Čo sa stalo v Las Vegas. Streľba na festivale v Las Vegas. Hlavná vec. Čím bol ozbrojenec ozbrojený?

Henri-Benjamin Constant de Rebecque, fr. Henri-Benjamin Constant de Rebecque (25. októbra, Lausanne, Švajčiarsko- 8. december) - francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, publicista, politická osobnosť krát Francúzska revolúcia , bonapartizmus a Reštaurovanie.

Encyklopedický YouTube

1 / 2

Benjamin CONSTANT - Adolphe - Livre audio - René Depasse

AS chémia - množstvo látky (AQA)

titulky

Životopis

Benjamin Constant sa narodil v rodine hugenoti. Vzdelávané súkromnými učiteľmi; v - vtedy študoval na univerzite Erlangen (Bavorsko), potom (do ) v Edinburgh univerzita ( Škótsko). Prvýkrát prišiel do Paríža v máji 1785. B - bol ženatý s Minnou von Grammovou.

Constant a Germaine de Stael

Zoznámenie Benjamina Constanta so spisovateľom J. de Steel sa uskutočnilo v septembri v Ženeve. keď po poprave Ľudovít XVI je s otcom Jacques Necker) odišiel do exilu vo Švajčiarsku a na breh Ženevské jazero v zámku Koppečakanie na koniec Teror. Constant sa stal skutočné de Staelov manžel; v júni sa im narodila dcéra Albertína. V máji po Thermidor vrátili sa spolu do Paríža, kde Constant prijal francúzske občianstvo. Vzťah medzi Constantom a de Staelom pokračoval až do decembra.

Politická činnosť

Počas Constantovej politickej kariéry možno sledovať ambivalenciu jeho postoja k revolúcii. Na jednej strane sa postavil na stranu revolúcie proti kráľovskej moci a podporoval najmenej liberálne metódy ( Adresár) a na druhej strane bol kritikom a veľmi prísnym štýlom a zvykmi tej doby.

Literárna tvorivosť

Benjamin Constant - jeden z najväčších predstaviteľov Francúzov romantizmu. Svoje prvé literárne dielo, hrdinský epos Rytieri, zložil už ako dvanásťročný. Odkedy viedol denníky. Urobili prepracovanie hry Schiller "Valdštejn", a svetovú slávu spisovateľa priniesol autobiografický román "Adolf", (kom. v Ženeve, vyd Londýn c) vysoko hodnotené A. S. Puškin. Hlavná postava Román mal výrazný vplyv na tvorbu ruského básnika, stal sa jedným z prvých príkladov romantického hrdinu - „syna storočia“. Autobiografický začiatok charakterizuje aj ďalšie dve spisovateľkine prózy, vydané až v 20. storočí. Ide o príbehy „Červený zápisník“ (pôvodný názov – „Môj život“, vyd. v) a „Cecile“ (o, vyd.); v tom druhom Constant zachytil históriu svojho vzťahu so svojou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Koncom minulého storočia bol objavený rukopis ďalšieho diela, ktoré napísal Constant spolu so svojou milovanou v - 1787 , Isabelle de Charrière de Zeulen- epištolárny román "Listy od D'Arciler-sona Sophie Dyurfe". .

Pushkin o románe "Adolf"

Adolf patrí do počtu dvoch-troch románov

V ktorom sa odráža vek,
A moderný človek
Znázornené celkom správne
So svojou nemorálnou dušou
Sebecký a suchý
Nesmierne oddaný snom,
So svojou zatrpknutou mysľou,
Varenie v akcii prázdne.

Benj. Constant bol prvý, kto priniesol túto postavu na scénu, následne vyhlásenú géniom pána Byron. Tešíme sa na vydanie tejto knihy. Je zvedavé, ako skúsený a živý pero knihy. Vjazemskij prekonal náročnosť metafyzického jazyka, vždy harmonického, svetského, často inšpirovaného.

Politické a filozofické názory Benjamina Constanta

Sloboda jednotlivca

Benjamin Constant bol v prvých desaťročiach XIX storočia. hlavný teoretik Francúzov liberáli. Ústrednou témou jeho úvah, teoretických prác a prejavov v parlamente je sloboda jednotlivca, vzťah jednotlivca a spoločnosti. Jednotlivec je tvorcom myšlienok, ktoré formujú verejného ducha, sociálne a politické inštitúcie. Preto je jednotlivec, jeho duchovné zdokonaľovanie, ideologický rozvoj hlavnou starosťou spoločnosti a štátu, ktorý musí garantovať slobodu a nezávislosť, bez ktorých je zdokonaľovanie jednotlivca nemožné. Konštant veril, že na princípoch slobody spočíva verejná a súkromná morálka, priemyselné výpočty sú založené. Bez osobnej slobody nebude pre ľudí pokoj a šťastie. Individuálna nezávislosť ako dôležitá potreba moderný človek by nemali byť obetované pri zavádzaní politických slobôd - taká bola hlavná myšlienka Constantovho uvažovania, ústredný bod jeho nesúhlasu s demokratickou koncepciou J. Rousseau. Constant bol odporcom Rousseauovej doktríny o najvyššej vôli ľudu, pretože veril, že masa sa môže stať aj despotom. Konštantov koncept slobody odkazuje na takzvanú „negatívnu“ slobodu, slobodu od zasahovania autorít do autonómnej oblasti osobné slobody. Občania majú individuálne práva nezávislé od akéhokoľvek sociálneho politická moc a akákoľvek moc, ktorá porušuje tieto práva, sa stáva nezákonnou. V zdôvodnení toho videl zmysel svojej činnosti.

Podľa koncepcie priemyselnej slobody bol Constant proti tomu, aby štát zasahoval do vzťahu medzi podnikateľmi a robotníkmi. Myslel si, že politické práva by mali dostať bohatí ľudia, ktorí majú voľný čas, vzdelanie, nezávislosť. Naopak, netajil sa strachom z nižších vrstiev; chudoba má svoje predsudky; chudobní, ktorí sú priznaní k politickým právam, ich môžu použiť na zabavenie majetku majetným. Podľa Constanta je hlavné naučiť sa inteligentne kombinovať a prehlbovať politickú aj osobnú slobodu.

Sloboda medzi starcami a ľuďmi modernej doby

Constant sa ostro postavil proti politickej slobode staroveku a občianskej slobode ľudí modernej doby. Napriek tomu, že v staroveku moc mala byť rozdelená medzi všetkých občanov, považovali za zlučiteľné s touto kolektívnou slobodou úplne podriadiť jednotlivca moci spoločnosti, aby jednotlivec, suverénny vo veciach verejných, bol v súkromnom živote akoby otrokom. Sloboda v starovekých republikách spočívala v aktívnej účasti jednotlivca na všeobecnom vládnutí, vo vlastníctve politických práv, a to bola hmatateľná výhoda, zdala sa pevná a polichotená sebaúcta, zatiaľ čo ekonomická aktivita, duchovný rozvoj ľudí bol úplne pod kontrolou moci. Ľudia modernej doby si podľa Constanta želajú úplnú nezávislosť vo všetkom, čo súvisí s ich zamestnaním, myšlienkami, presvedčeniami, fantáziami, teda sloboda vierovyznania, prejavu, vyučovania a vzdelania sú nevyhnutné. Preto výhoda poskytovaná slobodou v moderné podmienky je výhodou byť zastúpený v verejné záležitosti, zúčastnite sa ich a vyberte si. Občianska sloboda sa teda akosi pripravuje na vlastníctvo politickej slobody.

Tým všetkým Benjamin Constant neodsudzuje klasické princípy, nehovorí o nadradenosti moderných nad nimi, ale jednoducho zdôrazňuje, že uplatňovanie starodávnych princípov na moderné podmienky prináša ľuďom utrpenie, núti ich žiť v rozpore s ich vlastnou povahou. . V odpovedi na otázku, ako a prečo by sa niektoré chybné myšlienky mohli v skutočnosti zakoreniť, napriek ich zdanlivo zjavne deštruktívnemu vplyvu, Konstan veril, že „sú jednoducho javy, ktoré sú možné v jednej dobe a úplne nemožné v inej“ .

Politická štruktúra

Vlastnosti a nevýhody konštantnej váhy rôzne formy vlády, robí dôkladný rozbor politickej moci v diele „Princípy politiky“ (1815), kde rozvíja myšlienky buržoázneho liberalizmu a ideál štátna štruktúra považuje za konštitučnú monarchiu podľa anglického vzoru. Pokiaľ ide o politický systém, Constant veril, že by nemal nadobudnúť rysy rovnosti, ako to bolo v staroveku, keď sa moc mala rozdeliť medzi všetkých občanov. Nové chápanie slobody a interakcie s úradmi znamenalo podľa Constanta v prvom rade záruky individuálnych práv (ochrana pred svojvôľou úradov, právo vyjadrovať svoj názor, disponovať majetkom, ovplyvňovať rozhodnutia úradov). , atď.). Nezávislosť jednotlivca v súkromnom živote je možná len vtedy, ak je moc štátu obmedzená, bez ohľadu na to, či jeho suverénny charakter závisí od ľudu alebo od panovníka. Nové požiadavky vlády najlepšie podľa Constanta zabezpečuje reprezentatívny systém vlády, prostredníctvom ktorého národ deleguje na niekoľko jednotlivcov to, čo sám robiť nechce. Constant zároveň odsudzuje akúkoľvek formu všeobecného volebného práva. Účasť vo voľbách by sa podľa neho mala obmedziť na okruh občanov, ktorí spĺňajú majetkovú a vzdelanostnú kvalifikáciu.

myšlienka ľudovej suverenity. Pokrok európskej spoločnosti

V politickej filozofii Benjamin Constant venuje veľkú pozornosť myšlienke suverenity ľudu, je to táto otázka v priebehu spoločensko-politického vývoja revolučného a porevolučného Francúzsko zmenil na najostrejšie. U Constanta vystupujú do popredia problémy vzťahu slobody a suverenity ľudu – nebezpečenstvo odcudzenia suverenity, podstaty legitímnej moci. Princíp suverenity ľudu v jeho interpretácii znamená, že žiaden jednotlivec a dokonca ani skupina jednotlivcov nemá právo podriadiť vôľu všetkých občanov svojej osobnej vôli, že akúkoľvek legitímnu právomoc musí toto spoločenstvo občanov delegovať. Ale takto delegovaná moc si nemôže robiť, čo chce. Rousseau, napríklad v záujme posilnenia legitimity moci trval na maximálnom rozšírení všeobecnej vôle. Benjamin Conastan trvá na opaku: niektorá časť ľudskej existencie musí zostať výlučne individuálna a nezávislá; je právom mimo kompetencie verejného celku. To znamená, že suverenita ľudu je len obmedzená – vo vzťahu k jednotlivcovi. Koncept ľudovej suverenity a demokracie je podľa Constanta vnucovaním človeka z devätnásteho storočia. „slobody“, ktorá mohla uspokojiť len starovekých ľudí. Veril, že s takouto slobodou nemôže byť človek modernej doby spokojný.

Constant pripisoval veľkú dôležitosť slobode budúcnosti Európy a sveta. ekonomická aktivita a v dôsledku toho rozvoj obchodu a priemyslu. Zdôvodnil tézu, do ktorej vstupuje európska civilizácia nová etapa jeho rozvoj, ktorý nazval „éra obchodu“. Vďaka rozvoju priemyslu a obchodu, v dôsledku voľnej súťaže, podľa neho človek konečne nájde blahobyt a oddych. Je to priemyselný rozvoj, ktorý prinesie národom politickú slobodu. Rozvoj priemyslu a šírenie liberálnych princípov sú pre B. Constanta dve strany toho istého procesu.

Konštantnosť a náboženstvo. Kozmopolitná konštanta

Benjamin Constant bol extrémne náboženský človek, pre neho bola všeobecná nevyhnutnosť náboženského vedomia u ľudí úplne zrejmá. Preto na prvom mieste medzi slobodami, potrebné pre človeka, Constant dal náboženskú slobodu. Kritizoval doktrínu Rousseau o občianskom náboženstve, ktoré uznávalo široké zasahovanie štátu vo veci viery a trvalo na tom, že myšlienka na osobu je najposvätnejšou vlastnosťou, či už je to pravda alebo omyl. pozícia Listiny z roku 1814 o katolicizme ako štátnom náboženstve bolo v rozpore s presvedčením Konštantom. Je nepriateľom náboženstva v podobe štátneho kultu. Benjamin Constant sa snaží redukovať náboženstvo na mieru individuálneho cítenia, prirodzenej potreby jednotlivca, túžby jeho duše Bože, preto uprednostňuje protestantské náboženstvo.

Konštantovo učenie malo výrazne kozmopolitný charakter. Vo formovaní národov, v rozvoji ich individuálnych vlastností videl Constant prirodzenú etapu na ceste evolúcie ľudskej spoločnosti, ktorej konečným bodom je vytvorenie jednotnej európskej civilizácie založenej na ústavných princípoch, osobných slobodách jednotlivcov a všestranný rozvoj priemyslu. Európu považoval Constant za celok v jej najhlbšom obsahu. Preto sa v jeho hlavnom politickom diele Kurz ústavnej politiky (súčasníci toto dielo hneď nazvali „učebnicou slobody“) tvrdilo, že „masa ľudí existuje pod rôznymi názvami, majú inú spoločenskú organizáciu, ale sú homogénnej povahy. Benjamin Constant veril, že všetky národy Európe sú krajania a hádať sa môžu len hlavy štátov, ale nie ich bežní obyvatelia. Pocit lásky k vlasti dokonca nazval pre európskeho človeka 19. storočia anachronizmom.

Záver

Constant stál aj pri zrode demokracie v jej súčasnom chápaní ako vyjadrenia politickej subjektivity. Konstan vyriešil hlavnú úlohu liberalizmu svojej doby - vymedzil pojmy, ktoré spájala myšlienka prirodzeného práva - spoločnosť a moc, politická organizácia a skutočné fungovanie. občianska spoločnosť.

Constant vidí prechod od obmedzujúceho konceptu politická činnosť(rozširovanie individuálnych slobôd vedie k obmedzovaniu politickej slobody) k dynamickému konceptu, v ktorom je rozširovanie jednej zo slobôd sprevádzané rozvojom a prehlbovaním druhej. Oddelenie občianskej spoločnosti a štátu bolo objavom princípu historický vývoj, a Constant sa tu prejavuje ako inovátor. História sa ako podstatný prvok politického rozmeru stáva súčasťou verejný život, a tiež vedie k radikálnemu prevratu v chápaní legitímneho sociálneho času.

Súčasníci B. Constanta, ktorí rozvíjali podobné liberálne myšlienky, ale žili v inej krajine -

B. Konštantný o občianskej a politickej slobode. Problém uzurpácie.

Väčšina prác o politike, moci, štáte Benjamin Constant (1767-1830), ktorého niektorí bádatelia považujú za duchovného otca liberalizmu, napísal v rokoch 1810-1820. Potom ich zozbieral a spojil v „Kurz ústavnej politiky“, ktorý vhodnou systematickou formou vysvetľoval liberálnu doktrínu štátu.

Jadrom Constantových politicko-teoretických konštrukcií je problém individuálnej slobody. Pre Európana modernej doby, ktorého stranu Constant zastáva, nie je táto sloboda ničím iným ako slobodou, ktorú mali ľudia staroveký svet(spočívala teda v možnosti kolektívneho uplatňovania najvyššej moci občanmi, no zároveň sa takáto sloboda spájala s takmer úplnou podriadenosťou jednotlivca verejnej moci, čím sa ponechal veľmi malý priestor na prejavenie nezávislosti jednotlivca ).

Pre Constanta je prijateľná len tá sloboda, ktorá implikuje osobnú nezávislosť, nezávislosť, bezpečnosť, právo ovplyvňovať vládu. Jednotlivec má teda nielen právo na určité aktívne kroky vo vzťahu k štátu, ale aj právo štát ignorovať, ak jednotlivec nepotrebuje jeho pomoc, pomoc či dokonca prítomnosť. Constant poznamenáva, že posledná okolnosť je hlavnou vecou, ​​ktorá nám umožňuje obmedziť moderné (t. j. liberálne) chápanie slobody od politickej slobody v podobe, v akej ju chápali Antici.

Keď už hovoríme o ideologickom a teoretickom význame Konstanovej formulácie problému slobody, nemožno nespomenúť, že jej základným prvkom je antietatizmus. Protiklad pojmov modernej slobody a slobody staroveku je úzko spätý s mnohými základnými myšlienkami, ktoré Konštant sformuloval približne v rovnakom čase ako Kant a ktoré tvorili základ dnes už všeobecne známej teórie – teórie tzv. pravidlo zákona. Toto je možno hlavný smer, ktorým liberálne myslenie v osobe Constanta urobilo výrazný krok vpred v porovnaní s osvietenskou filozofiou 18. storočia.

Constant, podobne ako osvietenci, vychádza z konceptu prirodzených práv. Zdroj týchto práv je zakorenený v samotnej osobe, vo vlastnostiach jej charakteru. Tento zdroj nemá nič spoločné ani so štátom, ani s jeho legislatívnymi aktmi. Právo a právo sú v tomto prípade úplne odlišné veci. Štát možno považovať za „právny“ len vtedy, keď sféru svojej tvorby práva oddeľuje od oblasti určitých základných práv jednotlivca, ktoré sa zaväzuje za žiadnych okolností neporušovať. Bez ohľadu na to, na akých vynikajúcich princípoch je verejná moc založená, bez ohľadu na to, aké ušľachtilé ciele sleduje, každý jej zákon stráca svoju autoritu a záväznosť, ak je v rozpore len s jedným z nedotknuteľných práv jednotlivca.

Medzi právami, ktorých zásah robí akúkoľvek moc „bezprávnou“, Konstan uvádza právo na majetok, právo na slobodné vyjadrenie vlastného názoru a ďalšie práva, ktoré podľa jeho definície tvoria obsah „modernej slobody“. Konstan porušuje nedotknuteľné práva jednotlivca a pomenúva zákony, ktoré nabádajú občanov, aby o sebe navzájom informovali, čím rozdeľuje občanov do politicky nerovných tried.

Materiálna a duchovná autonómia človeka, jeho spoľahlivá ochrana zákonom (najmä právna ochrana súkromného vlastníctva) sú pre Constanta na prvom mieste, aj keď zvažuje problém individuálnej slobody z praktického a politického hľadiska. Z tohto hľadiska by tieto hodnoty mali byť podriadené cieľom a štruktúre štátu.

Zdá sa mu prirodzené, že taký poriadok organizácie politického života, v ktorom štátne inštitúcie tvoria pyramídu, vyrastajúcu na základe individuálneho základu, neodňateľných práv jednotlivca a štátnosť samotná ako politický celok korunuje systém. rôznych skupín (zväzov) ľudí, ktoré sa v krajine vyvinuli.

Konstan nepatrí k tým liberálom, ktorí chcú, aby bol štát vo všeobecnosti slabý, aby ho bolo čo najmenej. Trvá na inom: na striktnom definovaní konkrétnej miery spoločenskej užitočnosti mocenských inštitúcií, na presnom stanovení hraníc ich kompetencie. Tieto isté postupy v skutočnosti načrtávajú množstvo štátnej moci, ktorú spoločnosť potrebuje, ako aj potrebné množstvo (a kvalitu) práv požadovaných štátom. Je neprípustné oslabiť moc štátu, ktorý koná v súlade s naznačenými výsadami.

Moderný štát by mal mať formu konštitučnej monarchie, ako veril Constant. Preferencia ústavno-monarchického systému nie je daná náhodou. V osobe konštitučného panovníka získava politické spoločenstvo podľa Constanta neutrálnu moc. Je mimo troch „klasických“ právomocí (zákonodarná, výkonná, súdna), od nich nezávislá, a teda schopná (a povinná) zabezpečiť ich jednotu, spoluprácu a normálnu činnosť.

Konštantná je zvyčajne asi päť druhov moci, vzájomne prepojených vzťahmi tuhej podriadenosti. Nad výkonnú a súdnu moc stavia Constant kráľovskú moc, symbol nestrannosti a národnej jednoty. V legislatívnej sfére vidí nie jednu, ale dve právomoci – stáleho zástupcu (patriace do dedičnej komory rovesníkov) a moc zastupujúcu verejnú mienku (patriacej dolnej komore).

Constant v podstate nerozlišuje typy moci, ale jej nositeľov: je ťažké považovať jeho schému za krok vpred vo vzťahu k teórii Locke-Montesquieu.

Kráľovská moc je pomerne rozsiahla (kráľ má právo odvolávať a menovať ministrov, rozpúšťať komoru a vypisovať nové voľby, vyhlasovať vojnu a uzatvárať mier, menovať neodvolateľných sudcov a pod.) a zároveň sa prakticky zhoduje s mocou tzv. ministerstvo, pretože. pre mnohé kráľovské akty skutočne platí pravidlo kontrasignácie.

Dolná komora - zastupuje verejnú mienku, má právo zákonodarnej iniciatívy na rovnakej úrovni ako ministerstvo a kráľ.

Namieta proti princípu zodpovednosti ministrov voči väčšine v snemovni. Konstan sa domnieva, že úplne stačí mať právnu zodpovednosť konkrétnych ministrov odsúdených za zneužitie právomocí alebo inú trestnú činnosť.

Komora rovesníkov slúži ako súd pre členov vlády.

Constant je za priame voľby, no proti univerzálnym. Relatívne vysoká majetková kvalifikácia je opodstatnená z dvoch dôvodov. Po prvé, na to, aby sa človek mohol plne oprávnene rozhodnúť, potrebuje určité vzdelanie, ktoré je dostupné iba ľuďom s pomerne vysokým príjmom. Po druhé, chudobní voliči sú vo voľbách ľahko manipulovateľní.

Na doplnenie svojej 5-linkovej schémy Constant spomína ešte jeden typ moci – moc „komunálnej“. Trval na nezasahovaní centra do záležitostí samosprávy. Myšlienka decentralizácie je neoddeliteľnou organickou súčasťou Konstanovej liberálnej koncepcie, od r jednotlivec musí dostať právo starať sa o svoje vlastné ekonomické a sociálne záujmy.

Centrálna vláda, ktorá sa zaujíma o prosperitu svojho ľudu, sa musí riadiť princípom „federalizmu“ (tj ekonomickej a administratívnej decentralizácie).

Moderný štát by mal mať podľa Constanta podobu konštitučnej monarchie. Nie náhodou sa dáva prednosť ústavno-monarchistickému systému. V osobe konštitučného panovníka získava politické spoločenstvo podľa Constanta „neutrálnu autoritu“.

Spolu s inštitúciami štátnej moci, ovládanými spoločnosťou a verejnou mienkou, založenými na slobode tlače, by malo byť garantom slobody jednotlivca aj právo. Toto je Constantova neotrasiteľná pozícia. Právo sa stavia proti svojvôli vo všetkých jej prejavoch. Právne formy sú „strážnymi anjelmi ľudskej spoločnosti“, jediným možným základom vzťahov medzi ľuďmi. Základný význam práva ako spôsobu bytia sociality robí z dodržiavania práva ústrednú úlohu činnosti politických inštitúcií.