Autor rozprávky Aladin čarovná lampa. Arabský príbeh. Aladinova magická lampa. Čítať
Aladin a čarovná lampa - Orientálna rozprávka - Orientálne rozprávky
Aladin a čarovná lampa
V jednom perzskom meste žil kedysi chudobný krajčír.
Mal manželku a syna Aladina. Keď mal Aladdin desať rokov, jeho otec ho chcel naučiť remeslu. Nemal však peniaze na zaplatenie štúdia a začal Aladina učiť šiť šaty sám.
Tých, ktorí hľadajú v rozprávkach, poháňa pocit, že sa narovnávajú v nádhernom poriadku a že ich štruktúra môže odhaliť určitú a vzácnu harmóniu, tajomstvo staroveké umenie prepletajú príbehy a postavy. Pred prácou sa cíti ako dievča v rozprávkach: ich jednoduchosť má ľahkosť peria, ich rozmanitosť sa rovná počtu ich obyvateľov vzduchu. Sú nezastaviteľné: vo vetre sa pohybujú medzi východom a západom a postupom času sa s rovnakou gráciou rozprávajú v rôznych kultúrach.
Ide o rozprávku, ktorá cestuje, pohyb, ktorý spája funkcie a motívy, symboly a metaforické miesta, ktorý približuje a oberá o pozorných ľudí a magické postavy. Hoci spolu s krajinou nočných snov, zložitosťou členitosti a symbolickým bohatstvom má krajina rozprávky takú bezprostrednú a rozsiahlu možnosť, že rovnaký príbeh s malými obmenami ocení dieťa aj dospelý, v spoločnosti zložitosť rozprávky spočíva v nádhernej artikulácii jej pocitov, vrstvená, polymorfná, jej jednoduchosť v elegancii jej rytmov a figúr, skromná a všeobecná, ako staré drevené bábiky, inertná, ak zabudnete v kúte, pripravená vzkriesiť čarovné príbehy, len čo rozprávač a poslucháč rozprávajú.
Tento Aladin bol veľký vrah. Nechcel sa nič učiť a len čo otec odišiel k zákazníkovi, Aladdin vybehol na ulicu hrať sa s chlapcami, rovnakými nezbedníkmi ako on. Od rána do večera behali po meste a strieľali vrabce z kuše alebo liezli do cudzích záhrad a viníc a napchávali si žalúdky hroznom a broskyňami.
Rozprávka je autonómnou opisnou formou obdarenou vlastnými zákonmi, živým poetickým telom v spojení s inými formami, ako je rituálny prejav alebo mýtus. Rozprávanie je harmonickým skenovaním týchto obrazov, ktoré vo svojej vnútornej časti odhaľujú svoj význam a navzájom rezonujú, vytvárajúc sugestívny a mnohonásobný súbor, ktorý zasahuje a posúva niekoľko rovín psychiky. Obrazy možno pochopiť rôznymi hermeneutikami. Aplikujúc jungovskú koncepciu, vidíme na kresbách archetypy kolektívneho nevedomia av histórii - podobnú cestu k procesu objavovania.
Najviac zo všetkého však milovali dráždiť nejakého blázna alebo mrzáka - skákali okolo neho a kričali: "Posadnutý, posadnutý!" A hádzali po ňom kamene a hnilé jablká.
Aladinovho otca synove žarty tak rozrušili, že ochorel od žiaľu a zomrel. Potom jeho žena predala všetko, čo po ňom zostalo, a začala spriadať bavlnu a predávať priadzu, aby uživila seba a svojho flákača.
V službe a ich záležitostiach možno rozpoznať reprezentáciu histórie libida prostredníctvom vývojových fáz opísaných Freudom a rozpoznať obrazy prekážok a rozhodnutí, ktoré to sťažujú a môžu prenášať psychickú energiu na uspokojenie potrieb a Alchymisti verili, že rozprávky, ako napríklad mýty, boli príbehmi, ktoré vytvorili zakladateľ s cieľom zmocniť sa tajných vedomostí o ich umení. Ak cestujete v rozprávkach, ako na archeologickom nálezisku, sú tam nedotknuté pozostatky a piesne mýtov, piesne, stratené rituály, spôsoby vyjadrovania, antropologické a sociologické konotácie a dokonca užitočné poznatky pre historický výskum.
Nemyslel však na to, ako nejako pomôcť svojej matke, a prišiel domov len jesť a spať.
Uplynulo toľko času. Aladdin má pätnásť rokov. A potom jedného dňa, keď sa, ako zvyčajne, hral s chlapcami, pristúpil k nim derviš, potulný mních. Pozrel sa na Aladina a povedal si:
Tu je ten, ktorý hľadám. Kým som ho našiel, zažil som veľa nešťastí.
Rozprávky obsahujú vzácne archeologické nálezy, ale nie sú pozostatkami; môžu byť interpretované v rôznych psychoanalytických konceptoch, ale nie sú to tieto koncepty; Majú veľa korešpondencie s alchymistickým umením, ale nie sú alchýmiou. Výklady sú cenné, pretože v rozprávke mnohé prvky poukazujú na niečo vzdialené a takmer stratené, ako sú sny: zdá sa, že svojvôľa panovníka je v ich harmónii, keď zrazu dôjde k náhlym stratám, úniku a metamorfóze.
Interpretácia musí zodpovedať svojmu objektu, musí byť súčasťou opisu, snažiť sa navrhnúť rezonančné priestory pre príbeh a čo najpresnejšie ozvenu v kombinácii s vedomím, že ozvena sa mení podľa priestoru, ktorý slovo reprodukuje. Ak iná a zdanlivo odlišná hermeneutika môže získať náznaky, ktoré sú rovnako vzájomne prepojené a zmysluplné z príbehu, musíme uznať, že víla sa pridŕža prirodzenosti Psyché, duše aj predmetu starostlivosti, štúdia a výskumu psychoanalytickej psychoterapie. že rozprávka je autonómna naratívna forma, je uznať jej zvláštnosť jazyka Psyché.
A tento derviš bol z Maghrebu, obyvateľa Maghrebu. Zavolal jedného z chlapcov znamením a dozvedel sa od neho, kto je Aladin a kto je jeho otec, a potom podišiel k Aladinovi a spýtal sa ho:
Nie si syn Hassana, krajčíra?
Ja, - odpovedal Aladin, - ale môj otec zomrel už dávno.
Keď to Maghribian počul, objal Aladina a začal hlasno plakať, biť sa do hrude a kričať:
Nočný sen, fantázia alebo osobný príbeh, ktorý obsahuje rovnaké symbolické prvky rozprávky, sa od rozprávky líši. Vyznačuje sa komunikačnou valenciou maximálnej expanzie: neexistuje žiadna verbálna výrazová forma, ktorú by bolo možné preložiť do rôznych jazykov. Po celom svete kolujú rozprávky, o ktorých si vedci dlho lámali hlavu, či to treba vysvetľovať sťahovaním národov, ktoré šíria svoje príbehy, alebo sa neverí, že tie isté lasice môžu spontánne vzniknúť pod inou oblohou.
Poetické cvičenie a rozprávanie je dielom človeka na kolektívny základ porozumenie a živý jazyk. Táto krajina má zmysel, rytmus a rezonanciu, pestuje sociálne a kultúrne väzby, spája cit a osobná skúsenosť s celou históriou. Rozprávka je miestom, kde sa stretávajú predstavy, ktoré sa objavujú v snoch, ich archetypálna, infantilná, archaická zdatnosť a plynulý rytmus vedomého rozprávania. V rozprávkach vstupujú na scénu duchovia – príšery či víly – pre vedomie prijateľným smerom, ktorý ponúka predstavenie plné tajomstiev a plné kontrastov a farieb, ako napríklad Aladinova podzemná záhrada, kde sú plody stromov. drahokamy všetky druhy.
Vedz, dieťa moje, že tvoj otec je môj brat. Prišiel som do tohto mesta po dlhej neprítomnosti a bol som rád, že vidím svojho brata Hassana a teraz zomrel. Okamžite som ťa spoznal, pretože si veľmi podobný svojmu otcovi.
Potom Maghribian dal Aladinovi dva dináre** a povedal:
Ó, dieťa moje, okrem teba v nikom nezostala pre mňa útecha. Dajte tieto peniaze svojej matke a povedzte jej, že sa váš strýko vrátil a zajtra s vami príde na večeru. Nechajte ju uvariť dobrú večeru.
Cestovanie vo vetre alebo v srdci národa nomádov alebo dobyvateľov, cestovanie v čase, od dvora bagdadského kalifa po palác Kráľa Slnka, rozprávka a ozdoby ako Aladdin a jeho princezná zostávajú verní sebe, svojej povahe, takže keď to počúvame, hovoríme: "Toto je táto rozprávka." Existuje rozprávkové motívy ktoré pochádzajú z rôznych kontextov a môžu prúdiť do nových foriem. Príbeh Lásky a psychiky je zároveň mýtom a rozprávkou: z príbehov o ňom preberá mená, postavy a záverečnú apoteózu, pričom obsahuje motívy dôkazov a mágie, ktoré sa opakujú v nespočetných rozprávkach. . do určitej úrovne významu Psyché, do určitej reprezentatívnej oblasti.
Aladdin bežal k svojej matke a povedal jej všetko, čo Maghreb nariadil, ale matka sa nahnevala:
Vieš sa mi len smiať. Tvoj otec nemal brata, odkiaľ máš zrazu strýka?
Ako môžeš povedať, že nemám strýka! skríkol Aladin. Tento muž je môj strýko. Objal ma, rozplakal sa a dal mi tieto dináre. Zajtra príde s nami na večeru.
Neuznať to znamená zanedbávať krajinu, krajinu mysle a riskovať kolonizáciu a delenie svojich pokladov, ktoré sa stanú archeologickými nálezmi, odrezané od ich života, alebo ju zanedbávajú a nechajú ju zmoknúť ako mŕtvolu a zabudnutý jazyk. Formálny a expresívny charakter rozprávky možno zdôrazniť v porovnaní s inými žánrami, ako je mýtus alebo romantika. V tejto štúdii by bolo možné popísať interakciu medzi rozprávkami a inými literárnymi formami, obmedzíme sa na niekoľko postrehov.
V jednom aj v druhom stretávame hovoriace zvieratká, ktoré dokážu medzi sebou žiť v sprisahaní s pravidlami a rúcať sa ako ľudia. V apologéte naratívne napätie a rétorický efekt zdôrazňujú záverečnú propozíciu, z ktorej krátky príbeh vyzerá ako postava. V rozprávkach môžeme nájsť záverečnú moralitu, no jej prítomnosť je pre autora ozdobou či ospravedlnením, ktoré možno bez rozprávky nechať bokom. Ak aptológ odoberie najvyššiu morálku, jeho zámer naučiť sa niečo spolu s učením stráca smer.
Na druhý deň si Aladinova matka požičala riad od susedov a nakúpila na trhu mäso, bylinky a ovocie a pripravila dobrú večeru.
Aladin tentoraz strávil celý deň doma a čakal na svojho strýka.
Večer sa ozvalo klopanie na bránu. Aladdin sa ponáhľal otvoriť. Bol to Maghribian as ním sluha, ktorý nosil exotické maghribské ovocie a sladkosti. Sluha položil svoje bremeno na zem a odišiel a Maghribian vošiel do domu, pozdravil Aladinovu matku a povedal:
Udalosti rozprávok a mýtov sa niekedy zhodujú a medzi týmito dvoma žánrami samozrejme neexistuje jasná deliaca čiara. Rozdiel spočíva v horizonte, v ktorom sa naratívne pohyby odvíjajú: ľudské a magické pre rozprávku, zatiaľ čo mýtus vzniká a končí dotykom s božským horizontom. Hrdinovia mýtov získavajú civilizáciu z božstva, zatiaľ čo nadšenci rozprávok sa pohybujú po nevyhnutnej potrebe alebo túžbe. Všetky rozprávkové víly nie sú nikdy zaplatené za to, že kult je muž medzi ľuďmi, pozná čaro na ceste: keďže bol od začiatku slobodný, nakoniec ho odlúči a úplne vráti muža.
Prosím, ukážte mi miesto, kde sedel môj brat pri večeri.
Ukázali mu to a Magribinian začal stonať a plakať tak hlasno, že Aladinova matka uverila, že tento muž je skutočne bratom jej manžela. Začala utešovať Maghrebiana a on sa čoskoro upokojil a povedal:
Ó, manželka môjho brata, nečuduj sa, že si ma nikdy nevidela. Toto mesto som opustil pred štyridsiatimi rokmi, bol som v Indii, v arabských krajinách, v krajinách Ďalekého západu a v Egypte a cestoval som tridsať rokov. Keď som sa chcel vrátiť do vlasti, povedal som si: „Človeče, máš brata a možno je v núdzi, ale stále si mu nijako nepomohol. Hľadaj svojho brata a uvidíš, ako žije ". Vydal som sa a cestoval veľa dní a nocí a nakoniec som ťa našiel. A teraz vidím, že môj brat zomrel, ale po ňom bol syn, ktorý by namiesto neho pracoval a živil seba aj mamu.
Zatiaľ čo mýtický hrdina má často osud smrti alebo uctievania, svojrázny sluha ako Aladdin kráča po ceste, ktorá ho privedie k spojeniu, svadobným darom. Medzi legendy patria rozprávky veľmi podobné rozprávkam, v ktorých namiesto vodcov, čarodejníkov či hrdinov nájdeme Ježiša, svätého Petra či iných svätcov. Rozdiel spočíva vo výslovnom odkaze na horizont náboženskej doktríny, zatiaľ čo nasadenie rozprávka nezahŕňa oficiálne kódovanie. Očíslovaná prítomnosť rozprávok, čarodejníkov, Baba Yaga, víly Popolušky a čarodejnice Biancaneve nemá miesto v nebi ani na Olympe.
Bez ohľadu na to, ako! zvolala Aladinova matka. „Nikdy som nevidel takého flákača ako tohto odporného chlapca. Celý deň behá po meste, strieľa vrany a kradne susedom hrozno a jablká. Keby ste ho mohli prinútiť pomôcť svojej matke.
Nezarmucuj, manželka môjho brata, - odpovedal Maghribian. - Zajtra pôjdeme s Aladinom na trh a kúpim mu pekné šaty. Nech vidí, ako ľudia nakupujú a predávajú – možno bude chcieť obchodovať aj on sám a potom mu dám výučný list k obchodníkovi. A keď sa naučí, otvorím mu obchod a on sám sa stane obchodníkom a zbohatne. Dobre, Aladin?
Niekedy ich prenasleduje roľník, ktorý znásilnil ovce z krajiny, kde žijú v ohromujúcich palácoch, alebo utečú z krajín na koniec sveta, ako sú ostrovy Wak, a jednoducho sa vrátia, keď sa členovia dostanú na cestu. Aj medzi týmito dvoma formami, medzi rozprávkami a mýtom, existujú veľké analógie a náhody. Dá sa povedať, že ide o román, keď sa ľudský horizont nedotýka božského a zostáva ľudský, konkrétny v celom rozprávaní, bez metamorfózy a numinóznych deformácií mágie.
Existujú príbehy, ktoré sa označujú ako rozprávky, pretože začínajú túžbou alebo potrebou, no namiesto toho prichádza do hry talizman s mimoriadne vyvinutou schopnosťou, akou je ortuťové prekvapenie alebo trpezlivá sladkosť. Už žiadne víly alebo škriatkovia v časoch rizika a skúšok, už žiadne géniovia na zbohatnutie, ale vedomé a šťastné používanie špecificky a zjavne ľudskej vlastnosti, ktorá existuje a je viditeľná na dennej báze.
Aladdin sedel celý červený od radosti a nezmohol sa na jediné slovo, len prikývol hlavou: "Áno, áno!" Keď Maghrebian odišiel, Aladdin si okamžite ľahol do postele, aby ráno prišlo skôr, no nemohol zaspať a celú noc sa prehadzoval z boka na bok. Len čo začalo svitať, vyskočil z postele a vybehol z brány v ústrety strýkovi. Nenechal na seba dlho čakať.
Víla spája na svojej ceste ľudské talenty a krajiny, spoločné pre mágiu, obľúbené, spojené s miestami a ľuďmi, ale odlišné od reality, ktorá je meraná a skúšaná každý deň. Keď sa Max Ltiti dozvedel o rozprávke svojej štýlovej autonómie, veril, že existencia básnika, ktorý zostáva inkognito, by mala byť prezentovaná. Galland alebo Bazilej sa vzdali svojej tradície, ako ústny rozprávač dal svoj hlas. Ich psychický svet a ich osobná romantika sú dobrovoľne spojené s kolektívnou reprezentáciou a ich prítomnosť môžeme vystopovať.
Po prvé, ona a Aladdin išli do kúpeľov. Tam Aladina umyli a namiesili mu kĺby tak, že každý kĺb hlasno cvakol, potom mu oholili hlavu, navoňali a dali piť ružovú vodu a cukor. Potom Maghrebian vzal Aladina do obchodu a Aladdin si pre seba vybral všetko to najdrahšie a najkrajšie - žltý hodvábny plášť so zelenými pruhmi, červenú čiapku vyšívanú zlatom a vysoké marocké čižmy lemované striebornými podkovičkami. Pravda, nohy v nich boli stiesnené – Aladdin si prvýkrát v živote obul čižmy, no nikdy by nesúhlasil s vyzutím topánok.
Protagonista autorskej rozprávky sa približuje k hrdinovi románu, je pohyblivejší ako rozprávka. V rozprávke sú zafixované kolektívne figúrky, ktoré umožňujú maximálnu mieru identifikácie a zaručujú univerzálnosť. Túžba v rozprávke je bezprostredne blízka nevyhnutnosti, pre ktorú je vedomou reprezentáciou, a hneď po nej nasleduje skúšky, zlyháva a stretáva sa so šťastím a mágiou, často bez akejkoľvek reflexie.
Dá sa poznamenať, že hoci Hlavná postava román, akým je Don Quijote, ľahko rozpoznáva svoj vzťah k literatúre, fascinujúca bájka románu je trochu úzkosti, takmer na diaľku od vlastných túžob, moderné stiahnutie sa z potrieb. Ignorovanie. Písanie v rozprávkach je okamžitá správa alebo magický nápis. Priateľom, ktorí sa ho pýtali na dôvod, Sokrates odpovedal, že sa nezúčastnil básnickej súťaže.
Hlavu pod šiltovkou mal celú mokrú a po Aladinovej tvári stekal pot, no všetci videli, aká krásna hodvábna vreckovka Aladin
magická lampa Aladin je rozkošná rozprávka, v ktorej sa jednoduchý každodenný život prelína s mágiou a zázrakmi. Práve táto symbióza dala tomuto príbehu jeho pravdivosť, ktorá sa v priebehu rokov stáva čoraz cennejšou. Príbeh o Aladinovi je jednou z tisícok rozprávok Východu zaznamenaných a prichádza k nám v jednej z hlavných zbierok arabských rozprávok z Tisíc a jednej noci. Povzbudzuje nás, aby sme sa s vášňou a väčšou vierou v zázraky ponorili do písaných príbehov. Rozprávka Čarovná lampa Aladin vás nenechá ľahostajnými a určite si ju obľúbite vy aj vaše dieťa.
