Patarlės apie sausį trumpos. Liaudies ženklai sausio mėnesiui. Mįslės apie sausį

Kunigas Jurgis Kočetkovas

Apie kai kurias šiuolaikines Rusijos stačiatikių bažnyčios tikinčiųjų asmeninio pamaldumo stiprinimo problemas

Naujosios Bažnyčios žmonėms, įskaitant ir baigusius visą katechezę, asmeninio pamaldumo klausimai yra labai svarbūs, o tai reiškia asketiškus klausimus, maldos taisyklių ir bendrųjų asmeninio ir bažnytinio maldos gyvenimo taisyklių nustatymo klausimus, taip pat dalyvavimas sakramentuose, pirmiausia – išpažintyje ir Eucharistijoje.

Pirmą kartą apie tai pagalvoję žmonės susiduria su daugybe problemų, nes mūsų bažnyčioje pamaldumo srityje yra įvairių požiūrių ir reikalavimų. Nesant pakankamai žinių ir Asmeninė patirtis, taip pat tvirtas dvasinis vadovavimas, šie klausimai kartais tampa neišsprendžiami. Klaidos atsakant į šiuos klausimus sukelia sunkių dvasinių pasekmių iki išpažinties ar komunijos atsisakymo, taip pat nuo asmeninės maldos. Būna ir taip, kad žmonės kitais atvejais atsisako reguliarios taisyklės ir tam tikros dalyvavimo sakramentuose sekos bei tam tikros pasiruošimo jiems tvarkos.

Taigi pirmiausia iškyla pasirengimo sakramentams, ypač išpažinčiai ir komunijai, klausimas. Ar toks pasiruošimas reikalingas? Būtinai reikia. Kiekvienas krikščionis turi žinoti, kad sakramentai egzistuoja Bažnyčioje ir Bažnyčiai, o sakramentuose svarbiausia yra malonė, tai Dievo dovana, kurios negalime nei mums duoti, nei įsisavinti be mūsų dalyvavimo. Į t a Natūraliame Bažnyčios gyvenime egzistuoja sinergijos principas: Bažnyčia, kaip dieviškasis-žmogiškasis organizmas, ne tik pati tikisi Dvasios dovanų, bet ir reikalauja iš mūsų visapusiško dalyvavimo tame, ką ji gyvena. mistinis lygis.

Reikia ruoštis sakramentams ir kiekvieną kartą rimtai ruoštis. Net jei dėl kokių nors priežasčių nuspręstume priimti komuniją labai labai dažnai, bent kasdien, vis tiek kiekvieną kartą reikėtų rimtai ruoštis. Apaštalas Paulius sako, kad norėdamas tai padaryti, kiekvienas turi „ištirti save“ ir „diskutuoti apie Viešpaties Kūną ir Kraują“. Jo žodžiai sudarė šiuolaikinės bažnyčios gyvenimo praktikos pagrindą.

Ką reiškia „išbandyti save“? Tai reiškia blaiviai pažvelgti į save, blaiviai įvertinti savo gyvenimą, savo stipriąsias puses, klaidas ir nesėkmes, pamatyti savo nuodėmes ir už jas atgailauti. Tai bus pagrindinis dalykas rengiantis Atgailos sakramentui, kuris taip pat atliekamas Bažnyčioje ir Bažnyčiai, todėl nėra tiesiog individualistinis. Be to, prie Eucharistijos sakramento negalima priartėti individualistiškai. Ji pati surenka Bažnyčią, ji pati tampa susibūrimo momentu visai Dievo tautai. Senovėje, kaip žinoma, krikščionys rinkdavosi „Visada viskas ir visada kartu“ ir visada "į tą patį"- Padėkos diena. Juk nedėkojantis žmogus nėra tikintis, bet dėkojantis jau arti Dangaus Karalystės. Bet reikia dėkoti bažnyčioje, susitaikius.

Komunijai turime ruoštis ir „kalbėdamiesi apie Viešpaties Kūną ir Kraują“, tai yra apie Kristaus auką, apie mūsų išganymą, ir apie tai, ar mes Bažnyčioje esame Dievo bendradarbiai ir partneriai. išganymas.

Ne tik įvairiais laikais, bet ir skirtingose ​​bažnyčiose visada buvo įvairių bažnytinių ir asmeninių dvasinių praktikų. Senovės bažnyčioje žmonės dažnai priimdavo komuniją ir kartu nereikėjo atlikti atskiros išpažinties, atskiro Atgailos sakramento, nes iš pradžių buvo tik viena atgaila: prieš pat žmogaus krikštą, pačioje pabaigoje. antrojo paskelbimo etapo. Vyras atsisakė „Šėtono ir visų jo darbų“, ir tai reiškė, kad jis atgailavo. Jis „susijungė su Kristumi“, ir tai buvo pagrindinis jo Atgailos tikslas. Ir šio šėtono darbų išsižadėjimo pakako visam likusiam žmogaus gyvenimui. Tada žmogus, suprasdamas, kiek nusideda, galėjo prašyti Dievo ir savo artimų atleidimo, tačiau tai neprivedė prie kokio nors ypatingo sakramento susiformavimo. Tuo pat metu visi suprato, kad kiekvienas turi įvykdyti Kristaus žodžius: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5, 48). O jei žmogus pajudėjo tobulumo keliu, t.y. eidamas savo krikščioniško gyvenimo išpildymo keliu, priartindamas jį iki pilnatvės ir tobulumo, tada jis, žinoma, tuo pačiu nušlavė visas savo klaidas, visas nesėkmes, nugalėjo savo silpnybes ir nuodėmes.

Tada, po pirmųjų krikščioniškų laikų, bažnyčioje kilo ginčai, ar, atsižvelgiant į žmogaus silpnumą ir nuodėmingumą, galima atgailauti jau pakrikštytam. Net apaštalas Paulius rekomendavo ekskomunikuoti korintietišką kraujomaišą, bet paskui, matydamas jo atgailą, rekomendavo prisijungti prie bažnyčios. Tiesą sakant, čia atsirado nauja praktika, sudariusi mūsų pakrikštytųjų Atgailos sakramento pagrindą.

Ši atgaila, kaip visi puikiai žino, yra dviejų rūšių. Pirma, tai yra atgaila, kuriai reikalingas laikinas pašalinimas iš bažnyčios, t.y. atgailos primetimas, kuris reiškia pašalinimą iš bendrystės. Tokia atgaila vadinama ir iš tikrųjų tampa tarsi „antruoju krikštu“, nes dėl to žmogus, palikęs ją per sunkią nuodėmę, vėl įeina į bažnyčią. Šiuo atveju nusidėjėlis atgailauja, kai bažnyčia jam nurodo išpažinėjo, tiksliau, dvasinio vadovo, mentoriaus, patikėtinio, arba to, kuris Šis asmuo prisipažįsta. Antra, tai yra atgaila, kuri nesukelia jokios ekskomunikos. Nes bažnyčia sako, kad mes visi turime pasiruošti kiekvienam bendrystė per pasninką, kuri apima sąžinės išbandymą ir atgailą.

Čia įvairiose stačiatikių bažnyčiose istoriškai atsirado ir tebeegzistuoja įvairios formos ir praktikos. Dauguma stačiatikių bažnyčių išlaikė senovinę praktiką, kuri nereikalauja ypatingos išpažinties prieš kiekvieną komuniją, prieš kiekvieną Eucharistiją. Kaip asmeninis pasiruošimas bendrystei, reikalingas tik asmeninis savęs suvokimas, asmeninis pasninkas. Tai apima asmeninę atgailą, asmeninį pasninką ir asmeninę maldą, asmeninius gerus darbus ir Šventojo Rašto skaitymą. Bet specialaus Atgailos sakramento, jei nėra rimtų nuodėmių, kartoju, gali ir neprireikti. Kitais atvejais, ypač Rusijos bažnyčioje ir bažnyčiose, kurios vadovaujasi būtent rusų stačiatikių tradicija, išpažintis tapo privaloma prieš kiekvieną komuniją, nes, deja, nuo seno daugelis žmonių komuniją pradėjo priimti labai retai, toli gražu ne taip. reikalaujama.apaštališkosios bažnyčios tradicijos ar mūsų kanonai. Remiantis kanonais, asmuo, kuris be pateisinamos priežasties bažnyčiai nepriėmė komunijos ilgiau nei tris savaites, turėtų būti pašalintas iš komunijos, nes jis nepaiso savo išganymo, nepaiso savo sielos valymo. Nors, žinoma, šis reikalavimas toli gražu neatitinka to, kas buvo pasakyta, pavyzdžiui, IV amžiaus pabaigoje. Šventieji Kapadokijos tėvai. Taip, šv. Bazilijus Didysis mokė, kad komuniją reikia priimti tris ar keturis kartus per savaitę: šeštadienį ir sekmadienį priimti komuniją bažnyčioje per pilną liturgiją, o trečiadienį ir penktadienį, pasibaigus šioms griežtai pasninko dienoms, pasistiprinti šventosios paslaptys. Juk tuo metu kiekvienas galėjo neštis sakramentą į namus ir priimti komuniją, baigdamas griežto, bet tik vienadienio pasninko dienas.

Žinoma, dabar esame dar toliau nuo tokio gyvenimo ir todėl turėtume šiek tiek pagalvoti, ką iš tikrųjų dabar turime. Viena vertus, jei žmonės komuniją priima ir prisipažįsta retai, kartą ar du, daug – tris keturis kartus per metus, t.y. kartą per tris ar keturis mėnesius, ypač per didelius pasninkus, ar vardadieniais, ar kitomis jiems dvasiškai labai svarbiomis dienomis, tada tikrai kiekvieną kartą reikia išpažintis, tada kiekvieną kartą reikia specialaus kelių dienų pasninko, t.y. specialus, ilgas, griežtas pasninkas, likus ne mažiau kaip trims dienoms iki išpažinties ir komunijos. Kai kurie kunigai mano, kad pasninko laikotarpis turėtų būti dar ilgesnis – iki savaitės. Bet dažniausiai mūsų bažnyčioje manoma, kad žmogui reikia bent trijų dienų įsigilinti į save, palikti šurmulį ir taip pasiruošti Komunijos sakramentui bei normaliam dalyvavimui ir bendratarnavimui prie Eucharistijos, t.y. kad širdis apsivalytų ir vėl galėtų tikėjimo akimis bei ausimis teisingai suvokti, kas vyksta per Eucharistiją, bažnytiniame Eucharistiniame susirinkime.

Esant tokiam bendrystės ritmui, tai visiškai pateisinama praktika. Būtent ji vadovauja bažnyčiose, todėl dažnai girdime, kaip ten sakoma, kad prieš imdami komuniją būtinai turite pasninkauti, lankyti pamaldas, pasiruošti ir ateiti išpažinties, skaityti Šventoji Biblija, taip pat tam tikras skaičius kanonų ir akatistų. Taip pat galite skaityti dvasinę literatūrą, taip pat psalmes ar maldas, kurias žmogus laiko būtinomis. Svarbiausia atleisti visi ir prašyti visi atleidimas. O nusiprausti reikia ir pačiam, kad būtum švarus ne tik viduje, bet ir išorėje bei susitvarkyti namus, kad paruoštum tokiam įvykiui savo išorinę šventyklą, savo namus, taip pat ir sielos šventyklą. Be to, jūs turite atlikti keletą gerų darbų pagal senovės pranašiškus, apaštališkuosius ir evangelinius pasninko reikalavimus.

Kai visa tai surašyta, jie kalba taisyklingai, nes kitaip neįmanoma žmogaus pajudinti, paversti jo iš seno, apleisto, užteršto gyvenimo į tyrą, evangelišką gyvenimą. Žinome, kad, deja, šios praktikos ne visada laikomasi ir ji ne visada duoda vaisių, tačiau ji turi savo galią, nes būtent ji remiasi ypatingo pasninko reikalavimu prieš kiekvieną komuniją, jei tai nebūna per dažnai. , ne itin reguliariai.

Atkreipkite dėmesį, kad dabar yra terminas „dažna bendrystė“. Ši „dažna bendrystė“ reiškia komunijos dažnumą kartą per dvi ar tris savaites ar dažniau, iki savaitės, o kartais ir dažniau. Jei žmogus taip priima komuniją, tada sakoma: žmogus dažnai bendrauja. Bet tai netiesa, nes iš tikrųjų šiuo atveju jis komuniją priima tik reguliariai, ir tai yra normalu. Bet kokia kita dalyvavimo Eucharistijoje praktika yra nereguliari. Taigi, turime pasakyti, kad jei žmogus komuniją priima rečiau nei kartą per tris savaites, tai jis retai priima, o jei dažniau, tai reguliariai.

Kaip reikėtų kalbėtižmogus su savo nuolatine bendryste? Kaip jis turėtų čia kurti savo dvasinį, bažnytinį gyvenimą? Pirma, ar žmogui visada reikia išpažinties? Iš esmės jau atsakiau į šį klausimą. Įvairios bažnyčios turi skirtingą praktiką, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčioje net ir tiems, kurie Komuniją priima reguliariai (galbūt kartą per savaitę), išpažintis vis tiek reikalinga. Gali būti nereikalaujama tik tuo atveju, kai žmogus komuniją priima kasdien ar beveik kasdien, arba kartą per dvi ar tris dienas, o vėliau tik pagal specialią rekomendaciją, su ypatingu dvasinio vadovo palaiminimu. Bet, kartoju, net ir kassavaitinei komunijai kiekvieną kartą reikia bent bendro išpažinties, o kai kuriais atvejais ir privačios išpažinties arba reguliaraus abiejų kaitaliojimo.

Daugeliui dabar atrodo geriausia praktika, kai reguliariai komuniją priimantis žmogus kas savaitę ateina išpažinties, išklauso, kas jam padeda įsigilinti į asmeninio dvasinio gyvenimo patirtį, nusiteikti koreguoti jo moralinę, taip pat asketinę pusę. ir kartą per du ar tris mėnesius, t.y. keturis ar šešis kartus per metus, ateina privačiai išpažinties, taip apibendrindamas tam tikrą savo gyvenimo rezultatą šiuo laikotarpiu. Laikui bėgant žmogus, ypač jei jis bažnyčioje yra daugiau nei metus ir nebuvo rimtos asmeninės atgailos, t.y. nebuvo pašalintas iš komunijos, išpažinties palaiminimą gali gauti ne taip dažnai, ne kiekvieną kartą, t.y. palaima rūpintis savimi ir eiti išpažinties tik tada, kai to reikalauja jo sąžinė.

Žinoma, tokia privilegija negali būti suteikta kiekvienam žmogui. Yra žmonių, kurie neklauso savo sąžinės. Taip atsitinka, kad jie nėra pasirengę klausytis net paties Viešpaties. Kol jie neturi tos paklusnumo patirties, kol žmonės per daug drovūs ir per daug visko bijo, jiems tokia galimybė neturėtų būti suteikta. Bet jei dvasinis vadovas mato, kad žmogus visais atvejais „paklus Dievui labiau nei žmonėms“, tada jis gali palaiminti jį privačiai išpažinčiai ateiti tik tada, kai reikia. Tačiau pradedantiesiems vis tiek reikia periodiškai kaitalioti bendrą išpažintį su privačia, kad neatsitiktų taip, kad jie visiškai pamirštų privatų išpažintį. Dažniausiai tokiems atvejams nusistovi reikiamas ritmas: į privačią išpažintį ateiti du, keturis ar šešis kartus per metus.

Bet taip pat bendra išpažintisšventykloje tai gali būti sėkminga, jei šioje šventykloje yra dvasia, skirta visų tikinčiųjų bendravimui ir jei kunigas gerai žino savo kaimenės poreikius, t.y. jei jis galvoja ne tik apie savo asmeninę atsakomybę, ne tik elgiasi pagal ją, bet žino, kad visi bendruomenės tikintieji elgsis taip pat, nes jie yra vienas prie kito surišti meilės sąjungos, net jei ji turi dar nepasiekė tobulumo. Tikintysis, kuris dar negali laikytis šios taisyklės, turėtų dažniau, gal net kas savaitę, ateiti privačiai išpažinčiai, jei reguliariai ima komuniją.

Išpažintis neturėtų būti formali, jai visada reikia ruoštis. Mūsų nurodytais atvejais tai natūraliai vyksta prieš sakramentą. Bet jeigu žmogus netikėtai ir rimtai nusidėjo, ypač mirtinai, tai nieko nelaukti, pasinaudoti pirmąja galimybe ateiti pas savo dvasinį mentorių, dvasinį vadovą, savo bažnyčios kunigą presbiterį atgailai. Ir jei dėl kokių nors priežasčių to neįmanoma padaryti iš karto, galbūt pirmiausia turite įnešti į savo širdį asmeninę atgailą, tarsi įeidami į savo kambarį ir uždarykite duris už savęs. Bet, kartoju, pirmai progai pasitaikius, vis tiek reikės užbaigti šią atgailą, kad eitum pas presbiterį, pas savo dvasinį mentorių ir vadovą.

Kur turėtum prisipažinti? Pirmiausia savo parapijoje ar bendruomenės bažnyčioje. Žinoma, tam reikia stengtis ateiti pas tą patį kunigą, nors tai ne visada būtina. Kartu reikia prisiminti, kad išpažintis visada skirta ne kunigui ir ne sau pačiam, o Dievui ir Bažnyčiai, nes pirmiausia turime prašyti Dievo ir Bažnyčios atleidimo. Ir vis dėlto visai neabejinga, kur ir kaip žmogus prisipažins. Juk kunigas, liudijantis mūsų atgailos nuoširdumą, kaip bažnyčios atstovas, išpažinties metu gali mums duoti kokių nors rekomendacijų, netgi primesti atgailą, t.y. išjungti iš komunijos arba duoti kokią nors užduotį ar patarimą, kaip ištaisyti tą ar kitą, ypač rimtą ar pasikartojančią nuodėmę. Žinoma, ši užduotis turi būti įvykdyta, jei ji palaikoma dvasioje bažnyčios tradicija. Tik jei kunigas savo atgaila, savo konkrečia užduotimi šiurkščiai pažeidė Bažnyčios Tradiciją ir Dievo įsakymus, tai vyskupas ar kitas kunigas gali ištaisyti savo klaidą ir pašalinti šią atgailą ar kitus įsipareigojimus nuo nusidėjėlio. Deja, tokių atsitikimų pasitaiko, nes kai kurie kunigai piktnaudžiauja atgailaujančių žmonių pasitikėjimu, žinodami, kad jie nuolankiai stengiasi paklusti tiems, kurie patys turėtų atstovauti bažnyčiai ir įasmeninti joje vyresniuosius.

Kaip reikėtų prisipažinti? Bažnyčioje yra trys praktikos. Per bendrą išpažintį, per kurią niekas neatlieka savo atskiros atgailos, atliekama tam tikra išpažinties apeiga, o pati atgaila vyksta širdyje ir visiems kartu. Tokios išpažinties praktiką XX amžiaus pradžioje Rusijoje įvedė šventasis teisusis Jonas Kronštadietis. Jis buvo paplitęs ypač sovietiniais laikais, kai buvo mažai bažnyčių, todėl buvo labai sunku, o kartais ir nesaugu kunigui išpažinti žmones individualiai. Tačiau dėl tuo metu pateisinto žmonių nepasitikėjimo vieni kitais, tai nesaugu ir atgailaujantiems. Dabar, mūsų laikais, įprasta išpažintimi, kadangi ji buvo praktikuojama daugiausia sovietiniais laikais ir visur buvo įvedama išorinių aplinkybių įtaka, kartais visai nepasitiki. Be to, jis vyko, o daugelyje bažnyčių dažnai vis dar vyksta labai formaliai. Todėl patriarchas Aleksijus II ir kai kurie kiti hierarchai apskritai nerekomenduoja praktikuoti bendrosios išpažinties. Tačiau viskas priklauso nuo to, kaip tai atliekama. Ji gali turėti pilną teisę egzistuoti, jei ji atliekama įprastai, be stereotipų ir beasmeniškumo, ir iš tikrųjų ji neturi teisės egzistuoti, jei per jį išniekintas sakramentas.

Privati ​​išpažintis gali vykti tiek asmeninio nuodėmių išpažinimo forma, įvardijant visas konkrečias savo nuodėmes, nes žmogus dėl jų atgailauja, tiek iš anksto surašant ir pateikiant kunigui savo atgailos raštelius ar laiškus. Pastaruoju atveju kunigas dažniausiai juos perskaito, melsdamas nusidėjėlio atleidimo, tada, jei reikia, išsako savo pastabą ar užduoda klausimus, o po to atlieka atgailą arba duoda patarimus ir rekomendacijas, kaip taisyti gyvenimą, ir tik po to skaito. įprasta leistina malda.

Galimos ir vienos, ir kitos praktikos, bet aš manau, kad atgailaujantiesiems vis tiek geriau rašyti atgailos laiškus, nei apie viską kalbėti patiems, nes kai žmogus kalba, dažnai daug ką pamiršta arba nespėja pasakyti, nepasako. viskas, o kai kurie dalykai yra per daug bijo ar gėda pavadinimas. Būna, kad atgailaujantis savo nuodėmes vadina pačiais bendriausiais žodžiais, o kunigui neaišku, kas už jų slypi. Dėl to sunkiausios nuodėmės gali likti už atgailos ribų, todėl žmogus nepagyja, net jei nuoširdžiai bandė atgailauti. Kita vertus, atgailos laiškas leidžia žmogui ramioje atmosferoje pagalvoti, ar jis viską parašė ir ar tai buvo pakankamai (aiškiai) tiesmuka. Tai labai vertinga, ir tada leistina malda tikrai vainikuoja tikrą atgailą. Bet, deja, žmonės ir atgailos laiškai gali rašyti formaliai, juose gali rašyti tik apie paviršutiniškas ir pasaulietines nuodėmes, dažnai kartodami tą patį, nesusimąstydami, kokias pasekmes jiems sukelia ši atgaila, kokios tiksliai ir kaip turi būti jie patys. pataisyti, kad visada gyventume pagal sąžinę ir pagal Dievo valią. Taigi asmeninį atgailos laišką pravartu papildyti apmąstymais, ką reikia padaryti, kad nugalėtum nuodėmę savyje, padedamas „atgailaujančiojo Dievo“, kaip apie mūsų Viešpatį sakoma Šventajame Rašte. Senasis Testamentas, t.y. gailestingojo Dievo, kuris atleidžia mums mūsų nuodėmes, pagalba.

Visi turėtų siekti visiškos atgailos ir reguliarios bendrystės. Asmuo, kuris dėl įvairių svarbių aplinkybių (sunkios sveikatos būklės, šventyklos nebuvimo gyvenamojoje vietoje ir pan.) retai priima komuniją, turi suprasti, kad jam reikia ką nors padaryti, kad ši situacija ištaisytų.

Eucharistijoje taip pat reikia stengtis visapusiškai dalyvauti. Bet tai tampa įmanoma tik tada, kai žmogus gerai žino, kas vyksta per Eucharistiją ir kaip gali dalyvauti kiekvienoje maldoje, t.y. kaip jis gali dalyvauti visame, kas vyksta per Eucharistiją, kaip jis gali koncelebruoti liturgijoje kaip „bendroje pamaldoje“.

Dabar: kur geriausia priimti komuniją? Paprastai Eucharistija švenčiama bažnyčiose, tačiau pasitaiko, kad ir kitomis aplinkybėmis ji gali būti švenčiama visa ar sutrumpintai ir kitose vietose. Kartais jie laimina švęsti Eucharistiją kelyje. Pavyzdžiui, jei vaikai susirenka į stovyklą, gali būti pakviestas kunigas švęsti Eucharistijos lauko sąlygomis. Arba jei žmogus susirgo ir guli namuose ar atsidūrė ligoninėje, buvo pašauktas į kariuomenę ar sėdi kalėjime, tuomet galite pasikviesti ir kunigą. Yra specialus rangas, leidžiantis „greitai“ išpažinti ir suteikti komuniją sergantiems. Žinoma, tai nebus pilnos liturgijos apeigos: kunigas pasiims rezervines šventas dovanas, t.y. rezervinės komunijos ir jose priims. Net jei tokių žmonių yra daug, tai vis tiek įmanoma. Bet tai turi būti padaryta skubiai. Jeigu tikintysis tiesiog vienas ir objektyvių priežasčių ilgą laiką nepriėmė komunijos, jis taip pat turi rūpintis savo eucharistinio ryšio su Bažnyčia atkūrimu, t.y. jam vėl reikia surasti ir pakviesti kunigą. Žinoma, kunigas turi būti sutiktas oriai, turi būti daroma viskas, kad būtų sudarytos normalios sąlygos maldai ir bendrystei. Dažniausiai tai reiškia, kad reikia pasiruošti išpažinčiai ir komunijai, atnešti ir pasiimti kunigą, ruošdamasis sakramentui turi įvykdyti visus jo reikalavimus ir, pagal populiarų paprotį, kaip nors padėkoti kunigui viena ar kita auka ar dovana, nors tai nėra privaloma, būtina sąlyga. Žmogus dovanoja arba duoda tik savo noru ir tiek, kiek iš tikrųjų gali tai padaryti.

Toliau: kaip turėtum priimti komuniją? Komunija bažnyčioje visada turi būti atliekama su pagarba. Prie taurės reikia prieiti nesigrūdinant, be šurmulio, sukryžiavus rankas ant krūtinės ir garsiai šaukiant pilnu krikščionišku vardu priešais taurę. Kad sakramentas netyčia neiškristų ir nebūtų sutryptas, turite plačiai atverti burną. Negalima leisti, kad ne, net maža dalis švento Kūno ar šventojo Kraujo patenka kur nors už žmogaus ribų, pasirodo esanti už įprasto žmogaus naudojimo ribų. Po komunijos reikia pabučiuoti taurę (kai daug žmonių, tai nebūtina) ir eiti „išgerti“. Gėrimas yra senovinės agapės, kurią kažkada Eucharistijos pabaigoje atlikdavo visa bendruomenė, liekana. Taip pat tam tikra garantija, kad netyčia iš burnos neiškris jokia sakramento dalelė, dėl kurios reikia juo šiek tiek praskalauti burną. Po komunijos, prieš geriant, nereikia bučiuoti ikonų, sveikinti ir bučiuoti vienas kito. Išgėrus, tai jau leidžiama, tačiau su sąlyga, kad nebus keliamas triukšmas ar trikdomas dėmesys ir pagarba šventykloje.

Kaip geriau kalbėti, t.y. kaip asmeniškai pasiruošti prieš išpažintį ir komuniją? Jau kalbėjau apie tai, kas yra badavimas, o dabar pakalbėsiu apie kai kuriuos pagrindinius jo elementus. Turiu omenyje pasninką, išpažintį, tiksliau – atgailą ir maldos taisyklę.

Greitas prieš komuniją gali būti kitokia. Jau sakiau, kad galima griežtai pasninkauti nuo trijų iki septynių dienų, jei žmogus retai priima komuniją. Jei tai reguliaru, tada pakanka pasninkauti pagal bažnyčios chartiją („typicon“). Tai reiškia, kad turi būti laikomasi visų statutinių pareigybių, t.y. ištisus metus pasninkauti trečiadienį ir penktadienį (priminsiu, kad be ištisinių savaičių, tai visada griežtai pasninko dienos), laikytis ilgų pasninko (jų yra keturi) ir kai kurias ypatingas pasninko dienas. Čia yra daug įstatymų nustatytų subtilybių. Dabar nėra prasmės čia jiems pasakoti, tiesiog kiekvienas turi tuo ypatingai domėtis. Yra daug knygų, yra bažnyčios kalendorius, yra pačios chartijos, tad jas galite perrašyti sau ir galvoti kaip jas įvykdyti. Taip pat būtų malonu būti palaimintas dvasinio vadovo, mentoriaus ar dvasios tėvo, jei kas nors turėtų rimtai nukrypti nuo Chartijos ar visuotinai priimtos tradicijos.

Tuo pat metu reikia žinoti, kad bendrajame bažnyčios typikone įrašyta tvarka ir faktinė bažnytinio pasninko praktika Rusijoje visada labai skyrėsi. Dabar kartais jie apie tai pamiršta. Pavyzdžiui, prieš 1917 metų revoliuciją Rusijoje per Didžiąją gavėnią jie, žinoma, nevalgė mėsos ir nevartojo pieno produktų. Tai buvo griežtai privaloma visiems. Bet, tarkime, beveik visi visoje Rusijoje vartojo žuvies maistą, nors pagal Chartiją žuvis dedama tik du kartus - per Apreiškimą ir Viešpaties įžengimą į Jeruzalę, nes vis dar gyvename ne šiltuose kraštuose, ne Palestinoje, todėl reikia atlikti pagrįstus pakeitimus. Tai buvo įprasta praktika. Tik Pirmoji ir Paskutinė Didžiosios gavėnios aistrų savaitė dažnai buvo švenčiama griežčiau. Kartais Didžiosios gavėnios viduryje prie jų prisijungdavo dar viena Kryžiaus savaitė. Tačiau likusiomis dienomis, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, kaip dabar daroma net religinėse mokymo įstaigose, buvo valgoma žuvis. Tačiau jeigu žmogus šį atsipalaidavimą laiko nereikalingu ar sau nepriimtinu, tai čia jau jo sąžinės reikalas, jo paties reikalas.

Pasninko tvarka gali būti ir kitų atlaidų. Reikia prisiminti, kad Bažnyčia visada pripažino, kad ilgas pasninkas ir, žinoma, bet koks pasninkas gali būti atpalaiduojantis ligoniams, keliautojams, vaikams, nėščioms ir žindančioms moterims. To taip pat negalima ignoruoti ir į tai atsižvelgti.

Žinoma, pasninko susilpnėjimas niekada nereiškė jo visiško panaikinimo. Tegul pasninkas yra labiau dvasinis, o ne materialus dalykas; kas liečia tik fizinį žmogaus maistą, tačiau pasninko sąvoka visada apėmė savęs ribojimą suvartojamo maisto pobūdžiu ir kiekiu. Maistas pasninko metu būtinai turi būti kuklesnis ir paprastesnis nei visada. Taip pat turėtų būti pigiau, neturėtų būti daug. Lėšos, sutaupytos pasninko per maistą, turi būti nukreiptos į gailestingumo ir meilės darbus, kurie taip pat atitinka senovės bažnyčios tvarką.

Mūsų pasninkas visada turi būti siejamas su atgaila ir visišku susitaikymu, kaip ir bet kuri mūsų malda. Ypatingos susitaikymo pastangos prieš žmogui pradedant pasninkauti yra lygiai taip pat privalomos, kaip privalomas susitaikymas su kiekvienu prieš išpažintį ir bendrystę. Žmogus savo širdyje neturėtų ant niekuo pykti, niekam neturėti pykčio, net ant priešų, kurie, galbūt, dar neprašo jo atleidimo. Jei mums asmeniškai neįmanoma paprašyti atleidimo, tai turi būti daroma bent jau viduje, savo širdyse, bet taip, kad tai nebūtų formalumas, kad iš tikrųjų pamatęs žmogų, kuris įžeidė. tu ar kas tau nemalonus, tu jau nenorėtum, kaip sakoma pereiti į kitą gatvės pusę, aš nenorėčiau pradėti jo smerkti širdyje ar užsidegęs prieš jį pykčiu ir troškimu kerštas.

Be to, prieš komuniją kiekvienas turi turėti eucharistinį pasninką. Kaip jau sakiau, jei žmogus komuniją priima reguliariai, tai jis neturėtų ilgai pasninkauti: pakanka savaitės trečiadienio ir penktadienio bei eucharistinio pasninko. Kas yra Eucharistinis pasninkas? Tai pasninkas nuo vidurnakčio iki pat Komunijos momento, iki Eucharistijos pabaigos, kol tikintieji susėda prie stalo meilės vakarienei po Komunijos. Šis pasninkas baigtas – nei valgyti, nei gerti negalima. Išimtis gali būti taikoma tik sunkiai sergantiems pacientams, esantiems ypatingose ​​ligoninėse, arba žmonėms, kuriems reikalinga kita skubi situacija. Taip pat, jei žmogus vartoja vaistus, tai nelaikoma maistu, net jei jis turi gerti šį vaistą, o kartais ir valgyti. Žinoma, tai neturėtų būti tik troškulio ar alkio tenkinimas, tai turėtų būti privalomas gydytojų reikalavimas, kai kito kelio nėra. Pavyzdžiui, diabetikams labai svarbu tai žinoti, ypač tiems, kurie gydomi insulinu. Juk jiems maisto reikia beveik iš karto po insulino įvedimo, po injekcijos, kurios negalima perkelti kitam kartui. Tai nebus laikoma maistu, tai bus vaistas. Pasikartosiu, vaistų vartojimas prieš Komuniją per pilną eucharistinį pasninką, jei šis vaistas tikrai reikalingas, jei žmogus negali be jo apsieiti, nebus eucharistinio pasninko pažeidimas, kuriam reikia tik pagarbos jausmo ugdymo. prieš Komuniją.

Atgaila. Žinoma, išpažintis žmogus dažniausiai tik užbaigia savo atgailą, kuri yra būtina kiekvienam prieš Eucharistiją. Pati atgaila užtrunka ilgiau. Jis prasideda nuo to momento, kai prasideda pats badavimas. Apskritai kiekvienas turi išmokti kasdieninės atgailos. Ši atgaila turi patekti į mūsų sąmonę, į mūsų širdį ir kilti iš jų. Kiekvieną dieną turime blaiviai rūpintis savimi. Jei nusidėjome per dieną, turime nedelsiant dėl ​​to atgailauti. Ir turime prisiminti, kad mūsų asmeninė atgaila namuose iš esmės nesiskiria nuo šventyklos-bažnyčios. Bažnyčios atgaila – per išpažintį kunigo akivaizdoje – dažniausiai yra savotiškas bažnyčios patikrinimas, ar ta ar kita nuodėmė, kuria žmogus atgailauja, yra tokia baisi, kad jos pasekmes reikia gydyti specialiai. Taip pat išpažįstantis kunigas turi pamatyti, ar žmogus pakankamai rimtai atgailauja, o jei ne, tai savo tvirtumą ir dėmesį turi nukreipti į šio sakramento rimtumą. Be to, jis turi pamatyti, ar žmogus per daug „vairuoja“, ar nepuola į neviltį. Jei taip, tuomet kunigas turi pakelti, įkvėpti nuliūdusį žmogų tikėjimo gailestinguoju Dievu, pačiu Dievo gailestingumu.

Maldos taisyklė prieš išpažintį ir komuniją. Žinoma, jis turi būti visų aiškiai parengtas ir visada turi būti įvykdytas, pradedant mažiausiomis maldos taisyklėmis, skirtais silpniems ir sergantiems žmonėms arba vaikams, ir baigiant gana rimtomis maldos taisyklėmis, skirtomis pakankamai seniems žmonėms. Taigi kokią maldos taisyklę turėtume turėti prieš išpažintį ir komuniją? Pirmiausia prieš išpažintį reikia perskaityti Atgailos kanoną, o prieš komuniją – pasiruošimo Šventajai Komunijai smakrą. Be to, kiekvienas tikintysis turi tiesiogiai dalyvauti maldoje, kuri atliekama per patį bažnytinį Atgailos sakramentą ir Eucharistijos sakramentą. Kanonų ir akatistų skaičius bei konkretus jų rinkinys pagal maldaknygę arba kanonų knygą gali skirtis. Čia nėra griežtų taisyklių. Įvairiose vietose, skirtingos parapijos, skirtinguose vienuolynuose, skirtingose ​​stačiatikių bažnyčiose tam yra skirtingi įsakymai. Tai, ką aš sakiau apie – Atgailos kanoną ir pasiruošimo šventajai Komunijai tvarką – dažniausiai yra būtinas minimumas. Be to, komunijos išvakarėse visi turi būti šventykloje, bet kokiu atveju mes visada turėtume labai stengtis tai padaryti. Jei vis dėlto dėl vienokių ar kitokių priežasčių dėl rimtų priežasčių nepavyksta, būtų gerai prieš vakarą namie paskaityti, o geriau – kartu su vienu iš tikinčiųjų, kurie taip pat ruošiasi komunijai, Vėlines, o ryte - Matins, pagal Valandų knygą arba pagal turimas kitas pasauliečių knygas, pavyzdžiui, naujausias leidimas pirmasis „stačiatikių pamaldos“ numeris vertimu į rusų kalbą.

Kartais kyla klausimas: kodėl kai kuriais atvejais parapijose prieš komuniją, išskyrus smakrą, ruošiantis Šventajai Komunijai reikia perskaityti tiek daug kanonų ir akatistų, o kitais – mažiau. Esmė ne tik ta, kad nėra bažnyčios nustatytos tvarkos, o kad ji istorijoje nuolat keitėsi ir tebekinta, todėl kartais bažnyčiose vienu metu išsaugomos skirtingų laikų, skirtingų epochų tradicijos. Kartais rektorius ir šventyklos dvasininkai gali vadovautis savo idėja, kas naudinga konkrečiai jų parapijiečiams. Žinoma, tokiais atvejais tai turėtų būti bažnytinis, sutarimas, priimtas kartu su konkrečios parapijos ar bendruomenės tikinčiaisiais. Bet kuriuo atveju tai neturėtų būti savanoriškas ar smurtinis sprendimas, „sunkių ir nepakeliamų naštų“ užmetimas ant tikinčiųjų pečių, tarsi netiesioginis noro atitraukti juos nuo bendrystės, atitolinti tikinčiuosius, pasireiškimas. bet dažnai silpni žmonės, iš taurės. Jei vis dėlto taip atsitiktų, būtina protestuoti prieš tokius reikalavimus su rektoriais, dekanais ar vyskupais, žinoma, krikščionių vertomis formomis.

Prie to, kas pasakyta, priduriame, kad kiekvienas krikščionis taip pat turėtų turėti savo kasdienės maldos taisyklė. Jis taip pat turi būti subalansuotas. Galite turėti kelias maldos taisykles, pavyzdžiui, pilną, vidutinę ir trumpą, arba tik pilną ir trumpą, įvairioms aplinkybėms, skirtingai savijautai, tiek dvasinei, tiek kūniškai. Ši asmeninė maldos taisyklė gali būti sudaryta įvairiais būdais. Pavyzdžiui, žmogus gali skaityti iš Maldaknygės rytines maldas ryte ir vakarines maldas vakare. Tačiau šių apeigų kompozicija susiformavo veikiant vienuoliniam Atono pamaldumui visai neseniai, XVIII–XIX a. Ji nėra senovinė, todėl nusistovėjusi, nors spausdinama be didesnių pakeitimų nuo XIX amžiaus pabaigos. Didžiąją savo istorijos dalį bažnyčia skirtingai nustatė rytinės ir vakarinės maldos taisykles, taip pat maldų dieną. Pats žmogus atlikdavo pagal Valandų knygą, ypač jei melsdavosi ne vienas, ryte – Matines, o vakare – Vėlines. Tai pati tradicinė kasdienės maldos taisyklė.

Tiesą sakant, reikia pasakyti, kad gera maldos taisyklę susikurti sau. Norėdami tai padaryti, reikia atsižvelgti į tai, kad jį gali sudaryti įvairūs keturių pagrindinių elementų deriniai: nuo Vėlinių ar Matinų maldų, vakarinių ir rytinių maldų iš maldaknygės, nuo Šventojo Rašto skaitymo ir nemokamos maldos savarankiškai. maldaujančio, atgailaujančio, šlovinančio ar dėkojimo pobūdžio žodžiai. Žinodamas tai, kiekvienas krikščionis gali sudaryti ir pataisyti savo maldos taisyklę, jis netgi turi tai padaryti. Ir žinoma, gal ne itin dažnai, bet vis tiek reguliariai, jis turės pagalvoti, kaip jo maldos taisyklė atitinka jo dvasinę būseną, ar ji pasenusi. Kartą per kelerius metus galite grįžti prie savo maldos taisyklės sudėties ir ją pakeisti. Tai galima padaryti su jūsų dvasinio mentoriaus palaiminimu. Galite pasikonsultuoti su juo šiuo klausimu, nors pagrindinė atsakomybė vis tiek tenka pačiam tikinčiajam, kuris geriau pažįsta savo širdį ir dvasines jėgas bei poreikius.

Dienos metu galite melstis bet kur ir bet kada. Tradiciškiausios maldos yra prieš valgį ir po valgio, taip pat prieš ir po bet kokio reikšmingo gero poelgio. Malda prieš ir po valgio labai pageidautina net tada, kai žmogus nevalgo namuose. Natūralu, kad kai kuriose viešose vietose tai gali būti ir paslaptis, ištarta tik žmogaus širdyje. Tačiau kartais viešose vietose niekas netrukdo žmogui reikšti savo maldos kryžiaus ženklu ir net tyliais žodžiais.

Bet kokia maldos taisyklė neturėtų būti per maža ar per didelė. Vidutiniškai visos rytinės ir vakarinės maldos taisyklės paprastai neviršija pusvalandžio. Čia galimi tam tikri nukrypimai ir į vieną, ir į kitą pusę, ypač jei yra asmens dvasinio globėjo, nuodėmklausio sutikimas ir palaiminimas.

Ir paskutinis: Ar turėčiau ieškoti dvasinio tėvo? Ar man reikia rasti dvasinį vadovą? Ar tikrai tikinčiam žmogui reikia tokio žmogaus? Be abejo, pageidautina. Kiekvienas žmogus bus laimingas, jei turės tokį vadovą, tokį nuodėmklausį. Kiekvienas žmogus bus laimingas, jei labiau patyręs bažnyčios narys mokys ir ves jį kaip mažiau patyrusį. Tačiau kelyje yra daug sunkumų ir spąstų. Pirma, daugelis žmonių mano, kad reikia besąlygiškai paklusti nuodėmklausiui, kaip indų guru. Laimei, taip nėra. Mes visada turime išbandyti save ir visų žmonių, įskaitant dvasinius vyresniuosius, nuomones, samprotaudami apie Dievo valią. Kaip jau sakiau, jei dvasininko atgaila ar rekomendacija išpažinties metu radikaliai pažeidžia Dievo valią, pažeidžia Dievo įsakymus ir bažnytinę tradiciją, tai tokiam vadovui negalima paklusti. Niekam neturėtų būti leista patekti į schizmą, net ir palaiminant žmogų, kuris laikomas nuodėmklausiu (išskyrus tuos atvejus, kai pats nuodėmklausys ar vyskupas papuolė į ereziją ar schizmą).

Negalima galvoti, kad nuodėmklausys būtinai yra išpažįstantis, net reguliariai išpažįstantis dvasininkas. Vyresnysis Archimas. Tavrionas (Batozskis) kartą radikaliai pasakė: „Neieškokite nuodėmklausių, vis tiek jų nerasite“. Čia yra labai daug tiesos. Labai dažnai žmonės, vadindami tam tikrus kunigus išpažinėjais, iš tikrųjų yra apgaudinėjami. Mūsų dvasinio skurdo, dvasinės krizės laikais, mūsų pabaigos laikai yra labai mažai kunigų ir vienuolių, kurie galėtų būti tikrais išpažinėjais. Jų tiesiog beveik nėra. Todėl labai sunku tikėtis, kad tikintysis išpažinties metu ir apskritai gyvenime turės dvasinį tėvą. Tas pats ir su vyresniais. Dabar senolių praktiškai nėra, todėl noras bet kokia kaina susirasti seniūną tam tikra prasme yra skausmingas noras. Noras kiekviename įspūdingos ar garbingos išvaizdos žmoguje matyti senuką – nepateisina savęs. Šiuo atžvilgiu kiekvienas pats turi išmokti būti atsakingas už save ir savo artimus prieš Dievo veidą Bažnyčioje, vadovautis tik išoriniais sprendimais. Norėdami tai padaryti, kiekvienas turi puikiai išmanyti Šventąjį Raštą ir Bažnyčios Tradiciją. Neatsitiktinai Šventojo Rašto skaitymas kartu su gerais darbais, pasninku, malda ir atgaila yra įtrauktas į pasninko sąvoką. Kuo geriau žmogus išmano Šventąjį Raštą ir Tradiciją, tuo mažesnė tikimybė, kad kiekvieno tikinčiojo asmeniniame ir bažnytiniame gyvenime bus padaryta klaida priimant svarbius dvasinius sprendimus.

Neapgautas dėl vyresniųjų ir nuodėmklausių, kad ir ką apie juos kalbėtų aplinkiniai, neapgaudinėjamas apie save, žmogus pats gali ir turi pagerinti savo dvasinį gyvenimą ir eiti pas Viešpatį, artėdamas prie Dangaus Karalystės. To linkiu visiems, kurie ir toliau skaitys ir naudos šią knygą. Tegul ji tampa pagalbininke šiame kelyje kiekvienam naujam bažnyčios nariui. Ir Dievas palaimina jus visus!

Kunigas Jurgis Kočetkovas

Apie pamaldų krikščionių gyvenimą (pokalbis su Naujosios Bažnyčios nariais)

Sveikiname visus naujus bažnyčios brolius ir seseris!

Jūsų „dykuma“ baigiasi arba baigėsi, bet pasirodo, kad prarasti tai, ką turi, labai lengva. Ar Evangelija mus apie tai įspėja? Įspėja. Tačiau daugelis dar neišmoko pritaikyti sau to, kas jame parašyta. Ir tai yra viena iš pagrindinių mūsų gyvenimo problemų, ir to reikia išmokti. Tačiau besimokydami turite stengtis neprarasti to, ką turite.

Pirmus trejus metus bažnyčioje jums bus gana sunku gyventi. Tikriausiai jau girdėjote apie tai. Jūs žinote, kaip sunku vaikui, kai jis tik pradeda vaikščioti. Jis vis dar per daug susijęs su vienu iš vyresniųjų. Jis jau gali vaikščioti savarankiškai, turi stiprias kojas, nebegali atsisėsti ant rankų, bet užpildo daug iškilimų. O kartais gali nukristi taip, kad stipriai sulūžtų, gali nusideginti, dar ką nors padaryti. Būna ir taip, kad dėl klaidų šiuo laikotarpiu vaikai atsisveikina su gyvenimu. Neduok Dieve, kad kažkas panašaus atsitiktų bet kuriam iš jūsų dvasinėje srityje.

Kai viską išmoksi bažnyčioje, šių problemų nebus. Bet kaip tu gali būti tuo metu, kai dar nesate išmokęs Šventojo Rašto, nepriklausomo, taip sakant, Apreiškimo žodžio suvokimo, taip pat Dvasios ir Dievo pažinimo patirties? Jūs ką tik pradėjote šį kelią ir norėdami jums padėti, o būtent padėti, o kažkuo nepririšti, be reikalo nepalengvinti ir išplėsti jūsų kelią, mes jums sudarėme nedidelį klausimų sąrašą. apie tai, kaip ketinate tęsti savo bažnytinį gyvenimą, ty sakramentą, išpažintį, asmeninę maldą ir pasninką. Mes paprašėme jūsų atsakyti į šiuos klausimus raštu, kad, viena vertus, neprimestume jums jokių paruoštų schemų bažnytiniame gyvenime ir, kita vertus, padėtume jums išvengti klaidų ir kraštutinumų. .

Šiuo metu neturime net paprasčiausio vadovo, kad galėtumėte jį perskaityti ir išmokti bent kiek jums rekomenduojamo asmeninio pamaldumo standarto. Juk visi dabar, po anonso, savo gyvenimą kurs kažkiek savarankiškai. Tačiau tuo pat metu šis gyvenimas visada bus jūsų bendras gyvenimas. Kitaip tariant, kažkas jame jus visada sujungs, o kažkas visada išskirs ir net atskirs jus vienas nuo kito.

Nereikia per daug akcentuoti vieno ar kito momento – nei bendro, nei individualaus. O būna, kad žmonės nori, kad krikščionių bažnyčioje visi gyventų tarsi bendrame barake. Jie mėgsta sakyti: „Viską darykite su išpažinėjų ir bažnyčios vadovų palaiminimu! Nieko nepadarysi bažnyčioje be palaiminimo! Ką tai reiškia – mes patys už nieką nesame atsakingi ir kiekvienas šaukštas burnoje turi būti nešamas su palaima? Tai nėra gerai. Tai yra blogiau nei gyventi pagal įstatymą: net Senojo Testamento įstatymas to nereikalavo. Tai labai panašu į kažkokią vergiją.

Tačiau ir priešingai yra blogai. Pasitaiko, kad žmonės bijo tokios vergijos, nes vis dar tinkamai nepažįsta „laisvės įstatymo“. Jie painioja asmeninę laisvę su savo savivale. Sako: „Nėra nuotaikos – ir nesimelsiu“, „Smarkiai nusidėjau ar ką nors įžeidžiau – tai išvis niekur neisiu, net išpažinties neisiu“. , „Galiu pasitikėti kuo nors, bet kuo nepasitikiu, galiu ką nors priimti, bet negaliu priimti, apskritai: „ko noriu, tą atsisuku“. Tai yra savivalė, chaosas, tamsi krikščioniškosios laisvės atitikmuo. Be to, visa tai dažnai daroma prisidengiant gražiais žodžiais apie meilę ir apie tą pačią laisvę. „Kodėl manęs ar jo klausiate, ar mes priėmėme komuniją, ar ne? Kur tavo meilė? Ir prasideda visi skundai. Aš tai, šiek tiek juokaudamas, vadinu „meile pagal poreikį“. Duok tau dieve šito. Juk net žmogiška, žemiška, šeimyninė meilė, jei ji tampa „meile pagal poreikį“, neįprastai greitai miršta. O ką jau kalbėti apie dieviškąją, dangiškąją meilę, kuri čia pat mirs, kai tik pradėsi reikšti pretenzijas kitiems: sako, kodėl tu mane mažai myli?

Nemanykite, kad aš kalbu tik apie ką nors: kiekvienas iš jūsų turės šių pagundų. Tada pirmiausia bus griežta bendroji disciplina, forma, raštas, chartijos, kanonai, įstatymai, nes viskas tariamai turi būti tik taip, ir nieko kito - viskas tik su palaiminimu ir pan., tada bus priešingai. pirmas. Paskutinis, t.y. per daug individualizuota, bijau, kad taip bus dažniau. Didelis pavojus juk dabar meluosite ne įstatyme ir kanonuose, nes nuo paskelbimo buvote pakankamai gerai skiepytas prieš fundamentalizmą ir legalizmą, o savo atskirumo chaose, nes galbūt dar neturite pakankamai stiprios skiepijimo prieš savo savivalę. su kuria kovoti tau bus daug sunkiau, nes pažinti Dievo valią, kuri yra visiems vienoda, ją mylėti ir vykdyti, visada daug sunkiau. Lygiai taip pat skirtingiems žmonėms daug sunkiau būti kartu – ir jūs visi, kaip ir mes, skirtingi. Iš tiesų, grynai žmogiškai, mes dažnai norime patvirtinti tik save, savo savybes, charakterį, įpročius, pažiūras, siekius, patirtį, savo gyvenimo poziciją. Tai bus pagrindinis pavojus jums: meilės pakeitimas, jei ne tiesiogiai šlifavimu, tai bet kuriuo atveju sentimentalumu ir jausmingumu, o laisvę - savivalė. Štai kodėl mes sudarėme jums klausimus, kurie veikiau yra susiję su visiems bendrų dvasinių taisyklių ir ribų nustatymu jūsų gyvenime.

Čia reikia iš karto pasakyti, kad tai nėra kažkokie šablonai, į kuriuos visi turi būti mechaniškai įsprausti. Todėl skaitydamas ir vertindamas Jūsų atsakymus į tuos pačius mūsų klausimus, kiekvienam iš Jūsų pateikiau kiek skirtingus vertinimus ir patarimus. Buvo daug bendro, bet buvo ir asmeniško. Tai visų pirma buvo susijusi su pasninko tvarka. Kai kuriems, pavyzdžiui, per Petrovo pasninką nedraudžiau pieniško maisto, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, o kitus – nors, paprastai kalbant, pagal Chartiją, visa tai pasninko metu yra visiškai draudžiama (pasninkas be mėsos yra, tarsi savaime). Bet vis tiek iš jūsų atsakymų konteksto man buvo aišku, kas yra silpnesnis, o kas stipresnis, kas ką gali ir kas ko negali. Atidžiai peržiūrėjau, ką rašote, ir, atsižvelgdamas į tai, pateikiau jums savo rekomendacijas.

Taigi nemanykite, kad bažnytinio ir asmeninio pamaldumo klausimais visiems yra vienas ir tas pats šablonas. Visada yra tam tikros leistinos ribos, todėl mano atsakymai skiriasi. Bet, kartoju, yra ir įstatyminė bažnyčios tradicija, kurią taip pat reikia išmokti mylėti ir gerbti. O bažnytinė tradicija anaiptol nėra tuščias reikalas. Bažnyčia visada turėtų elgtis su savo tradicija ir su ja elgtis labai, labai atsargiai. Galų gale, kodėl dabar nesame labai patenkinti visu bažnyčios gyvenimu? Ką, vien dėl to, kad mūsų dažnai nesupranta, nepalaiko ar net išspiria ir šmeižia? Kiek žmonių yra šiose pareigose? Ką, ar mes vieninteliai? Tai nėra neįprasta mūsų bažnyčioje, mūsų visuomenėje ir visur. Ir turbūt kiekvienam žmogui kartą gyvenime buvo toks laikotarpis, kai ar iš artimųjų, ar iš darbo, ar iš draugų jam buvo sukeltas kažkoks persekiojimas, kai turėjo nemalonumų, pasipylė šmeižtai, buvo grasinama. su tremtimi ir taip toliau, ir taip toliau. Kalbama ne apie tai. Juk tai įprastas žmogaus likimas. Tačiau savo bažnytinį gyvenimą vertiname labai griežtai. Kai neseniai per Vėlines sakiau pamokslą apie stačiatikybės triumfą, pasakiau gana šiurkščius dalykus. Kodėl? Taip, kadangi trūkumai, kuriuos šiandien dažnai turime savo bažnyčioje, dažnai nėra tie trūkumai, kuriuos galime rasti net tarp šventųjų, tai yra pačių bažnytinių normų ir tradicijų griovimas. Taigi mes nereaguojame į tam tikrus žmogiškus trūkumus – kiekvienas jų turi milijoną – mes reaguojame į Tradicijų ir tradicijų pažeidimą ir naikinimą bažnyčioje. Todėl mes jums sakome: gilinkitės į šią Tradiciją ir laikykitės jos, bet tik nepainiokite jos su šablonu.

Kokia mūsų tradicija? Tai yra Tradicija, ta pati Šventoji Dieviškoji Tradicija ir ja sekanti Bažnyčios Tradicija, apie kurią jau girdėjote antrajame skelbimo etape. Jei pamiršote, pažiūrėkite, gal jums dabar bus daug įdomiau skaityti šiuos puslapius nei tada. Tai tau labai svarbu - sustiprėti viename dvasinio gyvenimo sraute kuri kyla iš Šventosios Dvasios ir paties Kristaus. Tikrosios Tradicijos šaltinis visada yra Tėvas, Kristaus Žodis ir Šventoji Dvasia, ir visa ši srovė kyla iš jo. Prisiminkite, kaip Viešpats sako, kad tas, kuris Jį tiki, yra žmogus, kurio „iš jo pilvo teka gyvojo vandens upės“. Ne taip, kaip Vakarų Europos fontanuose, bet rimtai. Toks žmogus pats tampa dvasios šaltiniu. Ir tai apaštalas reikalauja. Jis sako, kad jūs patys turite tapti malonės šaltiniais. Ne tik dieviškų ir žmogiškųjų jėgų bei priemonių vartotojai, bet ir jų šaltiniai.

Jums svarbu suprasti, kad Bažnyčios Tradicija yra tokia gyvenimo upė, gyvenimo kelias; Tai jums ypač svarbu dabar, kol dar turite labai mažai žinių, o, deja, vis dar neturite bažnytinio išsilavinimo. Ateis laikas, kai, ko gero, iš jūsų tarpo išaugs tie, kurie stos į Teologijos kursus, Teologijos kolegiją ar Pedagoginius kursus, tada bakalaurą, o vėliau, galbūt, net magistrantūrą, t.y. kurie gaus pilną aukštąjį teologinį išsilavinimą. Tačiau bet kokiu atveju apie tai galėsite galvoti ne anksčiau kaip po šešių mėnesių. Ir mes turime gyventi dabar: šiandien ir rytoj, ir poryt. Todėl būtina priešintis, kuo mažiau išplauti iš bažnyčios pamatų. Deja, taip pat atsitinka. Didžiausi nuostoliai bažnyčioje yra būtent tarp žmonių, kurie bažnyčioje gyvena pirmus trejus metus, tuos pačius trejus metus, kuriuos jau minėjau pradžioje. Žmogus susigundo, nemato atsakymų, bet vis tiek nespėja ateiti paklausti arba susigėdęs, bijo.

O pas ką ateiti – pas tave?

Taip pat galite ateiti pas mane, prašau. Priimu visus kiekvieną šeštadienį nuo 14:00 iki 17:00, bet kokiu klausimu. Taip pat galite parašyti laišką, galite skambinti, jei kažkas labai skubu, nes galite ateiti pas savo katechetus ir krikštatėvius, taip pat galite atsiversti Šventąjį Raštą ir pabandyti jame rasti vietą, kuri jums padės. Turite daug galimybių, bet dar neišmokote jomis pasinaudoti. Jūs vis dar kaip maži vaikai: tik šiek tiek - jie iškart išsigąsta, pradeda verkti. Kurį laiką dvasiškai būsite panašus į tokius vaikus, kurie jau išmoko vaikščioti, bet dar yra labai labai silpni. Tačiau vis tiek turite judėti į priekį. Neatsitiktinai Šventasis Raštas sako, o šventieji tėvai vėliau tai patvirtino: parkrito – kelkis. Kažkas nepasisekė - todėl nebijok, kelkis, judėk toliau. Ir dar vienas dalykas: sugebėti atleisti visiems. Atminkite, kad maldoje „Tėve mūsų“ sakoma: „Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“. Ir kitame vertime neatsitiktinai sakoma: „Kaip mes atleidome savo skolininkams“. Ne tik „atleisti“, bet jau „atleisti“. Jei neišmoksite atleisti, negausite ir Viešpaties atleidimo. Prašome to nepamiršti, nes visokie įtarinėjimai, nuoskaudos, kaip, deja, dėl inercijos ir kai kurių kitų nuodėmių, dar ilgai bus jūsų gyvenimo realybė. Bet jei neatleisite kitiems, savo kaimynams, jūs pats negalėsite nieko, nieko. Aš nekalbu apie tai, kad dėl šios priežasties jūs negalėsite normaliai priimti komunijos. Kažkodėl visi tai pamiršote, beveik niekas neparašė svarbiausio dalyko, kai atsakė į mano klausimą apie pasiruošimą komunijai. Kaip ruošiesi? Visų pirma, turime atleisti visiems. Tai svarbiausia. Žmogus, kuris negali atleisti visiems, negali priimti komunijos, nes jo atgaila nėra pilna ir net netikra. Kaip tuomet galime skaityti maldą „Tėve mūsų“: „Atleisk mums mūsų kaltes, kaip ir mes atleidome savo skolininkams“? Niekas neveiks. Jei neatleidome, vadinasi, negalime nieko atleisti, bet jei mums neatleista, kaip drąsiai artintis prie Dievo? Su kokia širdimi? Kokios drąsos turėsime Dievo akivaizdoje, iš kur ši laisvė ir drąsa? Niekur.

Jūs patys matote, kad visi mūsų klausimai daugiausia buvo susiję su išpažintimi ir bendryste, tiksliau, su viskuo, kokia turi būti jūsų malda ir pasninkas, išpažintis ir bendrystė. Atrodo, tai patys paprasčiausi, originaliausi, suprantamiausi dalykai. Bet matai, ar turi bent vieną užrašą, kuriam man nereikėtų skirti daug laiko? Ar yra bent vienas, kuris iš karto būtų visiškai patenkintas? Nr. Tai reiškia, kad dar nesate pasiruošęs šiems klausimams. Tai reiškia, kad dar neturite aiškių ir išsamių atsakymų į šiuos klausimus.

Atsakydamas į jūsų atsakymus, kai kuriuos viską parašiau pats. Kartais pavargau tai daryti ir tada tiesiog uždėjau klausimus paraštėse. Dabar apsikeisite užrašais, susitiksite kaip grupė, jei turite gerą valią, o kitą susitikimą paskirsite atsakymams į šiuos klausimus aptarti. Šiandien aptarsime kai kuriuos punktus, aš tau kai ką papasakosiu, bet tai nepašalins visų tavo konkrečių problemų, nes, pasikartosiu, negalima visko padaryti pagal šabloną, negalima „nupjauti visų su tuo pačiu šepečiu ", tai neįmanoma. Tai, kas įmanoma vienam, vienam, yra visiškai neįmanoma, ir atvirkščiai. Jeigu kažkam kažkas aiškiai uždrausta, pasistenkite tai įvykdyti, bet ne visada to reikalaukite iš kito, iš to, kuris yra šalia. Išmok gerbti kito žmogaus laisvę, atsižvelgti į jo stipriąsias puses, lygį, galimybes: ir fizines, ir dvasines, ir psichines, ir visokias, taip pat asmenines aplinkybes. Tai nėra paprasta. Tai yra tam tikra dvasinė užduotis jums.

Tikrai yra tokių, kurie man visai nerašė apie savo problemas arba rašė per daug paviršutiniškai, gal labai nesusimąstę, nes buvo ir tokių atsakymų: „Nežinau“, „Nežinau“ , „Dar nežinau“. Bet tai ne atsakymas, nes gyventi reikia dabar. Jei jūsų paklaus, ar šiandien kvėpuosite, o jūs atsakysite, kad nežinote, tai bus labai juokinga. Taigi pakalbėkime apie visas problemas dar kartą.

Turėjome tik penkis klausimus. Pirmas palietė sakramentą: Kaip dažnai ir kur ketinate priimti komuniją?» Pasakysiu jums, kad bažnyčioje yra specialus kanonas, atsakantis į šį klausimą. Galbūt jau girdėjote apie tai, o gal ne. Kanonas sako, kad asmuo, nepriėmęs komunijos ilgiau nei tris savaites be pateisinamos priežasties bažnyčiai, turi būti ekskomunikuotas, todėl, norėdamas pataisyti savo gyvenimą, turi atlikti atgailą, t.y. atlikti tam tikrą dvasinę korekcinę užduotį. Jam paskiriama tam tikra dvasinė „tabletė“ – tai vadinama atgaila. Šios „tabletės“ ​​kartais būna labai atšiaurios. Atgaila gali reikšti išjungimą iš bendrystės, ekskomunikaciją, nors ir ne visais atvejais, nes kartais žmogui duodama atgaila, kažkokia užduotis, bet jis ir toliau priima komuniją ir neišsiskiria iš bažnyčios. Tai kodėl, jei žmogus be rimtos priežasties nepriėmė komunijos ilgiau nei tris savaites, jis turėtų atgailauti? Nes jam nerūpi išganymas ir savo sielos apvalymas, dvasinis augimas. Tai iš esmės lemia atsakymą į klausimą, kaip dažnai turėtumėte priimti komuniją: jei nėra ypatingų aplinkybių, jūsų bendrystė neturėtų būti rečiau kaip kartą per tris savaites. Todėl tiems, kurie rašėte „kartą per mėnesį“, „kartą per du mėnesius“, atsakiau: „pagalvokit“. Tai reta. Be to, jei priimsite šį ritmą kaip normą (ir žinote, kad žmogaus prigimtis yra tokia, kad, kaip taisyklė, mes linkę nevykdyti savo plano), netrukus jums bus sunku net tai įvykdyti. Taigi sutelkite dėmesį į dažnesnę bendrystę. Nesakau, kad iš karto – savaitraščiui. Norėčiau šito, bet suprantu, kad ne visi turi tam jėgų, ne visi gali iš karto taip susitvarkyti savo gyvenimą, nes yra žmonių, kurie yra labai pasyvūs, nedrąsūs, kurie nemoka iš karto jį atstatyti pagal Dievo valia. Jie vis dar nėra pakankamai surinkti, net ir paskelbus. Reikia tikėtis, kad tai įvyks palaipsniui. Štai kodėl aš jums dabar nesakau: visi kas savaitę priimkite komuniją. Be to, kai kuriems tai gali tapti kone formalumu, ko irgi negalima leisti. Žinoma, šventieji tėvai senovėje rašė, kad komuniją reikia priimti keturis kartus per savaitę, bet aš tai jums paminėju kaip bažnytinę-archeologinę detalę. Taigi, priimti komuniją kartą per savaitę yra normalu, kartą per dvi savaites taip pat beveik normalu, o kartą per tris savaites yra ant ribos, nes galite išsilaisvinti. Menkiausias šio ritmo lūžis jau gali veikti prieš jus. Bet apskritai tai dar nėra jūsų tragedija.

Toliau: kur ar priimsi komuniją? Kai kurie rašė – ačiū Dievui, mažai – kad eis į šalia namų esančią šventyklą. Tai yra blogai. Kas yra arčiausiai, ne visada yra geriausia. Deja, turint omenyje mūsų bažnytinio gyvenimo sunkumus, apie kuriuos žinote, čia reikia būti labai atsargiems. Šventyklos vieta gali būti jums labai svarbi. Daug kas priklauso nuo to, ką kunigas tau pasakys išpažinties ir pamokslo metu, kol tu dar nežinai, kaip su tuo susitvarkyti, taip sakant. Jei sutinkate su viskuo šventykloje, tai yra blogai, dažniausiai to padaryti neįmanoma. Bet jei ir toliau būsite gundomi viduje ir nepriimsite visko, ką jie daro ir sako, tai taip pat bus blogai. Kas yra širdies malda? Taigi turime kai ką rasti geras variantas. Gal ir ne be problemų, nes tokių dalykų nėra, bet bent jau patenkinamai. Kad nesusigundytumėte dvasininkų ir choro asmeninėmis pažiūromis, pamokslais ir įsakymais parapijoje, o tuo pačiu nesutiktumėte be atodairos su viskuo iš eilės – ir geru, ir blogu.

Taigi, kur jūs priimate komuniją Maskvoje? Daugelis iš jūsų yra parašę maždaug tokį patį savo parapinių bažnyčių sąrašą. Gera eiti į šventyklą su savo brolija, bet nebūtinai į tą pačią. Kol dar nepažįsti bažnytinio gyvenimo, nėra blogai, jei lankai įvairias bažnyčias. Būtų gerai tose, kur kunigiška malda visada skamba garsiai, kur ji bent kiek rusifikuota ir todėl suprantamesnė. Daugelis iš jūsų pradėjo eiti ten, kur paprastai eina mūsų brolijos nariai. Ten irgi kartais gali kilti problemų, bet dažniau jos nekyla. Kažkaip pavyksta užmegzti normalius santykius su dauguma parapijiečių. Nesakau – kažkoks ypatingas, bet normalus, draugiškas. Apskritai reikia pasakyti, kad Maskvoje yra daug bažnyčių, kuriose tokie santykiai galimi tiek tarp dvasininkų, tiek tarp visų parapijiečių. Tai ne dvi ar trys šventyklos. Pasakysiu net štai ką: bažnyčios, kur galėčiau ramiai eiti tarnauti, žinodamas, kad prie sosto nebus piktumo, atsiprašau, tokių bažnyčių yra gana daug. Bet kokiu atveju daugiau nei dešimt, galiu tvirtai pasakyti. Todėl nenusiminkite! Čia, Maskvoje, bažnytinė padėtis yra bloga, labai bloga, tačiau ji nėra beviltiška. Visur iš jūsų pareikalaus šiek tiek dėmesingumo, gal net atsargumo, bet net Maskvoje tikrai yra kunigų, kurie mielai jus pamatys. Čia visada galite rasti šventyklų, kuriose galite saugiai melstis, nebijant jokių gudrybių ar kitų neadekvačių dvasininkų ir parapijiečių veiksmų.

Ką galite pasakyti apie Donskojaus vienuolyną?

Žinoma, tai labai gera, garsi ir reikšminga vieta, ten yra Maskvos šventojo Tichono relikvijos... Tai, žinoma, kelia pagarbą, kaip ir visa vienuolyno istorija. Bet juk atėjęs į šventyklą ateini ne tik pas Dievą, bet ir pas gyvus žmones. Ir jau gali būti variantų, čia būkite atsargūs. Čia Sretensky ir Novospassky vienuolynai jau yra sunkesnės vietos. Dabar Andronikove nėra vienuolyno, tai tik parapija. Net katechumenus ten nuvežiau. Kartais pravartu ten nuvažiuoti ir pasižiūrėti, kaip meldėsi mūsų protėviai. Kartais šiuo tikslu eidavau pas sentikius. Nematau tame nieko blogo. Taip, jie turi tam tikrą izoliaciją, pernelyg griežtą, sunkumą, užuojautą. Bet aš tikiu, kad pagrindinis mūsų priešas nėra tai. Tvirtinimas ant formos, laiško, kaip ir sentikių atveju – tai gali būti nemalonu, bet nelabai baisu. Tarp sentikių yra labai gerų žmonių – šviesių ir giliai religingų. Nieko blogo apie tokį žmogų nepasakysi, net jei jis ir šiek tiek aptakus. Tai nereiškia, kad ne butas visada yra geras. Tikrieji mūsų priešai yra fundamentalizmas ir modernizmas. Na, o modernistų, šių šiuolaikinių sadukiejų Maskvoje ne itin sutinkama, nes sekuliarizmas labiau būdingas Vakarų stačiatikių bažnyčioms, esančioms Amerikoje ir Vakarų Europoje. Šis pavojus yra pirmoje vietoje, ir mes turime savo antipodą, ortodoksų fundamentalizmą, savotišką šiuolaikinę veidmainystę. Žinoma, tai nereiškia, kad net pernelyg konservatyvi bažnyčia yra fundamentalistinė. Būna, kad pasitaiko kažkokių ekscesų, jie akivaizdūs, bet tuo pačiu yra kažkas gero. Ateini ten ir jauti kažką šilto, nuoširdaus, kažką, kas sukelia užuojautą. Ne ta prasme, kad čia darytumėte tik tai ir nieko daugiau. Bet jūs jaučiate užuojautą vien todėl, kad žmonės dvasiškai suvokia save tuo, ką jiems apreiškė Viešpats. Ir nenoriu nieko blogo apie tai pasakyti. Nors visko per daug jau gali būti pavojinga. Bet, kartoju, jums svarbu nepakliūti tik į fundamentalistines ir modernistines šventyklas, nes tai artima erezijai.

Manau, kad jei kalbame apie pavojus, turime bijoti būtent to, kas yra artima piktumui, erezijai ar schizmatinėms nuotaikoms. Štai kodėl, pavyzdžiui, aš niekada neičiau priimti komunijos į Sretenskio vienuolyną. Manau, kad tai dvasiškai nepriimtina. Ir ne todėl, kad tuo metu ant mūsų išliejo tiek daug piktumo ir šmeižto. Bet per tai praktiškai supratau, kas ir kas yra dabar. Piktybė suteršia bet kokią šventovę, ir tai jose labai gerai pasireiškė. Ir iki šiol, deja, jie nieko neatgailavo.

O Konkovo ​​Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia?

Tikriausiai nieko apie jį nesakysiu, man nereikėjo nieko ypatingo girdėti. Kas ten dabar tarnauja? Juk kunigai perkeliami iš vienos vietos į kitą, tad kalbėti apie šventyklas man kiek pavojinga. Jei kažkas ten negerai, kalti žmonės, o ne šventyklos. Šventyklos visada yra šventyklos: bet kuri šventykla gali būti šviesi ir šventa. Todėl žiūrite ne į sienas, ne į šventyklą, o labiau į žmones. Tai svarbu, nes Bažnyčia yra žmonės, niekada to nepamirškite.

Kaip prisipažinti vaikams, šeimoms?

Čia daug jaunų žmonių, šis klausimas jums svarbus. Vaikams iki septynerių metų išpažinties prieš mokyklą nereikia. Tokie vaikai dažniausiai komuniją priima be išpažinties, bet, žinoma, nevalgius, t.y. nieko nevalgo ir negėrė nuo vidurnakčio – bent jau nuo trejų metų, jei neserga ypatingų sunkių ligų, t.y. jei jie sveiki. Kai kurie kunigai reikalauja, kad vaikai metus laiko nieko nevalgytų ir negertų, bet man atrodo, kad tai nėra gerai, per griežta, ir aš to iš jų nereikalaučiau. Visi žino, kad čia nėra vienos tvarkos, bet manau, kad vaikai gali pradėti kažkaip badauti tik nuo trejų metų. Tokiais atvejais tėvai gali su savimi pasiimti ką nors vaikui, kad jis galėtų valgyti iškart po sakramento, išėjęs iš šventyklos, nes kartais jam tikrai būna sunku ilgai nevalgyti. Taigi atsiveskite savo vaikus ir bendraukite su jais.

Labai svarbu bendrystę priimti kaip šeimą. Jau daugeliui sakiau ir dar kartą pakartosiu, kad labai svarbu, kad jums, kiek įmanoma, būtų bendra šeimos malda, taip pat bendras eucharistinis gyvenimas. Jei jūsų šeimoje yra tik du tikintieji, tai bent labai trumpai kasdien pasimelskite kartu, pasistenkite priimti bendrystę.

Man patiko, kad daugelis jūsų atsakydami į pirmąjį klausimą rašėte: „Kartais einu į bendrystę su grupe“, „kur grupė nusprendžia“. Aišku, šiek tiek bijau tarsi „kolektyvistinės“ pradžios. Bijau ne katalikybės, o „kolektyviškumo“. Tačiau individualizmas, kaip sakėme, mūsų laikais yra baisesnis. Kolektyvistinių principų dabar neturime tiek daug, tačiau yra daug individualistinių.

Papasakokite apie išpažinties ir komunijos prigimtį – kaip dažnai reikia priimti komuniją. Kartą per savaitę bandom, vaikui sunku. O gal manai, kad viskas gerai?

Nebūtina vaiko vesti į visus sakramentus. Būtina pažvelgti į tikrąsias jo stipriąsias puses ir galimybes. Kiek jam metų? Ar jis jau mokosi mokykloje? Pirmoje klasėje? Tada jam jau reikia prisipažinti, bent kartą per du ar tris mėnesius, nes jei dažniau, ypač per individualų išpažintį, tai net ir tu pats neturėsi apie ką kalbėti: labai greitai pripras ir tiesiog kartosi. tas pats, o tai reiškia, kad neturėsite jokio judėjimo, dvasinio augimo, sustabarėsite ir nebus prasmės. Taigi, jei patiems tėvams reikia eiti į šventyklą ir priimti komuniją, aišku, kad mažų vaikų negalima palikti vienų namuose. Bet, kartoju, ne visada galima ir būtina juos pasiimti su savimi. Jei jie nori miegoti, galų gale, tegul miega, netempkite jų į šventyklą, dėl Dievo meilės, už ausų ir už apykaklės. Jiems normalu, jei komuniją priima kartą per mėnesį, o pereinamame amžiuje gal net kartą per du mėnesius. Užtikrinu jus, jiems tai nėra neįprasta. Žinoma, yra vaikų, kurie gali dažniau priimti komuniją, bet ne visi ir ne visada. Kartoju: normalu, jei jūs visada bendraujate su visa šeima ir jei jūsų vaikai visada bendrauja su jumis, ir tai dažniausiai būna bažnytinėse šeimose. Bet jūs tik pradedate savo bažnytinį gyvenimą ir jei jūsų vaikams dėl kokių nors priežasčių sunku dažnai eiti į bažnyčią arba jie bažnyčioje elgiasi taip, kad nesuteikia jums galimybės normaliai melstis susikaupus, tada kartais turėsite paprašyti, kad kas nors pasėdėtų šalia jūsų vaikų. Pasinaudokite šiomis galimybėmis bendruomenėse ir brolijose. Žinau, kad ne ortodoksai – baptistai, katalikai ir kiti – tam skiria labai daug dėmesio, o tokių paprastų dalykų mes vis dar negalime suvokti. Surinkite savo vaikus namuose ir leiskite kam nors juos prižiūrėti. Pakvieskite ką nors iš jūsų bendruomenės ar brolijos eiti į ankstyvąją liturgiją ar net paaukoti sekmadienio komuniją kitų brolių ir seserų labui. Ir tada tai padarys kas nors kitas, o gal jų yra keli iš karto. Tai bus jūsų paslauga ir tikra pagalba vienas kitam. Aišku, kad dabar jūs visi pripratote, kad viskas yra jūsų asmeniškai: butas jūsų, vaikai jūsų ir net problemos jūsų. Išmokite šiek tiek labiau pasitikėti vieni kitais ir nebijokite, dėl Dievo, suburti įvairaus amžiaus vaikus. Žinoma, nereikia rinkti vienmečių su aštuoniolikmečiais, o su trylikamečiais irgi. Tačiau yra amžių, kai vaikai vienas kitą daugiau ar mažiau suvokia kaip lygius. Surinkite juos ir tegul dabar su jais atsisėda kažkas, kas turi tokią galimybę. Priešingu atveju paaiškės, kad jūs pats negalėsite iki galo ir reguliariai padėkoti Dievui ir priimti bendrystės. Arba nešiosi su savimi vaikus, kol jie trypčioja kojomis ir pasakys: „Mes visai nenorime su tavimi kitur eiti“, nes jie persivalgys, žinok, dvasinio „šokolado“.

Noriu paklausti apie individualų vaikų išpažintį. Turiu du: vienam 10, kitam 9 metai. Labai džiaugiuosi dėl jų pirmosios privačios išpažinties. Atvesti vaikus išpažinties iki septintos valandos ryto labai sunku. Ar įmanoma kitu metu?

Septintą valandą vaikų vedžioti nebūtina. Turime ir daug kitų galimybių. Apskritai atminkite, kad kiekvienam vaikui jo dvasinė ir dvasinė aplinka yra labai svarbi. Jie negali nuolat bendrauti su suaugusiais, pavargsta nuo to ir tampa mažais senukais su visais sąmonės, elgesio iškraipymais ir dar daugiau. Neleiskite to jokiomis aplinkybėmis! Vaikai turi turėti vaikystę. Jei jie visą laiką bendrauja tik su jumis, net jei esate „auksiniai“, šventieji, jūs vienas negalite jiems suteikti laimingos vaikystės. Įprastą vaikystę jiems gali suteikti tik bendraamžiai. Bet jie turi būti geri, t.y. kažkaip bažnytinis. Tai nereiškia, kad be problemų – nėra žmonių be problemų, taip pat ir vaikų.

Beje, todėl brolijoje turime daug įvairių vaikų įstaigų ir skirtingų pedagoginių sričių. Nieko tyčia nevieniju. Nes tai nemokamas „bandymų poligonas“, kuriame galima išstudijuoti geriausius krikščioniškosios pedagogikos metodus ir principus. Be to, jūs esate kitoks, ir jūsų vaikai yra skirtingi, jie turi skirtingus gebėjimus, skirtingus įpročius. Štai kodėl jiems reikia įvairių mokytojai ir metodai.

Mūsų didžiojoje Preobraženskio brolijoje, t.y. Mažųjų stačiatikių brolijų sandraugoje, kaip ir kiekvienoje mažojoje brolijoje, yra atsakingi už vaikų ir jaunimo darbą. Niekas prie to prievarta nepririša ir nieko neverčia, bet jei pats nori jame dalyvauti, tokia galimybė yra. Galite formuoti naujas grupes ir tiesiog padėti jau sukurtoms. Nemanykite, kad kažkas kitas viską padarys už jus. Nesirūpink tik savimi ir savo, galvok apie kitus, tada viskas bus gerai su tavimi ir tavo vaikais.

Taigi, jums reikia, kad jūsų vaikai turėtų savo įprastą „buveinę“, bet, žinoma, vadovaujami suaugusių tikinčiųjų. Pasirinkite save. Turime grupes, kur renkasi bažnytėlė ir net nekrikštyti paaugliai, arba kur kartu auga jaunimas ir maži vaikai. Taip pat yra grupių, kuriose kartu būna tik bažnyčios vaikai. Ieškokite ir raskite jums tinkamą grupę. Bet vis tiek labai svarbu, kad ir jūs patys jaustumėte atsakomybę už vaikų auklėjimą ir ugdymą, kad neatsitiktų taip, kad savo vaikus atiduotumėte kaip paltą ant pakabos ir eitumėte pasivaikščioti.

Taigi visos šios grupės turi ypatingą galimybę reguliariai atlikti viešą ir privačią išpažintį. Vaikai dažniausiai ateina šeštadienį, po Vėlinių arba sekmadienio rytą, t.y. kai vadovai iš anksto susitaria ir kartu prisipažįsta. Ir kaip dažnai - tai skiriasi įvairiems amžiams ir situacijoms. Kaip negalite pamiršti savo vaikų, negalite jų palikti, taip pat negalite jų palikti. Ir aš negaliu palikti tavęs ir jų. Taigi galite laisvai prašyti pagalbos, bet tik nepamirškite: vanduo po gulinčiu akmeniu neteka.

Dabar tęskime pagrindinę temą. Jei esate tikras, kaip dažnai ir kur priimti komuniją, dabar turime kalbėti apie bendrą pasiruošimo komunijai taisyklės. Pirma, norint pasiruošti komunijai, reikia išpažinties, o norint pasiruošti išpažinčiai, reikia kiekvieną kartą perskaityti Atgailos kanoną. Ir vis dėlto, norint pasiruošti komunijai, kiekvieną kartą reikia perskaityti sekimą (t. y. pasiruošimo apeigas) Šventajai Komunijai. Visa tai susiję su jūsų asmeniniu pasiruošimu maldai. Be to, reikia, ypač jei vakare einate privačiai išpažinties, komunijos išvakarėse bažnyčioje pabūti vakarienėse. Šeštadienio vakaro pamaldos yra puikus pasiruošimas sakramentui. Taigi, kunigas iš karto pajunta, ar žmogus, kuris ryte ateina pas jį išpažinties, buvo vakarinėje maldoje prieš dieną, ar ne. Bet jei pasiilgote Vėlinių, negalėjote atvykti, vakare namuose skaitykite Vėlines, o ryte – Matines. Jūs taip pat turite šių paslaugų vertimą į rusų kalbą 1-ajame ortodoksų dieviškųjų tarnybų leidime. Tik ne patiekkite Matinių vakare ar Vėlinių – ryte, kai įeisite į beveik bet kurią mūsų Maskvos bažnyčią, dabar galite pamatyti. Ypač Didžioji gavėnia. Tai siaubinga. Kasdien ryte – Vėlinės, vakare – Matinės. Tai tik savotiškas juokas. Nežinau, ar kažkas iš mūsų juokiasi, ar mes patys tokie juokingi? Matyt, tai Viešpats atskleidžia mūsų kvailumą. Ir iš to darote išvadas. Todėl nekartokite bent jau jums šių dalykų. Visos maldos, skirtos vakarui, turi skambėti vakare, o ryto maldos – ryte. Ir tada tu ateini į šventyklą vakare švęsti Vėlinių ir išgirsti: „Išpildykime savo rytinę maldą Viešpačiui“. Gal net saulė dar nenusileido, o mes jau „pildamės“, t.y. „užbaikite“ rytinę maldą. Tokiais atvejais aš tiesiog „sidžiaugiuosi“!

Tai reiškia, kad kiekvienas visada turi maldingai asmeniškai ruoštis komunijai. O išpažintis tau turėtų būti privaloma kiekvieną kartą, net jei komuniją priimi kiekvieną savaitę. Ne visada privatus, galbūt bendras. Įvairiose šventyklose jis statomas skirtingai. Kai kurie iš viso neturi bendro išpažinties. Bet aš asmeniškai manau, kad nebūtina, kad visi reguliariai priimantys komuniją kiekvieną kartą privatų išpažintį. Daugeliui tai gana bendra, juolab kad bendroji kartais turi nemažai privalumų. Jei jis naudojamas teisingai, jis yra dar naudingesnis nei privatus. Nebent, žinoma, žmogus turi rimtų nuodėmių. Jei yra rimtų nuodėmių, bet kuriuo atveju jam reikia privačios išpažinties ir kuo greičiau. Pavyzdžiui, jei žmogus prisigėrė ar svetimavo, arba nežinau, ką jis padarė: atsisakė Dievo dėl savo naudos ar neapgalvotai, jei nužudė, svetimavo, pavogė, arba jei atsisakė. grąžinti skolas ir kt. Jiems artima tam tikra mirtingojo ir nuodėmių samprata. Tokiais atvejais reikia nedelsiant eiti į privačią išpažintį, nepaisant to, kad tai visada ir nepatogu, ir sunku. Pažymėkite mano žodį: kuo daugiau žmogus dels atgailauti, tuo jam bus blogiau. Neduok Dieve, kad vienas iš jūsų nepatektų į šiuos tinklus, bet jei kas nors atsitiko, nedelsdami atgailaukite. Kitaip bus kuo toliau, tuo blogiau. Ir neieškokite kitos vietos, nepažįstamos šventyklos ir naujo kunigo, kaip kai kurie galvoja, maždaug taip: „Eisiu ten, kur manęs nepažįsta. Man nejauku, kunigas mane pažįsta, vėliau su manimi blogai elgsis, bet aš juk ne tokia bloga. Na, koks mirtinas nusidėjėlis, nesvarbu. Prisiminkite vieną kartą ir visiems laikams vieną taisyklę: kaip vaikas yra ne mažiau mylimas savo tėvų, net jei jis yra bėdoje ar blogoje kompanijoje, kaip nusidėjėlis yra kunigas. Mažai apie ką nors žinau. Tai niekada, niekada apie mane neatspindi taip, kad sužadintų man antipatiją ar kažkokią blogą valią, ar panašiai. Jūs tiesiog turėtumėte tai žinoti. Nes jei žmogus negali to pakęsti, jis negali būti ir kunigu. Priešingu atveju jis antrą dieną pabėgs į pamišėlių prieglaudą arba taps blogesnis už amatininką – nejautrus mechanizmas.

Dar keli žodžiai apie asmeninės maldos taisyklę ruošiantis komunijai. Kai kuriose šventyklose tai visiškai neprotinga, dirbtinai išpūsta. Vienas kanonas, kitas kanonas, trečias kanonas, vienas akatistas, kitas akatistas, trečias akatistas. Tai nėra būtina! Nėra bendrų bažnyčios taisyklių, kurios to reikalauja. Jie sako: „Mes laikomės bažnyčios tradicijos“. Bet tokios tradicijos nėra, ji buvo sugalvota dabar, vietoje. Dažnai jie tiesiog naudojasi pasauliečių neišmanymu šiais klausimais, grubiai tariant, tikinčiųjų neišmanymu. Taigi nebūkite neišmanėliai, kitaip būsite, atleisk, apgauti net šventyklose! Galbūt kartais ir su geriausiais ketinimais – nes nemanau, kad kas nors bažnyčioje nori tau blogo. Tačiau jie gali nenorėti, kad, pavyzdžiui, jūs dažnai priimtumėte bendrystę, ir todėl jie išpūstų šias taisykles iki neįtikėtinų proporcijų. Kartais jie sako: na, kodėl turėčiau duoti jiems valandėlę komuniją, ar ką? Tegul jie ateina prie komunijos kartą per metus. Tegul dažniau eina į šventyklą: atneš pinigų, duos raštelį, nupirks žvakę – turėsime pajamų ir dvasinio džiaugsmo. Tai kas? Jokių pajamų ir džiaugsmo: jie paėmė komuniją ir išėjo. Arba sako: o, o, jie atėjo priimti komunijos! Altoriuose nieko negirdėjau. Deja, „tėvai“ buvo taip išauklėti, kad mūsų bažnyčioje iki šiol nesidomi žmonėmis. Jiems rūpi tik finansiškai išlaikyti save ir šventyklą, ir jie tai daro nuoširdžiai. Ne visi viską susideda į kišenę. Žinoma, būna, kad kas nors truputį deda. Svetimos mašinos reikia, bet kaip, kitaip nėra eismo saugumo. Reikia ir vasarnamio, ir artimuosius išlaikyti, ir pailsėti. Mūsų bažnyčiose visko gali nutikti, bet vis tiek daugelis kunigų ir vyskupų tikrai nuoširdžiai nori padėti savo vyskupijai ir bažnyčiai, nori, kad choras būtų geresnis, ikonos brangesnės, rūbai gražesni, , žinoma, turėti auksinius kryžius ir kupolus. Tačiau tam reikia daug pinigų! Net būdami milijonieriai vargu ar aprūpinsite tokius parapijų kunigus ir tokias parapines ar katedros bažnyčias, „kaip turėtų būti“.

Taigi, kartoju: nėra tokių taisyklių, kurios iš kiekvieno reikalautų ilgo, sunkaus pasninko ir didelių maldos gretų ruošiantis išpažinčiai ir komunijai. Čia yra tam tikra tradicija, bet tai yra atskiras didelis pokalbis, šiandien ne vienam, nes ši tradicija skirtingose ​​epochose skirtingose ​​bažnyčiose įgyvendino save skirtingai, ir mes vis dar turime galvoti, kas mums labiau tinka, mūsų bažnyčioje ir mūsų laikais. Tai labai sunkus klausimas. Ir vis dėlto, jei ateini į šventyklą komunijos išvakarėse, jei, išbandydamas save, savo sąžinę, pasninkauja pagal Taisyklę ir eini išpažinties, jei visiems atleidžiate, jei ypač meldžiatės ir gerbiate Šventąjį Raštą, jei padaryti ką nors gero Dievui ir žmonėms, tada greičiausiai to pakaks. O jei prieš tai dar išskalbi ir susitvarkai, išoriškai irgi esi švarus, tai bus visiškai gerai. Tiesa, turiu jus perspėti, kad kai kuriose bažnyčiose jie gali atsisakyti suteikti jums komuniją, jei neatimsite visų akatistų ir kanonų, kurių jiems reikia prieš priimdami komuniją. Tada, jei dėl kokių nors priežasčių neturite galimybės eiti į kitą šventyklą, galite tai padaryti. Perskaitykite viską, ko reikia, bet sutrumpintą, pavyzdžiui, kaip paprastai daroma šventyklose: tik pirmą ir paskutinę dainas.

Kas dar? Labai svarbu turėti drąsos prieš Dievą ir Bažnyčią, siekti Meilės, Laisvės ir Tiesos jų pilnatvėje. Labai svarbu, kad jūs „kalbėtumėte apie Viešpaties Kūną ir Kraują“, t.y. apie jo išganymo ir perkeitimo kelią. Tuo pačiu metu, ruošiantis Atgailos sakramentui, svarbiausia yra samprotavimas, gebėjimas „pažvelgti į save ir mokymą“. Beje, tai nebūtinai veda prie išorinės išpažinties. Kunigas gali palaiminti jus priimti komuniją, kiekvieną kartą neatvykdamas išpažinties. Praeis treji metai, penkeri metai, ir jei jūs neturite atgailos, jei jis jus pažįsta ir gali jumis pasikliauti, jis gali jus palaiminti, kad kartais priimtumėte komuniją be išpažinties. Nėra griežto vieno sakramento susiejimo su kitu, bet, pabrėžiu, dabar išpažinties reikia tau.

Ką dar tau parašiau? Apie įrašą. Pasninkas turi savų problemų. Faktas yra tas, kad pagal seną gerą ikirevoliucinę tradiciją žmonės komuniją imdavo kartą per metus, todėl jiems prireikė mažiausiai trijų dienų ar net savaitės, paprastai vienuolynuose, kad galėtų kalbėti prieš išpažintį ir komuniją. Todėl ir dabar kartais iš inercijos reikalauja: trijų dienų griežto pasninko ir maldų, be jokių pramogų: ar tai sportas, ar televizijos laida „Patys su ūsais“ – nieko neįvyksta. Štai ką turėtumėte žinoti. Bet jei komuniją priimi dažniau, toks griežtas net trijų dienų pasninkas nėra būtinas. Pasninkauti reikia tik pagal Taisyklę, o tai reiškia, kad jei nėra nė vieno iš keturių ilgųjų pasninkų, laikykitės griežto pasninko trečiadieniais ir penktadieniais. Trečiadienis skirtas Kristaus išdavystės atminimui, o penktadienis – Nukryžiavimui. Jei tai prisiminsite, tai šis įrašas nebus tuščias pro forma ar tik kažkas naudingo jūsų kūnui ir jūsų psichologijai. Visiems privalomas ir visada išlieka Eucharistinis pasninkas, reikalaujantis nuo vidurnakčio iki komunijos nevalgyti, negerti ir nerūkyti (nors aišku, kad visi, žinoma, nerūkote).

Ar prieš Komuniją būtina perskaityti Atgailos kanoną?

Jau sakiau, kad būtina. Kai pusvalandį ar valandą pateksite į šventyklą, turėsite laiko perskaityti visą maldos taisyklę. Be to, šios maldos labai greitai išmokstamos mintinai. Iš pradžių viskas skaitoma lėtai ir užtrunka daug laiko, o tada užteks dvidešimties minučių.

Pakartok, prašau, ką turėčiau skaityti, jei einu prie komunijos, o dieną prieš – išpažinties po Vėlinių?

Pirma, per Vėlines turite dėmesingai melstis ir nesiblaškyti. Tada prireiks bendros ar privačios išpažinties, todėl prieš ateidami į Vėlines, ypač jei išpažintis atliekama, kaip reikia, komunijos išvakarėse, tarkime, šeštadienio vakarą, perskaitykite Atgailos kanoną, bent jau kol jūs eina į pamaldas. O sekmadienio rytą, taip pat bent jau eidami į šventyklą, paskaitykite pasiruošimo Šventajai Komunijai smakrą. Tai bent jau. Jei gali padaryti daugiau, tai prašau, dėl Dievo meilės, padaryk tai. Aš visiškai nesu prieš tai, kad jūs daugiau melstumėtės, bet esu prieš, kad tai taptų tuščiu formalumu jūsų gyvenime ar kažkuo nepakeliamu jums. O apie tai, kad prieš komuniją nuo vidurnakčio negalima nei valgyti, nei gerti, ar visi prisiminė? Nes kartais žmonės čia atsitinka pagal principą: žinoma, kad negalima, bet jei labai nori, tai gali. Jokio arbatos puodelio, nieko, išskyrus galbūt būtiniausius vaistus, nes išimtį galima padaryti tik skubiai reikalingiems vaistams.

O jei pamiršai, valgai ar gėrė, ar rūkė, ar turėjo santuokinių santykių?

Tada nedalyvauk. Tokiais atvejais negalite priimti komunijos. O jei ko neskaitėte, tai priklausomai nuo to, ką ir kiek.

Ką daryti, jei neturėčiau laiko perskaityti laiško į Šventąją Komuniją?

Neradote 15 minučių laiko? Niekada nepatikėsiu savo gyvenimu.

O, kokie 15 – net 45.

Tik už Komunijos tęsinį – net 45? Na, tai reiškia, kad jūs skaitote skiemenį po skiemens, tai yra, kad tai jums dar visiškai nepažįstami tekstai. Žinoma, netrukus, po šešių mėnesių, perskaitysite per 15 minučių ir tuo pačiu ne formaliai, kaip kompiuterį.

Jei neskaičiau, ar tai laikoma nuodėme?

Galbūt tai nėra nuodėmė, dėl kurios reikia atgailauti išpažinties metu, bet vis tiek tai savotiškas kompromisas. Tai yra, tai ne ta nuodėmė, apie kurią reikia kalbėtis su kunigu, bet dėl ​​savęs vis tiek iš to darote išvadas, manote, kad nedarote paprastų dalykų? Kaip rašoma Šventajame Rašte: „Jeigu nesi ištikimas truputėlį, kas tau patikės daugiau? Jeigu tu nedarai tokių paprastų dalykų, tai kas tau duos ką nors rimto?

Norėjau paklausti: taip jau būna, kad vasarą dažnai važiuoju į svečius arba pas mamą, ar pas močiutę. Ir jie su manimi apsigyveno taip, kad vienas yra Optinos Ermitaže, o kitas – Tichonovo Ermitaže. O su sakramentu nelabai sekasi: atvažiavai penktadienį? Valgai ar nevalgei tris dienas? Jei pavalgei, vadinasi, viskas – „eik šalin iš čia“. Ko man reikia, kad apgaudinėčiau?

O pažiūrėjus ką valgai?

Pavyzdžiui, pienas. Ir aš bijau tai pasakyti. Jei aš ką nors pasakysiu, jie ten man paskirs atgailą, o tada ...

Ne, trečiadieniais ir penktadieniais visi turėtų griežtai pasninkauti: tai reiškia be mėsos, pieno produktų ir žuvies. O šeštadienį, prašau, atleiskite, pasninkauti draudžia bažnyčios kanonai.

Aš turiu galvoje, aš turiu jiems pasakyti, tiesa?

Pasakyk man: bet aš skaitau bažnyčios kanonus, ten rašoma, kad jei kas šeštadienį pasninkauja, turi būti pašalintas iš bažnyčios, tėve.

O jis klausia: kaip tu toks protingas?

Jis iš karto supras, kur... (Juokas salėje).

Ar teisingai supratau, kad reikia eiti išpažinties kartą per du ar tris mėnesius?

Taip, bet turėjau omenyje privatų išpažintį. Apskritai išpažinties reikia kiekvieną kartą prieš komuniją. Generolas taip pat yra išpažintis. Ir tada kartais būna tokių atvejų. Kunigas klausia: „Kada tu ėjai išpažinties? Ir atsakydamas išgirsta: „Prieš tris mėnesius“. „O kada jūs priėmėte komuniją? - "Prieš savaitę." Kunigas sako: „O“ ir iškart nualpsta. O žmogus, pasirodo, tiesiog nepagalvojo, kad bendra išpažintis irgi yra išpažintis, kad tai tas pats sakramentas.

Ar įmanoma išpažintis namuose, jei viską perskaitau prieš ją ir paruošiu?

Ne, turi būti arba bendra, arba privati ​​išpažintis su kunigu. Dabar tai jums privaloma. Komunija be išpažinties nebūtina.

Ateinu pas jus per Vėlines, o kadangi negaliu patekti į šventyklą sekmadienį (nėra kam palikti ketverių metų vaiko), aš ten atvažiuoju tik ketvirtadienį arba trečiadienį. Tai yra, pasirodo, kad Vėlinės yra šeštadienį, o Komunija – savaitės viduryje.

Tai yra blogai, tai įmanoma tik kraštutiniu atveju. Kai tai darai, atsiriboji nuo žmonių. Bažnyčia yra žmonės, o išvertus šis žodis reiškia „žmonių išrinktųjų susirinkimas“. Tai yra, jūs atitrūkstate nuo Bažnyčios. Greitai būsi kaip parapijietis. Atėjo, patenkino „vis augančius dvasinius poreikius“ ir išėjo. Matai, tau bus blogai, o vaikus irgi reikia bent kartais vesti į bažnyčią Kartą per dvi savaites tavo vaikui būti bažnyčioje labai gerai, to daugiau nei pakankamai. Pasistenkite rasti progų, kad jūsų sekmadienis visada būtų Eucharistijos diena. Raskite tokias galimybes, visada galite jas rasti, tik pagalvokite kaip. Kai ką apie tai jau sakiau aukščiau. Tai visiškai valdoma situacija.

Pasakyk man, man panaši situacija su komandiruotėmis ir su darbu. Dažnai atsitinka, kad jie patenka sekmadienį. Verslo kelionė dviem ar trims savaitėms, o ten viskas neįmanoma. Šis veikimo būdas: korespondencija.

Tai kas? Arba jie negali eiti su jumis į bažnyčią sekmadienį? (Juokas) Ir jūs pakviečiate juos, sakote: „Štai, mano egzaminas numatytas po šventyklos“. Bet jei rimtai, tai su jais galima susitarti, kad egzaminą pradėtų, pavyzdžiui, nuo 12 val. Arba galite eiti į ankstyvąją liturgiją, kuri prasideda septintą ryto ir baigiasi devintą. Nė vienas studentas nėra laikęs egzamino anksčiau nei devintą valandą ryto. Taigi jokių problemų. O kraštutiniais atvejais į liturgiją galite eiti kitą savaitės dieną.

Svečiame mieste nėra taip paprasta.

Taip, taip, bet jūs labai greitai priprasite ir žinosite standartinę pamaldų atlikimo tvarką parapijose. Dabar tu vis dar drovus, nes jo nepažįsti. Visa tai greitai atsistoja į savo vietas. Visada turi išeitį iš bet kokios situacijos, kiltų noras ją rasti.

Turiu tokį klausimą. Šeštadienio vakarais lankausi pas jus bendrosios išpažinties, o ryte kartais nutinka taip, kad bažnyčiose kunigai vėl ištaria bendrą išpažintį ir meldžiasi.

Jei tuo pačiu metu negalite išeiti iš minios, nėra ko jaudintis. Jei jie dar kartą perskaitys jus maldą - tas pats, bet apskritai tai nėra prasmės, tada jums to nereikia.

Privati ​​išpažintis kai kuriose vietose prasideda tikinčiųjų liturgijos pradžioje ir tęsiasi iki pat Komunijos. Tai tokia pagunda.

Ir jūs išeinate šiek tiek anksti, kad išpažintumėte su mumis Pokrovkoje arba bažnyčioje ankstyvoje liturgijoje, o dar geriau - ateikite pas mus išpažinties dieną prieš tai šeštadienio vakarą.

Jei vakare neatėjote pas jus leistinosios maldos ir nuėjote į šventyklą pas tėvą V. Jis turi bendrą išpažintį, bet leistinos maldos nekalba. Ar tada galima priimti komuniją?

Jei jis tai leidžia, priimkite bendrystę, bet tai ne visada yra gerai. Tai galima leisti tik tam tikrais atvejais. Jeigu jis tai leidžia, vadinasi, prisiima už tai atsakomybę. Bet jei taip darysi nuolat, bus blogai, nes kai po tokios ilgos praktikos žmonės ateina pas mane išpažinties, susidaro įspūdis, kad jie pamiršo, kaip reikia atgailauti. Tokiais atvejais pažiūrėkite į savo sąžinę.

Jei kur nors išvykstate ir nenorite nutraukti bendrystės ritmo, eikite pas kitą kunigą. Ar tai leidžiama?

Kodėl gi ne? Prašau. Net jei turėtum savo nuodėmklausį, nebūtina bendrystę priimti tik su juo. Nors mūsų laikais išpažinėjai, bijau, niekas neturi ir niekada nedarys. Kaip teigia garsusis seniūnas kun. Tavrionas: „Neieškokite nuodėmklausių, vis tiek jų nerasite“. Mūsų laikais išpažinėjų nėra, jie išseko. Tačiau yra nuoširdžių ir gerai išpažįstančių kunigų, jų yra daug. Eikite pas juos ramiai.

O kuo skiriasi nuodėmklausys nuo prisipažįstančiojo?

Kad būtų tikras išpažinėjas, jam reikia gyventi su tavimi, kaip sakoma, tame pačiame name ar tame pačiame vienuolyne, ar tame pačiame mažame kaimelyje. Taip pat būtina, kad galėtumėte bet kada ateiti pas jį ir kad jūsų gyvenimas vyktų vienas priešais kitą. Pirma, visą gyvenimą, o ne tik mažą gabalėlį, o antra, kad žmogus galėtų net išpažinti jam savo mintis, t.y. net blogos mintys ir norai. Tada tai bus visavertis dvasingumas. Bet tai visiškai nerealu mūsų sąlygomis. Net jei gyveni tame pačiame vienuolyne, manykime, kad to vis tiek nebus, o tikro nuodėmklausio ten nesutiksi, nerasi. Matyt, kaip kadaise atėjo jų laikas bažnyčioje, taip dabar praėjo jų laikas, apie kurį mus įspėjo senovės šventieji tėvai, tikri gerbiami išpažinėjai ir seniūnai.

Jei šeimoje yra du tikintieji, kurie nuolat lanko bažnyčią, tai ar įmanoma – ne dvasingumas, o konsultavimas, ar dar kažkas, kai kitas žmogus padeda išspręsti tavo dvasines problemas.

Žinoma prieinama. Manau, kad būsite tokie geri vienas kito pagalbininkai ir patarėjai. Ir ne tik tu, bet ir visi tavo broliai ir seserys, ypač vyresnieji. Tie, kurie jautriau reaguoja į Bažnyčios bendruomeninio, broliško gyvenimo troškulį, pamatysite, kad bažnyčioje yra daug žmonių, į kuriuos galite kreiptis patarimo ir pagalbos. Mūsų laikais to labai reikia ir tai – reta galimybė. Yra daug žmonių, kurie nežino, į ką kreiptis sunkiais laikais. Jūs visada turėsite tokių žmonių. Bet, žinoma, apie tai turėtumėte pagalvoti iš anksto. Čia viskas bus jūsų labui, viskas, ką sukaupė bažnyčia – visa jos patirtis, visas tiesos ir tiesos apreiškimas, pradedant Šventuoju Raštu ir šventųjų tėvų raštais, maldomis ir sakramentais, iš žmonių, kurie yra arti jūsų, įskaitant ir šeimoje. Įprastais atvejais tai turėtų padėti ir šeimos galva. O žmonai jis turėtų padėti pirmiausia patarimais, bet nieko jai neprimesdamas.

Grįžkime prie pagrindinės temos. Toliau turime du klausimus: apie kasdienės maldos taisyklę ir apie pasninką. Pradėkime nuo įrašo. Aišku, kad yra maisto pasninkas ir yra dvasinė badavimo pusė. Aišku, kad pasninkas krikščioniui nėra pirmoje vietoje, tačiau tai nereiškia, kad maisto pasninkas gali būti nesilaikomas. Kiekvienai dienai Bažnyčios chartija apibrėžia savo tvarką, kuri yra bendra visiems ortodoksams. Tačiau, žinoma, yra ir istorinių šios Chartijos įgyvendinimo tradicijų. Pavyzdžiui, jei pagal Chartiją puikus postasžuvis turėtų būti valgoma tik du kartus – per Apreiškimą ir Viešpaties įėjimo į Jeruzalę metu – tada iš tikrųjų, tarkime, prieš revoliuciją jie valgė žuvį, išskyrus trečiadienį, penktadienį, pirmą, ketvirtą ir didžiąją savaites. Didžioji gavėnia. Nes žmonės dirbo, o dažnai ir sunkiai. Jie nevalgė pieno produktų, nevalgė kiaušinių, net traukinių vairuotojai nevalgė mėsos, bet Rusijoje valgė žuvį. Čia, atsiprašau, čia šalta. Jei nevalgysi, gersi, o tai daug blogiau. Augalinis aliejus Rusijoje taip pat buvo vartojamas pasninko metu, nors pagal Chartiją, išskyrus kai kurias dienas, tai neleidžiama. O tu, jei daug dirbi, valgyk ramiai, išskyrus, ko gero, tuos pačius trečiadienius, penktadienius ir griežtesnes savaites. Taip pat valgykite baltą duoną, majonezą ir pan.

Man pats sunkiausias posto klausimas. Ar pasninkas laikomas griežtu, jei valgote sviestą ir žuvį? Ar tai griežtas postas ar negriežtas, ar tai visai nesvarbu?

Jums tai griežtas postas. Dabar jums visiems, išskyrus tuos, kurie jau seniai įpratę prie gydomojo badavimo ir visokių dalykų, likti be mėsos, be pieno produktų ir be kiaušinių, o du kartus per savaitę ir be žuvies – tai jau griežtas pasninkas. Be to, dar reikia nenusidėti, be to, Didžioji gavėnia apima ir santuokinių santykių atmetimą – griežto pasninko metu jų neturėtų būti, atminkite bent Senas testamentas.

Apskritai tai sunku. Ar įmanoma kaip nors „pusiau“? Ar savaitgaliais nėra pertraukų?

Nr. Šis klausimas tikrai sunkus. Kadangi tai gana intymi ir iš sakyklos apie tai tikrai nekalbama, jie dažnai apie tai nekalba. Visi žino, kad griežto pasninko sąvoka apima ir santuokinių santykių panaikinimą, tačiau kadangi apie tai atvirai nekalbama, žmonės labai dažnai to nepaiso ir daro labai blogai. Svarbu, kad žmogus žinotų ir įrodytų sau ir kitiems, kad bendrinis principas jame nėra pirmoje vietoje. Yra žmonių, kurie sako, kad jei nesuvalgys kotleto, kitą dieną jie tiesiog numirs; kiti tą patį sako apie abstinenciją, kad jei tris dienas susilaikys nuo santuokinių santykių su vyru ar žmona, jie tiesiog išprotės arba eis ir griebs pirmą pasitaikiusią merginą ar valstietį. Tai senojo pagoniško gyvenimo likučiai. Žmogui labai svarbu susikurti tikrą krikščionišką vertybių hierarchiją – dvasinio, psichinio ir kūno santykį. Niekas nesako, kad turi sunaikinti savo kūną, kūną. Niekas nesako, kad žmogus neturi tam tikrų fiziologinių poreikių ir tam tikros santuokinės meilės išraiškos santuokiniuose santykiuose. Bet įrašas yra įrašas. Apaštalas Paulius rašė, kad norėdami pasninkauti ir melstis, vyras ir žmona turi susilaikyti vienas nuo kito. Žinoma, turime tam pasiruošti. Jei darysi viską nuo įlankos plūduriavimo, nepasiseks. Kūno inercija itin didelė: savęs tiesiog negali valdyti. Be to, tame dalyvauja ne tas pats asmuo, o partneris, kitas sutuoktinis, kuris, ko gero, nėra labai religingas arba jūsų nelabai supranta šiuo klausimu. Žmonės turi skirtingą bažnytiškumą ir skirtingą tvirtumą. Galų gale yra visiškai netikinčių žmonų ar vyrų. Tada jums gali būti labai sunku. Nes tokiam žmogui negali pasakyti: „Greitai“. Kam jam pasninkauti? Jūs tai darote dėl Viešpaties, bet kodėl jie turėtų? Čia iškyla tikrai didelių sunkumų, nes šių klausimų sprendimas priklauso ne tik nuo jūsų. Jei kas nors turi tokią problemą, tada nereikia apie tai kalbėti dideliame susirinkime, nes apie tokius dalykus jau kalbama išpažinties metu arba asmeniniuose pokalbiuose, kur visada galite gauti rekomendacijas, kurių jums reikia būtent sau, kaip tai padaryti. išsisukti iš padėties taip, kad nesugriauti nei šeimos, nei tikėjimo, o būti sąžiningam prieš Dievą ir rasti išeitį iš esamo sunkumo.

Taigi pasninko klausimas nėra lengvas, net ir iš šios, kaip atrodo, visai ne dvasinės, o kūniškos-fizinės pusės. Dvasinėje pasninko pusėje, žinoma, gali kilti dar daugiau sunkumų. Juk kiekvienas turi žinoti, kad kiekvieną kartą, kai tenka eiti pareigas, reikia imtis kokios nors ypatingos dvasinės užduoties. Jei susitinkate grupėje, taip ir grupė, taip pat jūsų šeima ir brolija. Tai gali būti ta pati užduotis, bet jos gali būti skirtingos. Taip jūs pats norite arba kaip jaučiate Dievo valią ir savo asmeninį poreikį. Tačiau šias užduotis reikia ne tik imtis, bet ir atlikti.

Pavyzdžiui, kokios užduotys?

Tarkime, neįsižeisk. Jokiomis aplinkybėmis. Niekada nesilenkite prieš pasipiktinimą ir pretenzijas. Tai gali būti nelengva. Arba, tarkime, nekelkite balso. Kai skaitymo metu susigalvojote savo „dešimt įsakymų“, tai jau buvo pirmas mokymas, kaip surasti sau užduotis, kurios atitiktų Dievo įsakymus, Dievo valią. Tada jau galvoji, kaip pačiam jas surasti ir išpildyti. Juk visi turime blogų charakterio bruožų, taip pat yra daug žalingų įpročių: dažnai būname išsiblaškę, tada daug miegame, tada daug sėdime prie televizoriaus, tada nepavargdami plepame telefonu ir tada sakome, kad neturime laiko ir kažkodėl - tada skauda galvą ir t.t. Visa tai gali būti įtraukta į mūsų posto užduotį. Aš nekalbu apie tai, kad yra žmonių, kurie labai mėgsta maistą; ir vis dar yra žmonių, kurie nemėgsta gerti, rūkyti ir paleistuvauti.

Visa tai rimti dalykai. Žmogui, kuris neturi tokių problemų, tai atrodo lengva. O kas pats pažįsta šias problemas, tas puikiai supranta, kad visa tai nėra lengva. Bet kas neturi šių problemų, tas turi kitų. Nebūna taip, kad žmogus neturi jokių problemų. Todėl kiekvienas poste visada turi ką prisiimti kaip užduotį.

Kiekvienam krikščioniui pasninkas yra šventinis, dvasingas, bet ir įtemptas metas. Pasninką visada suvokkite kaip dvasios pergalės prieš kūną šventę, t.y. kaip visavertesnio dvasinio gyvenimo galimybę. Pasninkaujant jūs tarsi treniruojate save ateičiai. Pasninkas, kartoju, yra klausimas, susijęs ne tik su maistu ir santuokiniais santykiais.

Ar galima nevalgius valgyti jūros gėrybių: krevetes, vėžius, kalmarus, eršketą, belugą ...

Juodieji ir raudonieji ikrai... Iš tiesų, pagal chartiją, yra skirtumas tarp žuvies ir visų kitų jūrinių produktų. Žinoma, šioje gradacijoje žuvis yra mažiau liesas maistas. Kartais net chartijoje pažymima, kad pasninko metu negalima valgyti žuvies, bet, pavyzdžiui, Lozoriaus šeštadienį, žuvies ikrai, visokie vėžiai, krevetės ir kt. - gali. Jums dabar tai yra niuansai, subtilybės didelės svarbos Neturi. Tada tai, dažniausiai, mums brangu, o pasninko prasmė – kuklumas ir susilaikymas. Pasninkas dera kukliam maistui, kuklumas elgesyje, drabužiuose, santykiuose; ypač tam, kad sutaupytumėte ir pinigų, ir laiko, ir pastangų, kad galėtumėte ką nors padovanoti tiems, kuriems to reikia, t.y. kad galėtumėte skirti labdarai ir negalėtumėte pasakyti: „Norėčiau padėti, bet neturiu pinigų“. Norėdami tai padaryti, turite kaupti pinigus po truputį. Nes jei kažkam duodi dvi kapeikas, tai dar ne pagalba. Kai kuriais atvejais norint rimtai padėti, reikia rimtų lėšų. Tarkime, jums ir jūsų šeimai, jūsų broliams ir seserims ir pan. kažkam skubiai reikia operacijos ar kažko kito. Bet tai ypatingas pokalbis.

Be pasninko, dirbu 18 valandų per parą. O kaip pasninko metu?

Dirbkite nuo dvidešimt iki dvidešimt penkių valandų.

Ar darbas trukdo pasninkauti?

Priešingai. Dykinėjimas yra kliūtis pasninkui, dykinėjimas! Atsipalaidavęs žmogus pavargsta. Visi tai žino. Atsipalaidavimas yra pati pirmoji nuovargio priežastis, nuo kurios mes visi kenčiame. Mes visą laiką jaučiamės pavargę. Bet kodėl? Ką mes tiek daug darome? Ką, ar mes taip pasitempę? Kodėl pažiūrėjęs televizorių žmogus jaučiasi toks priblokštas? Ką, ten taip ir visada rodo vieną bjaurią programą? Taip, jų nėra tiek daug. Yra keletas nemalonių dalykų, bet ne taip dažnai. Paprastai pilkuma yra tokia spalva. Čia yra tai, kad žmogus per daug atsipalaiduoja prie televizoriaus, kaip skaitydamas laikraščius ir bet kokią kitą „geltonąją spaudą“, taip pat per tuščią pokalbį telefonu ar vadinamąjį poilsį, kurio mes siekdavome nuo. vaikystė. Žmogus dar nelankė mokyklos, bet jau svajoja apie poilsį. Deja, mes taip buvome užauginti. Tai veda mūsų žmones į visišką atsipalaidavimą, nuovargį ir neviltį. Kai žmogus vaisingai dirba ir „turtėja Dieve“, jis nepavargsta, nesijaučia pavargęs. Greičiau jį jaučia tik malonus nuovargis. Net ir tada, kai žmogus pasportavo tik fiziškai, jis guli, viskas su juo zuja, bet jis jaučia malonumą. Jis patenkintas. Jis miegojo ir viskas. Jam net nereikia ilgo poilsio. Žinoma, reikia padaryti pertrauką, bet įprasta tvarka užtenka septynių – aštuonių valandų. Nuo tokio nuovargio žmonės neserga, tačiau nuo atsipalaidavimo žmonės dažnai ir rimtai suserga. Todėl jei daug dirbi, vadinasi, ačiū Dievui, turėsi gera nuotaika ir galėsite padaryti daug gero sau ir kitiems.

Noriu šiek tiek paaiškinti apie maisto badavimą. Man pasninkas nėra problema. Bet be pieno produktų negaliu labai ilgai. mano skrandžiui reikia pieno produktų.

Matote, jums buvo tik pirmoji gavėnia. Jei rimtai, tada jūs neturite jokios priežasties valgyti pieno produktus. Bet jums tai labiau psichologiškai neįprasta nei fiziologiškai būtina. Na, gerai, pradžiai, pasninko metu valgykite pieno produktus, valgykite tiek, kiek norite, tiek, kiek reikia jūsų organizmui. Bet tik tada, kai priimi komuniją – bent kas savaitę. Jūsų atveju tai galima leisti tiesiog dėl savotiško pereinamojo laikotarpio. Nieko nereikia daryti staiga, viskas turi subręsti tavyje. Turite patys suprasti, kad nuo griežtesnio pasninko jums bus geriau. Kol tikėsite kitaip, tol nebus prasmės. Todėl kartą per savaitę valgykite pieno produktus, jei kas savaitę priimate komuniją.

Ar nereikia apie tai kalbėti išpažintyje?

Nereikia. Kadangi gavote palaiminimą, kam dėl to atgailauti. Tai bus nuodėmė.

Aš dabar palaimintas, tiesa?

Žinoma. Bet tik kitam įrašui.

Prašau pasakyti, kad turiu tą pačią problemą. Ar galiu uždrausti sau ką nors kita vietoj pieno produktų?

Ne, esmė yra nesupainioti skirtingų badavimo lygių. Galite išspręsti problemą taip pat, kaip ir ji, tai yra, bendrystės dienomis valgykite tiek pieno, kiek organizmas nori. Tiesiog nereikia staigių perėjimų nuo lieso prie kaloringo maisto. Nepaisant to, pieno produktai yra įmanoma, jei jo reikia dėl sveikatos, arba bet kuriuo atveju, jei jums taip atrodo. Dabar nesileisiu į medicinines detales, jūs tai padarysite be manęs.

Kaip elgtis su vaikais badaujant maistu?

Dar kartą noriu priminti, kad pagal bažnytinę tradiciją yra keturios kategorijos žmonių, kurie visada turi teisę jei ne atšaukti, bet susilpninti pasninką. Tai sunkiai sergantys žmonės, sunkiai vaikai, sunkiai keliaujantys ir sunkiai nėščios moterys bei moterys, žindančios iki tam tikro laiko. Juk dabar tokia mada išėjo – maitinti beveik iki trejų metų. Moteriai tai gali būti gerai ir malonu, bet vaikui – blogai. Tiksliai nežinau, bet manau, kad pasninko atsipalaidavimas slaugant gali būti net iki metų. Ir net tada reikia ieškoti, nes, ko gero, jiems nereikia kasdien valgyti mėsos ir pieno produktų. Aš asmeniškai esu tikra, kad kiekviena diena nėra būtina, netgi žalinga. Ir tada: tai taip pat sprendžiama priklausomai nuo greito maisto kiekio ir kalorijų kiekio. Mes čia sakome: apskritai pieno produktai, bet tai gali būti 25% grietinės ir 0,5% pieno.

Koks apribojimas vaikams – pieno produktuose, mėsoje? Vaikams septyneri ir dveji metai.

Dvejus metus posto negali būti, tai aišku. O septynerių metų poste jau gali būti. Tikrai ne griežtas. Šis sunkumas priklauso ir nuo vaiko prigimties. Paprastai pradėčiau nuo mėsos išpjaustymo. Tik nepamirškite, kad vaikas turi kitas gaires, kitokią vertybių sistemą. Jam sunku atsisakyti to, kas patinka, ką myli. Paprastai tariant, jam nėra labai svarbu, ar tai mėsa, ar pieno produktai, ar dar kas nors: štai ką aš mėgstu ir noriu! O jei nori, tai išimk ir padėk. Tiesą sakant, vaikams būtina kovoti su šia savivale. Lygiai taip pat, kaip kai kurie suaugusieji prisiima užduotį nevalgyti saldumynų patys.

Tėvas palaimino ketverių metų mergaitę, kad ši per pasninką nevalgytų saldumynų. Tai yra gerai?

Nesmerkiu visų mūsų kunigų, kitaip nueisime per toli. Ši rekomendacija jūsų mergaitei neatrodo labai įprasta, bet jūs turite žinoti situaciją.

Taigi septynerių metų vaikui galima pradėti nuo mėsos, o gal ir to, ką jis mėgsta per daug. Jei jis per daug mėgsta saldumynus, apribokite jam saldumynus – vadinasi, be jokių šokoladų ir pan.

Ar taip pat ir sulaukus dešimties metų? Visas įrašas be mėsos?

Neabejotinai. Bent jau be mėsos ir gal be to paties saldumyno ar be televizoriaus ir Kompiuteriniai žaidimai. Vaikams tai tikrai svarbu. Pieno produktų per daug neribočiau. Jei, žinoma, vaikas jau turi tam tikrą pasninko patirtį ir jis pats nori pasninkauti, mėgdžiodamas suaugusiuosius, tai jau kitas reikalas. Bet jei jis pats nerodo tokio pavydo, tai aš nekreipiau dėmesio į pieną ir žuvį.

O jei jis ką nors valgys mokykloje?

Stebėti kas ar kas. Ne, į visa tai reikia žiūrėti konkrečiai. Dabar turėtumėte žinoti principus ir išmokti juos taikyti. Neįmanoma atsakyti į visus klausimus, atsižvelgti į visus niuansus. Turėtų būti taip: jei jis pats sutiko pasninkauti be mėsos, tai tegu nevalgo mėsos.

Net jei duoda, tegul paima, bet nevalgyk, nepalik lėkštėje arba sakyk: nedėk man mėsos, tik duok garnyrą.

Kas yra sekmadienio pasninko atsipalaidavimas? Aišku, kad tai individualu, bet kaip tiksliai?

Komunijos ir švenčių dienomis pasninkas šiek tiek susilpnėja. Tai yra tiesa. Pagal Chartiją galioja tam tikra tvarka: šiomis dienomis pasninko sunkumas sumažinamas vienu žingsniu. Bet viskas priklauso nuo to, kokio lygio esate darbo dienomis. Jei, pavyzdžiui, per Didžiąją gavėnią nevalgote mėsos ar pieno produktų, tai komunijos dienomis galite valgyti šiek tiek pieno. Jei nevalgote mėsos, pieno produktų ar žuvies, bendrystės dienomis galite leisti sau žuvies. Jei taip pat nevalgote augalinio aliejaus ir visai negeriate vyno, kaip turėtų būti pagal Chartiją, tuomet galite leisti augalinį aliejų ir vyną tam tikru mastu. Kaltė tiek, kiek nurodyta Chartijoje; o ten griežtai reglamentuota: viena „grožybė“, t.y. kažkur stiklinė, puodelis ir tikrai stalas arba sausas, o ne degtinė ar spirituotas.

Maisto kokybė yra viena, o kiekybė?

Taip, aš kalbėjau apie kuklumą, kuris čia ateina. Ką reiškia valgyti kukliai? Vadinasi, valgyti po truputį, ir paprastai, ir pigiai, o dar geriau – ne daugiau kaip du kartus per dieną.

Kiek kartų per dieną?!

Kaip pasakyti? Apskritai, prieš revoliuciją beveik visi Rusijos žmonės visada valgydavo du kartus per dieną. Jie niekada nepusryčiavo, tik pietus ir vakarienę. Tačiau jis taip ilgai išėjo iš sąmonės, kad daugelis to net neprisimena. Neseniai pas mus čia atkeliavo „besednikai“* iš Samaros [„Besedniki“ – dvasinis judėjimas Rusijos stačiatikių bažnyčioje, kilęs iš Šv. Serafimą iš Sarovo ir įgyvendindamas visiems tikintiesiems, vadovaujant vyresniesiems, „vienuolyno pasaulyje“ idealą. - Pastaba. kompozicija.], todėl dabar jie turi tokią tvarką. Panašios tvarkos laikosi daugelis mūsų brolijoje. Pavyzdžiui, aš taip pat valgau tik du kartus per dieną, nors sergu sunkiu diabetu ir daugybe rimtų komplikacijų. Bet aš manau, kad toks režimas yra labai fiziologiškas, kad jis visiems labai naudingas. Tik reikia priprasti. Kai žmogus pakeičia kokį nors įprastą režimą, jam visada sunku. Turite būti kantrūs ir nieko nebijoti. Visai kaip žmogus, kuris meta rūkyti. O gerti – nesakau, savaime suprantama. Visada pirmą kartą tenka išgyventi tam tikrus sunkumų ir pagundų periodus. Tai gali trukti kelis mėnesius, o gal ir šešis mėnesius. Bet susirgo, ištvėrė – ir tiek, išsivadavo iš seno įpročio. Priešingu atveju šis demonas ir šis įprotis valgys jus visą gyvenimą.

Ar sojos produktai gali būti įtraukti į dietą?

Taip, dėl Dievo meilės, jei norite. Tai savotiškas „morkų kiškis“, tarsi surogatas. Valgyk šiuos „kiškius“, prašau, kiek nori.

Tėve Jurgio, jei neklystu, „Stačiatikybėje visiems“ parašyta, kad vaikai iki keturiolikos metų apskritai neturėtų būti pasninku, nebent jie savo noru prisiima šių įsipareigojimų.

Ne, mes jau kalbėjome apie vaikus ir pasninką: bet tai nepadės. Duok Dieve, kad tai, ką ką tik tau sakiau, taip pat praeis. Daugelyje Maskvos bažnyčių net šie mano patarimai būtų laikomi beveik erezija. Jei vaikas, pavyzdžiui, būdamas trejų metų, ateidavo į komuniją be pasninko, tada jis gali jam pasakyti: „Ką, jis nepasninkavo? Ar jis valgė ryte? Visi lauk!" Pateikiu jums geriausias rekomendacijas, kurios iš tikrųjų gali įvykti dabartinėje mūsų bažnyčios būklėje. Ir kokia prasmė, jei aš tau dabar pažadu beveik aukso kalnus, o tada tu ateisi į šventyklą ir tave išvarys iš ten.

Nesuprantu jūsų minėtos rekomendacijos: tikriausiai iki ketverių, o ne iki keturiolikos metų. Būdami keturiolikos, atsiprašau, jie jau beveik suaugę. Nors viskas bažnyčioje egzistuoja savanoriškai, o bažnyčios tvarka yra savanoriška visiems, vis tiek reikia suprasti, kad tai vis dėlto yra tvarka. O pasninkas, taip pat ir eucharistinis pasninkas, yra rimtas dalykas.

O šeimoje ši tvarka gali būti įvesta?

Galbūt, bet tik nepainiokite smurto su pastangomis. Jei tėvai nustato tam tikrą tvarką šeimoje, atsiprašau už trumpą nukrypimą į pedagogiką – tai savaime dar negali būti interpretuojama „smurto“ ir „primetimo“ kategorijomis. Priešingu atveju galite įrodinėti, kad vaikai turi moralinę teisę klausti savo tėvų: apskritai kodėl mus pagimdėte, už ką? Gyvybė ir jos tvarka žmogui ne primesta, o suteikiama. Kai tėvai organizuoja gyvenimą savo šeimoje – ir jie nėra savo šeimų priešai – jie duoda, o ne primeta. Jei auginsite vaikus iš kitų pareigų, tada jūsų šeima iškart išsiskirs ir visi būsite vienas kito priešai. Būkite labai atsargūs, nedarykite pedagoginių klaidų! Įprastu atveju šeimose niekas neprimetama. Vaikams sakai: būk sąžiningas, O jei kas pavogs tavo piniginę, paglostysi jam galvą? Jūs to nepadarysite. Tuoj pat nusitempsi jį išpažinties už kuokšto, ir pasielgsi teisingai.

Vadinasi, galima ir reikia vilkti „už kuokštą“?

Na, žinoma, priklausomai nuo to, ką jis padarė, bet kartais, žinoma, tai būtina. O jei šiuo atveju sakysi, kad primetama dorybė, tai bus visiška nesąmonė: juk tu vaiką moki dorybės, o neprimetai. Tai ne tas pats dalykas. Bet koks tyrimas yra pastangos, o bet koks primetimas yra smurtas. Dabar išėjo penktoji mano Diskursų apie krikščioniškąją etiką knyga, o tarp trijų temų yra tema „Pastangos ir smurtas“. Imk, skaityk.

O jeigu žmogus turi visiškai nekritišką vertybių skalę? Kaip aš galiu priversti jį išpažinties?

Įtikinėjimo galia. Jūs jį kantriai įtikinate, įtikinate kaip norite, kaip tik galite, tai priklauso nuo jūsų santykių, o žmogus visada gali su jumis susitarti, net jei ne iš karto.

Aišku, kad yra vergo meilė - iš bausmės baimės, yra samdinio meilė - iš padrąsinimo troškimo (sako, duosiu šokolado plytelę, jei eisi išpažinties), ir yra sūnaus meilė, kai sūnus nenori nuliūdinti tėčio ar mamos, nenori prarasti jų meilės nenori jos žeminti. Tai trys meilės rūšys, tarp jų yra didelis skirtumas. Renkantis įtakos priemones svarbu, kokiame lygyje yra jūsų santykiai. Duok Dieve, kad tu su vaikais palaikytum sūniškos meilės santykius. Bet taip nutinka ne visada, kartais nutinka taip, kad tenka panaudoti kitas priemones, atitinkančias kitokio pobūdžio santykius.

Ir vėl grįžtame prie pagrindinės temos. Paskutinis klausimas yra apie jus kasdienės maldos taisyklė. Čia paliesiu tik kardinaliausius dalykus. Visų pirma, jūs visi turėtumėte turėti maldos taisyklę. Jei jo neturite arba meldžiatės tik savo nuožiūra ir tik savo žodžiais, tai ne tai, kas turėtų būti, ir tai yra labai blogai. Antra, tai turi būti kasdien. Trečia, jūs turėtumėte jį sudaryti pagal keturias pozicijas: rytinės ir vakarinės maldos iš maldaknygės; maldos iš Matinių ir Vėlinių, ir tai yra geriausios ryto ir vakaro maldos; Šventasis Raštas, kuris taip pat gali būti įtrauktas į maldos taisyklę; ir galiausiai malda savais žodžiais, kuri dažniausiai arba užbaigia maldos taisyklę, arba yra prieš ją, arba įterpiama kažkur per vidurį, pavyzdžiui, perskaičius Šventąjį Raštą, bet tai rečiau. Tai yra keturios pozicijos, iš kurių galite nustatyti savo maldos taisyklę. Turi mokėti komponuoti, t.y. turi sugebėti rasti aukščiausią visų šių dalių harmoniją.

Be to, jūsų maldos taisyklė negali keistis kiekvieną mėnesį, ji turi būti stabili, tačiau tai nereiškia, kad ji išliks nepakitusi visą gyvenimą. Jei jis visiškai pasiteisino arba buvo paimtas per klaidą, jį galima ištaisyti. Bet taip turi būti visada, todėl visais atvejais reikia stengtis tai įvykdyti. Jei to neįvykdysi, paprastai kalbant, tai gali būti įvertinta asmeninės nuodėmės lygmeniu. Žinoma, ne mirtingasis, o nuodėmė. Jei esate užsiėmęs, maldos taisyklė turėtų trukti ne ilgiau kaip pusvalandį. Pusvalandis ryte ir pusvalandis vakare. Tai yra maksimumas, dar negalite traukti daugiau. Yra žmonių, sako pensininkai, kurie gali melstis valandų valandas. Tik dėl Dievo meilės. Bet nepradėkite nuo to. Tai gali būti jums sunku, be to, jūs turite sugebėti tai padaryti. Todėl galite pasitarti su kunigu, galite jam apie tai parašyti, galite ateiti ir paprašyti, kad palaimintų jūsų maldos taisyklę, o tai labai pageidautina. Jis ištaisys, jei jis neteisingai sudarytas, ir tada palaimins.

Maldos taisyklės negali būti keičiamos kiekvieną mėnesį. Tačiau norint nuspręsti, kokia yra mano asmeninė taisyklė, ar galima eksperimentuoti?

Žinoma. Tada galite turėti kelias maldos taisykles: trumpą, vidutinę ir didelę, pilną. Tai taip pat įprasta.

Turiu rytinės ir vakarinės maldos taisyklę, maldas skaitau balsu. Tačiau kartais būna, kad mes su dukra vakarienės patiekiame. Ar tai bus laikoma maldos taisykle?

Geriau patys nustatyti reikalingą maldos taisyklės apimtį, taip pat elementų santykį joje. Visą savaitę ji turėtų traukti tam tikros tvarkos link. Nors gali būti išimčių, pavyzdžiui, kai žmogus serga, jį galima sumažinti ir net atšaukti. Svarbiausia, kad savo maldos taisyklę jaustumėte ne kaip prievolę, o kaip vidinį poreikį, kaip dvasinę savo gyvenimo normą. Tai nereiškia, kad reikia melstis tik ryte ir tik vakare. Galite melstis prieš valgį, o po valgio galite melstis bet kuriuo kitu metu. Tačiau taisyklė, t.y. griežtas kanonas, dažniausiai susijęs tik su rytinėmis ir vakarinėmis maldomis. Tai skirtingos maldos, o Valandų knygoje, kaip žinote, tai skirtingos kasdienio ciklo paslaugos.

Jei tuo pat metu skaitote Šventąjį Raštą, tai vakare geriau skaitykite Senąjį Testamentą, o ryte – Naująjį, ypač Evangeliją. Neatsitiktinai per Vėlines dažnai skaitomas Senasis Testamentas: Išminties knygos, Patarlės ir kt. Tai daroma ne savavališkai, tai daroma pagal tradiciją. O Matinuose dažnai skaitoma Evangelija. Tai gerai, nes tada dienos metu galite mintyse prie to grįžti ir per dieną apie tai galvoti. Naujajame Testamente yra daug dalykų, kuriuos perskaičius reikia susimąstyti. Senasis Testamentas yra tam tikras dienos rezultatas, tarytum išvada iš jo mokymuisi. Todėl labai gera ją perskaityti dienos pabaigoje.

Tėve George, kaip būti su vasaros mėnesiais? Aš turėsiu eiti į vasarnamį su anūke, ir man bus sunku išeiti į šventyklą maldai ir išpažinčiai.

Šalies pagunda – viena rimčiausių pagundų. Viena vertus, žmonėms tikrai reikia išvykti iš Maskvos – dulkėta, tvanku, purvina... Kita vertus, tai dažnai daroma žmogaus asmeninio ir bažnytinio dvasinio gyvenimo sąskaita, o vaikai ir anūkai tampa jo dievais. Jis pamiršta apie Dievą, pamiršta apie įsakymus, pamiršta apie sakramentą, apie išpažintį, apie grupę, apie broliją, apie piligriminę kelionę – apie viską pasaulyje, net apie save ir savo gyvenimą amžinybėn. Tai labai blogai, apaštalo Pauliaus žodžiais tariant, tai vadinama „tikėjimo laivo katastrofa“. Nesakau, kad reikia nedelsiant parduoti savo vasarnamius, ne. Bet viskam reikia rasti tam tikrą matą. Net jei išvykstate į šalį, ateikite į susitikimą su grupe, netingėkite ir nebūkite godūs. Sekmadieniais eik į bažnyčią. Anksčiau buvo galima įvažiuoti į tokią pamiškę, kur nebuvo net šventyklų, o dabar jų yra visur. Nėra problemų bent kartą per savaitę ateiti į šventyklą. Likusią dalį skaitykite namuose su vaikais ir anūkais. Jie bus jums už tai dėkingi visą savo gyvenimą. Ir jei to nepadarysite, jie visą gyvenimą stebėsis: kodėl mano močiutė buvo tikinti ir nemokė mūsų melstis? Prisimink tai.

Močiutės yra didžiulė jėga mokant anūkus ir norint bent šiek tiek bažnyčioti vasaros veiklą. Galbūt jei namelis toli, kiekvieną savaitę negalėsite atvažiuoti. Tada grįžkite kartą per mėnesį. Bet ateikite, nerūgaukite nei savo vasarnamiuose, nei sanatorijose, nei į ekskursijas, nei kur kitur.

Jūs žinote, kad kiekvienais metais liepos pirmoje pusėje rengiame piligrimines keliones visoms brolijoms ir visada jas ruošiame taip, kad bet kuri piligriminė kelionė apimtų visus žmogaus gyvenimo aspektus ir interesus, kad galėtų pakeisti save plius, žmogaus atostogos, kad greta dvasinės būtų edukacinės, jaunimo, kultūrinės programos, kad būtų vietos vaikams ir anūkams. Tai daroma tyčia, kad nekiltų noro atskirai vykti į piligriminę kelionę dviem savaitėms, o atskirai – atostogauti, visiškai atsipalaidavus. Nes toks skilimas tau labai trukdys: atvyksi po vasaros rezidencijos ar po tokios vasaros ir būsi „kaip iš mėnulio“. Tai baisu, nes jus paliks viskas, visas dvasinis potencialas.

Labai džiaugiuosi, kad mūsų susitikimas įvyko. Žinoma, aš suprantu, kad šiandien negalėjome paliesti visų klausimų, kad jų dar daug. Bet mes palietėme tuos klausimus, kurie jums šiuo metu yra svarbūs. Tada jie gali vėl kilti, todėl dar kartą pakartosiu: nedvejodami kreipkitės į savo katechetus ir katechetinę mokyklą, o prireikus ir į mane. Bažnyčioje yra daug kitų galimybių. Nenoriu, kad prisirištum prie vieno dalyko ar vieno žmogaus.

Nešvaistykite laiko, nešvaistykite jėgų, nešvaistykite metų. Negalvok: tegul viskas būna taip, kaip yra dabar, bet praeis metai dešimt - pažiūrėsim. Viskas labai lengvai pamesta, bet sunkiai randama. Duok Dieve, vis tiek vienaip ar kitaip pasimatysime, nors artėja vasaros laikas, dachai, o čia kai kurie gali rimtai ir ilgam įstrigti. Nepaisant to, tikiuosi, kad taip nenutiks nė vienam iš jūsų, kad būtumėte rimtai atskirti nuo Dievo, nuo dvasinio gyvenimo, nuo bažnyčios ir vienas nuo kito. Tikiuosi jus visus pamatyti ne tik bendroje maldoje, bet ir piligriminėse kelionėse, taip pat kituose mūsų bendro bažnytinio gyvenimo susikirtimo taškuose. Telaimina tave Dievas ir telaimina tave Dievas!

Labai ačiū!

Gelbėk mane, Dieve! Ačiū.

Apie išpažintį

(Spausdinta pagal leidimą: Ortodoksų bažnyčios kalendorius. 1995. Sankt Peterburgas: Satis, 1994. P. 154-161.

Kiekvienam sąžiningam kunigui išpažintis neabejotinai yra vienas sunkiausių ir skausmingiausių jo ganytojiškos tarnybos aspektų. Čia, viena vertus, jis susiduria su vieninteliu tikru savo sielovados „objektu“ – nusidėjėlio siela, bet prieš Dievą stovinčiu žmogumi. Tačiau čia, kita vertus, jis įsitikinęs beveik visišku šiuolaikinės krikščionybės „nominalizavimu“. Pagrindinės krikščionybės sąvokos – nuodėmė ir atgaila, susitaikymas su Dievu ir atgimimas – atrodė sužlugdytos, praradusios prasmę. Žodžiai vis dar vartojami, tačiau jų turinys toli gražu nėra tas, kuriuo remiasi mūsų krikščioniškasis tikėjimas.

Kitas sunkumų šaltinis yra tai, kad dauguma ortodoksų nesupranta pačios atgailos sakramento esmės. Praktiškai turime du priešingus požiūrius į šį sakramentą: vienas formalus-teisinis, kitas – „psichologinis“. Pirmuoju atveju prisipažinimas suprantamas kaip paprastas pažeidimų surašymas. įstatymas, po kurio suteikiamas nuodėmių atleidimas ir žmogus priimamas į komuniją. Išpažintis čia sumažinama iki minimumo, o kai kuriose bažnyčiose (Amerikoje) netgi pakeičiama bendra formule, kurią išpažinėjas skaito iš spausdinto teksto. Šiuo atgailos supratimu svorio centras remiasi kunigo galia leisti ir atleisti nuodėmes, ir šis leidimas laikomas „galiojančiu“ pats savaime, nepriklausomai nuo atgailaujančiojo sielos būsenos. Jei čia kalbame apie „lotynizavimo“ šališkumą, tada priešingą požiūrį galima apibrėžti kaip „protestantišką“. Čia išpažintis tampa pokalbiu, iš kurio turėtų ateiti pagalba, „problemų“ ir „klausimų“ sprendimu. Tai dialogas, bet ne žmogaus su Dievu, o žmogaus su tariamai išmintingu ir patyrusiu patarėju, turinčiu jau paruoštus atsakymus į visus žmogiškus klausimus... Abiem požiūriais tikrai ortodoksiškas išpažinties esmės supratimas. yra užtemdytas ir iškraipytas.

Tokį kreivumą lemia daugybė priežasčių. Ir nors mes, žinoma, negalime jų visų išvardyti ar net trumpai apibūdinti labai sudėtingą atgailos sakramento raidos istoriją Bažnyčioje, prieš bandant atkreipti dėmesį, būtina pateikti keletą išankstinių pastabų. Galimas sprendimas klausimai apie išpažintį.

Iš pradžių atgailos sakramentas buvo suprantamas kaip susitaikymas ir susijungimas su Bažnyčia tų, kurie buvo ekskomunikuoti – t.y. Krikščionys, pašalinti iš Dievo tautos susirinkimo (ekklesia), iš Eucharistijos, kaip susirinkimo sakramento, kaip bendrystės Kristaus Kūne ir Krauju. Ekskomunikuotas yra tas, kuris negali dalyvauti aukojant, todėl nedalyvauja „kinonijoje“ – bendrystėje ir bendrystėje. O susitaikymas su ekskomunikuotųjų bažnyčia buvo ilgas procesas, o nuodėmių išteisinimas buvo jo užbaigimas, įvykusios atgailos, ekskomunikuotųjų nuodėmės pasmerkimo, jos atsisakymo ir, atitinkamai, susijungimo, įrodymas. su Bažnyčia. Atleidimo ir leidimo galia buvo suprantama ne kaip galia savaime, nepriklausoma nuo atgailos. Tai buvo suprantama kaip galia duoti parodymus įvykdė atgailą taigi – atleidimas ir susijungimas su Bažnyčia, t.y. atgaila ir jos vaisiai: susitaikymas su Dievu Bažnyčioje... Bažnyčia kunigo asmenyje liudija, kad nusidėjėlis atgailavo ir Dievas jį „sutaikino ir sujungė“ su Bažnyčia Kristuje Jėzuje. Ir nepaisant visų išorinių permainų, įvykusių atgailos praktikoje, kaip tik toks pirmapradis sakramento supratimas išlieka stačiatikių jo aiškinimo išeities tašku.

Bet tai neatmeta to, kad vėlgi nuo pat pradžių pastoracinė tarnystė Bažnyčioje būtinai apėmė ir konsultavimą, t.y. vadovauti dvasiniam žmogaus gyvenimui ir padėti jam kovoti su nuodėme ir blogiu. Tačiau pradžioje šis patarimas nebuvo tiesiogiai susijęs su atgailos sakramentu. Ir tik vienuolystės įtakoje, turėdama labai išvystytą dvasinio vadovavimo teoriją ir praktiką, pastaroji pamažu buvo įtraukta į išpažintį. O visą laiką auganti „sekuliarizacija“, bažnytinės visuomenės sekuliarizacija pavertė išpažintį kone vienintele forma – „dvasine globa“. Atsivertus imperatoriui Konstantinui, Bažnyčia nustojo būti didvyriškai nusiteikusių „ištikimų“ mažuma ir beveik visiškai susiliejo su pasauliu (plg. rusišką graikiško „laikos“ vertimą – pasaulietis). Dabar jai teko susidurti su daugybe vardinių krikščionių, o radikalūs eucharistinės praktikos pokyčiai – nuo ​​komunijos kaip Dievo tautos vienybės apraiškos iki daugiau ar rečiau dažnos ir „privačios“ komunijos – atnešė galutinę metamorfozę. atgailos supratimu. Iš ekskomunikuotųjų sutaikinimo sakramento jis tapo įprastu Bažnyčios narių sakramentu. Ir teologiškai ėmė akcentuoti ne atgailą kaip grįžimo į Bažnyčią būdą, o nuodėmių atleidimą kaip Bažnyčios galią.

Tačiau atgailos sakramento raida tuo nesibaigė. Krikščioniškos visuomenės sekuliarizacija pirmiausia reiškė humanistinių ir pragmatinių pažiūrų priėmimą, kuris gerokai užgožė krikščionišką nuodėmės ir atgailos supratimą. Nuodėmės, kaip atsiskyrimo nuo Dievo ir vienintelio tikro gyvenimo – su Juo ir Jame – supratimą užtemdė moralistinis ir ritualinis legalizmas, kuriame nuodėmė buvo pradėta išgyventi kaip formalus įstatymo pažeidimas. Tačiau žmogų garbinančioje, savimi patenkintoje „padorumo“ ir „sėkmės“ etika visuomenėje atgimė ir šis dėsnis. Jis nustojo būti laikomas absoliučia forma ir buvo sumažintas iki visuotinai priimto ir santykinio moralės taisyklių kodekso. Jei pirmaisiais amžiais krikščionis visada suvokdavo, kad yra nusidėjėlis, kuriam buvo atleista, jis, be jokio nuopelno, vedė į Jaunikio kambarį, gavęs naujas gyvenimas ir kuris tapo Dievo karalystės dalyviu, tuomet šiuolaikinis krikščionis, nes visuomenės akyse jis yra „padorus žmogus“, pamažu prarado šią sąmonę. Jo pasaulėžiūra atmeta pačias senojo ir naujo gyvenimo sampratas. Žinoma, jis retkarčiais daro „blogus darbus“, bet tai „natūralus“, pasaulietiškas reikalas ir jokiu būdu nepažeidžia jo pasitenkinimo... Visuomenė, kurioje gyvename, spauda, ​​radijas ir kt. - nuo ryto iki vakaro įkvepia, kokie mes protingi, geri, padorūs, kad gyvename geriausioje iš visų įmanomų visuomenių, o „krikščionys“, deja, į visa tai žiūrėjo rimtai, pagal nominalią vertę;

Sekuliarizacija ilgainiui įveikė ir dvasininkus. Į bažnyčią skverbėsi kunigo, kaip savotiško savo parapijiečių tarno, „aptarnaujančio“ dvasinius poreikius, supratimas. O parapija kaip visa organizacija nori, kad kunigas būtų tarsi veidrodis, kuriame žmonės galėtų apmąstyti savo tobulumą. Ar kunigas neturėtų visada kam nors padėkoti ir pagirti už darbštumą, materialinę paramą, dosnumą? Nuodėmės slypi galutinėje ir intymioje „išpažinties paslaptyje“, tačiau iš pažiūros viskas gerai. Ir ši pasitenkinimo savimi dvasia, moralinė ramybė persmelkia mūsų bažnytinį gyvenimą nuo viršaus iki apačios. Bažnyčios „sėkmė“ matuojama jos materialine sėkme, lankomumu ir parapijiečių skaičiumi. Bet kur visa tai vieta atgailai? Ir to beveik nėra pačioje bažnyčios pamokslavimo ir veiklos struktūroje. Kunigas ragina savo parapijiečius į didesnį uolumą, į vis didesnę „sėkmę“, į įstatų ir papročių laikymąsi, tačiau pats „šio pasaulio“ nebesuvokia kaip „kūno geismo, akių geismo ir gyvenimo išdidumas“ (1 Jn 2, 16), jis pats netiki, kad Bažnyčia iš tikrųjų yra žūstančiųjų išganymas, o ne religinė institucija, skirta nuosaikiems „tikrųjų parapijos narių dvasiniams poreikiams tenkinti“. ...". Tokiomis dvasinėmis sąlygomis, tokioje pseudokrikščioniškoje situacijoje, išpažintis, žinoma, negali būti kas kita, kaip tai, kokia ji tapo: arba viena iš „religinių pareigų“, kurią reikia atlikti kartą per metus, kad atitiktų abstrakčią kanoninę. norma, arba pokalbis su nuodėmklausiu, kuriame „aptariamas“ tas ar kitas „sunkumas“ (būtent sunkumas, o ne nuodėmė, nes „sunkumas“, pripažintas nuodėme, taip nustoja būti sunkumas) , kuris dažniausiai lieka neišspręstas, nes vienintelis jos sprendimas būtų tiesiog priimti krikščionišką nuodėmės doktriną ir (atgailą) atleisti.

Ar įmanoma atkurti ortodoksų išpažinties supratimą ir praktiką? Taip, jei turime drąsos, atsigavimą reikia pradėti nuo gylio, o ne nuo paviršiaus.

Atspirties taškas čia, kaip ir visame bažnytiniame gyvenime, turėtų būti pamokslavimas, mokymas. Tam tikru požiūriu visas Bažnyčios mokymas yra vienas nuolatinis kvietimas atgailai giliausia to žodžio prasme – t.y. į atgimimą, visišką visų vertybių įvertinimą, į naują viso gyvenimo viziją ir supratimą Kristaus šviesoje. Ir nereikia nuolat skelbti apie nuodėmę, teisti ir smerkti, nes tik tada, kai žmogus išgirsta tikrąjį Gerosios Naujienos kvietimą ir turinį, kai šios žinios dieviškoji gelmė, išmintis ir visa apimanti prasmė yra bent šiek tiek atskleista, ar jis tampa pajėgus atgailauti. Tikra krikščioniška atgaila visų pirma yra jo suvokimas apie bedugnę, skiriančią jį nuo Dievo ir nuo visko, ką Dievas davė ir apreiškė žmogui, nuo tikrojo gyvenimo. Tik pamatęs išpuoštą Dieviškąją kamerą žmogus supranta, kad neturi rūbų į ją įeiti... Mūsų pamokslas pernelyg dažnai turi abstraktaus imperatyvo pobūdį: tai būtina, bet to daryti nereikia; bet eilė receptų ir įsakymų nėra pamokslas. Pamokslas visada yra apreiškimas, pirmiausia, teigiamos Kristaus mokymo prasmės ir šviesos, o tik jo atžvilgiu – nuodėmės tamsos ir blogio. Tik prasmė receptą, taisyklę, įsakymą padaro įtikinančiu ir gyvybingu. Tačiau pamoksle, be abejo, turi būti gili, krikščioniška sekuliarizmo, kuriame gyvename, kritika, pasaulėžiūra, kad mes, to nežinodami, valgome ir kvėpuojame. Krikščionys visada raginami kovoti su stabais, o šiandien jų yra labai daug: „materializmas“, „sėkmė“ ir „sėkmė“ ir kt. Nes vėlgi, tik tikrai krikščioniškai, giliai ir teisingai vertinant pasaulį, gyvenimą, kultūrą, nuodėmės samprata įgyja tikrąją prasmę – pirmiausia kaip visos sąmonės, meilės, interesų, siekių orientacijos iškraipymas. ... Kaip tikrosios prasmės neturinčių vertybių garbinimas... Bet tai suponuoja paties kunigo laisvę nepaversti „šio pasaulio“ ir susitapatinti su juo, kelti amžinąją tiesą, o ne „praktinius samprotavimus“. Jo tarnystės centras... Ir pamokslavimas, ir mokymas turi nešti pranašišką pradžią, raginimą pažvelgti į viską ir viską įvertinti paties Išganytojo akimis.

Be to, išpažintis vėl turi būti įtraukta į atgailos sakramento rėmus; kiekvienas sakramentas apima bent tris pagrindinius dalykus: pasiruošimą, pačią „apeigų“ ir galiausiai jos „išpildymą“. Ir nors, kaip jau minėta, visas Bažnyčios gyvenimas ir visas pamokslavimas tam tikra prasme yra pasiruošimas atgailai, kvietimas atgailauti, tačiau yra ir poreikis bei tradicija sąmoningai rengti atgailaujančius sakramentui. Nuo seniausių laikų Bažnyčioje buvo ypatingi atgailos laikai ir datos: pranešimų. Tai laikas, kai pati dieviškoji tarnystė tampa tarsi atgailos mokykla, sielos parengimu kartu apmąstyti dangiškąjį Karalystės grožį ir liūdesiui, kai esame nuo jos atstumti. Pavyzdžiui, visos gavėnios pamaldos yra vienas nenutrūkstamas atgailos atodūsis, o šviesus liūdesys, kuriuo jos šviečia, pateikia ir informuoja beveik neapibrėžiamą vaizdą to, kas yra, ką tikroji atgaila atlieka mūsų sieloje... Todėl Gavėnia yra laikas. kai pamokslas turėtų būti nukreiptas į atgailos sakramentą. Skaitinių, psalmių, giesmių, maldų, nusilenkimų tvarka – visa tai duoda tiek be galo daug, ir visas šis pamokslavimas turėtų „taikyti“ gyvenimui, žmonėms, tam, kas su jais vyksta dabar, šiandien. Tikslas – sužadinti juose atgailaujantį požiūrį, padėti susitelkti ne tik į atskiras nuodėmes, bet ir į viso gyvenimo nuodėmingumą, siaurumą, dvasinį skurdą, susimąstyti apie jo vidinius „variklius“... ar jų lobis traukia širdį? Kaip jie suvokia, kaip naudojasi brangus laikas Dievo jiems duota gyvybė? Ar jie galvoja apie neišvengiamai artėjančią pabaigą? Žmogus, kuris bent kartą gyvenime pagalvojo apie visus šiuos klausimus ir, nors ir sąmonės pakraščiuose, suprato, kad visą gyvenimą galima atiduoti tik Dievui, jau žengė į atgailos kelią ir šis supratimas pats savaime turi atsinaujinimo, atsivertimo galią. , grįžimas... Tame pačiame renginyje reikėtų paaiškinti ir pačias išpažinties apeigas, maldas, leidimą ir kt.

Išpažinties apeigas sudaro: 1) maldos prieš išpažintį, 2) raginimas atgailauti, 3) atgailaujančiojo išpažintis ir nurodymas bei 4) atleidimas.

Maldos prieš išpažintį neturėtų būti praleistos. Išpažintis nėra nei žmogiškas pokalbis, nei racionali savistaba. Žmogus gali pasakyti „nuodėmingas“, nejausdamas jokios sąžinės graužaties. Ir jei visi sakramentai apima tarsi tam tikrą transformaciją, tai atgailos sakramente – formalaus žmogiškojo „kaltės išpažinimo“ pavertimas krikščioniška atgaila, malonės kupinu atgailaujančiojo ir nuodėmingumo supratimu. jo gyvenimo, ir vyksta viską ryjanti Dievo meilė, nukreipta į žmogų. Tam „perkėlimui“ reikalinga Šventosios Dvasios pagalba, o jos „epai“ – tokios pagalbos šauksmas – yra maldos prieš išpažintį.

Tada ateina kvietimas atgailauti. Tai paskutinis perspėjimas: „Štai vaikeli, Kristus stovi nematomas...“ Tačiau šiuo lemiamu momentu, kai kunigas patvirtina Kristaus buvimą, kaip svarbu, kad jis pats – kunigas – nesipriešintų jam. nusidėjėlis! Atgailos sakramente kunigas nėra nei „prokuroras“, nei tylus ir pasyvus liudytojas. Jis yra Kristaus atvaizdas, t.y. Tas, kuris prisiima pasaulio nuodėmes, yra to beribio gailestingumo ir užuojautos nešėjas, kuris vienintelis gali atverti žmogaus širdį. Metropolitas Antonijus (Chrapovitsky) pačią kunigystės esmę apibrėžė kaip gailestingą meilę. O atgaila yra susitaikymo ir meilės sakramentas, o ne „teismas“ ir pasmerkimas. Todėl geriausia kvietimo į atgailą forma būtų kunigui susitapatinti su atgailaujančiuoju: „Mes visi nusidėjome Dievo akivaizdoje...“

Žinoma, gali prireikti ir pačios išpažinties įvairių formų. Bet kadangi atgailaujantis dažniausiai nežino, nuo ko pradėti, kunigo pareiga yra jam padėti: todėl dialogo forma yra patogiausia ir natūraliausia. Ir nors visos nuodėmės galiausiai susiveda į vieną visų nuodėmių nuodėmę – tikros meilės Dievui, tikėjimo Juo ir vilties Juo stoką, išpažintį galima suskirstyti į tris pagrindines „nuodėmės sritis“.

Mūsų santykis su Dievu: klausimai apie patį tikėjimą, apie jo silpnumą, apie abejones ar iškrypimus, apie maldą, pasninką, garbinimą. Pernelyg dažnai išpažintis redukuojama į „amoralių poelgių“ išvardinimą ir pamirštama, kad visų nuodėmių šaknys yra būtent čia – tikėjimo, gyvo ir asmeninio santykio su Dievu lauke.

Santykiai su kaimynu: savanaudiškumas ir egocentrizmas, abejingumas žmonėms, meilės, susidomėjimo, dėmesio stoka; žiaurumas, pavydas, apkalbos... Čia kiekviena nuodėmė turi būti iš tikrųjų „individualizuota“, kad nusidėjėlis jaustų ir matytų kitame – tame, kuriam nusidėjo – brolį, o savo nuodėmėje – „įstatymo“ pažeidimą. taikos ir meilės sąjunga“ ir brolybė...

Požiūris į save: kūno nuodėmės ir pagundos bei joms prieštaraujantis krikščioniškas tyrumo ir vientisumo idealas – kūno, kaip Šventosios Dvasios šventyklos, užantspauduotos ir pašventintos chrizmacija, garbinimas. Trūksta noro ir pastangų „gilinti“ savo gyvenimą: pigios pramogos, girtavimas, neatsakingumas atliekant pasaulietinę pareigą, nesantaika šeimoje... Nereikia pamiršti, kad dažniausiai susiduriame su žmonėmis, kurie nežino, koks išbandymas Jie patys ir jų sąžinė yra jų gyvenimas yra nulemtas visuotinai priimtų pažiūrų ir įpročių, todėl jie neturi nuoširdaus gailesčio. Išpažinties tikslas – sunaikinti šį smulkiaburžuazinį, paviršutinišką pasitenkinimą, pastatyti žmogų aukščiau Dievo plano jam skirto šventumo ir didybės, pažadinti jame sąmonę, kad visas gyvenimas yra kova ir kova... Krikščionybė yra tiek „siauras kelias“ ir šio siauro kelio darbo, žygdarbio ir liūdesio priėmimas; to nesuvokus ir nepriimant, nėra vilties sutvarkyti mūsų bažnyčios gyvenimą...

Išpažintinis dialogas baigiamas nurodymu. Kunigas turi paraginti atgailaujantįjį pakeisti savo gyvenimą, išsižadėti nuodėmės. Viešpats neatleidžia, kol žmogus nenori naujo ir geresnis gyvenimas, nesiryš žengti į kovos su nuodėme ir sunkaus grįžimo į savyje „neapsakomos šlovės įvaizdį“ kelią. Žinome, kad dėl žmogiško šaltumo ir patikimo savo jėgų įvertinimo tai neįmanoma. Bet į tai „neįmanoma“ Kristus jau atsakė: kas mums neįmanoma, įmanoma Dievui... Iš mūsų reikalaujama noro, siekio, apsisprendimo. Viešpats padės.

Tada ir tik tada sprendimas tampa įmanomas, nes joje išsipildo viskas, kas buvo prieš tai: pasiruošimas, pastangos, lėtas augimas atgaila sieloje. Kartoju, stačiatikių požiūriu, nėra tikro sprendimo, kuriame nėra atgailos. Dievas nepriima žmogaus, kuris pas jį neateina. O „ateiti“ reiškia atgailauti, pasukti, iš naujo įvertinti gyvenimą ir save. Nuodėmių išsprendime įžvelgti tik kunigui būdingą ir veiksmingą galią, kai tik tariami išlaisvinimo žodžiai, reiškia nukrypimą į sakramentinę magiją, pasmerktą visos stačiatikių bažnyčios dvasios ir tradicijos.

Todėl nuodėmių atleidimas neįmanomas, jei žmogus, pirma, nėra stačiatikis, t.y. atvirai ir sąmoningai neigia pagrindines Bažnyčios dogmas, o toliau nenori išsižadėti akivaizdžiai nuodėmingos būsenos: pavyzdžiui, gyvenimo. svetimavimu, nesąžiningu amatu ir pan., ir galiausiai slepia savo nuodėmes arba nemato jų nuodėmingumo.

Tačiau kartu reikia atsiminti, kad atsisakymas leisti nuodėmes nėra bausmė. Net ir ekskomunika ankstyvojoje Bažnyčioje buvo siejama su viltimi išgydyti žmogų, nes Bažnyčios tikslas yra išganymas, o ne nuosprendis ir nuosprendis... Kunigas kviečiamas nuodugniai atkreipti dėmesį į visą žmogaus likimą, jis turi stengtis jį paversti, o ne „taikyti“ jam abstrakčią teisę atitinkamą pastraipą. Gerasis ganytojas palieka devyniasdešimt devynias avis, kad išgelbėtų vieną. O tai suteikia kunigui vidinę sielovados laisvę: galiausiai sprendimą priima jo sąžinė, apšviesta Šventosios Dvasios, ir jis negali pasitenkinti vien tik taisyklių ir nuostatų taikymu.

Protopresbiteris Aleksandras Schmemannas

Pasiruošimo sakramentui svarba

(Pranešimo apie išpažintį ir komuniją fragmentas. Išleista pagal leidinį: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kijevas, 2002).

Dabartinėje mūsų situacijoje, kurią daugiausia formuoja „retos“ bendrystės praktika, pasiruošimas jai pirmiausia reiškia tam tikrų drausminių ir dvasinių nurodymų ir taisyklių įvykdymą tiems, kurie nori priimti bendrystę: susilaikymą nuo veiksmų ir poelgių, kurie yra leistina kitomis aplinkybėmis, skaityti tam tikrus kanonus ir maldas ( Šventosios Komunijos taisyklės galima rasti mūsų maldaknygėse), susilaikymas nuo maisto ryte prieš Komuniją ir kt. Tačiau prieš pradėdami ruoštis siaurąja šio žodžio prasme, atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta pirmiau, turime pabandyti susigrąžinti pasiruošimo idėją platesne ir gilesne prasme.

Idealiu atveju, žinoma, visas krikščionio gyvenimas yra ir turėtų būti pasiruošimas Komunijai, kaip tai yra ir turėtų būti dvasinis Komunijos vaisius. „Aukojame tau visą gyvenimą ir viltį, Vladyka, žmonijos mylėtoja...“ – skaitome liturginėje maldoje prieš Komuniją. Visas mūsų gyvenimas yra vertinamas ir matuojamas pagal narystę Bažnyčioje, taigi ir pagal mūsų dalyvavimą Kristaus Kūne ir Kraujuje. Viskas jame turi būti užpildyta ir perkeista šio dalyvavimo malone. Blogiausia dabartinės praktikos pasekmė yra ta, kad juo „atskiriamas“ pats mūsų gyvenimas nuo pasiruošimo Komunijai, tampa dar pasaulietiškesnis, labiau atskiriamas nuo tikėjimo, kurį išpažįstame. Bet Kristus atėjo pas mus ne tam, kad mes galėtume skirti nedidelę savo gyvenimo dalį „religinių pareigų“ vykdymui. Tai reikalauja viso žmogaus ir viso jo gyvenimo. Komunijos sakramente Jis paliko mums save, kad pašventintų ir apvalytų visą mūsų egzistenciją, sujungtų su Juo visas mūsų gyvenimo puses. Krikščionis yra tas, kuris gyvena tarp jų: ​​tarp Kristaus įsikūnijimo ir Jo sugrįžimo šlovėje teisti gyvuosius ir mirusiuosius; tarp Eucharistijos ir Eucharistijos – atminimo sakramento ir vilties bei laukimo sakramento. Ankstyvojoje Bažnyčioje kaip tik toks buvo dalyvavimo Eucharistijoje ritmas – gyvenimas prisimenant vieną dalyką ir laukiant ateities. Šis ritmas teisingai formavo krikščioniškąjį dvasingumą, suteikdamas jam tikrąją prasmę: gyvendami šiame pasaulyje, mes jau dalyvaujame naujame būsimo pasaulio gyvenime, „seną“ paverčiame „nauju“.

Tiesą sakant, šis pasiruošimas apima ne tik „krikščioniškų principų“ suvokimą apskritai, bet, visų pirma, Komunijos- kaip aš jauįgijo ir kad, padarydamas mane Kristaus Kūno ir Kraujo dalyviu, jis teisia mano gyvenimą, reikalaudamas iš manęs būti kuo aš turiu tapti ir ką įgysiu gyvenime ir šventumu, artėdamas prie šviesos, kurioje pats laikas ir visos mano gyvenimo detalės įgyja svarbą ir dvasinę reikšmę, kurios nėra grynai žmogiškuoju „pasaulietiniu“ požiūriu. . Senovėje vienas kunigas į klausimą: „Kaip galima gyventi krikščioniškai pasaulyje?“ atsakė: „Tiesiog prisimindamas, kad rytoj (arba poryt, ar po kelių dienų) aš priimsiu Šventąją Komuniją... .

Lengviausias dalykas, kurį reikia padaryti norint pradėti šį suvokimą, yra įtraukti maldas prieš ir po to Komunija mūsų kasdienės maldos taisyklėje. Paprastai pasirengimo maldas skaitome prieš pat komuniją, o padėkos maldas būtinai po, o jas perskaitę tiesiog grįžtame į įprastą „pasaulietišką“ gyvenimą. Tačiau kas mums trukdo pirmomis dienomis po sekmadienio Eucharistijos perskaityti vieną ar kelias padėkos maldas, o antroje savaitės pusėje ruošti maldas Šventajai Komunijai, taip supažindindami suvokimas Sakramentai mūsų kasdienybėje, viską paverčiantys Šventųjų dovanų priėmimu? Tai, žinoma, tik pirmas žingsnis. Reikia nuveikti daug daugiau, visų pirma pamokslaujant, mokant ir diskutuojant iš tikrųjų atrasti iš naujo jam pačiam Eucharistija kaip Bažnyčios sakramentas, taigi ir tikrasis krikščioniško gyvenimo šaltinis.

Antrasis pasiruošimo etapas yra savęs išbandymas apie kurią programėlę. Paulius: „Tegul žmogus ištiria save ir taip tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės“ (1 Korintiečiams 11:28). Šio pasiruošimo, apimančio pasninką, specialias maldas (Šventosios Komunijos sekimą), dvasinį susikaupimą, tylą ir pan., kaip jau matėme, tikslas yra ne tai, kad žmogus ima įsivaizduoti save „vertas“, o priešingai. , suvokia savo nevertumas ir atėjo į tiesą atgaila. Atgaila yra tokia: žmogus apmąsto savo nuodėmingumą ir silpnumą, suvokia atsiskyrimą nuo Dievo, išgyvena sielvartą ir kančią, trokšta atleidimo ir susitaikymo, pasirenka, atmesdamas blogį, kad sugrįžtų pas Dievą, ir galiausiai trokšta Komunijos „sielos ir kūno išgydymas“.

Tačiau tokia atgaila prasideda ne nuo pasinėrimo į save, o nuo Kristaus dovanos šventumo, dangiškos tikrovės, į kurią esame pašaukti, apmąstymo. Tik pamatę „gražiąją nuotakų kamerą“ galime suprasti, kad iš mūsų atimamas drabužis, kurio reikia norint į jį patekti. Tik todėl, kad Kristus atėjo pas mus, galime tikrai atgailauti, tai yra, matydami save nevertus Jo meilės ir šventumo, norėti pas Jį sugrįžti. Be tikros atgailos, šio vidinio ir ryžtingo „proto pakeitimo“ bendrystė bus ne „gydymui“, o „pasmerkimui“. Tačiau atgaila duoda tikrąjį vaisių, kai mūsų visiško nevertumo supratimas veda mus prie Kristaus kaip vienintelio išganymo, išgydymo ir atpirkimo. Parodydamas mums savo nevertumą, atgaila mus tuo pripildo ištroškęs, tas nuolankumas, tas paklusnumas, kurie daro mus „vertus“ Dievo akyse. Prieš Komuniją perskaitykite maldas. Visuose juose yra šis vienintelis pagrindas:

Būk patenkintas, Viešpatie Viešpatie, kad galėtum patekti į mano sielos prieglobstį; bet jei nori, tu, kaip filantropas, gyvenk manyje, išdrįsu, aš tęsiu; liepk man atidaryti duris, nors Tu vienas sukūrei, ir įeik su filantropija... įeik ir apšviesk mano aptemusią mintį. Tikiu, kad tai padarysi...

[Nesu vertas, Viešpatie Dieve, kad įeitum po mano sielos prieglobstį, bet kadangi pagal savo meilę žmonijai norite gyventi manyje, drąsiai artinuosi. Tu įsaki, o aš atveriu duris, kurias pats sukūrei a l, ir Tu įeini su Tau būdinga filantropija, Tu įeini - ir apšviesk mano aptemdytą protą. Tikiu, kad tu tai padarysi...]

Galiausiai pasiekiame trečią ir aukščiausią pasiruošimo lygį, kai trokštame dalyvauti vien todėl, kad mylime Kristų ir trokštame būti viena su Tuo, kuris „trokšta“ būti vienas su mumis. Virš poreikio ir troškimo atleisti, susitaikymas ir išgydymas yra ir turi būti tik mūsų meilė Kristui, kurį mylime „nes jis pirmas mus pamilo“ (1 Jn 4, 9). Ir galiausiai būtent ši meilė ir niekas kitas leidžia mums įveikti bedugnę, skiriančią tvarinį nuo Kūrėjo, nusidėjėlį nuo Šventojo, šį pasaulį nuo Dievo Karalystės. Ši meilė, kuri vienintelė iš tikrųjų pranoksta ir, kaip nenaudingus aklavietes, panaikina visus mūsų žmogiškus, „per daug žmogiškus“ nukrypimus ir samprotavimus apie „vertumą“ ir „nevertumą“, nubraukia mūsų baimes ir draudimus ir daro mus paklusnius Dieviškajai meilei. . „Meilėje nėra baimės, bet tobula meilė išvaro baimę, nes baimėje yra kankinimas. Kas bijo, nėra tobulas meilėje...“ (1 Jn 4, 18). Būtent ši meilė įkvėpė puikią maldą Šv. Simeonas naujasis teologas:

Dievo bendrystė ir stabmeldančios malonės, nes aš nesu viena, bet su Tavimi, mano Kristau... Taip, aš nebūsiu vienas, išskyrus Tave, Gyvybės davėją, mano kvapą, skrandį, mano džiaugsmą, išgelbėjimą pasaulis.

[... juk kas dalyvauja dieviškajame ir apie apie gyvos dovanos, jis tikrai ne vienas, bet su Tavimi, mano Kristau,... Todėl, kad nelikčiau vienas, be Tavęs, gyvybės davėjo, savo kvapo, džiaugsmo, pasaulio išganymo...]

Tai yra viso pasiruošimo, visų atgailos, visų pastangų ir maldų tikslas – kad mes mylėtume Kristų ir „drįsdami be pasmerkimo“ dalyvautume Sakramente, kuriame mums teikiama Kristaus meilė.

Apie maldos taisyklę

(Tai nemokamas knygos „Building a habit of pray“ pratarmės vertimas, kurią Amerikos ortodoksams krikščionims sudarė Marcas Dunaway. Prie vertimo pridėtos atskiros citatos iš kai kurių maldos mokytojų darbų. Sudarė ir vertė S. M. Apenko).

Visi nuoširdūs krikščionys trokšta giliai ir asmeniškai bendrauti su Dievu. Tačiau daugeliui sunku įgyti nuolatinės asmeninės maldos įprotį. Šios pastabos parašytos tam, kad padėtų jums sutvarkyti savo maldos gyvenimą taip, kad jis atitiktų jūsų sugebėjimus ir aplinkybes.

Reguliari asmeninė malda prasideda maldos taisyklėmis, vadinamomis „fiksuotomis“ arba „liturginėmis“ maldomis, susijusiomis su kasdieniu garbinimo ratu. Asmeninė malda remiasi integraliu Bažnyčios gyvenimu – ji nepakeičia reguliaraus dalyvavimo šventykloje ir Bažnyčios sakramentuose. Tuo pačiu metu bendroji malda Bažnyčioje negali visiškai pakeisti asmeninės maldos. O maldos taisyklė yra ta „rėma“, kuri vadovauja žmogui, kai jis meldžiasi individualiai.

Kas nors gali paklausti: „Ar būtina maldos taisyklė? Kodėl gi ne visada spontaniškas maldoje? Spontaniškumas tikrai turi vietą asmeninėje maldoje, bet jo negalima remtis. Žinoma, galima melstis ir be taisyklės, bet be taisyklės beveik neįmanoma reguliariai melstis diena iš dienos ir metai iš metų visą gyvenimą. Jei taisyklė yra nustatyta kaip pagrindas, visada yra galimybė į ją įtraukti nemokamą maldą. Pavyzdžiui, į atminimo maldą nedvejodami įtraukite savo artimųjų vardus ir melskitės už ypatingus poreikius ir situacijas, kurios paveikė jus. Labai mažai dalykų, dėl kurių norėtumėte melstis, netilps į šią dėžutę.

Niekada neskaitykite maldų be pertraukos... bet visada nusilenkdami pertraukite jas savo malda, nesvarbu, ar maldų viduryje turite tai padaryti, ar pabaigoje... Kai tik kažkas užgrius ant širdies, nedelsdami nustokite skaityti ir nusilenki... Jei kartais jausmas užtruks labai ilgai, tu ir būk su juo ir nusilenk, ir nustok skaityti... iki pačios skirto laiko pabaigos.

Visada melstis iš širdies reiškia ne tik tarti maldingus žodžius, bet ir sužadinti maldos atodūsius Dievui iš širdies. Jie sudaro tikrąją maldą. Iš to matote, kad visada geriau melstis savais žodžiais, o ne kieno nors kito žodžiais ir ne žodžiais, o nuoširdžiai.

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis

Kartais žmogus, matyt, karštai meldžiasi, bet jo malda jam neatneša ramybės ir širdies džiaugsmo Šventojoje Dvasioje vaisių. Nuo ko? Nes, melsdamasis pagal paruoštas maldas, jis nuoširdžiai neatgailavo tų nuodėmių, kurias padarė tą dieną... Bet prisimink jas ir atgailaukite, nešališkai pasmerkdamas save su visu nuoširdumu - ir jis tuoj apsigyvens savo širdyje. pasaulį, pranokti bet kokį protą(Filipiečiams 4:7). Bažnyčios maldose yra surašytos nuodėmės, bet ne visos, ir dažnai neužsimenama apie tas pačias, su kuriomis esame susieti save: privalome jas išvardinti maldoje, aiškiai suvokdami jų svarbą. nuolankumo jausmą ir nuoširdų atgailą.

Kronštato šv

Kadangi visi esame labai skirtingi, mūsų taisyklės šiek tiek skirsis viena nuo kitos. Juk kalbame apie asmeninę maldą. Žemiau pateikiamos kelios bendrosios maldos taisyklės kūrimo gairės, pagrįstos sena, patikrinta stačiatikių bažnyčios praktika.

Įprastas garbinimas prasideda Švenčiausiosios Trejybės šaukimu, po to sekama malda Šventajai Dvasiai ir Trisagionas.

Šias maldas gerai žinoti mintinai nuo pat krikščioniško gyvenimo pradžios, nes jose iš esmės yra visos kitos maldos. Tai nėra įžanga, kurią reikia pasakyti greitai prieš prasidedant kitoms maldoms. Jei meldžiamasi giliai, jie jau pasako viską, ką mes turime pasakyti.

O. Yvesas Dubois

Tada galite pridėti keletą psalmių, skaitydami tikėjimo išpažinimą ir Šventąjį Raštą, kitas rašytines maldas ir giesmes, skirti šiek tiek laiko tylai, melstis už kitus žmones ir pereiti prie baigiamųjų maldų.

Maldos raginimus galite patys įvesti iš psalmių, kurios labiau atitinka jūsų nuotaiką ir dvasinius poreikius. Jei pakartosite juos su atitinkamomis mintimis ir jausmais, tai darydami pereisite nuo kontempliacijos prie kontempliacijos, tarsi eidami per gėlyną iš vienos gėlyno į kitą ...

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis

Turėtumėte patikslinti savo taisyklę atsižvelgdami į tai, kiek laiko tikitės skirti maldai.

Svarbu ne tik nustatyti maldų sudėtį, bet ir paros laiką, vietą, kūno padėtį ir tai, ką naudosite melsdamiesi. Taisyklingumas padės jums paversti savo taisyklę geru įpročiu visam gyvenimui.

Sudarydami taisyklę perskaitykite ir atidžiai išstudijuokite maldaknygėje pateiktas maldas.

Skatinti maldos jausmų judėjimą, in Laisvalaikis perskaitykite ir permąstykite visas maldas, kurios yra jūsų taisyklės dalis – ir iš naujo jas pajuskite, kad pradėję jas skaityti pagal taisyklę iš anksto žinotumėte, koks jausmas turėtų būti sužadintas širdyje.

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis

Tada užsirašykite atsakymus į žemiau pateiktus klausimus, turėdami omenyje ne tai, ką „turėtumėte“, o ką iš tikrųjų galite padaryti dabar ir ką Dievas kviečia daryti. Atminkite, kad taisyklė turi būti aiški ir nuosekli, todėl trumpa, o ne ilga. Bandydami padaryti per daug, galite visiškai prarasti maldą. Taisyklė, kurią laikotės, yra tai, ką darysite kiekvieną dieną. Visada galite ką nors pridėti, bet jei įmanoma, be reikalo netrumpinkite.

Laikas:

Kada melsiuosi ir kaip tai derės įprastas gyvenimas(mano ir mano šeima)?

Kiek kartų per dieną melsiuos pagal taisyklę?

Ar darbo dienomis ir savaitgaliais maldos laikas skirsis?

Vieta:

Kur savo namuose (ar kitur) melsiuosi?

Aplinka:

Koks bus ikonų, knygų ir pan. išdėstymas?

Ar naudosiu žvakes ir lempas, kada ir kaip?

Ar naudosiu smilkalus, kada ir kaip?

Ar naudosiu kitas priemones (pvz., rožinį), kad sutelkčiau dėmesį į maldą?

Kūno padėtis:

Ar aš stovėsiu, sėdėsiu, klaupėsiu ar pakaitomis sėdėsiu?

Ar aš nusilenkiu?

Kelionės:

Ar keliaudamas laikysiuos taisyklės, ir jei taip, kaip ją pritaikyti šiai progai?

Ką turėčiau pasiimti su savimi keliaujant?

Ar naudosiu visas maldų knygoje esančias maldas, ar tik kai kurias iš jų?

Kokias maldas pridėsiu?

Ar įtrauksiu psalmes, o jei taip, kokias; Ar aš juos dainuosiu ar skaitysiu?

Ar mano taisyklėje bus laikas tylai, ar aš naudosiu paprastą eilutę ar maldą, kad išlaikyčiau dėmesį?

Jei noriu tęsti maldą po taisyklės, ką turėčiau pridėti?

Kam turėčiau parodyti savo taisyklę, kad gaučiau patarimų ir patarimų?

Atsakę į šiuos klausimus, pradėkite vykdyti savo taisyklę su tikėjimu ir nuolankumu. Nors taisyklė gali ir turi būti asmeninė, ji turi būti taisyklė, kad ji duotų vaisių. Nekeiskite, net jei iš pradžių kam nors atrodo per trumpa. Tada periodiškai peržiūrėkite savo maldos taisyklę, pakoreguodami ją, atsižvelgdami į pokyčius jūsų gyvenime, aplinkybes ir galimybes, įsiklausydami į savo sąžinės balsą.

Konstantinopolyje gyveno vyras, vardu George'as, maždaug dvidešimties metų jaunuolis. Jis susitiko su vienuoliu, šventu žmogumi, ir, atskleisdamas jam savo širdies paslaptis, taip pat pasakė, kad trokšta savo sielos išganymo. Sąžiningas senolis, išmokęs jį kaip reikiant ir davęs nedidelę taisyklę, kurios reikia laikytis, padovanojo ir mažą šv. Pažymėkite asketą, kur jis rašo apie dvasinį įstatymą. Jaunuolis šią knygelę sutiko ir perskaitė su dideliu užsidegimu ir dėmesiu, o perskaitęs visą, gavo iš jos didžiulės naudos. Tačiau iš visų skyrių trys buvo labiausiai įspausti jo širdyje, ir jis tuo patikėjo dėmesio savo sąžinei, kaip teigiama pirmame skyriuje, jis pasveiks; per įsakymų vykdymas pasieks Šventosios Dvasios veiksmingumą, kaip mokoma antrame skyriuje; ir Šventosios Dvasios malonė aiškiai pamatys ir pamatys neapsakomą Viešpaties grožį kaip žada trečiasis skyrius. - Ir jis buvo sužeistas meilės šiam grožiui ir labai to troško.

Dėl viso to jis nepadarė nieko ypatingo, išskyrus tai, kad kiekvieną vakarą nenumaldomai taisydavo mažą taisyklę, kurią jam davė seniūnas. Tačiau laikui bėgant sąžinė jam ėmė raginti: paguldyk dar kelis lankus, perskaityk kitas psalmes, sakyk tiek kartų, kiek gali ir „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs! Jis noriai pakluso savo sąžinei ir per kelias dienas jo vakarinės maldos išaugo į gausų sekėjų skaičių. Dieną jis buvo vieno Patricijaus kamaruose, ant jo gulėjo viskas, kas reikalinga ten gyvenusiems žmonėms. Vakare kiekvieną dieną jis išeidavo iš ten ir niekas nežinojo, ką jis veikia namuose.

Ir tada vieną dieną, kai jis stovėjo maldoje, dieviškas švytintis spindulys staiga nusileido ant jo iš viršaus ir užpildė visą vietą. Tada šis jaunuolis jau pamiršo, kad yra kambaryje, bet jis visas susiliejo su nematerialia šviesa; tada jis pamiršo visą pasaulį ir prisipildė ašarų bei neapsakomo džiaugsmo. Tada jo protas pakilo į dangų ir jis pamatė ten kitą šviesą, ryškesnę. Ir jam atrodė, kad senis, davęs jam tą mažą įsakymą ir šv. Markas-asketiškas. „Kai tai išgirdau iš jaunuolio, pagalvojau, kad seniūno malda jam labai padėjo. Kai regėjimas praėjo, jaunuolis susimąstė, tada atsidūrė visiškai kupinas džiaugsmo ir nuostabos ir verkė visa širdimi, kuri buvo kupina ašarų didžiulio džiaugsmo.

Kaip tai atsitiko, Viešpats žino, kas tai padarė. Jaunuolis nepadarė nieko ypatingo, išskyrus tai, kad su tvirtu tikėjimu ir neabejotina viltimi visada ištikimai įvykdė taisyklę, kurią išgirdo iš vyresniojo, ir nurodymą, perskaitytą knygelėje.

Iš Šv. Simeonas Naujasis teologas

Tekstas pateiktas pagal leidinį: Prieš išpažintį ir komuniją: Padėti naujai bažnyčiojusiems: [Rinkinys] / Sud. ir pratarmė. kunigas Džordžas Kočetkovas. 4 leidimas, - M .: Šv. Filareto ortodoksų krikščionių institutas, 2011. 120 p.

Komunijos sakramentas (Eucharistija) neįmanomas prieš išankstinį pasninką, namų maldą ir išpažintį. Pasninkas leidžia pažeminti savo kūniškas aistras, atsisakyti žemiškų malonumų, pažvelgti giliai į save ir priartėti prie nuodėmių suvokimo. Malda tarnauja kaip „tiltas“ tarp fizinės ir dvasinės žmogaus prigimties; tai papildomas pastiprinimas ruošiantis nuoširdžiai atgailai, atliekama išpažinties metu. Bet viskas prasideda nuo įrašo.

Stačiatikybėje per vienerius kalendorinius metus yra keturi daugiadieniai pasninkai (Didysis, Petrovo, Ėmimo į dangų ir Kalėdos) ir daug vienos dienos pasninkų (trečiadienis, penktadienis, Epifanijos Kalėdos, Jono Krikštytojo galvos nukirtimas, Išaukštinimas). Viešpaties kryžiaus). Griežtai laikantis kelių dienų pasninko, nereikia specialiai pasninkauti prieš komuniją. Vienintelė išimtis yra žuvis – jos reikia atsisakyti likus trims dienoms iki sakramento.

Tikintieji, kurie nesilaiko Bažnyčios nustatyto pasninko, pirmiausia turėtų pasikalbėti su kunigu, kuriam planuoja išpažintį. Priėmimas prie komunijos vyksta po išpažinties – atitinkamai šio pokalbio negalima išvengti. Paprastai kunigai nustato griežtą (galima valgyti augalinį maistą, šviežią ir virtą, pagardintą augaliniu aliejumi) trijų dienų pasninką, tačiau atsižvelgiant į žmogaus galimybes ir kitus tik jiems žinomus veiksnius, šis laikotarpis gali būti pratęstas. iki septynių dienų.

Tikintieji, griežtai besilaikantys ir daugiadienių, ir vienadienių pasninkų, savo ruožtu gali pasikliauti tam tikrais atlaidais, tačiau pradžioje dėl jų turi susitarti ir su kunigu. Tas pats pasakytina ir apie sergančius tam tikromis ligomis bei nėščiosioms: jei dėl sveikatos negali atsisakyti vartoti tam tikrų maisto produktų ir vaistų, iš pradžių turi apie tai pranešti kunigui ir tik tada pasninkauti.

Vaistų negalima gerti prieš komuniją, nes pati komunija yra vaistas ne tik sielai, bet ir kūnui. Pasninko metu leidžiama gerti žolelių arbatas, vitaminų papildus ir tepalus. Draudžiami vaistai apima tik vaistus, kurie vartojami per burną.

Minimalus pasninkas prieš komuniją trunka tris dienas. Tai reiškia gyvulinės kilmės maisto – mėsos ir pieno produktų, kiaušinių, sviesto, alkoholio – atsisakymą. Rūkaliai turėtų atsisakyti cigarečių arba bent jau pabandyti tai padaryti. Pasninko metu patartina susilaikyti ne tik nuo „uždrausto“ maisto, bet ir nuo visko, kas žmogui teikia malonumą žemiškame gyvenime – sekso, pramogų (diskotekos, teatrai, koncertai, televizoriaus žiūrėjimas ir kt.) ir bet kokių ekscesų. , įtraukiant į liesą maistą (pasninkas ir valgymas yra nesuderinami dalykai!).

Eucharistijos išvakarėse, nuo dvyliktos valandos nakties, draudžiama vartoti bet kokį maistą ir vandenį. Valytis dantis po vidurnakčio taip pat neleidžiama. Jei Komunija patenka į naktį (Kalėdos, Velykos), tada prasideda griežtas pasninkas – likus ne mažiau kaip aštuonioms valandoms iki sakramento (apie penktą vakaro).

Daugelis stačiatikių sekmadieniais eina prie komunijos. Šiuo atveju pasninkas prieš komuniją iš tikrųjų trunka ne tris, o keturias dienas: pasninko trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį beveik visada jungia pasninko trečiadienis, tik skirtumas – per jį leidžiama žuvis. Nepertraukiamomis savaitėmis (savaites, kai gavėnios trečiadieniai ir penktadieniai atšaukiami), trečiadienis nėra gavėnia, tačiau prieš Komuniją vis tiek reikia laikytis pasninko.

Vaikai iki septynerių metų priima komuniją be pasninko ir išpažinties, tačiau kuo anksčiau tėvai išmokys juos susilaikyti ir suvokti savo nuodėmes, tuo geriau. Supažindinti vaiką su pasninku galite atsisakę mėgstamų saldumynų ir animacinių filmukų.