Der Artikel widmet sich den Hauptproblemen der evangelikalen Bewegung in Russland und bis zu einem gewissen Grad in anderen Ländern des postsowjetischen Raums. Das Hauptaugenmerk wird auf die Methodik der Aufdeckung bereits bekannter und neuer Probleme der evangelikalen Bewegung sowie auf neue konzeptionelle Ansätze bei der Erforschung des Phänomens "evangelischer Segen" gelegt, insbesondere durch das Konzept des spirituellen, sozialen und ethische Potenzial der Kirche sowie das Konzept des "Marktes der Religionen".

Zu Beginn charakterisiert der Autor den Begriff „spirituelles Potenzial“ und gibt eine verallgemeinernde Einschätzung des Potenzials der evangelischen Kirchen in Russland. Ferner wird im Einklang mit dem Konzept des „Marktes der Religionen“ eine Analyse der gleichen Probleme gegeben, jedoch vom Standpunkt der bereits externen, säkularen Welt. Abschließend wird ein Überblick über einige der nach Meinung des Autors aktuellsten Probleme evangelikaler Kirchen u kurze Kommentare als Empfehlungen für deren Lösung.

Teil 1. Das geistliche Potenzial evangelikaler Kirchen als Gottes Segen für Kirche und Gesellschaft

Bisher findet das Konzept des „spirituellen Potenzials“ sowohl in der wissenschaftlichen Forschung als auch in der religiösen und journalistischen Literatur nur sehr langsam Eingang. Heute gibt es nur noch wenige Definitionen im Sinne der westlichen Wissenschaftssoziologie. Kurz gesagt können wir spirituelles Potenzial als Werte und Prinzipien definieren, die im Prozess des spirituellen und moralischen Wachstums eines Individuums als Ergebnis der Assimilation von Gottes Offenbarungen, der Teilnahme von Gläubigen an gemeinsamen liturgischen Treffen und der Interaktion von gebildet werden Christen in Gemeindeveranstaltungen und Gottesdiensten. 1
Spirituelles Potenzial hat Struktur, Volumen und Qualität; es kann sich ansammeln, entwickeln - aber auch abbauen, abnehmen.

Seine zentrale Funktion besteht darin, starke Motive für den Gläubigen zu bilden, um die geistlichen, moralischen und sozialen Merkmale des Einzelnen gemäß den geistlichen Maßstäben des Evangeliums umzuwandeln und dem gesamten Umwandlungsprozess eine christuszentrierte und kreative Richtung zu geben. Ihre Hauptantriebskräfte sind Spiritualität und evangelische Hingabe, die sich in spirituellen und sozialen Qualitäten wie evangelischer Aktivität, Solidarität, Teilnahme am Dienst der Kirche und der eigenen Gemeinschaft manifestieren.

Seine Hauptprodukte: auf der Ebene des Einzelnen - die kontinuierliche Verwandlung des Gläubigen in das Ebenbild Christi, auf der Ebene der Gemeinschaft - ein bereichertes geistliches und moralisches Leben sowie verschiedene Dienste der Gläubigen. Spirituelles Potenzial lässt sich nicht auf eine einfache Summe aus Spiritualität, Moral, bürgerlichen Tugenden und sozialer Leistungsfähigkeit ihrer individuellen Träger reduzieren. All diese Qualitäten werden erst dann Teil des spirituellen Potenzials, wenn sie bereit sind, „draußen zu arbeiten“, andere zu beeinflussen oder, wie Ökonomen sagen, investiert zu werden, um spirituelle und soziale Erträge zu erhalten (daher der Begriff „spirituelles Kapital“, weithin akzeptiert in der westlichen Literatur, die wir hier durch „spirituelles Potenzial“ ersetzt haben).

Volumen und Qualität. Träger des geistlichen Potenzials sind sowohl der Gläubige selbst als auch die Ortsgemeinden. Die Qualität des spirituellen Potenzials wird als die transformative Kraft des Einflusses der Kirche auf die Denkweise, Weltanschauung, Werte und das reale Verhalten sowohl der Gläubigen selbst als auch ihrer nahen und fernen Umgebung, einschließlich der gesamten Gesellschaft, verstanden. Lassen Sie uns besonders betonen, dass, obwohl im Prinzip jede Kirche und jede Religion ein spirituelles Potenzial hat, nur das evangelische spirituelle Potenzial eine kreative und transformative Dynamik haben kann.

Wenn das spirituelle Potenzial der Mitglieder der Kirche ein hohes Niveau erreicht, beginnt es bereits auf der Ebene der Gesellschaft eine wohltuende Wirkung auf die Welt zu haben, indem es öffentliche Institutionen bildet, die mit evangelischen Werten angereichert sind, eine große Bandbreite gesellschaftlich wertvoller Qualitäten in Form von „Sozialkapital“ (Vertrauen, Kooperation, Solidarität, Bürgerverantwortung) sowie „ethisches Kapital“ (Ehrlichkeit, Disziplin, Offenheit, Wohlwollen) und viele andere mehr. 2

Religionssoziologen haben lange die wichtigsten positiven Eigenschaften von Religionen beschrieben, aber Arbeiten über den Einfluss von Kultur und Religion auf die Gesellschaft, ihre Politik, ihren sozialen Bereich und ihre Wirtschaft sind erst vor relativ kurzer Zeit weithin bekannt geworden. In den Schlussfolgerungen so bekannter Gelehrter wie Gary Becker, Peter Berger, Helmut Anchler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman und Francis Fukiyama steht die Idee, dass protestantische Werte und Prinzipien in Form des spirituellen Potenzials der Kirche stehen Gemeinschaften und trug zum Aufbau von Vertrauen in die Menschen, zur Entwicklung öffentlicher Institutionen, zur Etablierung hoher Standards bürgerlicher und politischer Freiheiten sowie zu Wirtschaftswachstum, technologischem Fortschritt und der Eindämmung von Korruption bei.3

Teil 2. Der aktuelle Stand des geistlichen Potentials der evangelischen Kirchen der GUS-Staaten

Im Gegensatz zu den entwickelten Ländern der protestantischen Kultur (USA, Deutschland usw.) konnte das spirituelle Potenzial der evangelischen Kirchen der GUS-Staaten sowohl in Bezug auf Umfang als auch Qualität nicht das Niveau erreichen, auf dem es öffentlichen Institutionen zu geben beginnt ein Anstoß zur Selbstentfaltung, wenn auf seiner Grundlage eine ganze Reihe ethischer und sozialer Potenziale geschaffen werden, die in der Lage sind, positive Veränderungen in der gesamten Gesellschaft hervorzurufen, eine kulturelle Dynamik mit neuen zivilen und moralischen Beziehungen zu erzeugen.4 Gleichzeitig das Spirituelle Potenzial der evangelikalen Kirchen in Russland, der Ukraine, Weißrussland und anderen Ländern hat hervorragende Aussichten für ihre eigene Verbesserung, Akkumulation und Entwicklung.
Die Hauptantriebskräfte des spirituellen Potenzials sind also Spiritualität und evangelische Hingabe.

2.1 Spiritualität

Spiritualität hat viele Definitionen und Interpretationen, aber im Kontext dieser Arbeit interessieren wir uns für Spiritualität als die Tiefe, Stärke und Gründlichkeit der persönlichen Überzeugungen und Erfahrungen eines Menschen, die mit seinem Glauben verbunden sind – was üblicherweise als Stärke und Maß des Glaubens bezeichnet wird.

Die innere Logik der Entwicklung der evangelikalen Spiritualität kann durch das aufeinanderfolgende Durchlaufen der Hauptetappen im Leben eines Gläubigen ausgedrückt werden: Bekehrung, Gemeinschaft mit Gott, Wiedergeburt (wiedergeboren) und Transformation der Persönlichkeit. Gleichzeitig enden die Gemeinschaft mit Gott und die Verklärung nie und verwandeln sich in ein kontinuierliches spirituelles Wachstum des Individuums, sein Wachstum im Glauben. Die Bildung des spirituellen Potenzials unterliegt der gleichen Logik: Zuerst begegnet ein Mensch neuen spirituellen Werten, dann werden sie von seinem Glauben akzeptiert und bestätigt, in seinem Bewusstsein, Verhalten und Alltag verankert, und erst danach das spirituelle Potenzial durch die Die Dienste der transformierten Persönlichkeit beginnen Früchte zu tragen und Einfluss auf andere auszuüben. Letztendlich wird das vorhandene spirituelle Potenzial der Gemeinschaft zu einer Quelle zusätzlicher Spiritualität für den Einzelnen und die Kirche. Auf dieser Wechselwirkung zwischen dem spirituellen Potenzial und der Spiritualität der Kirche kann eine Strategie zum Einbruch der Kirche in die sie umgebende Gesellschaft basieren. Sie spielen abwechselnd die Rolle eines leitenden und eines angetriebenen Bindeglieds: Zunächst wird auf der Grundlage der erreichten Spiritualität die Kirche selbst aufgebaut, ihr spirituelles Potenzial gestärkt und dann die spirituellen, moralischen, sozialen und organisatorischen Ressourcen dieses Potenzials erweitert die Grenzen des weiteren spirituellen Wachstums der Gemeinschaft und jedes ihrer Mitglieder.

Die Gemeinschaft mit Gott ist zweifellos das erste wesentliche Zeichen der Spiritualität und ihre wichtigste Ressource. Obwohl die Quelle der Spiritualität eigentlich der Heilige Geist ist, der, wenn ein Mensch im Glauben wächst, ihn sicherlich unterstützt und leitet, kann der Glaube selbst im Herzen wachsen und sich stärken, sich in den Taten, Worten und Gedanken eines Christen manifestieren und auch durch seine spirituelle Erfahrung, Assimilation theologische Wahrheiten und regelmäßigen Dienst verbessern. Ohne den Einsatz persönlicher Anstrengungen kann sich dieser Prozess verlangsamen und ganz zum Stillstand kommen; in manchen Fällen können Sünde und Versuchungen ihn sogar umkehren, eine Person dazu bringen, von Gott abzufallen. Schwache Spiritualität ist der Hauptgrund für das geringe spirituelle Potenzial des Einzelnen, der Gemeinschaft und durch sie der gesamten Kirche.

Die Gemeinschaft mit Gott ist ein einzigartiges Phänomen, das nur Gläubigen innewohnt, die durch Jesus Christus regelmäßig in einer persönlichen Beziehung zu Gott stehen. Es ist die Gemeinschaft mit Gott, die einen Menschen zur Wiedergeburt führt, die wiederum alle anderen Aspekte der Persönlichkeit eines Christen mit ihrer schöpferischen Kraft auflädt und letztendlich zu einer Steigerung der qualitativen Parameter seines spirituellen Potenzials, der Gesamtproduktivität, führt eine Gruppe von Gläubigen und die ganze Gemeinde.

Wir können zuversichtlich behaupten, dass die russischen evangelikalen Christen ihren ausländischen Brüdern in der Aufrichtigkeit der Gotteserfahrung, der Gemeinschaft mit Gott und der Wiedergeburt nicht nachstehen. Aber unserer Gemeinschaft mit Gott auf persönlicher und allgemeiner Kirchenebene fehlt es an einem tiefen Verständnis theologischer Wahrheiten.5 Uns fehlt das Wissen und die Techniken, mit denen wir in diesen Wahrheiten nicht nur unsere eigene innere Welt beschreiben könnten, sondern auch die äußere Umgebung: das System der sozialen, bürgerlichen, politischen und wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Menschen. Man kann einen feurigen Glauben haben, ein leidenschaftliches Herz für Liebe und Dienst an den Menschen, aber das Fehlen einer einheitlichen, entwickelten und assimilierten Theologie schwächt den Einfluss eines einzelnen Gläubigen und der ganzen Kirche auf die Welt um ihn herum.

Die Hauptgeschenke der Gemeinschaft mit Gott können als Wiedergeburt eines Menschen betrachtet werden: die Geburt von oben und seine anschließende Verklärung, die sein ganzes Leben lang andauern kann. Transformation ist eine persönliche Verpflichtung zu einem Leben in Heiligkeit. Sie manifestiert sich in erster Linie in der inneren Erneuerung und Veränderung des christlichen Denkens, seiner Werte, Motive, seines Verhaltens und allem, was ein neues Leben in Christus ausmacht und wodurch wir Christus ähnlich werden.

Wir sollten jedoch nicht über die sogenannten öffentlichen, sozialen Gaben heulen, die ein im Herrn wiedergeborener Christ als Ergebnis seiner Verwandlung in die „Herrlichkeit des Herrn“ erhält. Nach der Wiedergeburt, im Prozess der Wandlung, werden Christen zu einem Vorbild für ihre Umgebung, zu einer Art Botschaft des Herrn an die Menschen, als „... ein Brief, der in unsere Herzen geschrieben ist, erkennbar und von allen Menschen gelesen “ (2 Kor. 3: 2). Beständigkeit und Entschlossenheit, stetig darin zu bleiben, nicht nur während der Zeit des „spirituellen Wachstums“ des neuen Gläubigen, sondern während des ganzen Lebens, verleiht der Transformation eine hohe Produktivität. Dafür gibt uns der Herr Zuversicht, Hoffnung und Kühnheit (Kühnheit) zu Hilfe: „Mit solcher Hoffnung handeln wir mit großer Kühnheit“ (2. Korinther 3,12).

2.2 Verpflichtung zum Evangelium

Die Verpflichtung zum Evangelium ist eine spirituell motivierte Bereitschaft eines Gläubigen, dem Himmelreich hier auf Erden zu dienen, das im Prozess der Transformation nach der Wiedergeburt entsteht. Evangeliumsverpflichtung kann als gesehen werden besonderer Komplex geistliche und soziale Eigenschaften eines Christen: evangelisches Wirken, geistlicher Eifer, Solidarität, Engagement für die Sache der Kirche und Treue zur eigenen Gemeinschaft. IN wahres Leben Für einen Gläubigen zeigt sich diese Eigenschaft in seiner Bereitschaft, Verantwortung für die Kirche und seine Gemeinde zu tragen, den Menschen um Christi willen zu dienen – in der Kirche und außerhalb, in der Gruppe und persönlich. Dazu gehört aber auch die Verantwortung für die eigene Kirche und das eigene Gemeinwesen, der Wunsch, immer an ihren Freuden und Problemen beteiligt zu sein. Diese Qualitäten des Engagements für das Evangelium können und sollten erlernt werden, aber in unseren Kirchen wurde diese Aufgabe nie gestellt, geschweige denn verwirklicht.

Und dennoch besteht der Hauptnachteil des russischen evangelischen spirituellen Potenzials, sein grundlegender Unterschied zum spirituellen Potenzial der Länder der protestantischen Tradition, darin, dass die überwiegende Mehrheit der evangelikalen Gläubigen eine unvollständige, verkürzte Transformation durchmacht, die ihre Parameter fast nicht beeinflusst des gesellschaftlichen Lebens, der öffentlichen Moral, der Arbeits- und Bürgerethik. Die Spiritualität einer Person, die kein ermutigendes Feedback von der Perfektion der moralischen, bürgerlichen und sozialen Tugenden erhält, verkümmert oft und verliert ihre transformative Kraft. Die Bibel ruft uns auf: „Seid nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der gute, wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist“ (Röm 12,2).
Eine verkürzte Verklärung ist nicht nur eine unvollständige Verklärung, sondern eine Sackgasse der Heiligung der Gläubigen; Unglück, das zum Schicksal der evangelischen Kirche in Russland wurde. Unabhängig von der Menge des angesammelten spirituellen Potenzials sowie der Anzahl der Christen kann eine solche Transformation im Prinzip die Verbesserung der sozialen und moralischen Qualitäten einer Person, die Bildung neuer sozialer Institutionen nicht beeinflussen.

Teil 3. Produkte des geistlichen Potentials der Kirchen

Wie oben erwähnt, sind die Produkte des geistlichen Potentials des Evangeliums vielfältig, zahlreich und von außerordentlichem sozialem Wert. Aber in Russland ist ihr Volumen so gering, dass es ihnen nicht erlaubt, selbst auf den engsten Kreis der Ungläubigen einen spürbaren Einfluss auszuüben. Grundsätzlich beschränken sich die Wirkungen der Wirkung des geistlichen Potentials auf die Gemeinschaften der Ortskirchen. Erinnern wir uns noch einmal daran, dass der Mensch nur durch vollständige Wandlung Zugang zu den wertvollsten Früchten seines geistlichen Potenzials erhält: zu einer von evangelischer Spiritualität durchdrungenen Moral, zu sozialen und bürgerlichen Tugenden, zu einem fruchtbaren Dienst an Gott und den Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche.
Betrachten wir hier nur zwei Produkte des evangelisch-geistlichen Potenzials, die tatsächlich in der evangelischen Kirche vorhanden sind: moralische Maßstäbe und sozialer Dienst.

3.1 Moral und ethische Standards

Moral hatte schon immer eine stark demonstrative, „bezeugende“ Eigenschaft. Anhand der moralischen Reinheit der Taten und Worte eines Christen können seine Mitmenschen (sowohl Gläubige als auch Nichtgläubige) den Zustand des geistlichen Potenzials des Einzelnen, der Gemeinschaft und der Kirche beurteilen. Daran erinnerte Jesus seine Jünger immer wieder.

Evangelikale Christen zeichnen sich seit langem durch hohe Standards der persönlichen und familiären Moral, Arbeits- und Arbeitsethik aus. Bis vor kurzem ist es den evangelikalen Kirchen Russlands gelungen, die Reinheit und Heiligkeit der Beziehungen zwischen Gläubigen aufrechtzuerhalten und gleichzeitig der Welt als Beispiel zu dienen, um eine hochgehaltene Kerze in der Dunkelheit der moralisch verfallenden Gesellschaft um sie herum zu sein. Auf persönlicher und sozialer Ebene zeichneten sie sich durch absolute Nüchternheit, die Ablehnung von Tabak und Drogen sowie Fleiß, Reinheit der familiären Beziehungen und Gesetzestreue aus.
Doch nach und nach begannen die ethischen Maßstäbe evangelikaler Christen eine gewisse Erosion zu erfahren. Diese negativen Prozesse beschleunigten sich in den frühen 1990er Jahren und in letzten Jahren leichtere Maßstäbe der persönlichen und familiären Moral wurden immer intensiver in das evangelikale Umfeld eingeführt. Scheidungen, Ehebruch usw. sind häufig geworden (wenn auch nicht massiv, wie unter Orthodoxen und Nichtgläubigen)6

Dafür gibt es vier Hauptgründe:

• die immer größer werdende Offenheit der Gläubigen, besonders der jungen, gegenüber der sie umgebenden Welt, ihren Einflüssen und Versuchungen sowie ihrer geistlichen und moralischen Unvorbereitetheit angesichts des Drucks einer ganzen Lawine neuer Versuchungen;
• ein massiver Zustrom von Konvertiten aus der ganzen Welt, aus säkularen Familien, in denen moralische und ethische Maßstäbe deutlich unterschätzt wurden und für die die Ablehnung der Maßstäbe, die im Laufe ihres gesamten bisherigen Lebens und ihrer Erziehung festgelegt wurden, manchmal lang und schwierig ist;
• der starke Einfluss westlich-liberaler Normen der Personen- und Familienmoral, deren Träger entweder westliche Missionare oder in ihre Heimat zurückgekehrte Absolventen westlicher theologischer Schulen sind.
• Das Wichtigste ist die schwache Verwurzelung der hohen evangelischen Ethikstandards aufgrund der Unterentwicklung des geistlichen Potenzials der Kirchen.

Unter dem Druck sich verändernder Lebens- und Arbeitsbedingungen wichen die ethischen Normen der Gläubigen, die sich hauptsächlich auf die Traditionen der alten halbpatriarchalischen Lebensweise stützten, leicht neuen liberalen Strömungen.

Die Kirche hat heute die Rolle eines Erziehers, Beraters und Ratgebers in moralischen und ethischen Fragen weitgehend verloren, der Prozess der Reproduktion hoher Standards christlicher Moral und Moral hat in ihr aufgehört. Viele Fragen werden bewusst totgeschwiegen; Pastoren, die die Rolle von Friedensstiftern spielen, vermeiden in einem vergeblichen Versuch, alte Mitglieder zu halten und neue Mitglieder anzuziehen, sorgfältig die scharfen Ecken moralischer Konflikte.

Neue Möglichkeiten der wirtschaftlichen Betätigung erweiterten das Spektrum der Berufe und Einsatzgebiete von Fähigkeiten und Talenten für evangelikale Gläubige dramatisch – gleichzeitig begann sich jedoch ein Strom von Beweisen für ihre niedrige Arbeits- und Geschäftsethik zu verdichten, häufige Fälle von Täuschung von Partnern, Kunden, Mitarbeitern ... Unter den Arbeitern, die Mitglieder unserer Kirchen sind, sehen wir wiederum keine Manifestationen der berühmten protestantischen Arbeitsethik; außerdem hört man oft Bekenntnisse, dass evangelikale Christen in dieser Hinsicht den Ungläubigen weit unterlegen seien. Viele von uns haben persönlich Tatsachen von Gefühllosigkeit, Unhöflichkeit und Grobheit seitens christlicher Geschäftsleute, christlicher Manager und sogar Christen, die in Kirchen dienen, erlebt!

Viele Ideen der Reformation über die moralische und bürgerliche Pflicht, insbesondere über die berufliche Berufung als höchste Aufgabe des moralischen Lebens eines Menschen, über die M. Weber sprach, wurden auch nicht Eigentum der russischen evangelischen Kirchen.
Gleichzeitig bleiben die persönlichen und familienmoralischen Qualitäten evangelikaler Christen auf dem bis heute erhaltenen Niveau für viele Ungläubige attraktiv. Wenn wir über den Bereich der zwischenmenschlichen, sozialen und öffentlichen Beziehungen sprechen, über jene Tugenden, die als bürgerliche Tugenden definiert werden können, haben sie leider aufgrund verschiedener Umstände, die wir hier nicht erwähnen, unter den russischen evangelikalen Christen überhaupt keine angemessene Entwicklung erfahren . . . Zunächst einmal sprechen wir über die Verantwortung für unsere Kirche, die Teilnahme an ihrem gesamten Leben und Dienst. Dies gilt gleichermaßen für die bürgerliche Verantwortung für die Gesellschaft und das Land, in dem wir vom Herrn zum Wirken berufen sind.

3.2 Ämter evangelikaler Christen innerhalb und außerhalb der Kirchen

Als weiteres wichtiges Produkt des geistlichen Potenzials sollten die verschiedenen Dienste der Gemeindemitglieder betrachtet werden. Dies kann sowohl innerkirchliche Gottesdienste als auch eine breite Palette außerkirchlicher Aktivitäten umfassen, wie z. B. Hilfe für Arme, Behinderte, Drogen- und Alkoholabhängige. Und natürlich werden all diese Dienste von den evangelistischen Bemühungen der Kirche gekrönt – als Erfüllung des Missionsbefehls und als Hauptquelle der Wiederauffüllung der wachsenden Gemeinschaft.

Natürlich ist mit dem Aufkommen der Religionsfreiheit die Kapazität der evangelikalen Kirchen, Innen- und Außendienste durchzuführen, ins Unermessliche gewachsen. Zunächst einmal kann dies zugeschrieben werden verschiedene Typen Sozialdienste und evangelistische Veranstaltungen - was übrigens nicht verwunderlich ist, da auf diese beiden Zweige der Hauptstrom der brüderlichen Hilfe ausländischer Missionare gerichtet war.

Sie kamen in unsere Länder, getrieben von dem aufrichtigen Wunsch zu helfen; Viele hatten eine anständige Erfahrung in der Organisation solcher Ministerien, Finanzen und anderer Ressourcen, ihre eigene Vision von Problemen ... Aber das Problem ist, dass die Erfahrung westlich war; es gab überhaupt kein geschultes russisches Personal; ausländische Missionare zogen es vor, sich nicht mit örtlichen Führern zu beraten – und das Geld ging bald aus. Trotz aller Mängel (über die bereits viel gesagt wurde) haben die Programme, Projekte und Dienste ausländischer Missionare einen unauslöschlichen Eindruck im geistlichen Leben der russischen Protestanten hinterlassen. Vielleicht spürten und spürten sie zum ersten Mal in der Geschichte ihre Forderung durch die Gesellschaft, zum ersten Mal sahen sie die Ergebnisse, die der Dienst den Menschen bringen kann, besonders wenn er gut vorbereitet ist und auf einer soliden Grundlage des Evangeliums basiert.

In den späten 1990er Jahren, nach der Abreise der Mehrheit der westlichen Missionare, wurden evangelistische Programme im postsowjetischen Raum stark reduziert. Russland hatte zwar Glück: In dieser Zeit begann ein ziemlich bedeutender Zustrom von Evangelisten, Missionaren, Evangelisten und Lehrern aus der Ukraine (dem traditionellen "Bibelgürtel" des kaiserlichen und Soviet Russland). Was die Sozialhilfeprogramme betrifft, so sind solche Veranstaltungen, obwohl die Teilnahme ausländischer Bruderkirchen und Missionen qualitativ zurückgegangen ist, professionell ausgereifter, überschaubarer und zielgerichteter geworden.

Die Ministerien haben weiterhin mit traditionellen Problemen zu kämpfen. Sie sind immer noch gekennzeichnet durch eine schlechte professionelle Ausbildung von Experten in Spezialprogrammen (Hilfe für Drogen- und Alkoholabhängige, Menschen mit körperlichen und geistigen Behinderungen usw.), ein schwaches Management und eine Unterfinanzierung. In anderen Fällen gibt es eine spürbare Überforderung der Kirchen im Bereich der Ämter: Es gibt zu viel zu tun, was unsere Ressourcen zulassen!, was ihre Ergebnisse angeht und sie nach Meinung unabhängiger Experten im Vergleich zu den entsprechenden Programmen gut abschneiden von Vertretern anderer christlicher Konfessionen.

Zu den Hauptmängeln des Dienstes der Kirchen in Vergangenheit und Gegenwart gehört die fast vollständige Missachtung des moralischen Dienstes in der Gesellschaft. Hier (insbesondere im Bereich der persönlichen und familiären Moral, des Gehorsams gegenüber dem Gesetz) verfügen die evangelikalen Christen Russlands immer noch über erhebliche Ressourcen (obwohl sie unbewusst und ungenutzt sind), sowohl für den direkten Dienst am Volk als auch für die Schaffung einer unschätzbaren öffentlichen Ressource - der Moral Autorität in der Gesellschaft.

Kirchen vermeiden nach wie vor vollständig aufsuchenden Dienst in der Gemeinde. Darüber hinaus werden solche Dienste immer noch nicht als Pflicht der Kirche oder als ihre mögliche evangelistische Ressource verstanden. Unter Bedingungen, in denen der Hauptkonkurrent (die russisch-orthodoxe Kirche) auf falsche Kampfmethoden zurückgreift, wenn die Gesellschaft keine objektiven Informationen über die evangelikale Bewegung in Russland und im Ausland erhält, kann ein solcher Dienst kaum überschätzt werden!

Im Bereich der Sozialarbeit für unsere Kirchen gibt es eine Reihe ungelöster (vielleicht noch nicht einmal angesprochener) Probleme. Sollten wir im Sozialbereich mit dem Staat kooperieren – und wenn ja, in welchem ​​Umfang? In den letzten Jahren scheint der Staat Kirchen, auch evangelikale, aktiv zu einer solchen Zusammenarbeit einzuladen. Eine solche Interaktion kann prestigeträchtig und öffentlich attraktiv sein. Aber es gibt zwei Einschränkungen: erstens die Ressourcen – wir haben zu wenige Absolventen in den Bereichen des Ministeriums, wo in den letzten Jahren zunehmend Qualifikationsnachweise und Lizenzen für die Berechtigung zur Arbeit mit problematischen, sozial abhängigen und anderen Bevölkerungsgruppen verlangt werden. Zweitens ist etwas anderes nicht klar: Wenn wir auf Kooperation setzen, wie weit kann man dann gehen? Es besteht die Versuchung, Subventionen und sogar Haushaltsmittel vom Staat für solche Programme zu erhalten und die Kirchen schrittweise für diese Zwecke umzugestalten, indem sie sie zu Zweigstellen staatlicher Abteilungen für den sozialen Schutz der Bevölkerung machen, ähnlich wie in England. Dies wiederum wird aber zwangsläufig zu einer zunehmenden Abhängigkeit der Kirchen vom Staat als Hauptarbeitgeber führen. Hier gilt es abzuwägen und eine grundsätzliche Entscheidung zu treffen, noch bevor das Problem systemisch werden kann.

Eine weitere wichtige Frage: Sollten wir eine eigene soziale Infrastruktur evangelischer Kirchen (Kindergärten, Schulen, Kliniken, Universitäten etc.) anstreben – oder ist es besser, die Leistungen von Gesellschaft und Staat zu nutzen? Auslandserfahrungen sagen - ja, es lohnt sich. Dies ist notwendig, um ihre Unabhängigkeit und Identität zu bewahren, um die Reproduktion von Werten und Prinzipien zu gewährleisten, die evangelischen Normen entsprechen. Gleichzeitig erlaubt es die russische Realität nicht, diese Frage eindeutig zu beantworten. Heute haben wir nicht die Ressourcen, um eine vollwertige soziale Infrastruktur zu schaffen und zu entwickeln, selbst wenn wir die Bemühungen aller evangelikalen Gewerkschaften bündeln. Daher ist es am besten, sich auf die Schaffung mehrerer wichtiger Infrastrukturelemente zu konzentrieren: grundlegende Bildungs-, Bildungs-, Informations- und Sozial- und Freizeiteinrichtungen.
So können die Ämter evangelikaler Kirchen derzeit aufgrund der Schwäche ihres geistlichen Potenzials und des Mangels an grundlegenden Ressourcen nicht mit greifbaren Ergebnissen auf nationaler Ebene rechnen. Um Kraft für den vollwertigen Dienst in der Welt zu gewinnen, sollten sie sich zunächst um den inneren Dienst für die Mitglieder der Kirchen selbst kümmern, um ihre geistlichen, sozialen und moralischen Fähigkeiten zu steigern, und dann den Menschen helfen , erleuchte sie, beeinflusse sie und wende dich schließlich an den Herrn.

3.3. Einteilung evangelikaler Christen nach dem Grad des geistlichen Potenzials

Zahlreiche soziologische Studien, die in den letzten Jahren durchgeführt wurden, geben uns kein angemessenes Bild des spirituellen Lebens der Gesellschaft, erlauben uns nicht zu verstehen, wie hoch der wirkliche Grad der Beteiligung der Bürger ist kirchliches Leben, ihre religiöse Aktivität und spirituelle Hingabe. Viele Befragte bezeichnen sich selbst als Christen oder Gläubige, obwohl sie gleichzeitig die unterschiedlichsten Bedeutungen in diese traditionellen, aber sehr schwammig gewordenen Begriffe legen.

Die Forscher versuchten, Religiosität an der korrekten Einhaltung aller kirchlichen Riten und Feiertage zu messen. Aber es stellte sich heraus, dass die Kenntnis und Einhaltung von Ritualen nur sehr schwach mit den spirituellen und moralischen Grundhaltungen fast aller christlichen Konfessionen verbunden ist. Anschließend wurden die Fragebögen um Fragen zur Häufigkeit und Regelmäßigkeit des Kirchenbesuchs (einmal wöchentlich, monatlich etc.) ergänzt. Dies belebte den Prozess etwas, klärte die Situation aber nicht wesentlich. Die traditionelle Identifizierung von Christen auf der Grundlage des Bekenntnisses bleibt auch heute noch sehr ungenau und spiegelt nicht ganz signifikante Unterschiede zwischen den Gläubigen in solchen Fragen wie der Qualität des Verständnisses der theologischen Wahrheiten ihrer Kirche, dem Aktivitätsgrad innerhalb der Gemeinde, dem Grad der Gehorsam gegenüber der Kirchendisziplin, Treue zur Erfüllung heiliger Bündnisse und anderer Parameter.

Das Konzept des spirituellen Potenzials ermöglicht einen neuen Zugang zur Bewertung von Religiosität, ihrer Stärke, Intensität und sogar Produktivität. Wenn wir versuchen, die Gläubigen nach dem Grad der Entwicklung verschiedener Komponenten des geistlichen Potenzials – Spiritualität, Moral, Teilnahme am Evangelium und am Dienst der Kirche – in Kategorien einzuteilen, dann können wir vier Gruppen evangelikaler Christen klar unterscheiden.

A) Christlicher Pfarrer- jemand, der alle vier genannten Komponenten des spirituellen Potentials ausreichend zum Ausdruck gebracht hat. Er ist ein wahrer Priester des lebendigen Gottes, er ist ein Diener, wenn auch nicht unbedingt ein ordinierter. Diese Gruppe von Christen kann Geistliche von Kirchen, Missionen und parakirchlichen Organisationen umfassen. Gleichzeitig können viele von ihnen aufgrund einer Reihe von Parametern nicht in diese Gruppe aufgenommen werden, insbesondere aufgrund einer schwachen spirituellen Transformation oder aufgrund ihrer moralischen Qualitäten. Freiwillige, kirchliche Aktivisten, Teilnehmer an Kurzzeitprojekten können in dieser Kategorie vertreten sein. Christliche Geistliche sind mit den Grundlehren der Lehren ihrer Kirche vertraut, lesen ständig theologische Literatur und Bücher, die von ihrer Konfession veröffentlicht werden. Das an sich beträchtliche geistliche Potenzial eines christlichen Amtsträgers wächst ständig, einschließlich der Ressourcen seiner persönlichen Spiritualität, seiner theologischen Gelehrsamkeit, seiner hohen persönlichen Moral und seiner Tätigkeit im Dienst. Es ist möglich, dass nicht alle Elemente seines geistlichen Potenzials im Verhältnis dargestellt werden: einige haben eine ausgeprägtere Spiritualität, andere haben eine theologische Komponente und wieder andere haben Treue zum Dienst; aber im Allgemeinen sind diese universellen, voll „ausgerüsteten“ geistlichen Christen der geschätzte Traum jeder Kirche. Ihr Anteil kann 5% der Gesamtzahl der Mitglieder der Gemeinschaft erreichen.

B) Aktiver Christ kann in ein oder zwei Parametern des spirituellen Potenzials dem vorherigen Typ deutlich unterlegen sein, aber dennoch kann ein solcher Gläubiger voll und ganz echten Christen zugeschrieben werden. Der Umfang und die Qualität des geistlichen Potenzials aktiver Christen wächst ständig und wird hauptsächlich durch eine hohe evangelische Hingabe und einen regelmäßigen, produktiven Dienst repräsentiert. Aktive Christen können schließlich in die Kategorie der dienenden Christen eintreten. In ihrer Gemeinde sind sie vor allem durch junge, biblisch "versierte" Gläubige vertreten, die sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirchen den Hauptdienst haben. Ihr Anteil kann zwischen 20 und 30 % der Gesamtzahl der Kirchenmitglieder betragen.

Die ersten beiden Typen („christlicher Pfarrer“ und „aktiver Christ“) sind die Hauptressource jeder evangelikalen Kirche, sie machen den größten Teil des spirituellen Potenzials evangelikaler Gemeinschaften aus. Heute sind ihre Hauptprobleme der Mangel an tiefem, systemischem theologischem Wissen und die unvollständige Transformation. Ihr anderer bedeutender Nachteil kann als schwaches Interesse an den Anforderungen und Bedürfnissen der Gesellschaft, unzureichende staatsbürgerliche Reife, geringes Bewusstsein dafür angesehen werden aktuelle Tagesordnung Tage des Lebens der Gesellschaft, in der sie leben und dienen.

IN) Engagierter Christ. Ein solches Mitglied der Gemeinde leistet keinen regulären Dienst, sondern nimmt an allen Veranstaltungen und Aktionen der Gemeinde teil, besucht nicht nur Sonntagsgottesdienste, sondern auch Mitgliederversammlungen. Theologisch ist er nicht sehr versiert; sein Wissen über die wichtigsten Lehren basiert auf Informationen, die er direkt aus Predigten oder vielleicht aus kleinen populären Broschüren oder Broschüren erhält. Bei den beteiligten Christen handelt es sich in der Regel um ältere Frauen, obwohl auch junge Menschen darunter sind. Ihr persönliches spirituelles Potenzial ist eher gering, ebenso wie alle Komponenten, die es ausmachen: oberflächliches theologisches Wissen, das moralische Niveau liegt leicht über dem nationalen Durchschnitt. Sie zeichnen sich durch "Hintergrunddienst" aus: Die Teilnahme erfolgt mehr in Veranstaltungen, Veranstaltungen, einmaligen Einsätzen als in der regulären Arbeit. Dies ist die größte Kategorie von Ortsgemeindemitgliedern (40-60 %), und sie ist es, die das Gesicht moderner evangelikaler Gemeinden prägt.

G) christliches Gemeindemitglied. Dies ist eine Person, die Christus und das Evangelium annimmt, aber praktisch keinen Dienst in der Gemeinde leistet, sich nicht an ihren Hauptaktivitäten beteiligt. Darüber hinaus ist ein erheblicher Teil der Christen in dieser Kategorie nicht Mitglied der Kirche. Die Gemeindemitglieder sind theologisch eher oberflächlich orientiert; Obwohl sie die grundlegenden Bestimmungen des Evangeliums und der biblischen Geschichten kennen, entwickeln sie sich geistlich und moralisch nicht. Unter christlichen Gemeindemitgliedern wird ein erheblicher Teil der Gemeinschaft mit Gott durch gewöhnliche menschliche Kommunikation (kirchliche Sozialisation) ersetzt; ihre spirituellen Erfahrungen und Reflexionen werden durch kulturelle Algorithmen, Traditionen, Verhaltensregeln und so weiter ersetzt. Sie sind unbedeutende Schüler im System der internen theologischen und moralischen Ausbildung, falls vorhanden. Dies ist eine Kategorie allgemein zufriedener Menschen, die sich keine spirituellen Fragen stellen und keine Antworten darauf suchen. Ihr spirituelles Potenzial ist sehr unbedeutend, aber sie können 20-30% der Gesamtzahl der Gemeinschaft ausmachen.

Im Allgemeinen hat sich das spirituelle Potenzial der russischen evangelikalen Christen so entwickelt, wie es sich entwickelt hat Beginn des XXI Jahrhunderts reicht nur für die einfache Reproduktion unentwickelter spiritueller, moralischer und sozialer Normen innerhalb der am wenigsten expandierenden Kirche. Heute reicht es selbst für eine einfache Reproduktion nicht mehr aus: Die Zahl der Kirchen und Gläubigen sinkt, die moralischen Maßstäbe sinken, die nicht zur Entfaltung gekommenen Bürgertugenden des evangelischen Protestantismus schwinden.

3.4. Verallgemeinerte Bewertung des spirituellen Potenzials der Russischen Evangelischen Kirchen

Wenn wir über die Ergebnisse des letzten 20-jährigen Weges der evangelikalen Bewegung in Russland sprechen, können wir Folgendes feststellen:

1. Das geringe Volumen des sehr spirituellen Potenzials der Kirchen und die geringe Qualität seiner Hauptkomponenten.

2. Das Fehlen einer tief entwickelten, systematischen Theologie, was zu einer Abnahme der Qualität der geistlichen Parameter des Gläubigen entlang seiner gesamten Kette von der Gemeinschaft mit Gott bis zur evangelischen Hingabe und sozialen und bürgerlichen Qualitäten führt.

3. Eine verkürzte, unvollständige Transformation, die dem spirituellen Potenzial seine kategoriale, symbolische Eigenschaft entzieht, die moralischen und sozialen Parameter einer Person auf das Niveau zu veredeln, sie in sozialen Institutionen zu fixieren.

4. Begleitend zu all dem oben Gesagten die niedrige Qualität der Geschäfts- und Arbeitsethik, der öffentlichen Moral und der bürgerlichen Tugenden.

Wenn wir die zwanzigjährige Entstehungszeit des geistlichen Potenzials moderner evangelikaler Kirchen allgemein einschätzen, können wir sie nicht als schlecht bezeichnen, erst recht nicht als Krise. Es war keine Zeit der verpassten Chancen, sondern zunächst unrealistischer Erwartungen, die keine Chancen werden konnten und werden konnten. Es gab keine objektiven spirituellen, historischen, kulturologischen und gesellschaftspolitischen Bedingungen für einen echten russischen spirituellen Aufschwung (rivaivela), aber es gab viele Bedingungen, die die Erfüllung dieser Erwartungen verhinderten.

Obwohl im postsowjetischen Raum nirgendwo eine wirkliche spirituelle Erweckung stattgefunden hat, sollte man nicht verzweifeln. Trotzdem gab es Erfolge, in einigen Ländern ausdrucksstärker (Ukraine), in anderen - weniger. Dies gilt gleichermaßen für Osteuropa. Darüber hinaus waren und sind das einzige Land der traditionellen christlichen Kultur, das immer noch mächtige Wellen spirituellen Aufschwungs erlebt, die Vereinigten Staaten. Nur eine lange und stetige Anhäufung des spirituellen Potenzials evangelikaler Gläubiger, ihrer Gemeinschaften und der gesamten evangelikalen Bewegung kann den Weg für Erweckungen in Russland, der Ukraine und Weißrussland ebnen.

Teil 4. Evangelische Kirchen in Russland: ein Blick aus der äußeren, säkularen Welt

4.1. Zum Konzept des „Marktes der Religionen“

Der Ansatz zur Analyse der Ressourcen der Kirche vom Standpunkt des spirituellen Potenzials ist eine interne, persönliche Sicht auf ihre Hauptressourcen aus der Sicht der evangelikalen Gläubigen selbst. Es ist produktiv und vielversprechend für die Lösung der dringenden Probleme der Verbesserung der Gesundheit unserer Kirchen, aber es ist nicht anwendbar auf die Bewertung der Kirche und ihrer einzelnen Gemeinschaften durch einen externen Beobachter vom Standpunkt der säkularen Welt um uns herum, wo vollständig unterschiedliche Wertvorstellungen dominieren – insbesondere aus Sicht unserer eingefleischten Gegner und Feinde. Dennoch sollten wir die Situation kennen und verstehen, wie sie aus Sicht der Hauptgruppen der modernen Gesellschaft, ihrer Hauptmachtzentren, der Wirtschaft, der politischen Eliten und anderer religiöser Bewegungen aussieht. Dies ist wichtig, um die Situation in der Welt um uns herum zu verstehen, angemessene Entscheidungen zu treffen und schließlich für eine erfolgreiche Evangelisation in dieser Welt. Ein solcher Ansatz könnte das Konzept eines „Marktes der Religionen“ sein8

Die moderne Praxis der Religionswissenschaft (bisher nur im Ausland) beinhaltet das Konzept der Kirche als eines Mehrproduktunternehmens, das eine bestimmte Reihe von Produkt-Dienstleistungen für die Bevölkerung produziert. Die von der Kirche erbrachten Leistungen – spirituelle, moralische, soziale, humanitäre, kultpsychologische sowie die Reproduktion und der Schutz von Traditionen, die Entspannung bieten – werden von einem bestimmten Teil der Gesellschaft nachgefragt. Solche Produkte in Form von Gottesdiensten, Versammlungen, Veranstaltungen werden Verbrauchern angeboten: Gläubigen, Kirchenmitgliedern, Nichtgläubigen.

Die Liste kann auch tiefe konfessionelle, ideologische und moralische Konzepte, Predigten, die Betrachtung feierlicher Liturgien und Rituale oder die Wärme brüderlicher Gemeinschaft, die Freude an Kirchenliedern, ein Zugehörigkeitsgefühl und sogar die Möglichkeit der Bedeutungsstiftung und die Gelegenheit dazu umfassen stellen Sie Fragen, die nirgendwo anders beantwortet werden können. Jeder Gläubige hat seine eigene individuelle Liste solcher Güter und Dienstleistungen, die von der Kirche verlangt werden. Wenn die erbrachten Leistungen für den Verbraucher geeignet sind, ist er bereit, seinen Preis zu zahlen: der Kirche seine Aufmerksamkeit, seine Liebe, sein Herz, seine Kraft und seine Talente, sein Geld zu schenken...

Im Kontext dieses Konzepts fungieren Pastoren und Priester, religiöse Führer als Manager, die mit begrenzten Ressourcen und in einem wettbewerbsorientierten Umfeld versuchen, das Überleben und sogar den Wohlstand ihrer Kirchenunternehmen zu sichern.

Die Dienste von Kirchen und Missionen werden natürlich nicht direkt von Gläubigen und Gemeindemitgliedern verkauft oder gekauft. Die Ergebnisse der Aktivitäten der Kirchen und ihrer Leiter wirken sich indirekt aus: auf die freie Wahl der Bürger, eine bestimmte Kirche zu besuchen oder nicht zu besuchen, auf die Aktivität der Gemeindemitglieder im Kirchenleben und auf die Höhe der Spenden (die nicht die Haupt-, aber eine wichtiges Ergebnis der Erbringung solcher Dienstleistungen).

So sind Kirchengemeinden, die aufgrund neuer Anhänger schnell wachsen, ein Beispiel für effektive „religiöse Unternehmen“, deren Dienstleistungen hart umkämpft sind. Dies wird entweder durch die Qualität der erbrachten Dienstleistungen (die Relevanz der Doktrin sowie eine bequeme, allgemein zugängliche oder einfach angenehme Form der Organisation von Kommunikation, Präsentation von Dienstleistungen), durchdachte Marketingtaktiken und -strategien (eine Werbekampagne, die sammelt zahlreiche Kaufinteressenten), geschicktes Management kirchlicher Aktivitäten oder schließlich die Kombination all dieser Faktoren.

Die Befriedigung der Bedürfnisse von Kirchenmitgliedern nach solchen Diensten findet nun in einem zunehmend wettbewerbsorientierten Markt für diese spezifischen Produkte statt. Konkurrenz findet zwischen Konfessionen, Kirchen und sogar Pastoren innerhalb der Kirchen selbst statt. Man kann diese Aussage anzweifeln, aber man kann nur zustimmen, dass die Kirchen ihren Mitgliedern und der gesamten Gesellschaft wirklich unterschiedliche Arten und Qualitäten von Diensten bieten. Und wir müssen zugeben, dass es jetzt im russischen Raum einen offenen und verdeckten Kampf um die Seelen der Menschen zwischen verschiedenen religiösen Strömungen, christlichen Konfessionen und sogar zwischen protestantischen Kirchen gibt. Derjenige, der in diesem Kampf verliert, verlässt die Bühne.

Aus der Sicht dieses Konzepts lassen sich die wahren Motive des Verhaltens beispielsweise der Führung der ROC leicht erklären, die versucht, nicht wettbewerbliche, monopolistische Vorteile gegenüber anderen Konfessionen zu erlangen. Die ROC hat sich in den letzten Jahren zielstrebig bemüht, zu einem der einflussreichen Zentren im politischen Leben des Landes zu werden, und hat dafür konsequent alle möglichen Machtressourcen gebündelt: Lobbyarbeit für Gesetzesänderungen zu ihren Gunsten, Stärkung der Wirtschaftsmacht , Druck auf die Medien auszuüben, sich als einzige moralische Autorität in allem postsowjetischen Raum zu bewerben usw.

4.2. Die aktuelle Situation auf dem "Markt der Religionen"

Was erwartet der durchschnittliche Ungläubige in Russland, der Ukraine, Weißrussland wirklich von einer gewöhnlichen christlichen Kirche? Welche Produkte-Dienstleistungen können daraus gewonnen werden? Zunächst wartet er auf Muster von moralischen Standards, die ihm in seinem täglichen Leben Halt geben würden. Er wünscht sich eine angenehme, speziell auf ihn abgestimmte Kommunikationsatmosphäre. Er sucht Freunde und Weggefährten. Natürlich wartet er auf Antworten auf Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach dem Wesen der Ereignisse, die um ihn herum stattfinden und ihn manchmal sehr schmerzhaft treffen. Einige suchen in der Kirche Barmherzigkeit für diejenigen, die sie brauchen. Dies sind die häufigsten Anfragen des durchschnittlichen russischen Ungläubigen auf der Straße.

Die Anforderungen der Gläubigen an ihre Kirchen sind viel umfassender. Zuallererst interessieren sie sich für die Erfüllung spiritueller Bedürfnisse, die Freude an der Kommunikation mit ihresgleichen, ideologische Bedürfnisse (Befriedigung des Bedürfnisses, das moderne politische, wirtschaftliche und soziale Bild der umgebenden Realität aus der Sicht der Bibel) - alles, was die durchschnittliche evangelikale Kirche ihnen geben kann. Nur spirituelle und teilweise kulturelle Nahrung zu suchen, ist charakteristisch für einen sehr anspruchslosen und eher kleinen Teil der russischen Bevölkerung. Die „Bedürfnislisten“ unter den Gläubigen wachsen nun ständig, sowohl hinsichtlich der Menge solcher Bedürfnisse als auch hinsichtlich ihres Umfangs und ihrer Qualität.

Wie Studien im Rahmen des Lausanner Projekts zeigen, eskaliert der Kampf der Kirchen, auch der protestantischen, um die Seelen, die Aufmerksamkeit und die Herzen derer, die bereits geglaubt haben, ständig. Laut Gordon-Conwell Theological Seminary predigen die meisten Christen heute niemals das Wort Gottes an Nichtchristen. Über 90 % der Predigten des Evangeliums in der Welt richten sich an die Christen selbst! In einem Umfeld, in dem die Zahl neuer Richtungen und Interpretationen des Protestantismus stetig zunimmt und der Kampf um neue Kirchenmitglieder intensiviert wird, wiederholen sich Kampagnen der "Secondary Evangelization" unter gläubigen Christen recht häufig.

Aber das ist der Westen, wo die Produktion aller Güter und Dienstleistungen, auch der religiösen, längst nicht von den Möglichkeiten ihrer Produktion, sondern von aktiver, bewusster Nachfrage bestimmt wird, was zu einem Ergebnis führt: einem Wechsel der Kirchenzugehörigkeit oder sogar Geständnis. In Russland ist ein solches Überangebot an evangelistischen Gottesdiensten noch in weiter Ferne. Dennoch haben wir auch viele offene öffentliche Veranstaltungen, auch solche mit evangelistischer Ausrichtung, die oft in einem Format abgehalten werden, das nur für bereits erfahrene Christen verständlich und bequem ist.

Im modernen Russland befindet sich der Religionsmarkt in einem depressiven Zustand. Hier besteht noch stärker als in der Realwirtschaft Monopolstellung, die Ausschließlichkeit der orthodoxen Kirche wird vom Staat offen unterstützt, auch unter Verstoß gegen die Verfassung. Aber da das absolute Monopol im religiösen Bereich wie ein trotziger Anachronismus aussieht, versuchen die Behörden, es durch das zu ersetzen, was in der Wirtschaft ein Oligopol genannt wird - ein Zusammenschluss von mehreren. In dieser Situation wird den vier "Oligarchen" - "traditionellen" Konfessionen eine Reihe von Vorteilen zugeschrieben, aber der Monopolist bleibt immer noch allein.

Generell kann man, wenn man über den russischen Markt für Gottesdienste spricht, von der offensichtlichen Nichtkonkurrenzfähigkeit der Orthodoxie, der gestiegenen Wettbewerbsfähigkeit des Islams und dem gescheiterten Durchbruch evangelikaler Kirchen auf diesem Markt für Gottesdienste sprechen. Die meisten protestantischen Gemeinden in Russland hinken in ihrem Angebot weit hinter dem Wachstum der Ansprüche ihrer Mitglieder sowie der Menschen, die dazu bereit sind, hinterher. Im Allgemeinen haben unsere Kirchen nie gelernt, auf einem hart umkämpften Markt von Ideen, Werten und Weltanschauungen um Seelen und Herzen zu kämpfen.

Aber auch das ist kein Grund entmutigt zu sein. Erfolgreiche Evangelisation und der Aufbau geistlicher Kapazitäten können schnell einen Unterschied machen, wie es kürzlich in Lateinamerika geschah. Schauen Sie: noch vor 30-40 Jahren hielt hier niemand evangelische Kirchen (2-3% der Bevölkerung) für so ernster Faktor Ordensleben - und sind heute zur Hauptantriebskraft der geistlichen und sozialen Erneuerung von Ländern wie Brasilien, Chile und einigen anderen geworden.

Wenn wir das Konzept des "Marktes der Religionen" analysieren, können wir sagen, dass die Angemessenheit seiner Anwendung von der moralischen, ideologischen, wissenschaftlichen und methodischen Reife jedes Forschers abhängt. Aber die Werkzeuge der Theorie des "Marktes der Religionen" sind durchaus geeignet, die äußeren, quantitativen, sozialen Aspekte der Tätigkeit der Kirche zu analysieren, die in diesem Fall einfach als eine der Institutionen der Gesellschaft agiert.

Die latente Nachfrage nach den Diensten der Evangelischen Kirche wird auch von der russischen Gesellschaft als Ganzes und ihren einzelnen Gruppen und Schichten erlebt. Diese Anfragen auf der Ebene des Massen- oder Gruppenbewusstseins werden in den meisten Fällen nicht erkannt und nicht offen ausgesprochen. Ein indirektes Zeichen ihrer Präsenz in der Gesellschaft kann die Präsenz aktueller Themen auf der öffentlichen und öffentlichen Agenda sein, die regelmäßig in den Medien, Regierungsprogrammen, Reden von politischen und staatlichen Führern angesprochen werden und auf deren Lösung nicht verzichtet werden kann evangelische Werte: Dies sind Fragen der öffentlichen Moral und Moral, Gehorsam, Bildung Zivilgesellschaft, Vertrauen in die Regierung, Arbeits- und Geschäftsethik und vieles mehr.
Aber unsere evangelikalen Leiter schweigen über diese öffentlichen Güter und Tugenden wegen ihrer sehr bescheidenen Leistungen auf diesem Gebiet und mehr wegen einfacher Ignoranz oder sogar elementarer Ignoranz sowohl über die Anforderungen der Gesellschaft als auch über das Vorhandensein solcher Vorteile im spirituellen Potenzial der Evangelikalen Kirchen. Und auch in diesem Segment des „Marktes für religiöse Dienstleistungen“ dominiert wie in seinen anderen Teilen die Monopolstellung nur eines Herstellers mit seinen nicht wettbewerbsfähigen Waren.

Teil 5. Das Zusammentreffen zweier Ströme der Gnade des Evangeliums

In den späten 90er Jahren wurde das Institut für Soziologische Analyse unter der Leitung eines bekannten Kulturwissenschaftlers, Doktor der Philosophie, Professor A.B. Zubova führte eine gesamtrussische Umfrage an einer vollständigen soziologischen Stichprobe durch, die es ermöglichte, die Einstellung der Russen zu grundlegenden Werten aufzuzeigen. Die Ergebnisse der Studie stießen in den wissenschaftlichen, gesellschaftspolitischen und religiösen Kreisen des Landes auf große Resonanz. Die Schätzungen waren gemischt, was nicht schwer anzunehmen war, wenn man die Ergebnisse der Forscher genauer las.9

Und die Ergebnisse waren wirklich interessant.

Erstens ließen sich bei den Russen drei Typen, drei kulturelle Komplexe – eigentlich drei Subkulturen – „orthodox“, „moralisch-aktiv-protestantisch“ und „zynisch-säkular“ bzw. hedonistisch ausmachen. Jeder dieser Typen wurde nicht als dogmatisches System betrachtet, sondern als kultureller Komplex, als Subkultur. A. Zubov schreibt: „Die moralische und konstruktive „protestantische“ Lebenseinstellung führt zu einer Vermehrung des materiellen und geistigen Reichtums, zur Stärkung der Marktbeziehungen sowohl in der Wirtschaft als auch in der Politik (repräsentative Demokratie, Gewaltenteilung). Die moralisch-eskapistische "orthodoxe" Lebenseinstellung führt, wenn sie von der Mehrheitsgesellschaft umgesetzt wird, zur Etablierung eines stabilen, aber statischen politischen und wirtschaftlichen Organismus, in dem Marktbeziehungen und Demokratie entweder ganz fehlen oder als solche vorhanden sind das unvermeidliche Übel, und deshalb sind sie im Vergleich zu ähnlichen Gesellschaftsformen des "protestantischen" Typs immer verwundbar und schwach. Schließlich verleiht die zynisch-säkulare Lebenseinstellung unserer Meinung nach der Gesellschaft zwar große Dynamik, nimmt ihr aber Stabilität. Sowohl das politische System der Demokratie als auch die wirtschaftlichen Beziehungen, die nicht von moralischen Prinzipien, sondern ausschließlich von der daraus resultierenden Vielzahl individueller egoistischer Willensregungen bestimmt werden, erweisen sich als instabil und neigen bei Gleichgewichtsstörungen zum erdrutschartigen Zusammenbruch.

Zweitens bevorzugt die Mehrheit der Bürger unseres Landes im Bereich der existentiellen Werte, einschließlich der moralischen und staatsbürgerlichen, moralische und konstruktive "protestantische" Werte, die für den traditionellen "nordeuropäischen Volksprotestantismus" charakteristisch sind. Sie sind der Mehrheit sowohl der Gläubigen als auch der Nichtgläubigen, sowohl der religiös aktiven als auch der spirituell gleichgültigen zeitgenössischen Russen gleichermaßen eigen.

Drittens, wenn zu Beginn des 20. Jahrhunderts das Verhältnis zwischen diesen drei Bewusstseinsformen so aussah: 70 % orthodox, 10 % protestantisch und 20 % hedonistisch, so sind heute, hundert Jahre später, radikale Veränderungen eingetreten: über 60 % die Bevölkerung ist protestantisch, 20 % - hedonistisch und weniger als 20 % - orthodox.

Doch trotz der Attraktivität der Schlussfolgerungen von Professor A.B. Zubov stellt sich die Frage nach der Objektivität dieser Einschätzung. Und der Punkt liegt nicht in der zahlreichen Kritik aus nahezu orthodoxen Kreisen, sondern in der eigenen Wahrnehmung der Realität der pro-protestantischen Orientierung der Wertorientierungen der Russen. Schließlich hören und sehen wir jeden Tag, dass mit den protestantischen Werten in der Gesellschaft etwas nicht stimmt. Aber wenden Sie sich an andere, alternative Quellen, zum Beispiel an eine so solide wie Allrussisches Zentrum lernen öffentliche Meinung(VTsIOM), sagt: Ja, in der Tat sind evangelikale Werte in Russland keine Seltenheit.10 Obwohl sie in ihrer Manifestation nicht in allen Umfragen stabil sind, sind sie konstant, wie eine metaphysische Realität.

Schließlich ist es kein Zufall, dass eine der Schlussfolgerungen von A. Zubov lautet: „Es stellte sich heraus, dass integre Menschen unter Russen sehr selten sind. psychologischer Typ- „asketisch-orthodox“, „moralisch-aktiver Protestant“ oder „zynisch-säkular“. Die überwiegende Mehrheit unserer Zeitgenossen benimmt sich unter verschiedenen Umständen entweder als Protestanten oder als säkular orientierte Zyniker oder als "Orthodoxe". Man kann sagen, dass das russische Volk überwiegend protestantisch orientiert ist, aber die Behauptung, dass die Mehrheit des russischen Volkes protestantisch orientiert ist, ist falsch.“11

Im Zusammenhang mit den in diesem Artikel behandelten Themen werden wir versuchen, unsere eigenen Kommentare zu diesen Schlussfolgerungen abzugeben.

Die derzeitige Vorherrschaft moralischer und konstruktiver Werte in der russischen Gesellschaft kann als entferntes Echo des mächtigen spirituellen Potenzials anderer Länder evangelikaler Kultur angesehen werden; Echo, das durch die Anleihen sozialer Institutionen nach Russland gelangte.

Es ist falsch, den Einfluss des evangelikalen Protestantismus auf die russische Zivilisation an der Zahl der russischen Protestanten zu messen. Es geht um viel mehr. Praktisch alle modernen öffentlichen, staatlichen, wirtschaftlichen, sozialen, politischen und militärischen Institutionen, die in Russland mit Hilfe des Staates (also von oben) geschaffen wurden, sind das Ergebnis eines langen, zielgerichteten Prozesses der „Aufholentwicklung“. Dieser Prozess selbst läuft seit mehr als 300 Jahren und wurde nie wirklich unterbrochen. Seine Essenz läuft darauf hinaus, fortgeschrittene westliche Erfahrungen in allen Formen zu leihen und zu assimilieren, die von einfachen Importen fehlender Hightech-Güter bis hin zu Versuchen reichen, ganze öffentliche Institutionen, Industrien, Technologien, politische und soziale Ideen, Projekte und Organisationen zu reproduzieren. Die Ergebnisse solcher regelmäßiger Anleihen aus den Ländern protestantischer Kultur (USA, England, Deutschland, Niederlande und andere) entsprachen nicht immer den Erwartungen der russischen Seite, aber die überwiegende Mehrheit von ihnen hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck in materieller und spiritueller Hinsicht Kultur Russlands. Mit anderen Worten, in Russland gab es immer eine Nachfrage nach materiellen, sozialen, technologischen Produkten, Institutionen und Ideen, die auf dem spirituellen Erbe der Wahrheiten des evangelischen Protestantismus, den Produkten seines kreativen spirituellen Potenzials, beruhen.

Die Schlussfolgerungen von Professor Andrey Zubov auf der Grundlage der Materialien der erwähnten allrussischen Umfrage spiegeln nur diesen, wenn auch reduzierten, entfernten, aber dennoch realen, nie gestoppten und vor allem den Prozess der Durchdringung der Produkte des protestantischen Geistes wider Potenzial in Kultur und Werte gewinnt an Dynamik. Russische Gesellschaft.

Mit anderen Worten, die früheren Reformen der „aufholenden“ Entwicklung unserer Zaren und Generalsekretäre, die neben Innovationen zahlreiche Versuche unternahmen, importierte protestantische soziale Institutionen sowie kreative Kreativität und das Leben nach Russland zu bringen und zu beherrschen protestantischer Migranten und ihrer Nachkommen, erwies sich am Ende als nicht umsonst. Einst aus dem evangelischen Geist geboren, konnten Institutionen und Werte, die auf russischen Boden übertragen wurden, unter sehr schwierigen und sogar feindlichen Bedingungen überleben. Sie haben es geschafft, die Herzen der Bewohner dieses traditionell orthodoxen Landes zu gewinnen und haben schließlich ihren Weg in die geistige und moralische Welt der russischen Gesellschaft gefunden.

In dieser Kollision solch unerwarteter Begegnung mit vergangenen, unerkannten und unerkannten Segnungen bleiben Ideen, die einerseits von spirituellem Potenzial und andererseits von weltlichen Machtkonstrukten des „Marktes der Religionen“ inspiriert sind. Hier trifft das zutiefst Spirituelle, das direkt vom Herrn kommt, aber von den Behörden abgelehnt und sogar unterdrückt wird, auf die Macht und die wirtschaftlichen Interessen politischer Eliten, die bestrebt sind, sich blindlings das Beste, Neueste und Wichtigste auszuleihen. Übrigens setzt sich der Prozess einer solchen Kreditaufnahme von Jahrzehnt zu Jahrzehnt in einem immer größer werdenden Ausmaß fort. Letztendlich werden moderne Güter und ihre moralische Komponente von allen Klassen, Gruppen und Schichten der russischen Gesellschaft entlehnt und wahrgenommen, ohne die kausale Natur der Vorzüge des Originals selbst anerkennen zu wollen.

Welche Richtung des evangelischen Segens in Russland letztlich stärker ausfallen wird, wollen wir nicht diskutieren: der direkte Dienst der evangelischen Kirchen, ausgehend vom Glauben, der Gemeinschaft mit Gott, der Verklärung oder ein entferntes Echo einstiger Taten aus den Ländern Russlands die evangelische Kultur sozialer Einrichtungen und Innovationen. In jedem Fall sind dies Produkte des geistlichen Potentials des Evangeliums; Sie sind, wie jedes Geschenk Gottes, ewig und verschwinden nicht, selbst wenn die empfangende Partei ihre wahre Natur nicht erkennt. Fest steht: So erfolgreich die Anlehnung an evangelische Sozialeinrichtungen auch sein mag, so nahe dadurch auch die ethischen, sozialen und staatsbürgerlichen Werte der Menschen an den Maßstäben des Evangeliums liegen – ohne evangelische Kirchen, ohne ihre geistliche Arbeit und ihren Dienst, ohne die direkte Teilnahme des Heiligen Geistes, ohne die Annahme von Jesus Christus, wird es immer nur eine unvollkommene Annäherung an die ursprüngliche Quelle bleiben. Das Los der Verfolger wird immer nur eine klägliche Nachahmung der Produkte des Evangeliumssegens sein.

Diese beiden Bereiche können sich jedoch ergänzen. Nachdem sie ihre Rolle in der Geschichte als Modernisierer der russischen Wirtschaft und Kultur erfüllt haben, sind die evangelischen Tugenden der Vergangenheit zu den moralischen Tugenden der heutigen Russen geworden. Sie bereiten sozusagen den Weg für die zukünftige erfolgreiche Evangelisierung des Landes. Wie das passieren wird, können wir nicht wissen: Vielleicht öffnen die Russen, aufgeklärt über die möglichen Früchte der Gnade Gottes (übrigens als Ergebnis evangelistischer Aufklärungsprogramme), selbst ihre Herzen, oder die Behörden und "Markt" -Monopolisten, befriedet durch neue Werte, wird aufhören, sich der Wahrheit zu widersetzen, oder irgendwie anders - es spielt keine Rolle. Die Hauptsache ist, dass die göttliche Vorsehung als Sprecher des unverständlichen Willens des Schöpfers gerne einen so ungewöhnlichen Heilsplan Gottes für Russland gewählt hat. Und es ist kein Zufall, dass wir diesen über die Zeit verteilten Manifestationen des Segens des Evangeliums heute gemeinsam begegnen.

Teil 6. Überblick über einige aktuelle Probleme der evangelikalen Bewegung in Russland (in der Reihenfolge der Diskussion)

6.1. Spirituelle Probleme: Die Früchte mangelnder Spiritualität und unvollständiger Transformation

A) Unzureichende Gemeinschaft mit Gott als Ergebnis eines oberflächlichen Verständnisses der biblischen und evangelischen Wahrheiten. Wir können zuversichtlich behaupten, dass die russischen evangelikalen Christen ihren ausländischen Brüdern in Aufrichtigkeit und Tiefe der Gotteserfahrung, der Gemeinschaft mit Gott und der Wiedergeburt nicht nachstehen. Aber unserer Gemeinschaft mit Gott fehlt (auf persönlicher und kirchlicher Ebene) die Tiefe des Verständnisses theologischer Wahrheiten. Wir haben nicht genügend Wissen und Techniken, die uns dabei helfen, nicht nur unsere eigene innere Welt in diesen Wahrheiten zu beschreiben, sondern auch die äußere Realität, die uns umgibt, das System sozialer, bürgerlicher, politischer und wirtschaftlicher Beziehungen zwischen Menschen. Man kann einen feurigen Glauben haben, ein leidenschaftliches Herz für Liebe und Dienst an den Menschen, aber das Fehlen einer einheitlichen, entwickelten und assimilierten Theologie schwächt den Einfluss eines einzelnen Gläubigen und der ganzen Kirche auf die Welt um ihn herum.

Außerdem: wenn der Gläubige die Wahrheit nicht kennt, kann er sie nicht anwenden! Wenn ein Christ nicht versteht, was er sagt heilige Bibelüber Familie und Ehe, Scheidung und Kindererziehung, über Vertrauen, Disziplin, Arbeit, Geld, Geschäfte, über Glauben, Erlösung, Dienst für Gott, Hilfe für die Armen, über die Armee, die Beziehungen zum Staat und weiß nicht klar und eindeutig, welche Antworten es gibt die Bibel zu allen anderen gesellschaftlichen Themen gibt, dann ist ein solcher Christ nicht in der Lage, in einer Vielzahl von Lebenssituationen die richtige Entscheidung zu treffen. Solche Menschen verringern ihre Gabe der Gemeinschaft und Wiedergeburt, so dass sie nicht vollständig für Gottes Herrlichkeit leben und Segnungen empfangen können.
Unzureichende Spiritualität scheint uns der Ausgangspunkt aller drängenden Probleme der evangelischen Kirche zu sein, die Ursache für das chronische Defizit ihres geistlichen Potenzials. Daher muss dieses Problem gelöst werden, indem ein System einer vertieften und – was sehr wichtig ist – einheitlichen Theologie evangelikaler Kirchen geschaffen wird. Es ist notwendig, einen Prozess der kontinuierlichen Schulung aller Mitglieder der Kirche in den Grundbestimmungen der Theologie zu etablieren und die praktische Festigung der theologischen Werte im Rahmen zu organisieren verschiedene Sorten Ministerien unter direkter Beteiligung der Kirchen. Da diese Aufgabe viel Zeit in Anspruch nehmen wird, muss schon heute auf eine solide theologische Ausbildung der Pfarrerinnen und Pfarrer geachtet werden.

B) Falsche persönliche Verwandlung nach Wiedergeburt Eines der Hauptmerkmale der Spiritualität evangelikaler Christen, die auf ihrer Wiedergeburt beruht, kann als ihre Verwandlung im Heiligen Geist angesehen werden. Leider haben die spezifischen historischen Bedingungen für die Entstehung evangelikaler Kirchen in Russland und anderen postsowjetischen Ländern ihnen keine Chance gelassen, die Gaben der Verklärung ausreichend zu nutzen, insbesondere in dem Teil, in dem ihre öffentlichen Gaben "erkennbar und verehrt" werden Alle Personen." Ein Beispiel für ein verzerrtes Verständnis der Gabe der Verklärung eines Menschen nach seiner Wiedergeburt im Geist ist der Wunsch nach künstlicher Selbstheiligung.12

Menschen in diesem Zustand können den Wunsch verspüren, vollständig mit einem früheren Leben zu brechen, die Ergebnisse ihrer früheren beruflichen Tätigkeit, Karriere und Erfolg aufzugeben, neigen dazu, die Rolle von Bildung und beruflichen Fähigkeiten herabzusetzen. Gleichzeitig können viele Gaben und Talente, mit denen Gott Menschen belohnt und sie auf echten Dienst vorbereitet, unwiederbringlich verloren gehen. Dieses Verhalten kann gleichzeitig dazu führen, dass das soziale Potenzial des Einzelnen, seine Fähigkeit, in der Welt, am Arbeitsplatz, in der Familie und in der Gemeinschaft produktiv zu interagieren, untergraben wird, und rechtfertigt einen Rückzug aus sozialem und bürgerlichem Engagement und sogar aus effektivem Dienst in der Kirche.

Dieses Phänomen einer Art Idealisierung von Schwäche und Armut, das für die russische Orthodoxie charakteristisch ist, ist zweifellos in der Subkultur des evangelikalen Christentums vorhanden. Dies drückt sich in der Ästhetisierung von Schwäche und Armut aus, die laut Boris Knorre als „ästhetische Bewunderung für die Manifestationen menschlicher Schwäche“ definiert werden kann. In vielen unserer Kirchen ist während der Gemeinschaft evangelikaler Gläubiger der Beweis ihrer Schwäche, ihres Versagens, ihrer Schwäche, ihrer Selbstironie zu einer Art Selbstdarstellung geworden. (Boris Knorre: „Brief über unsere Orthodoxie“). Übrigens benutzen Christen manchmal die Ästhetisierung von Schwäche und Armut, um ihr Versagen sozialer Art zu rechtfertigen.13

C) Eine schwerwiegendere Version dieses Missverständnisses der Verklärung kann als das Phänomen der Superheiligkeit angesehen werden. Superheiligkeit führt zur Selbstisolierung der Kirche von der Gesellschaft, von den drängenden Problemen unserer Zeit. Erhöhte eschatologische Erfahrungen führen oft zu einer einfachen, sektiererischen Maxime: Die ganze Welt ist in Sünde, und der einzige Sinn gegenwärtigen Handelns wird in die jenseitige Zukunft umgestülpt.

Im Laufe der Zeit führen solche Extreme durch pharisäische Strenge und Demagogie zum Verfall moralischer Kräfte, zur Erschöpfung des spirituellen Potenzials eines einzelnen Gläubigen und der gesamten Kirche. Schließlich erwachsen die moralischen, bürgerlichen und sozialen Tugenden des Einzelnen aus dem Umfeld ständiger Konflikte zwischen Möglichkeiten und Werten, spirituellen Prinzipien und fleischlichen Begierden. Ohne einen solchen Aufwand an moralischer und geistlicher Kraft, ohne den Kampf, in dem Gott immer auf unserer Seite ist, wird die überheilige Kontemplation durch eine moralische und dann eine geistliche Niederlage ersetzt. Wie die weltweite und russische Praxis zeigt, ist es im Verhalten von Superheiligen, dass Rückfälle von Unmoral und Unmoral am häufigsten auftreten.

D) Als logische Fortsetzung des bisherigen Mangels kann die Absage an die geistige und weltanschauliche Ausrichtung auf moralische Vollkommenheit, Vollkommenheit in Dienst, Arbeit und Taten als direktes Gebot Jesu selbst angesehen werden: „Seid also vollkommen, wie euer himmlischer Vater ist vollkommen“ (Matthäus 5:48). In einigen Fällen erscheint diese Haltung als Erweiterung einer Haltung spiritueller Überheiligkeit, die der Gleichgültigkeit gegenüber weltlichen Errungenschaften entgegensteht. Aber meistens entsteht es als Folge des theologischen Analphabetismus, der der russischen evangelikalen Transformation jene Errungenschaften des protestantischen Denkens vorenthält, die einst zu einem kolossalen Wachstum des spirituellen Potenzials der Kirchen geführt und den evangelikalen Christen, die Kirche und die Gesellschaft verändert haben , brachte solche spirituellen und sozialen Institutionen hervor wie die Berufung zur Arbeit und Vollkommenheit, den Dienst in der Welt, das universelle Priestertum usw.

Konsequente Beratung, geistliche Bildung und systematisches Training aller Gemeindemitglieder und vor allem Leiter und Amtsträger können als wichtigster strategischer Weg zur Lösung dieser Probleme angesehen werden. Auf der Grundlage des erlernten Minimums an theologischen Wahrheiten sollte jede Kirche eine „Schule der Transformation“ für regelmäßige und kontinuierliche Schulungen schaffen, möglicherweise auch im Format einer Sonntagsschule für Erwachsene. Es wäre sinnvoll, im Lehrplan dieser Schule einen besonderen Abschnitt über evangelische Andacht vorzusehen. Darüber hinaus sollten die Grundprinzipien der Verwandlung und Weihung bei der Durchführung des individuellen Dienstes der Jüngerschaft und Seelsorge angewandt werden. Schließlich könnte jede Gemeinde eine fortlaufende geistliche Beratung zu Fragen der Transformation und des evangelistischen Engagements organisieren.

6.2. Sekundäre Probleme der Kirche

A) Ungünstige Dynamik von quantitativen und hochwertige Zusammensetzung Kirchen.

Noch vor dem Fall des Eisernen Vorhangs begann der Exodus vieler Gläubiger aus der Sowjetunion. Dann gab es als Ergebnis der Öffnung von Türen und Evangelisationsprogrammen einen massiven Zustrom von Neophyten. Aber bald wurde es durch den Austritt neuer Neophyten aus den evangelischen Kirchen ersetzt. Viele von ihnen verließen die Gemeinden fast sofort oder kurz nach der Abreise der ausländischen Missionare. Die Einwanderung hat die evangelikalen Kirchen der GUS-Staaten um fast 1,5 Millionen Menschen oder fast 50 % von ihnen verwüstet zahlenmäßige Stärke. Viele der erfahrensten, im Glauben verwurzelten Christen verließen uns. Infolgedessen kam es zu einem plötzlichen Reset der qualitativen Merkmale des spirituellen Potenzials der Kirche, dessen Wiederauffüllung vielleicht Jahrzehnte dauern wird. In der Ukraine war dieser Abfluss stärker und länger anhaltend. Wie die rein quantitative Bilanz dieser gegensätzlichen Strömungen aussieht, ist selbst Religionswissenschaftlern nicht klar. Es kann davon ausgegangen werden, dass wir derzeit höchstwahrscheinlich eine einfache Reproduktion der quantitativen und qualitativen Zusammensetzung, dh der Stabilität, haben.

In Bezug auf die demografische und sozioprofessionelle Zusammensetzung der Gemeinden kann festgestellt werden, dass in Russland die Zusammensetzung der gläubigen evangelischen Kirchen insgesamt weiterhin marginalisiert ist: Der Anteil der Rentner an der Gesamtzahl der Gläubigen ist am größten und beträgt bis 40 %, Arbeiter - etwa 30 %, Angestellte - 11 % und Studenten - 11 %. In den evangelischen Kirchen gibt es nach wie vor eine deutliche Dominanz von Frauen gegenüber Männern: 70 % Frauen und 30 % Männer. Insgesamt sind die Proportionen, die sich Ende der 1990er Jahre in den russischen protestantischen Kirchen entwickelt haben, bis heute erhalten.14

All diese Phänomene weisen nicht auf das Vorhandensein einer bestimmten Krise hin. Man kann nur von einer Fortsetzung der bisherigen, langjährigen Negativtrends bei der quantitativen und qualitativen Reproduktion von Mitgliedern evangelikaler Kirchen sprechen. Diese Trends können nur die Tatsache bezeugen, dass die Evangelisation am Ende der letzten zwanzig Jahre kein wirkliches Mittel geworden ist, um unsere Kirchen mit neuen Mitgliedern aufzufüllen. Natürlich sind wir verbittert über diese Misserfolge. Aber im Großen und Ganzen ist das nicht unsere Krise, sondern das Scheitern des westlichen Missionsprojekts für die Länder der ehemaligen UdSSR. Für uns ist dies nur eine Krise unserer überhöhten, unrealistischen und damit unerfüllten Hoffnungen und Träume.

Gleichzeitig sind die negativen Veränderungen in den quantitativen und qualitativen Merkmalen der evangelischen Kirche das Endergebnis all der oben genannten und vieler anderer geistlicher und moralischer Probleme unserer Bewegung. Daher können Veränderungen zum Besseren nur erwartet werden, wenn sichergestellt wird, dass die Qualität des geistlichen Potenzials der Kirche stetig zunimmt, zweifellos gefolgt von der Quantität.

B) Schwache finanzielle Autarkie

Als die Freiheit nach Russland kam, nahm die seit langem bestehende traditionelle Geldknappheit erheblich zu: Das Wachstum der Zahl neuer Gemeinden hielt nicht Schritt mit den wirtschaftlichen Möglichkeiten, kulturellen Gewohnheiten und Traditionen der Neubekehrten. Aber auch die alten Kirchen gerieten weiterhin in finanzielle Schwierigkeiten, deren Hauptursachen typisch für alle Kirchen bleiben.

Die evangelischen Kirchen in Russland waren in den letzten Jahrzehnten durch eine geringe Kultur des freiwilligen Spendens gekennzeichnet. In der russisch-orthodoxen Tradition haben die Gläubigen keine soziale Norm entwickelt – die Opferbereitschaft (Zehnte, Spenden, Almosen) zur Erfüllung des biblischen Gebots. Gleichzeitig hat die evangelische Kirche ihren Mitgliedern in den vergangenen 20 Jahren nicht das Prinzip der bürgerlichen Verantwortung für ihre Organisation eingetrichtert, wenn regelmäßige finanzielle Unterstützung keine Tradition mehr ist, sondern ein Zugehörigkeitsgefühl zu „meiner Kirche“, Verantwortung „für meine Kirche“ . Vielleicht, weil die Führung auch kein solches bürgerschaftliches Engagement hat.

Dies hatte natürlich größtenteils historische und soziale Gründe: schwere soziale Unterdrückung und Depression russischer Gläubiger, die sich nicht für das materielle Wohlergehen ihrer Gemeinschaften verantwortlich fühlen. In der Tat waren und bleiben nach Ansicht der Mehrheit der Gläubigen die Fragen der Finanzierung in der Verantwortung der Behörden (des Apparats der zentralisierten Gewerkschaften), die unter der Kontrolle des Staates standen. Andererseits gab es bis vor kurzem praktisch keine innerkirchliche Ausbildung und Unterweisung in den Gemeinden, um nicht nur die ordentlichen Mitglieder, sondern auch die Pfarrer finanziell unabhängig zu machen.

Die Grundursache der finanziellen Unzulänglichkeit liegt nicht in den niedrigen Einkommen der meisten Mitglieder der Gemeinschaften und nicht einmal in der Konsumpsychologie der Gläubigen, sondern in dem abgeschlossenen Thema der Finanzierung, der mangelnden Rechenschaftspflicht derjenigen, die ausgeben, denen, die dafür geben diese Ausgaben. Der Mangel an Rechenschaftspflicht und finanzieller Transparenz des Managements trägt zur Zerstörung der Atmosphäre des Vertrauens und der Eigenverantwortung bei und schwächt die Aktivität der Kirchenmitglieder in den Angelegenheiten der Gemeinschaft.

Beachten Sie, dass die unmittelbaren Ursachen für finanzielle Probleme unterschiedlich sein können. Wenn der springende Punkt die Inkompetenz von Spezialisten ist, dann ist die Lösung hier ganz einfach: Sie müssen einen professionellen Ökonomen oder Buchhalter finden oder ausbilden, um die laufenden Angelegenheiten zu verwalten. Aber das systemische Problem eines leeren Kirchenfonds kann nur gelöst werden, indem den Kirchenmitgliedern ein Gefühl der Eigenverantwortung, Verantwortung, einschließlich finanzieller Verantwortung, für ihre Kirche vermittelt wird; Das heißt, indem sie Gemeindemitglieder über die Kultur des Gebens aufklären. Gleichzeitig ist es notwendig, Pastoren und Gemeindeleitern eine Kultur des offenen Gesprächs über wichtige, auch finanzielle Probleme mit allen zu vermitteln, von denen sie Hilfe erwarten. Solche Schulungen und Beratungen können im Rahmen der kirchlichen Transformationsschulen organisiert werden (siehe oben).

C) Probleme der zwischenkirchlichen Zusammenarbeit und der evangelischen Solidarität Heute ist einer der wichtigsten Faktoren in der Entwicklung der Kirchen, ihre Isolation und Rückständigkeit gegenüber dem Leben und den Errungenschaften der sie umgebenden christlichen Welt zu überwinden und im Dienst unseres Herrn wachsen zu können gelten als Übertragung und Aneignung der besten kirchlichen Erfahrungen und Errungenschaften der Kirchen der evangelischen Bruderschaft.

Eine solche Zusammenarbeit sollte auf dem Prinzip der Weitergabe wertvoller Erfahrungen beruhen und von den tatsächlichen Errungenschaften jener Kirchen lernen, die wir „Modellkirchen“ nennen. Die Hauptaufgabe einer solchen Zusammenarbeit ist eine deutliche Steigerung des geistlichen Potenzials anderer Kirchen, die sich in angemessener territorialer Reichweite befinden.

Eine Modellkirche ist eine Gemeinschaft, die ein starkes spirituelles Potenzial, eine entwickelte evangelische Hingabe und hohe moralische Standards ihrer Mitglieder und Prediger hat und die Fülle des evangelischen Dienstes in ihre Gemeinschaft und die Welt trägt. Dies ist eine wachsende Gemeinde, wenn nicht zahlenmäßig, so doch in Bezug auf das spirituelle Potenzial jedes einzelnen Mitglieds und der gesamten Gemeinschaft als Ganzes.

Die Hauptmerkmale von Musterkirchen sind:
- sie haben eine ganze Reihe von innerkirchlichen und außerkirchlichen Diensten;
- sie repräsentieren alle sozialen und demografischen Gruppen der in dem Gebiet lebenden Bevölkerung;
- sie sind in den Staats-, Macht- und öffentlichen Strukturen der Region bekannt;
- Dies ist eine Kirche, die nicht nur zu sich selbst einlädt, sondern auch von christlichen Bruderschaften und externen weltlichen Institutionen eingeladen wird;
— sie haben enge Beziehungen zu ausländischen Bruderkirchen;
- sie haben bekannte Prediger und Prediger;
- sie haben ihre eigenen Gebäude;
— sie helfen anderen brüderlichen Kirchen zu wachsen und sich zu entwickeln.

Leider gibt es nur sehr wenige solcher Kirchen, buchstäblich ein paar. Den Großteil stellen die Typen „wachsende Kirche“, „überlebende Kirche“ und „verschwindende Kirche“ dar (über 50 % der Gesamtzahl).

Das allgemeine Schema der Zusammenarbeit kann wie folgt aussehen:

Es ist notwendig, dauerhafte Partnerschaften in der Verbindung „Modellkirche“ aufzubauen – 3-5 gewöhnliche Kirchen. Zwischen ihnen beginnt eine langfristige Zusammenarbeit mit dem Ziel, diese Kirchen auf ein höheres Niveau ihres geistlichen Potenzials zu bringen, auch durch gemeinsame Projekte des sozialen, pädagogischen und evangelistischen Dienstes. Die Musterkirche organisiert regelmäßig, etwa einmal im Quartal, "Tage der offenen Tür", Demonstrationen, Kurzseminare, Gruppenberatungen für Leiter und Aktivisten von 25-40 Kirchen. Auch regelmäßige Konferenzen zum Erfahrungstransfer können vorgesehen werden. Schließlich sollte jede Modellgemeinde eine ständige Beratungsstelle zur fachlichen Unterstützung von „Trägergemeinden“ eröffnen.

6.3. Probleme der Beziehungen zur Außenwelt

Wenn es um das Verhältnis der Kirche zur Außenwelt geht, ist, ob die Beteiligten es wollen oder nicht, immer die Lösung politischer Fragen mit politischen Methoden impliziert, und zwar für beide Seiten. Heute arbeiten in Russland 13 politische Machtzentren aktiv, darunter zusammen mit den Kirchen; von diesen repräsentieren die neun größten verschiedene Blöcke der Staatsmaschinerie der Regierung. Andere sind: Unternehmen, politische Parteien, die Kirche (ROC) und Gewerkschaften.

A) Staatliche Machtzentren. Evangelische Kirchen in Russland haben Erfahrung im Umgang mit allen staatlichen Machtzentren, und hier gibt es nichts hinzuzufügen oder hinzuzufügen. In dieser Phase der historischen Entwicklung wird der russische Staat in seinen Beziehungen zu den evangelischen Kirchen eindeutig an der Ideologie des politischen Gewinns festhalten, dh an den Zielen des Marktes politischer Ressourcen. Einerseits werden die Kirchen antiprotestantischen Druck seitens der russisch-orthodoxen Kirche erfahren, andererseits wird das Handeln des Staates durch die Schutzaktivitäten der internationalen Gemeinschaft (einschließlich der Menschenrechtsgemeinschaft) gehemmt. Auf die Unterstützung der Oppositionsparteien kann man nicht zählen, da sie sehr schwach und ideologisch sehr opportunistisch sind. Innerhalb dieser beiden Grenzen werden sich unsere Beziehungen zum Staat entwickeln. Die eigentliche, im vorgegebenen Rahmen für unsere Kirche konstruktivste Politik wird hauptsächlich von der Bundesexekutive und teilweise von der Justiz betrieben. Die konservativ-reaktionäre Position wird vom Sicherheitsblock, der Armee, den lokalen Behörden und unter der derzeitigen Führung vom Justizministerium besetzt. Hier gibt es vor der Entfaltung erheblicher geistlicher Potenziale und eigener politischer Ressourcen (zB in Form von moralischer und ziviler Autorität) keine Möglichkeit zu wirklichem Manövrieren und eigenständiger politischer Entscheidungsfindung für die evangelische Kirche. Unsere Position im Bereich der Zusammenarbeit mit dem Staat im Bereich der Sozialpolitik wurde oben hervorgehoben.

B) Orthodoxe Kirche heute ist es ein unabhängiges politisches Machtzentrum und stellt sich einer globalen Aufgabe – durch die Aufrechterhaltung und Stärkung seiner Monopolstellung auf dem Markt religiöser Ressourcen, den eigenen internen Status zu erhöhen und, wenn möglich, den Rang zu behaupten Internationales Zentrum Behörden. Bildlich gesprochen hat die ROC in den letzten 20 Jahren mit anderen christlichen Kirchen (einschließlich protestantischer) in Städten gespielt, während sie zum Schachspielen eingeladen wurden. Daher werden in naher Zukunft unter der Herrschaft des derzeitigen Patriarchen keine echten Dialoge und Zusammenarbeit erwartet. Viele Beobachter haben jedoch schon heute den Eindruck, dass die ROC am Vorabend einer großen inneren Reformation steht, die unter anderem zu einer Revision der Beziehungen zu den Protestanten führen kann – etwa zur Entstehung einer Zusammenarbeit auf dem Gebiet der Moral , Zivil- und Sozialdienst. Kommt es jedoch nicht in naher historischer Zukunft zu einer solchen Reform, erwartet die Republik China eine Systemkrise, und sogar mächtige politische Machtzentren können sich als Gegner herausstellen.

C) Beziehungen zu den Medien Eines der Elemente einer unabhängigen Infrastruktur sollte das primäre Mittel sein Massenmedien, auch elektronisch, aber immer professionell, die die Position der evangelikalen Christen gegenüber der Gesellschaft angemessen vertreten könnte - sowohl Freund als auch Feind. Die Kirche und große Gemeinden haben genügend Informationsanlässe, über die in der Presse berichtet werden kann und sollte. Dazu sollte idealerweise jede Kirche (zumindest in großen Kirchen) einen PR-Spezialisten haben. Auf professioneller Ebene könnte eine solche Person die Kirche in der Gesellschaft vertreten. Es ist auch wünschenswert, dass unsere Kirchen eine Institution freiberuflicher Korrespondenten einrichten. Diese Position könnte mit den Funktionen eines PR-Spezialisten kombiniert werden. Wie die Erfahrung zeigt, sind säkulare Journalisten nicht motiviert, über religiöse Nachrichten zu berichten oder analytische Rezensionen zu geben, wenn es keine Konfrontation oder keinen Skandal gibt, daher ist es für uns von entscheidender Bedeutung, unser eigenes Personal zu fördern und christliche Medien zu entwickeln.

MOAU "Sekundarschule Nr. 85"

zweitrangigAllgemeinbildende Schule№85

Orenburg, Russland

Forschung zum Thema

Spirituelles Potenzial als Ressource

Entwicklung einer glücklichen Persönlichkeit

Das spirituelle Potential als Ressource für die Entwicklung eines glücklichen Menschen

Ich habe die Arbeit gemacht

Schüler der 8. Klasse:

Bekmukhambetova KamilaBekmukhambetova K.M.

RFührer

Bildungspsychologe:

Bekmukhambetova A.A.

Orenburg - 2015

INHALTSVERZEICHNIS

EINFÜHRUNG 3

Kapitel 1. Philosophische und psychologische Probleme der Entwicklung

Persönlichkeiten 5

1. Spirituelles Potential des Individuums 5

   Entwicklungsressourcen 6

   Entwicklung einer glücklichen Persönlichkeit

   Beziehungspirituelle Ressourcen des Individuums mit Glücksgefühl und psychischem Wohlbefinden 7

Kapitel 2

2.1. Beschreibung der Studienteilnehmer 11

2.2. Forschungsmethoden 11

2.3. Studienergebnisse 12

2.4. Erkenntnisse 14

FAZIT 16

LITERATUR 17

Einführung

Das Ziel des Lebens sollte Glück sein

sonst brennt das Feuer nicht hell genug,

Antriebskraft wird nicht ausreichen

mächtig - und der Erfolg wird nicht vollständig sein.

Theodor Dreiser

Hoffnung auf ein erfolgreiches und glückliches Leben und der Wunsch danach

waren zu allen Zeiten charakteristisch für Menschen. In der modernen Gesellschaft ist der Wunsch nach Glück jedoch weit verbreitet und verschmilzt zunehmend mit dem Bedürfnis, das eigene Leben zu kontrollieren. Die Konsumgesellschaft mit ihrem endlos wachsenden Angebot an verschiedenen Gütern braucht ein unbefriedigtes Subjekt, in dessen Kopf die Vorstellung eines wohlhabenden Lebens zunehmend mit äußeren Zeichen verbunden wird. Die Werbebranche tut das Gleiche und nutzt auf brillante Weise die menschlichen Grundbedürfnisse nach Glück, Liebe und Wohlbefinden, um Produkte und Dienstleistungen zu bewerben.

Wissenschaftler sind zu dem Schluss gekommen, dass Geld nicht glücklich macht. Dafür gibt es mehrere Gründe: Erstens gewöhnt man sich einfach an Reichtum. Zweitens neigt er dazu, die Dichte seiner Brieftasche zu bewerten, indem er sie mit anderen Brieftaschen vergleicht. Das heißt, Reichtum verursacht eine Welle des Glücks, wenn wir uns mit armen Menschen vergleichen. Eine sehr verletzliche und zweifelhafte Position.

Es stellt sich heraus, dass der Fortschritt der Gesellschaft, die Verbesserung der Lebensweise der Menschen einen Menschen nicht glücklich macht, aber zumindest bis zum Ende. Wo also nach den Ressourcen des Glücks suchen? Wie baue ich ein glückliches Leben auf? Was muss dafür getan werden? Die Suche nach Antworten auf diese Fragen führte zum Studium zahlreicher Quellen und Recherchen.

Das Studium von Fragen zum Aufbau eines glücklichen und wohlhabenden Lebens beschäftigt sich mit der modernen Wissenschaft - der positiven Psychologie.Die Grundeinstellung der modernen Positiven Psychologie ist das positive Potenzial eines Menschen, das Hauptaugenmerk der Wissenschaft liegt auf den Schöpfern, Stärken Persönlichkeit. Diese Thesen bestimmten das Thema unserer Studie: „Spirituelles Potenzial als Ressource für die Entwicklung einer glücklichen Persönlichkeit.“

Studienobjekt: Schulkinder im Alter von 13-14 Jahren

Gegenstand der Studie: Werte und emotionale Eigenschaften von Jugendlichen

Hypothese : Das spirituelle Potenzial trägt zur Entwicklung und zum Glück von Heranwachsenden bei

Zweck der Studie: den Einfluss des spirituellen Potenzials auf die erfolgreiche Entwicklung der Persönlichkeit von Heranwachsenden zu untersuchen

Aufgaben:

Ideen über spirituelle Ressourcen erweitern;

Gemeinsamkeiten zwischen den Konzepten „Spiritualität“ und „Glück“ finden;

Erforschen Sie die Beziehung der spirituellen Ressourcen des Individuums zu einem Gefühl von Glück und psychischem Wohlbefinden.

Kapitel 1. Philosophische und psychologische Probleme der Persönlichkeitsentwicklung

1. Spirituelles Potenzial des Einzelnen

Beginnen wir unsere Analyse dieses Phänomens mit dem Wort „Potenzial“.Allein der Begriff „Potenzial“ bedeutet verborgene Möglichkeiten (von jemandem, etwas).Das Potenzial des Individuums ist die Fähigkeit einer Person, ihre inneren Fähigkeiten zu vervielfachen, vor allem die Fähigkeit, sich zu entwickeln. Das Potenzial des Individuums ist die Fähigkeit, ein reiches inneres Leben zu führen und effektiv mit der Umwelt zu interagieren, produktiv zu sein, effektiv zu beeinflussen, erfolgreich zu sein. Und .

Dem Begriff „Spiritualität“ wird seit der Antike mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Lassen Sie uns verschiedene Ansätze zum Verständnis von Spiritualität analysieren.

Platon betrachtete Spiritualität durch die Kategorie der Tugend. "Tugend ist die Grundlage der Moral und der Kern der Spiritualität. Seine Eigenschaften manifestieren sich als Klugheit, Mut, Verständnis, Gedächtnis, Großzügigkeit usw. Zur Tugend gehören auch Wissen, Vernunft, Gerechtigkeit, Gutes“ .

Russische Philosophen betrachteten Spiritualität als Ausdruck des menschlichen Geistes, als Geschichte spiritueller Traditionen, als Persönlichkeitsbildung.AUF DER. Berdyaev identifizierte Spiritualität mit Aktivität Innenleben. „Spiritualität ist ein göttlich-menschlicher Zustand. Ein Mensch kommt in seiner spirituellen Tiefe mit dem Göttlichen in Kontakt und erhält Unterstützung aus der göttlichen Quelle.

Der moderne niederländische Philosoph Kees Vaayman schlägt vor, "Spiritualität" als ein "lebendiges Phänomen" zu betrachten, das in einer Vielzahl historisch veränderlicher Formen auftritt. "Spiritualität" ist daher unmöglichlernen wie ein Einmaleinszuordnen , ausleihen . Es kann in einem selbst als eine Kraft empfunden werden, die das Innenleben nicht nur mit Leiden und Freuden, Hoffnungen und Verzweiflung, Schmerz und Freude erfüllt, sondern ihnen auch einen Sinn gibt, erklärt und rechtfertigt und all ihre Vielfalt zu einem Ganzen vereint, das kann "Gesicht" , "Persönlichkeit" genannt werden [8] .

Im Wörterbuch von S.I. Ozhegova, N. Yu. Die schwedische Spiritualität wird als ein Eigentum der Seele definiert, das darin besteht, dass spirituelle, moralische und intellektuelle Interessen Vorrang vor materiellen Interessen haben.

Im pädagogischen Wörterbuch wird Spiritualität wie folgt definiert: „Spiritualität ist 1) die höchste Stufe der Entwicklung und Selbstregulierung einer reifen Persönlichkeit, wenn dauerhafte menschliche Werte zu den wichtigsten Leitlinien für ihre Lebenstätigkeit werden; 2) die Ausrichtung des Individuums auf Handlungen zum Wohle anderer, die Suche nach moralischen Absoluten; 3) aus christlicher Sicht - die Vereinigung des Menschen in seinen höchsten Bestrebungen mit Gott.

In der Pädagogik gibt es viele Definitionen von Spiritualität, aber viele stimmen darin überein, dass Spiritualität eigentlich menschlich in einer Person ist, das, was dem menschlichen Leben den höchsten Sinn gibt. Spiritualität ist ein innerer Kern, der eine Person formt, eine innere Bremse, die eine Person davon abhält, moralische Standards zu verletzen.

Eine Analyse verschiedener Ansätze zum Verständnis von Spiritualität zeigt, dass das Wesen des spirituellen Potenzials einer Person als verborgene Gelegenheit definiert werden kann, dh als Bereitschaft zur Tugend, Aktivität des Innenlebens, Selbstregulierung und Ausrichtung auf moralische Werte. Spirituelles Potenzial kann als eine Art Integrität betrachtet werden, die eine Reihe von Wertorientierungen, Weltanschauung, Bedeutungen, Freiheit, innerer Anstrengung (Wille) in einer Person enthält.

1. Entwicklungsressourcen

Das Wort „Ressourcen“ französischen Ursprungs (Ressourcen ), was bedeutet - Mittel, Bestände, Quellen.Persönliche Ressourcen sind all jene Lebensgrundlagen, die einer Person zur Verfügung stehen und es ihr ermöglichen, ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen: 1) Überleben, 2) körperliches Wohlbefinden, 3) Sicherheit, 4) Teilhabe an der Gesellschaft, 5) Respekt durch die Gesellschaft 6) Selbstverwirklichung in der Gesellschaft.

Da ein Mensch materiell ist, hat er einen Körper, den er brauchtwirtschaftlich oder physische Ressourcen. Das sind Wasser und Luft, Licht und Wärme, Nahrung, Mittel zur Erlangung von Schutz und Behaglichkeit, alles was Zeit, Raum, Energie betrifft. Dies ist eine innere Kraftreserve, deren Quantität und Qualität, Geduld, Ausdauer, Ausdauer.

Da der Mensch als biosoziales Wesen ein Herz und eine Seele hat, braucht eremotional Ressourcen: Liebe und Hass, Akzeptanz und Freundschaft, Empathie und Glaube, angenehme Emotionen und Gefühle, Sympathie- und Antipathiebeziehungen.

Da ein Mensch einen Verstand hat, braucht erinformativ Ressourcen - die Quantität und Qualität von Wissenseinheiten, Konzepten, Fakten, Argumenten, Verbindungen und Beziehungen zwischen ihnen. Genug, um Schlussfolgerungen zu ziehen und zu entscheiden, zu wissen und zu verstehen, zu denken. Mit ihnen können sich Menschen gegenseitig bereichern, ohne sich gegenseitig zu schaden. .

In der modernen Psychologie wird der Inhalt des Begriffs "Ressourcen" im Rahmen der Entwicklung der Theorie der psychischen Belastung entwickelt. V.A. Bodrov definiert es wie folgt: "Ressourcen sind jene körperlichen und geistigen Fähigkeiten eines Menschen, deren Mobilisierung die Umsetzung seines Programms und seiner Verhaltensmethoden (Strategien) zur Vorbeugung oder Linderung von Stress sicherstellt." .

1. Entwicklung einer glücklichen Persönlichkeit

Was ist glücklichkeit? Um die Bedeutung eines Wortes zu verstehen, muss man zuerst die Etymologie des Wortes verstehen. Glück bedeutet „mit einem Teil“, also mit einem Stück. Für die einen - mit einem Stück Wurst, für die anderen - mit einem "Stück" geistiger Speise.

Erklärende Wörterbücher definieren "Glück" ("Glück“) als „ein Gefühl und Zustand vollkommener, höchster Zufriedenheit“, „Bewusstsein innerer Zufriedenheit mit dem eigenen Sein, Wohlbefinden, Glück, Vollständigkeit der Sicherheit und Lebensqualität“, „ein Zustand höchster Zufriedenheit mit dem Leben, a Gefühl tiefer Zufriedenheit und Freude, das jemand erlebt hat“.

Die Definition, die dem erklärenden Wörterbuch entnommen ist, weist eher auf die äußeren Faktoren des Glücks als auf die inneren hin. Die äußere Konditionierung des Glücks hat sich in den Köpfen vieler Menschen festgesetzt.

Lange Alfried,Präsident der Internationalen Gesellschaft für Existenzanalyse und Logotherapie, in seinem Artikel (2008) „Bedeutung, Gefühl, Glücksprach von Glück als Prozess. "Es ist Glück zu leben. Glück ist, in dieser Dynamik zu sein. Glück ist, etwas zu leben. … Glückliches Leben- keine Garantie, kein Endzustand. Das ist ständige Teilhabe, langer Dialog und Austausch, Fließen, Werden und Vergehen, Wieder-Werden im Neuen. Der Autor weist auf die Rolle innerer Ressourcen für das Glücksgefühl hin. „Glücklich zu sein erfordert auch persönliches Wachstum, Reifung. Wir müssen in den entsprechenden Lebenshorizont „hineinwachsen“ können. Leben bedeutet Wachstum. Das Leben befasst sich mit dem, was ist. Leben heißt, sich in Gegebenem immer wieder neu zu finden, sie mit den eigenen Fähigkeiten zu transformieren. Lengle A. offenbart Glück durch die Kategorie Verantwortung. „Meine Entscheidungen zu treffen – diejenigen, die zu mir passen, mich reproduzieren, reflektieren, mich ausdrücken. Bleib dir selbst treu und öffne dich dafür." Glück wird auch als Kreativität, Schöpfung verstanden. „Glück ist, für etwas gut zu sein“.

Der Prozess qualitativer psychologischer, persönlicher Veränderungen. Persönlichkeit kann sowohl wachsen, aufbauen, sich entwickeln als auch auseinanderfallen, sich verschlechtern. Eine noch häufigere Option ist, einfach zu funktionieren, einfach mit dem Fluss des Lebens zu gehen, sich nicht zu verschlechtern, aber auch nicht zu wachsen. Persönliches Wachstum und Entwicklung sind positive Veränderungen inihr,Stärkung und Kapazitätsaufbau.Eine Person, die nach positiven Veränderungen strebt, gewinnt an persönlicher Gesundheit und psychischem Wohlbefinden. Diesen Zustand innerer Harmonie, den die alten Philosophen Demokrit als „guten Geisteszustand“ bezeichnete. In der modernen Psychologie wird es am häufigsten als Glück (Wohlbefinden) bezeichnet. Der entgegengesetzte Zustand wird als innere Disharmonie angesehen, die aus der Inkonsistenz der Wünsche, Fähigkeiten und Leistungen des Individuums resultiert.

Die Grundlage des psychischen Wohlbefindens ist ein ausreichend hohes Selbstwertgefühl, das in der Fähigkeit eines Menschen besteht, sich selbst ehrlich, liebevoll und würdig einzuschätzen, sich selbst zu vertrauen, aber auch andere Menschen zu respektieren. Ein hohes Selbstwertgefühl ermöglicht es einem Menschen, sich nicht vor Schwierigkeiten zu verstecken, obwohl er sich nicht immer in Bestform fühlt. Das Vorhandensein eines hohen Selbstwertgefühls weist auf die Entwicklung eines positiven Selbstkonzepts des Individuums hin.

Eine weitere wichtige Komponente des psychischen Wohlbefindens ist die Existenz von Lebenszielen, die mit einem Sinn für die Sinnhaftigkeit des Daseins verbunden ist, einem Sinn für den Wert dessen, was in der Vergangenheit passiert ist, in der Gegenwart passiert und in der Zukunft passieren wird . Fehlende Ziele im Lebenѐ t Sinnlosigkeit, Melancholie, Langeweile.

1. Beziehung spirituelle Ressourcen des Individuums mit einem Gefühl von Glück und psychischem Wohlbefinden

Kehren wir zu dem von A. Lenglet beschriebenen Verständnis von Glück zurück, in dem wir sehen, dass sich Glück durch die Kategorien offenbart: Verantwortung, langer Prozess, Arbeit, Kreativität, Schöpfung. Und nun betrachten wir noch einmal, durch welche Kategorien sich der Begriff der Spiritualität seit vielen Jahrhunderten offenbart. Spiritualität im Verständnis von N.A. Berdyaev - die Aktivität des Innenlebens. A. Lenglet betrachtete Glück als „ständige Teilhabe, langer Dialog und Austausch, Fließen, Werden und Vergehen, Wieder-Werden im Neuen“, was gleichbedeutend mit der Aktivität des Innenlebens ist.Im Pädagogischen Lexikon wird Spiritualität als höchste Entwicklungs- und Selbstregulationsstufe einer reifen Persönlichkeit definiert, was der These von A. Lenglet sehr ähnlich ist: „Triff meine Entscheidungen – die, die zu mir passen, reproduziere mich, reflektiere, drücke mich aus. Bleib dir selbst treu und öffne dich dafür." Spiritualität istdie Orientierung des Individuums am Handeln zum Wohle anderer, die Suche nach moralischen Absolutheiten, die im Konzept von A. Lenglet gleichbedeutend mit dem Verständnis von Glück ist"Glück ist, für etwas gut zu sein."

Im Jahr 2013 wurde in Großbritannien ein Artikel mit dem Titel veröffentlicht « Das Konzept des spirituellen Potenzials der Kindheit“ von Ursula King, Spezialistin an der Universität Bristol. Der Autor hat erstmals das Problem der Bedeutung des spirituellen Potenzials für die erfolgreiche Entwicklung der jüngeren Generation aufgeworfen. „... Das Erwecken des spirituellen Potentials und seine Übersetzung in eine aktive Form in Bezug auf die Lebensbedingungen bleibt eine Lücke in unserer modernen Gesellschaft ... Unsere individuelle Entwicklung von der Geburt bis zum Tod ... ist mit der allmählichen Verbindung verbunden des Potenzials, das wir in uns tragen und von dem wir das meiste nie und nicht preisgeben, so dass das Erwachen unserer Seele und ihre Entwicklung nicht realisiert werden, und häufiger bleibt die Seele völlig unentwickelt und unvorbereitet, die Fülle des Lebens zu erfahren.

Kernpunkt von W. Kings Konzept ist ihre Vorstellung von der Rolle der Spiritualität: „…Spiritualität ist nicht nur eine Kraft zum Überleben, sondern auch eine Kraft zur Veränderung“, also die Idee des spirituellen Kampfes als ein Phänomen, das einen Menschen durch die Schwierigkeiten des Daseins formt ... es ist ein Kampf mit den tiefsten Dingen in dir selbst. Spiritueller Kampf erscheint dem Autor des Konzepts als dynamischer Prozess, der ein Leben lang anhält und eine präventive Funktion zur Erhaltung und Stärkung von Gesundheit und Wohlbefinden erfüllt.

So fanden wir im Rahmen einer theoretischen Studie die Antwort auf die Frage: "Wo sind die Ressourcen des Glücks zu suchen?" Zu den Ressourcen des Individuums: wirtschaftliche, emotionale und informationelle, würden wir auch die spirituellen Ressourcen einer Person hinzufügen.

Kapitel 2

2.1. Beschreibung der Studienteilnehmer

Es wurde vorgeschlagen, Schülern der 8. Klasse der Schule Nr. 85 in Orenburg, Gleichaltrigen des Autors der Studie, an der Studie teilzunehmen. Die Anzahl der Befragten beträgt 40 Personen (23 Mädchen und 17 Jungen).

2.2. Forschungsmethoden

1. Methode "Unfertige Abschlussarbeit". Die Methode der unfertigen Abschlussarbeit enthüllt Gesamtansicht auf einige der Werte des Lebens. Wir haben eine unvollständige Version der Methodik verwendet, 10 von 21 Punkten. Die Verwendung dieser Methodik zielte darauf ab, das spirituelle Potenzial von Jugendlichen zu untersuchen, das wir als Bereitschaft zur Tugend, Aktivität des Innenlebens, Selbstregulierung und Konzentration betrachten moralische Werte, innere Anstrengung (Wille) in einer Person. Die an der Studie teilnehmenden Jugendlichen mussten die Thesen zum Verständnis der Werte des menschlichen Lebens, der persönlichen und sozialen Entwicklung eines Menschen im Leben vervollständigen.

2. Methodik für das Studium der Selbsteinstellung - eine Skala des Selbstkonzepts von Kindern (Pearse-Harris adaptiert von A.M. Parishioners) . Die Technik ist ein Fragebogen mit 90 einfachen Aussagen über die eigene Person oder bestimmte Situationen und Umstände im Zusammenhang mit der Selbsteinstellung. Die Items des Fragebogens basieren auf einer Sammlung von Aussagen darüber, was Teenager an sich selbst mögen oder nicht mögen. Mit diesem Fragebogen können Sie die allgemeine Selbstzufriedenheit, eine positive Selbsteinstellung sowie den Entwicklungsstand des Selbstbewusstseins für neun Faktoren ermitteln: Verhalten; Intelligenz, Schulerfolg; die Situation in der Schule; Aussehen, körperliche Attraktivität verbunden mit Beliebtheit unter Gleichaltrigen, Kommunikationsfähigkeit; Angst, Glück und Zufriedenheit; Stellung in der Familie; Selbstvertrauen.

2.3. Forschungsergebnisse

Tabelle 1. „Das spirituelle Potenzial von Heranwachsenden.“

Ausdruckskraft des Potenzials

Gesamt

Mädchen

junge Männer

Auf hohem Niveau wurde spirituelles Potenzial eingeschätzt, wenn die Studienteilnehmer moralische Werte (Familie, Liebe, Gesundheit) als die wichtigsten Leitlinien in ihrem Leben sehen, eher spirituelle Werte als materielle als die Prioritäten eines guten Lebens betrachten , gutes Leben werden eher als Folge ihrer Aktivitäten und Bemühungen betrachtet als als Glück und Glück. Die durchschnittliche Ausdruckskraft des Potenzials wurde bei Jugendlichen festgestellt, die nach Veränderungen, persönlichem und spirituellem Wachstum streben, aber gleichzeitig materielle Vorteile als Priorität betrachten. Spirituelles Potenzial wird ebenfalls als mäßig eingeschätzt, wenn die Befragten das Leben unter dem Gesichtspunkt betrachten, sich leichte Freuden zu verschaffen: Internet, Schlaf, Essen, aber gleichzeitig moralische Werte bevorzugen. Nicht selten gab es Werke, in denen Teenager ihr Leben in naher und ferner Zukunft nicht benennen können, was auch ein Kriterium für eine geringe Einschätzung des spirituellen Potenzials war.

Tabelle 2. „Schweregrad von Glück und psychischem Wohlbefinden.“

Maß an Glück

Niveau des psychischen Wohlbefindens

Gesamt

Mädchen

junge Männer

Daten zum Glücksniveau und zum Niveau des psychischen Wohlbefindens wurden mit Hilfe des Selbstkonzept-Fragebogens erhoben. Das Niveau des psychischen Wohlbefindens wurde beurteilt durch Gesamtergebnis Fragebogen. Das Glücksgefühl ist einer der untersuchten Faktoren der „Ich-Konzept“-Methodik.

Tabelle 3. „Die Beziehung zwischen spirituellem Potenzial und Glücksgefühl und psychischem Wohlbefinden bei Heranwachsenden“

Boden

Ausdruckskraft des Potenzials

Glücksstufe

Wohlbefinden

Boden

Ausdruckskraft des Potenzials

Glücksstufe

Wohlbefinden

H

H

16

D

H

IN

IN

36

D

MIT

IN

IN

17

D

H

MIT

MIT

37

YU

H

IN

IN

18

D

MIT

IN

IN

38

D

MIT

IN

IN

19

D

MIT

MIT

H

39

D

IN

IN

IN

20

D

MIT

MIT

MIT

40

D

H

MIT

MIT

Tabelle 4. "Das Verhältnis der untersuchten Faktoren."

Boden

Die Anzahl der Jugendlichen mit hohem spirituellen Potenzial (K1)

Anzahl der Jugendlichen mit hohem Glücksgefühl K2

Prozent

Koinzidenzen der Anzahl von K1 und K2

Anzahl leistungsstarker Schüler

psychisches Wohlbefinden (K3)

Prozent

Koinzidenzen der Anzahl von K1 und K3

Mädchen

4

12

33%

10

40%

junge Männer

1

11

9%

11

9%

Boden

Die Anzahl der Jugendlichen mit einem durchschnittlichen spirituellen Potenzial (K4)

Anzahl Teenager mit einem durchschnittlichen Glücksgefühl K5

Prozent

Zufälle von Mengen

K4i K5

Prozent

Koinzidenzen der Mengen von K4 und K6

Mädchen

9

9

100%

10

90%

junge Männer

1

4

25%

4

25%

Boden

Anzahl der Jugendlichen mit geringer Zufriedenheit (K8)

Prozent

Koinzidenzen der Mengen von K7 und K8

Prozent

Zufälle von Mengen

K7i K9

Mädchen

10

2

20%

3

30%

junge Männer

15

2

13%

2

13%

Boden

Anzahl der Jugendlichen mit geringem spirituellen Potenzial (K7)

Die Anzahl der Jugendlichen mit einem Durchschnitt

glücklich sein (K5)

Prozent

Koinzidenz der Mengen von K7 und K5

Anzahl der durchschnittlichen Studenten

psychisches Wohlbefinden (K6)

Prozent

Zufälle von Mengen

K7i K6

Mädchen

10

9

90%

10

100%

junge Männer

15

4

27%

4

27%

Boden

Die Anzahl der Jugendlichen mit einem Durchschnitt

Manifestation des spirituellen Potenzials (K4)

Anzahl der Jugendlichen mit geringer

Glücksgefühl (K8)

Prozent

Koinzidenzen der Mengen von K4 und K8

Anzahl der Schüler mit niedrigen Punktzahlen

psychisches Wohlbefinden (K9)

Prozent

Zufälle von Mengen

K4i K9

Mädchen

9

2

22%

3

33%

junge Männer

1

2

50%

2

50%

2.4. Schlussfolgerungen

Wir haben geliefertHypothese : "Spirituelles Potenzial trägt zur erfolgreichen Entwicklung und zum Glück von Heranwachsenden bei." Unsere Studie fand jedoch keine direkte Bestätigung der Hypothese. Laut dieser Studie trägt ein hohes Maß an spirituellem Potenzial bei Mädchen in weniger als 50% der Fälle zur erfolgreichen Entwicklung von Jugendlichen bei. Bei jungen Männern ist es unmöglich, die Beziehung zwischen spirituellem Potenzial und erfolgreicher Entwicklung nachzuvollziehen. Das spirituelle Potenzial hat also keinen direkten Einfluss auf das Glücksgefühl und das psychische Wohlbefinden.

Eine höhere Korrelation wurde zwischen dem durchschnittlich ausgedrückten spirituellen Potenzial und den durchschnittlichen Indikatoren des Glücksgefühls und des psychischen Wohlbefindens im Allgemeinen gefunden. Bei Mädchen drückt sich die Beziehung zwischen spirituellem Potenzial und Glücksgefühl zu 90% aus, zwischen spirituellem Potenzial und psychischem Wohlbefinden zu 100%. Bei Jungen wurde kein Zusammenhang gefunden. Die gleiche Beziehung wurde zwischen Indikatoren mit einem niedrigen spirituellen Potenzial, einem durchschnittlichen Glücksgefühl und einem durchschnittlichen Grad an psychischem Wohlbefinden gefunden.

Bisher können wir die angegebenen Fakten nicht durch Ergebnisse einer praktischen Studie belegen, gehen aber davon aus, dass der Grund im Alter der Studienteilnehmer liegt. Vielleicht ist das Verhältnis von spirituellem Potenzial und psychischem Wohlbefinden zeitlich verzögert. Es besteht die Annahme, dass das in der Adoleszenz angelegte spirituelle Potenzial das Wohlbefinden in der Adoleszenz beeinflusst.

Abschluss

Uns interessierte das Thema Quellen, Ressourcen des menschlichen Glücks. Es gibt unter vielen Menschen die Meinung, dass es Geld und Reichtum sind, die einen Menschen glücklich machen. Die Ungerechtigkeit eines solchen Ansatzes zum Verständnis von Glück ist jedoch wissenschaftlich erwiesen. Der Widerspruch zwischen dem weit verbreiteten Verständnis von Glück und wissenschaftlichen Aussagen veranlasste uns, das Problem unabhängig zu untersuchen.

Das Studium begann mit unserer Bekanntschaft mit einer neuen Wissenschaft, die sich mit menschlichem Glück befasst – der positiven Psychologie. Das Hauptaugenmerk richtet diese Wissenschaft auf die schöpferischen Stärken der Persönlichkeit. Infolgedessen konzentrierten wir uns auf das Studienfach Spiritualität. Unsere Forschung basierte auf der Annahme: "Spirituelles Potenzial trägt zur erfolgreichen Entwicklung und zum Glück von Heranwachsenden bei."

Im Zuge der theoretischen Recherche wandten wir uns verschiedenen Quellen des philosophischen und psychologischen Verständnisses von Spiritualität und Glück zu. Bei der Arbeit mit der Literatur fanden wir eine Bestätigung unserer Hypothese.

Leider hat die praktische Forschung unsere Vermutung nicht bestätigt. Als Ergebnis kamen wir zu einer neuen Annahme: "Spirituelles Potenzial trägt zur weiteren erfolgreichen Entwicklung einer glücklichen Persönlichkeit bei."

Literatur

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Inina NV Ein positives Weltbild und der Mensch sind mögliche Berührungspunkte. //Beratungspsychologie und Psychotherapie. 2012. Nr. 3. S. 172–184

Kalashnikova S. A. Persönliche Ressourcen als integrales Merkmal der Persönlichkeit / S. A. Kalashnikova // Nachwuchswissenschaftler. - 2011. - Nr. 8. T.2. - S. 84-87.. en/ pennen/2011/ N2/44461. shtml [Psychische Gesundheit als dynamisches Merkmal der Individualität – Kulturgeschichtliche Psychologie – 2011. Nr. 2] . en/ wissenschaftlich_ Anmerkungen/2015/ N1/ Länge. http:// Psychojournale. en/ pennen/2012/ N2/52557. shtml . en/ Archiv/0/ N-13043/ [Elektronische Ressource].

Shabanova N.S. Spirituelles Potenzial der Persönlichkeit: Spezifität und Manifestation. [Elektronische Ressource] / Archiv wissenschaftliche Artikel. - Zugriffsmodus

Shlaina V.M. Ressourcen für die persönliche Entwicklung: Sozialisation, Transformation, Heilung, Integration.[Elektronische Ressource].

Definition des Begriffs des spirituellen Potenzials. Das Potenzial eines Menschen wird als ein bestimmtes Niveau seiner geistigen Fähigkeiten und inneren Energie verstanden, die auf kreativen Selbstausdruck und Selbstbestätigung abzielen. Die geistigen Fähigkeiten eines Menschen werden letztlich aus seinen intellektuellen, emotionalen und willensmäßigen Potenzialen gebildet.

Sie wiederum deuten darauf hin, dass die Person hat; entwickeltes Bewusstsein und Selbstbewusstsein, die Fähigkeit, das Verhalten anderer und ihr eigenes Verhalten kritisch wahrzunehmen, die Fähigkeit, ihre Position im Leben bewusst zu wählen. Im Prozess einer vernünftigen, sozial verantwortlichen Entscheidung und ihrer Umsetzung manifestieren sich Aktivität, Unabhängigkeit, Individualität einer Person, ihre tiefsten individuellen typologischen Merkmale und Merkmale.

Spirituelles Potenzial als Manifestation der Einzigartigkeit des Individuums. Es besteht Grund zu der Annahme, dass der Entwicklungsgrad des spirituellen, kreativen Potenzials des Individuums neben anderen Faktoren vom Entwicklungsstand seiner gesellschaftlich bedeutsamen Weltanschauung, Weltanschauung und Denkweise beeinflusst wird, die sich in einer individuell einzigartigen Form manifestiert . Es sind diese Qualitäten, die verwendet werden können, um den Beitrag einer kreativen Person zu einem bestimmten Bereich der Wissenschaft, Literatur und Kunst zu messen. „Talent“, bemerkte Guy de Maupassant, „wird durch Originalität erzeugt, die eine besondere Art des Denkens, Sehens, Verstehens und Bewertens ist.“

Die Verbindung individueller formaler Einzigartigkeit mit gesellschaftlicher Bedeutung und inhaltlichem Reichtum ist eines der Geheimnisse der Unsterblichkeit brillanter Schöpfungen. „In seinen Symphonien, insbesondere in der Heroic Symphony“, schrieb Akademiker T. Pavlov, „drückte Beethoven wirklich eine Reihe von Stimmungen, Erfahrungen, Träumen und Bestrebungen aus, die ihn in seinem persönlichen Leben begeisterten.“ Aber gleichzeitig in der Heroic Symphony (und nicht nur darin) Beethoven ... spiegelte in brillanter künstlerischer Weise die entsprechenden Stimmungen, Gefühle, Sehnsüchte und Ideen, wenn nicht alle, so doch einen bedeutenden Teil der damaligen Gesellschaft und Zeit wider.

Also nicht in Originalität und Unkonventionalität um jeden Preis, sondern in der gesellschaftlich bedeutsamen Originalität einer kreativen Person, in der Integrität und Tiefe ihrer Weltanschauung, in der organischen Verbindung zwischen ihrer Weltanschauung und der Denkweise der Zeit liegt das Geheimnis des Einflusses des Individuums, ihre spirituelle Originalität.

Kurz gesagt könnte die Bedeutung des hier betrachteten Konzepts des spirituellen Potenzials eines Menschen wie folgt ausgedrückt werden: Es ist ein integrales Merkmal der mentalen Fähigkeiten (intellektuell, emotional, energetisch und willentlich) seiner Selbstverwirklichung.

Faktoren, die das spirituelle Potenzial des Individuums bestimmen. Das spirituelle Potenzial eines Menschen ist seiner Natur nach das Ergebnis all seiner Lebensaktivitäten (Arbeit, Wissen und Kommunikation), einschließlich Aktivitäten, die speziell auf seine Bildung, Entwicklung und Bereicherung abzielen. Es entwickelt und formt sich im Laufe des Lebens eines Menschen unter dem Einfluss der ihn umgebenden sozialen Bedingungen, die für ihn besonders bedeutsam sind.

Gleichzeitig sind jedem Menschen die anfänglichen konstitutionellen und psychologischen Voraussetzungen für die individuelle Originalität in gewisser Weise von Natur aus genetisch gegeben.

N. P. Dubinin lenkt die Aufmerksamkeit auf den Reichtum und die unendliche Vielfalt des Genpools der menschlichen Individualität. „Es kann mit Sicherheit gesagt werden“, schreibt er, „dass es in der modernen Menschheit in der gesamten vergangenen Geschichte und in der Zukunft nicht zwei erblich identische Menschen gegeben hat und nicht geben wird.“

Die Natürlichkeit der genetischen Einzigartigkeit einer Person wird auch von anderen Forschern betont. Insbesondere die Tatsache, dass die Evolution von Lebewesen ein kreativer Prozess in dem Sinne ist, dass „sie etwas Neues schafft, das es in der Vergangenheit noch nie gegeben hat … Der Genotyp, die genetischen Fähigkeiten eines jeden von uns sind absolut einzigartig; sie haben es nie getan vorher in einer anderen Person existierte, und in der höchste Grad es ist unglaublich, dass sie sich in der Zukunft wieder in jemandem bilden werden."

Diese genetische Vielfalt der menschlichen Individualität spiegelt sich irgendwie in der Vielfalt der geistigen Eigenschaften des Individuums wider. Dies bedeutet jedoch nicht die Identität des Genotyps und der spirituellen und mentalen Individualität des Individuums.

Persönliches Selbstbewusstsein als Faktor in der Entwicklung seines spirituellen Potenzials. Der Mechanismus des Selbstbewusstseins, der eine Bedingung für die Entfaltung des spirituellen Potenzials des Einzelnen, seines Reichtums ist innere Welt, wurzelt bereits im Wohlbefinden eines Kindes, das lernt, sich von der Umwelt zu trennen, das den Wunsch entwickelt, das innere Gleichgewicht und die Selbstidentität zu bewahren. „... Aus dem Wohlergehen eines Kindes“, schrieb I. M. Sechenov, „wird im Erwachsenenalter ein Selbstbewusstsein geboren, das einem Menschen die Möglichkeit gibt, die Akte seines eigenen Bewusstseins kritisch zu behandeln, das heißt, sein ganzes Inneres davon zu trennen alles, was von außen kommt, analysieren und mit dem Äußeren vergleichen (vergleichen), - mit einem Wort, den Akt des eigenen Bewusstseins studieren.

Doch bei aller Bedeutung genetischer, physiologischer Voraussetzungen und allgemeiner psychologischer Mechanismen, die die Verwirklichung des spirituellen Potentials des Individuums gewährleisten, erschöpft sich sein Wesen damit noch lange nicht.

Das spirituelle Potenzial eines Menschen ist nicht das Ergebnis einer einfachen Verwirklichung genetischer Voraussetzungen. Sie ist, wie bereits erwähnt, in viel größerem Maße ein Produkt des gesamten Lebenswegs eines Menschen, bedingt durch die komplexe Verflechtung der Umstände seines gesellschaftlichen Lebens. Das bedeutet, dass es legitim ist, nicht nur von der Verwirklichung und Entfaltung der sozialpsychologischen Voraussetzungen für das spirituelle Potenzial des Individuums zu sprechen, sondern auch von ihrer Entstehung, die ein ebenso natürlicher und natürlicher Prozess ist wie die Entwicklung ihrer Neigungen , Bedürfnisse und Fähigkeiten.

Zwischen dem spirituellen Potential eines Menschen als innerer, geistiger Möglichkeit seiner Entfaltung und der praktischen Verwirklichung derselben besteht immer eine gewisse Distanz. Ihre Überwindung hängt von einer Reihe von Faktoren ab, von denen der wichtigste die aktive praktische Tätigkeit einer Person ist, die auf die Entwicklung und Verwirklichung ihrer schöpferischen Kräfte und Fähigkeiten abzielt.

SPIRITUELL MENSCHLICHES POTENTIAL

EINFÜHRUNG

Der Baum wächst mit Blättern

absorbiert Sonnenenergie und Kohlendioxid,

und Wurzeln, entlang denen Wasser zum Blatt aufsteigt.

Vor Lassen Sie uns die folgenden Fragen beantworten.

Woher wissen wir von der Möglichkeit des Übergangs von psychischer Energie in mechanische? Hat jemand gesehen, dass eine Person, ohne einen Gegenstand physisch zu beeinflussen, ihn bewegen könnte usw. Wenn dies eine so zuverlässige Informationsquelle ist, wie kann man dann beschreiben, was in diesem Moment in einer Person vor sich geht? Mit anderen Worten, welche Ressourcen sind betroffen, von denen der Durchschnittsbürger keine Ahnung hat?

Einst Mathematiker und Philosoph Descartes es wurde eine Idee geäußert, die allgemein philosophisch wurde: „Wenn sich das wissenschaftliche Denken einer mystischen Beschreibung nähert physikalische Phänomene der umgebenden Welt, dann werden Wissenschaft und Religion zu einer einzigen spirituellen und wissenschaftlichen Weltanschauung verschmelzen“… Vielleicht ist diese Zeit gekommen!

Moderne Beschreibung von Wechselwirkungen und Phänomene zwischen Mikroelementen ist ein wissenschaftliches Mysterium. Notorisch umgeben physikalische Welt: vom Sommerwind, ein Mann an einem Waldbach bis hin zu fernen mysteriösen Quasaren, besteht aus Elementarteilchen und wird durch die Wechselwirkung zwischen ihnen beschrieben. Stellen Sie sich vor, Sie sind Physiker und registrieren im Labor ein Elementarteilchen – bestimmen Sie seine Ortskoordinaten. Das Erstaunliche ist, dass die Wissenschaft nicht bestimmen kann, wie schnell sie sich bewegt – sie kann einfach nicht sagen, wie schnell sie sich bewegt. Und umgekehrt, wenn man die Energie des Teilchens bestimmt hat, dann kann man nicht genau sagen: „Das Teilchen befindet sich im Labor oder irgendwo auf der Straße, zwischen vorbeifahrenden Autos und vorbeifahrenden Fußgängern.“ Das ist das Unsicherheitsprinzip. Je genauer die Definition der räumlichen oder zeitlichen Eigenschaften eines Partikels ist, desto größer ist außerdem die Streuung seiner entgegengesetzten Eigenschaften – zeitlich und räumlich. Es kann sich herausstellen, dass die Energie des Teilchens bekannt ist Planet Erde, letzteres ist am Rande des Universums! Das ist eine unglaubliche wissenschaftliche Mystik. Auf seiner Grundlage funktioniert es Moderne Technologie, Nuklearindustrie, Elektronikindustrie, Weltraumflüge werden von Erdsatelliten und Schiffen durchgeführt. Es gibt noch ein weiteres ebenso unglaubliches physikalisches Prinzip - das ist das Prinzip der Korrespondenz. Nachdem man also das Ereignis der Geburt eines Elektron-Positron-Paares registriert hat (wie bekannt ist, ist ein Elektron Komponente Atome, die physische Materie bilden), dann können Sie nach einiger Zeit, indem Sie eines der Teilchen des Paares registrieren, die Eigenschaften des anderen Teilchens genau angeben. Stellen Sie sich nun vor, dass nach der Geburt eines Elektron-Positron-Paares die Teilchen in freier Bewegung waren, Hunderte, Milliarden von Jahren vergingen und diese Teilchen durch riesige Weiten des Weltraums getrennt sind. Und doch, sobald man eines davon mit Detektoren registriert, seine Quanteneigenschaften bestimmt hat, wie augenblicklich ein anderes Teilchen die entsprechenden Eigenschaften annimmt. Die Teilchen scheinen durch einen unsichtbaren Informationsaustausch miteinander verbunden zu sein, dessen Geschwindigkeit augenblicklich ist. Wenn also ein Teilchen einen bestimmten Satz von Quanteneigenschaften hat, dann hat das andere auch die entsprechenden und keine anderen Eigenschaften.

Diese Quantenprinzipien von der physischen Welt beherrscht. Jeder Teil davon ist mit dem Rest verbunden und voneinander abhängig. In einer solchen Welt werden wir geboren, wachsen auf, arbeiten und verlassen sie dann, indem wir ihr integraler Bestandteil sind. Wenn wir in Übereinstimmung mit diesen Prinzipien den inneren Quantenzustand des Körpers erkennen und handhaben könnten, könnten wir das Leben des Universums verstehen, dann wären Reisen durch Zeit und Raum möglich.

Im Gegensatz zu "nicht lebender" Materie wir sind das organisierte spirituelle Gewebe des Universums. Und zwar so sehr, dass wir uns des universellen Mysteriums bewusst werden, wir können es kontrollieren und wir können es handhaben! Was können in unserem Körper als jene Elementarteilchen wirken, die mit dem Mikrokosmos verbunden sind, die den Informationsaustausch im Universum bestimmen, den wir kontrollieren und steuern könnten?

Eine der Annahmen ist wie folgt. Dies sind Nervenimpulse, die durch unglaublich komplexe Verzweigungsfasern von einem Nervenplexus zum anderen fließen. Sie sind es, oder vielmehr der Komplex des Nervensystems: das Gehirn, die Medulla oblongata, die Nervengeflechte und ihre Nervenfasern, die Energieströme darin – das macht uns kosmisch! lebende Kreatur. Gleichzeitig sind Nervenimpulse der Strom jener Elementarteilchen, die Quantenprinzipien unterliegen und mit jedem Objekt und mit dem Universum als Ganzem verbunden sind. Nervengeflechte wandeln Energieströme um und fungieren als Stationsorgane, die mit einer bestimmten Reihe von Eigenschaften, Phänomenen und Prozessen des Universums verbunden sind. Und das Zentralnervensystem kontrolliert und verwaltet Nervenimpulse und Plexus... Das ist die Entdeckung des Menschen. Nicht in dem Sinne, dass einer der Vertreter der Menschheit eine Entdeckung gemacht hat, sondern in dem Sinne, wie die Entdeckung des Kontinents Amerika, also die Entdeckung des Kosmismus des Menschen.

Bisher wurde darüber nachgedacht dass der Mensch fünf Organe der körperlichen Wahrnehmung hat. Jetzt ist es an der Zeit, auf sich selbst zu achten und dabei auf geisteswissenschaftlichen Rationalismus zu setzen. Eine solche Schicht der menschlichen Kultur wie Aryan spricht über andere Kanäle über die Weltanschauung. Wir finden davon Erwähnung in der semitischen Kultur, von der aus das Christentum seine Geschichte zurückverfolgt. Die hinduistische Kultur spricht von den Nervengeflechten als Lotusse, Chakren, Padmas, deren Erwachen zu ihren aktiveren Zuständen führt, was sich in der Offenlegung der dem Lotus entsprechenden Fähigkeit manifestiert.

Es wird wenig benötigt- ist, sich selbst zu hören, und damit - die Welt um sich herum. Dies erklärt die Tatsache, dass die Offenlegung unserer Fähigkeiten oder des dritten Signalsystems durch spirituelle Leistungen erfolgt.

Einer dieser Nervengeflechte- Dies ist der Hals, der für die Qualität der Schwingungen verantwortlich ist. Es hat 16 Blütenblätter, von denen jedes für eine bestimmte Schwingungseigenschaft verantwortlich ist (siehe Abb. Bezeichnung - 11). Eines der Blütenblätter erhebt sich bis zum Kinn und ermöglicht es uns, in sanfter, sanfter Sprache zu sprechen, die von Kindern leicht verstanden wird (Bezeichnung - 12). Ein Paar Blütenblätter, die sich auf beiden Seiten des vorherigen befinden, bestimmen die an Erwachsene gerichtete Rede (Bezeichnung - 13). Wer durch diese Blütenblätter zu Kindern spricht, ist für kleine Menschen unverständlich, und umgekehrt, während eine Person in einer kindlichen Sprache spricht, nehmen ihn die umliegenden Menschen nicht ernst und achten nicht auf ihn. Dieses Nervengeflecht hat Blütenblätter aktiver Zustand das bringt magische Sprache (Marke - 14), die Fähigkeit zu schreien (Marke - 15), zu singen (Marke - 16). Es gibt Blütenblätter, durch die Sprache Tiefe, Weisheit (mit 17 gekennzeichnet) und Farbe (mit 39 gekennzeichnet) erhält. Ja, das ist die Farbe! Und es gibt noch vier weitere Nervenblätter. Im Gegensatz zu den vorherigen befinden sie sich in einem latenten Zustand. Nur mit spirituellem Wachstum sprießen Nervenenden im menschlichen Körper. Durch diese Blütenblätter singen wir im Äther mit ursprünglicher Energie.

Hals-Nerven-Plexus ist verantwortlich für die Art der Ansprache, die von weich zart sein kannschnell ( Kinder-) zu Schwingungen des ätherischen Feldes ( ätherische Rede). Management und Konzentration von Strömungen orgAnismus in diesem Nervengeflecht stärkt eine Person

Zusätzlich zu diesem Kurs gibt es:

Eine Person setzt sich ein Ziel - Verjüngung und Schönheit. Das Nervensystem reagiert auf das Ziel. Lappen 79 wird aktiviert oder tritt in einen angeregten Zustand ein. Die Aufgabe eines Menschen wird es, einen solchen mentalen Zustand zu finden, wenn die Spannung im Zentrum verschwindet. Was bedeutet Resonanz und Ausbreitung in nervöses System nervöse Vibrationen. Ein Wunder geschieht. Dadurch wird die Psyche positiv polarisiert und der Organismus verändert sich.

In zwei Wochen Training mit einem Prostata-Nervengeflecht steigt die Ausdauer um das 2-4-fache, die Sexualität und die Anziehung zum anderen Geschlecht nehmen zu, der Gesichtsausdruck ändert sich, vergessene Ereignisse werden erinnert, eine Person schmiedet neue Pläne usw.
In Zukunft wird die Anpassung der Ströme des Prostatazentrums mehrmals im Jahr durchgeführt. Dies reicht aus, um den Körper wiederherzustellen und 100 Jahre zu leben.

Ich wünsche Ihnen eine erfolgreiche Recherche!

Es gibt Fragen, die niemanden gleichgültig lassen. Eine davon ist die Frage nach den Grenzen der eigenen Leistungsfähigkeit. Kann ich in der Leichtathletik erfolgreich sein oder nicht? Kann ich gut zeichnen? Und schließlich, kann ich erleuchtet werden?

Ruslan Zhukovets Es gibt Fragen, die niemanden gleichgültig lassen. Eine davon ist die Frage nach den Grenzen der eigenen Leistungsfähigkeit. Kann ich in der Leichtathletik erfolgreich sein oder nicht? Kann ich gut zeichnen? Und schließlich, kann ich erleuchtet werden?

Das Wesen der Frage nach den eigenen Fähigkeiten beruht immer auf dem Vorhandensein eines inneren Potenzials, mit dem eine Person geboren wurde. Wir können über das Potenzial der menschlichen Gesundheit sprechen, das direkt von den vererbten Genen abhängt, und damit über die potenzielle Lebenserwartung dieses bestimmten Individuums. Und genauso kann man von der Summe jener Möglichkeiten sprechen, mit denen ein Mensch auf die Welt gekommen ist, von deren gewisser Grenze seiner geistigen Entwicklung.

Wir sind in vielerlei Hinsicht eingeschränkt. Uns wurde eine begrenzte Zeit zum Leben gegeben, eine begrenzte Zeit körperliche Stärke und grenzenlose Möglichkeiten des Wissens. Unsere Möglichkeiten sind in dieser Welt immer begrenzt und endlich. Und das spirituelle Potenzial ist in diesem Fall keine Ausnahme. Und hier ist das Paradoxon – alle spirituellen Lehren sind sich fast einig in Bezug auf die spirituelle Natur des Menschen, in dem Sinne, dass jeder eine Seele oder höhere Körper hat, die ihn mit den spirituellen und göttlichen Existenzplänen verbinden. Das heißt, wir alle haben sozusagen die gleichen Chancen, und jeder hat Beine, um den Weg zu gehen. Doch in der Praxis wird schnell klar, dass sich die Begrenztheit der spirituellen Möglichkeiten genauso manifestiert wie in jedem anderen Betätigungsfeld – und dass es bildlich gesprochen viele Sportler, viel weniger Sportmeister und nur wenige geben kann überragende Champions.

Das bedeutet, dass die potentiellen Möglichkeiten der spirituellen Entwicklung eines Menschen vollständig den Gesetzen unterliegen, nach denen alle Möglichkeiten des menschlichen Wachstums und der Entwicklung in jedem Lebensbereich bestehen. Und mit der von den Mystikern erklärten Gleichheit aller Menschen vor Gott besteht eine völlig offensichtliche Ungleichheit in Bezug auf die Möglichkeit, die höchsten spirituellen Erfahrungen zu erlangen. Dieser Sachverhalt ist mehr als einmal von verschiedenen mystischen Schulen und überhaupt von jedem, der sich mit der Weitergabe von Lehren an Menschen befasst hat, festgehalten worden. Es wird mit Hilfe karmischer Gesetze erklärt, was eine Art spirituelle Evolution impliziert, die im Prozess zahlreicher Wiedergeburten auftritt. Du kannst nichts sagen, mit Hilfe von Karma kannst du fast alles erklären. Und das ist in der Tat alarmierend. Das gesprochene Wort ist eine Lüge, und ich denke, dass auch die Beschreibung der Welt auf der Grundlage des Karmagesetzes nicht ohne Vereinfachungen und Verzerrungen ist.

Aber Gott ist mit ihr, mit der Theorie. Wir haben eine konkrete und dringende Frage – wie wir den Wert unseres eigenen Potenzials herausfinden und was wir mit diesem Wissen anfangen können. Und hier stoßen wir wie immer auf einige Schwierigkeiten. Ist ein starker Wunsch, auf dem spirituellen Weg voranzukommen, ein Indikator für inneres Potenzial? Die Praxis zeigt, dass dem nicht so ist. Schließlich wird nicht jeder Athlet, der eine olympische Medaille bekommen möchte, deren Besitzer. Aber ein starkes Verlangen hilft ihm, sein volles Potenzial zu entfalten, vergessen wir das nicht. Andererseits ist die Analogie mit Sport nicht ganz angemessen – schließlich ist spirituelles Wachstum kein Wettbewerb, wer die Kundalini schneller heben kann, und die Zahl der Preise scheint unbegrenzt zu sein. Oder ist es noch begrenzt? Ein weiteres Geheimnis. Da fällt mir ein Vergleich mit der Konkurrenz der Spermien ein: Wer am schnellsten schwimmt, erkennt sein Potenzial für die Übertragung und Erschaffung von Leben und der Rest verschwindet spurlos. Aber all das sind natürlich nichts weiter als Konzepte ohne praktischen Nutzen, die nur von jemandem gesucht werden sollten, der hundertprozentig realisiert werden will.

Das Vorhandensein von Verlangen ist also kein Indikator. Aber auch ohne sie werden Menschen mit hohem spirituellen Potenzial normalerweise nicht gefunden. Das vorhandene Potenzial treibt eine Person immer noch dazu, in einer Situation zu suchen, in der sie verwirklicht werden könnte. Ich würde sagen, dass die Ausnahmen Kunstmenschen sind, deren spirituelles Potenzial sich in ihren Schöpfungen ausdrückt, und die kreative Suche wird zum Ersatz für das Spirituelle. Menschen mit gutem Potenzial verfallen sehr oft in die Sünde des Stolzes, betrachten sich selbst als Gottes auserwähltes Volk und betrachten andere als Menschen zweiter Klasse. Ein Nebeneffekt, den viele überdurchschnittlich Begabte nicht vermeiden können. Dann kultivieren sie ein spirituelles Ego, das zu einer falschen Verwirklichung ihres Potenzials wird. Manchmal schaffen sie es, die Situation zu verstehen und zu ändern, und manchmal leben sie ihr ganzes Leben lang mit einem Gefühl ihrer spirituellen Überlegenheit, tatsächlich ohne sich irgendwohin zu bewegen. Ein Gefühl der Überlegenheit gibt ihnen die Befriedigung, die sie brauchen.

Es gibt auch ein inneres Gefühl. Solch ein halbmystisches Gefühl, das seinem Besitzer sagt, dass er für etwas mehr als bestimmt ist gewöhnliches Leben. Es lügt meistens nicht. Im Allgemeinen kann fast jeder Mensch sein spirituelles Potenzial einfach dadurch bestimmen, dass er sich inneren Empfindungen öffnet. Tatsächlich kennt fast jeder Mensch sein Potenzial. Und nur diejenigen, denen es egal ist und die nicht einmal eine Sekunde damit verbringen, diese vage Frage zu klären, wissen es nicht.

Dasselbe gilt für das Schicksal. Was ist das Potenzial eines Menschen, wenn nicht der skizzierte Kreis seiner Möglichkeiten, die er verwirklichen kann? Enthält das Potenzial nicht die gesamte große oder nicht sehr große Bandbreite menschlicher Fähigkeiten, die sein Schicksal prägen? Mindestens die Hälfte ist es. Die Hälfte, die von der Person selbst abhängt und nicht mit unwiderstehlichen Kräften wie Naturkatastrophen und Katastrophen aller Art verbunden ist. Das heißt, genauso wie ein Mensch sein spirituelles Potenzial spüren kann, kann er sein Schicksal spüren. Wird es hell oder umgekehrt gar nicht. Ob es eine Person zum Ruhm oder zur Schande führt. Natürlich wird es darin keine genaue Definition geben; aber es wird einen Orientierungssinn geben, ein Gefühl für etwas – groß oder nicht so groß. Wie Sie wissen, haben die meisten Menschen ein durchschnittliches Potenzial und ein durchschnittliches Schicksal, so dass es praktisch in keiner Weise zu spüren ist, da es nicht über gewöhnliche, nicht besondere Empfindungen hinausgeht.

Das Schicksal, repräsentiert durch die ganze Bandbreite der Möglichkeiten – sowohl spiritueller als auch nicht-spiritueller Potenziale – kann nur durch einen Teil davon verwirklicht werden. Eine Person hat nicht genug Energie und Zeit, um die volle Bandbreite an Möglichkeiten zu realisieren. Hier findet eine mysteriöse Wahl statt, wie von Wünschen und Ängsten vorbestimmt, die meistens der Grund dafür ist, dass das Potenzial einer Person unerfüllt bleibt. Ich habe mehrere Menschen gesehen, die aufgrund ihrer potenziellen Fähigkeiten die Gelegenheit ihrer Verwirklichung auf der spirituellen Ebene völlig verpasst haben. Das vorhandene Potenzial garantiert seinem Besitzer also nichts.

Ist es andererseits notwendig, in Leiden zu verfallen, wenn Sie feststellen, dass Ihr Potenzial nicht zu hoch ist? Ich glaube nicht, dass das richtig ist. Aus Sicht der karmischen Gesetze müssen Sie Gutes tun und so etwas, um Ihr Potenzial im nächsten Leben zu steigern. Schade, dass das nächste Leben nicht mit der russischen Mentalität vereinbar ist. Deshalb müssen wir, die Sünder, nach dem leben, was wir hier und jetzt haben. Das heißt, das zu nutzen, was der Herr uns gegeben hat. Wenn ein starkes Verlangen nach spiritueller Verwirklichung besteht, kann ein wenig Potenzial von Nutzen sein. Egal wie unterschiedlich die Verständnisebenen von Menschen mit unterschiedlichem spirituellen Potenzial sind, egal wie unterschiedlich ihre Erfahrungen sind, aber wenn ein Mensch aufrichtig nach Verwirklichung strebt, dann kann die Sättigung seines Bedürfnisses nach Verwirklichung durchaus innerhalb des vorhandenen Potenzials erreicht werden. Es sei denn natürlich, er verfehlt die Arbeit mit Wünschen nicht, nachdem er mit der Zeit aufgehört hat, Buddha oder Christus übertreffen zu wollen. Aber mit der richtigen Herangehensweise wird vieles möglich - selbst ein geringes Potenzial kann, wenn es vollständig ausgeschöpft wird, das Leben eines Menschen erheblich zum Besseren verändern und ihm die Zufriedenheit bringen, nach der er gesucht hat.

Ungenutztes Potenzial äußert sich in Form von Angst und Unzufriedenheit. So definiert er sich in der menschlichen Psyche. Es wird als Ruf empfunden, als eine Art Bedürfnis, das nicht immer in Worten Gestalt annimmt. Es zieht irgendwo hin, so wie der Instinkt Motten zum Licht zieht. Es spielt keine Rolle, welches Potenzial Sie haben, was zählt, ist, was Sie tun, um es zu realisieren. Und das ist die ganze Essenz der Verwirklichung – erkennen Sie das Potenzial, mit dem Sie auf diese Welt gekommen sind, und genießen Sie es ... Werden Sie, was Sie werden sollten, überwinden Sie Angst, Hilflosigkeit und finden Sie sich selbst. Und möge dein Schicksal kein Fluch, sondern ein Segen sein.