Kedy bola založená synoda? História vzniku Svätej synody. Stáli členovia synody podľa oddelení a ex offo

Zdravie

Doslova v gréčtine znamená „stretnutie“. Zaviedol ho v roku 1701 cár Peter a v nezmenenej podobe existoval až do revolučného roku 1917. Pôvodne sa pri tvorbe synody predpokladalo, že jej zloženie bude mať 11 členov, a to predseda, 2 podpredsedovia, 4 poradcovia a okrem toho 4 posudzovatelia. Patrili sem aj opáti kláštorov, biskupi a vyšší úradníci kléru. Predseda synody bol nazvaný prvým členom a ostatné osoby boli považované za jednoducho prítomné. Predtým, ako každý člen tejto organizácie dostal svoj doživotný titul.

Dominantný Svätý synod mal všetku moc v Ruskej pravoslávnej cirkvi a zaoberal sa aj otázkami vznikajúcimi v pravoslávnych cirkvách v zahraničí. Jemu bol podriadený zvyšok patriarchátov existujúcich v tom čase. Známe sú tiež zaujímavé informácie: členov Riadiacej synody menoval sám cisár, ktorý mal svojho zástupcu, zastávajúceho funkciu hlavného prokurátora. Ako odhadujú historici, založenie synody v r Ruská ríša bol dôležitým politickým krokom, keďže táto organizácia bola najvyšším štátnym orgánom v administratívnej moci cirkvi.

pamätný dátum v histórii cirkevný život došlo 25. januára 1721, pretože práve vtedy vznikla Svätá synoda. Ako sa vyvíjali udalosti v tom čase? Po smrti patriarchu Adriána nedal cár Peter kráľovské povolenie zvolať, ako bolo predtým zvykom, Svätú radu a voliť podľa pravidiel novej hlavy pravoslávnej cirkvi. Peter sa sám rozhodol riadiť personálne, ale aj administratívne záležitosti cirkvi. Pskovskému biskupovi dáva dôležitú úlohu – vypracovať nová charta, ktorý sa nazýval Duchovné predpisy. Práve o tento dokument sa v budúcnosti opierala celá pravoslávna cirkev krajiny. Cár presadzuje úprimnú politiku úplnej podriadenosti cirkvi svojim záujmom, o čom svedčí aj história.

Autokrat celého Ruska sa rozhodol od roku 1701 obnoviť mníšsky rád a správu cirkevných pozemkov previesť na svetského muža a bojara I. A. Musina-Puškina. Práve on začal spravovať majetkové záležitosti početných kostolov, ale aj kláštorov, pričom všetky poplatky a zisky sa posielali do kráľovskej pokladnice. Peter vyjadruje myšlienku, že predtým existujúci patriarchát bol pre štát škodlivý a kolektívna správa cirkevných záležitostí bude prínosom pre všetkých, pričom Svätá synoda by sa mala úplne podriadiť jeho autorite. seba prijať toto rozhodnutie nebolo preto možné, aby uznal jeho premeny, obracia sa na Konštantínopol a žiada, aby Svätý synod uznal za východného patriarchu. V roku 1723 to bolo schválené osobitným listom, ktorý veľmi jasne zodpovedal cieľom stanoveným panovníkom.

Vytvorenie synody prestavané na Nová cesta existujúci cirkevný systém, ale nie podľa biblického, ale podľa štátnej byrokratickej hierarchie. Cirkev sa s pomocou Petra stala spoľahlivým nástrojom propagandy a dokonca vyšetrovania. Osobným nariadením kráľa boli od roku 1722 kňazi povinní vypovedať spovedné tajomstvo, ktoré dostávali od farníkov, najmä ak sa týkalo štátnych zverstiev. Vznik synody prispel k premenovaniu starých názvov rádov a vzniku nových: kníhtlačiareň, poriadok cirkevných záležitostí, poriadok inkvizičných záležitostí a úrad schizmatických záležitostí.

V 20. storočí, v roku 1943, počas druhej svetovej vojny, bola zvolená stála Svätá synoda. Bol v Chisty Lane, v dome číslo 5. Bol pridelený na osobný rozkaz I. Stalina. Od roku 2011 po veľkej rekonštrukcii sídli v kláštore svätého Danilova Synodálna rezidencia patriarchu Moskvy a celej Rusi.

Tento článok je o orgáne cirkvi a štátnej správy ruskej cirkvi v rokoch 1721-1917. Pre moderný riadiaci orgán Ruskej pravoslávnej cirkvi pozri Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Svätá riadiaca synoda(Ruský doref. Svätý vládnuci panovník) - najvyšší orgán cirkevno-štátna správa ruskej cirkvi v synodálnom období (1721-1917).

Svätá synoda bola najvyšším správnym a súdnym orgánom ruskej cirkvi. Mal právo so súhlasom najvyššej moci Ruskej ríše otvárať nové stolice, voliť a menovať biskupov, zakladať cirkevné sviatky a rituály, kanonizovať svätých, vykonávať cenzúru diel teologického, cirkevno-historického a kánonického obsahu. Vlastnil právo súdu prvej inštancie vo vzťahu k biskupom obvineným zo spáchania protikánonických činov a synoda mala tiež právo rozhodovať s konečnou platnosťou o prípadoch rozvodu, prípadoch zbavenia klerikov a kliatby laikov; otázky duchovného osvietenia ľudu boli tiež v jurisdikcii synody:238.

Právny stav

Ako takého ho uznali východní patriarchovia a iné autokefálne cirkvi. Členov Svätej riadiacej synody menoval cisár. Zástupcom cisára na synode bol Hlavný prokurátor Svätá synoda.

Vládnuca synoda konala v mene cisára, ktorého nariadenia o cirkevných záležitostiach boli pre synodu konečné a záväzné:237.

Príbeh

V roku 1720 biskupi a archimandriti zo sedatských kláštorov podpísali nariadenia; posledný, neochotne, podpísal exarcha metropolita Štefan (Javorskij).

Do roku 1901 museli členovia synody a prítomní na synode pri nástupe do funkcie zložiť prísahu, ktorá najmä znie:

S prísahou sa priznávam krajnému sudcovi Duchovnej rady života celoruského panovníka nášho najmilosrdnejšieho panovníka.

Do 1. septembra 1742 bola synoda aj diecéznym orgánom pre bývalý patriarchálny kraj, premenovaný na Synodálny.

Do jurisdikcie synody prešli patriarchálne rády: duchovný, štátny a palácový, premenovaný na synodálny, kláštorný, cirkevný poriadok, schizmatický úrad a tlačiareň. V Petrohrade bola založená kancelária Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej vlády, synodálny úrad, poriadok pre inkvizičné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti.

Všetky inštitúcie synody boli počas prvých dvoch desaťročí jej existencie zatvorené, okrem synodálnej kancelárie, moskovskej synodálnej kancelárie a tlačiarne, ktorá trvala do roku 1917.

V roku 1888 začal vychádzať časopis „Church Gazette“, oficiálna tlačená publikácia Svätej synody.

Posledné roky (1912-1918)

Po smrti popredného člena synody Antona (Vadkovského) v roku 1912 a vymenovaní metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského) do Petrohradskej katedrály sa politická situácia okolo synody značne vyhrotila, čo bolo spôsobené vpádom tzv. G. Rasputina do záležitostí cirkevnej správy. V novembri 1915 bol podľa najvyššieho reskriptu metropolita Vladimír preložený do Kyjeva, hoci si ponechal titul prvého člena. Presun Vladimíra a vymenovanie metropolitu Pitirima (Oknova) na jeho miesto bolo bolestne vnímané v cirkevnej hierarchii a v spoločnosti, ktorá metropolitu Pitirima vnímala ako „rasputinistu“. V dôsledku toho, ako napísal knieža Nikolaj Ževachov, „bol porušený princíp nedotknuteľnosti hierarchov, a to stačilo na to, aby sa synoda ocitla takmer v predvoji tej opozície voči trónu, ktorá uvedený akt využila na spoločné revolučné účely, v dôsledku čoho boli obaja hierarchovia, metropoliti Pitirim a Macarius, vyhlásení za „rasputinovcov“.

Bývalý člen synody v predrevolučných rokoch protopresbyter Georgij Šavelskij, ktorý bol v exile, zhodnotil najstarších členov vtedajšej synody a celkovú situáciu v nej takto:<…>v v určitom ohľade charakterizoval stav našej hierarchie v predrevolučnom období.<…>Na synode zavládla ťažká atmosféra nedôvery. Členovia synody sa báli jeden druhého, a nie bezdôvodne: každé slovo, ktoré Rasputinovi odporcovia otvorene vyslovili medzi stenami synody, sa okamžite prenieslo do Cárskeho Sela.

Koncom roku 1915 nadobudla diskusia na synode o „prípade Varnavin“ škandalózny charakter ( pozri škandál Tobolsk), v dôsledku čoho bol A. D. Samarin nútený odstúpiť z funkcie hlavného prokurátora. O situácii v cirkevnej správe na konci vlády Mikuláša II. Protopresbyter Shavelsky napísal: „Koncom roku 1916 už Rasputinovi stúpenci držali kontrolu vo svojich rukách. Hlavný prokurátor Svätej synody Raev, jeho súdruh Ževachov, vedúci kancelárie Svätej synody Guryev a jeho asistent Mudrolyubov boli rasputinovci. Metropoliti Pitirim a Macarius vyznávali rovnakú vieru. Rasputinovými klientmi boli viacerí diecézni a vikárski biskupi.

Dňa 1. marca 1916, podľa správy hlavného prokurátora Volžinskej synody, cisár „s potešením prikázal, že v budúcnosti budú správy hlavného prokurátora Jeho cisárskemu Veličenstvu o záležitostiach týkajúcich sa vnútornej štruktúry cirkevného života a podstata cirkevnej správy sa má robiť v prítomnosti najvyššieho člena Posvätnej synody, za účelom ich komplexného kánonického pokrytia“. Konzervatívne noviny Moskovskia Vedomosti, ktoré nazvali Najvyššie velenie 1. marca „veľkým aktom dôvery“, napísali: „Z Petrohradu sa hlási, že v cirkevných kruhoch a na synode je veľký akt kráľovskej dôvery vnímaný ako jasný sviatok. že A. N. Volžin a metropolita Vladimír prijímajú odvšadiaľ pozdravy a prejavy vďaky.

V noci z 2. na 3. marca 1917 sa trónu vzdal cisár Mikuláš II. Ale popoludní 2. marca sa synoda rozhodla spojiť sa s výkonným výborom Štátna duma. Členovia synody skutočne uznali revolučnú moc ešte pred abdikáciou kráľa. Napriek absencii zákonnej abdikácie trónu rodu Romanovcov vo všeobecnosti synoda svojimi rozhodnutiami zo 6. marca nariadila opraviť všetky liturgické obrady, v ktorých sa pripomínal „vládnuci“ dom. Namiesto modlitieb za de jure vládnuci dom sa mali podávať petície za „dobrotivú dočasnú vládu“.

9. marca synoda adresovala posolstvo „Verným deťom pravoslávnej ruskej cirkvi pri príležitosti udalostí, ktoré práve prechádzajú“. Začalo sa to takto: „Vôľa Božia sa naplnila, Rusko nastúpilo cestu nového štátneho života.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 29. apríla (12. mája) č. 2579 bolo zo synody stiahnutých niekoľko otázok „na konečné povolenie diecéznym správam“: o odstránení kňazstva a mníšstva na základe petícií, o zriaďovaní nových farností pri miestnych fondoch, o zániku manželstiev pre neschopnosť jedného zo snúbencov, o uznaní manželstiev za nezákonné a neplatné, o zániku manželstiev pre cudzoložstvo - so súhlasom oboch strán a množstvo ďalších, ktoré boli predtým v kompetencii synody. V ten istý deň sa synoda rozhodla vytvoriť predkoncilovú radu, ktorá mala pripraviť otázky na prerokovanie na „Ustanovujúcom zhromaždení cirkvi“; hlavnou úlohou bola príprava celoruského miestneho zastupiteľstva.

Dňa 24. marca/6. apríla 1918 bol dekrétom patriarchu Tichona, Svätej synody a Celoruskej ústrednej rady č. 57 zatvorený Petrohradský synodálny úrad.

Zlúčenina

Synoda mala spočiatku podľa Duchovných predpisov jedenásť členov: predseda, dvaja podpredsedovia, štyria poradcovia a štyria prísediaci; jeho súčasťou boli biskupi, opáti kláštorov a bieli duchovní.

Od roku 1726 sa začal volať predseda synody prvý člen, a ďalšie - členov Svätá synoda a spravodlivá prítomných.

V neskorších dobách sa nomenklatúra synody mnohokrát menila. Na začiatku 20. stor Člen synody bol titul, ktorý bol udelený doživotne, aj keď osoba nebola nikdy pozvaná na stretnutie na synode. Zároveň boli petrohradskí metropoliti, kyjevskí, moskovskí a gruzínsky exarcha spravidla stálymi členmi synody a petrohradský metropolita z nich bol takmer vždy vedúcim členom tzv. Synoda:239.

Hlavný prokurátor synody

Hlavný prokurátor Svätej riadiacej synody je svetský úradník menovaný ruským cisárom (v roku 1917 ich menovala dočasná vláda) a ktorý bol jeho zástupcom na Svätej synode. Právomoci a úloha sa v rôznych obdobiach líšili, ale vo všeobecnosti v storočiach XVIII-XIX existovala tendencia posilniť úlohu hlavného prokurátora.

Prví členovia

Štefan (Javorskij), predseda synody (14. február 1721 – 27. november 1722), ryazanský metropolita
- Theodosius (Janovskij), prvý podpredseda synody (27. 11. 1722 – 27. 4. 1725), novgorodský arcibiskup
- Feofan (Prokopovič), prvý podpredseda synody (1725 – 15. júla 1726), arcibiskup novgorodský
Feofan (Prokopovič) (15. júl 1726 – 8. september 1736), novgorodský arcibiskup
- V roku 1738 sedel na synode iba jeden biskup, okrem neho tam boli archimandriti a veľkňazi
Ambróz (Juškevič) (29. mája 1740 – 17. mája 1745), arcibiskup Novgorodu
Štefan (Kalinovskij) (18. august 1745 – 16. september 1753), novgorodský arcibiskup
Platón (Malinovský) (1753 - 14. jún 1754), moskovský arcibiskup
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), arcibiskup Petrohradu
Dimitrij (Sechenov) (22. 10. 1757 – 14. 12. 1767), novgorodský arcibiskup (od 1762 – metropolita)
Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), arcibiskup z Petrohradu
Gabriel (Petrov) (1775 - 16. októbra 1799), arcibiskup Novgorod (od roku 1783 - metropolita)
Ambróz (Podobedov) (16. 10. 1799 – 26. 3. 1818), arcibiskup Petrohrad (od roku 1801 – novgorodský metropolita)
Michail (Desnitsky) (1818 - 24. marca 1821), metropolita Petrohradu (od júna 1818 - metropolita Novgorod)
Seraphim (Glagolevsky) (26. marca 1821 – 17. januára 1843), metropolita Novgorodu
Anthony (Rafalsky) (17. januára 1843 – 4. novembra 1848), metropolita Novgorodu
Nikanor (Klementievsky) (20. novembra 1848 - 17. septembra 1856), metropolita Novgorod
Grigorij (Postnikov) (1. 10. 1856 - 17. 6. 1860), metropolita Petrohradu
Isidore (Nikolsky) (1. júla 1860 - 7. septembra 1892), metropolita Novgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18. 10. 1892 – 5. 12. 1898), metropolita Petrohradu
Ioanniky (Rudnev) (25. decembra 1898 - 7. júna 1900), metropolita Kyjeva
Anthony (Vadkovsky) (9. 6. 1900 - 2. 11. 1912), metropolita Petrohradu
Vladimír (Bogoyavlenskij) (23. novembra 1912 - 6. marca 1917), metropolita Petrohradu (od roku 1915 - metropolita Kyjeva)
Platon (Roždestvensky) (14. apríla 1917 - 21. novembra 1917), arcibiskup Kartalya a Kakheti, exarcha Gruzínska (od augusta 1917 - metropolita Tiflis a Baku, exarcha Kaukazu)

pozri tiež

Poznámky

Tsypin V. A. Kanonické právo. - Ed. 2. - M.: Vydavateľstvo, 1996. - 442 s. - ISBN 5-89155-005-9.
Svätý Zach. Hlavné T. 1. Časť 1. Čl. 43.
Dekrét cisára Petra I. o založení mníšskeho rádu... (neurčité) . 24. januára (4. februára)
Dekrét cára a veľkovojvodu Fjodora Alekseeviča o zničení mníšskeho rádu (neurčité) . 19. (29.) decembra v roku
Dekrét cisára Petra I. Predpisy alebo Charta duchovného kolégia (neurčité) . 25. januára (5. februára)
Dekrét cisára Petra I. o pomenovaní mníšskeho rádu synodálnej vlády komorským úradom (neurčité) . 14 (

Pohodlná navigácia v článku:

História vzniku synody za Petra I

Plány Petra Veľkého spočiatku nepočítali so zmenou ustáleného cirkevného poriadku po stáročia. Čím ďalej však prvý ruský cisár pokročil v uskutočňovaní svojich premien, tým menej mal cár túžbu deliť sa o svoju moc s inými osobami, dokonca aj s duchovenstvom. Ostatné motívy cirkevnej reformy Petra Veľkého boli panovníkovi ľahostajné.

V roku 1700, po smrti patriarchu Adriana, sa Peter Veľký rozhodne využiť príležitosť a patriarchát zrušiť, pričom svoju túžbu motivuje absenciou dôstojného kandidáta na post Veľkého patriarchu medzi predstaviteľmi kléru.

Patriarchálny trón teda ostal prázdny a celé riadenie bývalej patriarchovej diecézy bolo zverené Locum Tenens, metropolitovi Riazanu Stefanovi Javorskému. Ale kráľ ho poveril riadením iba záležitostí viery.

24. januára 1701 došlo k obnove mníšskeho rádu, ktorý prevzal patriarchálne domácnosti, územia, ako aj biskupské domy a patriarchálny dom. Na čelo tohto rádu sa postavil Ivan Alekseevič Musin-Puškin.

locum tenens boli povinní radiť sa s biskupmi vo všetkých dôležitých veciach. Za týmto účelom mal právo zavolať druhého do Moskvy. Locum Tenens patriarchálneho trónu bol zároveň povinný výsledky každého takéhoto stretnutia osobne prezentovať panovníkovi. Stojí za zmienku, že samotné stretnutie a stretnutie biskupov rôznych diecéz, tak ako doteraz, nieslo názov Konsekrovaná katedrála. Tento koncil a bojar Locum Tenens však stále obmedzovali moc Musina-Puškina v riadení ruskej cirkvi.

Od roku 1711 namiesto starej bojarskej dumy vzniká nová. vládna agentúra- Riadiaci senát. Od toho dňa boli svetské aj duchovné správy povinné bez akýchkoľvek pochybností plniť príkazy senátu, ktoré boli rovnocenné s kráľovskými. V tomto období Senát sám začína stavať kostoly a nariaďuje biskupom, aby si sami vyberali kňazov. Taktiež samotný senát menuje abatyše a opátov do kláštorov.

Toto pokračuje až do 25. januára 1721, kým cár Peter Veľký nepodpíše manifest o zriadení takzvaného duchovného kolégia, ktoré sa čoskoro premenovalo na Svätú synodu. O mesiac neskôr, štrnásteho februára, sa koná slávnostné otvorenie tohto riadiaceho orgánu cirkvi.

Dôvody Petrových cirkevných reforiem a vytvorenie Svätej synody

Právomoci Svätej synody

Cár prechádza do jurisdikcie nového orgánu:

tlačiareň;
úrad pre schizmatické záležitosti;
poriadok cirkevných záležitostí;
kláštorný rád;
patriarchálne rády (palácový, štátny a duchovný).

V tom istom čase sa v Petrohrade objavila takzvaná Tiunskaja izba alebo Tiunskaja kancelária a v Moskve duchovné dikastérium, úrad pre schizmatické záležitosti, poriadok pre inkvizičné záležitosti, ako aj synodálny úrad a úrad pre bola ustanovená synodálna vláda.

Zloženie najvyššieho cirkevného riadiaceho orgánu bolo určené podľa predpisov v „desiatke vládnych úradníkov“, z ktorých aspoň traja museli mať hodnosť biskupa. Synoda, ako každé civilné kolégium tej doby, mala jedného predsedu, piatich posudzovateľov, štyroch radných a dvoch podpredsedov.

Reforma Svätej synody

V roku 1726 boli všetky uvedené mená, vzhľadom na to, že sa vôbec nehodili k duchovným osôb, ktoré zasadali na Posvätnej synode, nahradené takými ako:

prítomných na synode;
členovia synody;
a prvý prítomný člen synody.

Podľa predpisov mal prvý prítomný (predtým prezident) rovnaký hlas ako ostatní členovia tejto rady. Prvým prítomným sa stal metropolita Štefan a cár menuje za podpredsedu Theodosia, ktorý bol v jeho okruhu, ktorý bol v tom čase biskupom kláštora Alexandra Nevského.

Vo všeobecnosti bola synoda svojou štruktúrou (administratívna práca a úrad) podobná senátu so svojimi kolégiami. Mala rovnaké zvyky a hodnosti. Peter Veľký sa staral aj o neúnavný dohľad nad prácou nového cirkevného zboru. A tak bol 11. mája 1722 kráľovským dekrétom vymenovaný nový úradník, hlavný prokurátor, ktorý bude prítomný na synode.

Hlavný prokurátor mohol zastaviť rozhodnutia synody a jeho kroky záviseli len od vôle panovníka. Samotná poloha bola zároveň plánovaná skôr ako pozorovateľská než herecká. Do roku 1901 musel každý nový člen Svätej synody zložiť osobitnú prísahu.

Výsledky cirkevných reforiem Petra I. a dôsledky vytvorenia Svätej synody

V dôsledku Petrových cirkevných premien stratila Cirkev nezávislosť a prešla pod kontrolu štátu a cára. Každé uznesenie synody do roku 1917 bolo vydané pod pečiatkou „Podľa nariadenia Jeho cisárskeho veličenstva“. Stojí za zmienku, že cirkevné orgány sa v štátnych novinách nazývali podobne ako iné (finančné, vojenské a súdne) - „Oddelenie pravoslávneho vyznania“.

Schéma: miesto Posvätnej synody v štátnych orgánoch za Petra I

Po neúspechu s metropolitom Štefanom Peter I. lepšie pochopil náladu kyjevského učeného mníšstva. Pri hľadaní vykonávateľov pripravovanej reformy si teraz z tohto prostredia vybral ľudí zvláštneho ducha – odporcov latinského, „papeish“ smeru, od ktorých mohol očakávať sympatie k svojmu druhu. V Novgorode Peter upozornil na rodáka z Malého Ruska, archimandritu kláštora Khutyn Theodosius (Janovskij), ktorý tam utiekol z Moskvy počas „prenasledovania Čerkasy“ za patriarchu Adriana. Metropolita Jób, ktorý okolo seba zhromaždil učencov, utečenca ukryl, priblížil k nemu a urobil z neho jedného zo svojich hlavných pomocníkov. Theodosius bol synom šľachty a vyznačoval sa aroganciou a aroganciou. Petrovi učaroval aristokratickými spôsobmi a umením svetskej konverzácie. V roku 1712 ho Peter vymenoval za archimandritu novovytvoreného kláštora Alexandra Nevského a za vládcu cirkevných záležitostí v petrohradskej oblasti a v roku 1721, päť rokov po smrti metropolitu Jóba, bol vymenovaný do novgorodskej katedrály v hodnosti. arcibiskupa. Nový biskup sa však nestal serióznym cirkevným predstaviteľom. Bol to muž, ktorý nebol zvlášť učený, medzery vo vzdelaní zakrýval brilantnosťou svetskej výrečnosti. Medzi duchovenstvom a ľudom pokušenia pramenili z jeho viac magnátskeho ako hierarchického spôsobu života, z jeho chamtivosti. Petrovi bolo jasné, že na tohto domýšľavého ctižiadostivého muža nie je možné vložiť zvláštny podiel.

Ďalší obyvateľ Kyjeva  Feofan (Prokopovič) získal si srdce Petra. Syn kyjevského obchodníka, pri krste dostal meno Eleazar. Po úspešnom absolvovaní Kyjevsko-mohylskej akadémie Eleazar študoval v Ľvove, Krakove a na Rímskom kolégiu sv. Atanáz. V Ríme sa stal baziliánskym mníchom Elizeom. Po návrate do vlasti sa vzdal uniatizmu a bol tonsurovaný v Kyjevskom bratskom kláštore pod menom Samuel. Bol vymenovaný za profesora Akadémie a onedlho ho ako odmenu za úspechy vo vyučovaní poctili menom svojho zosnulého strýka Feofana, rektora Mohylovej akadémie. Z Ríma priniesol Prokopovič odpor k jezuitom, k školskej scholastike a k celej atmosfére katolicizmu. Vo svojich teologických prednáškach nepoužíval katolícke, ako bolo pred ním v Kyjeve zvykom, ale protestantské výklady dogiem.

O deň Poltavská bitka Theophan zablahoželal kráľovi k víťazstvu. Slovo, ktoré vyslovil počas bohoslužieb na bojisku, Petra šokovalo. Deň víťazstva 27. júna, ktorý pripadá na pamiatku svätého Samsona, využil rečník na porovnanie Petra s biblickým Samsonom, ktorý roztrhal leva (erb Švédska tvoria tri figúrky levov). Odvtedy Peter nemohol zabudnúť na Theophana. Keď sa vydal na ťaženie Prut, vzal ho so sebou a postavil ho do čela vojenského duchovenstva. A na konci kampane bol Feofan vymenovaný za rektora Kyjevskej akadémie. V roku 1716 bol povolaný „na frontu“ do Petrohradu, kde prednášal kázne, ktoré sa nevenoval ani tak teologickým a cirkevným témam, ako glorifikácii vojenských víťazstiev, úspechov štátu a Petrových transformačných plánov. Feofan sa stal jedným z kandidátov na biskupské kreslo. Ale medzi horlivcami pravoslávia jeho teologické názory vyvolávali vážne obavy. Rektor Moskovskej akadémie Archimandrita Teofylakt Lopatinsky a prefekt Archimandrita Gideon Višnevskij, ktorí ho dobre poznali v Kyjeve, sa v roku 1712 odvážili otvorene obviniť Teofana z protestantizmu, čo objavili na jeho kyjevských prednáškach. Potom, čo bol archimandrita Teophan povolaný do Petrohradu, jeho žalobcovia neváhali poslať proti nemu novú výpoveď a poslali ju Petrovi cez locum tenens, ktorý k správe moskovských profesorov pridal svoj názor, že Theophan by nemal byť vymenovaný za biskupa. Ale Theophan sa dokázal tak šikovne ospravedlniť v obvineniach vznesených proti nemu, že ho metropolita Stephen musel požiadať o ospravedlnenie.

V roku 1718 bol však Theophan vysvätený za biskupa v Pskove, takže jeho sídlom bol Petrohrad. Na rozdiel od svojho menej šťastného rivala v boji o blízkosť ku kráľovi Theodosia bol biskup Theophan vzdelaným vedcom, teológom, spisovateľom, mužom s jasnou a silnou mysľou. Podarilo sa mu stať sa poradcom a nenahraditeľným pomocníkom Petra I. nielen v cirkevných, ale aj v štátnych záležitostiach. Petrovi slúžil ako nevyčerpateľný zdroj najrozmanitejších vedomostí, jeho živá „akadémia a mozog“. Práve Teofan sa stal hlavným vykonávateľom Petrom koncipovanej cirkevnej reformy a jemu viac ako komukoľvek inému vďačí za svoj protestantský nádych. Mnohé činy a názory tohto hierarchu potvrdili správnosť obvinení z nepravoslávia vznesených proti nemu. Na svojich odporcoch, horlivcoch pravoslávia, Teofan z cirkevnej kazateľnice obvinil panovníka zo skrytého nepriateľstva: , uvidia niečo úžasné, veselé, veľké a slávne... A títo sa hlavne netrasú hanbou a robia nemajú žiadnu svetskú moc nielen pre vec Božiu, ale sú pripočítaní k ohavnosti.

V eseji „Pravda vôle panovníkov“, napísanej v mene: Peter, biskup Theophan, opakujúc: Hobbes, formuluje absolutistickú teóriu štátneho práva: „Existuje základ pre moc panovníka ... že vládnuci ľud odloží“ a preniesol túto vôľu na panovníka. Patria sem všetky občianske a cirkevné obrady, zmena zvykov, používanie šiat, stavanie domov, hodnosti a ceremónie pri hostinách, svadbách, pohreboch a tak ďalej a tak ďalej.

V "Hľadaní Pontifexu", pohrávajúceho sa s etymológiou slov, Theophan kladie otázku: "Môžu byť kresťanskí panovníci nazývaní biskupmi, biskupmi?"  a bez rozpakov odpovedia, že môžu; kniežatá sú navyše pre svojich poddaných „biskupmi biskupov“.

1) opis a vina synodálnej správy;

2) prípady, na ktoré sa vzťahuje;

3) úrad a sila samotných vládcov.

O „Nariadeniach“ bolo výstižne povedané, že „toto je odôvodnenie, nie kódex“. Ide skôr o vysvetľujúcu poznámku k zákonu ako o zákone samotnom. Je celý presýtený žlčou, presiaknutý vášňou politického boja proti antike. Obsahuje viac zlých odsúdení a satiry ako priamych pozitívnych úsudkov. „Nariadenia“ hlásali zriadenie duchovného kolégia namiesto výlučnej moci patriarchu. Dôvody na takúto reformu boli rôzne: kolégium môže riešiť prípady rýchlejšie a nestranne, má vraj väčšiu právomoc ako patriarcha. Ale hlavný dôvod zrušenia patriarchátu nie je skrytý v „nariadeniach“ - kolégium nie je nebezpečné pre moc panovníka: „Obyčajní ľudia nevedia, ako sa duchovná moc líši od autokratickej, ale prekvapení veľkým vysokým pastierom so cťou a slávou si myslia, že takýto vládca je druhý suverén, samovládca, ktorý je mu rovný alebo väčší, a že duchovná hodnosť je iný a lepší štát. A tak, s cieľom ponížiť duchovnú moc v očiach ľudu, Nariadenia hlásajú: „Kolégium vlády je pod suverénnym panovníkom a menuje ho panovník“. Panovník sa pomocou zvodnej slovnej hry namiesto obvyklého mena „pomazaný“ v „Nariadeniach“ nazýva „Kristus Pána“.

Dokument bol predložený na prerokovanie Senátu a až potom sa dostal do pozornosti konsekrovanej rady tých, ktorí sa ocitli v Petrohrade – šiestich biskupov a troch archimandritov. Pod tlakom svetských autorít duchovní hodnostári podpísali, že všetko je „dokonale urobené“. S cieľom poskytnúť „Nariadeniam“ väčšiu autoritu bolo rozhodnuté vyslať archimandritu Anthonyho a podplukovníka Davydova do všetkých častí Ruska, aby zbierali podpisy od biskupov a „kláštorov archimandritov a opátov“. V prípade odmietnutia podpisu dekrét Senátu otvorene, s otvorenou hrubosťou nariadil: „A ak sa niekto nestane podpisovateľom, vezmite ho za ruku, ktorý z tohto dôvodu nie je podpisovateľom , aby ukázal svoje meno.“ Sedem mesiacov poslovia cestovali po celom Rusku a zbierali plno podpisov pod „Nariadeniami“.

25. januára 1721 vydal cisár manifest o zriadení „ Duchovné kolégium, teda vláda duchovnej rady". A na druhý deň senát predložil na najvyššie schválenie stavy vytvoreného kolégia: prezidenta metropolitov, dvoch podpredsedov arcibiskupov, štyroch poradcov archimandritov, štyroch asesorov veľkňazov a jedného z „... grécki černošskí kňazi“. Navrhol sa aj personál kolégia na čele s prezidentom-metropolitanom Štefanom a podpredsedami-arcibiskupmi Theodosius Novgorod a Theophan of Pskov. Cár uložil rezolúciu: „Pozval ich do Senátu a vyhlás ich. Pre členov kolégia bol zostavený text prísahy: „Prísahou vyznávam krajného sudcu tohto duchovného kolégia, že som najruský panovník nášho najmilosrdnejšieho panovníka. Táto protikánonická prísaha, ktorá urážala svedomie hierarchov, trvala takmer 200 rokov, až do roku 1901.

14. februára po modlitbe v katedrále Najsvätejšej Trojice sa uskutočnilo otvorenie nového kolégia. A hneď vyvstala zmätená otázka, ako urobiť modlitebné vyhlásenie novej cirkevnej vlády. Latinské slovo „collegium“ v kombinácii s „najsvätejším“ znelo nesúrodo. Boli navrhnuté rôzne možnosti: „zhromaždenie“, „sobor“ a nakoniec sa dohodli na gréckom slove „synoda“, ktoré je prijateľné pre pravoslávne ucho  Svätá riadiaca synoda. Z administratívnych dôvodov sa upustilo aj od názvu „collegium“, ktorý navrhol arcibiskup Feofan. Kolégiá boli podriadené senátu. Pre najvyššiu cirkevnú vrchnosť v pravoslávnom štáte bol štatút kolégia zjavne nedôstojný. A Najsvätejšia Riadiaca synoda už svojím názvom bola postavená na rovnakú úroveň ako Riadiaci senát.

O rok a pol neskôr na základe cisárskeho nariadenia pošt Hlavný prokurátor Svätej synody, do ktorého bol ustanovený „dobrý človek z radov dôstojníkov“. Hlavný prokurátor mal byť na synode „okom panovníka a právnikom pre štátne záležitosti“. Bol poverený kontrolou a dozorom nad činnosťou synody, no v žiadnom prípade nie jej šéfom. Hneď v deň otvorenia synody vyvstala otázka pozdvihnutia mien východných patriarchov na bohoslužby. Nevyriešilo sa to hneď. Arcibiskup Theophan sa vyslovil proti takémuto povýšeniu. Potreboval, aby sa z pamäti ľudu vytratil samotný titul patriarchu, a jeho argumenty sa scvrkli do zvodnej sofistiky: odvolával sa na to, že v aktoch žiadneho panovníka sa neobjavujú mená panovníkov, ktorí sú s ním spriaznení, ako keby politická únia je podobná jednote Kristovho tela. Názor zostavovateľa „Nariadení“ zvíťazil: mená patriarchov zmizli z bohoslužieb v ruských kostoloch. Výnimka bola povolená len v prípadoch, keď prvý prítomný člen synody slávil liturgiu v domácom synodálnom kostole.

Predseda synody metropolita Štefan, ktorý nebol prítomný na stretnutiach počas diskusie o tejto otázke, predložil svoje stanovisko písomne: „Zdá sa mi, že oboje možno jednoznačne zahrnúť do litánií a darov Cirkvi. Napríklad takto: o Najsvätejších pravoslávnych patriarchoch a o Najsvätejšej riadiacej synode. Aký je v tom hriech? Aká je strata slávy a cti Svätej synody Ruska? Aké šialenstvo a sprostosť? Navyše by sa to páčilo Bohu a ľuďom by sa to veľmi páčilo.“

Na naliehanie Jeho milosti Theophana tento názor synoda zamietla práve preto, že „by sa ľudu veľmi páčila“. Okrem toho synoda prijala uznesenie, ktoré vypracoval Feofan. „Tieto otázky-odpovede (teda poznámky metropolitu Štefana) sa zdajú byť nedôležité a slabé, ba o to neužitočnejšie, ale veľmi odporné a sužujúce pokoj cirkvi a škodlivé štátne ticho... uchovávať na synode pod nebezpečným skladom. , aby sa nielen pre verejnosť, ale ani nekonali.“

Predseda synody odstrčený a takmer zbavený kontroly nemal prakticky žiadny vplyv na chod synodálnych záležitostí, kde všetko mal na starosti obľúbenec cisára Theofana. V roku 1722 zomrel metropolita Štefan. Po jeho smrti bol úrad prezidenta zrušený.

V septembri 1721 sa Peter I. obrátil na konštantínopolského patriarchu s posolstvom, v ktorom ho žiadal, aby „rozhodol uznať zriadenie duchovnej synody v prospech“. Odpoveď z Konštantínopolu prišla o dva roky neskôr. Ekumenický patriarcha uznal Svätú synodu za svojho „brata v Kristovi“, ktorý má moc „vytvoriť a doplniť štyri sväté apoštolské patriarchálne tróny“. Podobné listy dostali aj od iných patriarchov. Novozriadená synoda dostala práva najvyššej zákonodarnej, súdnej a správnej moci v Cirkvi, túto moc však mohla vykonávať len so súhlasom panovníka. Všetky uznesenia synody do roku 1917 boli vydané pod pečiatkou „Na základe dekrétu jeho cisárskeho majestátu“. Keďže sídlom synody bol Petrohrad, synodálny úrad bol zriadený v Moskve. Ako právny nástupca patriarchov bola synoda diecéznym orgánom pre bývalý patriarchálny región; orgánmi tejto moci boli: v Moskve dikastérium, transformované v roku 1723 z patriarchálneho duchovného rádu, a v Petrohrade úrad Tiun pod vedením duchovného Tiuna.

Na otvorení Svätej synody v Rusku 18 diecézy a dva fara. Po zrušení patriarchátu sa biskupom na dlhý čas prestali udeľovať tituly metropolitov. Právomoci diecéznych úradov sa vzťahovali na všetky cirkevné inštitúcie s výnimkou stavropegických kláštorov a dvorského kléru, ktoré boli priamo podriadené kráľovskému spovedníkovi. AT čas vojny a armádne duchovenstvo sa dostalo pod kontrolu poľného hlavného kňaza (podľa vojenskej listiny z roku 1716) a námorné duchovenstvo pod kontrolu hlavného hieromonca (podľa námornej listiny z roku 1720). V roku 1722 vyšiel „Dodatok k nariadeniam“, ktorý obsahoval pravidlá týkajúce sa bieleho kléru a mníšstva. Týmto „doplnkom boli zavedené stavy pre duchovných: na 100-150 domácností sa spoliehal duchovný jeden kňaz a dvaja alebo traja duchovní, na 200-250 dvojité stavy, na 250-300 trojité.

Založenie Svätej synody otvorilo novú éru v dejinách ruskej cirkvi. Cirkev v dôsledku reformy stratila bývalú nezávislosť od svetských autorít. Hrubým porušením kánonu 34 Svätých apoštolov bolo zrušenie primárnej hodnosti a jej nahradenie „bezhlavou“ synodou. Príčiny mnohých neduhov, ktoré zatemňovali cirkevný život za posledné dve storočia, sú zakorenené v Petrovej reforme. Synodálna reforma, ktorú prijalo duchovenstvo a ľud kvôli poslušnosti, zmiatla cirkevné svedomie duchovne citlivých hierarchov a klerikov, mníchov a laikov.

Kanonická chybnosť systému vlády zavedeného za Petra je nepochybná, ale pokorne akceptovaná hierarchiou a ľudom, uznaným východnými patriarchami, nová cirkevná autorita sa stala legitímnou cirkevnou vládou.

Synodálne obdobie bolo obdobím bezprecedentného vonkajšieho rastu Ruska Pravoslávna cirkev. Za Petra I. malo Rusko asi 20 miliónov ľudí, z toho 15 miliónov pravoslávnych. Na konci synodálnej éry podľa sčítania ľudu v roku 1915 dosiahol počet obyvateľov ríše 180 miliónov a Ruská pravoslávna cirkev už mala 115 miliónov detí. Takýto rýchly rast Cirkvi bol, samozrejme, ovocím nezištnej askézy ruských misionárov, ktorí horeli apoštolským duchom. Bol to však aj priamy dôsledok rozširovania ruských hraníc, dôsledok rastu jeho moci a v skutočnosti, kvôli posilneniu a pozdvihnutiu moci vlasti, Peter koncipoval svoje štátne reformy.

V období synody dochádza v Rusku k vzostupu vzdelania; už v 18. storočí sa posilňovali teologické školy a ich sieť pokrývala celú krajinu; a v devätnástom storočí nastal skutočný rozkvet ruskej teológie.

Napokon sa v tejto epoche v Rusku objavil veľký zástup askétov zbožnosti, nielen už hodných cirkevnej slávy, ale aj neslávených. Ako jedného z najväčších Božích svätcov si Cirkev ctí mnícha Serafima zo Sarova. Jeho skutky, jeho svätosť nesúca ducha - to je najpevnejší a najspoľahlivejší dôkaz, že ani v ére synody nebola ruská cirkev ochudobnená o milosťami naplnené dary Ducha Svätého.

O cirkevná reforma Peter vyjadril protichodné názory. Najhlbšie hodnotenie patrí moskovskému metropolitovi Filaretovi: podľa jeho slov: "Duchovné kolégium, ktoré Peter prevzal od protestanta... Božia prozreteľnosť a cirkevný duch sa zmenili na Svätú synodu."

Piata kapitola Štatútu Ruskej pravoslávnej cirkvi znie:

Posvätná synoda na čele s patriarchom Moskvy a celého Ruska (Locum Tenens) je riadiacim orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi biskupskými koncilmi.

Posvätná synoda je zodpovedná Rade biskupov a prostredníctvom patriarchu Moskvy a celej Rusi jej predkladá správu o svojej činnosti v medzikoncilnom období.

Svätú synodu tvorí predseda – patriarcha Moskvy a celej Rusi (Locum Tenens), sedem stálych a päť dočasných členov – diecézni biskupi.

Stálymi členmi sú: v oddelení - metropoliti Kyjeva a celej Ukrajiny; Petrohrad a Ladoga; Krutitsky a Kolomensky; Minsk a Slutsky, patriarchálny exarcha celého Bieloruska; Kišiňov a celé Moldavsko; ex offo - predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy a manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu.

Dočasní členovia sú povolaní na jedno zasadanie podľa seniority biskupskej konsekrácie, jeden z každej skupiny, do ktorej sú rozdelené diecézy. Povolanie biskupa na Posvätnú synodu môže nasledovať až po uplynutí dvojročného obdobia jeho správy danej diecézy.

Stáli členovia synody podľa oddelení a ex offo

- Metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny
- metropolita Krutitsy a Kolomna (oblasť Moskvy);
- metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha Bieloruska;
- metropolita Kišiňova a celého Moldavska;
- predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví;
- manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu.

Stáli členovia (osobné zloženie) Posvätnej synody v súčasnosti

Vladimir (Sabodan) - metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny
Yuvenaly (Poyarkov) - metropolita Krutitsy a Kolomna
Vladimír (Kotlyarov) - metropolita Petrohradu a Ladogy
Filaret (Vakhromeev) - metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska
Vladimir (Kantaryan) - metropolita Kišiňova a celého Moldavska
Varsonofy (Sudakov) - arcibiskup Saransk a Mordovia, konajúci. manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu
Hilarion (Alfeev) - arcibiskup Volokolamsk, predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví Moskovského patriarchátu

komisie a oddelenia

Posvätnej synode sa zodpovedajú tieto synodálne oddelenia:

Vydavateľská rada;
Študijný výbor;
Katedra katechizmu a náboženskej výchovy;
Katedra charity a sociálnych služieb;
Misijné oddelenie;
odbor spolupráce s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní;
Ministerstvo pre záležitosti mládeže;
oddelenie pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou;
Informačné oddelenie.

V rámci synody sú aj tieto inštitúcie:

patriarchálna synodálna biblická komisia;
Synodálna teologická komisia;
Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých;
Synodálna liturgická komisia;
Synodálna komisia pre kláštory;
Synodálna komisia pre hospodárske a humanitárne záležitosti;
Synodálna knižnica pomenovaná po Jeho Svätosti patriarchovi Alexijovi II.

Počas synodálneho obdobia (-)

Ako takého ho uznali východní patriarchovia a iné autokefálne cirkvi. Členov Svätej synody menoval cisár; Zástupcom cisára na Posvätnej synode bol Hlavný prokurátor Posvätnej synody.

Zriadenie a funkcie

Do jurisdikcie synody prešli patriarchálne rády: duchovný, pokladničný a palácový, premenovaný na synodálny, mníšsky rád, poriadok pre cirkevné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti a tlačiareň. V Petrohrade bola založená kancelária Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej vlády, synodálny úrad, poriadok pre inkvizičné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti.

Všetky inštitúcie synody boli počas prvých dvoch desaťročí jej existencie zatvorené, okrem synodálneho kancelára, Moskovskej synodálnej kancelárie a tlačiarne, ktorá trvala do r.

Hlavný prokurátor synody

Hlavný prokurátor Svätej riadiacej synody je svetský úradník menovaný ruským cisárom (v roku 1917 ich menovala dočasná vláda) a ktorý bol jeho zástupcom vo Svätej synode.

Zlúčenina

Spočiatku podľa „Duchovných predpisov“ pozostávala Posvätná synoda z 11 členov: predsedu, 2 podpredsedov, 4 poradcov a 4 posudzovateľov; jeho súčasťou boli biskupi, opáti kláštorov a bieli duchovní.

Posledné roky

Po smrti popredného člena synody Antona (Vadkovského) a menovaní metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského) do Petrohradskej katedrály sa politická situácia okolo synody výrazne vyhrotila, čo bolo spôsobené vpádom G. Rasputina do záležitosti cirkevnej správy. V novembri bol Najvyšším reskriptom metropolita Vladimír preložený do Kyjeva, aj keď so zachovaním titulu prvého člena. Presun Vladimíra a vymenovanie metropolitu Pitirima (Oknova) bolestne vnímala cirkevná hierarchia a spoločnosť, ktorá metropolitu Pitirima vnímala ako „rasputinistu“. V dôsledku toho, ako napísal knieža N. D. Ževakhov, „bol porušený princíp nedotknuteľnosti hierarchov, a to stačilo na to, aby sa synoda ocitla takmer v predvoji tej opozície voči trónu, ktorá uvedený akt využila na všeobecné revolučné účely, v dôsledku čoho boli obaja hierarchovia, metropoliti Pitirim a Macarius, vyhlásení za „rasputinistov“.

Hlavnou úlohou synody bola príprava celoruského miestneho zastupiteľstva.

Poznámky

Literatúra

Kedrov N.I. Duchovná regulácia v súvislosti s transformačnou činnosťou Petra Veľkého. Moskva, 1886.
Tikhomirov P.V. Kanonická dôstojnosť Reformy Petra Veľkého o cirkevnej správe. - Teologický bulletin, 1904, č.1 a 2.
Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruskej cirkevnej správe. SPb., 1898.
Tichomirov L.A. Monarchická štátnosť. Časť III, Ch. 35: Byrokracia v cirkvi.
Prot. V. G. Pevcov. Prednášky z cirkevného práva. SPb., 1914.
Prot. Georgij Florovský. Spôsoby ruskej teológie. Paríž, 1937.
I. K. Smolich