Sappho (Sappho, apie 630-572 m. pr. Kr.) Freska Pompėjoje

Aš matau tik tavo spindinčią išvaizdą -
Negaliu ramiai kvėpuoti.
Skaudu būti laimingam su
tu -
Tik dievai jo verti.

Negaliu kvėpuoti, dega gerklė
ankšta.
Tai tarsi vandenyno garsas mano ausyse.
Apkurtu, akyse tamsu, ir
šviesos.
Ir širdis plaka nenuilstamai...

Sappho gimė Lesbo saloje.
Lesvos yra viena didžiausių Graikijos salų Viduržemio jūroje.
Jis yra toli nuo Hellas krantų, bet iki Mažosios Azijos, dabartinės
Vakarinė Turkijos pakrantė yra visai šalia.

Todėl visas gyvenimo būdas Lesbuose buvo, taip sakant,
šiek tiek su rytietišku akcentu.
Šeimoje – ne pati aristokratiškiausia, bet gana kilni – ateitis
Poetė buvo pavadinta Psapta, taip jos vardas buvo tariamas eoliškai. jau
vėliau, kai griaustinis visoje Helloje, jis buvo pakeistas į Sappho,
ir dar vėliau, atsiradus jos eilėraščių vertimams į prancūzų kalbą,
vardas tapo Sappho.
Nuo vaikystės Sappho dalyvavo šventėse, vestuvių ceremonijose,
religinių paslapčių, kurios šlovino meilės deivę Afroditę, žemės deivę
ir vaisingumo Hera, laukinės gamtos ir medžioklės Artemidės deivė.
Moterys ir merginos nešė gėlių girliandas ir giedojo giesmes,
dainavo meilė ir gyvybę teikiančios jėgos.
Senovės Graikijoje kunigystės funkcijas labai dažnai atlikdavo moterys. Dažniau
Iš viso jos buvo šventyklų kunigės ir žyniai. Kai kuriose šventyklose
buvo praktikuojama vadinamoji šventyklų prostitucija - „meilės kunigės“
buvo skiriamos visiems, kas to norėjo, o toks lytinis aktas buvo laikomas mistiniu
susiliejimas su dievybe. Tačiau buvo ir, galima sakyti, neformalios kunigystės:
to paties rato moterys, susirinkusios į vieną savo draugą, išmoko
himnus ir ritualinius veiksmus, o vėliau juos atlikdavo vestuvėse
ir per šventas apeigas.
Toks moterų kunigų ratas susirinko į Scamandronimus namus,
Sappho tėvas. Galima sakyti, kad nuo mažens mergina augo meilės dievinimo atmosferoje.

Mitilenė – šių laikų Lesbo sostinė

Net senovėje filosofai ir poetai ginčijosi dėl Sappho išvaizdos.
Platonas ją vadino gražia. Kitas filosofas sutiko,
nors ir su išlygomis: „Galime ją taip vadinti, nors buvo tamsiaodė
ir žemo ūgio.“ Taip, Sappho neatitiko senovės idealo –
Graikams ir romėnams patiko statulos šviesios moterys su šviesia oda.
Bet ne dėl to Sappho jį „paėmė“. Gyvas protas, talentas ir temperamentas apšviečia moterį iš vidaus,
apdovanoti ypatingu žavesiu.
Sappho ištekėjo ir susilaukė dukters, tačiau jos vyras ir dukra ilgai negyveno.
Sappho ir jos vyro šeimos gyvenimas beveik nesiskyrė nuo gyvenimo
kitos kilmingos graikų šeimos. Senovėje žmonės tuokdavosi ir tuokdavosi
tėvų valia. Jei iš pradžių tarp jaunavedžių buvo meilė,
tada ši Afroditės dovana nėra amžina.
Ir po kelerių metų pora nutolo vienas nuo kito.
Vyrai gyveno savo gyvenimus, žmonos – savo. Žmogaus pasaulis buvo akyse: karas,
politika, pramogos – pirtys, heteros, jaunuoliai. Moterų pasaulis buvo
labiau uždaras, paslėptas. Sappho namuose susidarė ratas,
savotiškas salonas, kur rinkdavosi Mitilės šviesuolios,
Skambėjo elementarios giesmės, buvo atliekami šokiai ir paslaptys.
Sappho gerbėjų ratas išsiplėtė.
Jos poetinės giesmės ir maldos buvo persmelkti tokio asmeninio jausmo,
su tokia aistra, kad aplinkiniai buvo įsitikinę: poetė tiesiogiai
bendrauja su dievais. „Aš kalbėjau su Cyprida miegodamas“, - rašė Sappho.
Jai paskambinus pasirodė meilės deivė, „vairuojanti auksinį vežimą“.
ir palankiai išklausė jos prašymus.

Lawrence Alma Tadema Sappho ir Alcaeus

Sappho dabar turi mokinių – jaunų mergaičių,
kurį Sappho mokė religijos pagrindų, vaizduojamojo meno,
kilnios manieros, o svarbiausia – pasiruošusios būsimai santuokai.
Pamažu poetė tapo savotiška mentore
uždara mokykla, skirta „jausmų ugdymui“. Merginos iš kilmingų šeimų
Lesbos įžengė būdamas paauglys ir paliko būdamas pačiame žydėjime
prie pat koridoriaus. Ji paėmė Sapfo globą ir
pabėgėlių merginos. Daugelis šeimų persikėlė į Lesbą iš graikų
Mažosios Azijos miestai, nuolat puolami vietinių karalių.
Atskira mokinių grupė buvo vergai, jie nebuvo specialiai mokomi,
jie buvo „nesąmoningi klausytojai“ ir užsiėmimų dalyviai.
Tikriausiai jos pačios patirtis pastūmėjo poetę kurti
„kilmingų mergelių pensionas“. Juk labai jauna Sappho tapo žmona,
būdamas visiškai nepasiruošęs santuokai ir dėl to -
Ką ji galėjo patirti savo intymiame gyvenime, išskyrus nusivylimą?
Palaipsniui tarp mokinių užsimezgė seseriška draugystė
pavirto meile. Sappho tikėjo, kad išmokęs mylėti savo draugą,
mergina išmoks mylėti ir priimti būsimo vyro meilę.
Poetė entuziastingai gyrė santykius, kurie užsimezga tarp draugų.

Paimk arfą į rankas, Abantai,
Ir dainuok apie savo draugą Gongilą!
Matai, vėl jos aistra
Virš tavęs skrenda paukštis...
O, aš tuo džiaugiuosi!

V. Korbakovas Poetė Sappho skaito eilėraščius apie meilę lesbietėms

Be šios „saldžios porelės“, iš Sappho eilėraščių sužinome daugelio vardus
jos kiti draugai ir mokiniai. Jos mentoriaus akyse jie yra nepatogūs
paaugliai virto mielais padarais. Grožis taip pat
viena Senovės Graikijos dievybė, turbūt pati galingiausia.
Fizinis berniuko ar mergaitės, vyro ar moters grožis buvo
pagrindinė meilės atsiradimo priežastis.
Tuo pačiu metu potraukis tos pačios lyties asmeniui nėra
pasmerktas.Asmeniniame gyvenime buvo draudžiama ir smerkiama tik kraujomaiša
svetimavimas. Pavyzdžiui, graikai griežtai pasmerkė spartiečio žmoną
Karalius Elena, dėl kurios kilo Trojos karas.
Tačiau Sappho savo sprendimuose buvo nepriklausoma, ji pirmoji pateisino Eleną
– juk mylėjo, vadinasi, jai nepavaldi jurisdikcija.

G. Klimtas Sappho Viena

Grožiu užkariavęs visus žemėje,
Elena pamiršo visus -
Ir vyras, ir brangus vaikas:
Kiprido galia išvijo bėglį.

Sappho dažnai įsimylėjo savo mokinius.
Ir tai buvo stiprūs, gilūs jausmai. Poetė meistriškai perteikė
kylančios meilės psichinis suirutė:

„Erotas vėl kankina mane, pavargusį...
Karčiai saldi, nenugalima gyvatė“.

Tada ją užvaldė aistra: „Aš degau ir einu iš proto iš aistros...“
Ji pavydėjo: „Ką kitą tu myli labiau už mane?
Ji liūdėjo, jei mergina prarado susidomėjimą ja: „...pamiršai apie mane“.
Ir ji skundėsi: „Tie, kuriems tiek daug duodu, sukelia daugiausiai kankinimų“.
Tačiau atsitiko taip, kad ji pati atstūmė kažkieno meilę, kartais su pašaipa:
"Aš niekada nesutikau nieko bjauresnio už tave, mano brangioji!"

Raphaelis Sappho Vatikanas

Tačiau Sappho į savo praktiką įtraukė ir kažką visiškai naujo, precedento neturinčio.
salonas yra „trigubų aljansų“ kūrimas. Čia pedagoginė mintis
buvo toks: ko iš tikrųjų vienas kitas gali pasimokyti vieni iš kitų?
dvi jaunos merginos, beveik merginos? Bet jei jų draugiškuose ir meiliuose
bendravimas, ypač erotiniuose žaidimuose, bus tiesioginis
dalyvaus labiau patyręs partneris, sumaniai vadovaudamasis ir švelniais žodžiais,
ir glamonės... Bet neteiskime tų senovės laikų moterų per griežtai.
Jų pasaulis tik nežymiai atspindėjo vyrišką pasaulį su visomis jo ydomis.
Atrodytų, Sokratas buvo doras.
Taigi juk jis mylėjo savo mokinius – tiesiogine to žodžio prasme.

VI amžiuje prieš Kristų

Į valdžią atėjus naujajam karaliui, Sapfo šeima turėjo eiti į
tremtyje.Beveik dešimt metų Sappho gyveno Sicilijoje, Panormoje (dabar Palermas).
Tačiau būtent tada jos šlovė pasklido visoje Graikijoje.
Jos atvaizdai ėmė pasirodyti šen bei ten, kartu su dievais ir herojais,
jos profilis buvo nukaldintas ant monetų,
jos eilėraščių eilutės buvo nukopijuotos ne tik ant papirusų,
bet taikomas ir moliniams indams.

Sapfo vaza V amžiuje prieš Kristų

Dar iš filmo apie Sapfo

Beje, dėl to mus pasiekė daugybė skeveldrų: molis stipresnis už popierių.
Kai Sappho galėjo grįžti į Lesbą,
jai jau buvo virš keturiasdešimties. To laikmečio moteriai tai labai garbingas amžius.
Jos namai vis dar buvo „mūzų namai“, bet tos pačios formos
(bendruomenė) nebuvo atgaivinta. Aistros poetės sieloje nurimo, jas pakeitė
kilo mintys apie amžinybę:

„Vien turtas yra nepatikimas kompanionas,
Jei dorybė nevaikščioja šalia“.

Išsiskyręs brolis Charaksas jai sukėlė daug sielvarto mažėjančiais metais.
Jis sėkmingai prekiavo alyvuogėmis ir vynu (buvo laikomas Lesbo vynas ir alyvuogės
geriausias Graikijoje), bet vieną dieną jis įsimylėjo gražią vergę
Mitilenietė, jos vardas buvo Doriha. Charax nupirko vergę arba ji pabėgo
šeimininkas, jie kartu išplaukė tik į Nakratisą, Graikijos koloniją
Nilo delta. Sappho, kaip ir ankstesniais metais, kreipėsi į ją
užtarėja Afroditė, kad ji „išdžiovintų“ savo brolį nuo paleistuvės,
grąžino jį savo šeimai. Tačiau meilės deivė Sappho nepasirodė. Matyt, deivė
atsirado naujų mėgstamiausių.
Tuo tarpu Dorikha ištraukė visus pinigus iš Charakso ir grįžo namo
tikslas kaip sakalas. O Dorikha tapo garsiausiu heteroseksualu kolonijoje.
Kai ji mirė, daugybė jos meilužių ant jos kapo pastatė paminklą
prabangus paminklas.

Sappho VI amžiuje prieš Kristų

Sappho paseno. Tai sunkus išbandymas bet kuriai moteriai.
Ypač poetei, kuri, kaip rašė amžininkė,
„Man patiko su lyra rankose“. Ir vis dėlto, kai nėra kito mylėti,
lieka paskutinė, didžioji meilė – gyvenimo meilė.

Mirtis yra blogis. Štai kaip tai nustatė dievai:
Jei ne tai, dievai būtų mirtingi.

Galbūt ši mintis apie Sappho ją palaikė pastaraisiais metais.
Yra įvairių poetinės legendos apie Sapfo versijų,
kad ji įsimylėjo jūreivį Faoną,
kuris niekino moteris ir domėjosi tik jūra.

Jacques-Louis David Sappho ir Phaon Ermitage

Kiekvieną dieną jis išplaukdavo į jūrą valtimi,
o Sapfas laukė jo sugrįžtančio ant uolos.
Vieną dieną jis negrįžo, ir Sappho nukrito nuo uolos į jūrą.

Antoine'as-Jeanas Grosas. „Sappho ant Leukado uolos“, 1801 m

Platonas Sapfą pavadino „dešimtąja mūza“. Ji nesislėpdama atvėrė savo sielą,
o jame – beribis meilės pasaulis.Tikras Sappho lyrikos šedevras
laikomas eilėraščiu be pavadinimo, kurį rusų literatūroje gavo
pavadinimas „2-oji odė“. Ją išvertė ir perpasakojo žymūs poetai
skirtingos salys. Rusijoje į jį nuo XVIII amžiaus ėmėsi N. A. Lvovas,
V. A. Žukovskis, A. S. Puškinas, D. V. Davydovas, daugelis kitų poetų.
Paaiškėjo, kad visi įvardinti poetai 2-ąją odę Sappho išvertė būtent tuo metu.
jų meilė, tai jiems buvo aistringo pripažinimo išraiška.
Puškinas laisvai pertvarkė tik pirmuosius 2-osios odės posmus:

Laimingas tas, kuris šalia tavęs, mylimasis
apsvaigęs,
Be tingaus nedrąsumo tavo laimikiai
šviesus žvilgsnis,
Mieli judesiai, žaismingas pokalbis
Ir nepamirštamos šypsenos pėdsakas.

Puškino „šlykštus nedrąsumas“ tampa suprantamas, jei žinai
kad dedikacija „K***“ reiškia - E.A.Karamzina, didžiojo žmona
istoriografas ir rašytojas Karamzinas. Jaunasis Puškinas buvo slapta ja susižavėjęs,
žinoma, be menkiausios vilties abipusiškumo.
Žinoma, originale Sappho eilėraštis yra visiškai kitoks.
Aistringesnio prisipažinimo vargu ar pavyks rasti pasaulio poezijoje.
įsimylėjusi moteris.

...Kai tik pamatau tave, negaliu pakęsti
Sakyk žodžius.
Viena akimirka - ir liežuvis nutirpsta,
Šiluma greitai bėga po oda,
O akys nemato, ausyse skamba
nepaliaujama...

Čia meilės patirtis perkeliama į fiziologinius pojūčius,
ir bet kuris gydytojas, perskaitęs jį, pasakys: herojės kraujospūdis iškrito iš sąrašo,
pakyla temperatūra, atsiranda karščiavimas. O aistros laipsnis kaista:

Visas kūnas uždengtas, nudžiūvusios žolės spalvos
Staiga oda pasidaro, man atrodo -
Aš ruošiuosi atiduoti savo gyvenimą!..

Daugiau nei prieš 30 metų buvo išleistas garsusis Davido Tukhmanovo albumas
„Mano atmintyje“ (1975). Antrasis disko takelis buvo tik daina
į Sappho eilėraščius, tą pačią 2-ąją odę. Aistros intensyvumas tiesiogine prasme šokiravo,
ir muzika buvo gera.

Sappho eilėraštis, pagal muziką D. Tuchmanovo:

Laimei, jis man atrodo lygus Dievui
Žmogus, kuris yra toks artimas
Sėdi priešais tave, tavo švelnumas
Klauso balso

Ir gražus juokas. Aš tuo pačiu metu
Mano širdis iš karto nustojo plakti:
Kai tik pamatau tave, negaliu
Pasakyk žodį.

Bet liežuvis iš karto nutirpsta, po oda
Perbėga trumpalaikis karštis, jie atrodo,
Nieko nematyti, akys, ausys -
Skambėjimas yra nuolatinis.

Tada mane apima karštis, drebu
Nariai visi uždengti, žalesni
Aš tampu žolė, ir tai beveik tarsi
Atsisveikinsiu su gyvenimu.

Bet būkite kantrūs, būkite kantrūs: tai per toli
Viskas pavyko gerai...
Vertė V. Veresajevas

Tačiau nesugadintas sovietinis klausytojas nesuprato
kokia dramatiška situacija atsispindi šiose eilutėse.
Faktas yra tas, kad vertimų ir transkripcijos šaltinio tekstas
Antroji odis buvo prancūzų eilėraščiai Boileau, kuris, savo ruožtu,
įkvėptas lotyniško Katulio atpasakojimo. Ir tik kreiptis
senovės graikų originalui reiškia tikrą dramą.
Eilėraščio herojai yra ne tik Ji (herojė ir autorius) ir Jis, yra
ir trečias (arba trečias):

Tas laimingas žmogus, kaip Dievas,
Kas sėdi arti tavęs,
Susižavėjęs klausosi švelnaus balso
Ir nuostabus juokas...

Tai įsimylėjusi moteris, kuri šalia mylimojo mato savo varžovę (ar varžovę).
beviltiškai pavydus ir tuo pat metu mylintis žmogus. Štai kodėl šios eilutės
taip pat yra persmelkti skausmo...Iš esmės veikėjų kompozicija ir jų
lytis nėra tokia svarbi – iki tokio transcendentinio ūgio
Sappho išaukštino savo meilę.

Ji priklausė šeimos aristokratijai. Ji taip pat ilgą laiką gyveno tremtyje (Sicilijos saloje), tačiau, pasak jos biografijos, gyvenimo pabaigoje grįžo į tėvynę, kur, pasak legendos, mirė, nusimetusi nuo uolos. į jūrą dėl nelaimingos meilės jaunuoliui Faonui. Ši biografinė legenda atspindi Sappho dainų tekstų, kurių pagrindinė tema buvo meilė, prigimtį.

Dauguma Sappho, vienos ryškiausių senovės graikų lyrizmo atstovų, eilėraščių yra skirti jos draugams, kurių daugelis, kaip žinome, rašė ir poeziją. Tai būtų neįmanoma, jei jie gyventų, pavyzdžiui, Atėnuose, kur moteris buvo atsiskyrėlis ir kur jos ieškojimas literatūroje sukeltų tik pasmerkimą.

Politinė tema Sappho kūryboje neatsispindėjo, nors turėjo didelę įtaką jos biografijai. Poetė retai kada peržengia savo asmeninius išgyvenimus. Šis Sappho kūrybos bruožas pasireiškia viename garsiausių eilėraščių, sukurtų himno dievams pavidalu ir kuriame yra nuolatiniai dievybės epitetai, užkalbėjimai ir pan., būdingi himnui.

„Šlovingoji Afroditė su margu sostu,
Dzeuso dukra, įgudusi gudrių kalvių!
Prašau tavęs, nesudaužyk manęs širdies
Geros širdelės!

Bet ateik pas mane kaip dažnai anksčiau
Jūs atsiliepėte į mano tolimą skambutį
Ir, palikusi savo tėvo rūmus, ji pakilo
Į karietą

Auksinis. Nuskubėjau tave iš dangaus
Virš žemės yra mielų žvirblių pulkas;
Greiti paukščių sparnai plazdėjo
Eterio tolumoje.

Ir, pasirodęs su šypsena amžiname veide.
Tu, palaimintoji, paklausei manęs,
Koks mano liūdesys ir kodėl deivė
raginu

O ko aš noriu neramiai sielai?
Kuriame Peyto turėtų atkreipti dėmesį, su meile
Užkurti tau dvasią? Aš tave apleidau
Kas, mano Psapta?

Pabėgti? - Jis pradės tave vytis.
Dovanų nepriima? – Jis paskubės su dovanomis.
Nėra tau meilės? - Ir ji užsidegs meile,
Nori jis ar ne.

O dabar ateik pas mane! Nuo kartaus
Perteikite liūdesio dvasią ir kodėl taip aistringai
Noriu, siekiu ir esu ištikimas sąjungininkas
Būk aš, deivė!

(Sappho. Himnas Afroditei. V.V. Veresajevo vertimas).

Nuostabiame eilėraštyje Sappho aprašo išgyvenimus, kuriuos patiria savo mylimo žmogaus akivaizdoje. Nors to negalima pavadinti psichologine jausmo analize, o veikiau jo išorinių apraiškų aprašymu („...liežuvis iš karto nutirpsta, po oda greitai perbėga lengvas karštis, akys žiūri nieko nematant...“) ), vis dėlto tai yra išraiškingesnis jausmų vaizdas nei fragmentuose, kurie mums atkeliavo iš kitų šio ir vėlesnių laikų poetų.

Sappho ir Alcaeus. L. Almos-Tademos paveikslas, 1881 m

Gėlės, pavasaris, saulė, auksas, gamtos spalvos – dažni Sapfo poezijos motyvai, kuris, kaip ir Alkėjas, vienas pirmųjų graikų literatūroje aprašo gamtos grožį.

„Leidimas iš viršaus, vėsi srovė
Siunčia savo ūžesį per obelų šakas,
Ir iš aplinkui drebančių lapų sklinda gilus miegas.

Sappho giria grožį visame kame: gamtoje, žmonėse, drabužiuose. Savo mažąją dukrą ji lygina su „auksine gėle“. Tačiau dvasines savybes poetė iškelia aukščiau už grožį:

„Kas gražus - mus džiugina tik vaizdas,
Kas yra geras, pats savaime atrodys gražus“.
(Sappho; vert. V.V. Veresajevas).

Kitur Sappho sako: „Gražu yra tai, ką mes mylime“.

Epithalamus (vestuvinės dainos) ir kitos dainos, artimos ritualinėms, mus pasiekė fragmentiškai, o tai padidina Sappho paveldo vertę, nes neturime graikų folkloro „gryno pavidalo“, o apie jį galime spręsti tik iš tų eilėraščių. poetai, kurie laisvai ar nesąmoningai mėgdžiojo liaudies meną. Prie tokių poetų buvo įtraukta ir Sappho su savo tragiška biografija, kurioje meilė, kaip dažniausiai pasitaiko liaudies dainose, yra liūdno pobūdžio: dažniausiai tai skausmingas jausmas, neatlygintinas ar užnuodytas išsiskyrimo kartėlio.

Sappho. Enciklopedijos projekto vaizdo įrašas

Vėlesniais šimtmečiais Sappho poezija buvo labai populiari ir Graikijoje, ir Romoje. Romos poetai Katulas ir Horacijus dažnai vartojo „safišką posmą“, tai yra vieną mėgstamiausių poetės posmų, kuris rusiškame vertime skamba taip:

„Man, laimei, atrodo, kad esu lygus Dievui
Žmogus, kuris yra toks artimas
Sėdi priešais tave, tavo švelnumas
Klauso balso"
(Sappho; vert. V.V. Veresajevas).

Sappho (VII-VI a. pr. Kr.) – senovės graikų poetė.

Sappho rašė meilės eilėraščius moterims. Sappho buvo Alkos amžininkė, o viename iš savo eilėraščių ji vadina save Psappha. Tiksli gimimo ir mirties vieta nežinoma. Pasak vienų šaltinių, jos gimtinė yra Mitilenos miestas, kitų – Eresas Lesbo saloje. Vienoje iš senovės kronikų rašoma, kad Sapfas kurį laiką gyveno Sicilijoje. Grįžusi iš „politinės tremties“, ji sukūrė mokyklą, kurioje mokė merginas įvairių mokslų, dainavimo ir muzikos. Savo mokyklą ji pavadino „mūzoms perduotu namu“. Alkėjas entuziastingai kalba apie Sapfą, Platonas su ja elgiasi pagarbiai, o Mitilenos gyventojai piešė jos atvaizdą ant savo monetų.

Apie Sapfo mirtį sklando legenda: poetė įsimylėjo gražuolį Faoną, kuris nuo jos tiesiog pabėgo, o nelaiminga moteris iš nevilties nukrito į jūrą nuo aukšto skardžio. Atskirų Sappho eilėraščių fragmentai rodo ką kita – poetė išgyveno iki senatvės.

Sappho lyrinis palikimas – meilės tekstai, giesmės, epitalamas (vestuvinės dainos). Iš eilėraščių atsiranda linksma lyriška herojė, kuri stengiasi gyventi laimėje ir džiaugsme. Ji draudžia sau galvoti apie liūdesį ir mirtį, verkti – jos įsitikinimu, mūzos neateina ten, kur karaliauja liūdesys. Poetė puikiai jaučia gamtą: jos eilėraščiuose girdėti vėjo dvelksmas, lapų ošimas, vaizduojama nakties melancholija, mėnulio grožis, bendrauja su kregždėmis, su prieblanda, ypač Sappho. mėgsta rožių gėles. Visi jos epitetai ir palyginimai, susiję su šia stebuklinga gėle. Sappho taip pat atskleidžia savo vidinį potencialą. Ji rado tris būdus apie tai kalbėti: perteikti dvasios būseną kūniškais pojūčiais: meilę siunčiančios dievybės Eroto aprašymu, jausmų perteikimui kito žmogaus vardu (per deivę Afroditę, kuri žino ir supranta įsimylėjusios moters būseną). Ypatingą šlovę Sappho pelnė savo epitalamomis (juomoriški eilėraščiai, kupini skundų prieš jaunikį, kuris atėmė iš merginų draugą, ir nuotakos dorybių šlovinimo). Tokias dainas ketinta atlikti ir chore, ir solo. Sappho dainų kalba yra eolų dialektas su vietinių lesbiečių priemaiša.

Sappho dailininkų paveiksluose

Gustavas Klimtas – Sappho

Rafaelis – Sappho (freskos „Parnasas“ fragmentas)

John William Godward – Sapfo laikais

Charlesas Menginas – Sappho

Alkėjas ir Sappho su barbitinėmis lyromis. Raudonfigūrės vazos tapyba, c. 480 m. pr. Kr

Glare – Sappho ruošiasi miegoti

Lawrence Alma-Tadema - Sappho ir Alcaeus

Mėgstate užsirašyti ant šaldytuvo ir nuolat leisti pinigus popieriui? Naudokite magnetinę kreidos lentą, kurią galite įsigyti adresu http://melok.by. Paprastas sprendimas nesutepti šaldytuvo ir greitai užsirašyti reikiamus užrašus.

Jos tėvas Scamandronimas buvo „naujas“ aristokratas, būdamas kilmingos šeimos atstovas, vertėsi prekyba. Jos motinos vardas buvo Cleida. Be Sappho, jie turėjo tris sūnus. Būdama šešerių metų mergaitė liko našlaitė, o artimieji išleido į heterų mokyklą. Žodžio ir ritmo pojūtį Sappho pademonstravo ankstyvoje vaikystėje, jau Hetaerų mokykloje rašė odes, giesmes, elegijas, šventines ir išgertuves.

Ji apsigyveno Mitilenės mieste, todėl vėliau pradėjo ją vadinti Sappho iš Mitileno. Pasak legendos, tuo metu Alkėjas ja susidomėjo. Ir net jų tekstų fragmentai yra sujungti į poetinį dialogą kaip to įrodymą, bet tai buvo neįmanoma [ nurodyti] – Alkėjas ir Sapfas yra skirtingų kartų atstovai. Apie poetę sklando ir kita legenda – esą ji įsimylėjo jūreivį Faoną, kuris niekino moteris ir domėjosi tik jūra. Kiekvieną dieną jis išplaukdavo valtimi ir, pasak legendos, Sappho laukdavo sugrįžtančio ant uolos. Vieną dieną Faonas negrįžo, ir ji metėsi į vandenį. Ši legenda yra susipynęs iš mito apie Lesvos salos jūros dievybę Faoną, kuris kadaise gabeno Afroditę, kuriai ji padovanojo ypatingą gėrimą, kurio dėka jį pamilo visos jį mačiusios moterys. Šis mitas gražiai susipynė su garsiosios poetės Sappho įvaizdžiu, todėl ir kilo tokia legenda.

Sappho vedė turtingą Andrianą Kerkylą; ji susilaukė dukters (pavadinta Sappho motinos Kleis arba Kleidos vardu), kuriai Sappho skyrė eilėraščių ciklą. Tiek Sappho vyras, tiek vaikas gyveno neilgai.

Moterų socialinė padėtis saloje. Lesbas (ir Eolis apskritai) pasižymėjo didesne laisve nei kitose graikų pasaulio srityse. Moterims socialinėje veikloje čia beveik nebuvo jokių apribojimų; pavyzdžiui, dalis šeimos turto galėtų būti perleista per moterišką liniją; Kartu su vyriškomis heterijomis saloje buvo išsaugotos fios (fias, graikiškai tiasos - „susitikimas, procesija“), panašios į moterų sandraugą. Sappho vadovavo tokiai fias - kultinei Afroditei skirtai asociacijai, kurios viena iš užduočių buvo paruošti kilmingas merginas santuokai. Kaip „fiasa“ programos dalis, Sappho mokė mergaites muzikos, šokių ir poezijos.

Chronologija

„Sappho poezija buvo skirta meilei ir grožiui: kūno grožiui, merginoms ir efebams, kurie iškilmingai varžėsi su ja Heros šventykloje Lesbo saloje; meilė, abstrahuota nuo fiziologinio impulso grubumo iki jausmų kulto, pastatyta virš santuokos ir sekso klausimų, aistrą sušvelninanti estetikos reikalavimais, sukelianti afekto analizę ir jo poetinės, sutartinės išraiškos virtuoziškumą. Nuo Sapfo kelias iki Sokrato: ne veltui jis vadino ją savo mentore meilės reikaluose“ (akademikas A. N. Veselovskis).

Seksualumo ir poezijos ratas

Sappho poezijos centras – meilė ir aistra skirtingiems abiejų lyčių personažams. Žodis „lesbietė“ kilęs iš jos gimtosios Lesbo salos pavadinimo, o anglų kalboje taip pat vartojamas iš jos vardo kilęs žodis „sapphic“; abu šie žodžiai moterų homoseksualumui apibūdinti pradėti vartoti tik XIX a. Daugelio jos eilėraščių lyrinės herojės kalba apie aistringą susižavėjimą ar meilę (kartais abipusę, kartais ne) įvairioms moterims, tačiau moterų kūniško kontakto aprašymai yra reti ir prieštaringi. Nežinia, ar šie eilėraščiai buvo autobiografiniai, nors jos darbuose randama nuorodų į kitas Sappho gyvenimo sritis, o poetinė šių intymių išgyvenimų išraiška būtų derėjusi su jos stiliumi. Jos homoerotizmą reikia suprasti VII amžiaus prieš Kristų kontekste. Alkėjo, o vėliau ir Pindaro eilėraščiai aprašo panašius romantiškus ryšius tarp tam tikro rato narių.

Alkėjus, Sapfo amžininkas, apie ją kalbėjo taip: „Su violetinėmis garbanomis, tyras, švelniai besišypsantis Sappho“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε μομειδε μελλιχόμειδε μμελλιχόμειδε μ). Trečiojo amžiaus filosofas Maksimas Tyrietis rašė, kad Sappho buvo „tamsus ir trumpas“ ir kad santykiuose su draugais ji buvo kaip Sokratas: „Kaip kitaip galime pavadinti šios lesbietės meilę, jei ne Sokrato meilės menu. ? Juk man atrodo, kad jie meilę suprato savaip: ji mylėjo moteris, jis – vyrus. Juk, kaip sakoma, daug mylėjo ir aistringai mėgavosi viskuo, kas gražu. Kas jam buvo Alkibiadas, Charmidas ir Fedras, tokia jai buvo Girina, Atida ir Anaktorija...“

Viktorijos epochoje buvo madinga Sappho apibūdinti kaip kilmingų mergaičių internatinės mokyklos direktorę. Kaip pažymėjo Page DuBois (ir daugelis kitų ekspertų), šis bandymas padaryti Sappho suprantamą ir priimtiną britų aukštajai visuomenei buvo labiau pagrįstas konservatyviomis nuotaikomis, o ne istoriniais faktais. Negausiame Sappho eilėraščių rinkinyje neminimi mokymai, mokiniai, mokyklos ar mokytojai. Burnettas, kaip ir kiti mokslininkai, įskaitant S. M. Bourą, mano, kad Sappho ratas tam tikra prasme buvo panašus į Spartos karines berniukų stovyklas (agelai) arba šventas religines grupes (tiasus), tačiau Burnettas patikslina savo argumentą pažymėdamas, kad Sappho ratas buvo skiriasi nuo šių šiuolaikinių pavyzdžių, nes „dalyvavimas jame buvo savanoriškas, nereguliarus ir tam tikru mastu daugianacionalinis“. Tačiau išlieka mintis, kad Sappho vadovavo kažkokiai mokyklai.

Dainos tekstai

Afroditei

Šlovingoji Afroditė su margu sostu,
Dzeuso dukra, įgudusi gudrių kalvių!..
Prašau tavęs, nesudaužyk manęs širdies
Geros širdelės!

Bet ateik pas mane kaip dažnai anksčiau
Jūs atsiliepėte į mano tolimą skambutį
Ir, palikusi savo tėvo rūmus, ji pakilo
Į karietą

Auksinis. Nuskubėjau tave iš dangaus
Virš žemės yra mažų žvirblių pulkas;
Greiti paukščių sparnai plazdėjo
Eterio tolumoje,

Ir, pasirodęs su šypsena amžinajame veide,
Tu, palaimintoji, paklausei manęs,
Koks mano liūdesys ir kodėl deivė
raginu

O ko aš noriu neramiai sielai?
„Kam Peyto skolingas, pasakyk man su meile
Užkurti tau dvasią? Aš tave apleidau
Kas, mano Sappho?

Jis pabėga ir pradeda tave vytis.
Dovanų nepriima – dovanomis skuba,
Meilės tau nėra - ir meilė įsiliepsnos,
Jis to nori, jis to nenori“.

O, ateik pas mane dabar iš kartėlio
Perteikite liūdesio dvasią ir taip aistringai
Noriu, siekiu ir esu ištikimas sąjungininkas
Būk aš, deivė.

Aleksandrijos laikotarpiu sudarytą Sappho kūrinių korpusą sudarė 9 knygos, išdėstytos iš dalies pagal metrines antraštes, iš dalies pagal melo tipus. Iki šių dienų išliko apie 170 Sappho kūrinių fragmentų, įskaitant vieną visą eilėraštį. Šios ištraukos nusipelno ypatingo dėmesio (pagal 4-ąjį Bergk leidimą):

Veikia

Aleksandrijos Sappho kūrinių leidimas

Aleksandrijos biblioteka surinko Sappho kūrinius į devynias knygas, suskirstydama jas daugiausia pagal eilėraščius:

• Pirmoji knyga: eilėraščiai parašyti safišku strofu, iš viso 330 posmų (1-42 fragmentai).
• Antroji knyga: eilėraščiai, parašyti glikonometru su daktiliniu plėtiniu (fr. 43-52)
• Trečioji knyga: kupletai, susidedantys iš didelių asklepidiškų eilių (fr. 53-57)
• Ketvirta knyga: kupletai ar panašaus dydžio (fr. 58-91)
• Penktoji knyga: galėjo būti sudaryta iš įvairių tercetų (fr. 92-101)
• Šešta knyga: turinys nežinomas
• Septintoji knyga: iki šių dienų išliko tik dvi tokio pat dydžio eilutės (fr. 102)
• Aštuntoji knyga (žr. fr. 103)
• Devintoji knyga: epitalamas (vestuvinės dainos) įvairiais poetiniais metrais, įskaitant daktilinį hegzametrą (fr. 104-117).

Ne visus išlikusius fragmentus galima priskirti vienai iš šių knygų (fr. 118-213 nepavyko klasifikuoti); juose yra ir kitų poetinių metrų.

Išlikę eilėraščiai

Nedidelė dalis iš šių devynių knygų išliko iki mūsų dienų, tačiau jos turi ir didelę kultūrinę vertę. Išliko visas eilėraštis „Himnas Afroditei“ (pirmasis fragmentas), kurį kaip „aštrios ir ryškios“ poetinio stiliaus pavyzdį nurodė Dionisijus Halikarnasietis, žavėjęsis Sapfo įgūdžiais:

„Čia poetinės kalbos eufonijos ir elegancijos įspūdį kuria nuoseklūs, sklandūs perėjimai. Žodžiai susilieja vienas su kitu ir susipina pagal tam tikrą panašumą ir natūralų garsų trauką.

Tarp kitų svarbių fragmentų yra trys beveik pilni išlikę eilėraščiai (standartiniu numeriu 16, 31 ir neseniai atrasti 58 fragmentai).

Naujausi atradimai

Paskutinis rastas Sappho veikalas yra beveik visiškai išlikęs eilėraštis apie senatvę (58 fragmentas). Eilučių galūnės, paimtos iš Oxyrhynchus Papyrus (Nr. 1787, fragmentas 1), pirmą kartą buvo paskelbtos 1922 m., tačiau iš jų mažai kas buvo galima suprasti, nes eilučių pradžioje buvo nurodytos eilėraščių galūnės, jos buvo prarastos, o mokslininkai galėjo tik spėlioti.kur baigiasi vienas eilėraštis ir prasideda kitas. Neseniai buvo rasta beveik visa likusi eilėraščio dalis – III amžiaus papiruse. pr. Kr e. iš Kelno universiteto rinkinio (išleista 2004 m.). Naujausia M. L. Westo rekonstrukcija pasirodė Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9 ir Times Literary Supplement (2005 m. birželio 21 d.). Eilėraštis pasakoja apie Titono sužadėtuves, kurią deivė Eos įsimylėjo ir paprašė Dzeuso padaryti jį nemirtingu, pamirštant pridurti, kad jis turėtų likti amžinai jaunas. Internete paskelbtas senovės graikų kalbos tekstas su pastabomis besimokantiems kalbos.

Sappho poezijos bruožai

Davidas Campbellas apibendrino kai kurias įtikinamiausias Sappho poezijos savybes:

„Visose šiose ištraukose akivaizdus kalbos paprastumas ir minties aiškumas; pokštų ir patoso, įprastų anglų meilės eilėraščiuose ir dažnai aptinkamų Katulio kūryboje, visiškai nėra. Jos vaizdai aiškūs – Afroditės vežime pakinkyti žvirbliai, pilnatis žvaigždėtą naktį, vienas raudonas obuolys medžio viršūnėje – ir kartais ji apsigyvena ant jų, vystydama juos savaip. Ji vartoja tiesioginę kalbą, cituodama tikrus ar fiktyvius dialogus ir taip sukuria betarpiškumo įspūdį. Kalbant apie sieloje verdančius jausmus, ji ramiai renkasi žodžius jiems išreikšti. Čia ji visų pirma remiasi kalbos melodija: jos gebėjimas parinkti balsių ir priebalsių padėtį, kuo žavėjosi Dionisijus Halikarnasietis, akivaizdus beveik bet kurioje strofoje; muzika, kuria ji dainavo savo eilėraščius, nebeskamba, o garsiai skaitoma, jie vis dar užburia“.

Metrika

Legendos apie Sappho

Senovėje sklandė daugybė legendų apie poetės santykius su išrinktaisiais ir draugais. Tokios legendos prasidėjo nuo Atikos komedijos atstovų (žinomi septynių komikų vardai, kurie savo pjesių siužetu pasirinko Sappho gyvenimo epizodus). Jie, nevisiškai supratę Sappho poezijos prasmės ir remdamiesi VI amžiaus pradžios Eolijos moters kultūrine raida. pr. Kr e. šiuolaikinės Atėnų tikrovės požiūriu kai kuri informacija apie Sapfo gyvenimą buvo neteisingai interpretuota.

Tokios legendos apima meilę jaunuoliui Faonui, kuris atsisakė poetės atsakomųjų veiksmų, todėl ji tariamai nukrito į jūrą nuo Leukadijos uolos Akarnanijoje. (Posakis „nukristi nuo Leukado uolos“ tapo patarle, reiškiančia „nusižudyti nevilties įtakoje“; šia prasme Leukado uolą mini, pavyzdžiui, Anakreonas.) Taip pat kartu su Faonu. ir Alkėjus, Anakreonas, gyvenęs 60 metų vėliau už ją, ir Archilochas bei Hiponaktas, atskirti vienas nuo kito 150 metų pertrauka.

Dėl Sappho santykių su moterimis – jos eilėraščių gavėjomis – jau senovėje buvo daug prieštaringų nuomonių. Šiuolaikinė „lesbietės meilės“ sąvoka ir pats žodis „lesbietė“, reiškiantis homoseksualią moterį, yra kilęs su Sappho ir jos ratu. Sappho draugai ir mokiniai keitėsi eilėraščiais, kurie pirmiausia buvo siejami su senoviniais moteriškumo kultais ir kt.; lesbietiškos jausmų ir veiksmų laisvės pagrindu ši „moteriška“ poezija (skirta ypač tam tikram artimųjų ratui) natūraliai įgavo atviro turinio.

Labiausiai tikėtina, kad Sappho poezija iš esmės buvo prarasta dėl tų pačių netvarkingų kultūrinių pokyčių jėgų, dėl kurių mums liko tik apgailėtini visų devynių Graikijos kanoninių lyrikos poetų kūrinių fragmentai, iš kurių tik Pindaras (vienintelis, kurio eilėraščiai buvo išsaugoti). kopijavėjų) pasisekė labiau ir Bakhilidui (kurio žinias esame skolingi vienam dramatiškam papiruso atradimui).

Išlikusių fragmentų šaltiniai

Nors Sappho eilėraščiai nebuvo kopijuojami, kai kurie iš jų buvo rasti ankstesnio laikotarpio egiptiečių papirusų fragmentuose, pavyzdžiui, tuose, kurie buvo aptikti senovinėse Oxyrhynchus šiukšlių krūvose, kur kiekvienas svarbus atradimas tyrėjams buvo atskleistas kabančiomis anksčiau nežinomų eilėraščių eilėmis. Sappho, tampa pagrindiniu jų šaltiniu. Vienas reikšmingas fragmentas išlikęs ant molio šukės. Likę Sappho eilėraščiai, kuriuos žinome, buvo rasti kitų senovės autorių darbuose, kurie dažnai cituodavo ją norėdami iliustruoti gramatiką, žodžių pasirinkimą ar skaitiklį.

Šiuolaikiniai vertimai į anglų kalbą

Susidomėjimas Sappho poezija auga nuo Europos renesanso laikų, kartais išpopuliarėjo iki gana plačios šlovės, kai jos kūrinius atranda naujos skaitytojų kartos. Kadangi mažai žmonių žino senovės graikų kalbą, vertimai yra populiarūs, kiekvienas šimtmetis Sappho verčia savaip. Senovės kūriniai, parašyti metrine eilėraščiu (remiantis tik fiksuotu eilutės ilgiu), sunkiai perteikiami anglų kalba, kuri naudoja toninį eilėraštį ir rimą. Todėl daugelis vertėjų rimuoja eilutes ir verčia Sappho idėjas į angliškas poetines formas.

1960 m Mary Bernard iš naujo atrado „Sappho“, skirtą skaitančiai publikai, naudodama naują požiūrį į vertimą, kuriame buvo vengiama rimuotų eilėraščių ir tradicinių formų. Daugelis paskesnių vertėjų dirbo panašiu stiliumi. 2002 m. klasikinės poezijos mokslininkė ir poetė Anne Carson sukūrė „Jei ne, žiema“ – išsamų Sappho eilėraščių fragmentų vertimą. Eilučių vertimuose, su elipsėmis tose vietose, kur nutrūksta senovės papirusų eilutės, ji siekia perteikti tiek originalų Sappho eilėraščių lyriškumą, tiek dabartinę fragmentišką būseną. Vertimus taip pat atliko Willisas Burnstone'as, Jimas Powellas ir Stanley Lombardo.

Sappho Rusijoje

E. Svijasovas savo darbe atkreipia dėmesį į tai, kad „ne vienas senovės ir Vakarų Europos autorius, net Baironas, o gal net rusiškas (išskyrus Puškiną), Rusijoje nebuvo dedikuotas tiek eilėraščių, kiek Sappho. . Ten pat: „2-osios odės vertimų ir imitacijų skaičius siekia 51... Ne vienas senovės ar Vakarų Europos eilėraštis taip dažnai išverstas į rusų kalbą“.

Asteroidas (80) Sappho, atrastas 1864 m., pavadintas Sappho vardu.

Literatūra

• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Bowra C. M. Graikų lyrika nuo Alkmano iki Simonido.
• Ivanovas L. L. Sappho. Suarchyvuota// Nuostabios moterys. Volgogradas, 1991 m.
• Sviyasov E.V. Sappho ir rusų meilės poezija XVIII - anksti. XX amžius . Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 28 d.. - Sankt Peterburgas: Dmitrijus Bulaninas, 2003; Su. 5-19, 317-331.
• Myakin T. G. Sappho. Kalba, pasaulėžiūra, gyvenimas. – Sankt Peterburgas: Aletheya, 2004 m.

Šaltiniai

Nuorodos

	portalas "Literatūra"
	Sappho Viki citatoje
	Viki šaltinyje
	Sappho„Wikimedia Commons“.

• Eilėraščiai. (nepasiekiama nuoroda - istorija)
• Sappho moterų poezijos antologijoje. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 28 d.
• Volkovas, A.

(Palėpės graikų Σαπφώ; Eolų graikų Ψάπφα, Psappha; 630/612 – 572/570 pr. Kr.) – garsi senovės graikų poetė, melikos (muzikos-dainos) lyrikos atstovė, Alkėjo amžininkė. Rusų literatūroje dažnai randama kita vardo versija - Sappho.

Pusiau legendinė biografija

Sappho biografiniai duomenys yra prieštaringi ir prieštaringi. Sappho gimė apie. Lesbas, Mitilenės mieste (kitų šaltinių duomenimis, Ereso mieste). Yra žinoma, kad ji priklausė „naujųjų“ Mitilėnų aristokratų šeimai; jos tėvas Skamandronimas vertėsi prekyba. Būdama šešerių metų mergaitė liko našlaitė; giminaičiai išleido ją į hetaeros mokyklą. (Sappho anksti pademonstravo retą žodžio ir ritmo pojūtį; jau Hetaerų mokykloje ji rašė odes, giesmes, elegijas, šventines ir išgertuves.) Sappho nebuvo dvidešimties metų, kai Mitilenėje prasidėjo susirėmimai, kuriuos sukėlė konfrontacija tarp pirmaujančių aristokratų šeimų ir šiame fone iškilusių demo pasirodymų. Ji buvo tų pačių aplinkybių, kurias patyrė Alkėjus, auka; Apie 610 metus Sappho ir visi jos aristokratiški giminaičiai turėjo bėgti į Siciliją. (Tik 595 m., kai Sappho jau buvo per 30, ji galėjo grįžti į savo tėvynę.)

Pasak legendos, tuo metu Alkėjas ja susidomėjo, tačiau tarpusavio jausmų tarp jų nekilo. Vėliau Sappho vedė turtingą Andrianą Kerkylą; ji susilaukė dukters (pavadinta jos motinos Kleis arba Kleidos vardu), kuriai Sappho skyrė eilėraščių ciklą. Tačiau ir Sappho vyras, ir vaikas gyveno neilgai. Galbūt bandydama nuslopinti savo sielvartą, Sappho pasidavė savo natūraliam jausmingumui ir kreipėsi į „dainuojančias“ lesbietes ir moteris – jų grožį, švelnumą, gebėjimą užjausti, užjausti, duoti ir pasiduoti.

Moterų socialinė padėtis saloje. Lesbas (kaip ir kai kurie kiti graikų pasaulio Dorian-Eolijos regionai) pasižymėjo didesne laisve nei „tradiciniai“ jonietiški. Moterims socialinėje veikloje čia beveik nebuvo jokių apribojimų; pavyzdžiui, dalis šeimos turto galėtų būti perleista per moterišką liniją; Kartu su vyriškomis heterijomis saloje išliko panašios moterų asociacijos.

Sappho vadovavo vienai iš šių bendrijų, vadinamajai. fias yra kultinė Afroditei skirta asociacija, kurios viena iš užduočių buvo paruošti kilmingas merginas santuokai. Vykdydamas šią „programą“, Sappho mokė merginas muzikos, šokių ir poezijos. Sappho draugai ir mokiniai keitėsi eilėraščiais, kurie pirmiausia buvo siejami su senoviniais moteriškumo kultais ir kt.; lesbietiškos jausmų ir veiksmų laisvės pagrindu ši „moteriška“ poezija (skirta ypač „jų klausytojui“) natūraliai įgavo atviro turinio.

Senovėje sklandė daugybė legendų apie poetės santykius su draugais ir išrinktaisiais. Tokios legendos prasidėjo nuo Atikos komedijos atstovų (žinomi septynių komikų vardai, kurie savo pjesių siužetu pasirinko Sappho gyvenimo epizodus). Jie, nevisiškai supratę Sappho poezijos prasmę ir remdamiesi eolinės moters kultūrine raida VI amžiaus pradžioje prieš Kristų. e. šiuolaikinės Atėnų tikrovės požiūriu, jie klaidingai interpretavo kai kurias užuominas apie Sappho gyvenimo būdą. Tarp tokių paslaptingų jos gyvenimo epizodų yra jos meilė jaunuoliui Faonui, kuris atsisakė poetės abipusiškumo, todėl ji metėsi į jūrą nuo Leukado uolos (Akarnanijoje). Legendos apie Faoną šaltinis galėjo būti liaudies daina apie Adonis-Faoną (Faetonas), mėgstamą Afroditės, kurios kultas buvo paplitęs pietinėje Mažosios Azijos dalyje ir salose, esančiose greta Mažosios Azijos.

(Pati Lefkado uolos legenda susijusi su ritualu, susijusiu su Apolono kultu; ant Lefkado uolos stovėjo Apolono šventykla, iš kurios kiekvienais metais tam tikrą dieną nusikaltėliai buvo metami į jūrą kaip permaldavimas aukų. Posakis „mesk nuo Lefkado uolos“ kasdienėje kalboje tapo lygiavertis posakiui „nusižudyti“ ir taip pat reiškė grasinimą nusižudyti iš nevilties. Šia prasme minimas Leukado skardis , pavyzdžiui, Anacreon.)

Kūrimas

Aleksandrijos laikotarpiu sudarytą Sappho kūrinių rinkinį sudarė 9 knygos, išdėstytos iš dalies pagal metrines antraštes, iš dalies pagal melo tipus. „Sappho poezija buvo skirta meilei ir grožiui: kūno grožiui, merginoms ir efebams, kurie iškilmingai varžėsi su ja Heros šventykloje Lesbo saloje; meilė, abstrahuota nuo fiziologinio impulso šiurkštumo iki jausmų kulto, paremta santuokos ir sekso klausimais, aistrą švelninanti estetikos reikalavimais, sukelianti afekto analizę ir jo poetinės, sutartinės išraiškos virtuoziškumą. Nuo Sapfo kelias iki Sokrato: ne veltui jis vadino ją savo mentore meilės reikaluose“ (Akademikas A. Veselovskis „Trys skyriai iš istorinės poetikos“, 1899, p. 92).

Sappho kūryboje asmeniniai išgyvenimai persipina su kūrybinės vaizduotės kuriamų jausmų ir pozicijų vaizdavimu; „tikrovė supainiota su fantastika“, kaip Anakreone ir Archilochas. Literatūriniai palikuonys nesivargino atskirti tikrovės nuo fantastikos; Kartu su Faonu ir Alkėjus, Sappho išrinktieji buvo Anakreonas, gyvenęs 60 metų vėliau už ją, ir Archilochas bei Hiponaktas, atskirti vienas nuo kito 150 metų pertrauka. Iš naujausių mokslininkų Muiras teisingiausiai traktavo Sappho savo „Graikų literatūros istorijoje“ (III, 315, 496).

Sappho dainų tekstai remiasi tradiciniais folkloriniais elementais; čia vyrauja meilės ir išsiskyrimo motyvai, veiksmas vyksta šviesios ir džiaugsmingos gamtos, upelių čiurlenimo, smilkalų rūkymo šventoje deivės giraitėje fone. Tradicinės kulto folkloro formos yra kupinos asmeninių Sappho išgyvenimų; Pagrindiniu jos eilėraščių privalumu laikoma intensyvi aistra, nuogas jausmas, išreikštas itin paprastumu ir ryškumu. Meilė Sappho suvokimu yra baisi elementari jėga, „kartai saldus pabaisa, nuo kurios nėra jokios apsaugos“. Sappho stengiasi perteikti savo supratimą per vidinio pojūčio ir konkretaus juslinio suvokimo (ugnis po oda, spengimas ausyse ir kt.) sintezę.

Natūralu, kad tokios emocijos negalėjo kilti tik tradicijoje. Sappho gyvenime yra atvejų, kurie „puikiai atitinka“ visą jos darbo programą. Apulejus pasakoja istoriją apie tai, kaip Sappho brolis Charaksas, kuris vertėsi vyno prekyba, vienos iš kelionių į Egiptą metu pamilo „gražiąją kurtizanę“ Rodopą. Kai už didžiulę sumą nusipirko ją iš ankstesnio savininko ir atvežė į Lesbą, pati Sappho pametė galvą nuo jausmų Rodopui; brolis, tai atradęs, nerado nieko geriau, kaip išeiti iš namų kartu su savo „įsigijimu“.

„Mylėjau, daugelį iš nevilties pakviečiau į savo vienišą lovą“, – rašė Sappho, apmąstydama savo nesėkmę eilėraštyje „Mano šeimininkei“. „Kalbėjau tikros aistros kalba... Ir tegul paniekina mane, kad įmetiau širdį į malonumų bedugnę, bet bent jau sužinojau dieviškų gyvenimo paslapčių! Mano akys, apakusios skaisčios šviesos, matė kylančią dieviškosios meilės aušrą.

Iki šių dienų išliko apie 170 Sappho kūrinių fragmentų, įskaitant vieną visą eilėraštį. Ypatingo dėmesio verti šie fragmentai (pagal 4-ąjį Bergko leidimą „Poetae Lyrici Graeci“, III t.):

• 1-oji, kuri yra vienintelis iki mūsų atėjęs pilnas Sappho eilėraštis, kuriame poetė, skųsdamasi merginos abejingumu jai, šaukiasi Afroditės pagalbos (Puškino vertimai į rusų kalbą, Vodovozovos eilėraštis, 1888 m. ir Korsha, M., 1899, savo esė „Romos elegija ir romantizmas“);
• 2-oji, kurioje pavydo kankinama poetė atskleidžia savo jausmus (51-asis Katulio eilėraštis yra šiek tiek modifikuotas šio fragmento vertimas; jo vertimas į rusų kalbą prozoje buvo išsaugotas grubiame Puškino sąsiuvinyje);
• 3, kuriame yra tam tikro grožio palyginimas su mėnuliu, prieš kurį nublanksta žvaigždės;
• 28 d., adresuotas Alkėjui, atsakant į jo meilės prisipažinimą;
• 52-oji, kurioje Sappho skundžiasi vienatve nakties tyloje;
• 68-oji, atstovaujanti poemos daliai, kurioje Sappho pranašauja nežinomą likimą moteriai, svetimai mūzų kultui;
• 85-oji, skirta dukrai;
• 93-ioji, skirta gražuolei, kuri lyginama su „raudona obelimi, augančia pačioje aukšto medžio viršūnėje: sodininkai pamiršo nuskinti... Tačiau nepamiršo: negalėjo gauti“;
• 95-asis – kreipimasis į vakaro žvaigždę (62-asis Katulio eilėraštis – šio fragmento imitacija).

Be eilėraščių, skirtų atlikti fias, iš Sappho taip pat yra išsaugoti epitalamijų fragmentai, skirti „plačiajam klausytojui“. Tai buvo tradicinės vestuvinės dainos, atspindinčios nuotakos atsisveikinimą su mergaite, ir jas prieš įeinant į santuokų kambarį atliko berniukų ir merginų choras. Šie eilėraščiai išsiskyrė ne tiek aistra, kiek naivumu ir tono paprastumu; Ypač būdingi fragmentai 91 ir 98. Puikus Sappho epitalamijų aprašymas randamas Himerijuje (Orat. 1, 4), kuriame naudojami originalo vaizdai ir išraiškos. Tokio pobūdžio „amžinieji“ poezijos motyvai - lakštingala, rožės, Charitas, Erotas, Peito, pavasaris - nuolat yra išlikusiuose Sappho eilėraščių fragmentuose. Sappho ypač mėgsta rožes; „Meleagerio vainike“ (Anthol. Palat. IV, 1, 6) ši gėlė skirta jai.

Sappho himnai, matyt, neturėjo jokio ryšio su kultu ir buvo subjektyvaus pobūdžio; jie buvo vadinami invokatyviniais (gr. κλητικόι), todėl visi kreipiasi į kokią nors dievybę. Galiausiai Sappho priskiriamos elegijos ir epigramos.

Metrika ir ritmas

Sappho į versifikaciją įtraukė keletą ritminių raštų (pavyzdžiui, jos vardu pavadintas Didysis ir Mažasis safų posmas), kuriuos labai vertino ir jos amžininkai, ir vėlesni poetai, įskaitant lotyniškus (pavyzdžiui, Catullus, kuris iš tikrųjų pirmasis panaudojo mažas safiškas posmas lotynų kalba; Horacijus, kuris vartojo ją įgūdžiai, neprilygstamai lotynų kalba).

Priešingai nei dorėniška chorinė lyrika, eoliečių monodinė (solo) lyrika leido sukurti arba vienarūšes sistemas, arba posmus, susidedančius iš disičų ir tetraversų; bet posmų įvairovės stoką kompensavo eilėraščių ritmo įvairovė. Vyraujantis Sappho eilėraščių metras yra logedinis, tai yra daktilo-trochainis; Tarp eilučių dažniausiai yra:

• adoniumas (-UU- | X);
• Asklepiados eilėraštis didelis (-X | -UU- || -UU- || -UU- | UX);
• Asklepiados eilėraštis mažas (-X | -UU- || -UU- | UX);
• Safinis eilėraštis didelis (-U ¦ -X | -UU- || -UU- || U- ¦ X);
• Mažas safiškas eilėraštis (-U ¦ -X | -UU- | U- ¦ X);
• ferekratai (-X | -UU- | X);
• glikonis (-X | -UU- | UX).

Muzikos srityje Sappho priskiriamas plektrono (lazdelės, naudojamos styginio muzikos instrumento garsui išgauti) ir miksolidinės skalės (h, c, d, e, f, k, a, h) išradimas. , kuri vėliau perėjo į dramą.

Sappho ir "lesbiečių meilė"

Sappho kūryba, kupina entuziastingų meilės pareiškimų, skundų dėl nepatenkintos aistros ir pavydo, vėlesniems biografams suteikė priežastį labai vienareikšmiškai interpretuoti „lesbietiškos meilės“ sąvoką. Pats žodis lesbietė, reiškiantis homoseksualią moterį, yra siejamas su Sappho ir jos ratu. Jau senovėje buvo daug prieštaringų nuomonių apie Sappho santykius su moterimis - jos eilėraščių gavėjomis.

XIX amžiaus kritikai, pradedant Welkeriu ir Mülleriu, senovės Sappho hetarizmo įrodymus vertino nepasitikėdami. Sappho poetinio jausmo aistrą moterims jie paaiškino iš dalies meninių technikų savitumu, iš dalies tokių santykių „normalumo“ faktu to meto visuomenės sociokultūrinėje tradicijoje; panašūs moterų ir moterų santykiai, pagrįsti draugyste ar didinga meile, apie kuriuos Platonas skelbė savo „Simpoziume“, senovėje buvo tokie pat įprasti, kaip, pavyzdžiui, buvę santykiai. tarp spartiečių efebų arba tarp Sokrato ir jo mokinių (Alkibiado, Ksenofonto ir kt.).

Tokią nuomonę senovėje išsakė II amžiaus pabaigos filosofas. pr. Kr e. Padangos Maksimas (24-asis diskursas). Taip pat gali būti, kad Sappho pavydą savo varžovams Iorgui ir Andromedai lėmė ne nepatenkintos meilės jausmas, o konkurencijos jausmas poetinio ir muzikinio meno pagrindu. Vienaip ar kitaip, Sappho amžininkai nieko panašaus nematė smerktino. Sapfo gerbė Alkėjas, Solonas, paskui Platonas ir daugelis iškilių antikos žmonių; Mitiliečiai jos atvaizdą uždėjo ant savo monetų. Be to, reikia pažymėti, kad daugelis Sappho eilėraščių kuria jos kaip nuostabios motinos ir žmonos įvaizdį.

Senolių Sappho vertinimas

Sapfo poezija senovėje pelnė pripažinimą ir garbinimą. Taigi Solonas, išgirdęs vieną iš Sappho eilėraščių per puotą, iškart išmoko jį mintinai ir pridūrė, kad „nenorėtų mirti to nežinodamas mintinai“. Sokratas vadina ją savo „mokytoja meilės reikaluose“; Platonas vienoje iš jam priskiriamų epigramų yra „dešimtoji mūza“. Blaivus Strabonas Sapfo vadina „stebuklu“ ir tvirtina, kad „veltui bus per visą istorijos eigą ieškoti moters, kuri poezijoje, nors ir apytiksliai, galėtų palyginti su Sapfo“. Dionisijus Halikarnasietis savo veikale „De kompozicija verborum“ Sappho (kartu su Anakreonu ir Simonidu) vadina „pagrindiniu melodinio stiliaus atstovu“. Pasak Demetrijaus (De elocutione, 132 ir 166), Sappho eilėraščiai yra „pilni meilės ir pavasario“. Antrasis minėtas fragmentas, išverstas Katulio ir atspindėtas 104 ir vėlesnėse antrosios Teokrito idilės eilutėse, susilaukė didelio Longino („Apie didingumą“) pagyrimų. Sappho poezija padarė didelę įtaką (jei ne turiniu, tai forma) Horacijui, graikų lyrikos formų reiškėjui romėnų literatūroje, ir Katului, Sapfo giminės dvasiai, „švelnių jausmų ir aistrų dainininkui. .