Az ünnep helye az ortodox liturgikus év határain belül

A gyertyaszentelő ünnep státuszának egyértelmű meghatározása bizonyos nehézségekkel jár. Természetesen a gyertyaszentelő a tizenkettedik ünnep. Az azonban nem teljesen világos: milyen ünnepeknek tulajdonítható – az Úrénak vagy a Theotokosnak? - mivel liturgikus oklevelében rejlő számos vonás arra utal, hogy ő az Úré, és sok más, éppen ellenkezőleg, hogy ő a Theotokos. Úgy tűnik, néhány ortodox liturgista nyomán ezt az ünnepet jobb az Úr Isten Anyjának nevezni.

Az Úr bemutatását Krisztus születése utáni negyvenedik napon ünneplik.

Az ünnep kapcsolata az Ó- és Újszövetség szent történetének eseményeivel

Maga a „sretenie” szó az egyházi szláv fordításban „találkozót” jelent. Az Úr találkozásának ünnepén az ortodox keresztények arra a napra emlékeznek, amikor a csecsemő Jézus Krisztust behozták a jeruzsálemi templomba, az ószövetségi Mózes törvényének ősi szokásait teljesítve (lásd 3Mózes 12:1-8). . Ennek a törvénynek megfelelően a nőknek a szülés után a negyvenedik vagy harmincadik napon (attól függően, hogy ki született - fiú vagy lány) kellett a templomba jönniük, hogy rituális tisztítóáldozatot hozzanak.

Meglátogatja a templomot, hogy ilyen áldozatot hozzon, és az Isten Anyját. Két galambfiókát hoz - ez az áldozat a törvény szerint csak a szegények számára megengedett. Valószínűleg általában egy ilyen áldozat után a pap kivette a babát az anyja kezéből, és az oltárhoz fordulva magasra emelte a gyermeket, mintha átadná Istennek. Ugyanakkor két imát végzett felette: az egyiket - a váltsághozó törvény témájában, a másikat - hálaadással az elsőszülött születéséért.

A Krisztus Gyermeket a templom bejáratánál a jámbor és igazlelkű elder, Simeon (az Egyház hagyománya szerint az egyik fordító) fogadta. SzentírásÓszövetség görögül), akinek Isten Lelke egyszer megígérte, hogy addig nem hal meg, amíg saját szemével meg nem látja a világ Földre érkezett Megváltóját. Simeon már nagyon öreg volt, és túllépett az emberi élet időtartamának minden elképzelhető határán; de a halál nem érte el, mert az isteni ígéret szerint látnia kellett a megszületett Krisztust. És eljött a nap, amikor ez az ősi vén végre a jeruzsálemi templomban a karjába fogadta a kis Jézust, aki kimondta azokat a csodálatos szavakat, amelyek erejükben csodálatosak, amelyek ma is hallhatók a keresztény templomokban minden esti istentiszteleten. Oroszra lefordítva így hangzanak: „Most szolgádat, Mesteredet igéd szerint békével elengeded, mert az én szemeim látták üdvösségedet (azaz általad hoztad el nekünk), amelyet színek előtt készítettél. minden nép közül, világosság a pogányok felvilágosítására és néped, Izráel dicsőségére." Most, hogy megélt Krisztus születésének napjáig, más szóval az Istennel való találkozásig, aki – emberszeretetével – igaz emberré vált, Simeon vén már békében meghalhatott: a „találkozó” végül megtörtént. hely.

Más (szintén nagyon fontos) - látomásos szavakat is kiejt. Simeon Isten Anyjához szólva így prófétál a Fiáról: „Íme, ez sokak bukását és felemelkedését szolgálja Izraelben és a vita tárgyát,... hogy sok szív gondolatai feltárulnak” és emellett hozzáteszi, Mária sorsáról szólva: „és neked a fegyverek elmúlnak lélek." Az idősebb azt mondja itt, hogy a megszületett Krisztus megosztja a világot. Mostantól már nem lehet nyugodt, „kényelmes” közönyben maradni a hit ügyei iránt, közömbösen megtagadva az Igazság követését: a mai naptól kezdve az emberiséget mintegy „két táborra” kell osztani. ” elv szerint - „Krisztusért és Istenben” vagy „Krisztus ellen és Istenen kívül. A „fegyverről”, vagyis a kardról szóló szavak, amellyel a Szűz szívét átszúrják, prófécia a szenvedésről, amelyet még át kell élnie azon a napon, amikor tanúja lesz a kínoknak és a kínoknak. halála saját Fia keresztjén.

Itt, a templomban volt egy nő is, aki szintén elérte az öregkort, és prófétai ajándékkal rendelkezett - Anna, aki az igaz Simeonnal együtt dicsőíteni kezdte az Urat.

Miután elvégezte a törvényben előírt összes szertartást, Szent Család hazatért - Názáret városába (lásd Lukács evangéliuma 2:22-39).

Az ünnep lelki jelentése

A találkozás ünnepének értelme az egész emberi faj régóta várt és megmentő találkozása – szemtől szembe – minden jó és igaz jó, igazság és szépség eredeti Forrásával: a keresztény kinyilatkoztatás élő Istenével. A keresztények szerint itt múlik el a határ minden hívő történelmében: a Találkozás napján két korszak találkozott, amelyeket Isten és ember két Testamentuma - az Ó- és az Újszövetség - fémjelzett.

A keresztény teológusok és exegéták gyertyaszentelőjének szentelt prédikációit rendszerint különleges lelkesedés és magasztosság jellemzi, szó szerint tele vannak örömmel és ujjongással. Például a találkozóról szóló prédikációban, amelyet Jeruzsálemi Szent Cirillnek (4. század) tulajdonítanak, ez áll: „Jöjjetek hát... Krisztus- és Istenszeretők, az Úr és a Mester találkozására, mi örömmel és tisztasággal távozik: nem törvényes szertartás szerint, hanem lelkileg: nem édességekkel dolgozva az anyaméhben, hanem lélekben játszva... Most minden, és mindig a dalok kiáltását ünnepeljük... Találkozunk Sionnal , a templommal megszenteljük, a Szűzzel magasztalunk, örvendünk, elhozzuk Józseffel, mint két teknős (mint két galambcsibe) lelket és testet, Simeonnal átöleljük Krisztust, és gyónjunk Annával együtt, hogy részesülhessünk a mennyei áldásokban, az Úr kegyelmében, Isten és Megváltónk Jézus Krisztusban.

Valójában az emberiség egész élete a Megváltó eljövetele előtt hosszú és gyötrelmes várakozás e találkozás, az Úr találkozása örömére.

Még az emberi faj történelmének hajnalán is végbemegy egy szörnyű és katasztrofális esemény az emberekre gyakorolt ​​következményeivel: elválásuk, elszakadásuk Istentől. Ádám és Éva - az első emberek - önkényesen eszik a jó és a rossz tudásának tiltott fájának gyümölcsét, ezzel áthágják a Teremtő által rájuk szabott egyetlen korlátozást.

Elszakadva az isteni igazságtól, megszegve ezt a parancsolatot, Ádám és Éva erős falat emeltek maguk és Isten közé az elidegenedés Tőle. Azóta pedig - sokáig, de sikertelenül - keresik az emberek új találkozó, új egység teremtőjükkel, a sötétben bolyongva, botladozva, eltévedve, a sötét pogány kultuszok halálos földjére lépve.

De egész idő alatt maga Isten továbbra is olyan embert keresett, aki eltávolodott Tőle, és elárulta a szeretetét. Már a bukás napján az Úr az ősi Paradicsom-Éden szent kertjei között keresi bukott teremtményét - Ádámot, és kiáltja neki: "Hol vagy?"

Természetesen egy ilyen hívás nem jelenti azt, hogy Isten ne tudta volna, hol tartózkodott Ádám „fizikailag” azon a napon, vagy nem találta meg a hollétét. Csak arról van szó, hogy két személyiség igazi egysége mindenekelőtt a kölcsönös megértés és szeretet egysége. És akkor az Úr nem találta Ádám szívében az élő és tevékeny egység ilyen érzését, az örömteli, bizalommal teli szeretet érzését. A „bukott” Ádám már nem állt meg Isten előtt korábbi nyitottságában és a teljes engedelmesség áldozatában: megpróbált elbújni előle a Paradicsom fáinak árnyékában; végül is Isten akaratának megsértésével, bukásával - a korábbi istenszeretet helyett - a félelem és az elidegenedés érzése szállt be Ádám lelkébe.

És mégis eljött a nap, amikor az elgyengült és már erőtlen Simeon vén karjába fogadta az Isteni Kisded Krisztust, hirdetve Teremtőjének e világra érkezését. Mostantól az emberiség - Simeon személyében - világosan felismerte és határozottan bevallotta, hogy sok évezrednyi önakaratú Istentől való kiközösítése után végre találkozott Teremtőjével. Hiszen Simeon a karjában tartotta azt, Aki titokzatos akaratából az örökkévalóság és a mindenhatóság határait áthágva, a tehetetlen csecsemő állapotára „leapadt”, magát Istent tartotta.

Az ünnep története

A források szerint a bemutatás ünnepe a jeruzsálemi templomban a 4-5. században keletkezett és létezett. - mint ünnep, amely lezárta a Teofánia negyvennapos ciklusát, amelyet számos evangéliumi eseményre emlékeznek. Éppen ezért akkoriban nem számított különálló, önálló ünnepnek.

5. század végén - Rómában és a VI. század közepén. - Konstantinápolyban (Jusztinianus császár idejében) a gyertyaszentelő önálló úri ünneppé válik.

Keleten és Nyugaton is kiderült, hogy az ünnep dátuma Krisztus születésének napjához kötődik: a találkozót a karácsonyt követő negyvenedik napon ünnepelték. A 6. század közepe óta a karácsony ünneplésének napja, így a gyertyaszentelés napja nyugaton és keleten már szinte mindenhol egybeesik (Örményország kivételével). A találkozó ünnepének elterjedését, valamint a szent történelem ezen eseményének tisztán egyházi tiszteletét nagyban elősegítette erőteljes tevékenység Justinianus szent császár.

Az ünnepi istentisztelet jellemző vonásai a különböző történelmi korszakokban. Liturgikus szövegek szerzői

Az ünnep liturgikus szövegeit a legjelentősebb ókori egyházi dalszerzők állították össze. Tehát a „versen” lévő sticherák egy részét és az ünnep kánonját Mayum Cosmas szerzetese írta (VII-VIII. század), a stichera egy részét az „Úr kiáltott”, a stichera pedig a lítiumra. Herman konstantinápolyi pátriárka (VIII. század); az istentisztelet szövegében Krétai Szent András (VII-VIII. század) és Damaszkuszi János (VIII. század) stichera is szerepel, lítiumonként egy stichera.

Már a kezdetektől fogva, a Bemutató ünnepe úgy tűnik, teljes jellegét tekintve egyértelműen az Úré. Nyugaton azonban általában inkább Isten Anyjának tekintették. Idővel Keleten is fokozatosan átalakult a Theotokos ünnepe felé, bár rítusaiban mégis „vegyes” ünnep formájában rögzült, amely mind az Úr, mind a Theotokos ünnepének külön jegyeit tartalmazza.

Ruszországban a 17. századra kiderült, hogy a gyertyaszentelő jelentőségét némileg alábecsülték - összehasonlítva az ünnepélyesebb ősi hagyományokkal.

Az ünnepre való felkészülési időszak. Elő- és utóünnep.

A bemutató ünnepén egy napos előünnep és hét napos utóünnep van. Az ünneplés második napján (február 3., régi mód / február 16., új stílus) az Egyház az Igazságos Simeon és Anna prófétanő emlékét ünnepli, akiknek személyes lelki bravúrja, mint ismeretes, közvetlenül összefüggött az eseményekkel. a gyertyaszentelőről.

Az ünnepi istentisztelet legfontosabb jellemzői

A gyertyaszentelő ünnepének istentisztelete kék - Istenanya - ruhában történik. A szolgáltatás szövegét a havi Menaion, annak februári kötete tartalmazza.

Szükséges rámutatni az ünnep azon sajátosságaira, amelyek lehetővé teszik, hogy amellett érveljünk, hogy a Találkozó az Úré, vagy éppen ellenkezőleg, a Theotokos tizenkét ünnepéhez tartozik.

Egyrészt egyértelműen vannak jellemzők Az Úr ünnepe: 1) felolvasás a liturgián – a „kis bejáratnál” vagy „bejáratnál az evangéliummal” – egy speciális „belépővers”, majd az ünnepi troparion és kontakion ünnepélyes éneklése; 2) a „saját” ünnepi szabadság jelenléte az istentisztelet végén, a „Már az igaz Simeon karjaiban ...” szavakkal kezdődik.

Másrészt az Istenanya-ünnepnek is vannak jelei: 1) a Találkozás és a Vasárnap egybeesése esetén a vasárnapi énekek „fontosabbnak” bizonyulnak, vagyis megelőzik az éneklést. Sretensky - ez megtörténhet (szerint Általános szabályok liturgikus oklevél) csak a Theotokos ünnepein; Az Úr tizenkettedik ünnepe mindig „lenyomja” a hétköznapi vasárnap himnuszait; 2) továbbá - vasárnap kedvéért - a fenti gyertyaszentelési szabadság lemondható és helyettesíthető a hagyományos vasárnapi szabadsággal; 3) a Bemutató ünnepéről hiányoznak a liturgián az Úr tizenkettedik ünnepségén szokásos antifónák.

Az ünnep tropáriája: „Örvendj, kegyelmes Istenszülő, Szűz, Tőled az Igazság Napja, Krisztus Istenünk, feltámadt, világosítsd meg a lényeket a sötétségben: örvendj, ó, igaz vén, akit a mi Felszabadítónk karjába fogadtál. lelkek, aki megadja nekünk a feltámadást.” A troparion oroszra fordítása a következő: „Örülj, Boldogságos Szűz Theotokos, mert az Igazság Napja sütött Tőled - Krisztus Istenünk, aki megvilágosítja a sötétségben (tudatlanságban) lévőket. Örülj, te igaz öreg, aki karjaidba fogadtad lelkünk Megszabadítóját, aki feltámadást ad nekünk.”

Troparion fejleszt egy rokon belső tartalom a teológiai eszme Találkozásának eseménye - az egész emberiség igazságának fénye általi megvilágosodásáról, aki korábban Isten tudatlanságának sötétjében volt. Ezt a gondolatot ősidőktől fogva a Szentírás szövegében – Ésaiás próféta – fejezte ki (lásd Ézsaiás próféta könyve 42:7), majd maga Krisztus is megismételte: „a sötétségben ülő nép nagy világosságot látott, és a vidéken ülők és a halál árnyéka felvirradt” (Máté evangéliuma 4:16).

Kontakion az ünnepről: „Miután karácsonyoddal megszentelted a leány méhét, és megáldottad Simeon kezét, mintha illendő volna, megelőlegezve, és most megmentettél minket, Krisztus Isten, de halj meg a harcban, és erősítsd meg a népet, akit te tettél. szerelem, ó, emberszerető.” A kontakion orosz fordítása: „Miután születéseddel megszentelted a Szűzanya méhét, és szükség szerint megáldottad Simeon karjait, előre jelezve (erről előre) – most megmentettél minket, Krisztus Isten; tedd békéssé az életünket - a háborúk közepette - és erősítsd meg azokat az embereket, akiket (Te) szerettél, az Emberiség Egyszeretőjét.

A stichera és az ünnep kánonja azt a gondolatot hangsúlyozza, hogy maga az Isten, aki korábban a titokzatos és bevehetetlen sötétségben megjelent Mózes próféta előtt a Sínai-hegyen, most láthatóvá vált az ember számára, mert Ő lett a Csecsemő, aki a karjaiban pihent. az igaz Simeon: „A Sinaiste-hegyen az ókori Mózes meglátta Isten hátát (azaz „hátulról” látta Istent – ​​szimbolikus képét annak, ami benne van) Ótestamentum az ember még nem láthatta Istent szemtől szembe), és a vékony (alig megkülönböztethető és ráadásul mindent átható) Isteni hang méltó volt hallásra a sötétben és a forgószélben. Nos, a megtestesült Isten Simeonja változatlanul (mindig) a karjába vesz minket, hogy…” Itt is elhangzik, hogy Akit korábban csak kerubok (kerubok - az angyalok egyik "rangsora") szekereken vittek, most úgy ül, mint egy trónon - az idősebb Simeon kezében: mi hozzuk a szentélyt (azt van, a templomba) a törvény szerint a szenilis, mintha trónon ülne a kezében...".

A bemutató ünnepén három közmondás felolvasását írják elő. Az első az ószövetségi intézményről beszél, amely szerint az elsőszülötteket Istennek kell szentelni (2Móz 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; 3Mózes 12:1-4,6-8). 4. szám 8:17). A második példabeszéd egy látomásról szól, amely a templomban nyílt Ézsaiás prófétának, amelyben megjelent neki a trónon ülő, angyaloktól körülvett Úr. Ézsaiást itt hívták el prófétai szolgálatára (Ézsaiás 6:1-12). A harmadik közmondás, amely szintén részlet Ézsaiás könyvéből, a Szent Család Egyiptomba meneküléséről szóló próféciát tartalmaz. Ez a közmondás még inkább helyénvaló itt, mivel az Egyiptomba való menekülés nagyon szorosan összefügg a gyertyaszentelővel – mindkét esemény időben nagyon közel van (Ézsaiás próféta könyve 19:1-5,12,16,19- 21).

A matini evangélium és a liturgia részei tartalmilag szinte egybeesnek: mindkettő a gyertyaszentelőről mesél. A Mátyás evangélium felolvasása (Lukács evangéliuma 2:25-32) azonban rövidebb, mint a liturgián (Lukács evangéliuma 2:22-40): a gyertyaszentelő eseményről szóló teljes bibliai beszámolót a templomban halljuk pontosan az ünnep napja.

Ami az apostoli felolvasást illeti, az ünnepi liturgián Pál apostol Zsidókhoz írt leveléből (17,7-17) egy részlet hangzik el, ahol az ószövetségi király és pap, Melkizedek nevû titokzatos képe jelenik meg: a tolmácsok. A Szentírás Krisztus képmásának tekinti őt. Szól továbbá a Megváltó megváltó és áldozatos (itt főpapi) szolgálatának felsőbbrendűségéről az ószövetségi áldozatokkal szemben, valamint a mózesi törvény eltörléséről – Krisztus eljövetelével.

© Minden jog fenntartva

Mi a Bemutató ünnepének lelki jelentése? Miért lett nagy keresztény ünnep Simeon vén találkozása az Isteni Kisded Jézussal? Tisztelettel,

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

A tizenkettedik ünnepet előidéző ​​esemény lelkileg többdimenziós. orosz szó találkozó nem közvetíti az egyházi szláv fogalom fő jelentését Gyertyaszentelő.Általában egyenlőnek találják őket. „És itt – amint Venjamin (Fedcsenkov) metropolita megjegyezte – a szláv „gyertyaszentelés” szó helyénvalóbb, mert a fiatalabbak kijöveteléről beszél, hogy találkozzon a nagyobbakkal, az emberekkel, akik találkoznak Istennel” (Levelek a tizenkét ünnepről. M., 2004, 170-171. A jeruzsálemi templomban zajló esemény különös jelentőséggel bír. Maga az isteni törvényhozó minden teremtés előtt született(Kol. 1:15) és hogyan elsőszülött A Szűzet (Máté 1:25) ajándékként ajánlják fel Istennek. Ez a szimbolikus cselekedet mintegy a kezdete annak a szolgálatnak, amely a földön egy nagy eseménnyel zárul: a megtestesült Isten Fia az Atyának ajánlja fel önmagát az emberiség megváltásáért, akivel korábban személyesen találkozott. a szent igaz Simeoné. Mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nemzet színe előtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágosítására, és néped, Izráel dicsőségét(Lk 2,30-32). Ez a hálaének gondolataiban és kifejezésében Ézsaiás próféta könyvének néhány helyére nyúlik vissza: És lészen azon a napon: Isai gyökeréhez, amely olyan lesz, mint zászló a pogányok előtt, megfordulnak a pogányok, és az ő nyugalma lesz dicsőség.(Ézsaiás 11:10). Isai Dávid király apja volt. Ezért Jesse gyökere várják a Messiás-Krisztus népe , Dávid fia(Lásd: Máté 1:1) , NAK NEK amely – mint a kétezer éves történelem megmutatta – azzá válik a vita zászlaja. azt az ómen az embereket hívőkre és hitetlenekre osztja, akik szeretik a világosságot és a sötétséget választják. "Mi ez vitatott jel? - A kereszt jele, amelyet az Egyház a világmindenség számára üdvözítőnek vall” (Aranyszájú Szent János). Isten és ember találkozása, amelyre először a jeruzsálemi templomban került sor, minden ember számára személyes eseménnyé kell, hogy váljon. Az üdvösség útja mindenki számára a Jézus Krisztussal, mint személyes Megváltójával való találkozással kezdődik. Amíg egy ilyen találkozó meg nem történik, a személy marad sötétben ülve... és a halál árnyékában(Lásd: Máté 4:16).

Az isteni csecsemő születése utáni negyvenedik napon egy újabb találkozóra került sor - az Ószövetség és az Újszövetség Egyháza. Az egész evangéliumi narratívát áthatja a mózesi törvény pontos beteljesülésének motívuma: egy negyven napos időszak tisztítás Leviticus könyve (lásd: 12:2-4), az elsőszülött fiú Istennek való odaadása (lásd: 4Móz 3:13), jelképes váltságdíja (2Móz 13:13). Könnyen belátható azonban, hogy a leírt esemény lelki központja teljesen átkerült az újszövetségi történetbe. Most(Lukács 2:29) azt jelenti, hogy eljött a Messiás eljövetelének sok generáció által várt ideje. A szent igaz Simeon a világból való kivonulásról beszél (ige hadd menjen a görög és szláv szövegekben jelen időben van). Simeon elder ihletett beszéde tele van dicsérettel és hálával Istennek azért, hogy az ígéret feltételei teljesültek. A patrisztikus hagyomány szerint Zakariás szent próféta, Keresztelő Szent János apja nem a megtisztulásért érkező feleségek helyére helyezte a Legtisztább Szűzet, aki a törvény szerint eljött a szertartás elvégzésére. a leányzóké (a férjes feleségek nem állhattak ott). És amikor az írástudók és a farizeusok felháborodást kezdtek kifejezni, Zakariás bejelentette, hogy ez az Anya Szűz és tiszta maradt karácsony után is: „Ezért nem távolítottam el ezt az Anyát a szüzek számára kijelölt helyről, mert minden szüznél magasabb.”

A harmadik találkozó tisztán személyes. Simeon elder számára eljött a nap, amelyre szokatlanul sokáig várt. Megígérte neki, hogy látni fogja a világ Megváltóját, aki az Örök Szűz Máriától született. Az igazlelkű Simeon, aki kitűnt kiváló tudásával, bölcs emberként és az isteni írásokban jártas, 72 fordítóval dolgozott együtt az alexandriai Pharos szigetén, akik a Kr.e. 3. század 80-as éveiben fordítottak. a hébertől az Ószövetség görög könyvéig. Ézsaiás próféta könyvét fordítva a szavakhoz jutott Íme, a Szűz az anyaméhben fiat fogad és szül(Ézsaiás 7:14). Ezeket olvasva kételkedett, és arra gondolt, hogy egy feleség férj nélkül lehetetlen szülni. Simeon már fogta a kést, és ki akarta törölni ezeket a szavakat a könyvtekercsből, és a „szűz” szót „feleség” szóra cserélni. De abban az időben megjelent neki az Úr angyala, és megfogta a kezét, és így szólt: „Higgy az írott szavakban, és te magad is meglátod azok beteljesedését, mert nem fogsz látni halált, amíg meg nem látod Krisztust, az Urat, aki a tiszta Szűztől született." Simeon elder, miután hitt az angyali szavakban, alig várta Krisztus világrajövetelét, igaz és feddhetetlen életet élve. A legenda szerint az idősebb Simeont életének 360. évében áldott halállal áldották meg. Ifjabb Jusztin császár (565-578) alatt szent ereklyéit Konstantinápolyba szállították, és a kalkopráciai templomban helyezték el a szent Jakab apostol határában.

Istenbevevő Szent Simeon imája ( most engedd el szolgádat, Uram) éneklik (ben ünnepek) vagy (a napi istentisztelet során) minden vesperáskor felolvassák, hogy a múló nap minden hívőt életének estéjére emlékeztessen, amely a mulandó életből való kivonulással ér véget. Békességben kell élni az életet Istennel és az evangéliumi parancsolatok beteljesítésével, hogy Simeon szent vénéhez hasonlóan boldogan találkozzunk egy végtelen fényes nappal a Mennyek Királyságában.

Az esemény, amely ezt a tizenkettedik ünnepet szülte, lelkileg többdimenziós. orosz szó találkozó- nem közvetíti az egyházi szláv fogalom fő jelentését Gyertyaszentelő. Általában egyenlőnek találják őket. „És itt – amint Venjamin (Fedcsenkov) metropolita megjegyezte – a szláv „gyertyaszentelő” szó a helyénvalóbb, mert a megjelenésről beszél. kisebb a nagyobb felé emberek találkoznak Istennel (Levelek a tizenkét ünnepről. M., 2004. S. 170–171.).

A jeruzsálemi templomban zajló esemény különös jelentőséggel bír. Maga az isteni törvényhozó, mint minden teremtmény elsőszülötte (Kol. 1:15) és mint a Szűz elsőszülötte (Mt. 1:25), ajándékként van felajánlva Istennek. Ez a szimbolikus cselekedet mintegy a kezdete annak a szolgálatnak, amely a földön egy nagy eseménnyel zárul: a megtestesült Isten Fia az Atyának ajánlja fel önmagát az emberiség megváltásáért, akivel korábban személyesen találkozott. a szent igaz Simeoné. Mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nép színe előtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágosításához, és néped, Izráel dicsőségét (Lk 2,30-32).

Ez a hálaadó ének a gondolatok és kifejezések tekintetében Ézsaiás próféta könyvének néhány helyére nyúlik vissza: És megtörténik azon a napon: Isai gyökeréig, amely olyan lesz, mint zászló a nemzetek számára. , a pogányok megfordulnak - és az ő nyugalma dicsőség lesz (Iz. 11:10). Isai Dávid király apja volt. Ezért Isai gyökere a Messiás-Krisztus, Dávid Fia, akit várnak az emberek (lásd: Mt 1:1), aki, mint a kétezer éves történelem megmutatta, vitatható zászló lesz.

Ez a jel hívőkre és hitetlenekre osztja majd az embereket, akik szeretik a világosságot és a sötétséget választják. „Mi ez a vitatható jel? – A kereszt jele, amelyet az Egyház a mindenség számára üdvözítőnek vall” (Aranyszájú Szent János). Isten és ember találkozása, amelyre először a jeruzsálemi templomban került sor, minden ember számára személyes eseménnyé kell, hogy váljon. Az üdvösség útja mindenki számára a Jézus Krisztussal, mint személyes Megváltójával való találkozással kezdődik. Amíg egy ilyen találkozás meg nem történik, az ember a sötétségben és a halál árnyékában ül (lásd: Mt. 4:16).

Az isteni csecsemő születése utáni negyvenedik napon egy újabb találkozóra került sor - az Ószövetség és az Újszövetség Egyháza. Az egész evangéliumi elbeszélést áthatja a mózesi törvény pontos beteljesedésének motívuma: a 3Mózes könyve által előírt negyvennapos megtisztulási időszak (lásd: 12:2-4), az elsőszülött fiú Istennek való odaadása. (lásd: 4Móz 3:13), szimbolikus megváltását (Ex. 13:13). Könnyen belátható azonban, hogy a leírt esemény lelki központja teljesen átkerült az újszövetségi történetbe. Most (Lukács 2:29) azt jelenti, hogy eljött a sok nemzedék által várt idő a Messiás eljövetelére.

A szent igaz Simeon a világból való kivonulásról beszél (a görög és szláv szövegekben az elenged ige jelen időben van). Simeon elder ihletett beszéde tele van dicsérettel és hálával Istennek azért, hogy az ígéret feltételei teljesültek. A patrisztikus hagyomány szerint Zakariás szent próféta, Keresztelő Szent János apja nem a megtisztulásért érkező feleségek helyére helyezte a Legtisztább Szűzet, aki a törvény szerint eljött a szertartás elvégzésére. a leányzóké (a férjes feleségek nem állhattak ott). És amikor az írástudók és a farizeusok felháborodást kezdtek kifejezni, Zakariás bejelentette, hogy ez az Anya Szűz és tiszta maradt karácsony után is: „Ezért nem távolítottam el ezt az Anyát a szüzek számára kijelölt helyről, mert minden szüznél magasabb.”

A harmadik találkozó tisztán személyes. Simeon elder számára eljött a nap, amelyre szokatlanul sokáig várt. Megígérte neki, hogy látni fogja a világ Megváltóját, aki az Örök Szűz Máriától született. Az igazlelkű Simeon, aki kitűnt kiváló tudásával, bölcs emberként és az isteni írásokban jártas, 72 fordítóval dolgozott együtt az alexandriai Pharos szigetén, akik a Kr.e. 3. század 80-as éveiben fordítottak. a hébertől az Ószövetség görög könyvéig. Ézsaiás próféta könyvének fordítása során a szavakhoz jutott, hogy íme, a Szűz az anyaméhben fiat fog kapni és szülni fog (Iz. 7:14). Ezeket olvasva kételkedett, és arra gondolt, hogy egy feleség férj nélkül lehetetlen szülni.

Simeon már fogta a kést, és ki akarta törölni ezeket a szavakat a könyvtekercsből, és a „szűz” szót „feleség” szóra cserélni. De abban az időben megjelent neki az Úr angyala, és megfogta a kezét, és így szólt: „Higgy az írott szavakban, és te magad is meglátod azok beteljesedését, mert nem fogsz látni halált, amíg meg nem látod Krisztust, az Urat, aki a tiszta Szűztől született." Simeon elder, miután hitt az angyali szavakban, alig várta Krisztus világrajövetelét, igaz és feddhetetlen életet élve. A legenda szerint az idősebb Simeont életének 360. évében áldott halállal áldották meg. Ifjabb Jusztin császár (565-578) alatt szent ereklyéit Konstantinápolyba szállították, és a kalkopráciai templomban helyezték el a szent Jakab apostol határában.

Istenbefogadó Szent Simeon imáját (most engedd el szolgádat, Mestert) minden vesperáskor eléneklik (ünnepnapokon) vagy felolvassák (napi istentisztelet alkalmával), hogy a múló nap minden hívőt a vesperás estéjére emlékeztessen. életét, amely az ideiglenes életből való kivonulással ér véget. Békességben kell élni az életet Istennel és az evangéliumi parancsolatok beteljesítésével, hogy Simeon szent vénéhez hasonlóan boldogan találkozzunk egy végtelen fényes nappal a Mennyek Királyságában.

Hieromonk Job (Gumerov)

Ők mondják a legtöbbet nehéz munka a világban - imádkozz Istenhez. Igen, ez igaz: készek vagyunk bármire, de nem imádkozni. A legnehezebb este kinyitni az imakönyvet: most tévézni kell, utána mosni, aztán ezt, aztán azt. Mert akkor lesz mentségünk: fáradt vagyok, és az Úr nem fog vádat emelni, ha hivatalosan elolvasom. Ravaszok vagyunk Isten előtt, de ez nem ima.

Persze egyrészt jó, ha az ember rákényszeríti magát, hogy felálljon, hogy elolvassa a szabályt. Ez az akaratlagos cselekedete jó, Isten felé irányul, de megtörténik a találkozás? Találkozó lesz Istennel az esti szabály felolvasása közben vagy sem? Ez a fontos. Fontos, hogy a szív megnyíljon Isten felé, hogy az ember újra, újra és újra érezze magát Isten jelenlétében, bűnösnek lássa magát, ki akarja javítani magát. Fontos, hogy a következő napot jobban akarjuk élni, mint az előzőt. Ez a lelki élet. És mindannyian csúszunk, csúszunk, csúszunk, és ezért még mindig az Ószövetségben vagyunk.

A bemutató ünnepének kolosszális szellemi jelentése van. Két Testamentum találkozik; az Ószövetségben található minden jót az idősebb Simeon szimbolizálja, aki a gyermek Krisztust a karjában tartja. Még nagyon kicsi, most született - és most meghal az Öreg, hogy életet adjon az Újnak. Ennek a szívünkben is meg kell történnie – minden réginek el kell mennie, hogy utat engedjen az újnak. Ámen.

Dimitrij Szmirnov főpap

Brodsky "A bemutató"

Amikor először elvitt a templomba
gyerek, belül voltak közülük
akik mindig ott voltak
Szent Simeon és Anna prófétanő.

És az öreg kivette a babát a kezéből
Mária; és három ember körül
a baba remegő keretként állt,
azon a reggelen, elveszve a templom félhomályában.

Az a templom fagyott erdőként vette körül őket.
Az emberek szeméből és az ég tekintetéből
csúcsok rejtőztek, sikerült szétterülniük,
azon a reggelen Mária, a prófétanő, a vén.

És csak a koronán véletlenszerű sugárral
a fény a babára esett; de ő semmi
még nem tudta, és álmosan horkolt,
Simeon erős karjain nyugszik.

És elmondták ennek az öregnek
hogy meglátja a halál sötétségét
nem mielőtt meglátja az Úr Fiát.
Kész. És az öreg azt mondta: „Ma

megtartva az egyszer kimondott szót,
Békében vagy, Uram, engedj el,
aztán hogy a szemeim meglátták
Gyermek: ő a folytatásod és a fényed

forrása a tisztelő törzsek bálványainak,
és Izrael dicsősége benne van.” – Simeon
elhallgatott. Csend vette körül mindannyiukat.
Csak ezeknek a szavaknak a visszhangja érinti a szarufákat,

forog egy darabig
a fejük fölött, enyhén susogva
a templom boltozatai alatt, mint egy madár,
fel tud szállni, de nem tud leszállni.

És furcsák voltak. Csend volt
nem kevésbé furcsa, mint a beszéd. Zavaros
Maria elhallgatott. – A szavak…
Az idősebb pedig Máriához fordult:

– Abban, amely most a válladon fekszik
egyesek bukása, mások felemelkedése,
vita tárgya és ok a vitára.
És ugyanazzal a fegyverrel, Maria, amivel

az ő húsa gyötrődik, a tiéd
a lélek megsérül. Ezt a sebet
hadd lássa, mi rejtőzik mélyen
az emberek szívében, mint egy szem."

Befejezte és a kijárat felé indult. Következő
Maria, görnyedve, és az évek súlya
– görnyedt Anna némán nézett.
Sétált, értékében és testében csökkent

ennek a két nőnek az oszlopok árnyékában.
Szinte hajtjuk őket a külsőnkkel, ő
átsétált a fagyott üres templomon
a halványan elfehéredett ajtónyíláshoz.

És a futófelület az öregember szilárd volt.
Csak a prófétanő hangja mögött mikor
visszhangzott, kissé visszatartotta a lépteit:
de ott nem őt hívták, hanem Istennek

a prófétanő már dicsérni kezdett.
És az ajtó egyre közeledett. Ruhák és a homlok
már megérintette a szél, és makacsul a fülben
az élet zaja betört a templom falain kívülre.

Elment meghalni. És nem az utcai forgatagban
ő, kezeivel kinyitva az ajtót, lépett,
hanem a halál süket-néma birodalmába.
Az égboltozattól mentes űrben járt,

hallotta, hogy az idő elvesztette a hangját.
És a Gyermek képe körül ragyogóan
a halál útjának pihe-puha koronája
Simeon lelke hordozta maga előtt,

mint egy lámpa, abba a fekete sötétségbe,
amelyben eddig senki sem
nem volt mód rávilágítani az útra.
A lámpa világított, és az ösvény kiszélesedett.

A védelmi ipar tanárainak beszéde az RMO-n

Szellemi és erkölcsi jelentés Ortodox ünnepek

Az egyik probléma modern oktatás abban áll, hogy a nemzedékek történelmi folytonosságát nem tartják tiszteletben az oktatás folyamatában. A gyerekeket megfosztják attól a lehetőségtől, hogy példát vegyenek a múltban élő emberektől, nem tudják, hogyan oldották meg az emberek a problémáikat, mi történt azokkal, akik szembeszálltak a magasabb értékekkel, és azokkal, akik képesek voltak megváltoztatni az életüket, eleven példa számunkra. Jelenleg a korábbi kultúra, erkölcs és oktatás felélesztésére kell összpontosítanunk. Mindezek az irányok kiválóan ötvöződnek a keresztény nevelés hagyományában.

Az OPK programja tartalmaz egy „Ortodox ünnepek” részt, amely gyakorlatias bevezetést nyújt a liturgikus évhez, amely idővel átkerül a tanórán kívüli tevékenységekbe. Az OPK programja az ünneplés formájára ajánl figyelmet. nagyszerű hely az ortodox ünnepek megismerésének szentelték tréningek. Az 5-9. évfolyamon jelentősen csökkenteni kell az ünnepek tanulására fordított időt. Előírja az iskolások részvételét az egyik vagy a másiknak szentelt ünnepségeken és kulturális eseményeken egyházi ünnep vagy esemény. A 10-11. évfolyamon az „Ortodox ünnepek” részt önállóan tanulják, ezt a nyilvános rendezvényeken való részvétel is biztosítja.

Az ortodox ünnepek visszavezetnek bennünket az orosz nép létezésének és szellemi öntudatának eredetéhez, megismertetnek az élet mindennapi és erkölcsi alapjaival. Mintha megelevenedne Rusz múltja, amelynek emléke nélkül elképzelhetetlen a jelen és a jövő. A Szent Orosz Ortodox Egyház a sokaságot ünnepli emlékezetes napok egy évben. Az egyházi naptárban minden nap a szentek emlékének van szentelve. Vagyis ebben a naptárban a „piros” napok ünnepnapok. Mi az ünnep? Szótár több magyarázatot ad erre a szóra:

munkaszüneti nap (a "tétlenség" szóból - semmittevés);

az öröm és az ünneplés napja, amelyet valamilyen kiemelkedő esemény tiszteletére hoztak létre. Valójában az „ünnep” szó mellett leggyakrabban az „öröm” szó áll a fejünkben. Az ortodox keresztények az „ünnep” szót az egyház által kifejezetten ünnepelt napnak tartják.

„Csodálatos ünnep a bűntől megszabadulni” – mondta I. Kronstadsky, az egész Oroszország csodatevője. Itt feltárul az ortodox ünnepek fő erkölcsi jelentése. Sok gyerek (és ez a családból származik) úgy gondolja, hogy az ünnepek a pihenésre és a tétlenségre adják, azzal igazolva magát, hogy– Ünnepnapokon bűn dolgozni. Az Úr egyenesen ezt mondta:„A hetedik napot... add az Úrnak, a te Istenednek” (2Mózes 20:10). Ez azt jelenti, hogy az Istennek tetsző dolgoknak add oda, és ne a saját világi ügyeidnek. Élj hetente legalább egy napot Isten módján, dolgozz keményen az Úristenért, aki azt mondta:„Mivel megtetted eggyel a legkisebb testvéreim közül, velem tetted meg” (Máté 20:40) Amit felebarátodért az iránta érzett szeretetből Isten kedvéért teszel, és nem önérdekből, haszonból, az ugyanaz, mint amit magával az Úristennel tettél. - Isten milyen nagy irgalma nekünk! Akarsz-e tetszeni magának az Úristennek, Neki, az Irgalmasnak. Szolgálja – Szolgálja a szomszédját.

Az „Ortodox ünnepek” szekcióban az óraciklus célja, hogy megismertesse a gyerekeket az ortodox ünnepek történetével, hagyományaival. Nemzeti kultúra, hogyan ünneplik az ortodox ünnepeket Oroszországban, segít a naptári ünnepek előkészítésében és lebonyolításában a gyermekek és a szülők részvételével, felfedi az élet értelmét.

Pavel Florensky atya az ortodox istentiszteletet "a művészetek szintézisének" nevezte - ez a kifejezés általában az ortodox kultúrát és különösen az ortodox ünnepeket jellemzi. Az ortodoxia kolosszális esztétikai potenciált halmozott fel, így megfosztani modern ember az elsajátításának lehetőségei azt jelentik, hogy kimondhatatlanul elszegényítik. Az ortodox ünnepek bevezetik a gyermeket népük lelki, társadalmi és kulturális életébe. Az ortodox ünnepek feltételesen két csoportra oszthatók:

1. nyaraláshoz kapcsolódó történelmi események; az ilyen ünnepek nagyban hozzájárulnak a hazafias neveléshez, ami az szerves része erkölcsi nevelés;

2. népi szertartásokkal egybekötött ünnepek; az ilyen ünnepek, amelyek megmutatják az ünnepek kapcsolatát a népi élettel, a művészettel és a kreativitással, hatalmas erkölcsi potenciált hordoznak magukban.

Az ortodox ünnepek szellemi és erkölcsi értelmének feltárása szempontjából nagy jelentőséggel bír egy esemény megünneplésének előkészítése. egyházi naptár. A gyermekek zenei, színházi, táncstúdiókban való részvétele bevezeti a diákokat az orosz nép kulturális életébe. Az ortodox műhelyben a gyerekek ajándéktárgyak gyártásával foglalkoznak, hogy kedveskedjenek szeretteiknek; a kiállításokat az ünnephez időzítjük kreatív alkotások. Az ilyen tevékenységekben megnyilvánul a fantázia, a kreativitás, a készség. Mindenki az akció résztvevőjévé válik. Ez minden szempontból gazdagítja a gyerekeket, megtanulják a toleranciát, az engedelmességet és az ortodox etikát.

„Az állam nem vezetheti az embereket a mennybe, de mindent meg kell tennie annak érdekében, hogy az emberek ne essenek pokolba” – írta Vl. Szolovjov orosz filozófus. Örvendetes, hogy az állam tudatosan a megszentelt ortodox hagyományok felé fordítja tekintetét, újra egyesíti nagy szellemi örökségünk elszakadt szálait, és feltámasztja az orosz állam elfeledett, de tanulságos lapjait. Úgy érezzük, hogy a spirituális vákuumot meg kell töltenünk azokkal az értékekkel, amelyek ősidentitásunkból fakadnak. A mély nemzeti és kulturális hagyományokra épülő ünnepek népünk alapvető értékorientációinak kifejeződéseként érkeznek hozzánk. Apropó az ünnepek:

A család, a szerelem és a hűség összoroszországi napja (július 8.). Muromi Péter és Fevrónia életükkel példát mutatott a családi alapok legmagasabb erkölcsiségére és lelki erejére;

A nemzeti összetartozás napját két ünnepre időzítik: az állami és az egyházi ünnepre. Ez az ünnep egy példa az irgalmasság és a jótékonyság szociális szolgálatában, mottója szerint: „Tégy jót!”;

Szarovi Szerafim, egész Oroszország csodatevőjének születésnapját ünnepeljük, akinek élete segít megérteni, mi értelme van megjelenésünknek ebben a világban, hogyan találjuk meg az igazsághoz vezető utat, és méltóan járjunk végig rajta.

K. Ushinsky jól mondta, hogy a gyermekek életében mennyire fontos, hogy megismerjék az ortodox ünnepek erkölcsi jelentését:

„Mindenki emlékezzen a gyerekkorára, és meglátja, hogy a gyermek ünnepe egyáltalán nem az, ami nekünk, hogy ez valóban egy esemény a gyermek éves életében, és a gyermek a szabadságtól számítja a napjait. nyaralni, hiszen egytől számoljuk az éveinket fontos eseményéletünket a másiknak. A TEMPLOM ünnepélyes szertartásaival, a TERMÉSZET az évenkénti változásaival és a CSALÁD az ünnepi hagyományaival - ez az a három elem, amely gyermekkorom minden ünnepét megvilágítja emlékezetemben. És tovább: „A gyermek számára a fényes ünnep és a tavasz, a karácsony és a tél, a Megváltó és az érett gyümölcsök, a szentháromság és a zöld nyírfák egyetlen erőteljes benyomássá egyesülnek, frissek és élettel teli ... az első megismerkedés az evangéliumi eseményekkel a legkényelmesebb a közelgő ünnepek magyarázatával kombinálni: itt és templomi istentisztelet, és az anya története, és a gyermek ünnepi érzése – minden egyesül, hogy felelevenítse ezt vagy azt az eseményt.

XXIszázadot a tudósok szerint az EMBER évszázadaként jósolják, ahol a spiritualitást ismerik el a legmagasabb értéknek. Csak erkölcsi nevelés, több ezer éves tapasztalattal és példákkal az igazi aszkétákról, a haza hőseiről, hozzájárulhat az ember újjászületéséhez és fejlődéséhez.

Az ez irányú munka lehetővé teszi, hogy a modern gyerekek az ismeretek elsajátítása mellett valóban jól képzett emberekké váljanak, gazdagodjanak. belső világ, ismerje meg a szellemi és erkölcsi törvényeket, és tanulja meg e törvények alapján építeni az életét.

A felmagasztosulás ünnepe – úgy tűnik – egyike a sok közül az egyetemes ortodox egyház ünnepeinek sorában, és ráadásul semmiképpen sem kapcsolódik közvetlenül a Megváltó földi „evangéliumi” életének idejéhez – mindazonáltal, nagyon fontos minden keresztény számára. Mit jelent tehát ez az ünneplés, mire emlékeznek ortodox emberek a Szent Kereszt dicsőítésének napján?

A Római Birodalomban ősidők óta a kereszt - mint kivégzőeszköz - a szégyen jele, szimbóluma volt: a keresztre feszítést a "végrehajtó büntetés" legmegalázóbb formájának tartották. A keresztre feszítéssel a legmegvetendőbb bűnözőket: gyilkosokat, lázadókat és a társadalom egyéb söpredékét hajtották végre. És most ennek a megaláztatásnak és szemrehányásnak a képe, egy szörnyű és egykor szégyenletes halál jele - ma minden keresztény a mellkasán viseli: ősi szimbólum a római hóhérok kegyetlenségét most az egész tiszteli ortodox templom. Mindenki, aki a Megváltó követőjének tartja magát, készen áll a szent Pál apostolt követve, hogy "dicsekedjen... a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével" (gal. az emberölés kifinomult fegyvere. A Szent Kereszt tiszteletének megértéséhez az evangéliumi „keresztről szóló ige” segít, amely Pál apostol szavaival élve: „Akik elvesznek, azoknak balgaság, de nekünk, akik üdvözülünk, a Isten ereje” (Első levél Korinthusakhoz 1:18), - ez a szó, amely az apostoli idők óta reményt adott az üdvösségre az istenember Krisztus minden követőjének.

Isten Fia, aki a világra jött, itt semmiképpen sem istenségének erejében és dicsőségében jelent meg, nem mint a Világegyetem hatalmas Uralkodója és Gondviselése. A rabszolga „képében (a „képében”) testesült meg közöttünk – „hétköznapi” emberként, aki egy egyszerű asztalos családjában nőtt fel és nevelkedett, Júdea útjain és csupasz dombjain prédikált. és Galileát, népe nem fogadta be, és Jeruzsálemben végezték ki. Jézus ilyen valóban nehéz életútjának „koronája” és határa éppen a kereszt volt – a halálos fa, amelyre római katonái szegezték.

A szárdiszi Meliton (II. század) ókeresztény író szavai szerint a keresztre feszítés eseménye, Isten Fia keresztjének halála, Jézus Krisztus valóban kozmikus, egyetemes paradoxonnal és megmagyarázhatatlansággal van tele. Mert: "Aki felakasztja a földet, fel van függesztve. Aki az eget megköti, az meg van kötve. Aki az Univerzumot megalapítja, azt jóváhagyják a fán. Istent megölik...".

Itt érdemes felidézni azt a legfontosabb keresztény koncepciót, amely talán magában foglalja a Megváltó áldozati bravúrjának teljes lényegét - a „megváltás” fogalmát. Az engesztelés – az emberré lett Isten kereszthalála – által az emberi faj bocsánatot nyer Teremtőjének ősi „megtagadásáért”, a Paradicsomban visszaadott parancsolat megszegéséért, amelyet az emberiség követett el. első ember – Ádám. Isten Egyike lesz az emberek közül, túlmegy a földi emberen életút, meghal, és végül ezzel az Ő halála magát a halált tapossa és győzi le, kitörve „öleléseiből” – saját feltámadásában. Nincs kitéve a bűnnek – az isteni szerint győzedelmeskedik a pokol felett; egyenlő az emberekkel mindenben - embersége szerint a haláltól és a romlástól is utat nyit nekik - ahhoz örök élet. Gyakran Ádámhoz hasonlítják, sőt az Egyház Új - Mennyei Ádámnak nevezi, Ő mintegy "kitöröl" világunk "életkönyvéből" egy "vádló feljegyzést" mindenek ősének bűnösségéről. az emberiség, aki egykor saját büszkeségéből vétkezett.

A megváltásnak ezt a bravúrját hajtja végre a Megváltó a kereszten. Itt – a keresztfán – éri el az emberi megaláztatás és egyben Krisztus dicsősége határát.

Tehát Krisztus feltámadásával „a vétkező ember” „megbocsátott emberré” változik. És ez az oka annak, hogy attól a pillanattól kezdve, hogy a Megváltó feltámadt a halálból, az egész univerzum, amelyet az emberi bûn megsértett, velünk együtt örvend, várva a közeli megszabadulást a bûn béklyói közül, amelyek megkötötték – emberi hibából. Körülötte minden megváltozni kezd, megtelik egy mély és ünnepi jelentéssel, Isten megvilágosodásának örömével. Ugyanakkor mostantól az egész univerzum felett uralkodik - az istenember győzelmének jelképeként a halál felett, a Megváltónak a bűn és a Sátán felett aratott győzelmének jeleként - az a „eszköz” vagy akár „ fegyver", amelynek segítségével ezt a győzelmet kivívták: Krisztus keresztjét. Eleinte az emberi megaláztatás képe, hirtelen a "föld" és a "menny" régóta várt megbékélésének és lelki egyesülésének jelévé válik. A kereszt, miután korábban elvetette a halált, most az életigenlő igazság igazi megtestesítőjévé válik: az Úr könyörtelenül azok között lakozik, akiknek megbocsátott.

Pál apostol egyik levelében furcsa és első pillantásra nem teljesen világos szavak arra szólítanak fel bennünket, hogy „a szeretetben gyökerező és megerősített, hogy képesek legyünk felfogni... mi a szélesség és a hosszúság és mélységet és magasságot, és megérteni Krisztus tudást meghaladó szeretetét” (Efézus 3:18-19). Lényük az, hogy mostantól a Kereszt az apostol szerint már áthatol, áthatja az egész világmindenséget; így valóban ő a "szélessége és hosszúsága, mélysége és magassága". Mindenről, ami a mi földi világunkban nem létezik, kiderül, hogy két – az érthető „kozmosz” végtelenségében szétterülő kereszt vízszintes ága – „takarja”, „öleli”; függőlegese lefelé haladva - lándzsaszerűen - áthatol a pokol mélyén, s egyben a másik végével felfelé emelkedve eléri a mennyei Paradicsom határait, az Isteni Trón lábát. Ahogy a római Hieromartír (3. század) írja a keresztfa hasonló jelentéséről: „Ez a fa örök üdvösségemre adatott nekem. Táplál, visszaadja az erőmet, gyökereire támaszkodom, ágai alatt helyezkedek el, örömmel szívom illatát, mintha a szélnek tenném ki arcomat. Árnyéka alatt verem fel a sátramat, védve a túlzott melegtől, hűvösséggel teli pihenést találok. Virágzok virágaival, gyümölcsei kimondhatatlan örömet okoznak, gyűjtöm őket, mert a világ kezdete óta készültek nekem. Belőle éhségem csillapítására finom ennivalót találok, alatta szomjúságom csillapítására szökőkút, abból veszek ruhát meztelenségem eltakarására, levelei éltető szellem. Távolodj el tőlem ezentúl a fügefalevelekre (azokra a fügefalevelekre gondolunk, amelyekkel Ádám és Éva a bukás után szégyellve saját meztelenségüket takarták el)! Ha bennem van az Úr félelme, akkor itt a fa mellett van menedékem, veszélyben megerősít, csatákban pajzsként, győzelemben trófeaként szolgál. Itt egy kis ösvény, itt az én keskeny utam! Itt van Jákób létrája, ahol fel- és leszállnak az angyalok, a tetején pedig az Úr áll. Ez a fa túlnyúlik az égen, a földről az égbe emelkedik. Halhatatlan lévén az ég és a föld középpontjából növekszik, ez az univerzum szilárd támasza, minden dolog összekapcsolása, az egész lakott föld alapja, az emberi természet sokféleségét magában foglaló kozmikus plexus. A Lélek láthatatlan szögeivel felszegezve, hogy ne inogjon meg szilárdan Isten akaratával, fejével az eget, lábával a földet érintve, Ő (a keresztfán megfeszített Krisztus) betöltötte az összes teret föld és ég között határtalan kezeivel.