būtų galima apsupti ir varyti laukinių gyvūnų bandas - plėšriuosius gyvūnus, laukinius asilus, antilopes ir kt. Rungtynės surengiant kariuomenę suvaidino maždaug tokį patį vaidmenį kaip ir dabartiniai dideli manevrai.

Visa kampanija kartais užsitęsdavo du ar tris mėnesius. Už kiekvieną viršininko ir eilinio aplaidumą ar įsakymo pažeidimą grėsė griežta bausmė. Kai tik žaidimas buvo įvarytas į vidinį žiedą, chanas turėjo teisę į pirmenybę šaudant; paskui kalbėjo kunigai ir kariniai vadovai, galiausiai paprasti kariai. Žaidimas, kuris pateko į apvalinimą, nebuvo visiškai sunaikintas: dalis buvo išleista laidams.

Vidinis valdymas

Administraciniai potvarkiai

Bendra valdžios užduotis, anot Yasos, yra palaikyti taiką ir tvarką.

pakluso Čingischanui, jis pasmerkė kai kuriuos jų papročius, tokius kaip vagystė ir svetimavimas, ir nusprendė juos sunaikinti, kad savo valstybes papuoštų tvarka ir teisingumu. Miestai ir greitkeliai tapo laisvi ir atviri visų rūšių pirkliams. Jis norėjo suteikti jiems tokį saugumą ir ramybę, kad kiekvienas, esantis jo viešpatavimo ribose, galėtų neštis auksą ant galvos be jokio pavojaus (būti apvogtam), kaip žmonės neša paprastus puodus.

Pagal šiuos tikslus vienas svarbiausių administracijos uždavinių buvo pašto stočių (duobių) statyba prie visų imperatoriškų kelių. Duobių išdėstymas tarp šalies gyventojų buvo paskirstytas taip, kad kas dvi tamsos buvo skirta tam tikrai kelio atkarpai priežiūra.

Be tokių pagrindinių vidaus administravimo šakų, kaip yamskoye ir mokesčiai, kai kuriais siauresnės reikšmės klausimais buvo išleisti specialūs dekretai, kiti buvo įtraukti į Yasu. Buvo trys tokių dekretų tipai:

· Dekretas, įpareigojantis visus, patiriant mirties skausmą, grąžinti pabėgusį vergą teisėtam savininkui.

Įsakai, nurodantys žinomų gyvulių skerdimo taisyklių laikymąsi pagal Mongolijos papročius

· Dekretai, nurodantys tam tikrų įėjimo į vandenį ir drabužių skalbimo vandenyje taisyklių laikymąsi arba kai kuriais atvejais šių veiksmų draudimą. Šių dekretų išleidimo motyvai yra dvejopi. Viena vertus, čia yra ritualinė gamtos baimė – baimė žmogaus užteršti vienu iš pagrindinių elementų, galinčių įžeisti Aukščiausiąją Esybę.

Kita vertus, čia veikė labai praktiški – galite

tarkim, moksliniai – samprotavimai: noras, kad žmonės nenutrenktų žaibo, jei jie per perkūniją liestųsi su vandeniu. Draudimas įeiti į vandenį ir skalbti drabužius iš pradžių galiojo tik per perkūniją.

Finansų ir mokesčių valdymas.

Kadangi tarp mongolų ir turkų vyravo vadinamoji pragyvenimo ekonomika, finansų valdymo užduotys pirminėje Mongolijos valstybėje negalėjo būti itin sunkios. Patys vadai ir kariai turėjo pasirūpinti arkliais, pašarais ir tam tikru žygio maisto kiekiu. Kampanijos metu mongolų armija buvo maitinama priešo ir karinio grobio sąskaita.

Tačiau Mongolų imperijai plečiantis, tiek chano teismo, tiek administracinių institucijų išlaikymui reikėjo sukurti nuolatinę apeliacinę sistemą. Tikėtina, kad Yasa turėjo gana išplėtotą mokesčių chartiją, tačiau Juvaine apie tai randame tik trumpą pastabą. „Kraštą ir tautas pajungus (mongolų) viešpatavimui, buvo nustatytas surašymas ir pagal dešimčių, šimtų ir tūkstančių sklypus priskirti apmokestinamieji titulai (izmas); taip pat lėmė: kariuomenės komplektavimas, prievolės ir pašarų gyvuliams duobės tarnyba, jau nekalbant apie piniginius mokesčius, o prie visko dar buvo įvestas ir kopčuras.

Prie minėtų apmokestinamų pavadinimų reikėtų pridėti daugiau tamsos, kuri minima jamo chartijoje. Apmokestinamasis įrenginys taip pat buvo pritaikytas kariniams daliniams. Pažymėtina, kad taip buvo organizuota mokesčių administracija Rusijoje po mongolų užkariavimo.

Mokesčiai buvo nustatyti ir natūra, ir pinigais. Reikia atsižvelgti ir į gyventojų darbo tarnybą.

Svarbus pajamų šaltinis turėjo būti karinis grobis, ypač ankstyvosios imperijos plėtros metu.

B. Baudžiamoji teisė.

Taigi Yasa baudžiamasis įstatymas siekia įgyvendinti savo pagrindinę idealią užduotį praktiškai taikant griežčiausias sankcijas.

1. Nusikaltimų rūšys

Nusikaltimu Yasa laiko šias nusikaltimų rūšis: a) nusikaltimus religijai, moralei ir nusistovėjusiems papročiams; b) nusikaltimai chanui ir valstybei; c) nusikaltimai asmenų gyvybei ir interesams.

A. Nusikaltimai religijai, moralei ir nusistovėjusiems papročiams.

Jie pripažįstami kaip:

· Priekabiavimas prie bet kurios iš esamų bažnyčių ar dvasininkų.

Tyčinis melas

Ritualinio pobūdžio įžeidinėjimai: vandens ir pelenų išniekinimas

Gyvulių skerdimas pažeidžiant įsigalėjusį mongolų paprotį

Ištikimybė

Sodomija

B. Nusikaltimai prieš chaną ir valstybę

Pagrindinis šių nusikaltimų tipas yra pripažintas baudžiauninkų chartijos pažeidimu, ypač iš aukštesnių valdžios institucijų pusės.

Toje pačioje kategorijoje turėtų būti ir tai, kad buvo draudžiama naudoti mongolą kaip priverstinį tarną. Iš pirmo žvilgsnio ši norma atrodo natūralu, kai kalbama apie kitą skyrių (nusikaltimai asmens laisvei). Tiesą sakant, tikrasis šio dekreto motyvas buvo siekis, kad žmonės nepatektų į privačią priklausomybę nuo baudžiavos valstybei.

Kiti tokio pat pobūdžio piktnaudžiavimo atvejai:

· Karinių ir civilių lyderių, ypač regionų gubernatorių, piktnaudžiavimas valdžia.

Karinės drausmės pažeidimas.
Yasa pažeidimas apskritai.

AT. Nusikaltimai asmenų gyvybei ir laisvei

Tik vienas iš išlikusių Yasa fragmentų yra skirtas žmogžudystei ir kalba apie žmogžudystes, susijusias su specialiomis asmenų kategorijomis - musulmonais ir kinais. Visi kiti asmenų interesų pažeidimo atvejai priskiriami nusikaltimams nuosavybei. Pagrindiniai jų tipai yra šie:

Svetimo vergo ar nelaisvės pasitraukimas arba priėmimas

arklių vagystes ir gyvulius

Piktybinis bankrotas.

2. Bausmių rūšys.

Įstatyme rašoma: „Jei vaikai negerbia savo tėvų, jaunesnių vyresniųjų, žmona neklauso vyro, subjektas yra vadovas, jie turi būti griežtai nubausti... Tie, kurie ištvirksta su kitų žmonomis, ir vyrai tarpusavyje jie turėtų būti nubausti egzekucija“.

Čingischanas įtvirtino socialinę tvarką, kad sustiprintų Mongolų imperijos dominavimą, ir patvirtino įstatymą, kuris išlaikė klajoklių tautą tvirtos teisės ribose. Teigta: „Tie, kurie apgaule išeina iš namų (tarsi mokytis į armiją) ir slapta bėga nuo mokesčių mokėjimo, tuomet apie juos reikia pranešti tarnybai ir nubausti už nusikaltimą, kad gudrios apgaulės atvejai ir neverti sustabdyti elgesį“. Gerbiamas teisininkas O. Lkhamsurenas visa tai įvertino taip: „Valdant Čingischanui šis baudžiamasis įstatymas tapo dar konkretesnis ir išsamesnis“.

Trumpai pacituokime tas įstatymo nuostatas, pagal kurias seka egzekucijos bausmė: tie, kurie žudė žmones, paleistuvavo su kito žmona, vyrai, kurie ištvirkavo tarpusavyje, pabėgęs vergas ir sekęs jį, žudęs kitus ypatingu būdu. iškrypėliškai, kas palaikė vieną iš dviejų kovojančių, kas tyčia šmeižė kitus, kas melavo, kas trečią kartą išleido saugykloje esantį svetimą turtą, kas paslėpė ką rado, kas negrąžino rastų drabužių, turto ir ginklų mūšyje savininkui. Čia viskas pasakyta aiškiai ir tvirtai. Iš pirmo žvilgsnio kai kurios nuostatos atrodo per griežtos, tačiau, vertinant jas to meto sąlygų kontekste, tai visai ne taip. Tuo metu tiems, kurie trečią kartą iššvaistė svetimą turtą ar buvo nepataisomi vagis, apgavikai ar šmeižikai, nebuvo kitos bausmės, kaip tik mirties bausmė. Toks įstatymo griežtumas turėjo palankią įtaką to meto socialinei santvarkai ir gyvenimui, įstatymo įgyvendinimas buvo aiškus.

Diplomatas Ming Khun Nanhyadov valdant Čingischanui nematė kivirčų ir kovų Mongolijos viduje. Vienas rašytojas iš tolimosios Arabijos rašė: „Mongolijoje nebuvo arklių vagysčių“. Italijos ambasadorius Plano Carpini, būdamas Mongolijoje, rašė: „Mongolijoje iš viso nėra vidinių ginčų ir kovos, nėra žmonių žudymo atvejų, visi vieni su kitais elgiasi taikiai ir švelniai, labai retai būna kokių nors bylų ir ieškinių, nes vagių ir plėšikų nėra, skrynios ir bet kokie kiti daiktai laikomi be spynų. Kartais pasitaiko ir gyvulių netekimo, radėjas juos laikė namuose.

Iš tokių to meto faktų galime suprasti šio didžiojo įstatymo reikšmę. Visa tai yra konkretus faktas, paaiškinantis, kodėl įstatymas. Apsvarstykite toliau pateiktą nusikaltimų nuosavybei bloką pagal Mongolijos paprotinę teisę. Shikhi-Khutag (Čingischano amžininkas) buvo paskirtas aukščiausiu teisininku (teisėju), kuris turėjo „bausti už vagystę visoje valstijoje, taikyti įstatymus, žudyti tuos, kuriuos reikėjo nužudyti, bausti tuos, kuriuos reikėjo bausti. “ Be to, pagal šį dekretą Shikhi-Khutag „turėjo bausti už vagystes visoje šalyje, pašalinti melą“. Kita jam skirta užduotis buvo turto paskirstymas, taip pat klausimai, susiję su turtiniais piliečių santykiais. Toks teisinis poreikis teisėjui, turinčiam aukščiausią valdžią spręsti visus su baudžiamąja ir civiline teise susijusius klausimus, šiandien yra bendras modelis.

Pats P. Shikhi-Khutagas buvo gyvas teisinio mąstymo patvirtinimas. Pacituosime vieną dokumentą. Kai 1216 m. mongolų kariai užpuolė „Auksinę valstybę“ ir užėmė jos sostinę, Žundu miestas pateko į mongolų įtaką. Ministras Dchurgeni Khada susitiko su specialia dovana Shikhi-Khutag, kuris atvyko sudaryti užgrobto Žundu miesto nuosavybės ir prekių registrą. Tam Shikhi-Khutagas padarė tokią pastabą: „Anksčiau Žundu miestas priklausė „Auksinei valstybei“, dabar jis priklauso Čingischanui. Tačiau ministre, jūs ketinate mane papirkti mūsų chano turtu. Ką tai reiškia?" – ir dovanos nepriėmė.

Kalbėdami apie aukščiausio Mongolijos valstybės teisėjo žmogiškumą ir teisingumą, pateikime tokį pavyzdį: „Tardydamas žmogų jis griežtai uždraudė naudoti grasinimo ir bauginimo, dvasios slopinimo būdus. Jeigu įrodymai buvo gauti tokiomis sąlygomis, tai tokios bylos sprendimas buvo laikomas teisės iškraipymu. Jis specialiai perspėjo žmones, įtariamus bet kokiu nusikaltimu, kad „negalite meluoti iš baimės“. Šis dokumentas yra Mongolijos teisinis dokumentas, o teisinė praktika buvo dar humaniškesnė ir geranoriškesnė, palyginti su tuo metu galiojusių tokių įstatymų, kaip šariato (islamo religija), Kristaus įstatymai ir daoksio religijos, ideologine praktika. Pirmieji to meto teisės ir teisės veikėjai stengėsi formuoti įstatymų sistemą ir socialinį mąstymą, bandė taikyti laisvės nuo bet kokios įtakos principą, kuris ir vėliau tapo pagrindiniu teismų praktikos turiniu. Pirmoji svarbi figūra Mongolijos teisėje Shikhi-Khutag nuo 1206 iki 1252 m. 47 metus ėjo aukščiausios valstybės bylinėjimosi pareigas.

Rubruko teigimu, „didieji vagys buvo nubausti egzekucija. Tačiau jei „mažasis“ vagis, pavyzdžiui, pavogęs avį, nebuvo sučiuptas nusikaltimo vietoje, jis buvo pasmerktas ir paliktas be bausmės. Iš šių nuostatų matome, kad nagrinėjamu laikotarpiu buvo rimtai kovojama su vagystėmis. Pavyzdžiui, 53-iajame fragmente rašoma: „Jei pavogtas daiktas nesvarbus, tai reikia bausti botagu“. Tai išsamiai aprašyta Marco Polo užrašuose: „Jei kas nors pavogė daiktą, jis turi sumokėti už tai. Bausmė priklausė nuo vagystės rūšies. Pavyzdžiui: „Galite nubausti blakstienomis septynis, septyniolika, dvidešimt septynis, trisdešimt septynis, keturiasdešimt septynis arba šimtą septynis kartus“.

Mirusiojo turtą turi paveldėti jų vaikai ir jis negali būti perduotas į valstybės fondą. Visos šios nuostatos tikrai apsaugojo vaikų ir moterų teises. būdingas bruožas buvo, kad tai yra istorinė pozicija, kurios turinys tradiciškai buvo perteiktas visuose Juanių dinastijos įstatymuose ir įstatymuose, išleistuose XIII–XIV a. Rusų mokslininkas P.S. Palma apie įstatyme taikytas bausmes Mongolų imperijoje XIII–XIV a. rašė: „Jei moteris praneša savo šeimininkui, kad kažkieno bausmė yra per sunki, ją reikia gerbti ir sušvelninti sunkią bausmę bei pakeisti ją. tai su lengva bausme... Niekas neturi teisės liesti moters, sėdinčios kairiajame sparne šalia židinio. Tačiau jei ji persikels iš ten, ji neteks specialių teisių.

Taigi naujoji mongolų valstybė savotiškai priartėjo prie vaikų ir moterų teisių ir laikėsi ne diskriminacinio, o pagarbaus požiūrio į juos idėjos, kai kuriais atvejais moterys buvo gerbiamos labiau nei vyrai. .

Romos ambasadorius Plano Carpini, atvykęs į Mongolijos valstybę 1247 m., pažymėjo: „Mongolijoje nėra kivirčų, muštynių ir žudynių, žmonės yra taikūs, retai pasitaiko nusikaltimų, nes nėra plėšimų ir vagysčių, tada skrynios ir žudynės. kiti daiktai saugomi be spynų. Jei kartais pameta galvijų, tai kas nors juos pasilieka arba grąžina savininkui.

Didžiosios Mongolijos valstybės chanai (Chinggis, Ogedei), ypač palaikydami prekybą, griežtai draudė nesąžiningą prekybą, išnaudoja paprastus piliečius ir blogina jų gyvenimą. Juo labiau jie baudė ar išvarė iš gimtųjų kraštų pirklius, kurie, užuot pardavę plataus vartojimo prekes žmonėms ir ganytojams, bandė apgaule parduoti prabangos prekes iš išorės. Jie nepamiršo muitų pagal tarptautinius standartus surinkimo tvarkos iš turtingų pirklių, priklausomai nuo jų pajamų.

Pagal pamatinį šalies ūkio raidos dėsnį, svarbiausia ir pradinė tokios sistemos sąlyga yra šalies ir jos piliečių teisinės apsaugos garantija.

Šių paprotinių teisės normų analizė rodo, kad nusikalstamos veikos buvo skirstomos į šias pagrindines rūšis: valstybės nusikaltimai, nusikaltimai religijai ir jos atstovams, tarnybiniai nusikaltimai, nusikaltimai visuomenei, nusikaltimai asmeniui, nusikaltimai nuosavybei.

Valstybiniams nusikaltimams priklausė šios kategorijos: chano kilmės asmens įžeidimas, nepranešimas apie reikšmingos priešo armijos pasirodymą, kunigaikščio palikimas mūšio metu, nepasirodymas kare su visa apranga, jo otoko sugadinimas per nojoną, buvimas. vėlavo į karinius mokymus daugiau nei tris dienas. Kai kuriuose stepių įstatymų straipsniuose dezertyravimas buvo laikomas nusikaltimu. Taigi, jei „mūšio metu pabėga chano kilmės asmuo, tabunangas ar bordžiginas, atimkite iš jų tūkstantį arklių, šimtą kupranugarių ir šimtą kriauklių. Jei paprastas žmogus su kiautu pabėga, atimkite iš jo kiautą ir keturis arklius.

Buvo uždrausta nužudyti pagautą priešą. Už šį nusikaltimą numatyta baudžiamoji atsakomybė – vieno kupranugario atėmimas. Tas, kuris mūšio metu išgelbėjo chano kilmės asmenį, buvo paskelbtas tamsu. O tam, kuris paliko chaną, grėsė mirties bausmė.

Nusikaltimai religijai ir jos atstovams buvo įtvirtinti 1617 m. Vienuolių įstatyme ir XVII a. XX amžiaus XX dešimtmečio Religijos įstatyme. Šios nuostatos liudijo geltonojo tikėjimo (lamaizmo) plitimą ir jo pozicijų stiprėjimą. Pavyzdžiui, chano kilmės asmuo, savo veiksmu įžeidęs šventyklą, buvo patrauktas baudžiamojon atsakomybėn pagal „Septynių Chošūnų įstatymą“, o paprastas žmogus už tą patį nusikaltimą buvo nuteistas mirties bausme. Už aukščiausių lamaistų veikėjų įžeidimą turėjo sumokėti didelę baudą.

Jei keliautojui buvo atsisakyta nakvoti, skiriama bauda – viena avis, jei ištroškusiam žmogui neduodama atsigerti vandens ar pagirdyti pabalnoto arklio, užteršė vandenį – didelė bauda. buvo paskirtas arklio ir karvės konfiskavimas – visa tai buvo laikoma nusikaltimu visuomenei. Iš nusikaltimų asmeniui pirmiausia išsiskyrė tyčinis nužudymas. Stepių įstatymai neskiria bausmių pagal skirtingas valdas. Pavyzdžiui, fiksuota nuostata, kad „jei kas nužudo žmogų, atimk iš jo tris šimtus trisdešimt anzu“. Pasak E.I. Kychanovas tradicinėje kinų teisėje teigia, kad „nagrinėjant žmogžudysčių atvejus, svarbiausia buvo išsiaiškinti, kas yra žudikas ir auka, jų tarpusavio santykiai kraujo ryšių sistemoje ir socialinio klasių padalijimo sistemose. visuomenė. Nebuvo vienos (abstrakčiai suprantamos) žmogaus gyvybės kainos.

Nusikaltimai prieš asmenį buvo sužalojimo padarymas akies atėmimu, plaštakos kaulų sulaužymas. Aiškesnis šių poelgių apibrėžimas yra įtvirtintas „Didžiajame 1620 m. įstatyme“: „Jei kas nors sulaužo ranką ir auka išlieka pajėgi, atimkite iš kaltųjų tris devynis. Jei jis tampa neveiksnus, paimkite kaltą anzu tarsi už nugaros. Už kiekvieną išmuštą dantį buvo imami devyni. Už smilių ir bevardžio pirštų sulaužymą – trijų devynerių, už kitus pirštus – vieno devynerio dydžio bauda.

Įžeidimas žodžiais ir veiksmais, matyt, buvo paaiškintas plačiu šių veiksmų pasiskirstymu tarp visų Mongolijos gyventojų. Kaip teisingai pažymėjo teisės, įskaitant ir bendrąją teisę, tyrinėtojas L.S. Mamutas, „feodalinė teisė noriai nepaiso individualių visuomenės nario bruožų, bet skrupulingai atsižvelgia į jo padėtį dvaro hierarchijos laiptais“.

Už tabunango įžeidimą buvo skirta vienerių devynių, už alchio - devynių ir arklio įžeidimą, už kilnesnio žmogaus įžeidimą skirta griežtesnė bausmė. Taigi už mokytojo įžeidimą buvo numatyta trijų devynerių bauda, kuri, pasak mongolų mokslininkų, buvo lamaizmo įtakos su jo „mokytojo“ garbinimu pasekmė.

Įprastose teisės ir dekretinėse normose buvo gerai išvystyta bausmių sistema, priklausanti ne tik nuo nukentėjusiojo asmens tapatybės, bet ir nuo to, kokiu instrumentu buvo padaryta žala. Pavyzdžiui, už smogimą žmogui tašku (duriamu daiktu) buvo skirta trijų devynerių bausmė. Smūgis akmeniu ar lazda užtraukė baudžiamąją atsakomybę vienu devynetu, smūgis kumščiu ar botagu - kulnu.

Ištirtose paprotinėse teisės normose baudžiamoji atsakomybė už įžeidimus buvo priskirta ir aukštesniųjų sluoksnių asmenims. Taigi, jei „chanas įžeidžia savo jaunesnįjį, atimkite iš jo devynis: aštuonis arklius ir vieną kupranugarį. Jei jaunesnis nojonas įžeidžia savo vyresnįjį, atimkite iš jo tris devynerius ir tris kupranugarius.

Kriminalinis šmeižtas buvo sunkus nusikaltimas ir užtraukė mirties bausmę su turto konfiskavimu asmeniui, kuris susikivirčijo tarp dviejų nojonų. Už tušimolio įžeidimą buvo skirta baudžiamoji atsakomybė – vieno devynių ir vieno kupranugario bauda. Jei vienas bendražygis įžeidė kitą eilinį, kaltas asmuo privalėjo sumokėti trijų devynerių ir vieno kupranugario baudą.

Kaip minėta, Mongolijoje buvo plačiai paplitę nusikaltimai nuosavybei. Grupinės vagystės dalyviams, pirmiausia nusikaltimo vadovams ir kurstytojams, buvo skirta mirties bausmė. Daugeliu atvejų vagystės objektas buvo galvijai – pagrindinis klajoklių galvijų augintojų turtas. Už eržilo ar kupranugario pagrobimą buvo skirta dešimties devynerių bauda. Už žindančio kupranugario vagystę – dvylika devynerių. Kas tik įsliūkino į bandą, turėjo sumokėti šešių devynerių baudą. Buvo baudžiami ir tie, kurie neužkirto kelio galvijų ošimui. Už sumanymą jis privalėjo sumokėti baudą už pavogtus galvijus, nes buvo laikomas nusikaltėlio bendrininku.

Teisinių šaltinių analizė rodo, kad bausmė už vagystę galėjo priklausyti ne nuo kaltininko užimamų pareigų, o nuo jo lyties. Pastebėta, kad „jei vagystė šigečinas, vadai, šibinarai ar asmens sargybiniai, tai bausmė visiems vienoda: moteriai skiriama dešimties devynerių, vyrui aštuonių bauda“.

Už vagies slėpimą baudžiamojon atsakomybėn patraukė visų be išimties gyventojų sluoksnių atstovai. Jei toks nojonas pasirodydavo, jis turėjo būti sulaikytas, jei smulkus pareigūnas – atimtas pareigas. Už pagalbą sugaunant vagį buvo paskirtas atlygis vienos avies pavidalu.

Sukčiavimas vyko nusikaltimų ir bausmių sistemoje – „apgaulingas Elchi titulo suteikimas, vežimų ir pašalpų naudojimas“. Už šiuos veiksmus asmuo nubaustas trijų devynerių bauda.

Mongolų stepių gyvenimo sąlygomis gaisras buvo baisi nelaimė. Todėl teisės aktuose straipsniai, susiję su padegimu, užsakovui nustatė griežtą bausmę: gaisro kaltininkas turėjo sumokėti už apdegimą ir penkių rublių baudą.

Tai, kas pasakyta, rodo, kad Mongolijos valstybės baudžiamoji teisė nagrinėjamu laikotarpiu ir kiek vėliau buvo specifinio, atsitiktinio pobūdžio. Daugelis priimtų ir laiko patikrintų straipsnių buvo pagrindas vėlesniems teisės aktams ateityje.

Taigi, pažymime, kad Čingischano įstatymas buvo baudžiamas mirties bausme už žmogžudystę, vyro ištvirkavimą ir žmonos neištikimybę, vagystes, plėšimus, vogtų daiktų supirkimą, pabėgusio vergo slėpimą, kerėjimą, kuriuo siekiama pakenkti artimui, trigubą bankrotą. t.y. skolos negrąžinimas ir ginklai, netyčia prarasti savininko kampanijoje ar mūšyje. Draugo palikimas be pagalbos buvo prilygintas sunkiausiems nusikaltimams. Už sunkius nusikaltimus dažniausiai buvo skirta mirties bausmė.

D. Privatinė teisė.

Mūsų informacijos apie privatinę Yasa teisę yra labai mažai. Tai tikriausiai paaiškina ne esamų Yasa fragmentų ydingumą, o tai, kad privatinės teisės klausimus daugiausia reguliavo paprotinė teisė, todėl Yasa su jais rūpėjo tik iš dalies.

a. Šeimos teisė

Petit de la Croix rinkinyje randame žinią, kad Čingischanas išleido įstatymą dėl santuokos, kuriame buvo pasakyta, kad „vyras turi nusipirkti sau žmoną ir niekas neturėtų vesti merginos, su kuria jis yra giminingas“. pirmas ar antras laipsnis, bet visuose kituose laipsniuose buvo leidžiama santuoka... Leidžiama poligamija, taip pat vergų naudojimas sugulovėmis.

Riazanovskis cituoja Yasos fragmentą, pagal kurį „po tėvo mirties sūnus valdo savo žmonų likimus, išskyrus motiną, gali jas vesti arba vesti su kita“.

Tarp totorių „šeimos turto valdymas priklauso moterims. Jie perka ir parduoda tai, ką ir kaip jiems atrodo tinkama. Vyrai užsiima medžiokle ir karu ir į nieką daugiau neužsiima.

„Vaikai, gimę iš vergų mergaičių, laikomi lygiai taip pat teisėtais, kaip ir iš žmonų gimę vaikai; bet žmonų vaikai, o ypač pirmosios žmonos vaikai, mėgaujasi ypatinga garbe su savo tėvu.

b. Paveldėjimo teisė.

Atrodo, kad paveldėjimo teisės klausimais Yasa patvirtino paprotinės teisės normas. Po šeimos galvos mirties turtas buvo padalintas sūnums taip, kad vyriausiojo sūnaus dalis buvo didesnė nei kitų. Jurta (namas) atiteko jauniausiam sūnui.

Sūnų stažas buvo nustatytas pagal jų motinų rangą tėvo šeimoje. Kaip jau minėta ankstesniame poskyryje, vaikai, gimę iš sugulovių, buvo laikomi teisėtais ir tėvo nurodymu gavo palikimo dalį. Nuorodoje į tėvo valią jau galima įžvelgti testamentinio paveldėjimo pradžią, kuri pagal paprotinės teisės normas užima paprastą turto paskirstymą.

Khanas neturėjo kištis į paveldimus santykius, net jei mirusysis neturėjo artimųjų.

„Iš mirusiojo turto, kuris neturi įpėdinio, chanas nieko nepaims, bet visas jo turtas atiduodamas tam, kuris ėjo paskui jį (prieš mirtį).

D. Komercinė teisė.

Yra žinoma, kad Čingischanas davė didelę reikšmę prekybos plėtra. Vienas pagrindinių jo administracijos uždavinių buvo prekybos kelių saugumo užtikrinimas.

Atsižvelgdami į tai, galime manyti, kad Yasa turėjo daugiau ar mažiau išvystytą prekybos chartiją.

„Tas, kuris paima prekes ir bankrutuoja, tada vėl paima prekes ir vėl bankrutuoja, bus nubaustas mirtimi po trečio karto“.

Khano kraujo žmonės buvo pavaldūs Aukščiausiasis Teismas Chano šeima, sudaryta iš genčių vyresniųjų. Jei chano kraujo žmogus pažeidė Yasu, genties vyresnieji turėjo jį perspėti du kartus. Jei jis trečią kartą pažeidė Yasa, jis buvo ištremtas atokiose vietose. Jei po to neatgailavo, buvo įkalintas ir laikomas ten, kol atgailavo. Jei jis išliko nepalaužiamas, visos šeimos susirinkimas turėjo nuspręsti, ką su juo daryti.

Kalbant apie bendrąją jurisprudenciją, čia galima remtis vienu iš esamų Yasa fragmentų. Pagal šį fragmentą yra trys žodinio pareiškimo galios liudytojai.

Esant rašytiniams dokumentams taisyklės tikriausiai buvo kitokios.

G. Teisės stiprinimas. Papildomi teisės aktai.

Anot Čingischano, jo patvirtintas įstatymų kodeksas turėjo būti nustatytas amžinai. Bet koks Yasos pasikeitimas, jo nuomone, gali sukelti tik valstybės mirtį. Čingis savo vyresnįjį sūnų Jagatajų paskyrė Jasos globėju per savo gyvenimą.

Kiekvienas naujas chanas, nesvarbu, ar jis valdė visą imperiją, ar tik savo ulusą, turėjo pradėti savo valdymą su Yasa patvirtinimu. Čingischano palikuonys turėjo kasmet susitikti su aukščiausiais kiekvieno uluso aukštais asmenimis, kad įsitikintų, jog per tą laiką nė vienas chanas ar Čingiso kraujo princas nepažeidė Jasy. Tas, kuris jį pažeidė, turėjo būti nušalintas. „Kas pažeis Yasu, praras galvą“ - toks buvo pirmojo Aukso ordos chano dekretas.

Tačiau Yasa, kaip tvirto įstatymų rinkinio, buvimas neatmetė galimybės Čingiso įpėdiniams priimti tolesnius teisės aktus. Tačiau šis teisės aktas turėjo tik pagalbinę reikšmę tenkinant kiekvieno uluso vietinius poreikius, remiantis nepajudinamu Yasa pagrindu. Šiuo įsakymu Aukso ordos chanai išleido gana daug dekretų ir įsakymų, kai kuriems žinomų etikečių pavadinimu. Tai apima Rusijos bažnyčios naudai skirtas etiketes. Šios etiketės tiesiogiai nurodo Didžiąją Yasą kaip pagrindinį nurodyto chanų teisnumo šaltinį.

Todėl turime atskirti Didžiąją jasą nuo vietinių ulų reikšmės jasų (sudnikų). Nepaisant šių palaipsniui besivystančių įstatymų kodeksų, Didysis Yasa, ilgai po Mongolų imperijos žlugimo, buvo pripažintas aukščiausiu kodeksu visuose uluose ir regionuose, kurie kadaise buvo šios imperijos dalis.

Galutinė analizė

Iki šiol į Yasu buvo žiūrima tik kaip į mongolų genčių paprotinės teisės normų kodifikaciją. Tačiau aukščiau aptarta leidžia daryti visiškai kitokias išvadas.

Iš viso to, kas buvo pasakyta aukščiau, aišku, kad Yasa užduotis buvo ne kodifikuoti paprotinės teisės normas, o sukurti naujas teisės normas, atitinkančias naujosios imperijos poreikius, kurių statybai buvo sukurta buvusi gentinė valstybė. buvo tik atspirties taškas.

Daugumos vadinamosios paprotinės teisės klausimų – genčių ir genčių – Yasa net neliečia. Tai nebuvo jos tikslas. Į klano ir šeimos gyvenimą Yasa beveik nesikiša ir šiuo atžvilgiu nekodifikuoja, o tik patvirtina – dažniausiai tyliai – esamas normas. Daugeliu kitų atvejų, pavyzdžiui, baudžiamosios teisės atžvilgiu, Yasa, priešingai, aiškiai panaikina ankstesnių normų poveikį ir čia vėlgi negalima kalbėti apie paprastą anksčiau galiojusių normų kodifikavimą.

Galiausiai, daugeliu atvejų Yasa sukuria naujas teisės normas, kurios buvo būtinos, norint pritaikyti chano įstatymus prie naujai kylančių besiplečiančios imperijos reikalavimų ir poreikių.

Taigi pagrindinis Čingischano uždavinys, leidžiant Syay, buvo sukurti naują teisės sistemą – chanų arba imperijos teisę, kuri turėjo būti nustatyta kaip antstatas virš buvusios paprotinės teisės. Tiesą sakant, naujasis chano įstatymas daugeliu atžvilgių buvo naujų chano imperatoriaus sampratų sujungimo su buvusiomis chano tėvynės ir genties vyresniojo sampratomis rezultatas. Valstybė Jase ir toliau tam tikru mastu laikoma chano ulusu, federcija.

Tačiau, kita vertus, Yasoje aiškiai pasireiškia nauja imperinė idėja. Tiek pats Čingischanas, tiek jo tiesioginiai įpėdiniai sąmoningai siekė paversti mongolų valstybę pasauline imperija. Šis siekis aiškiai matyti visame Yasos plane.

Kokie yra Čingiso imperinės valstybės ir imperinės teisės idėjų šaltiniai? Labai tikėtina, kad vienas iš šių šaltinių buvo Kinijos valstybinės teisinės sąvokos.

Kita vertus, galima manyti, kad krikščioniškoji Visuotinės imperijos idėja neturėjo įtakos Yasu. Reikėtų prisiminti, kad pirmajame leidime Jasą patvirtino Čingischanas netrukus po jo pergalės prieš naimanus ir keritus, ir kaip tik tarp abiejų šių tautų krikščionybė – nestorio įsitikinimu – buvo labai išvystyta. Yra žinoma, kad į Mongolijos valstybę įtraukus naimanus ir keritus, o vėliau ir uigūras, krikščionybė pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį paties Čingischano ir jo įpėdinių dvare. Kai kurie įtakingi jaunos imperijos kunigaikščiai iš tikėjimo buvo krikščionys.

Galima manyti, kad būtent per juos Jasa galėjo suvokti krikščionišką Visuotinės imperijos idėją, pagrįstą religiniais pagrindais.

Tačiau turint omenyje šias galimas (ir net tikėtinas) įtakas iš išorės, nereikėtų pamiršti ir paties Čingischano, kaip Yasa kūrėjo, asmenybės. Reikia pripažinti, kad Čingischanas buvo ne tik puikus vadas, bet ir didelio masto valstybės veikėjas, naujojo imperinio įstatymo kūrėjas.

Bibliografija.

1. Vernadskis G.V. Teisės istorija Sankt Peterburgas: „Lan“, 1999 m

2. Žurnalas prokurorams ir tyrėjams 1999-2007 straipsnis B. MOLCHANOV, M. ŽANČIVDORŽAS "KRIMINALINĖ ATSAKOMYBĖ UŽ NUSIKALTIMUS PAGAL MONGOLIJOS MUITINIUS TEISĖS"

3. Respublikinis savaitraštis „Pradėk nuo pirmadienio“ Rafaelio BEZERTINOVAS, Kazanė, Nr. 41 (703), 2007 m. spalio 19-25 d. „Tiurkų paprotinė teisė“.

4. A.M. Juvaini. Apie įsakymus, įvestus Čingischano po jo pasirodymo, ir apie jasus, kuriems jis įsakė

5. Vladimircovas B.Ya. Mongolų socialinė struktūra. Mongolų klajoklių feodalizmas. L, 1934. P.7

6. Slapta legenda apie mongolus. Vertė S.A. Kozinas. Ulan-Ude, 1990. P.102

7. Žurnalas "Aplink pasaulį" Nr. 1 2001 Mongolų jungas už Kinijos sienos

8. Žurnalo "Istorijos klausimai" Nr.5 straipsnis F.F. Mukhametovas „Mongolų „Yasa“ ir jos vaidmuo Čingischano imperijos socialinių santykių sistemoje.

9. Gumilovas L.N. Ieškant išgalvotos sferos. Šarmūno piliakalnis. /

10. Khara-Davan E. Čingischanas kaip vadas ir jo paveldas. / http://gumilevica.kulichki.net