VIETOJE PRATARMĖS

ĮVADAS

Sėkmingai išeiti iš smurtinio konflikto yra daug sąlygų. Tačiau vienas dalykas yra lemiamas. Pamokos pradžioje su mokinių grupe dažnai užduodu tokį klausimą. Įsivaizduokite, kad du priešininkai eina į dvikovą. Vienas stiprus, treniruotas, didžiuojasi nuospaudomis ant kumščių. Jis tiesiog dalyvaus varžybose. Antrasis yra dvigubai silpnesnis nei pirmasis. Tačiau jis pasiryžęs jį nužudyti. Kaip manote, kas laimės?
Mokiniai galvoja, kažką sugalvoja, skaičiuoja. O atsakymas paprastas: beveik visada laimės tas, kurio psichologinis požiūris bus griežtesnis.
Prisimenu šį pavyzdį. Vienas asmuo buvo priverstas konfliktuoti vienu metu su trimis neformalios valdžios struktūros atstovais. Tiesa, pats šis žmogus buvo, kaip sakoma, tarkuotas kalachas – neilgai trukus jam teko apie šešerius metus praleisti kuriozinėse vietose, kurių patarlė niekam nerekomenduoja išsižadėti. Apskritai prieš jį stovėjo trys stiprūs sportiška išvaizda vaikinai. Vienas rankoje turėjo pistoletą; kiti du laikė aštrius pjaunančius daiktus. Bet jie atėjo tik įbauginti, pagrasinti. Tam pačiam žmogui gyvenimas išugdė požiūrį, kad visada reikia veikti prieš pralaimėjimą.
Jis tyliai žengė į priekį, atsargiai nuėmė nuo stalo degtinės butelį, sudaužė jį į šoninį pirmojo kaukolės paviršių, o gauta „rože“ nupūtė kitam nosį ir akį, o likusią skeveldrą įsmeigė į paskutiniojo skrandį. . Ir visa tai tiesiogine prasme per dvi ar tris akimirkas. Rezultatas – trys bejėgiai, sunkiai sužeisti žmonės, kurie vos prieš kelias sekundes mėgavosi savo jėgomis ir įsivaizduojama galia. Kiekvienas iš jų buvo stipresnis, labiau treniruotas ir tiesiog jaunesnis už savo nugalėtoją. Tačiau jis turėjo pagrindinį pranašumą – kietą psichologinį nusiteikimą.
Dabar pakalbėkime šiek tiek apie kovos rankomis meno ištakas. Kartą į Kiniją atvyko žmogus, kuris savo tėvynėje Indijoje buvo vadinamas Bodhidharma arba „proto įstatymu“. Jis buvo dvidešimt aštuntasis istorinio budizmo patriarchas ir tapo pirmuoju Kinijos Chano arba Japonijos Zeno patriarchu. Vidurinėje karalystėje jis buvo pravardžiuojamas Tamo, Daruma arba Bodaidaruma. Šis žmogus kinams aiškino budizmo doktriną ir, svarbiausia, išmokė juos kovoti plikomis rankomis. Mus pasiekė vieno iš jo sekėjų žodžiai:

Išmintinga mokytoja Daruma pasakė:
"Aš tave palieku,
bet žinios
atnešiau aš
liks su tavimi amžinai -
aukščiausios meditacijos dhyana,
grūdina savo dvasią ir kūną,
ir puiku senovės menas
kovoja plikomis rankomis.
Kad nesate neapsaugotas
priešo akivaizdoje“.
Štai ką pasakė meistras Daruma,
kai jis paliko Šaoliną.

„Aukštoji meditacija, sustiprinusi dvasią ir kūną“, mano nuomone, yra ne kas kita, kaip savihipnozės sistema, leidžianti pasinaudoti teisingomis nuostatomis siekiant pergalės. O pirmą iš jų suformuluočiau maždaug taip: jei negali laimėti sąžiningai, tai laimėk vis tiek, tai yra laimėk bet kokia kaina. Vien psichikos nustatymas laimėti bet kokia kaina žymiai padidina žmogaus galimybes, nors tai ne visada efektyvu, tiksliau, ne visada pakanka.
Šioje knygoje apžvelgsime keletą pagrindinių vidinių kovotojo psichikos nuostatų, o svarbiausia – pabandysiu jus išmokyti šias nuostatas perkelti iš sąmonės lygmens į refleksų lygmenį, į momentinių reakcijų lygmenį. nervų sistema.
Mus pasiekė dar vienas pasiutusios Darumos pareiškimas. Štai jis:

„Aš nemoku tavęs gudrybių“,
Bodhidharma taip pasakė. -
Aš mokau proto būsenos,
o techniką sugalvosi pats“.

Paimkime garsiąsias 18 rankų pozicijų, kurias Chan patriarchas paliko Šaolino vienuoliams, kurios vėliau buvo transformuotos į 72 judesius, padėjusius pamatus labai įvairiai kovos menų krypčių ir mokyklų įvairovei. Mano nuomone, šios arhato rankų pozos yra savihipnozės lavinimo pozos, o jas jungiantys motoriniai elementai yra tik savihipnozės funkcijų įgyvendinimas.
Kažką panašaus į tai, ką bandau perteikti šioje knygoje, savo raštuose jau išdėstė didžiausias dvidešimtojo amžiaus kovos menininkas Bruce'as Lee. Tačiau, žavėdamasis šiuo garsiuoju kovotoju ir mokytoju, vis tiek turiu pastebėti, kad jis nebuvo psichologas, o visi jo mokymo metodai buvo pagrįsti tradiciniais Rytų principais, iš esmės svetimais Vakarų protui.
Mano išsamus kovotojo mokymo metodas, aprašytas šioje knygoje, taip pat turi kažką bendro su universalia kovos sistema (sutrumpintai Unibos), kurią sukūrė Andrejus Medvedevas. Kai kurių panašių bruožų galima rasti Taraso sistemoje, kuri, atrodo, dar vadinama „ Kovos mašina“ Daug bendro su tuo, ką aš siūlau, ypač puolimo mene, galima rasti slavų ir aukštaūgių imtynėse, kurias atkūrė Aleksejus Konstantinovičius Belovas. Be jokios abejonės, visi šie meistrai daug nuveikė formuodami modernumą universali sistema kovos meno yra gana lengva išmokti, jis yra labai efektyvus ir labai sunkus. Ir vis dėlto, nebūdami profesionaliais psichologais, jie praleido daug svarbių, mano nuomone, aspektų.
Tai, ką savo knygoje siūlau skaitytojui, iš esmės skiriasi nuo visų išvardytų kovotojo rengimo metodų. Kitose mokyklose, remiantis tradicija, jie pradeda dirbti su motoriniais refleksais ir, pradedant nuo pastarųjų, pereina prie sąmonės ir proto. Priešingai, pradedu nuo psichologinių nuostatų suvokimo, kad vėliau jas perkelčiau į pasąmonės lygį ir paversčiau motorinių refleksų plotmę.
Kadaise jaunas karatė varžybų dalyvis gavo galimybę ant totamio susitikti su kvalifikacija, patirtimi ir jėga gerokai už jį pranašesniu varžovu. Naudodamasis proga, atlikau nedidelį psichologinį eksperimentą. Įleisdamas daugiau rūko, patikėjau jaunas vyras, kad saugau paslaptingą, baisų, dešimteriopai žmogaus jėgas didinantį vaistą, kurio nepagaus nei viena dopingo kontrolė. Šį vaistą man tariamai davė vienas iš Tašilun-po lamų. Prieš kovą jam kruopščiai išmatavau penkis lašus arbatos lapelių iš specialiai parinkto keistos formos buteliuko. Jaunuolis išgėrė vaistus ir pasakė:
- Aš nieko nejaučiu.
- Palauk, - atsakiau. – Atsisėskite, užmerkite akis ir taip pasėdėkite porą minučių.
Jis man pakluso, ir per minutę pastebėjau, kad pasikeitė jo išvaizda. Jaunuolio skruostikauliai šiek tiek pakilo, veidas tapo aštresnis ir kietesnis. Dar po minutės jis atsimerkė, atsistojo ir ramiu, lygiu balsu, visai nepanašiu į tą, kuriuo neseniai man paaiškino, pasakė:
- Na, tiek. Aš pasiruošęs.
Netrukus buvo paskelbtas jo paleidimas ir prasidėjo tikras stebuklas. Jo garbingas varžovas kaip kamuolys skriejo aplink totamį, o jaunasis karatistas iškovojo ryškią ir įtikinamą pergalę. Po kovos jis priėjo prie manęs ir pasakė:
- Tai yra vaistas! Tai yra galia! Ar turite daugiau?
Ir čia aš padariau klaidą, neatleistiną psichologui. Užuot maitinęs jį šiuo „paslaptingu eliksyru“ prieš kiekvieną pasirodymą, nusijuokiau ir tariau:
„Tai, ką gėrei, yra tik arbatos lapai“. Jūs tiesiog tikėjote savimi.
Deja, tai panaikino visą pasiūlymo poveikį. Vėlesniuose pasirodymuose ši karateka niekada nepasiekė reikšmingų rezultatų.
Jei žmogus tikėjo savo galimybėmis, savo jėgomis arba, kaip aukščiau minėtu atveju, jei kas nors sugebėjo priversti jį jomis patikėti, tada šioms galimybėms tikrai nebus ribų, tiksliau, ribą lems asmens tikėjimas. Tai neginčijama tiesa.
Ruošdamasis ekstremalioms situacijoms kažkada mokiau studentus vaikščiojimo karštomis anglimis technikos. Vieną dieną per pamokas dvidešimt žmonių vienas po kito basomis ėjo dešimties metrų įkaitusių anglių taku. Jie vaikščiojo atitrūkusiais veidais – kiekvienas su vidiniu tikėjimu, įsitikinimu, kad jis supermenas, žavus, nieko nebijantis. Devyniolika žmonių ėjo šiuo keliu nesikreipdami. Tačiau dvidešimtas, kažkur per vidurį, netyčia nuleido akis ir pamatė karščiu švytinčias tamsiai raudonas anglis. Tą pačią akimirką jo veide pasirodė baimė; Jis rėkdamas parkrito ant šono ir išriedėjo iš gaisro zonos. Baimė, tik baimė ir nepasitikėjimas savimi privedė šį žmogų į traumą. Prisiminęs žodžius iš Evangelijos, priėjau prie jo, paėmiau jį už rankos ir paklausiau: „Mažatikinčiai kepenyse, kodėl abejoji?
Taigi, visko pagrindas yra tikėjimas. Prisiminkite vieną iš svarbiausių savęs kodavimo principų, kuriais siekiama padidinti jūsų psichofizines galimybes. Kad tai veiktų, reikia tikėti. Šiuos žodžius radau viename iš siaubo filmų. Ten yra tokia scena. Vyras pamato priešais save vampyrą ir, prisiminęs, kad piktosios dvasios tarsi bijo kryžiaus, nuplėšia nuo sienos nukryžiuotąjį. Tačiau vampyras ramiai paima iš rankų kryžių su žodžiais: „Kad tai pavyktų, reikia tikėti“. Ką tu gali padaryti! Šie žodžiai, nors ir ištarti piktųjų dvasių, yra teisingi, teisingi visada, visur ir visame kame.
Mes esame tai, ką apie save galvojame. Jei giliai sieloje jaučiatės kaip silpnas, bejėgis, apgailėtinas padaras, tai kad ir kokie galingi būtų jūsų raumenys, mūšyje vis tiek esate niekas. Tačiau kai tik išmoksti tikėti, kad esi tikras herojus, galintis susidoroti su bet kokiais sunkumais, šis tikėjimas tampa realybe – ir tau pačiam, ir aplinkiniam pasauliui.
Taigi, pagrindinis dalykas yra vidinis tikėjimas. Tiesa, jį galima interpretuoti įvairiai. Štai juokingas pavyzdys. Kaip žinote, pasaga buvo prikalta virš didžiojo Nielso Bohro laboratorijos durų. Vienas iš žurnalistų jo paklausė:
- Kaip tai?! Esate fizikas, išsilavinęs žmogus... Ar tikrai tikite, kad pasaga neša laimę?
- Ne, - papurtė galvą Boras, - žinoma, aš netikiu. Bet pasaga neša laimę, tikiu ja ar ne.
Tas pats pasakytina ir apie metodus, į kuriuos atkreipiu jūsų dėmesį. Jie dirba, jie veikia visiškai nepriklausomai nuo to, tiki manimi, ar ne. Reikia tik tikėti savimi.
Kiekvienas žmogus (kaip ir viskas apskritai) Gyva būtybė) apdovanotas savisaugos instinktu. Tik žmoguje, be šio maloningo instinkto, yra dar kažkas, kas linkusi dubliuoti jo funkcijas. Tai yra baimė. Baimės nereikėtų painioti su savisaugos instinktu. Tiesą sakant, šie psichologiniai reiškiniai yra diametraliai priešingi, nors turi tam tikrų išorinių panašumų.
Tarkime, kad atsidūrėte ekstremalioje situacijoje. Ką tau įkvepia savisaugos instinktas? - Skubėkite į priekį ir sutraiškykite užtvarą. Ką tau diktuoja baimė? - Susisukite į kamuolį, užmerkite akis, sustingkite vietoje - tai yra, pasiduokite.
Žmogus išsiugdė protą, protą, kuris jam tapo ir palaima, ir prakeiksmu. Be jokios abejonės, protas suteikia žmogui jėgų, bet kartu jį ir susilpnina. Gebėjimas efektyviai veikti kovoje visada yra išvestinė gebėjimo išjungti savo mintis funkcija. Kartoju, protas yra ir variklis, ir žmogaus vystymosi stabdys. Be to, stabdžiai yra daug didesni nei variklis. Faktas yra tas, kad baimė yra proto kūrinys. Savisaugos instinktas yra kūno produktas.
Iracionaliojoje psichologijoje yra tokia sąvoka kaip „mąstymas liemeniu“ arba mąstymas refleksų lygmeniu, kuris apima proto išjungimą ir dėl to baimės nebuvimą. Apie tai plačiau pakalbėsime skyriuje „Kūno kovinių refleksų sukūrimas“.
Atminkite: baimė niekada nieko nepadaro stipresniu – ji tik susilpnina žmogų.
Yra daug specialių mokymo formų, specialiai sukurtų baimei įveikti. Kai kurie iš jų – savihipnozės ir autotreniruočių formulės – bus atkreiptas jūsų dėmesys šioje knygoje.
Mieli skaitytojai, gebėjimas įveikti savyje baimę yra vienas iš svarbiausių. Neaišku, kaip žmogaus protui pavyko įtvirtinti visišką valdžią jo tikrai „išmintingam“ kūnui.
Pavyzdžiui, išsiaiškinkime: kodėl žmogus skęsta? – Taip, nes jis bijo nuskęsti, o ši baimė verčia kuo aukščiau kelti galvą iš vandens. Dėl to nepateisinamas energijos švaistymas. Žmogus tampa silpnesnis ir neatlaiko stichijų. Manau, kad profesionalūs vandens gelbėtojai šiuo klausimu man pritars.
Kodėl keliuose miršta pėstieji? Dažniausiai žmogus dar spėtų iššokti iš po ratų, jei ne jį paralyžiavusi baimė. Tai buvo baimė, dėl kurios vargšas arba sustingo, arba beprasmiškai trūkčiojo pirmyn ir atgal. Dėl to jis nukentėjo.
Kodėl mano jau pateiktame pavyzdyje puikus sambo imtynininkas nepataikė peilio smūgio, kai susidūrė su tikras konfliktas su priešininku, kuris buvo viskuo už jį prastesnis? Juk šis sambo imtynininkas taip užtikrintai elgėsi treniruotėse prieš rimtus priešininkus... Vaikiną nuvylė baimė, kuri nusilpnino kūną.
Savisaugos instinktas yra visai kas kita. Turite išmokti pažadinti ir ugdyti tai savyje. Ir tai yra svarbiausias kovotojo įgūdis. Norint jį rasti, reikia prasibrauti pro mentalinių sluoksnių šydą į savo pirmykštę gyvulišką sąmonę, kuri kartu yra ir antžmogiška.
Dabar trumpai apibūdinsiu vieną paprastą socialinę schemą, tiksliau, schemą socialinė psichologija, kaip suprantu. Bet kurią visuomenę – vergų savininkę, demokratinę, totalitarinę – galima grubiai prilyginti avių bandai. Kaimenę sudaro (arba ją lydi) keturių kategorijų padarai. Pirma, avys. Jie pjaunami, ganomi, skerdžiami, perkeliami iš pievos į pievą. Antra, piemenys, kurie nusprendžia, kur varyti bandą - į kalnus, laistyti pievas, ar į demokratiją, į komunizmą... Trečia, sargybiniai šunys, kurie, vykdydami piemenų valią, tiesiogiai valdo avis ir tuo pačiu metu, kartu jie saugo bandą. Nuo ko? – Iš ketvirtos kategorijos, iš vilkų. Su pastaraisiais dažnai kaunasi sargybiniai šunys, bet dar dažniau taikiai sugyvena. Apskritai tai yra pagrindinis bet kurios visuomenės kūrimo principas.
Pagalvokite, kuriai kategorijai priklausote. Prie avių? „Tada uždarykite šią knygą ir padėkite ją kur nors. Prie piemenų? Jei taip, tuomet turėtumėte atidžiai jį perskaityti, jei tik patys suprastumėte, kokios galimybės atsiras tiems, kurie nuspręs nebelikti avimi. Saugoti šunis? Na, „Žmogus-ginklas“ pravers.
Jei patenkate į pastarąją kategoriją, žinokite, vilkai, ši knyga yra jūsų, jūsų ir tų, kurie, nenorėdami likti avių bandoje, stengiasi prie jūsų prisijungti.
Norėdamas atlikti kokį nors nepaprastą veiksmą, žmogus turi įveikti daugybę kliūčių. Pirmasis iš jų yra baimės barjeras. Mes jau kalbėjome apie tai išsamiai. Beje, ją įveikti lengviau nei kitus. Antroji kliūtis – dogmos ir kompleksai.
Bet kuris asmuo iš pradžių tyčia yra „sudėtas“; jis nuolat stato prieš save barjerus – psichologinius, fizinius, emocinius, psichoemocinius. Gebėjimas jas įveikti yra svarbiausias, nes tik jo pagalba išlaisvinamos vidinės žmogaus jėgos. Šios jėgos nepastebimai yra kiekviename iš mūsų, tik retkarčiais pasireiškiančios ekstremaliose situacijose. Negalite visiškai išlaisvinti savo kūno mąstymo, kol jus domina įsakymai, įstatymai ir normos. Kai tik sugebėsite juos atmesti, iškart patirsite laisvę. Nėra nepajudinamų etinių „gero ir blogio“ principų. Norėdami įvaldyti „Karo mašinos“ sistemą, turite suprasti, kad visi anksčiau įvesti nustatymai ir principai jums neturi jokios reikšmės. Bet koks socialinis įstatymų kodeksas – nuo ​​baudžiamojo kodekso iki elgesio su svečiais normų – yra pagrįstas pirminiais įsakymais. Svarbiausias iš jų yra „nežudyk“. Geras įsakymas? – Sutinku, neblogai. Bet kas jį išrado ir kodėl? – Logiška manyti, kad jį avims įrengė piemenys, kad jų nemažėtų.
Daugelį tūkstantmečių skirtingos gentys ir tautos turėjo paprotį kraujuoti – tačiau jo užuomazgų mūsų gyvenime nesunku rasti. Dabar tarkime, kad ponas A nužudo poną B. Ir jis turi brolį ir piršlį, o piršlys turi sūnų ir t.t. P. A taip pat neatimami artimieji. Apskritai iki dvyliktos kartos buvo žudynės. Ar piemenims to reikia? – Jokiu būdu. Štai kodėl jie sako avims: „Nežudyk!
Štai dar vienas įsakymas – „nevogk“. Gerai? - Gana. Ypač nuo senų gerų laikų teisėsaugos institucijos Jie chroniškai negalėjo susidoroti su savo darbu. Bet buvo toks paprotys, pagal kurį vagį pagavęs žmogus turėjo teisę
Iš pradžių šiame pasaulyje nėra nei gėrio, nei blogio. Įsivaizduokite, kad patraukėte vyro galvą į taikiklio angą ir paspaudėte gaiduką. Ką tu padarei: gera ar bloga? Viena vertus, tai atrodo kaip blogis – juk žmogus neteko gyvybės. Kita vertus, galbūt šis žmogus ruošėsi „padaryti“ tiek daug blogio, kad tavo poelgis neleidus to įvykti žmonijos galėtų būti vertinamas kaip didelis poelgis.
Dabar tarkime, kad jūs rizikavote savo gyvybe ir ištraukėte žmogų iš vandens. Ar gerai padarei? Gal ir taip, o gal pasaulis vis tiek drebės nuo veiksmų to, kuriam būtų lemta nuskęsti, jei nebūtum įsikišęs į šį reikalą.
Nėra nei gėrio, nei blogio. Paimkime, pavyzdžiui, du snaiperius, dirbančius tame pačiame karštajame taške. Abu jie kiekvieną dieną spaudžia gaiduką, į taikiklį gaudydami šiek tiek skirtingos odos spalvos, nosies ir akių formos žmones. Pirmasis nerimauja, kenčia, kenčia. Jis supranta, kad žudo žmones. Ir todėl jis jaučiasi blogai, nepakeliamai sunkiai. Jo nervai blogėja; jis negali normaliai valgyti ar miegoti. Na, galiausiai jis padarys kokią nors klaidą. Ir jam, snaiperiui, pirmoji klaida bus paskutinė. Kitaip tariant, atpildas jį aplenks. „Tokia jo karma“, – pasakytų apie jį Rytų mokymų pasekėjai.
Kitas snaiperis tame pačiame karštame taške kasdien daro tą patį. Bet tuo pačiu metu jam nėra žmonių, kuriuos jis sunaikina. Šis snaiperis tiesiog atlieka savo darbą, jei jis yra rangovas, arba savo pareigas, jei jis yra pareigūnas. Jis valgo su apetitu, miega normaliai – apskritai jokio diskomforto nepatiria. Ar jis sulauks atpildo? - Greičiausiai ne. Prisiminkime Bhagavat Gitą – ne beprotiškame Hare Krišna leidime, o profesoriaus Sementsovo vertime. Yra viena vieta, kur Krišna, rengdamas Ardžuną mūšiui, ištaria tokius žodžius: „Subalansavęs pergalę ir pralaimėjimą, kovok, Bharata“. „Pralaimėjimo sulyginimas su pergale“ – ką tai reiškia?
Tam tikru savo veiksmų momentu jus turi įveikti visiškas abejingumas, abejingumas rezultatui. Tik tada jūsų veiksmai bus tikrai veiksmingi – visiškai, absoliučiai, šimtu procentų veiksmingi.
Kiekvienas, kada nors rungtyniavęs ant totamio, ringe ar ant imtynių kilimo, turbūt sutiks su manimi: įspūdingiausių rezultatų nepasieksi, kai iš anksto pasveri šansus – savo ir varžovo – ir labai nori laimėti. Tačiau būna, kad pergalė iš anksto atrodo neįmanoma. Numojavai ranka ir nusprendei: „Ateik, kas bus, aš eisiu...“ Ir netikėtai sau pačiam šauniai laimėjote kovą. Tą akimirką, kai prisipildo vidinis abejingumas, kai atmetate visus motyvus, ryšius, visas koreliacijas, visas mąstymo formas, jus užvaldo tik vienas dalykas – kova.
Kartą į mane kreipėsi tam tikros neformalios valdžios struktūros vadovas su prašymu paruošti grupę jo darbuotojų sėkmingai išspręsti konfliktą su kita valdžios struktūra. Be to, priešininko pajėgos buvo tiek pranašesnės už mano kliento galimybes, kad pastarojo pergalė atrodė tiesiog neįmanoma. Visų pirma padovanojau kovotojams dainą. Jie klausėsi jos daug valandų, o aš, būdamas prie klausos slenksčio, tuo pat metu vykdžiau švelnų hipnozės įtaigą.
Balsas dainavo:

Viskas šiame šėlstančiame pasaulyje yra vaiduokliška.
Liko tik akimirka – laikykis jos.
Tarp praeities ir ateities yra tik akimirka.
Tai vadinama "gyvenimu"...

Daina skambėjo, o aš įkvėpiau žmones prie klausos slenksčio: „Gyvenimas yra akimirka. Jei dabar mirtum, visas tavo gyvenimas mirksėtų prieš tave akimirksniu. Tai reiškia, kad jūs negyvenote pasaulyje. Prieš akimirką tu gimei, o po akimirkos jau paliksi šį gyvenimą. Ir nesvarbu, ar šis momentas atidėtas keliomis sekundėmis, ar dešimtmečiais. Gyvenimas yra tik akimirka“. Seanso pabaigoje žmonės choru dainavo:
Ką aš vertinu, kuo rizikuoju pasaulyje?
Tik viena akimirka, tik viena akimirka.
Visa tai padėjo jiems patikėti: šiame gyvenime jie niekuo nerizikuoja, nes net ir praradę tai nieko nepraranda. Kai po daug valandų trukusios sesijos ir trumpo besvajo miego jie išėjo į rizikingą susitikimą, jų oponentai pajuto kone prietaringą siaubą. Tuščios akys, atsipalaidavę raumenys, galintys tuoj pat įsitempti, atsiskyrę veidai, išreiškiantys tik vidinį pasirengimą mirti - čia, dabar, tą pačią sekundę... O „siloviki“, kurie kitais atvejais buvo itin kieti, atsitraukė, tiesiog apleisti. jų pretenzijos.
Ką aš padariau? Jis pasirinko tinkamą mokymo formą ir jas pravedė. Kartoju: skambant mano užduotį atitinkančiai dainai, švelniai – ties girdimumo slenksčiu – įtaigiai pasiūliau apie gyvenimo trapumą ir laikinumą, kad kiekviena jo akimirka gali būti paskutinė. Ir todėl nėra prasmės atidėti savo išvykimą iš šio pasaulio. Mano mokiniai tuo tikėjo. Ir išmokę tuo patikėti, jie rado vidinę ramybę, atsipalaidavimą ir tuo pačiu dinamiškumą, pasirengimą momentiniams veiksmams, adekvačius situacijai.
Yra labai senas palyginimas apie tris puikius kovotojus. Kadaise Vidurio imperijoje – taip tuo metu vadinosi Kinija – į turnyrą susirinko geriausi, galingiausi kovotojai iš viso pasaulio. Varžybose teisėjavo didysis kinų išminčius. Galiausiai, po daugelio tūkstančių mūšių, jis išsirinko tris didžiausius karius ir paprašė kiekvieno iš jų papasakoti, kaip treniravosi. Pirmasis pakilo didžiulis, nuožmios išvaizdos kovotojas ir pasakė:

- Sankt Peterburgas: leidykla "Tertsia" LLP, 1998.- 160 p. Literatūrinis apdorojimas, kurį atliko S.Yu. Kholnova 18VM-5-87191 -063-7

Ši knyga iš esmės yra pirmasis sistemingas ir gana išsamus darbas, skirtas visapusiškam kovotojo paruošimui naudojant psichologinius metodus veikti realiomis sąlygomis. Jo autorius, vadovaujantis Iracionaliosios psichologijos akademijos specialistas, praktinis psichologas ir išskirtinis sportininkas V. V. Shlakhteris, išugdė daugiau nei šimtą aukštos kvalifikacijos nurodyto profilio specialistų, sėkmingai dirbančių įvairiuose „karštuosiuose“ planetos taškuose. Taigi knygoje siūlomų metodų ir metodų efektyvumas ne kartą buvo patvirtintas praktikoje. Kita vertus, šie metodai knygoje yra aiškiai argumentuoti, o tai, be jokios abejonės, padėjo autorės ilgamečiai moksliniai tyrimai. Knyga skirta tiek profesionalams – saugumo pajėgų kovotojams, sportininkams, kovos instruktoriams, tiek plačiam skaitytojų ratui, siekiantiems tobulinti savo psichofizines galimybes.

Skiriu jį savo tėvui, šiam tikrai puikiam žmogui, kuris išmokė mane kovoti ir mąstyti, ir savo sūnui, kuris, tikiuosi, eis toliau nei mes abu.

VIETOJE PRATARMĖS

Taigi, autorė dirbo prie šios knygos su viltimi, kad ji padės daugeliui žmonių – tiek vienaip ar kitaip išmanantiems kovos menus, tiek tiems, kurie pamiršo, kada paskutinį kartą peržengė sporto salės ar dojo slenkstį – išmokti stovėti už save. Žinoma, nesitikėkite, kad vien tik išmokę šioje knygoje pateiktą medžiagą galėsite žengti į ringą ar kilimą ir nugalėti bokso sporto meistrą ar karateką, kuriam teisėtai priklauso juodas diržas. Bet jei lifte, koridoriuje, gatvėje – apskritai, realioje situacijoje – susidursite su bet kuriuo iš šių šviesuolių, turėsite nemažą sėkmės galimybę. Kitaip tariant, daugeliui vadinamųjų paprasti žmonėsši knyga, pasak autoriaus, taps ne tik įdomi ir naudinga, bet ir gyvybiškai reikšminga, nes galės jiems padėti (ar net išgelbėti) realiuose fiziniuose konfliktuose ar kitose ekstremaliose situacijose. Kalbant apie profesionalius kovotojus, tarkime, iš greito dislokavimo pajėgų ar iš sabotažo struktūrų, jie taip pat galės rasti ką nors naudingo sau „Ginklo žmoguje“ - daugiausia toje knygos dalyje, kuri skirta sustiprintai intuicijai. Tiems, kurie imasi šios knygos, yra tik viena kontraindikacija. Žmonės, kurie yra minkštaširdžiai, silpni, neaktyvūs ir, svarbiausia, ketina tokiais išlikti ir ateityje, neturėtų jo skaityti.

Ateityje - jūsų pačių naudai, mieli skaitytojai - autorius ketina ne pristatyti medžiagą, o kalbėti apie tai, kaip atlikti psichologinę savęs transformaciją, o ne rašyti, o kalbėti, kaip yra įpratęs tai daryti savo namuose. mokomieji seminarai.

Galiausiai autorius nuoširdžiai dėkoja: Igoriui Olegovičiui Vaginui, medicinos mokslų kandidatui, gydytojui psichiatrui, sempai už neįkainojamus patarimus ir aštrų pajuoką, Andrejui Methodievičiui Belousui, psichologui ir hipnotizuotojui, be kurio ši knyga nebūtų sukurta, Genadijui Dmitrijevičiui Gorbunovui. , psichologijos daktaras, autoriaus mokslinis vadovas, Pavelas Isaakovičius Poličenko, nusipelnęs SSRS kulkų šaudymo sporto meistras ir nusipelnęs treneris, autoriui įrodęs, kad gali šaudyti dar geriau, Nikolajus Vasiljevičius Kudinovas, SSRS sporto magistras , kuris pirmasis išmokė autorių, kaip sulaužyti galūnes, savo rūšiai, Marija Semenova, ne tik puiki rašytoja, bet ir nuostabi klausytoja, Sergejus Jurjevičius Kholnovas už draugišką pagalbą ir dalyvavimą.

ĮVADAS

Sąlygų sėkmingai išeiti iš smurtinio konflikto yra daug, tačiau vienas dalykas yra lemiamas. Pamokos pradžioje su mokinių grupe dažnai užduodu tokį klausimą. Įsivaizduokite, kad du priešininkai eina į dvikovą. Vienas stiprus, treniruotas, didžiuojasi nuospaudomis ant kumščių. Jis tiesiog dalyvaus varžybose. Antrasis yra dvigubai silpnesnis nei pirmasis. Tačiau jis pasiryžęs jį nužudyti. Kaip manote, kas laimės?

Mokiniai galvoja, kažką sugalvoja, skaičiuoja. O atsakymas paprastas: beveik visada laimės tas, kurio psichologinis požiūris bus griežtesnis. Prisimenu šį pavyzdį. Vienas asmuo buvo priverstas konfliktuoti vienu metu su trimis neformalios valdžios struktūros atstovais. Tiesa, pats šis žmogus buvo, kaip sakoma, tarkuotas kalachas – neilgai trukus jam teko apie šešerius metus praleisti kuriozinėse vietose, kurių patarlė niekam nerekomenduoja išsižadėti. Apskritai prieš jį stovėjo trys stiprūs, atletiškos išvaizdos vaikinai. Vienas rankoje turėjo pistoletą; kiti du laikė aštrius pjaunančius daiktus. Bet jie atėjo tik įbauginti, pagrasinti. Tam pačiam žmogui gyvenimas išugdė požiūrį, kad visada reikia veikti prieš pralaimėjimą.

Jis tyliai žengė į priekį, atsargiai nuėmė nuo stalo degtinės butelį, sudaužė jį į šoninį pirmojo kaukolės paviršių, o gauta „rože“ nupūtė kitam nosį ir akį, o likusią skeveldrą įsmeigė į paskutiniojo skrandį. . Ir visa tai tiesiogine prasme per dvi ar tris akimirkas. Rezultatas – trys bejėgiai, sunkiai sužeisti žmonės, kurie vos prieš kelias sekundes mėgavosi savo jėgomis ir įsivaizduojama galia. Kiekvienas iš jų buvo stipresnis, labiau treniruotas ir tiesiog jaunesnis už savo nugalėtoją.

Tačiau jis turėjo pagrindinį pranašumą – kietą psichologinį nusiteikimą. Dabar pakalbėkime šiek tiek apie kovos rankomis meno ištakas. Kartą į Kiniją atvyko žmogus, kuris savo tėvynėje Indijoje buvo vadinamas Bodhidharma arba „proto įstatymu“. Jis buvo dvidešimt aštuntasis istorinio budizmo patriarchas ir tapo pirmuoju Kinijos Chano arba Japonijos Zeno patriarchu. Vidurinėje karalystėje jis buvo pravardžiuojamas Tamo, Daruma arba Bodaidaruma. Šis žmogus kinams aiškino budizmo doktriną ir, svarbiausia, išmokė juos kovoti plikomis rankomis. Mus pasiekė vieno iš jo pasekėjų žodžiai: Išmintingas mokytojas Daruma pasakė: „Aš palieku tave, bet žinios, kurias atsinešiau, liks su tavimi amžinai – aukščiausia Dhyana meditacija, sušvelninusi tavo dvasią ir kūną, puikus senovinis kovos plikomis rankomis menas. Kad tu buvai be gynybos priešo akivaizdoje“. Taip pasakė Mokytojas Daruma, kai paliko Šaoliną.

„Aukštoji meditacija, sustiprinusi dvasią ir kūną“, mano nuomone, yra ne kas kita, kaip savihipnozės sistema, leidžianti pasinaudoti teisingomis nuostatomis siekiant pergalės. O pirmą iš jų suformuluočiau maždaug taip: jei negali laimėti sąžiningai, tai laimėk vis tiek, tai yra laimėk bet kokia kaina. Vien psichikos nustatymas laimėti bet kokia kaina žymiai padidina žmogaus galimybes, nors tai ne visada efektyvu, tiksliau, ne visada pakanka.

Šioje knygoje apžvelgsime keletą pagrindinių vidinių kovotojo psichikos nuostatų, o svarbiausia – pabandysiu jus išmokyti šias nuostatas perkelti iš sąmonės lygmens į refleksų lygį, į momentinių nervinių reakcijų lygmenį. sistema.

Mus pasiekė dar vienas pasiutusios Darumos pareiškimas. Štai taip: „Aš nemoku tavęs technikų, – sakė Bodhidharma. – Aš mokau proto būsenos, o tu pats sugalvosi technikų.

Paimkime garsiąsias 18 rankų pozicijų, kurias Chan patriarchas paliko Šaolino vienuoliams, kurios vėliau buvo transformuotos į 72 judesius, padėjusius pamatus labai įvairiai kovos menų krypčių ir mokyklų įvairovei. Mano nuomone, šios arhato rankų pozos yra savihipnozės lavinimo pozos, o jas jungiantys motoriniai elementai yra tik savihipnozės funkcijų įgyvendinimas.

Kažką panašaus į tai, ką bandau perteikti šioje knygoje, savo raštuose jau nubrėžė didžiausias dvidešimtojo amžiaus kovos menininkas Bruce'as Lee. Tačiau, žavėdamasis šiuo garsiuoju kovotoju ir mokytoju, vis tiek turiu pastebėti, kad jis nebuvo psichologas, o visi jo mokymo metodai buvo pagrįsti tradiciniais Rytų principais, iš esmės svetimais Vakarų protui.

Mano išsamus kovotojo mokymo metodas, aprašytas šioje knygoje, taip pat turi kažką bendro su universalia kovos sistema (sutrumpintai Unibos), kurią sukūrė Andrejus Medvedevas. Kai kurias panašias funkcijas galima rasti Taras sistemoje, kuri, atrodo, dar vadinama „Kovos mašina“. Daug bendro su tuo, ką aš siūlau, ypač puolimo mene, galima rasti slavų ir aukštaūgių imtynėse, kurias atkūrė Aleksejus Konstantinovičius Belovas. Neabejotina, kad visi šie meistrai daug nuveikė, kad suformuotų modernią universalią kovos meno sistemą – gana lengvai išmokstamą, itin efektyvią ir itin tvirtą. Ir vis dėlto, nebūdami profesionaliais psichologais, jie, mano nuomone, praleido daug svarbių aspektų.

Tai, ką savo knygoje siūlau skaitytojui, iš esmės skiriasi nuo visų išvardytų kovotojo rengimo metodų. Kitose mokyklose, remiantis tradicija, jie pradeda dirbti su motoriniais refleksais ir, pradedant nuo pastarųjų, pereina prie sąmonės ir proto. Priešingai, pradedu nuo psichologinių nuostatų suvokimo, kad vėliau jas perkelčiau į pasąmonės lygį ir paversčiau motorinių refleksų plotmę.

Kadaise jaunas karatė varžybų dalyvis gavo galimybę ant tatamio susitikti su kvalifikacija, patirtimi ir jėga gerokai už jį pranašesniu varžovu. Naudodamasis proga, atlikau nedidelį psichologinį eksperimentą. Įsileidęs daugiau rūko, jaunuoliui konfidencialiai pasakiau, kad saugau paslaptingą, baisų, žmogaus jėgas dešimteriopai padidinantį vaistą, kurio nepagaus nei viena dopingo kontrolė. Šį vaistą man tariamai davė vienas iš Tašilun-po lamų. Prieš kovą jam kruopščiai išmatavau penkis lašus arbatos lapelių iš specialiai parinkto keistos formos buteliuko. Jaunuolis išgėrė vaistus ir pasakė:

Aš nieko nejaučiu.

Palauk, – atsakiau. – Atsisėskite, užsimerkite ir taip pasėdėkite porą minučių.

Jis man pakluso, ir per minutę pastebėjau, kad pasikeitė jo išvaizda. Jaunuolio skruostikauliai šiek tiek pakilo, veidas tapo aštresnis ir kietesnis. Dar po minutės jis atsimerkė, atsistojo ir ramiu, lygiu balsu, visai nepanašiu į tą, kuriuo neseniai man paaiškino, pasakė:

Na, tiek. Aš pasiruošęs.

Netrukus buvo paskelbtas jo paleidimas ir prasidėjo tikras stebuklas. Jo garbingas varžovas kaip kamuolys skriejo per tatamį, o jaunasis karatekas iškovojo ryškią ir įtikinamą pergalę. Po kovos jis priėjo prie manęs ir pasakė:

Tai yra priemonė! Tai yra galia! Ar turite daugiau? Ir čia aš padariau klaidą, neatleistiną psichologui. Užuot maitinęs jį šiuo „paslaptingu eliksyru“ prieš kiekvieną pasirodymą, nusijuokiau ir tariau:

Tai, ką gėrei, yra tik arbatos lapai. Jūs tiesiog tikėjote savimi.

Deja, tai panaikino visą pasiūlymo poveikį. Vėlesniuose pasirodymuose ši karateka niekada nepasiekė reikšmingų rezultatų.

Jei žmogus tikėjo savo galimybėmis, savo jėgomis arba, kaip aukščiau minėtu atveju, jei kas nors sugebėjo priversti jį jomis patikėti, tada šioms galimybėms tikrai nebus ribų, tiksliau, ribą lems asmens tikėjimas. Tai neginčijama tiesa.

Ruošdamasis ekstremalioms situacijoms kažkada mokiau studentus vaikščiojimo karštomis anglimis technikos. Vieną dieną per pamokas dvidešimt žmonių vienas po kito basomis ėjo dešimties metrų įkaitusių anglių taku. Jie vaikščiojo atitrūkusiais veidais – kiekvienas su vidiniu tikėjimu, įsitikinimu, kad jis supermenas, žavus, nieko nebijantis. Devyniolika žmonių ėjo šiuo keliu nesikreipdami. Tačiau dvidešimtas, kažkur per vidurį, netyčia nuleido akis ir pamatė karščiu švytinčias tamsiai raudonas anglis. Tą pačią akimirką jo veide pasirodė baimė; Jis rėkdamas parkrito ant šono ir išriedėjo iš gaisro zonos. Baimė, tik baimė ir nepasitikėjimas savimi privedė šį žmogų į traumą. Prisiminęs žodžius iš Evangelijos, priėjau prie jo, paėmiau jį už rankos ir paklausiau: „Mažatikinčiai kepenyse, kodėl abejoji?

Taigi, visko pagrindas yra tikėjimas. Prisiminkite vieną iš svarbiausių savęs kodavimo principų, kuriais siekiama padidinti jūsų psichofizines galimybes. Kad tai veiktų, reikia tikėti. Šiuos žodžius radau viename iš siaubo filmų. Ten yra tokia scena. Vyras pamato priešais save vampyrą ir, prisiminęs, kad piktosios dvasios tarsi bijo kryžiaus, nuplėšia nuo sienos nukryžiuotąjį. Tačiau vampyras ramiai paima iš rankų kryžių su žodžiais: „Kad tai pavyktų, reikia tikėti“. Ką tu gali padaryti! Šie žodžiai, nors ir ištarti piktųjų dvasių, yra teisingi, teisingi visada, visur ir visame kame.

Mes esame tai, ką apie save galvojame. Jei giliai sieloje jaučiatės kaip silpnas, bejėgis, apgailėtinas padaras, tai kad ir kokie galingi būtų jūsų raumenys, mūšyje vis tiek esate niekas. Tačiau kai tik išmoksti tikėti, kad esi tikras herojus, galintis susidoroti su bet kokiais sunkumais, šis tikėjimas tampa realybe – ir tau pačiam, ir aplinkiniam pasauliui. Taigi, pagrindinis dalykas yra vidinis tikėjimas. Tiesa, jį galima interpretuoti įvairiai. Štai juokingas pavyzdys. Kaip žinote, pasaga buvo prikalta virš didžiojo Nielso Bohro laboratorijos durų. Vienas iš žurnalistų jo paklausė:

Kaip tai?! Esate fizikas, išsilavinęs žmogus... Ar tikrai tikite, kad pasaga neša laimę?

Ne, – papurtė galvą Boras, – žinoma, aš netikiu. Bet pasaga neša laimę, tikiu ja ar ne.

Tas pats pasakytina ir apie metodus, į kuriuos atkreipiu jūsų dėmesį. Jie dirba, jie veikia visiškai nepriklausomai nuo to, tiki manimi, ar ne. Reikia tik tikėti savimi.

Kiekvienas žmogus (kaip ir kiekvienas gyvas padaras apskritai) yra apdovanotas savisaugos instinktu. Tik žmoguje, be šio maloningo instinkto, yra dar kažkas, kas linkusi dubliuoti jo funkcijas. Tai yra baimė. Baimės nereikėtų painioti su savisaugos instinktu. Tiesą sakant, šie psichologiniai reiškiniai yra diametraliai priešingi, nors turi tam tikrų išorinių panašumų.

Tarkime, kad atsidūrėte ekstremalioje situacijoje. Ką tau įkvepia savisaugos instinktas? - Skubėkite į priekį ir sutraiškykite kliūtį. Ką tau diktuoja baimė? - Suspauskite į kamuoliuką, užmerkite akis, sustingkite vietoje - tai yra, pasiduokite.

Žmogus išsiugdė protą, protą, kuris jam tapo ir palaima, ir prakeiksmu. Be jokios abejonės, protas suteikia žmogui jėgų, bet kartu jį ir susilpnina. Gebėjimas efektyviai veikti kovoje visada yra išvestinė gebėjimo išjungti savo mintis funkcija. Kartoju, protas yra ir variklis, ir žmogaus vystymosi stabdys. Be to, stabdžiai yra daug didesni nei variklis. Faktas yra tas, kad baimė yra proto kūrinys. Savisaugos instinktas yra kūno produktas. Iracionaliojoje psichologijoje yra tokia sąvoka kaip „mąstymas liemeniu“ arba mąstymas refleksų lygmeniu, kuris apima proto išjungimą ir dėl to baimės nebuvimą. Apie tai plačiau pakalbėsime skyriuje „Kūno kovinių refleksų sukūrimas“.

Atminkite: baimė niekada nieko nepadaro stipresniu – ji tik susilpnina žmogų.

Yra daug specialių mokymo formų, specialiai sukurtų baimei įveikti. Kai kurie iš jų – savihipnozės ir autotreniruočių formulės – bus atkreiptas jūsų dėmesys šioje knygoje.

Mieli skaitytojai, gebėjimas įveikti savyje baimę yra vienas iš svarbiausių. Neaišku, kaip žmogaus protui pavyko įtvirtinti visišką valdžią jo tikrai „išmintingam“ kūnui.

Pavyzdžiui, išsiaiškinkime: kodėl žmogus skęsta? – Taip, nes jis bijo nuskęsti, o ši baimė verčia kuo aukščiau kelti galvą iš vandens. Dėl to nepateisinamas energijos švaistymas. Žmogus tampa silpnesnis ir neatlaiko stichijų. Manau, kad profesionalūs vandens gelbėtojai šiuo klausimu man pritars.

Kodėl keliuose miršta pėstieji? Dažniausiai žmogus dar spėtų iššokti iš po ratų, jei ne jį paralyžiavusi baimė. Tai buvo baimė, dėl kurios vargšas arba sustingo, arba beprasmiškai trūkčiojo pirmyn ir atgal. Dėl to jis nukentėjo.

Kodėl mano jau pateiktame pavyzdyje nuostabus sambo imtynininkas praleido smūgį peiliu, kai susidūrė su tikru konfliktu su viskuo už jį prastesniu priešininku? Juk šis sambo imtynininkas taip užtikrintai elgėsi treniruotėse prieš rimtus priešininkus... Vaikiną nuvylė baimė, kuri nusilpnino kūną.

Savisaugos instinktas yra visai kas kita. Turite išmokti pažadinti ir ugdyti tai savyje. Ir tai yra svarbiausias kovotojo įgūdis. Norint jį rasti, reikia prasibrauti pro mentalinių sluoksnių šydą į savo pirmykštę gyvulišką sąmonę, kuri kartu yra ir antžmogiška.

Dabar trumpai apibūdinsiu vieną paprastą socialinę schemą, tiksliau, kaip aš suprantu, socialinės psichologijos schemą. Bet kurią visuomenę – vergų savininkę, demokratinę, totalitarinę – galima grubiai prilyginti avių bandai. Kaimenę sudaro (arba ją lydi) keturių kategorijų padarai. Pirma, avys. Jie pjaunami, ganomi, skerdžiami, perkeliami iš pievos į pievą. Antra, piemenys, kurie nusprendžia, kur varyti bandą - į kalnus, laistyti pievas, ar į demokratiją, į komunizmą... Trečia, sargybiniai šunys, kurie, vykdydami piemenų valią, tiesiogiai tvarko avis ir tuo pačiu laiko, jie saugo bandą. Nuo ko? – Iš ketvirtos kategorijos, iš vilkų. Su pastaraisiais dažnai kaunasi sargybiniai šunys, bet dar dažniau taikiai sugyvena. Apskritai tai yra pagrindinis bet kurios visuomenės kūrimo principas.

Pagalvokite, kuriai kategorijai priklausote. Prie avių? - Tada uždarykite šią knygą ir padėkite ją kur nors. Prie piemenų? Jei taip, tuomet turėtumėte atidžiai jį perskaityti, jei tik patys suprastumėte, kokios galimybės atsiras tiems, kurie nuspręs nebelikti avimi. Saugoti šunis? Na, „Žmogus-ginklas“ pravers.

Jei patenkate į pastarąją kategoriją, žinokite, vilkai, ši knyga yra jūsų, jūsų ir tų, kurie, nenorėdami likti avių bandoje, stengiasi prie jūsų prisijungti. Norėdamas atlikti kokį nors nepaprastą veiksmą, žmogus turi įveikti daugybę kliūčių. Pirmasis iš jų yra baimės barjeras. Mes jau kalbėjome apie tai išsamiai. Beje, ją įveikti lengviau nei kitus. Antroji kliūtis – dogmos ir kompleksai.

Bet kuris asmuo iš pradžių tyčia yra „sudėtas“; jis nuolat stato prieš save barjerus – psichologinius, fizinius, emocinius, psichoemocinius. Gebėjimas jas įveikti yra svarbiausias, nes tik jo pagalba išlaisvinamos vidinės žmogaus jėgos. Šios jėgos nepastebimai yra kiekviename iš mūsų, tik retkarčiais pasireiškiančios ekstremaliose situacijose. Negalite visiškai išlaisvinti savo kūno mąstymo, kol jus domina įsakymai, įstatymai ir normos. Kai tik sugebėsite juos atmesti, iškart patirsite laisvę. Nėra nepajudinamų etinių „gero ir blogio“ principų. Norėdami įvaldyti „Karo mašinos“ sistemą, turite suprasti, kad visi anksčiau jums pristatyti nustatymai ir principai jums neturi jokios reikšmės. Bet koks socialinis įstatymų kodeksas – nuo ​​baudžiamojo kodekso iki elgesio su svečiais normų – yra pagrįstas pirminiais įsakymais. Svarbiausias iš jų yra „nežudyk“. Geras įsakymas? – Sutinku, neblogai. Bet kas jį išrado ir kodėl?

Logiška manyti, kad jį avims įrengė piemenys, kad jų skaičius nesumažėtų.

Daugelį tūkstantmečių skirtingos gentys ir tautos turėjo paprotį kraujuoti – tačiau jo užuomazgų mūsų gyvenime nesunku rasti. Dabar tarkime, kad ponas A nužudo poną B. Ir jis turi brolį ir piršlį, o piršlys turi sūnų ir t.t. P. A taip pat neatimami artimieji. Apskritai iki dvyliktos kartos buvo žudynės. Ar piemenims to reikia? – Jokiu būdu. Štai kodėl jie sako avims: „Nežudyk!

Štai dar vienas įsakymas – „nevogk“. Gerai? - Gana. Be to, senais gerais laikais teisėsaugos institucijos nuolat nesusitvarkydavo su savo darbu. Bet egzistavo paprotys, pagal kurį vagį sučiupęs žmogus turėjo teisę jam nukirsti ranką, galvą ar kitaip rimtai suerzinti. Bet vagis taip pat negyveno dykumoje – turėjo draugų ir giminių. Ir vėl žemė buvo pastebimai tuščia. Ir todėl, norėdami išvengti tokių kivirčų, piemenys sakė: „Nevokite!

Taip pat yra įsakymas „Nesvetimauk“. Žinoma, ne visiems tai patinka, bet kai kurie žmonės mano, kad tai teisinga. Kadangi palikimas iš tėvų pereina vaikams – o tai yra visų laikų ir tautų paprotys – tėvas turi būti tikras, kad įpėdinį pastojo jis. Todėl už svetimavimą visada buvo baudžiama labai griežtai. Pavyzdžiui, daugelyje šalių vyras, suradęs žmoną su mylimuoju, turėjo teisę juos abu nužudyti. Tai, žinoma, nieko gero nedavė bandos populiacijai. Ir piemenys šaukė: „Nesvetimauk! Galiausiai, kad būtų dar lengviau tvarkyti avis, bandoje jie išbandė naują požiūrį: „Ir mylėkite vieni kitus...“ Taigi „mylėk savo artimą...“ Būkite su juo mandagūs ir mandagūs, mokykitės suprask jį, padėk jam, nesikelk jam po kojomis. Įvaldykite visa tai iš karto, tada bus lengviau nuvaryti jus iš pievos į pievą...

Ar šie įsakymai tokie absoliutūs? „Nežudyk!..“ Įsivaizduokite taikų malonus žmogus, kurio visa šeima buvo sunaikinta ir kuris pirmą kartą griebėsi ginklo, kad atkeršytų. Ar išdrįsi jam pasakyti: „Nežudyk“? Tikiuosi ne.

„Nevogs“ yra geras įsakymas. Ar galite tai pakartoti alkanam vaikui, kuris siekia duonos gabalėlio? Galite rasti daug situacijų, kuriose būtų tikslingiau nusidėti (jau nekalbant apie malonumą), nei laikytis septintojo įsakymo.

Galiausiai, ką pasakyti apie žmogų, kuris, „mylintis savo artimą“, padeda jam įsmeigti peilį į savo skrandį?

Atminkite: šiame pasaulyje nėra gėrio ar blogio. Visus įsakymus sugalvojo piemenys, kad būtų lengviau valdyti kaimenę. Jei norite išlikti pavyzdinga avimi, jums nereikia skaityti šios knygos. Jei nuspręsite pažadinti savyje kitas savybes, tada būkite atsargūs, pajuskite kiekvieną mano žodį taip, tarsi jis skambėtų jūsų viduje, įsivaizduokite balsą, kuris taria šiuos žodžius, ir tada suprasite viską, apie ką aš kalbu. Iš pradžių šiame pasaulyje nėra nei gėrio, nei blogio. Įsivaizduokite, kad patraukėte vyro galvą į taikiklio angą ir paspaudėte gaiduką. Ką tu padarei: gera ar bloga? Viena vertus, tai atrodo kaip blogis – juk žmogus neteko gyvybės. Kita vertus, galbūt šis žmogus ruošėsi „padaryti“ tiek daug blogio, kad tavo poelgis neleidus to įvykti žmonijos galėtų būti vertinamas kaip didelis poelgis.

Dabar tarkime, kad jūs rizikavote savo gyvybe ir ištraukėte žmogų iš vandens. Ar gerai padarei? Gal ir taip, o gal pasaulis vis tiek drebės nuo veiksmų to, kuriam būtų lemta nuskęsti, jei nebūtum įsikišęs į šį reikalą. Nėra nei gėrio, nei blogio. Paimkime, pavyzdžiui, du snaiperius, dirbančius tame pačiame karštajame taške. Abu jie kiekvieną dieną spaudžia gaiduką, į taikiklį gaudydami šiek tiek skirtingos odos spalvos, nosies ir akių formos žmones. Pirmasis nerimauja, kenčia, kenčia. Jis supranta, kad žudo žmones. Ir todėl jis jaučiasi blogai, nepakeliamai sunkiai. Jo nervai blogėja; jis negali normaliai valgyti ar miegoti. Na, galiausiai jis padarys kokią nors klaidą. O jam – snaiperiui – pirmoji klaida bus paskutinė. Kitaip tariant, atpildas jį aplenks. „Tokia jo karma“, – pasakytų apie jį Rytų mokymų pasekėjai.

Kitas snaiperis tame pačiame karštame taške kasdien daro tą patį. Bet tuo pačiu metu jam nėra žmonių, kuriuos jis sunaikina. Šis snaiperis tiesiog atlieka savo darbą, jei jis yra rangovas, arba savo pareigas, jei jis yra pareigūnas. Jis valgo su apetitu, miega normaliai – apskritai jokio diskomforto nepatiria. Ar jis sulauks atpildo? - Greičiausiai ne. Prisiminkime Bhagavad Gitą – ne pašėlusiame Hare Krišna leidime, o profesoriaus Sementsovo vertime. Yra viena vieta, kur Krišna, rengdamas Ardžuną mūšiui, ištaria tokius žodžius: „Subalansavęs pergalę ir pralaimėjimą, kovok, Bharata“. „Pergalės sulyginimas su pralaimėjimu“ - ką tai reiškia?

Tam tikru savo veiksmų momentu jus turi įveikti visiškas abejingumas, abejingumas rezultatui. Tik tada jūsų veiksmai taps tikrai veiksmingi – visiškai, absoliučiai, šimtu procentų efektyvūs. Kiekvienas, kada nors rungtyniavęs ant totamio, ringe ar ant imtynių kilimo, turbūt sutiks su manimi: įspūdingiausių rezultatų nepasieksi, kai iš anksto pasveri šansus – savo ir varžovo – ir labai nori laimėti. Tačiau būna, kad pergalė iš anksto atrodo neįmanoma. Numojavai ranka ir nusprendei: „Ateik, kas bus, aš eisiu...“ Ir netikėtai sau pačiam šauniai laimėjote kovą. Tą akimirką, kai prisipildo vidinis abejingumas, kai atmetate visus motyvus, ryšius, visas koreliacijas, visas mąstymo formas, jus užvaldo tik vienas dalykas – kova. Kartą į mane kreipėsi tam tikros neformalios valdžios struktūros vadovas su prašymu paruošti grupę jo darbuotojų sėkmingai išspręsti konfliktą su kita valdžios struktūra. Be to, priešininko pajėgos buvo tiek pranašesnės už mano kliento galimybes, kad pastarojo pergalė atrodė tiesiog neįmanoma. Visų pirma padovanojau kovotojams dainą. Jie klausėsi jos daug valandų, o aš, būdamas prie klausos slenksčio, tuo pat metu vykdžiau švelnų hipnozės įtaigą. Balsas dainavo: Viskas šiame šėlstančiame pasaulyje yra vaiduokliška. Liko tik akimirka – laikykis jos. Tarp praeities ir ateities yra tik akimirka. Tai yra tai, kas vadinama „gyvenimu“... Skambėjo daina, o aš žmonėms prie klausos slenksčio įskiepijau: „Gyvenimas yra akimirka. Jei dabar turėsi mirti, visas tavo gyvenimas mirksės prieš tave. akimirkų klausimas. Tai reiškia, kad tu visai negyvenai.“ pasaulyje. Prieš akimirką gimei, o kitą akimirką jau paliksi šį gyvenimą. Ir nesvarbu, ar šią akimirką atitolina kelias sekundes ar dešimtmečiais. Gyvenimas yra tik akimirka. Užsiėmimo pabaigoje žmonės choru dainavo: Ką aš vertinu, kuo rizikuoju pasaulyje? Tik viena akimirka, tik viena akimirka.

Visa tai padėjo jiems patikėti: šiame gyvenime jie niekuo nerizikuoja, nes net ir praradę tai nieko nepraranda. Kai po daug valandų trukusios sesijos ir trumpo besvajo miego jie išėjo į rizikingą susitikimą, jų oponentai pajuto kone prietaringą siaubą. Tuščios akys, atsipalaidavę raumenys, galintys akimirksniu įsitempti, atsiskyrę veidai, išreiškiantys tik vidinį pasirengimą mirti - čia, dabar, tą pačią sekundę... O kitais atvejais itin kieti „silovikai“ atsitraukė ir tiesiog apleisti. jų pretenzijos.

Ką aš padariau? Jis pasirinko tinkamą mokymo formą ir jas pravedė. Kartoju: skambant mano užduotį atitinkančiai dainai, švelniai – ties girdimumo slenksčiu – įtaigiai pasiūliau apie gyvenimo trapumą ir laikinumą, kad kiekviena jo akimirka gali būti paskutinė. Ir todėl nėra prasmės atidėti savo išvykimą iš šio pasaulio. Mano mokiniai tuo tikėjo. Ir išmokę tuo patikėti, jie rado vidinę ramybę, atsipalaidavimą ir tuo pačiu dinamiškumą, pasirengimą momentiniams veiksmams, adekvačius situacijai.

Yra labai senas palyginimas apie tris puikius kovotojus. Kadaise Vidurio imperijoje – taip tuo metu vadinosi Kinija – į turnyrą susirinko geriausi, galingiausi kovotojai iš viso pasaulio. Varžybose teisėjavo didysis kinų išminčius. Galiausiai, po daugelio tūkstančių mūšių, jis išsirinko tris didžiausius karius ir paprašė kiekvieno iš jų papasakoti, kaip treniravosi. Pirmasis pakilo didžiulis, nuožmios išvaizdos kovotojas ir pasakė:

Kiekvieną rytą saulei tekant laužau medžius, akmenis, lentas – viską, kas man trukdo. Aplink mano namus, vienos dienos kelionėje, viskas pavirto dulkėmis, į dykumą.

„Nuostabu“, – pasakė išminčius. – Kaip treniruojatės? – paklausė jis kito kovotojo.

Atsistojo aukštas, lieknas vyras, labiau panašus į vienuolį ar asketą.

„Kiekvieną rytą saulei tekant, – sakė jis, – aš atsiduodu meditacijai. Aš paimu savo kūną protu ir valia ir priverčiu jį būti lengvu ir greitu kaip mintis.

„Nuostabu“, – pasakė išminčius. – Kaip treniruojatės? - paklausė jis trečiojo kario.

Paprasčiausias žmogus, niekuo neišsiskiriantis, atsistojo. Jei jis neseniai nebūtų laimėjęs tūkstančio kovų, niekas nebūtų pagalvojęs, kad jis yra karys, o tuo pačiu ir puikus.

„Aš visai nesitreniruoju“, - sakė trečiasis. „Aš tiesiog stengiuosi dalyvauti visame, ką darau“.

Taigi buvimo efektas, žmogaus buvimo tuo, ką jis daro, poveikis yra dar vienas svarbus bet kokio psichologinio pasiruošimo komponentas, įskaitant ir kovotojo rengimą. Kai tik žmogus turi baimę – o tai neišvengiamai nutinka, kai protas jį užvaldo – jis nustoja būti tame, ką daro. Atrodo, kad jo sąmonė yra padalinta į dvi dalis. Būtent su šiuo sąmonės susiskaidymu reikia kovoti.

Kai pasakiau šią parabolę viename iš „Karo mašinos“ programos mokymo seminarų, vienas iš klausytojų atsistojo, nusilenkė man ir išėjo iš salės. Daugiau niekada jo nemačiau savo pamokose. Po kurio laiko netyčia sutikau šį vaikiną gatvėje, paklausiau, kodėl jis taip pasielgė, ir išgirdau atsakymą:

Mokytojau, tą akimirką aš supratau viską, ko man reikia, kad tapčiau puikiu kariu.

O dabar tu juo tapai? - Aš paklausiau.

Mano nevykęs mokinys nusišypsojo, nužingsniavo link daržovių stovo, kur sustojome, paėmė iš jos žalią bulvę ir plika ranka suspaudė. Nešvari srutos prasiskverbė tarp jo pirštų ir nubėgo per ranką. Šis jaunuolis pats suprato buvimo mechanizmą ir išmoko jį įvesti į savo kūną. Jam daugiau niekada nereikia nieko iš ko nors mokytis. Šią įžangą norėčiau užbaigti senoviniu himnu, pasak legendos, kurią Bodhidharma išmokė Šaolino vienuoliams.

Aš neturiu tėvynės; Žemė ir dangus tapo mano tėvyne.

Aš neturiu tvirtovės; Nepajudinama dvasia yra mano tvirtovė.

Aš neturiu ginklo; Nukreipta valia yra mano ginklas.

Aš neturiu doktrinos; Tikrasis kelias yra mano mokymas.

Aš neturiu įstatymo; Teisingumas tapo mano įstatymu.

Aš neturiu mokytojo; Gyvenimas yra mano mokytojas.

neturiu valdovo; Kelias yra mano šeimininkas.

Aš neturiu magijos; Vidinė jėga yra mano magija.

Aš atrandu save tik praradęs save.

Miriau, kad atgimčiau iš naujo, kad atgimčiau kaip kažkas kitas – tokią, kokią noriu save matyti“.

Ką reiškia mokytojo, valdovo atstūmimas ar bet koks kitas prisirišimas šiame pasaulyje? - Visų pirma, kad tavyje nedominuotų niekieno valdžia, niekieno valdžia, niekieno įtaka. Paimkime bet kurį žmogų, su kuriuo susiduriate gyvenime. Kad ir koks galingas jo intelektas, kad ir koks kolosalus fizinė jėga ir kad ir kokį vikrumą jis turėjo, nesvarbu, kokias pareigas visuomenėje jis užėmė, turite atsiminti, kad jums jis yra niekas ir niekas. Niekas negali jūsų apsunkinti; jūs galite laisvai elgtis ir galvoti, kaip norite.

Tiesiog taip atsitiko kovų menai per šimtmečius ir tūkstantmečius išsivystė Rytuose. Atrodytų logiška manyti, kad būtent čia turėtų gimti galingiausi kovotojai. Kad ir kaip būtų! Dėl tam tikrų priežasčių tarptautinėse dziudo, karatė varžybose kova su rankomis Be taisyklių dažniausiai laimi amerikiečiai, vokiečiai ir mūsų tautiečiai. Kur jie – didieji? rytų meistrai mūšiai, neva galintys daryti stebuklus?

Yra legenda: jie sako, kad šie šviesuoliai vengia viešai kalbėti, manydami, kad konkuruoti su iškritusiais europiečiais yra ne jų orumas. Ir jie tai daro teisingai. Priešingu atveju paskutiniai žaibiškaišeimininkams „trenks“ į galvą, ir niekas jų tokiais nebelaikys.

Kas yra Rytų kovos mokyklų trūkumas? – Tai, kad jie tiesiogine prasme persmelkti autoritarinės dvasios. Kas gali būti lavinamas begaliniais nusilenkimais sensei, senpai, kiekvieno žmonai ir broliui, taip pat mokytojo portretas ir jo mokytojo portretas? Ar įmanoma tokiu būdu užauginti nenugalimą karį, kuriam net ir iš iškilaus priešininko neegzistuoja pati pralaimėjimo galimybė? - Negali būti.

Palyginkime vakarietišką jėgos kultą, kurio centre visada yra vienišas herojus. Senovėje jis buvo vadinamas seru Lancelotu arba Rolanliu; šiandien jis vadinamas Rambo arba Bondu. Tačiau šio veržlaus vaikino charakteris nė kiek nepasikeitė. Jis šuoliavo, įsiveržė, atskrido, nukapojo visiems drakonams galvas arba nušovė niekšišką gaują – apskritai žiauriai nubaudė piktadarius. Visada vienas, nesikreipdamas į niekieno pagalbą, nepripažindamas jokio autoriteto... Kraštutiniu atveju tik nuolaidžiai klausantis ekscentriško draugo ar pagyvenusio išminčiaus patarimų. Tai yra herojaus samprata Vakaruose.

Kaip manote, kokia yra pagrindinė Rusijos pralaimėjimo Čečėnijos kare priežastis? Žinoma, daugelį jų galima įvardyti, šios priežastys yra politinės, ekonominės, socialinės ir kai kurios kitos. Bet įvardysiu vieną vienintelę priežastį, kurios visiškai pakanka. Rusijoje jie pradeda įteigti žmogui beveik nuo lopšio: tu esi niekas, tu esi niekas, geriausiu atveju esi tik mašinos sraigtelis, o blogiausiu – tik tuščia vieta. O ko vertos mūsų patarlės, tokios kaip „Nesėdėk savo rogėse“, „Kiekvienas svirplys žino savo lizdą“ ir kt. ir taip toliau.! Esu įsitikinęs, kad čečėnų tauta panašios patarlės ne ir negali buti.

Kaukaze beveik nuo lopšio moko berniuką: tu esi vyras, tu esi karys, tu negali bijoti, neverk, tegu verkia mergaitės, tu bebaimis, tu nenugalimas... Nuo dvejų ar trejų metų amžiaus, tai yra vaiko sąmonėje Panašios instaliacijos nuolat pristatomos. Todėl tokių žmonių nugalėti beveik neįmanoma. Galite jį sunaikinti tik iki paskutinio kario. Bet kol šis karys gyvas, jis kovos.

Taigi savo kovotojo rengimo sistemoje į pirmą planą iškėliau psichologiją, tai yra specialias psichologines nuostatas. Prieš skaitydami pirmąjį skyrių, apmąstykite šią įžangą. Tikiuosi, sutiksite su manimi, kad bet kokių mūsų įsipareigojimų šiame gyvenime sėkmė visų pirma priklauso nuo mūsų psichologinio pasirengimo.

Anotacija

Ši knyga iš esmės yra pirmasis sistemingas ir gana išsamus darbas, skirtas visapusiškam kovotojo paruošimui naudojant psichologinius metodus veikti realiomis sąlygomis. Jo autorius, vadovaujantis Iracionaliosios psichologijos akademijos specialistas, praktinis psichologas ir puikus sportininkas V. V. Shlakhteris, išugdė daugiau nei šimtą aukštos kvalifikacijos specialistų, sėkmingai veikiančių įvairiuose planetos „karštuosiuose taškuose“. Taigi knygoje siūlomų metodų ir metodų efektyvumas ne kartą buvo patvirtintas praktikoje. Kita vertus, šie metodai yra aiškiai argumentuoti, o tai, be jokios abejonės, prisidėjo prie daugelio metų autoriaus mokslinių tyrimų. Knyga skirta tiek profesionalams – saugumo pajėgų kovotojams, sportininkams, kovos instruktoriams, tiek plačiam skaitytojų ratui, siekiantiems tobulinti savo psichofizines galimybes.

Vadimas Shlakhteris

VIETOJE PRATARMĖS

ĮVADAS

1 SKYRIUS. SAVIGESIJA

2 SKYRIUS. PSICHĖS AKREERAVIMAS IR STABDYMAS

3 SKYRIUS. NEPAŽEIDIMAS

4 SKYRIUS. KŪNO KOVINIŲ REFLEKSŲ NUSTATYMAS

5 SKYRIUS. INTUICIJA. FLAIR

6 SKYRIUS. ŠAUDINIMAS.

7 SKYRIUS. PAPILDOMI MOKYMAI IR PATARIMAI

PAGRINDINĖ LITERATŪRA

Vadimas Shlakhteris

Ginklo žmogus

VIETOJE PRATARMĖS

Ir vis dėlto, kodėl, kam ir kam parašyta ši knyga? Norėdami tai suprasti, paklauskime savęs: kodėl po žeme? iškilių sportininkų, bet kokio tipo kovos menų super čempionai, taip pat kovos menų meistrai, juodų diržų savininkai, kartais demonstruoja sulaužytus veidus? Be to, jų veidus „valdo“ paprasti gatvės kovotojai. Kodėl kovos meistrai dirbtinėmis sąlygomis – ant totamio, ringe, ant kilimėlio – dažnai pasiduoda tikruose galios konfliktuose?

Štai tipiškas pavyzdys. Geras sambo imtynininkas, treniruotėse šimtus kartų užtikrintai sukiojęs medinį stulpą laikančiam apsimestinio priešininko ranką, atsidūrė suvaržytas vidinės įtampos, kai prieš jį blykstelėjo tikras plienas. Ir dėl to jis buvo subadytas peiliu. Kodėl? Atsakymas paprastas: jo psichologinis pasirengimas buvo nepakankamas.

Taigi, autorė dirbo prie šios knygos su viltimi, kad ji padės daugeliui žmonių – tiek tam tikru mastu įvaldžiusiems kovos menus, tiek tiems, kurie pamiršo, kada paskutinį kartą peržengė sporto salės ar dojo slenkstį. - išmokti stovėti už save. Žinoma, nesitikėkite, kad vien tik įsisavinę šioje knygoje pateiktą medžiagą galėsite žengti į ringą ar totamį ir nugalėti bokso sporto meistrą ar karateką, kuriam teisėtai priklauso juodas diržas. Bet jei lifte, koridoriuje, gatvėje – apskritai, realioje situacijoje – susidursite su bet kuriuo iš šių šviesuolių, turėsite nemažą sėkmės galimybę. Kitaip tariant, daugeliui taip vadinamų paprastų žmonių ši knyga, pasak autoriaus, taps ne tik įdomi ir naudinga, bet ir gyvybiškai reikšminga, nes galės padėti (ar net išgelbėti) kilus tikriems fiziniams konfliktams. ar kitose ekstremaliose situacijose. Kalbant apie profesionalius kovotojus, tarkime, iš greito dislokavimo pajėgų ar iš sabotažo struktūrų, jie taip pat galės rasti ką nors naudingo sau „Žmogus-ginklas“ - daugiausia knygos skyriuje, skirtoje sustiprintai intuicijai. Tiems, kurie imasi šios knygos, yra tik viena kontraindikacija. Žmonės, kurie yra minkštaširdžiai, silpni, neaktyvūs ir, svarbiausia, ketina tokiais išlikti ir ateityje, neturėtų jo skaityti.

Ateityje - jūsų pačių naudai, mieli skaitytojai - autorius ketina ne pristatyti medžiagą, o kalbėti apie tai, kaip atlikti psichologinę savęs transformaciją, o ne rašyti, o kalbėti, kaip yra įpratęs daryti savo treniruotėse. seminarai.

Galiausiai autorius nuoširdžiai dėkoja: Igoriui Olegovičiui Vaginui, medicinos mokslų kandidatui, gydytojui psichiatrui, sempai už neįkainojamus patarimus ir aštrų pajuoką, Andrejui Methodievičiui Belousui, psichologui ir hipnotizuotojui, be kurių šios knygos nebūtų buvę galima sukurti Genadijaus Dmitrijevičiaus. Gorbunovas, psichologijos mokslų daktaras, autoriaus mokslinis patarėjas, Pavelas Isaakovičius Poličenko, nusipelnęs SSRS kulkų šaudymo sporto meistras ir nusipelnęs treneris, autoriui įrodęs, kad galima šaudyti dar geriau, Nikolajus Vasiljevičius Kudinovas, sporto magistras SSRS, kuri pirmą kartą išmokė autorę, kaip sulaužyti savo rūšies galūnes, Marija Semenova, ne tik puiki rašytoja, bet ir nuostabi klausytoja, Sergejus Jurjevičius Kholnovas už draugišką pagalbą ir dalyvavimą.

ĮVADAS

Sėkmingai išeiti iš smurtinio konflikto yra daug sąlygų. Tačiau vienas dalykas yra lemiamas. Pamokos pradžioje su mokinių grupe dažnai užduodu tokį klausimą. Įsivaizduokite, kad du priešininkai eina į dvikovą. Vienas stiprus, treniruotas, didžiuojasi nuospaudomis ant kumščių. Jis tiesiog dalyvaus varžybose. Antrasis yra dvigubai silpnesnis nei pirmasis. Tačiau jis pasiryžęs jį nužudyti. Kaip manote, kas laimės?

Mokiniai galvoja, kažką sugalvoja, skaičiuoja. O atsakymas paprastas: beveik visada laimės tas, kurio psichologinis požiūris bus griežtesnis.

Prisimenu šį pavyzdį. Vienas asmuo buvo priverstas konfliktuoti vienu metu su trimis neformalios valdžios struktūros atstovais. Tiesa, pats šis žmogus buvo, kaip sakoma, tarkuotas kalachas – neilgai trukus jam teko apie šešerius metus praleisti kuriozinėse vietose, kurių patarlė niekam nerekomenduoja išsižadėti. Apskritai prieš jį stovėjo trys stiprūs, atletiškos išvaizdos vaikinai. Vienas rankoje turėjo pistoletą; kiti du laikė aštrius pjaunančius daiktus. Bet jie atėjo tik įbauginti, pagrasinti. Tam pačiam žmogui gyvenimas išugdė požiūrį, kad visada reikia veikti prieš pralaimėjimą.

Jis tyliai žengė į priekį, atsargiai nuėmė nuo stalo degtinės butelį, sudaužė jį į šoninį pirmojo kaukolės paviršių, o gauta „rože“ nupūtė kitam nosį ir akį, o likusią skeveldrą įsmeigė į paskutiniojo skrandį. . Ir visa tai tiesiogine prasme per dvi ar tris akimirkas. Rezultatas – trys bejėgiai, sunkiai sužeisti žmonės, kurie vos prieš kelias sekundes mėgavosi savo jėgomis ir įsivaizduojama galia. Kiekvienas iš jų buvo stipresnis, labiau treniruotas ir tiesiog jaunesnis už savo nugalėtoją. Tačiau jis turėjo pagrindinį pranašumą – kietą psichologinį nusiteikimą.

Dabar pakalbėkime šiek tiek apie kovos rankomis meno ištakas. Kartą į Kiniją atvyko žmogus, kuris savo tėvynėje Indijoje buvo vadinamas Bodhidharma arba „proto įstatymu“. Jis buvo dvidešimt aštuntasis istorinio budizmo patriarchas ir tapo pirmuoju Kinijos Chano arba Japonijos Zeno patriarchu. Vidurinėje karalystėje jis buvo pravardžiuojamas Tamo, Daruma arba Bodaidaruma. Šis žmogus kinams aiškino budizmo doktriną ir, svarbiausia, išmokė juos kovoti plikomis rankomis. Mus pasiekė vieno iš jo sekėjų žodžiai:

Išmintinga mokytoja Daruma pasakė:

"Aš tave palieku,

bet žinios

atnešiau aš

liks su tavimi amžinai -

aukščiausios meditacijos dhyana,

grūdina savo dvasią ir kūną,

ir puikus senovės menas

kovoja plikomis rankomis.

Kad nesate neapsaugotas

priešo akivaizdoje“.

Štai ką pasakė meistras Daruma,

kai jis paliko Šaoliną.

„Aukštoji meditacija, sustiprinusi dvasią ir kūną“, mano nuomone, yra ne kas kita, kaip savihipnozės sistema, leidžianti pasinaudoti teisingomis nuostatomis siekiant pergalės. O pirmą iš jų suformuluočiau maždaug taip: jei negali laimėti sąžiningai, tai laimėk vis tiek, tai yra laimėk bet kokia kaina. Vien psichikos nustatymas laimėti bet kokia kaina žymiai padidina žmogaus galimybes, nors tai ne visada efektyvu, tiksliau, ne visada pakanka.

Šioje knygoje apžvelgsime keletą pagrindinių vidinių kovotojo psichikos nuostatų, o svarbiausia – pabandysiu jus išmokyti šias nuostatas perkelti iš sąmonės lygmens į refleksų lygį, į momentinių nervinių reakcijų lygmenį. sistema.

Mus pasiekė dar vienas pasiutusios Darumos pareiškimas. Štai jis:

„Aš nemoku tavęs gudrybių“,

Bodhidharma taip pasakė. -

Aš mokau proto būsenos,

o techniką sugalvosi pats“.

Paimkime garsiąsias 18 rankų pozicijų, kurias Chan patriarchas paliko Šaolino vienuoliams, kurios vėliau buvo transformuotos į 72 judesius, padėjusius pamatus labai įvairiai kovos menų krypčių ir mokyklų įvairovei. Mano nuomone, šios arhato rankų pozos yra savihipnozės lavinimo pozos, o jas jungiantys motoriniai elementai yra tik savihipnozės funkcijų įgyvendinimas.

Kažką panašaus į tai, ką bandau perteikti šioje knygoje, savo raštuose jau išdėstė didžiausias dvidešimtojo amžiaus kovos menininkas Bruce'as Lee. Tačiau su visu savo susižavėjimu šiuo garsiuoju kovotoju ir mokytoju vis tiek turiu pažymėti, kad jis nebuvo psichologas, o visi jo mokymo metodai buvo pagrįsti tradiciniais...

Ši knyga iš esmės yra pirmasis sistemingas ir gana išsamus darbas, skirtas visapusiškam kovotojo paruošimui naudojant psichologinius metodus veikti realiomis sąlygomis. Jo autorius, vadovaujantis Iracionaliosios psichologijos akademijos specialistas, praktinis psichologas ir išskirtinis sportininkas V. V. Shlakhteris, parengė daugiau nei šimtą aukštos kvalifikacijos nurodyto profilio specialistų, sėkmingai veikiančių įvairiuose planetos „karštuosiuose taškuose“. Taigi knygoje siūlomų metodų ir metodų efektyvumas ne kartą buvo patvirtintas praktikoje. Kita vertus, šie metodai yra aiškiai argumentuoti, o tai, be jokios abejonės, prisidėjo prie daugelio metų autoriaus mokslinių tyrimų. Knyga skirta tiek profesionalams – saugumo pajėgų kovotojams, sportininkams, kovos instruktoriams, tiek plačiam skaitytojų ratui, siekiantiems tobulinti savo psichofizines galimybes.

VIETOJE PRATARMĖS

Ir vis dėlto, kodėl, kam ir kam parašyta ši knyga? Kad tai suprastume, paklauskime savęs: kodėl puikūs sportininkai, bet kokių kovos menų super čempionai, taip pat kovos menų meistrai, juodų diržų savininkai kartais demonstruoja sulaužytus veidus? Be to, jų veidus „valdo“ paprasti gatvės kovotojai. Kodėl kovos meistrai dirbtinėmis sąlygomis – ant totamio, ringe, ant kilimėlio – dažnai pasiduoda tikruose galios konfliktuose?

Štai tipiškas pavyzdys. Geras sambo imtynininkas, treniruotėse šimtus kartų užtikrintai sukiojęs medinį stulpą laikančiam apsimestinio priešininko ranką, atsidūrė suvaržytas vidinės įtampos, kai prieš jį blykstelėjo tikras plienas. Ir dėl to jis buvo subadytas peiliu. Kodėl? Atsakymas paprastas: jo psichologinis pasirengimas buvo nepakankamas.

Taigi, autorė dirbo prie šios knygos su viltimi, kad ji padės daugeliui žmonių – tiek tam tikru mastu įvaldžiusiems kovos menus, tiek tiems, kurie pamiršo, kada paskutinį kartą peržengė sporto salės ar dojo slenkstį. - išmokti stovėti už save. Žinoma, nesitikėkite, kad vien tik įsisavinę šioje knygoje pateiktą medžiagą galėsite žengti į ringą ar totamį ir nugalėti bokso sporto meistrą ar karateką, kuriam teisėtai priklauso juodas diržas. Bet jei lifte, koridoriuje, gatvėje – apskritai, realioje situacijoje – susidursite su bet kuriuo iš šių šviesuolių, turėsite nemažą sėkmės galimybę. Kitaip tariant, daugeliui taip vadinamų paprastų žmonių ši knyga, pasak autoriaus, taps ne tik įdomi ir naudinga, bet ir gyvybiškai reikšminga, nes galės padėti (ar net išgelbėti) kilus tikriems fiziniams konfliktams. ar kitose ekstremaliose situacijose. Kalbant apie profesionalius kovotojus, tarkime, iš greito dislokavimo pajėgų ar iš sabotažo struktūrų, jie taip pat galės rasti ką nors naudingo sau „Žmogus ant ginklo“ - daugiausia toje knygos dalyje, kuri skirta sustiprintai intuicijai. Tiems, kurie imasi šios knygos, yra tik viena kontraindikacija. Žmonės, kurie yra minkštaširdžiai, silpni, neaktyvūs ir, svarbiausia, ketina tokiais išlikti ir ateityje, neturėtų jo skaityti.

Ateityje - jūsų pačių naudai, mieli skaitytojai - autorius ketina ne pristatyti medžiagą, o kalbėti apie tai, kaip atlikti psichologinę savęs transformaciją, o ne rašyti, o kalbėti, kaip yra įpratęs tai daryti savo namuose. mokomieji seminarai.

Galiausiai autorius nuoširdžiai dėkoja: Igoriui Olegovičiui Vaginui, medicinos mokslų kandidatui, gydytojui psichiatrui, sempai už neįkainojamus patarimus ir aštrų pajuoką, Andrejui Methodievičiui Belousui, psichologui ir hipnotizuotojui, be kurio ši knyga nebūtų sukurta, Genadijui Dmitrijevičiui Gorbunovui. , psichologijos daktaras, autoriaus mokslinis patarėjas, Pavelas Isaakovičius Poličenko, nusipelnęs SSRS kulkų šaudymo sporto meistras ir nusipelnęs treneris, autoriui įrodęs, kad galima šaudyti dar geriau, Nikolajus Vasiljevičius Kudinovas, SSRS sporto magistras. SSRS, kuri pirmą kartą išmokė autorių, kaip sulaužyti galūnes savo rūšiai, Marija Semenov, ne tik puiki rašytoja, bet ir nuostabus klausytojas, Sergejus Jurjevičius Kholnovas už draugišką pagalbą ir dalyvavimą.

ĮVADAS

Sėkmingai išeiti iš smurtinio konflikto yra daug sąlygų. Tačiau vienas dalykas yra lemiamas. Pamokos pradžioje su mokinių grupe dažnai užduodu tokį klausimą. Įsivaizduokite, kad du priešininkai eina į dvikovą. Vienas stiprus, treniruotas, didžiuojasi nuospaudomis ant kumščių. Jis tiesiog dalyvaus varžybose. Antrasis yra dvigubai silpnesnis nei pirmasis. Tačiau jis pasiryžęs jį nužudyti. Kaip manote, kas laimės?

Mokiniai galvoja, kažką sugalvoja, skaičiuoja. O atsakymas paprastas: beveik visada laimės tas, kurio psichologinis požiūris bus griežtesnis.

Prisimenu šį pavyzdį. Vienas asmuo buvo priverstas konfliktuoti vienu metu su trimis neformalios valdžios struktūros atstovais. Tiesa, pats šis žmogus buvo, kaip sakoma, tarkuotas kalachas – neilgai trukus jam teko apie šešerius metus praleisti kuriozinėse vietose, kurių patarlė niekam nerekomenduoja išsižadėti. Apskritai prieš jį stovėjo trys stiprūs, atletiškos išvaizdos vaikinai. Vienas rankoje turėjo pistoletą; kiti du laikė aštrius pjaunančius daiktus. Bet jie atėjo tik įbauginti, pagrasinti. Tam pačiam žmogui gyvenimas išugdė požiūrį, kad visada reikia veikti prieš pralaimėjimą.

Jis tyliai žengė į priekį, atsargiai nuėmė nuo stalo degtinės butelį, sudaužė jį į šoninį pirmojo kaukolės paviršių, o gauta „rože“ nupūtė kitam nosį ir akį, o likusią skeveldrą įsmeigė į paskutiniojo skrandį. . Ir visa tai vos per dvi ar tris akimirkas. Rezultatas – trys bejėgiai, sunkiai sužeisti žmonės, kurie vos prieš kelias sekundes mėgavosi savo jėgomis ir įsivaizduojama galia. Kiekvienas iš jų buvo stipresnis, labiau treniruotas ir tiesiog jaunesnis už savo nugalėtoją. Tačiau jis turėjo pagrindinį pranašumą – kietą psichologinį nusiteikimą.

Dabar pakalbėkime šiek tiek apie kovos rankomis meno ištakas. Kartą į Kiniją atvyko žmogus, kurio tėvynėje, Indijoje, vardas buvo Bodhidharma arba „proto įstatymas“. Jis buvo dvidešimt aštuntasis istorinio budizmo patriarchas ir tapo pirmuoju Kinijos Chano arba Japonijos Zeno patriarchu. Vidurinėje karalystėje jis buvo pravardžiuojamas Tamo, Daruma arba Bodaidaruma. Šis žmogus kinams aiškino budizmo doktriną ir, svarbiausia, išmokė juos kovoti plikomis rankomis. Mus pasiekė vieno iš jo sekėjų žodžiai:

Išmintinga mokytoja Daruma pasakė:

"Aš tave palieku,

bet žinios

atnešiau aš

liks su tavimi amžinai

aukščiausios meditacijos dhyana,

grūdina savo dvasią ir kūną,

ir puikus senovės menas

kovoja plikomis rankomis.

Kad nesate neapsaugotas

priešo akivaizdoje“.

Štai ką pasakė meistras Daruma,

kai jis paliko Šaoliną.

„Aukštoji meditacija, sustiprinusi dvasią ir kūną“, mano nuomone, yra ne kas kita, kaip savihipnozės sistema, leidžianti pasinaudoti teisingomis nuostatomis siekiant pergalės. O pirmą iš jų suformuluočiau maždaug taip: jei negali laimėti sąžiningai, tai laimėk vis tiek, tai yra laimėk bet kokia kaina. Vien psichikos nustatymas laimėti bet kokia kaina žymiai padidina žmogaus galimybes, nors tai ne visada efektyvu, tiksliau, ne visada pakanka.

Šioje knygoje apžvelgsime keletą pagrindinių vidinių kovotojo psichikos nuostatų, o svarbiausia – pabandysiu jus išmokyti šias nuostatas perkelti iš sąmonės lygmens į refleksų lygį, į momentinių nervinių reakcijų lygmenį. sistema.

Mus pasiekė dar vienas pasiutusios Darumos pareiškimas. Štai jis:

"Aš nemoku tavęs triukų,

Bodhidharma taip pasakė.

Aš mokau proto būsenos,

o techniką sugalvosi pats“.

Paimkime garsiąsias 18 rankų pozicijų, kurias Chan patriarchas paliko Šaolino vienuoliams, kurios vėliau buvo transformuotos į 72 judesius, padėjusius pamatus labai įvairiai kovos menų krypčių ir mokyklų įvairovei. Mano nuomone, šios arhato rankų pozos yra savihipnozės lavinimo pozos, o jas jungiantys motoriniai elementai yra tik savihipnozės funkcijų įgyvendinimas.

Kažką panašaus į tai, ką bandau perteikti šioje knygoje, savo raštuose jau išdėstė didžiausias dvidešimtojo amžiaus kovos menininkas Bruce'as Lee. Tačiau, žavėdamasis šiuo garsiuoju kovotoju ir mokytoju, vis tiek turiu pastebėti, kad jis nebuvo psichologas, o visi jo mokymo metodai buvo pagrįsti tradiciniais Rytų principais, iš esmės svetimais Vakarų protui.

Mano išsamus kovotojo mokymo metodas, aprašytas šioje knygoje, taip pat turi kažką bendro su universalia kovos sistema (sutrumpintai Unibos), kurią sukūrė Andrejus Medvedevas. Kai kurias panašias savybes galima rasti Taras sistemoje, kuri, atrodo, dar vadinama „Karo mašina“. Daug bendro su tuo, ką aš siūlau, ypač puolimo mene, galima rasti slavų aukštaičių imtynėse, kurias atkūrė Aleksejus Konstantinovičius Belovas. Neabejotina, kad visi šie meistrai daug nuveikė, kad suformuotų modernią universalią kovos meno sistemą – gana lengvai išmokstamą, itin efektyvią ir itin tvirtą. Ir vis dėlto, nebūdami profesionaliais psichologais, jie praleido daug, mano nuomone, svarbių aspektų.

Tai, ką savo knygoje siūlau skaitytojui, iš esmės skiriasi nuo visų išvardytų kovotojo rengimo metodų. Kitose mokyklose, remiantis tradicija, jie pradeda dirbti su motoriniais refleksais ir, pradedant nuo pastarųjų, pereina prie sąmonės ir proto. Priešingai, pradedu nuo psichologinių nuostatų suvokimo, kad vėliau jas perkelčiau į pasąmonės lygį ir paversčiau motorinių refleksų plotmę.

Kadaise jaunas karatė varžybų dalyvis gavo galimybę ant totamio susitikti su kvalifikacija, patirtimi ir jėga gerokai už jį pranašesniu varžovu. Naudodamasis proga, atlikau nedidelį psichologinį eksperimentą. Įleidęs daugiau rūko, jaunuoliui konfidencialiai pasakiau, kad laikau paslaptingą, baisų, dešimteriopai žmogaus jėgą padidinantį vaistą, kurio nepagaus nei viena dopingo kontrolė. Šį vaistą man tariamai davė vienas iš Tašilun po lamų. Prieš kovą jam kruopščiai išmatavau penkis lašus arbatos lapelių iš specialiai parinkto keistos formos buteliuko. Jaunuolis išgėrė vaistus ir pasakė:

Aš nieko nejaučiu.

Palauk, – atsakiau. – Atsisėskite, užsimerkite ir taip pasėdėkite porą minučių.

Jis man pakluso, ir per minutę pastebėjau, kad pasikeitė jo išvaizda. Jaunuolio skruostikauliai šiek tiek pakilo, veidas tapo aštresnis ir kietesnis. Dar po minutės jis atsimerkė, atsistojo ir ramiu, lygiu balsu, visai nepanašiu į tą, kuriuo neseniai man paaiškino, pasakė:

Na, tiek. Aš pasiruošęs.

Netrukus buvo paskelbtas jo paleidimas ir prasidėjo tikras stebuklas. Jo garbingas varžovas kaip kamuolys skriejo aplink totamį, o jaunasis karatistas iškovojo ryškią ir įtikinamą pergalę. Po kovos jis priėjo prie manęs ir pasakė:

Tai yra priemonė! Tai yra galia! Ar turite daugiau?

Ir čia aš padariau klaidą, neatleistiną psichologui. Užuot maitinęs jį šiuo „paslaptingu eliksyru“ prieš kiekvieną pasirodymą, nusijuokiau ir tariau:

Tai, ką gėrei, yra tik arbatos lapai. Jūs tiesiog tikėjote savimi.

Deja, tai panaikino visą pasiūlymo poveikį. Vėlesniuose pasirodymuose ši karateka niekada nepasiekė reikšmingų rezultatų.

Jei žmogus tikėjo savo galimybėmis, savo jėgomis arba, kaip aukščiau minėtu atveju, jei kas nors sugebėjo priversti jį jomis patikėti, tada šioms galimybėms tikrai nebus ribų, tiksliau, ribą lems asmens tikėjimas. Tai neginčijama tiesa.

Ruošdamasis ekstremalioms situacijoms kažkada mokiau studentus vaikščiojimo karštomis anglimis technikos. Vieną dieną per pamokas dvidešimt žmonių vienas po kito basomis ėjo dešimties metrų įkaitusių anglių taku. Jie vaikščiojo atitrūkusiais veidais – kiekvienas su vidiniu tikėjimu, įsitikinimu, kad jis supermenas, žavus, nieko nebijantis. Devyniolika žmonių ėjo šiuo keliu nesikreipdami. Tačiau dvidešimtas, kažkur per vidurį, netyčia nuleido akis ir pamatė karščiu švytinčias tamsiai raudonas anglis. Tą pačią akimirką jo veide pasirodė baimė; Jis rėkdamas parkrito ant šono ir išriedėjo iš gaisro zonos. Baimė, tik baimė ir nepasitikėjimas savimi privedė šį žmogų į traumą. Prisiminęs žodžius iš Evangelijos, priėjau prie jo, paėmiau jį už rankos ir paklausiau: „Mažatikinčiai kepenyse, kodėl abejoji?

Taigi, visko pagrindas yra tikėjimas. Prisiminkite vieną iš svarbiausių savęs kodavimo principų, kuriais siekiama padidinti jūsų psichofizines galimybes. Kad tai veiktų, reikia tikėti. Šiuos žodžius radau viename iš siaubo filmų. Ten yra tokia scena. Vyras pamato priešais save vampyrą ir, prisiminęs, kad piktosios dvasios tarsi bijo kryžiaus, nuplėšia nuo sienos nukryžiuotąjį. Tačiau vampyras ramiai paima iš rankų kryžių su žodžiais: „Kad tai pavyktų, reikia tikėti“. Ką tu gali padaryti! Šie žodžiai, nors ir ištarti piktųjų dvasių, yra teisingi, teisingi visada, visur ir visame kame.

Mes esame tai, ką apie save galvojame. Jei giliai sieloje jaučiatės kaip silpnas, bejėgis, apgailėtinas padaras, tai kad ir kokie galingi būtų jūsų raumenys, mūšyje vis tiek esate niekas. Tačiau kai tik išmoksti tikėti, kad esi tikras herojus, galintis susidoroti su bet kokiais sunkumais, šis tikėjimas tampa realybe – ir tau pačiam, ir aplinkiniam pasauliui.

Taigi, pagrindinis dalykas yra vidinis tikėjimas. Tiesa, jį galima interpretuoti įvairiai. Štai juokingas pavyzdys. Kaip žinote, pasaga buvo prikalta virš didžiojo Nielso Bohro laboratorijos durų. Vienas iš žurnalistų jo paklausė:

Kaip tai?! Esate fizikas, išsilavinęs žmogus... Ar tikrai tikite, kad pasaga neša laimę?

Ne, – papurtė galvą Boras, – žinoma, aš netikiu. Bet pasaga neša laimę, nepaisant to, tikiu ja ar ne.

Tas pats pasakytina ir apie metodus, į kuriuos atkreipiu jūsų dėmesį. Jie dirba, jie veikia visiškai nepriklausomai nuo to, tiki manimi, ar ne. Reikia tik tikėti savimi.

Kiekvienas žmogus (kaip ir kiekvienas gyvas padaras apskritai) yra apdovanotas savisaugos instinktu. Tik žmoguje, be šio maloningo instinkto, yra dar kažkas, kas linkusi dubliuoti jo funkcijas. Tai yra baimė. Baimės nereikėtų painioti su savisaugos instinktu. Tiesą sakant, šie psichologiniai reiškiniai yra diametraliai priešingi, nors turi tam tikrų išorinių panašumų.

Tarkime, kad atsidūrėte ekstremalioje situacijoje. Ką tau įkvepia savisaugos instinktas? - Skubėkite į priekį ir sutraiškykite kliūtį. Ką tau diktuoja baimė? - Suspauskite į kamuoliuką, užmerkite akis, sustingkite vietoje - tai yra, pasiduokite.

Žmogus išsiugdė protą, protą, kuris jam tapo ir palaima, ir prakeiksmu. Be jokios abejonės, protas suteikia žmogui jėgų, bet kartu jį ir susilpnina. Gebėjimas efektyviai veikti kovoje visada yra išvestinė gebėjimo išjungti savo mintis funkcija. Kartoju, protas yra ir variklis, ir žmogaus vystymosi stabdys. Be to, stabdžiai yra daug didesni nei variklis. Faktas yra tas, kad baimė yra proto kūrinys. Savisaugos instinktas yra kūno produktas.

Iracionaliojoje psichologijoje yra tokia sąvoka kaip „mąstymas liemeniu“ arba mąstymas refleksų lygmeniu, kuris apima proto išjungimą ir dėl to baimės nebuvimą. Apie tai plačiau pakalbėsime skyriuje „Kūno kovinių refleksų sukūrimas“.

Atminkite: baimė niekada nieko nepadaro stipresniu – ji tik susilpnina žmogų.

Yra daug specialių mokymo formų, specialiai sukurtų baimei įveikti. Kai kurie iš jų – savihipnozės ir autotreniruočių formulės – bus atkreiptas jūsų dėmesys šioje knygoje.

Mieli skaitytojai, gebėjimas įveikti savyje baimę yra vienas iš svarbiausių. Neaišku, kaip žmogaus protui pavyko įtvirtinti visišką valdžią jo tikrai „išmintingam“ kūnui.

Pavyzdžiui, išsiaiškinkime: kodėl žmogus skęsta? – Taip, nes jis bijo nuskęsti, o ši baimė verčia kuo aukščiau kelti galvą iš vandens. Dėl to nepateisinamas energijos švaistymas. Žmogus tampa silpnesnis ir neatlaiko stichijų. Manau, kad profesionalūs vandens gelbėtojai šiuo klausimu man pritars.

Kodėl keliuose miršta pėstieji? Dažniausiai žmogus dar spėtų iššokti iš po ratų, jei ne jį paralyžiavusi baimė. Tai buvo baimė, dėl kurios vargšas arba sustingo, arba beprasmiškai trūkčiojo pirmyn ir atgal. Dėl to jis nukentėjo.

Kodėl mano jau pateiktame pavyzdyje nuostabus sambo imtynininkas praleido smūgį peiliu, kai susidūrė su tikru konfliktu su viskuo už jį prastesniu priešininku? Juk šis sambo imtynininkas taip užtikrintai elgėsi treniruotėse prieš rimtus priešininkus... Vaikiną nuvylė baimė, kuri nusilpnino kūną.

Savisaugos instinktas yra visai kas kita. Turite išmokti pažadinti ir ugdyti tai savyje. Ir tai yra svarbiausias kovotojo įgūdis. Norint jį rasti, reikia prasibrauti pro mentalinių sluoksnių šydą į savo pirmykštę gyvulišką sąmonę, kuri kartu yra ir antžmogiška.

Dabar trumpai apibūdinsiu vieną paprastą socialinę schemą, tiksliau, kaip aš suprantu, socialinės psichologijos schemą. Bet kurią visuomenę – vergų savininkę, demokratinę, totalitarinę – galima grubiai prilyginti avių bandai. Kaimenę sudaro (arba ją lydi) keturių kategorijų padarai. Visų pirma, avys. Jie pjaunami, ganomi, skerdžiami, perkeliami iš pievos į pievą. Antra, piemenys, kurie sprendžia, kur varyti bandą - į kalnus, laistyti pievas, ar į demokratiją, į komunizmą... Trečia, sargybiniai šunys, kurie, vykdydami piemenų valią, tiesiogiai valdo avis ir tuo pačiu laiko, , saugo bandą. Nuo ko? – Iš ketvirtos kategorijos, iš vilkų. Su pastaraisiais dažnai kaunasi sargybiniai šunys, bet dar dažniau taikiai sugyvena. Apskritai tai yra pagrindinis bet kurios visuomenės kūrimo principas.

Pagalvokite, kuriai kategorijai priklausote. Prie avių? - Tada uždarykite šią knygą ir padėkite ją kur nors. Prie piemenų? Jei taip, tuomet turėtumėte atidžiai jį perskaityti, jei tik patys suprastumėte, kokios galimybės atsiras tiems, kurie nuspręs nebelikti avimi. Saugoti šunis? Na, „Žmogaus ginklai“ pravers.

Norėdamas atlikti kokį nors nepaprastą veiksmą, žmogus turi įveikti daugybę kliūčių. Pirmasis iš jų yra baimės barjeras. Mes jau kalbėjome apie tai išsamiai. Beje, ją įveikti lengviau nei kitus. Antroji kliūtis – dogmos ir kompleksai.

Bet kuris asmuo iš pradžių tyčia yra „sudėtas“; jis nuolat stato prieš save barjerus – psichologinius, fizinius, emocinius, psichoemocinius. Gebėjimas jas įveikti yra svarbiausias, nes tik jo pagalba išlaisvinamos vidinės žmogaus jėgos. Šios jėgos nepastebimai yra kiekviename iš mūsų, tik retkarčiais pasireiškiančios ekstremaliose situacijose. Negalite visiškai išlaisvinti savo kūno mąstymo, kol jus domina įsakymai, įstatymai ir normos. Kai tik sugebėsite juos atmesti, iškart patirsite laisvę. Nėra nekintamų etinių „gero ar blogo“ principų. Norėdami įvaldyti „Combat Machine“ sistemą, turite suprasti, kad visi anksčiau įvesti nustatymai ir principai jums neturi jokios reikšmės. Bet koks socialinis įstatymų kodeksas – nuo ​​baudžiamojo kodekso iki elgesio su svečiais normų – yra pagrįstas pirminiais įsakymais. Svarbiausias iš jų yra „nežudyk“. Geras įsakymas? – Sutinku, neblogai. Bet kas jį išrado ir kodėl? – Logiška manyti, kad jį avims įrengė piemenys, kad jų nemažėtų.

Daugelį tūkstantmečių skirtingos gentys ir tautos turėjo paprotį kraujuoti – tačiau jo užuomazgų mūsų gyvenime nesunku rasti. Dabar tarkime, kad ponas A nužudo poną B. Ir jis turi brolį ir piršlį, o piršlys turi sūnų ir t.t. P. A taip pat neatimami artimieji. Apskritai iki dvyliktos kartos buvo žudynės. Ar piemenims to reikia? – Jokiu būdu. Štai kodėl jie sako avims: „Nežudyk!

Štai dar vienas įsakymas – „nevogk“. Gerai? - Gana. Be to, senais gerais laikais teisėsaugos institucijos nuolat nesusitvarkydavo su savo darbu. Bet buvo toks paprotys, pagal kurį vagį pagavęs žmogus turėjo teisę

Iš pradžių šiame pasaulyje nėra nei gėrio, nei blogio. Įsivaizduokite, kad patraukėte vyro galvą į taikiklio angą ir paspaudėte gaiduką. Ką tu padarei: gera ar bloga? Viena vertus, tai atrodo kaip blogis – juk žmogus neteko gyvybės. Kita vertus, galbūt šis žmogus ruošėsi „padaryti“ tiek daug blogio, kad tavo poelgis neleidus to įvykti žmonijos galėtų būti vertinamas kaip didelis poelgis.

Dabar tarkime, kad jūs rizikavote savo gyvybe ir ištraukėte žmogų iš vandens. Ar gerai padarei? Gal ir taip, o gal pasaulis vis tiek drebės nuo veiksmų to, kuriam būtų lemta nuskęsti, jei nebūtum įsikišęs į šį reikalą.

Nėra nei gėrio, nei blogio. Paimkime, pavyzdžiui, du snaiperius, dirbančius tame pačiame karštajame taške. Abu jie kiekvieną dieną spaudžia gaiduką, į taikiklį gaudydami šiek tiek skirtingos odos spalvos, nosies ir akių formos žmones. Pirmasis nerimauja, kenčia, kenčia. Jis supranta, kad žudo žmones. Ir todėl jis jaučiasi blogai, nepakeliamai sunkiai. Jo nervai blogėja; jis negali normaliai valgyti ar miegoti. Na, galiausiai jis padarys kokią nors klaidą. O jam – snaiperiui – pirmoji klaida bus paskutinė. Kitaip tariant, atpildas jį aplenks. „Tokia jo karma“, – pasakytų apie jį Rytų mokymų pasekėjai.

Kitas snaiperis tame pačiame karštame taške kasdien daro tą patį. Bet tuo pačiu metu jam nėra žmonių, kuriuos jis sunaikina. Šis snaiperis tiesiog atlieka savo darbą, jei jis yra rangovas, arba savo pareigas, jei jis yra pareigūnas. Jis valgo su apetitu, miega normaliai – apskritai jokio diskomforto nepatiria. Ar jis sulauks atpildo? - Greičiausiai ne. Prisiminkime „Bha Gavat Gitą“ – ne beprotiškame Hare Krišna leidime, o profesoriaus Sementsovo vertime. Yra viena vieta, kur Krišna, rengdamas Ardžuną mūšiui, ištaria tokius žodžius: „Subalansavęs pergalę ir pralaimėjimą, kovok, Bharata“. „Pergalės sulyginimas su pralaimėjimu“ - ką tai reiškia?

Tam tikru savo veiksmų momentu jus turėtų aplenkti visiškas abejingumas, abejingumas rezultatui. Tik tada jūsų veiksmai taps tikrai veiksmingi – visiškai, absoliučiai, šimtu procentų efektyvūs.

Kiekvienas, kada nors rungtyniavęs ant totamio, ringe ar ant imtynių kilimo, turbūt sutiks su manimi: įspūdingiausių rezultatų nepasieksi, kai iš anksto pasveri šansus – savo ir varžovo – ir labai nori laimėti. Tačiau būna, kad pergalė iš anksto atrodo neįmanoma. Numojavai ranka ir nusprendei: „Ateik, kas bus, aš eisiu...“ Ir netikėtai sau pačiam šauniai laimėjote kovą. Tą akimirką, kai prisipildo vidinis abejingumas, kai atmetate visus motyvus, ryšius, visas koreliacijas, visas mąstymo formas, jus užvaldo tik vienas dalykas – kova.

Vieną dieną į mane kreipėsi tam tikros neformalios valdžios struktūros vadovas su prašymu paruošti grupę jo darbuotojų sėkmingai išspręsti konfliktą su kita valdžios struktūra. Be to, priešininko pajėgos buvo tiek pranašesnės už mano kliento galimybes, kad pastarojo pergalė atrodė tiesiog neįmanoma. Visų pirma padovanojau kovotojams dainą. Jie klausėsi jos daug valandų, o aš, būdamas prie klausos slenksčio, tuo pat metu vykdžiau švelnų hipnozės įtaigą.

Viskas šiame šėlstančiame pasaulyje yra vaiduokliška.

Liko tik akimirka – laikykis jos.

Tarp praeities ir ateities yra tik akimirka.

Tai vadinama "gyvenimu"...

Daina skambėjo, o aš įkvėpiau žmones prie klausos slenksčio: „Gyvenimas yra akimirka. Jei dabar mirtum, visas tavo gyvenimas mirksėtų prieš tave akimirksniu. Tai reiškia, kad jūs negyvenote pasaulyje. Prieš akimirką tu gimei, o po akimirkos jau paliksi šį gyvenimą. Ir nesvarbu, ar šis momentas atidėtas keliomis sekundėmis, ar dešimtmečiais. Gyvenimas yra tik akimirka“. Seanso pabaigoje žmonės choru dainavo:

Ką aš vertinu, kuo rizikuoju pasaulyje?

Tik viena akimirka, tik viena akimirka.

Visa tai padėjo jiems patikėti: šiame gyvenime jie niekuo nerizikuoja, nes net ir praradę tai nieko nepraranda. Kai po daug valandų trukusios sesijos ir trumpo besvajo miego jie išėjo į rizikingą susitikimą, jų oponentai pajuto kone prietaringą siaubą. Tuščios akys, atsipalaidavę raumenys, galintys tuoj pat įsitempti, atsiskyrę veidai, išreiškiantys tik vidinį pasirengimą mirti - čia, dabar, tą pačią sekundę... O „siloviki“, kurie kitais atvejais buvo itin kieti, atsitraukė, tiesiog apleisti. jų pretenzijos.

Ką aš padariau? Jis pasirinko tinkamą mokymo formą ir jas pravedė. Kartoju: skambant mano užduotį atitinkančiai dainai, švelniai – ties girdimumo slenksčiu – įtaigiai pasiūliau apie gyvenimo trapumą ir laikinumą, kad kiekviena jo akimirka gali būti paskutinė. Ir todėl nėra prasmės atidėti savo išvykimą iš šio pasaulio. Mano mokiniai tuo tikėjo. Ir išmokę tuo patikėti, jie rado vidinę ramybę, atsipalaidavimą ir tuo pačiu dinamiškumą, pasirengimą momentiniams veiksmams, adekvačius situacijai.

Yra labai senas palyginimas apie tris puikius kovotojus. Kadaise Vidurio imperijoje – taip tuo metu vadinosi Kinija – į turnyrą susirinko geriausi, galingiausi kovotojai iš viso pasaulio. Varžybose teisėjavo didysis kinų išminčius. Galiausiai, po daugelio tūkstančių mūšių, jis išsirinko tris didžiausius karius ir paprašė kiekvieno iš jų papasakoti, kaip treniravosi. Pirmasis pakilo didžiulis, nuožmios išvaizdos kovotojas ir pasakė:

Kiekvieną rytą saulei tekant laužau medžius, akmenis, lentas – viską, kas man trukdo. Aplink mano namus, vienos dienos kelionėje, viskas pavirto dulkėmis, į dykumą.

„Nuostabu“, – pasakė išminčius. – Kaip treniruojatės? – paklausė jis kito kovotojo.

Atsistojo aukštas, lieknas vyras, labiau panašus į vienuolį ar asketą.

Kiekvieną rytą saulei tekant jis sakydavo: aš medituoju. Aš paimu savo kūną protu ir valia ir priverčiu jį būti lengvu ir greitu kaip mintis.

„Nuostabu“, – pasakė išminčius. – Kaip treniruojatės? - paklausė jis trečiojo kario.

Paprasčiausias žmogus, niekuo neišsiskiriantis, atsistojo. Jei jis neseniai nebūtų laimėjęs tūkstančio kovų, niekas nebūtų pagalvojęs, kad jis yra karys, o tuo pačiu ir puikus.

„Aš visai nesitreniruoju“, - sakė trečiasis. „Aš tiesiog stengiuosi dalyvauti visame, ką darau“.

Taigi buvimo efektas, žmogaus buvimo tuo, ką jis daro, poveikis yra dar vienas svarbus bet kokio psichologinio pasiruošimo komponentas, įskaitant ir kovotojo rengimą. Kai tik

16Kai žmoguje atsiranda baimė – o tai neišvengiamai nutinka, kai protas jį užvaldo – jis nustoja būti tame, ką daro. Atrodo, kad jo sąmonė yra padalinta į dvi dalis. Būtent su šiuo sąmonės susiskaidymu reikia kovoti.

Kai pasakiau šią parabolę viename iš „Karo mašinos“ programos mokymo seminarų, vienas iš klausytojų atsistojo, nusilenkė man ir išėjo iš salės. Daugiau niekada jo nemačiau savo pamokose. Po kurio laiko netyčia sutikau šį vaikiną gatvėje, paklausiau, kodėl jis taip pasielgė, ir išgirdau atsakymą:

Mokytojau, tą akimirką aš supratau viską, ko man reikia, kad tapčiau puikiu kariu.

O dabar tu juo tapai? - Aš paklausiau.

Mano nevykęs mokinys nusišypsojo, nužingsniavo link daržovių stovo, kur sustojome, paėmė iš jos žalią bulvę ir plika ranka suspaudė. Nešvari srutos prasiskverbė tarp jo pirštų ir nubėgo per ranką.

Šis jaunuolis pats suprato buvimo mechanizmą ir išmoko jį įvesti į savo kūną. Jam daugiau niekada nereikia nieko iš ko nors mokytis.

Šią įžangą norėčiau užbaigti senoviniu himnu, pasak legendos, kurią Bodhidharma išmokė Šaolino vienuoliams.

Aš neturiu tėvynės;

Žemė ir dangus tapo mano tėvyne.

Aš neturiu tvirtovės;

Nepajudinama dvasia yra mano tvirtovė.

Aš neturiu ginklo;

Nukreipta valia yra mano ginklas.

Aš neturiu doktrinos;

Tikrasis kelias yra mano mokymas.

Aš neturiu įstatymo;

Teisingumas tapo mano įstatymu.

Aš neturiu mokytojo;

Gyvenimas yra mano mokytojas.

neturiu valdovo;

Kelias yra mano šeimininkas.

Aš neturiu magijos;

Vidinė jėga yra mano magija.

Aš atrandu save tik praradęs save.

Aš miriau, kad gimčiau iš naujo

Kad vėl gimtų kitokia

Taip, kaip noriu save matyti“.

Ką reiškia mokytojo, valdovo atstūmimas ar bet koks kitas prisirišimas šiame pasaulyje? - Visų pirma, kad tavyje nedominuotų niekieno valdžia, niekieno valdžia, niekieno įtaka. Paimkime bet kurį žmogų, su kuriuo susiduriate gyvenime. Kad ir koks galingas būtų jo intelektas, kad ir kokią milžinišką fizinę jėgą ir vikrumą jis turėtų, kad ir kokią padėtį visuomenėje jis užimtų, turite atsiminti, kad jums jis yra niekas ir niekas. Niekas negali dominuoti jūsų; galite laisvai elgtis ir galvoti kaip norite.

Taip atsitiko, kad kovos menai vystėsi Rytuose šimtmečius ir tūkstantmečius. Atrodytų logiška manyti, kad būtent čia turėtų gimti galingiausi kovotojai. Kad ir kaip būtų! Kažkodėl tarptautinėse dziudo, karatė ir kovos ranka varžybose be taisyklių dažniausiai laimi amerikiečiai, vokiečiai ir mūsų tautiečiai.

Kur jie – didieji Rytų kovos meistrai, neva galintys daryti stebuklus?

Yra legenda: jie sako, kad šie šviesuoliai vengia viešai kalbėti, manydami, kad konkuruoti su iškritusiais europiečiais yra ne jų orumas. Ir jie tai daro teisingai. Priešingu atveju pastarieji meistrams akimirksniu „trenks“ į galvą, ir niekas jų kaip tokių nebegerbs.

Kas yra Rytų kovos mokyklų trūkumas? – Tai, kad jie tiesiogine prasme persmelkti autoritarinės dvasios. Kas gali būti lavinamas begaliniais nusilenkimais sensei, senpai, kiekvieno žmonai ir broliui, taip pat mokytojo portretas ir jo mokytojo portretas? Ar įmanoma tokiu būdu užauginti nenugalimą karį, kuriam net ir iš iškilaus priešo neegzistuoja pati pralaimėjimo galimybė? - Negali būti.

Palyginkime vakarietišką jėgos kultą, kurio centre visada yra vienišas herojus. Senovėje jis buvo vadinamas seru Lancelotu arba Rolanliu; šiandien jis vadinamas Rambo arba Bondu. Tačiau šio veržlaus vaikino charakteris nė kiek nepasikeitė. Jis šuoliavo, įsiveržė, atskrido, nukapojo visiems drakonams galvas arba nušovė niekšišką gaują – apskritai žiauriai nubaudė piktadarius. Visada vienas, nesikreipdamas į niekieno pagalbą, nepripažindamas jokio autoriteto... Kraštutiniu atveju tik nuolaidžiai klausantis ekscentriško draugo ar pagyvenusio išminčiaus patarimų. Tai yra herojaus samprata Vakaruose.

Kaip manote, kokia yra pagrindinė Rusijos pralaimėjimo priežastis? Čečėnijos karas? Žinoma, daugelį jų galima įvardyti, šios priežastys yra politinės, ekonominės, socialinės ir kai kurios kitos. Bet įvardysiu vieną vienintelę priežastį, kurios visiškai pakanka. Rusijoje jie pradeda įteigti žmogui beveik nuo lopšio: tu esi niekas, tu esi niekas, geriausiu atveju esi tik mašinos sraigtelis, o blogiausiu – tik tuščia vieta. O ko vertos mūsų patarlės, tokios kaip „Nesėdėk savo rogėse“, „Kiekvienas svirplys žino savo lizdą“ ir kt. ir taip toliau.! Esu įsitikinęs, kad čečėnų tauta neturi ir negali turėti tokių patarlių.

Kaukaze beveik nuo lopšio berniukas mokomas: tu esi vyras, tu esi karys, tu negali bijoti, neverk verkti, tegul merginos verkia, tu bebaimis, tu nenugalimas... dvejų ar trejų metų amžiaus, panašios nuostatos nuolat įvedamos į vaiko sąmonę . Todėl tokių žmonių nugalėti beveik neįmanoma. Galite jį sunaikinti tik iki paskutinio kario. Bet kol šis karys gyvas, jis kovos.

Taigi savo kovotojo rengimo sistemoje į pirmą planą iškėliau psichologiją, tai yra specialias psichologines nuostatas. Prieš skaitydami pirmąjį skyrių, apmąstykite šią įžangą. Tikiuosi, sutiksite su manimi, kad bet kokių mūsų įsipareigojimų šiame gyvenime sėkmė visų pirma priklauso nuo mūsų psichologinio pasirengimo.

1 SKYRIUS. SAVIGESIJA

Savęs hipnozei skirta daug knygų: tiek mokslinių darbų, tiek populiarių brošiūrų. Visokie naminiai jogos magai, kurie į pastaraisiais metaisįsiveržė į Rusiją. Paprastai šie „autosiūlytojai“ skelbia kažkokius neaiškius principus ir mįslingus metodus. Manau, tai daroma arba tam, kad niekas nieko nesuprastų, arba todėl, kad patys nesupranta, apie ką kalba. Asmeniškai aš labiau linkęs į antrąją prielaidą. Apskritai aš tikiu, kad žmogus ką nors iš tikrųjų supranta tik tada, kai gali tai paaiškinti penkiamečiui vaikui, kad jis suprastų.

Jei, norint ko nors išmokti, reikia dvidešimt metų sėdėti lotoso pozoje, suvalgyti saują ryžių per dieną, su susidomėjimu nežiūrėti į priešingos lyties žmones ir apskritai atsisakyti gyvenimo džiaugsmų – ir tik tada ar įmanoma ką nors įgyti - tada šis „kažkas“ niekam nereikalingas, įskaitant patį ieškantįjį. Nebent pastarąjį patraukia pats paieškos procesas.