कर्मों और प्रतिशोध, अधिकारों और दायित्वों, गुणों और उनकी मान्यता, अपराध और दंड की अनुरूपता के लिए "न्याय" की अवधारणा, समाज के जीवन में विभिन्न सामाजिक स्तरों, समूहों और व्यक्तियों की भूमिका की अनुरूपता और उनके इसमें सामाजिक स्थिति हमेशा सबसे महत्वपूर्ण मानवीय मूल्यों में से एक रही है।

सूक्ष्म से वृहद स्तर तक के संक्रमण में, यह अवधारणा सामाजिक न्याय की श्रेणी में परिवर्तित हो जाती है, जो उचित के बारे में विचारों के साथ सामाजिक संबंधों के वास्तविक अनुपालन को दर्शाता है। सामाजिक व्यवस्थासभी नागरिकों के लिए मुक्त विकास, एक सभ्य स्तर और जीवन की गुणवत्ता सुनिश्चित करना। इस प्रकार, सामाजिक न्याय का तात्पर्य न केवल उपभोग के एक निश्चित स्तर से है, बल्कि एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श की प्राप्ति से सीधे संबंधित है।

सामाजिक न्याय का मुख्य कार्य मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में घटनाओं की समग्रता का निर्धारण करना है जो व्यक्ति और समाज की प्रगति में योगदान कर सकते हैं, साथ ही मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के आधार पर उनके कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त परिस्थितियों का निर्माण कर सकते हैं।

सभ्यता, अस्मिता, नैतिकता, कानून के संकट ने व्यक्ति और समाज के मन में इस मूल्य की स्थिति को तनिक भी हिलाया नहीं, बल्कि उसे और मजबूत किया। न्याय (औपचारिक नकारात्मक स्वतंत्रता या समतावादी वितरण के बजाय) वह मूल्य है जिसके चारों ओर कम से कम 95% रूसी नागरिक एकजुट हो सकते हैं, यदि न्याय की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति के बारे में उनके विचारों को "आम भाजक" में लाया जाए। न्याय की एक समतावादी और मेरिटोक्रेटिक समझ का संश्लेषण अवसर की वास्तविक समानता के प्रावधान का तात्पर्य है, सभी नागरिकों के लिए महत्वपूर्ण भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों तक लगभग समान पहुंच, और साथ ही वास्तविक योग्यता (श्रम, सैन्य) के अनुसार अतिरिक्त लाभ और लाभ , वैज्ञानिक, खेल) समाज के बहुमत द्वारा मान्यता प्राप्त है।

न्याय को व्यक्तिगत अहंवाद और समूह हितों के साथ-साथ नैतिक श्रेणियों, जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं के दृष्टिकोण से समझते हुए, व्यक्ति ने न्याय की सुरक्षा को मुख्य रूप से अधिकारियों पर रखा, इस कार्य में शक्ति संस्थानों के अस्तित्व के औचित्य को देखते हुए, उनके तात्विक अर्थ. यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्लेटो के कार्यों में "न्यायपूर्ण राज्य" की अवधारणा पाई जाती है। अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति के परिणामों के नकारात्मक सत्यापन के संबंध में, लेवेलर्स ने ओ क्रॉमवेल के गणतंत्र के लिए न्यायपूर्ण गणतंत्र का विरोध किया। अठारहवीं शताब्दी में न्यायपूर्ण राज्य की अवधारणा, प्राकृतिक और प्राकृतिक कानून के संदर्भ में न्यायोचित, सामाजिक विचार का एक महत्वपूर्ण आधार बन गया है। जल्द ही समझ की भिन्नता की समस्या उत्पन्न हुई, इसकी कमी या तो नैतिकता या कानून के विचार के लिए। व्यावहारिक नीति के लिए, यहां, जैसा कि डी.एन. मिरोनोव नोट करते हैं, उपलब्ध दृष्टिकोणों को तीन क्षेत्रों में घटाया जा सकता है:

1. न्याय को अस्वीकार करना, क्योंकि यह लोगों की बराबरी करता है (एफ। नीत्शे);

2. औचित्य स्वीकार किया सार्वजनिक व्यवस्था(अधिनायकवादी शासन);

3. कल्याणकारी राज्य के विचार को कम करना।

न्याय की स्थिति की "पश्चिमी" समझ का एक उल्लेखनीय उदाहरण डी। रॉल्स "द थ्योरी ऑफ़ जस्टिस" का काम है, जो मौलिक स्वतंत्रता के संबंध में समानता को मानता है जो समाज में किसी व्यक्ति की प्रारंभिक स्थिति निर्धारित करता है, जो निर्धारित करता है उसकी गतिविधि और असमानता के संबंध में स्थिति संभावित नतीजेयह कार्य। हालाँकि, वास्तविक शक्ति की वर्ग प्रकृति को यहाँ नज़रअंदाज़ किया गया है, अवसर की वास्तविक समानता सुनिश्चित करने के लिए तंत्रों का उल्लेख नहीं किया गया है; स्पष्ट रूप से यूटोपियन शुरुआती सिद्धांतों में से दूसरे को देखता है, जिसके अनुसार सामाजिक और आर्थिक असमानताओं को इस तरह से व्यवस्थित किया जाना चाहिए कि: ए) उनसे उचित रूप से सभी को लाभान्वित करने की उम्मीद की जा सकती है और बी) पदों (स्थितियों) और पदों तक पहुंच खुली होगी अवसर की निष्पक्ष समानता की शर्तों में सभी के लिए।

एक तरह से या किसी अन्य, सामाजिक अभ्यास के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि राज्य के सामाजिक दायित्वों की आधिकारिक प्रणाली के बाहर सामाजिक न्याय की उपलब्धि अकल्पनीय है, निवेश के एक जटिल (सामाजिक बुनियादी ढांचे का विकास) का वास्तविक कार्यान्वयन, सुरक्षात्मक (लोगों को बाजार के तत्वों के उलटफेर से बचाना) और व्यय पुनर्वितरण कार्य।

राज्य सत्ता के न्याय का विषय रूसी विचार के पूरे इतिहास में "लाल धागे" की तरह चलता है, जो कि कीव (हिलारियन, डेनियल ज़ातोचनिक, व्लादिमीर मोनोमख) और मॉस्को (फ्योडोर कारपोव, यूरी क्रिज़ानिच) काल से शुरू होता है। यदि यूरोप के दर्शन में राज्य की समस्याओं की समझ मुख्य रूप से वर्ष-भर की आवश्यकताओं के तर्कसंगत प्रतिमान और उदार मूल्यों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, तो रूसी दार्शनिक परंपरा में, इसके साथ, एसएल के रूप में - का धार्मिक सिद्धांत दुनिया को बदलने, शुद्ध करने और बचाने के लिए ब्रह्मांड", राज्य के सार और रूपों के बारे में प्रश्न ऐतिहासिक और धार्मिक और नैतिक संदर्भ से वातानुकूलित थे, एक सामान्य सत्य के सिद्धांतों से प्रभावित थे। रूसी विचार में, राज्य ने कभी भी केवल एक राजनीतिक संस्था और एक कानूनी श्रेणी के रूप में कार्य नहीं किया, बल्कि एक "सक्रिय नैतिक" बल के रूप में कार्य किया। राजनीति समाज के आध्यात्मिक जीवन से अलग-थलग क्षेत्र नहीं रह जाती, बशर्ते कि राजनीति का आधार समाज की बाहरी संरचना नहीं, बल्कि मनुष्य के आंतरिक सुधार का विचार हो।

XIX और शुरुआती XX सदियों में। (जब रूसी लोग, N.A. Berdyaev के अनुसार, "शब्द और विचार में खुद को व्यक्त किया") प्रश्न राज्य संरचनारूसी दार्शनिकों के कार्यों में मुख्य स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया। सभी रूसी सामाजिक-दार्शनिक और राजनीतिक विचार (रूढ़िवादी, उदारवादी, समाजवादी) समाज में व्यक्तिगत सिद्धांत को स्थापित करने के तरीके पर "संघर्ष" करते हैं, साथ ही साथ इसमें राष्ट्रीय और राज्य सिद्धांतों को संरक्षित करते हैं। हालाँकि, केवल वे विचारक जिन्होंने पूर्व-पेट्रिन रूस की वैचारिक विरासत के साथ वैचारिक संबंध को बहाल किया है, ने रूढ़िवादी और पश्चिमी आध्यात्मिक अनुभव को संश्लेषित किया और रूसी विचार को तैयार किया, प्राकृतिक कानून, कानून के शासन और शास्त्रीय के उदार सिद्धांतों को रखा। दार्शनिक प्रणालियाँ (कैंट, हेगेल, आदि) इसके संदर्भ में, उन्हें अमूर्त तर्क के क्षेत्र से मानव इतिहास के क्षेत्र में स्थानांतरित करती हैं।

हर कोई जिसने रूस के मिशन को व्यक्ति, समाज और राज्य के मुक्त नैतिक सद्भाव के मॉडल के कार्यान्वयन और दुनिया में इसके अहिंसक प्रसार (स्लावफाइल्स, वीएल। सोलोविएव, एल.ए. तिखोमीरोव और अन्य, उत्प्रवास में - यूरेशियन) के रूप में देखा। और I.A. Ilyin), इस विचार में सहमत हुए कि राज्य न केवल भौतिक, बल्कि मानव अस्तित्व की आध्यात्मिक स्थितियों में सुधार करने और सभी मानव शक्तियों और क्षमताओं के मुक्त विकास को बढ़ावा देने के लिए बाध्य है। उसी समय, रूसी विचारक इस समझ में एकजुट थे कि एक सही (निष्पक्ष, नैतिक) राज्य एक मजबूत राज्य है जिसमें कानून नैतिकता के अधीन है, इसका विश्वसनीय आधार ऐसे व्यक्ति का ठोस नैतिक मूल है, जिसके लिए प्राथमिकता संपूर्ण का सर्वप्रथम स्थान है।

इसलिए, जो लोग ध्यान देते हैं कि सामाजिक न्याय की समस्या में रूस के पुनरुद्धार के लिए प्राथमिकता वाले कार्यों में से एक के रूप में अपने राष्ट्रीय अवतार पर विचार करना शामिल है, रूसी परंपरा की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, सही हैं। रूसी परंपरा के सबसे प्रमुख प्रतिपादक के रूप में रूसी रूढ़िवादी विचारकों और रूसी क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकारों के कार्यों के विश्लेषण से पता चला है कि, उनके प्रारंभिक विश्वदृष्टि सिद्धांतों के विपरीत होने के बावजूद, विश्वासियों और नास्तिकों के पदों में एक निश्चित समानता है। सामाजिक न्याय की समस्या को हल करने में भौतिकवादी और आदर्शवादी, विशेष रूप से महत्वपूर्ण क्षणों में रूसी समाज का विकास।

एल। वोज़्नेसेंस्की के अनुसार, एक राष्ट्रीय विचार के रूप में सामाजिक न्याय (अधिक सही ढंग से, हमारी राय में, राष्ट्रीय विचार से उत्पन्न होने वाली विचारधारा के हिस्से के रूप में) के कई फायदे हैं:

1. एक एकीकृत कार्य करने के लिए पर्याप्त सामान्य है और साथ ही प्रत्येक व्यक्ति के शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना इसका अर्थ समझने के लिए पर्याप्त विशिष्ट है;

2. विभिन्न राजनीतिक प्रवृत्तियों के समर्थकों को अपने वैचारिक पदों को एक साथ लाने की अनुमति देता है;

3. समाज को अपने विकास की सामान्य दिशा, ऐतिहासिक आंदोलन के उच्चतम लक्ष्य का विचार देता है;

4. एक मानदंड है जो सामाजिक विकास की गति और जो हासिल किया गया है उसके स्तर का निष्पक्ष मूल्यांकन करना संभव बनाता है;

5. रूस को दुनिया के नैतिक नेता की स्थिति में लाता है;

6. व्यावहारिक रूप से किसी भी सैद्धांतिक आलोचना के लिए अभेद्य, यह केवल एक रचनात्मक शुरुआत करता है।

इस प्रकार, रूसी विचार के दर्शन को न्याय की परियोजना के रूप में व्याख्या करना काफी सही है नैतिक स्थिति. इस परियोजना के विकास के लिए, इसके ढांचे के भीतर, धर्मनिरपेक्ष आध्यात्मिकता की स्थिति के लिए समस्या पर विचार करने के लिए विशुद्ध रूप से धार्मिक आधार से धीरे-धीरे संक्रमण हुआ है, यह धारणा कि अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष ढांचे के भीतर एक वस्तुगत वास्तविकता बन रहा है सामाजिक, मुख्य रूप से राजनीतिक, अस्तित्व और चेतना। एक उदार कानूनी, उदार सामाजिक और समाजवादी राज्य के मॉडल के कार्यान्वयन के व्यावहारिक परिणामों की सैद्धांतिक असंगति और अस्पष्टता की स्थितियों में, लेखक (सेंटर फॉर साइंटिफिक पॉलिटिकल थॉट एंड आइडियोलॉजी की स्थिति के बाद) आवश्यकता के बारे में दृष्टिकोण साझा करता है एक नैतिक राज्य की अवधारणा के ढांचे के भीतर उन्हें संश्लेषित करने के लिए। "न्याय" और "नैतिकता" की अवधारणाओं के बीच जैविक संबंध नैतिक स्थिति को न्यायपूर्ण राज्य मानने के लिए आवश्यक बनाता है। आज के नैतिक राज्य के सिद्धांत और परियोजना के विकास में यह महत्वपूर्ण दिशा है।

कुछ समय पहले एक नैतिक राज्य की विचारधारा के 7 वैचारिक प्रावधानों को अलग करने और प्रकट करने के बाद, उनमें से 3 के लेखक ने सामाजिक न्याय को परिभाषित किया, जो कि आदिम स्तर तक कम नहीं है।

सोवियत रूस के बाद, राज्य की आसन्न गुणवत्ता के आदर्श के रूप में न्याय के विषय से संबंधित मुद्दे (मुख्य रूप से - दुनिया के इतिहास में समस्या का विश्लेषण और रूसी विचार, साथ ही जनता के मन में इसके बारे में विचार ) वी.आई. खैरुलिन, एस.एफ. माज़ुरिन, वी.एल. रिमस्की, एम.यू. पखालोव और अन्य द्वारा निपटाए गए थे। यह डी.एन. द्वारा पहले उद्धृत लेख को उजागर करने के लायक है।

डीएन मिरोनोव राज्य और कानून के एक सिद्धांतकार के रूप में, हालांकि कानूनी उदारवाद के दृष्टिकोण से, निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "एक न्यायपूर्ण राज्य एक ऐसा राज्य है जिसमें जनसंख्या विश्वास व्यक्त करती है, इसके द्वारा किए गए प्रबंधन का समर्थन करती है, और गतिविधियों का सकारात्मक मूल्यांकन करती है आम अच्छे के हित में राज्य सत्ता का। ” इसी समय, राज्य में विश्वास न्याय, नैतिकता, विचारों और समाज के मूल्यों, व्यक्ति के बौद्धिक और अस्थिर विकास के सिद्धांत से जुड़ा हुआ है। बेशक, सामग्री के संदर्भ में, राज्य में जनसंख्या का विश्वास जड़त्वीय (ऐतिहासिक), व्यक्तिगत (नेता में विश्वास) और तकनीकी (विपणन का परिणाम) हो सकता है।

लोकतांत्रिक निष्पादन में, विश्वास (विश्वास, विश्वास) आम सहमति का एक कार्य है, विभेदित सामाजिक ताकतों, सामूहिक, व्यक्तियों और समाज की एक सहमत राय है। राज्य में विश्वास से जुड़े संबंधों की प्रणाली व्यक्ति, सामूहिक और समाज की बौद्धिक, नैतिक-वाष्पशील, राजनीतिक-कानूनी, भावनात्मक-व्यवहारिक विशेषताओं पर आधारित है। एक न्यायपूर्ण राज्य, जो समाज से शक्ति के अलगाव को रोकने के लिए एक तंत्र के हिस्से के रूप में कार्य करता है, इसे विज्ञान में राज्य के कब्जे के रूप में संदर्भित एक प्रक्रिया के उद्भव और विकास से बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

एसएस इवानोव के अनुसार, एक नैतिक राज्य की मुख्य आवश्यक विशेषताएं राज्य की सामाजिक प्रकृति है, जो सार्वजनिक कल्याण और सामाजिक न्याय सुनिश्चित करने के साथ-साथ चर्च-राज्य संबंधों के अनुकूलन के लिए अर्थव्यवस्था के सार्वजनिक कानून विनियमन को पूरा करती है। "अधिकारियों की सिम्फनी" के सिद्धांत के आधार पर विनियमित। यह तर्क देते हुए कि एक नैतिक, न्यायपूर्ण राज्य का आदर्श मुख्य रूप से राज्य के ईसाई सिद्धांतों द्वारा निर्धारित किया जाता है, यह लेखक नोट करता है कि "एक न्यायपूर्ण (नैतिक) राज्य एक व्यक्तिगत, सामाजिक, कानूनी, धर्मनिरपेक्ष और संघीय राज्य है, जो एक योग्य राजनीतिक अभिजात वर्ग बनाने में सक्षम है। समाज के और एक ही समय में निरंतर सुधारभागीदारी लोकतंत्र के कार्यान्वयन के माध्यम से समाज की कानूनी संस्कृति - सार्वजनिक, औद्योगिक और राज्य प्रशासन के मामलों में नागरिकों की व्यापक भागीदारी।

राज्य की नैतिक प्रकृति को सुनिश्चित करने का साधन वैज्ञानिक समुदाय, आस्तिकों और नास्तिकों के प्रतिनिधित्व के आधार पर गठित नैतिक अधिकारियों की एक प्रणाली का गठन हो सकता है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण इवानोव का विचार है कि दिशाओं के विकास द्वारा राज्य के सार के नैतिक परिवर्तन की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जा सकती है सार्वजनिक नीति, राज्य सत्ता की वैचारिक वैधता के एक प्रकार के रूप में एक राष्ट्रीय विचार के निर्माण को बढ़ावा देकर समाज के नैतिक और राजनीतिक समेकन पर ध्यान केंद्रित किया, एक प्रकार की एकीकृत कानूनी विचारधारा, जो कुछ आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक मूल्यों की एकता है जिसे मान्यता दी गई है समाज द्वारा और कानून की नींव रखी।

दुर्भाग्य से, इस बारे में विशिष्ट विचार कि किसी देश की संरचना कैसी दिखनी चाहिए, जिसमें आधुनिक परिस्थितियों में और भविष्य में - राज्य के सभी संस्थानों, कार्यों, प्रक्रियाओं, तंत्रों की व्यवस्था की भाषा में न्याय लागू किया जाता है - अभी तक नहीं किया गया है विकसित किया गया।

एस.एस. सुलक्षिन के अनुसार, कम से कम तीन कारणों से कोई स्पष्टता नहीं है:

1. एक विशिष्ट संदर्भ में बुनियादी अवधारणाओं का प्रकटीकरण (इस तथ्य के बावजूद कि मानवतावादी श्रेणियों में सापेक्षवाद का गुण है: उनका अर्थ अनुप्रयोग के संदर्भ पर निर्भर करता है);

2. सिद्धांतकारों और राजनेताओं की मानवीय जरूरतों को भौतिक जरूरतों को कम करने की प्रवृत्ति, जो एक ऐतिहासिक और विकासवादी गतिशील समाधान प्रदान नहीं करती है - कार्यान्वयन परियोजनाएं उनके ऐतिहासिक विकास में "चोक" करती हैं;

3. समझौता और यादृच्छिक आंदोलनों के परिणामस्वरूप, "पहियों से" राष्ट्र-निर्माण का अभ्यास।

फिर भी, व्यक्तिगत लेखकों के "विकास" का एक तुलनात्मक विश्लेषण और संश्लेषण हमें न केवल यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि नैतिक और राष्ट्रीय संदर्भ के बाहर न्याय प्राप्त करने की समस्या पर विचार करना असंभव है, केवल औपचारिक कानूनी आधार और "नग्न" तर्कवाद पर . पहले से ही अब, एक न्यायपूर्ण राज्य के आयोजन के कई मानक सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिससे एक नए प्रकार की पार्टी के कार्यक्रम के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में राज्य की एक परियोजना और एक नई राजनीतिक विचारधारा का निर्माण संभव है (जिसकी आवश्यकता पिछले महीनों में सुलक्षिन केंद्र के प्रकाशनों में इतना कुछ लिखा गया है):

संविधान में आधिकारिक समेकन और नैतिक गुणों और राष्ट्रीय विचार की शास्त्रीय सूची की प्राथमिकता के अन्य कानूनी मानदंड और उन्हें कानून बनाने की गतिविधियों और राज्य रणनीतिक योजना के मुख्य स्रोत का दर्जा देना।

अधिकारों और दायित्वों के पूर्ण संतुलन की विधायी स्वीकृति (प्रत्येक नया अधिकार एक दायित्व और आत्म-संयम को जन्म देता है)। दुर्भावना, incl के लिए राज्य तंत्र के प्रतिनिधियों के सख्त कानूनी दायित्व। एक विस्तृत सार्वजनिक अदालत प्रक्रिया के माध्यम से।

इस भागीदारी पर खर्च किए गए धन की राशि को सख्ती से सीमित करके और तय करके नागरिकों को निर्वाचित कार्यालय में भाग लेने के अवसरों की वास्तविक समानता सुनिश्चित करना।

शक्ति की एक और शाखा के संघीय और क्षेत्रीय स्तरों पर गठन - नैतिक, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और "प्रतिध्वनित" निर्णयों और कार्यों की सार्वजनिक निंदा या अनुमोदन के कार्य के साथ, सामाजिक न्याय, नैतिक उपदेशों और राष्ट्रीय विचार के अनुपालन के लिए उनका मूल्यांकन। इसके निकायों की संरचना प्रतिनिधियों से ही बननी चाहिए सार्वजनिक संगठनप्रत्यक्ष लोकप्रिय चुनावों के माध्यम से, इन चुनावों में प्रवेश के लिए स्पष्ट मानदंड विकसित करते हुए, सबसे पहले, एक त्रुटिहीन प्रतिष्ठा और समाज के लिए वास्तविक सेवाएं (सार्वजनिक सुरक्षा में योगदान, पितृभूमि की रक्षा, माल के उत्पादन, संस्कृति, विचारधारा के लिए)।

कराधान के लिए एक विभेदित दृष्टिकोण के आधार पर पुनर्वितरण में एक आर्थिक इकाई के रूप में राज्य की सक्रिय भूमिका, आबादी के विभिन्न समूहों का समर्थन करने वाली सहायक योजनाएं।

प्रत्येक नागरिक के व्यापक-नैतिक, बौद्धिक और शारीरिक-विकास में योगदान देना। अधिकारियों को सचेत रूप से व्यक्तित्व को राजनीति के विषय के रूप में और कुछ हद तक, राजनीतिक शासन के एक न्यायाधीश के रूप में आकार देना चाहिए। अपने पारंपरिक / शास्त्रीय रूप में परिवार, शिक्षा, साहित्य और कला जैसे मौलिक संस्थानों के व्यापक व्यवस्थित समर्थन के बिना एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श का निर्माण मौलिक रूप से असंभव है।

जनसंख्या की पर्याप्त और पूरी जानकारी, सच बताना कर्तव्य; चेतना में हेरफेर करने के लिए प्रौद्योगिकियों के उपयोग पर एक विधायी प्रतिबंध, "गठित जनमत", परमाणुकरण, भटकाव, अव्यवस्था और व्यक्ति और समाज के मनोबल के माध्यम से प्रणाली की नियंत्रणीयता प्राप्त करना।

तथ्य यह है कि सिद्धांतों की अधिकांश प्रस्तुत सूची आधुनिक पूर्व की राजनीतिक व्यवस्थाओं (पारंपरिक (निरंकुश) और / या पार्टी तानाशाही की अनिवार्यता) और पश्चिम (सुपरस्टेट की सर्वशक्तिमानता, यानी प्रबंधकीय) की आवश्यक नींव का खंडन करती है समुदाय, अंतरराष्ट्रीय नौकरशाही, वित्तीय कुलीन वर्ग, कुलीन लॉज क्लब, बहुराष्ट्रीय निगमों, गुप्त खुफिया सेवाओं के साथ-साथ नैतिकता की नियामक भूमिका की अस्वीकृति, छद्म लोकतंत्र एक अत्याचारी की शक्ति के बजाय एक जोड़तोड़ की शक्ति के रूप में ), एक तरह से या कोई अन्य हमें रूस की क्षमता पर सवाल उठाने के लिए मजबूर करता है। ध्यान में रखते हुए (निंदक उदार संशयवादियों की जानकारी के लिए) किसी प्रकार की "ईश्वर की चुनी हुई" नहीं, बल्कि एक गहन विकसित (लेकिन, अफसोस, "अनौपचारिक") राष्ट्रीय विचार की सामग्री, इन पंक्तियों के लेखक, जैसा कि एक उनकी अन्य सामग्रियों की संख्या, फिर से दोहराती है: रूस, जो सोवियत काल की उपलब्धियों और गलतियों को ध्यान में रखते हुए, उदार प्रयोग की गिरावट को खारिज करते हुए, राज्य संरचनाओं के संबंध में नैतिकता की मूल सामग्री के लिए एक अलग दृष्टिकोण का प्रदर्शन करता है, अर्थात। आधिकारिक तौर पर नैतिक विचार को एक राज्य के विचार की घोषणा करते हुए, 1990 के दशक में चुने गए मॉडल को मौलिक रूप से बदल सकता है, इस प्रकार एक नई विश्व परियोजना के कार्यान्वयन की शुरुआत - न्याय, नैतिकता और सद्भाव की परियोजना।

शेमशुक व्लादिमीर - नैतिक स्थिति - मुफ्त में ऑनलाइन एक किताब पढ़ें

व्लादिमीर शेमशुक

नैतिक स्थिति।

भूत वर्तमान भविष्य

एक व्यक्ति विश्वास के बिना, स्पष्ट सामाजिक दिशानिर्देशों के बिना नहीं रह सकता। नैतिक सिद्धांतों,

लोक दर्शन और राष्ट्रीय नैतिकता से उत्पन्न विश्वास को बहाल करने में मदद मिलेगी

रूसी आदमी, जिसके साथ रूस हजारों साल तक रहा।

राज्य को आध्यात्मिक और उच्च नैतिक लोगों द्वारा चलाया जाना चाहिए। में परिवर्तन के बिना

नैतिक मानदंडों का जीवन मनुष्य और समाज के विकास के लिए असंभव है।

ऐतिहासिक सामग्री और आधुनिक विचारों पर आधारित लेखक डॉ.

दार्शनिक विज्ञानशेमशुक वी.ए. विकास की दिशा दिखाई, सामाजिक जीवन जीने के उदाहरण दिए

संरचनाओं और रूस के भविष्य के विकास का पूर्वानुमान लगाया।

प्रस्तावना

हर समय और सभी लोगों के बीच ऐसे लोग थे जिन्होंने यह समझने की कोशिश की कि जीवन क्यों है

समाज इतना अस्त-व्यस्त है, और मानव दुर्भाग्य का कारण क्या है? वे जो कुछ भी सामने रखते हैं

समाज में मुसीबतों और दुर्भाग्य के मूल कारण के रूप में: व्यापार, पैसा, उत्पादन का मशीनीकरण,

"खराब राजा", "खराब कानून", आदि। ऐसा लगता था कि मुसीबतों के स्रोत को दूर करना ही जरूरी था,

लोगों को जीने और खुद को महसूस करने से रोकना, और समाज समृद्धि प्राप्त करेगा। सिद्धांतकार

अराजकतावाद राजकुमार पी.ए. उदाहरण के लिए, क्रोपोटकिन का मानना ​​था कि किसी समाज के फलने-फूलने के लिए,

राज्य की मशीन को खत्म करना आवश्यक है, लोगों को अपने निर्णय लेने के लिए जमीन पर छोड़ देना चाहिए

समस्या। समाजवादी आंदोलन के संस्थापकों में से एक, विल्हेम वेट्लिंग का मानना ​​था कि में

निजी संपत्ति को हर चीज के लिए दोषी ठहराया जाता है: इसे समाप्त करने के लिए पर्याप्त है, और समाज में समृद्धि आएगी।

एक अन्य समाजवादी, गेब्रियल मेबली ने सभी सामाजिक बुराइयों का मूल कारण पैसा और कहा

वस्तु विनिमय पर स्विच करने की पेशकश की।

लेकिन हम देखते हैं कि आज राज्य को तीव्र समस्याओं को हल करने से हटा दिया गया है (जो

पीए की मांग की क्रोपोटकिन) समाज के वांछित स्व-संगठन के लिए नहीं, बल्कि संगठन के लिए नेतृत्व किया

आपराधिक तत्व। हम जानते हैं कि फ्रेंच के दौरान और तब कितना दुख और आंसू थे

रूसी क्रांति, जब निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया और लोगों ने जो कुछ उनके पास था उसे छीनना शुरू कर दिया

उनकी संपत्ति। समाजवादियों ने इसकी वकालत की, लेकिन इससे लोग एक सेंटीमीटर भी करीब नहीं आए

सामान्य खुशी। हम जानते हैं कि समाज पर अन्य प्रयोगों को खत्म करने के लिए

सामाजिक अंतर्विरोधों के मूल कारणों से कुछ हासिल नहीं हुआ। इंग्लैंड में यातायात

मशीनों का विनाश विफल रहा। रूस में युद्ध साम्यवाद, जिसका एक लक्ष्य

पैसे का उन्मूलन था (जिसका शायद सपना देखा था) और व्यापार, बड़े पैमाने पर गरीबी का कारण बना। के कारण से

और मुद्दा यह है कि मुसीबतों का स्रोत पैसे और मशीनों में नहीं है, व्यापार और संपत्ति में, उनके उन्मूलन के लिए

समाज उनके लिए लोगों की इच्छा को समाप्त नहीं करता है। परेशानी का स्रोत मानवीय संबंध हैं

इन सभी चीजों के बारे में समाज, यानी सार्वजनिक नैतिकता।

सभी समय और लोगों के सुधारवादियों और क्रांतिकारियों ने अपने प्रयासों को लागू करने की दिशा में निर्देशित किया

कानूनों का जीवन, जो उनके विचारों के अनुसार, समाज को सद्भाव में लाना चाहिए और

न्याय। कानून पारित करके उन्होंने एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था बनाने की कोशिश की, लेकिन

जीवन ने हमेशा उनकी उम्मीदों को धोखा दिया। क्यों, अभी तक कोई भी स्थापित नहीं कर पाया है

हर समय मानव दुर्भाग्य का स्रोत न तो स्वयं धन या आभूषण रहा है, न ही संपत्ति या भौतिक वस्तुओं के रूप, और अंत में, न ही मशीन उत्पादन या व्यापार, क्योंकि समाज में उनका उन्मूलन लोगों की विशाल बहुमत की इच्छा को समाप्त नहीं करता है। . बुराई, सभी परेशानियों के स्रोत के रूप में, मानवीय संबंधों और अंतःक्रियाओं की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है और जमा होती है जो समाज में उत्पन्न होती है जब इन शाश्वत आकांक्षाओं को महसूस किया जाता है। दूसरे शब्दों में, बुराई का वाहक सामाजिक संबंधों की उभरती हुई अपूर्ण नैतिकता है, जो एक बाधा बन जाती है।

सभी समय के सुधारकों और क्रांतिकारियों और लोगों ने अपने प्रयासों को कानूनों के विकास और कार्यान्वयन के लिए निर्देशित किया, जो उनके विचारों के अनुसार, समाज को सद्भाव और न्याय के लिए लाया जाना चाहिए। कानून पारित करके उन्होंने एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था बनाने की कोशिश की, लेकिन जीवन ने हमेशा उनकी उम्मीदों को धोखा दिया। सार्वजनिक समस्याओं को समयबद्ध तरीके से हल किया जाना चाहिए और चाहे सत्ता में कोई भी हो: कम्युनिस्ट या राजशाहीवादी, लोकतंत्रवादी या उदारवादी, आदि। और इसके लिए यह आवश्यक है कि केवल शासन करने वाले ही नहीं बल्कि शासन करने वाले भी इन समस्याओं के समाधान में भाग लें। जब तक नागरिक स्वयं राजनीति और कानूनों को अपनाने पर वास्तविक प्रभाव नहीं डालते, तब तक क्रमशः "बुरे राजा" और "बुरे कानून" होंगे। लगातार बदलती सामाजिक परिस्थितियों के कारण विशिष्ट कानूनों से युक्त कोई भी संविधान गैर-अनुपालन के लिए अभिशप्त है। इसलिए, राज्य के सिद्धांतों और लक्ष्यों को संविधान में स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए, इसकी संरचना में निरंतर सुधार के लिए एक तंत्र प्रस्तावित किया जाना चाहिए, क्या स्वीकार किया जा सकता है और क्या नहीं, इस पर दिशानिर्देश परिलक्षित होना चाहिए। आम आदमी को राज्य की आवश्यकता क्यों है, यह स्पष्ट रूप से और समझने योग्य रूप से बताना आवश्यक है। यदि केवल धन संचय करना है तो यह धन क्या होना चाहिए? इसके विभिन्न प्रकारों को नाम दिया गया: मिट्टी की उर्वरता, खनिज संसाधन, व्यापार, अधिशेष मूल्य, आदि। लेकिन धन उपरोक्त सभी से अधिक नहीं है और केवल वही नहीं है जिसे हम आमतौर पर कपड़े, भोजन, बर्तन, आवास, गहने के रूप में धन से समझते हैं। लेकिन इन सबसे ऊपर, यह संचित ज्ञान और प्रौद्योगिकी, मानव कौशल और क्षमताएं, नैतिक उपलब्धियां और विचार हैं। दूसरे शब्दों में, धन को वह सब कुछ कहा जा सकता है जो किसी सभ्यता को जीवित रहने और समृद्ध होने में सक्षम बनाता है। क्रमशः मूल्य से, हम वह सब कुछ समझते हैं जो समाज के धन का उत्पादन करने में सक्षम है।

मानवतावाद की घोषणा करता है मुख्य मूल्यऔर सभी धन का स्रोत मनुष्य है, क्योंकि यह सब उसके द्वारा प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया जाता है। और यह, सबसे पहले, मानवीय संबंध (नैतिकता) है, जो समाज को व्यवस्थित करते हैं यदि वे एक जीवित रचनात्मक नैतिकता (अस्तित्व में योगदान) पर निर्मित होते हैं या इसे अव्यवस्थित करते हैं यदि वे किसी अन्य लक्ष्य के अधीन हैं। और, लोगों के संबंधों में नैतिक सिद्धांत जितने ऊंचे होते हैं, समाज के सदस्यों के लिए खुद को महसूस करने के उतने ही अधिक अवसर होते हैं और राज्य उतना ही समृद्ध होता जाता है।

नैतिकता के बिना मन एक कुल्हाड़ी की तरह है, जो लकड़ी या सिर काटने जैसा है। अनैतिक लोग केवल अराजकता और विनाश उत्पन्न करते हैं। ये लोग विशेष रूप से खतरनाक होते हैं यदि वे सरकार की बागडोर संभालते हैं (जब वे लाखों लोगों के जीवन का अवमूल्यन करने और अर्थहीन करने का प्रबंधन करते हैं)। मानवता एक मील के पत्थर के करीब पहुंच रही है जब कारण (यानी एक बार दिमाग) पर नैतिकता की प्राथमिकता का एहसास होगा।

आज, कर्मों और उपलब्धियों में एक रोल मॉडल बनने के लिए, एक राजनेता की मुख्य संपत्ति एक गहरा नैतिक व्यक्ति होना है। विज्ञान के विकास का स्तर भी नैतिकता के स्तर से निर्धारित होता है, क्योंकि नैतिक सिद्धांत रचनात्मक सोच और व्यवहार के लिए एल्गोरिदम के निर्माण की अनुमति देते हैं।

सभ्यता प्रौद्योगिकियों के योग के रूप में दूसरा सबसे महत्वपूर्ण धन ज्ञान है। तदनुसार, रचनात्मकता एक मूल्य बन जाती है। रूस को अन्य देशों की तुलना में समृद्ध बनने के लिए, उनके साथ पकड़ने की कोशिश नहीं करना, बल्कि रचनात्मक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है। तब न केवल ग्रह के विकसित देशों के स्तर तक पहुंचना संभव होगा, बल्कि अन्य अंतरिक्ष सभ्यताओं के साथ समान स्तर पर खड़ा होना भी संभव होगा।

तीसरे प्रकार के राज्य धन में भौतिक मूल्य शामिल हैं जैसे: खनिज, प्राकृतिक ऊर्जा स्रोत, वन और जल संसाधन, मिट्टी की उर्वरता, विभिन्न प्रकार के परिदृश्य, वनस्पति और जीव, साथ ही मनुष्य द्वारा या उसकी सहायता से बनाई गई सभी वस्तुएँ। तदनुसार, मानव श्रम एक मूल्य बन जाता है, प्राकृतिक संसाधनों को वस्तुओं में बदल देता है।

दुर्भाग्य से, भौतिक संपदा आधुनिक सभ्यता के जीवन के पीछे प्रेरक शक्ति है, और व्यक्ति का आत्म-मूल्य महत्वपूर्ण नहीं है। जब अधिकांश लोग अन्य प्रकार के धन पर मानव मूल्य की प्राथमिकता का एहसास कर सकते हैं, सभ्यता को चलाने वाली ताकतों की गुणवत्ता बदल जाएगी, और वैज्ञानिक, तकनीकी और सामाजिक प्रक्रियाओं में काफी तेजी आएगी। और सामंजस्य का युग शुरू होगा मौजूदा रूपपर्यावरण के साथ अविभाज्य एकता में अंतर-सामाजिक संबंधों की नैतिक सामग्री के साथ ग्रह पृथ्वी पर मानवता प्रकृतिक वातावरण(तालिका 1 देखें)

तालिका नंबर एक।

भाग I नैतिकता और राजनीति

1.1। पुरानी रूसी नैतिकता

संपूर्ण मानवता समुदाय से होकर गुजरी है, जिसकी बदौलत सार्वजनिक नैतिकता अन्य लोगों के संबंध में व्यवहार के नियमों के रूप में बनी। रूसी समुदाय में तैयार किए गए नैतिक सिद्धांतों ने रूस को बीसवीं शताब्दी तक समावेशी होने तक कई हजारों वर्षों तक एक पूरे के रूप में मौजूद रहने की अनुमति दी, जबकि अन्य सभ्य लोगों ने 0.5 से 1.5 हजार साल पहले अपने सांप्रदायिक जीवन को खो दिया। रूसियों में जन्मजात सांप्रदायिक गुण होते हैं: आपसी समझ, आपसी सहायता, सामूहिक कार्य, करुणा, दया, सज्जनता, सौहार्द, सौहार्द, कर्तव्यनिष्ठा, न्याय की भावना, जिस पर रूसी नैतिकता वास्तव में आधारित थी। लेकिन, रूसी आत्मा की जीवन शक्ति के प्रतीक के रूप में, दुर्भाग्य से, यह रूसी राज्य के शासकों के जीवन के लिए आदर्श नहीं बन पाया है, जो कि इसके ईसाईकरण से शुरू होता है और विशेष रूप से पिछले तीन सौ पचास वर्षों में। रूसी लोगों की मुख्य एकीकृत विशेषता धार्मिकता की भावना है, जो बलिदान और भक्ति में, सहानुभूति और करुणा में प्रकट होती है।
प्राचीन रूसी नैतिकता में, सात जन्मजात गुण स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं, जो अभी भी रूसी प्रांतों के लोगों में संरक्षित हैं:

1) अच्छा स्वभाव हमारे पूर्वजों की प्रमुख विशेषता थी। यह सहिष्णुता के नैतिक सिद्धांत के अनुरूप है, जो निष्क्रियता और पहल की कमी के समान नहीं है। उसके लिए धन्यवाद, सभी को सुना जा सकता है और उपहास नहीं किया जा सकता है। लोगों ने ध्यान दिया कि शांति में शक्ति है, अर्थात। सहिष्णुता की स्थिति आंतरिक ऊर्जा को संचित करने का कार्य करती है, जो मनुष्य में प्रयास को जन्म देती है।

2) एक नैतिक सिद्धांत के रूप में सम्मान आपसी समझ, करुणा, सहानुभूति, दूसरे की स्थिति में प्रवेश करने की क्षमता और उसकी स्थिति के कारणों को समझने जैसे सांप्रदायिक गुणों से जुड़ा है। लोगों की आपसी समझ राष्ट्र और राज्य की एकता के लिए एक शर्त है। रूस में मौजूद आपसी समझ ने यूरोप, एशिया, अफ्रीका और अमेरिका में कई राष्ट्रीयताओं को एकजुट करते हुए इसे कई सहस्राब्दियों तक अस्तित्व में रहने दिया।

3) हमारे पूर्वजों की परंपराओं और राष्ट्रीय तीर्थों के प्रति समर्पण नैतिक सिद्धांत - निरंतरता का आधार है। बड़ों का सम्मान करना इस सिद्धांत की अभिव्यक्तियों में से एक है। ईसाई धर्म अपनाने के बाद से निरंतरता लगातार टूटती रही है। निकॉन सुधार, 1917 के क्रांतियों, रूसी राज्य के शासकों में कई परिवर्तन, युद्धरत गुटों के संघर्ष आदि को याद करने के लिए यह पर्याप्त है। विजेता पक्ष, एक नियम के रूप में, हारे हुए लोगों की सभी उपलब्धियों को खारिज कर देता है, जो गरीब हो गया समाज के बाद के जीवन।

4) जस्टिनियन द्वारा तैयार किए गए अनुरूपता के सिद्धांत की अभिव्यक्ति के रूप में रूसियों में हमेशा न्याय की एक उच्च भावना थी: "प्रत्येक को उसका हक दो।" रूसी कहावत कहती है: "जैसे ही यह चारों ओर आता है, यह प्रतिक्रिया देगा"

5) रूसी सबसे स्पष्ट रूप से एक सहज गुणवत्ता - कर्तव्यनिष्ठा प्रकट करते हैं, जो समानता के सिद्धांत से मेल खाती है, जो आपको दूसरों की प्रतिक्रिया के साथ अपने व्यवहार को मापने की अनुमति देती है, जो व्यवहार में हिप्पोक्रेटिक कॉल से मेल खाती है: "कोई नुकसान न करें!"। लोग कभी अपने में नहीं रहे रोजमर्रा की जिंदगीकानूनों, फरमानों और विनियमों के अनुसार। वे नैतिकता के मानदंडों के अनुसार जीते हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ते हैं। कानून पर नैतिकता की प्राथमिकता, जो ऐतिहासिक रूप से रूस में मौजूद है, सभ्यता के पिछड़ने का संकेत नहीं था, बल्कि ऐतिहासिक आवश्यकता की पुष्टि थी, क्योंकि। उल्टे प्रयासों (नैतिकता को कानून के अधीन करने के लिए) ने हमेशा रूस को भ्रम और विद्रोह की ओर अग्रसर किया है।

6) पश्चिम के लिए "प्रशंसा" की घटना रूसी सांप्रदायिक चरित्र की चौड़ाई के कारण उत्पन्न हुई, जो अन्य लोगों के निर्णयों और विचारों को स्वयं के रूप में स्वीकार करने में प्रकट होती है, किसी अन्य व्यक्ति की वंदना में, स्वयं के रूप में और इससे भी अधिक . यह गुण खुलेपन के नैतिक सिद्धांत (किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक परिपक्वता का सूचक) से मेल खाता है। अन्य लोगों के विचारों और आकांक्षाओं को समायोजित करके, उन्हें अपने पूर्वजों की परंपराओं के साथ तुलना करके, एक व्यक्ति जो हो रहा है उसकी गहरी, व्यापक समझ में आता है। लेकिन, यदि यह गुण पूर्वजों और उनकी परंपराओं की पूजा से संतुलित नहीं होता है, तो इसके नकारात्मक पहलू दिखाई देते हैं, जैसे कि युवाओं के कुछ हिस्से को काल्पनिक मूल्यों के साथ ज़ोंबी बनाना, आदि। निश्चित रूप से, वे निराश हो जाएंगे और पूरी तरह से इनकार करना शुरू कर देंगे। . इसलिए, आपको अपनी संस्कृति में अन्य लोगों से केवल सर्वश्रेष्ठ लाने की आवश्यकता है।

7) नैतिक सिद्धांत - सहभागिता - रूसी चरित्र की पारस्परिक सहायता और जवाबदेही से जुड़ा है। यदि सांप्रदायिक नैतिकता रचनात्मक और सामूहिक श्रम में समुदाय की ओर ले जाती है, तो कोई अन्य, जहां प्रतिस्पर्धा होती है, विनाश की ओर ले जाती है। साथ ही, व्यक्ति समुदाय और आध्यात्मिकता से, परिवार और दोस्तों से, अपने देश और राज्य से कट जाता है। और आज वे रूसी समाज में इस नैतिकता को स्थापित करने के लिए सक्रिय रूप से प्रयास कर रहे हैं।

पुरातनता में इन गुणों ने रूसी नैतिकता को तैयार किया, जिसने पूर्व-ईसाई काल के स्लाव और मैत्रीपूर्ण लोगों के अस्तित्व का आधार प्रशांत महासागर से अटलांटिक महासागर तक एक विशाल क्षेत्र में बनाया। रोमन साम्राज्य में राज्य शक्ति के आधार के रूप में ईसाई धर्म के उद्भव और विकास के साथ, और फिर बीजान्टियम में, यह पहले यूरोप की विजय के लिए वैचारिक आधार बन गया, और फिर एशिया के अपवाद के साथ अन्य सभी महाद्वीपों को, जिसने बरकरार रखा है वर्तमान समय में सापेक्ष स्वतंत्रता।

1.2। नैतिकता और प्रकृति के नियम

विभिन्न स्तरों पर प्रकृति के नियमों की एक ही अभिव्यक्ति होती है। इसलिए भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक स्तरों पर समान नियमितताएँ होती हैं, हालाँकि उन्हें अलग-अलग कहा जाता है। उदाहरण के लिए, न्यूटन का तीसरा नियम: "एक क्रिया एक समान प्रतिक्रिया का कारण बनती है" रसायन विज्ञान में जीव विज्ञान में क्रमशः ले चेटेलियर के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है - पियरे डी चारडिन के होमोस्टैसिस की घटना (जीवों के पर्यावरण की आंतरिक स्थिरता का संरक्षण) ). समाजशास्त्र में, न्यूटन के तीसरे नियम को अनुरूपता के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, जब अन्याय की संभावित दण्डमुक्ति के बारे में कई लोगों का भ्रम अनिवार्य रूप से शर्मसार हो जाएगा।

भौतिक और रासायनिक स्तरों पर ऊर्जा के संरक्षण का नियम उसी तरह प्रकट होता है। जैविक दृष्टि से, इसे सूचना के संरक्षण के नियम के रूप में जाना जाता है, जब वन्य जीवन में लक्षणों का संचरण वंशानुक्रम द्वारा किया जाता है। सामाजिक पर - क्रमशः, निरंतरता के सिद्धांत के रूप में। लोगों द्वारा इसके निरंतर उल्लंघन से समाज में नकारात्मक परिवर्तन होते हैं, जैसा कि इतिहास गवाही देता है, अनिवार्य रूप से अंत में इसकी मृत्यु का कारण बना।

आर्किमिडीज़ का नियम: "बल लीवर की भुजा की लंबाई के अनुपात में बढ़ता है।" रासायनिक स्तर पर, इसे वैलेंस की घटना के रूप में जाना जाता है, जब प्रतिक्रिया में प्रवेश करने वाले पदार्थ की मात्रा तत्वों के परमाणु भार और उनके वैलेंस के अनुसार होती है। जैविक स्तर पर, लीवर का नियम चिड़चिड़ापन की घटना में प्रकट होता है, अर्थात। प्रभाव जितना मजबूत होगा, शरीर की प्रतिक्रिया उतनी ही अधिक ध्यान देने योग्य होगी। सामाजिक स्तर पर इसे आनुपातिकता के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है।

भौतिक स्तर पर प्रतिध्वनि का नियम परस्पर क्रिया करने वाले मीडिया के प्राकृतिक कंपन की आवृत्तियों का संयोग है, और रासायनिक स्तर पर यह गति और पूर्णता में परिवर्तन में प्रकट होता है। रासायनिक प्रतिक्रियाउत्प्रेरकों की उपस्थिति में अभिकारक, जो स्वयं अपरिवर्तित रहते हैं। जैविक स्तर पर, इसे शरीर के प्रेरण (प्रेरण, प्रेरण) के नियम के रूप में जाना जाता है। सामाजिक स्तर पर व्यक्ति का विकास सम्मान के सिद्धांत के क्रियान्वयन से होता है।

न्यूटन का दूसरा नियम कहता है कि एक लागू बल किसी वस्तु को गति देता है। जैविक स्तर पर, यह हमारे चारों ओर प्रकृति के विकास में एक प्रेरक कारक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है - परिवर्तनशीलता। सामाजिक स्तर पर इसे खुलेपन के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है।
प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लिटस ने कहा: "प्रकृति में, परिवर्तन के नियम को छोड़कर, सब कुछ बदल जाता है, इसलिए आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते।" भौतिकी में सुपरपोज़िशन का प्रसिद्ध सिद्धांत एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से घटनाओं के एक साथ अस्तित्व में प्रकृति में प्रकट होता है। इसलिए भौतिक क्षेत्र, उदाहरण के लिए, अलग-अलग प्रकृति वाले, अंतरिक्ष में एक ही बिंदु पर एक साथ मौजूद होते हैं, जबकि अपरिवर्तित रहते हैं। समाज में हम इस घटना को सहिष्णुता कहते हैं। हम निंदा में सहिष्णुता की कमी देखते हैं, स्वयं को बदलने के बजाय समाज को अपने अनुरूप बनाने और बदलने का प्रयास करते हैं।

भौतिक स्तर पर, क्रिस्टल और ग्रहों की संरचना में, हमें आदेश देने की घटना का सामना करना पड़ता है - स्व-संगठन की विशेषताओं में से एक। क्षेत्र (भौतिक) तल पर, यह तथाकथित आवृत्ति खींचने की घटना में प्रकट होता है, जिसे 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में खोजा गया था। उदाहरण के लिए, एक सामान्य फ्रेम पर स्थित दो इलेक्ट्रिक मोटर्स और अलग-अलग गति होने से उनके संरेखण की दिशा में उनकी गति बदल जाती है। आदेश देने की घटना पदार्थ के अस्तित्व के सभी स्तरों पर प्रकट होती है, और एक नया विज्ञान, तालमेल, इस घटना का अध्ययन कर रहा है। स्व-संगठन सबसे स्पष्ट रूप से खुली प्रणालियों में देखा जाता है जब उन्हें ऊर्जा की आपूर्ति की जाती है, जब गतिशील संतुलन स्थापित होता है। समाजशास्त्र में, इस घटना को अंतःक्रिया के सिद्धांत से सहसंबद्ध किया जा सकता है, जो स्व-संगठन की ओर भी ले जाता है।

इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि नैतिकता का प्रत्येक नामित सिद्धांत प्रकृति के एक विशिष्ट नियम से मेल खाता है, जो तालिका 2 में दिया गया है।

तालिका 2।

यदि समाज के आविष्कृत कानूनों की प्रकृति में कोई समानता नहीं है, तो ऐसा समाज नष्ट हो जाएगा और प्रकृति द्वारा एक विदेशी निकाय के रूप में खारिज कर दिया जाएगा। रूसी समुदाय कई सहस्राब्दियों से अस्तित्व में है, क्योंकि इसके सिद्धांत प्रकृति के नियमों के अनुरूप हैं। इसके अलावा, यदि सामाजिक कानून प्राकृतिक कानूनों के अनुरूप हैं, तो लोग वनस्पति और परिवर्तन करके प्रकृति के साथ बातचीत कर सकते हैं प्राणी जगत. यह पाया गया है कि इन अंतःक्रियाओं के सकारात्मक और विनाशकारी दोनों परिणाम हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, बड़ी संख्या में लोगों की नकारात्मक भावनाएँ होती हैं कम बार होनाजैव विद्युत दोलन, जो भूकंप की पूर्व संध्या पर विद्युत दोलनों की आवृत्ति के साथ मेल खाता है। प्रकृति पर सामाजिक नकारात्मक प्रक्रियाओं का प्रभाव न केवल भूकंपों के मामलों में देखा जा सकता है, बल्कि अधिक लगातार औद्योगिक दुर्घटनाओं और आपदाओं में भी देखा जा सकता है।

जब समाज रिश्तों में अखंडता, व्यवस्था और सद्भाव प्राप्त करेगा तो प्रकृति में सद्भाव कायम रहेगा। और यह केवल उन नैतिक सिद्धांतों के माध्यम से पहुँचा जा सकता है जो प्रकृति के नियमों के अनुरूप हैं।

1.3। नैतिकता का राज

नीति किसी व्यक्ति के लक्ष्यों और मूल्यों का विज्ञान है, जिससे स्वयं (नैतिकता), लोगों और प्रकृति (नैतिकता) के साथ संबंधों के रूप बढ़ते हैं। नैतिकता और नैतिकता मानवीय भावनाओं को नियंत्रित करती है। यह ज्ञात है कि नैतिकता में परिवर्तन से इंद्रियों की धारणा की सीमा का ध्यान देने योग्य विस्तार होता है।

नैतिकता भावों की छाप है। शरीर में परिवर्तन (कायापलट) भावनाओं की ताकत पर निर्भर करता है। यह जानकर, हमारे प्राचीन पूर्वज भी अपने विकास को नियंत्रित कर सकते थे। इसके अलावा, भावनाएँ ऐसे क्षेत्र बनाती हैं जो भावनात्मक क्षेत्र में आने वाले व्यक्तियों में परिवर्तन का कारण बनते हैं। यह वह घटना है जो पृथ्वी पर जीवों की नई प्रजातियों के उद्भव को रेखांकित करती है।

जैसा कि प्राचीन भारतीय पंथों के जाने-माने शोधकर्ता कार्लोस कास्टानेडा ने दिखाया, नैतिक नियमों की पूर्ति से व्यक्ति की सुपरसेंसिबल (संवेदी) क्षमताओं का खुलासा होता है। उनके द्वारा नामित पांच बुनियादी नियम हैं: त्रुटिहीनता, ईमानदारी, जिम्मेदारी, विनय और साहस।

बेदाग आप ऐसे व्यक्ति को बुला सकते हैं जिसकी कोई अधूरी इच्छाएं, अधूरा व्यवसाय, अनसुलझे मुद्दे नहीं हैं। निष्कलंकता से कार्य करने का अर्थ है अपने आस-पास के लोगों में नकारात्मक भावनाएँ उत्पन्न न करना, और तब उनके पास आप में नकारात्मक भावनाओं को उत्पन्न करने का कोई कारण नहीं होगा। किसी व्यक्ति के व्यवहार में त्रुटिहीनता की कमी उसे सम्मोहन अर्थात सम्मोहन के लिए अच्छी तरह से अनुकूल बनाती है। आसानी से बाहर से नियंत्रित।

एम। गोर्की ने कहा: "झूठ गुलामों और आकाओं का धर्म है।" लेकिन, यदि कोई व्यक्ति वही सोचता है, कहता है और करता है, तो व्यक्ति की ताकत तीन गुना हो जाती है। इसलिए, ईमानदारी (और, सबसे बढ़कर, स्वयं के साथ) एक व्यक्ति को मजबूत बनाती है।

ज़िम्मेदारी - इस नैतिक नियम का अर्थ है कि यदि किसी व्यक्ति ने कोई निर्णय लिया है, तो उसे अंत तक जाना चाहिए और यदि आवश्यक हो, तो उसके लिए अपनी जान दे दें। निर्णय लेने से पहले संदेह करना और तर्क करना संभव है, लेकिन यदि जिम्मेदारी ली जाती है, तो इसे छोड़ा नहीं जा सकता, क्योंकि विपरीत निर्णय व्यक्तिगत शक्ति को नष्ट कर देता है।

नम्रता आत्म-महत्व (महत्व) की भावना का अभाव है। आत्म-मूल्य की भावना किसी व्यक्ति को दुनिया को वास्तव में देखने की अनुमति नहीं देती है, क्योंकि आने वाली सभी जानकारी इस भावना के प्रिज्म के माध्यम से अपवर्तित होती है। इसलिए व्यक्तिपरकता और अपर्याप्त प्रतिक्रियाएं।

यह कोई रहस्य नहीं है कि डर एक व्यक्ति को पंगु बना देता है। "गोली बहादुर से डरती है और संगीन नहीं लेती" - यह कहावत सांसारिक रहस्यमय अनुभव पर आधारित है, और यह सच है। एक बहादुर व्यक्ति किसी भी बाधा को पार करेगा, सबसे अविश्वसनीय लक्ष्य तक पहुंचेगा। साहस गहरे बचपन में रखा जाता है। किसी भी मामले में आपको बच्चे को डांटना और चिल्लाना नहीं चाहिए, अन्यथा उसमें एक डर पैदा हो जाता है, जो किसी भी स्वतंत्रता, प्रतिक्रिया की गति, नए विचार, रचनात्मकता की अभिव्यक्ति को अवरुद्ध करता है।

ये पाँच नैतिक नियम लोगों को सुधारने का काम करते हैं। जो लोग बिना किसी नियम के जीते हैं, वे मनुष्य के रूप में जानवरों में बदलने के लिए अभिशप्त होते हैं। चूँकि भावनाएँ नैतिक और नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होती हैं, प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के विकास को प्रबंधनीय बना सकता है।

1.4। राज्य की जीवन शक्ति (अखंडता) के लिए शर्तें

पुनर्जीवित करने का अर्थ है प्रेरित करना। पूर्वजों की नैतिकता राज्य की आत्मा बन सकती है। इस नैतिकता के वाहक स्लाव थे। उनकी नैतिकता हजारों वर्षों से नष्ट हो चुकी है। इसमें से यूरोप और एशिया में रहने वाले लोगों की परंपराओं में बिखरे हुए "मोती" थे।

समाज, जो नैतिकता पर आधारित है, प्रतिक्रिया करता है, हमेशा परिवर्तनों के लिए पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करता है और इसलिए जीवित रहता है। जबकि राज्य, जो औपचारिक संबंधों पर बना है, के पास कोई प्रतिपुष्टि नहीं है, और इसलिए वह मर चुका है। जीवन और नैतिक सिद्धांतों के संकेतों का अनुपात तालिका 3 में दिखाया गया है।

टेबल तीन

खुलापन . नया समाज विनाश के द्वेष पर नहीं, बल्कि विकास के नियमों की समझ पर आधारित होगा। जीवन का सबसे सूक्ष्म लक्षण परिवर्तनशीलता है। समाज में इसे प्राप्त करना कठिन है, क्योंकि इसके लिए सभी से व्यक्तिगत रूप से चेतना को खोलने की आवश्यकता होती है। इससे वैज्ञानिक और सामाजिक प्रतिमान में बदलाव हो सकता है और यहां तक ​​कि एक खुली संरचना वाले समाज का निर्माण भी हो सकता है, जो अंततः समाज में अंतःक्रियाओं के सामंजस्य में योगदान देगा।

सहनशीलता . यदि सभी लोग एक-दूसरे के प्रति सहिष्णु हो जाते हैं, तो समाज जीवन के मुख्य संकेतों में से एक - स्थिरता को आपसी समझ के लिए एक शर्त के रूप में प्राप्त करेगा। यह बलवान का गुण है और यह आध्यात्मिकता का भी एक पैमाना है। इसमें महारत हासिल करने के बाद, अन्य सभी सिद्धांतों में महारत हासिल की जा सकती है। असहिष्णुता और आक्रामकता ने ऐतिहासिक रूप से लोगों को अलग-थलग कर दिया और नई राष्ट्रीयताओं और भाषाओं का निर्माण किया।

आदर . एक व्यक्ति का विकास तब होता है जब लोग एक दूसरे का सम्मान करते हैं और उसकी सराहना करते हैं। यदि राज्य स्तर पर सम्मान होता है तो विज्ञान, धर्म, कला और शिल्प का विकास होता है। सामान्य तौर पर, यदि समाज में ऐसी परिस्थितियाँ हैं जिनके तहत किसी व्यक्ति के लिए ईमानदार होना (सहिष्णु, या अपनी खुद की गरिमा और दूसरों के सम्मान और सम्मान का सम्मान करना) फायदेमंद है, तो वह ऐसा होगा, पहले आवश्यकता से, और फिर संक्षेप में।

निरंतरता . यदि लोकप्रिय विश्वास की शक्ति और इसकी आकांक्षा को अगली पीढ़ियों तक पहुँचाया जाता है, अर्थात। उत्तराधिकार किया जाता है, तब समाज की जीवन शक्ति का एक महत्वपूर्ण संकेत प्रकट होता है - आनुवंशिकता। राष्ट्रों और राज्यों द्वारा इस सिद्धांत का उल्लंघन करने से उन्हें मृत्यु का खतरा है, क्योंकि विकास के वृक्ष की जड़ें काट दी जाती हैं। युगों को जोड़ने वाला और आधुनिक सभ्यता को अपनी जड़ों से पोषित करने वाला वृक्ष तभी जीवित है जब लोग अपने इतिहास और पूर्वजों का सम्मान करते हैं। लोग और पूरे राष्ट्र केवल इसलिए गुमनामी में डूब गए हैं क्योंकि वे अपने मूल को भूल गए हैं। इतिहास के विरूपण और मिथ्याकरण में कोई कम खतरा नहीं है। ऐसे इतिहासकार यह नहीं समझते हैं कि वे अपने हमवतन को भविष्य से वंचित कर रहे हैं और उन्हें विलुप्त होने के लिए प्रताड़ित कर रहे हैं।

इंटरैक्शन . नैतिकता का यह सिद्धांत विकास और आत्म-संगठन जैसे जीवन के संकेतों से जुड़ा है। एक सिद्धांत के रूप में सहभागिता किसी भी सांप्रदायिक नैतिकता की विशेषता है। हालाँकि, यह सिद्धांत स्लाव लोगों के बीच सबसे अधिक संरक्षित है। अंतःक्रिया की उच्च गुणवत्ता समाज को जीवन शक्ति, सुव्यवस्था और आध्यात्मिकता प्रदान करती है, जो बदले में व्यक्ति के उत्कर्ष के लिए एक आवश्यक शर्त है।

पत्र-व्यवहार . राज्य के सभी कानून इस सिद्धांत पर आधारित होने चाहिए, जो प्राचीन रोम के समय से ज्ञात है। इस सिद्धांत के लिए धन्यवाद, समाज में प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न होती हैं, जिससे होमोस्टैसिस (एक प्रकार का गतिशील संतुलन, जिसमें स्वीकार्य सीमा के भीतर सिस्टम के लिए आवश्यक मापदंडों को बनाए रखना शामिल है) होता है। यह सिद्धांत समाज को हास्यास्पद कानूनों से बचाता है, और फिर वंशजों के पास अपने पूर्वजों को दोष देने के लिए कुछ भी नहीं होगा। समाज के कल्याण, अधिकारों और स्वास्थ्य की स्थिरता बनाए रखने के लिए समाज के कानूनों में बदलाव आवश्यक है। किसी भी नवाचार को उनका उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

अनुरूपता संवेदनशीलता के रूप में जीवन के ऐसे संकेत से मेल खाती है, अर्थात। पर्यावरणीय परिवर्तनों का जवाब देने की क्षमता। समानता का सिद्धांत सबसे प्रसिद्ध हिप्पोक्रेटिक कहावत में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जो हमारे पास आया है: "कोई नुकसान नहीं!" सुसमाचार में एक बहुत ही समान सिद्धांत है, जिसे के रूप में जाना जाता है सुनहरा नियमनैतिकता: "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वे तुम्हारे साथ करें।" राज्य में शासन करने के लिए सद्भाव के लिए, समाज में की गई सभी बुराइयों की भरपाई करना आवश्यक है, और यह तभी संभव है जब वह अनुरूपता और अनुरूपता के नैतिक सिद्धांतों का सख्ती से पालन करे।

व्यापक मानदंड के रूप में इन सात नैतिक सिद्धांतों का कार्यान्वयन, जैसे कानून बनाने की शुद्धता या स्तर का आकलन सार्वजनिक जीवनराज्य को पुनर्जीवित और आध्यात्मिक बनाना। इन सिद्धांतों को राज्य का विधायी आधार बनाना चाहिए। केवल वे ही, मानव जाति की मुख्य संपत्ति के रूप में, समुदाय, क्षेत्र, देश और पूरे ग्रह के पैमाने पर संतुलित नैतिक नुस्खों का निर्माण करना संभव बनाएंगे। रूस तब तक खूनी उथल-पुथल से नहीं बच सकता जब तक कि आज और कल के राजनेता और सरकारें उचित ध्यान न दें और व्यावहारिक गतिविधियों में नैतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होने लगें। उसी समय, किसी भी सिद्धांत का उल्लंघन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि अन्य सभी का उल्लंघन किया जाता है। ये सिद्धांत अत्यधिक परिस्थितियों में राज्य के अस्तित्व की गारंटी देते हैं और मनुष्य के विकासवादी परिवर्तन में आध्यात्मिक शक्ति के स्रोत हैं।

1.5। कानून के शासन और नैतिकता के बीच अंतर

कानून स्थापित कानून का शासन, पुलिस और सेना द्वारा समर्थित हैं, जबकि नैतिक स्थिति में कानून नहीं हैं, लेकिन नैतिक सिद्धांत जो सार्वजनिक नैतिकता के साथ मेल खाते हैं और जनता की राय द्वारा समर्थित हैं। रोमन कानून के विपरीत, प्राचीन रूसी समाजयह कानून को प्रतिबंधित करने पर नहीं, बल्कि नागरिकों के विवेक पर बनाया गया था। "स्लाव के पास एक राज्य नहीं था, सभी कानून उनके सिर में थे," कैसरिया के प्रोकोपियस ने कानून की गवाही दी, क्योंकि इसमें कानून की तुलना में अधिक संभावनाएं हैं, जैसे कि सिद्धांत हमेशा उच्च होता है, जैसे कि प्रस्ताव अधिक जानकारीएक से अधिक शब्द। यदि कोई समाज कोना (परंपराओं) के सिद्धांतों के अनुसार रहता है, अर्थात नुस्खे (फरमान, संकल्प, कानून) के अनुसार नहीं, तो यह अधिक महत्वपूर्ण है। शब्द "कानून" का अर्थ "घोड़े से परे" है, अर्थात। परंपरा के बाहर।

रॉटरडैम के इरास्मस के अनुसार राजनीति नैतिकता का अंग है। हालाँकि, प्राचीन काल से, शासकों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किसी भी साधन को स्वीकार्य माना है। निकोलो मैकियावेली का दृष्टिकोण प्रबल था: "अंत साधनों को सही ठहराता है।" विभिन्न राज्यों के इतिहास के अनुसार इस स्थिति ने मनुष्य और मानवता के खिलाफ कई अपराधों को जन्म दिया है। यह सबसे अच्छा सबूत है कि अंत उचित नहीं है, बल्कि साधन निर्धारित करता है। और यह जितना अधिक मानवीय है, उतना ही मानवीय इसकी उपलब्धि का साधन है। यहां तक ​​कि आधुनिक अर्थशास्त्र के संस्थापक एडम स्मिथ का मानना ​​था कि नैतिकता के प्राकृतिक और जैविक नियम आर्थिक संबंधों की नींव हैं।

नैतिकता का उद्देश्य हमेशा परिवार, सामूहिक और राज्य का संरक्षण रहा है। ठीक संरक्षण, विनाश नहीं। जब राज्य के कानून नैतिकता पर आधारित होते हैं, तो समाज समृद्ध होता है और लोग समृद्ध होते हैं। तो यह प्राचीन भारत में शासक अशोक के अधीन था, स्पार्टा में विधायक लाइकर्गस के तहत, चंगेज खान के साम्राज्य में, लेकिन जैसे ही अनुयायी अपने साम्राज्य के नैतिक सिद्धांतों के बारे में भूल गए, वे पहले विघटित हो गए, और बाद में गुमनामी में चले गए। सोवियत राज्य लगभग 75 वर्षों तक अस्तित्व में रहा क्योंकि यह दोहरी नैतिकता से जीता था। झूठ राजनीति का सबसे बड़ा अभिशाप है। यह लोगों को झगड़ता है और उनके संबंधों को नष्ट कर देता है, जिससे सत्ता परिवर्तन होता है और राज्य की मृत्यु हो जाती है।

जापान के आधुनिक आर्थिक चमत्कार और दक्षिण कोरियाराज्य के कानूनों के साथ नैतिक मानदंडों के संयोजन के आधार पर, परिवार की परंपराओं और उद्यमों के हितों को ध्यान में रखते हुए। नैतिक नीति राज्य को जीवंत बनाती है, और एक जीवित जीव के लिए बहुपक्षीय प्रतिक्रियाओं की उपस्थिति अनिवार्य है। जैसा कि एफ. एंगेल्स ने सोचा था, राज्य खत्म नहीं होगा, बल्कि अपने संगठनात्मक, समन्वय और नियामक कार्यों में सुधार करेगा। हिंसा का कार्य, जिसका सहारा लेने के लिए राज्य अपने कानूनों में नैतिकता की कमी के कारण मजबूर है, मर जाएगा।

भाग द्वितीय। रूस एक नई सीमा पर

2.1। मानव सभ्यता के संकट के कारण

आध्यात्मिक संकट, जिससे रूस और सभी मानव जाति बाहर नहीं निकल सकते, आर्थिक शर्म की नींव रखी, जो नैतिक सिद्धांतों के उल्लंघन के कारण उत्पन्न होती है। भूमि, अवभूमि, जंगलों, जल संसाधनों और देश की सभी प्राकृतिक संपदा के स्वामित्व के एकाधिकार के राज्य द्वारा असाइनमेंट के साथ, अनुरूपता और समानता के नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन किया जाता है। इसी समय, रूस के प्रत्येक निवासी को उसके जन्म के क्षण से प्राकृतिक संसाधनों के अपने हिस्से पर एक अयोग्य अधिकार है, भले ही उसकी उम्र या इन संसाधनों से दूरी कुछ भी हो। इस मुद्दे को आंशिक रूप से हल किया गया था, उदाहरण के लिए, संयुक्त अरब अमीरात में, जहां प्रत्येक जन्म लेने वाले व्यक्ति के लिए 100 हजार डॉलर का व्यक्तिगत खाता खोला जाता है। मिट्टी और जलवायु क्षेत्रों की विविधता और खनिज आधार, साथ ही रूस के क्षेत्र की लंबाई को ध्यान में रखते हुए, प्रत्येक नागरिक को प्राप्त होने वाली राशि रूसी संसाधनों के उपयोग के मुआवजे के रूप में उल्लिखित राशि से कई गुना अधिक होनी चाहिए।

सबसे पहले, जीवाश्म संसाधनों का निष्कर्षण असीमित नहीं हो सकता, क्योंकि। भविष्य की पीढ़ियों के लिए हमेशा आरक्षित रहना चाहिए। अक्षय स्रोतों (वन और उसके उपहार, समुद्र और नदी संपदा) का निष्कर्षण उनकी वार्षिक प्राकृतिक वृद्धि से अधिक नहीं होना चाहिए।

यह ग़लती से माना जाता है कि भेदभाव, जिसने विभिन्न प्रकार की विशिष्टताओं को जन्म दिया, श्रम उत्पादकता में वृद्धि की ओर ले जाता है। हालाँकि, मानव जाति की त्रासदी की गहराई श्रम के विभाजन से ठीक-ठीक निर्धारित होती है, जिसके कारण लोगों के बीच समानता और आपसी समझ का नुकसान हुआ। वास्तव में, विशेषज्ञता ने श्रम उत्पादकता में वृद्धि नहीं दी, बल्कि इसके विपरीत, उत्पादन की लागत में वृद्धि हुई। श्रम संचालन को कम करते हुए कौशल में महारत हासिल करने के लिए समय कम करके श्रम विभाजन के लाभ को झूठा साबित किया जाता है। और यह श्रम विभाजन ही है जो हमारी सभ्यता के विकास का आधार बना हुआ है। साथ ही, काम की विस्तृत प्रोफ़ाइल वाला एक विशेषज्ञ हमेशा अपनी पसंद में स्वतंत्र होता है। एक संकीर्ण विशेषज्ञ के पास कोई विकल्प नहीं है, इसलिए वह हमेशा किसी और की इच्छा के अधीन और नियंत्रित होता है, और गुलामी के उन्मूलन के बावजूद, वह सार रूप में दास बना रहता है।

किसी भी व्यवसाय में, अस्थायी विशेषज्ञता उपयोगी और आवश्यक है, लेकिन यह पहले से ही उत्पादन के विकास में बाधा डालती है जब इसे सुधारने की कोशिश की जाती है। जहां टीम में केवल संकीर्ण विशेषज्ञ होते हैं, उत्पादन में महत्वपूर्ण बदलाव करना संभव नहीं है, न कि नई तकनीकों में महारत हासिल करना। पुराने विशेषज्ञों की बर्खास्तगी और नए लोगों के साथ उनके प्रतिस्थापन के साथ, टीम और संबंध टूट रहे हैं, मानवीय मूल्य समतल हो रहे हैं। टीम समाज का एक प्रकोष्ठ है जिसे नष्ट नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन अपने दिग्गजों की कीमत पर सुधार और विकास किया जा सकता है। सार्वभौमिक विशेषज्ञों की आवश्यकता होती है, जो उन्हें दर्द रहित ढंग से विशिष्टताओं को बदलने और टीम को गिराए बिना उत्पादन में बदलाव करने की अनुमति देगा।

अब यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उत्पादन के विकास और विस्तार पर खर्च किए गए धन उद्यम के मालिक के हैं। वास्तव में, वे इस उद्यम के सभी कर्मचारियों के हैं, क्योंकि। जब उनकी कमाई का पूरा भुगतान नहीं किया जाता है। यदि उद्यम के कर्मचारियों को उनका पूरा वेतन नहीं मिलता है, तो अनुपालन के नैतिक सिद्धांत का पालन करते हुए, वे स्वतः ही इसके सह-मालिक बन जाते हैं।
इस प्रकार, श्रम का विभाजन एक व्यक्ति को समुदाय, सहिष्णुता, सहयोग करने और एकजुट होने की क्षमता से वंचित करता है, अर्थात। वह सब कुछ जो आध्यात्मिक प्रगति की ओर ले जाता है, जिसके बिना बिल्कुल भी विकास नहीं हो सकता। विशेषज्ञता के परिणामस्वरूप, मानवता ने जीवन के सांप्रदायिक रूप की अवधि के दौरान मौजूद कई नैतिक सिद्धांतों को खो दिया है, और कई प्रकार के मानव शोषण को जन्म दिया है। आधुनिक सहित शोषणकारी सभ्यताओं का कोई भविष्य नहीं है, क्योंकि उनमें विनाशकारी प्रवृत्तियाँ रचनात्मक लोगों पर हावी हैं।

2.2। रूस में नैतिक सिद्धांतों के वाहक

"रूसी भूमि की मदद करें!" - रेडोनज़ के सेंट सर्गेई के शब्दों को हमारे देश को नष्ट करने वाली विनाश प्रक्रियाओं को रोकना चाहिए। आज सहायता कैसे प्रदान की जा सकती है? एकता में बल होता है। एकता ने रूस को हमेशा विपत्ति से बचाया है। यह एकता है, न कि पश्चिमी बैंकों से ऋण, कि रूस को गतिरोध से बाहर निकलने की जरूरत है।

18 वीं शताब्दी में, स्कोवोरोडा जी.एस., बोगदानोव एन.एफ. और फेडोरोवा एन.एफ., रूसी ब्रह्मांडवाद का जन्म हुआ। उत्तरार्द्ध, "सामान्य कारण" के दर्शन के संस्थापक होने के नाते, था बड़ा प्रभावदोस्तोवस्की एफएम, टॉल्सटॉय एल.एन., सोलोवोव वीएस, वर्नाडस्की वी.आई., तिमिरयाज़ेव के.ए., फ्लोरेंस्की पीए, त्सोल्कोव्स्की के.ई., चिज़ेव्स्की ए.एल., डेनिलेव्स्की एन.वाई.ए., खोम्यकोवा एएस, बर्ड्याएवा एनए, लियोन्टीवा के.एन., सुखोवो-कोबिलिन ए.वी., कू प्रीविच वी.एफ. और अन्य।ब्रह्मांडवाद के समर्थकों का लक्ष्य एक व्यक्ति को भगवान की समानता में बदलना और ग्रह पर पूर्ण और चल रही बुराई पर काबू पाना था। यह राष्ट्रीय जड़ों से निकला है और लोगों को एकता में लाने में सक्षम है। ब्रह्मांडवाद के विचार रूसी प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा साझा किए गए थे: मेंडेलीव डी.आई., डोकुचेव वी.वी., पावलोव एन.पी., पोलीनोव बी.बी., वाविलोव एन.आई. ब्रह्मांडवादियों की शिक्षाओं का नैतिक आधार रूसी सांप्रदायिक नैतिकता के साथ मेल खाता है। अंतर केवल शब्दों के रंगों में है: वे समनुरूपता को मन का संतुलन और सामंजस्य कहते हैं; बातचीत - एकता, भाईचारा; सम्मान प्रेम है। ब्रह्मांडवादियों ने उस एकीकरण को महसूस किया भिन्न लोगकेवल एक नैतिक आधार और एक सामान्य कारण पर ही हो सकता है। और इसे कितना भी उखाड़ा जाए, ब्रह्मांडवाद का फिर से पुनर्जन्म होगा, क्योंकि यह रूसी लोगों के ऐतिहासिक विचारों को दर्शाता है।

रूस की नैतिक शक्ति का एक अन्य स्रोत लिविंग एथिक्स का शिक्षण है, जिसे एन.के. रोएरिच ने अन्य महान संतों के लिए अपने बिदाई के शब्दों के बाद - क्रांति की पूर्व संध्या पर क्रोनस्टाट के जॉन, रूसी संस्कृति की उत्पत्ति और अन्य लोगों की संस्कृतियों के साथ इसके संबंधों की खोज में। लंबी खोजों और भटकने के बाद, निकोलस रोरिक ने हमारे पूर्वजों के वैदिक विश्वदृष्टि को दुनिया के सामने प्रकट किया। इस शिक्षण का केवल एक हिस्सा, जिसे लिविंग एथिक्स के शिक्षण के रूप में जाना जाता है, जन पाठक तक पहुँचा है।

रूसी राष्ट्र ने हमारे पूर्वजों की संस्कृतियों को आत्मसात किया। यह वास्तव में एक अभिन्न राष्ट्र है जो बहुत प्राचीन है। जिस किसी ने भी रूसी संस्कृति को आत्मसात किया है, रूस के धन और गौरव को गुणा और बढ़ाता है, अपने हितों की रक्षा और संरक्षण करता है, उसे रूसी माना जा सकता है। विदेश में, रूस से आने वाले हर व्यक्ति को रूसी माना जाता है। आज, लोगों को रूसी मूल और जन्म स्थान से नहीं माना जाता है, जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में है, लेकिन सांस्कृतिक परंपराओं और एक सक्रिय देशभक्ति की स्थिति से। वे। ये बेलारूसियन, और यूक्रेनियन, और बाल्ट्स, और अर्मेनियाई, और मारी, और यूडीमूर्ट्स, और तातार, और बश्किर, और याकूत, और तुवन, और सभी 270 राष्ट्रीयताएं हैं जो आधिकारिक तौर पर यूएसएसआर (अनौपचारिक रूप से 400) का हिस्सा थीं। रूसी राष्ट्रीयता की ऐसी समझ नस्लवाद और राष्ट्रवाद के भ्रम को दूर करती है। नैतिकता का उद्देश्य हमारे देश की सभी रचनात्मक शक्तियों को एकजुट करना है।

2.3। रूस में साम्यवाद के निर्माण के अनुभव का विश्लेषण

के। मार्क्स और वी। आई। लेनिन आम तौर पर अपने युग के मान्यता प्राप्त राजनीतिक नेता हैं, जिनके विचारों और गतिविधियों का मानव जाति के विकास के पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा। उनके महत्व को नकारना इतिहास को नकारना होगा। उनके विरोधियों ने भी उन्हें श्रेय दिया। रूस में 1917 की समाजवादी क्रांति ने सभी देशों के पूंजीपतियों में भय पैदा कर दिया, जिसने कार्य दिवस को छोटा करके, छुट्टियों की शुरुआत करके, हड़ताल के अधिकार को मान्यता देकर श्रमिकों के शोषण को कम करने में योगदान दिया। समाजवादी प्रतियोगिता के विचार और राष्ट्रीय स्तर पर नियोजित आर्थिक प्रबंधन के लाभों को बाद में पूरी दुनिया में व्यावहारिक रूप से उधार लिया गया। और, फिर भी, अक्टूबर क्रांति ने अपना मुख्य कार्य हल नहीं किया, क्योंकि। 20 से अधिक अधिकारों में से केवल एक चौथाई लागू किया गया था। ये मुफ्त शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल, 8 घंटे का कार्य दिवस, मुफ्त आवास, भोजन के लिए कम कीमत और आवश्यक सामान (दवाएं, उपयोगिताओं और परिवहन सहित) हैं। राजनीतिक नारे जैसे: भूमि - किसानों को, कारखाने - श्रमिकों को, श्रम की स्वतंत्रता, सत्ता के सभी रूपों का चुनाव, आदि। - शुभकामनाएं बनी रहीं। श्रम अभी भी अनिवार्य रूप से आवश्यक था, केवल शोषण का अधिकार अब निजी व्यक्तियों से राज्य को हस्तांतरित कर दिया गया था। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि बोल्शेविक बिना शोषण के एक न्यायपूर्ण समाज का निर्माण करने में असमर्थ थे, अर्थात एक ऐसा समाज जहां कामकाजी लोगों को उनके काम और पहल के लिए पूरी तरह से पुरस्कृत किया जाता है। लोकतांत्रिक नारा: प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, लेकिन प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार - "हटा दिया" क्योंकि यह समस्या ही थी।

मेनिफेस्ट में कम्युनिस्ट पार्टीके। मार्क्स ने लिखा: "हम सामान्य रूप से निजी संपत्ति के खिलाफ नहीं हैं, हम इसके विनियोग के एक निजी तरीके के खिलाफ हैं", अर्थात। उनके लिए समाजवाद पूंजीवाद है, जिसमें निजी संपत्ति तो है, लेकिन शोषण नहीं है। रूस में समाजवाद ने निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया, लेकिन राज्य द्वारा मनुष्य के शोषण को समाप्त नहीं किया, जो मार्क्सवाद की मुख्य आवश्यकता है। इसके अलावा, के। मार्क्स ने रूस में किसानों के विनाश का आह्वान नहीं किया, बल्कि एक ग्रामीण समुदाय के अस्तित्व के कारण, इसकी मौलिकता पर जोर दिया, जो
देश के सामाजिक पुनरुत्थान की रीढ़ बनना चाहिए। यह हमारे हमवतन एएन रेडिशचेव के पहले के बयान का खंडन नहीं करता है कि रूस में समुदाय को एक पूर्ण लोकतांत्रिक साधन के रूप में संरक्षित किया जाना चाहिए। इसके अलावा, के। मार्क्स ने चेतावनी दी थी कि सामंती व्यवस्था सामाजिक संबंधों के नए रूपों के आगमन का विरोध करेगी, और क्रांति के परिणामस्वरूप, पूंजीवादी संबंधों का लोकतांत्रिक रूप नहीं, बल्कि एक सामंती तानाशाही स्थापित की जा सकती है, जो वास्तव में रूस। शोषण के खिलाफ बोलते हुए, के। मार्क्स ने, वास्तव में, उत्पादन के साधनों के मालिक को कितना प्राप्त करना चाहिए और श्रमिकों को उनके श्रम के लिए कितना प्राप्त करना चाहिए, के बीच समानता के बारे में बात की। यह अनुपात इष्टतम होना चाहिए, क्योंकि दोनों दिशाओं में विकृतियाँ समाज के लिए समान रूप से खतरनाक हैं। इस प्रकार श्रमिकों का शोषण हमेशा उनकी अंतिम दरिद्रता की ओर ले जाता है। जब श्रमिकों के शोषण को बाहर रखा जाता है, लेकिन उद्यमियों पर अत्यधिक कर लगाया जाता है, तो उत्पादन में गिरावट शुरू हो जाती है और तदनुसार, राज्य स्वयं कम प्राप्त करता है।

अक्टूबर क्रांति, जिसके बैनरों पर के. मार्क्स, वी.आई. लेनिन, जी.वी. प्लेखानोव और अन्य के विचारों को अंकित किया गया था, ने वास्तव में सामंती नींव को मजबूत किया जिसके तहत रूस पीटर 1 के समय से रह रहा था। वास्तव में, दोनों सामंती प्रभु और एकाधिकार - यह वही है। रूस में समाजवाद वास्तव में एक सामंती एकाधिकार था, अर्थात पार्टी नामकरण की तानाशाही। रूस में आज के सुधारों ने राज्य के एकाधिकार की अधीनता में कठोरता को समाप्त कर दिया है, लेकिन पूंजीवाद का नेतृत्व नहीं किया है।

के। मार्क्स द्वारा समाजवाद के विचार पर काम नहीं किया गया था, क्योंकि इतिहास की वापसी की आशंका के लिए कोई तंत्र नहीं है। बोल्शेविक मुख्य रूप से मनुष्य के विकास और सुधार के उद्देश्य से राज्य के कानूनों को अंतिम रूप देने में संलग्न होकर अपने कार्य को पूरा करने में सक्षम होंगे - उनकी मुख्य संपत्ति। साम्यवादी नेताओं ने बिल्कुल सही विचारों की घोषणा की, वास्तव में देश को एक सामान्य एकाग्रता शिविर में बदलना जारी रखा। लेकिन लक्ष्य जितना अच्छा होता है, उसे प्राप्त करने के तरीके उतने ही योग्य होने चाहिए, और यह पूरी तरह से समझ से बाहर है कि कांटेदार तार के पीछे एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति बनाने और कुल निगरानी और सूचना की शर्तों के तहत नए रिश्ते बनाने की उम्मीद कैसे की जा सकती है। इसके बजाय, कम्युनिस्ट प्रति व्यक्ति सकल उत्पादन और खपत में बह गए, जिसके परिणामस्वरूप समाजवादी प्रयोग विफल हो गया। साथ ही, 60 के दशक में साम्यवाद अभी भी काफी वास्तविक था, अगर सीपीएसयू की 21 वीं कांग्रेस, जिसने इसके निर्माण के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया था, यह तैयार कर सकती थी कि उत्पादन का साम्यवादी तरीका क्या है और इसे समाजवादी (यद्यपि सामंती) के बजाय पेश किया जाए। तरीका। लेकिन उत्पादन के इस तरीके का गठन क्या साम्यवाद के सिद्धांतकारों द्वारा निर्धारित नहीं किया गया था, और न ही अब भी। शायद यह पिछली शताब्दी के 30 के दशक में एन.ए. द्वारा तैयार किया गया था। वोज़्नेसेंस्की, जिन्होंने द पॉलिटिकल इकोनॉमी ऑफ़ कम्युनिज़्म लिखा था, लेकिन उनकी पांडुलिपि लेखक के साथ नष्ट हो गई थी। गरीब सांत्वना को साम्यवाद के निर्माता के नैतिक कोड के विकास के रूप में माना जा सकता है, जिसमें XXII कांग्रेस द्वारा अपनाए गए वास्तव में नैतिकता के विस्तार के साथ 13 बिंदुओं में से केवल 5 पर विचार किया जा सकता है। संविधान और विधान में परिवर्तनों को शामिल करने के साथ इस विचार का और विस्तार नहीं हुआ। के। मार्क्स के अनुसार, उत्पादन के तरीके में उत्पादक बल और उत्पादन संबंध शामिल हैं। इस तर्क का पालन करते हुए, हम यह सूत्रबद्ध कर सकते हैं कि उत्पादन का साम्यवादी तरीका उस समय तक पहले से ही प्राप्त उत्पादक शक्तियों का स्तर है और नई तरहसमाज और राज्य संरचनाओं के सभी क्षेत्रों में उत्पादन संबंध (मुख्य रूप से रचनात्मक, साथ ही नैतिक)। इस प्रकार, मुख्य बात जो रूस में प्रत्येक व्यक्ति की नैतिकता को प्राप्त करने और उसकी रक्षा करने के लिए नहीं की गई है, वह यह है कि नैतिक सिद्धांतों को विकास की नींव के रूप में पेश करने के आधार पर औद्योगिक और सामाजिक संबंधों में और सुधार की अनिवार्यता है। संविधान और सभी कानूनों के निर्माण की घोषणा नहीं की गई है। तदनुसार, नैतिक स्थिति के निर्माण के लिए मानदंड, तंत्र और संरचना विकसित नहीं की गई है। इन आवश्यक शर्तों के बिना, साम्यवाद के निर्माण की नीति पूरी तरह से धोखा है।

साम्यवाद की "विचारधारा" के पतन के साथ, समाज का विकास नहीं रुका। रूस को विकास के पूंजीवादी रास्ते पर लौटाने का आज का प्रयास विफल होना तय है, क्योंकि पूर्व के कम्युनिस्ट और आज के लोकतंत्रवादी दोनों ही लोगों की नैतिकता को नष्ट नहीं कर पाए हैं। और, जैसा कि आप जानते हैं, व्यक्तिवाद, प्रतिस्पर्धा और पूंजीवाद की अन्य "उपलब्धियां" उसके लिए अलग-थलग हैं। इसलिए, रूस को "विशेष" मार्ग की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि मौजूदा लोक नैतिकता इसे पूर्व निर्धारित करती है। नैतिकता के विकास के साथ, नैतिक संबंधों के नए रूप प्रकट होते हैं और तदनुसार, उत्पादन का एक नया तरीका उत्पन्न होता है। और यहाँ कोई भी मार्क्युज़ से सहमत हुए बिना नहीं रह सकता है कि उत्पादन का नया तरीका जो साम्यवादी समाज बनाता है वह विचारों के उत्पादन पर आधारित होगा। और इस समाज में, किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए परिस्थितियों का निर्माण किए बिना, अर्थात। राज्य के कानूनों में नैतिकता के बिना, उत्पादन का कोई नया तरीका नहीं बनाया जा सकता है। गठन से गठन तक, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की कुल संख्या में वृद्धि होगी, अर्थात। समाज में नैतिकता का स्तर बढ़ेगा। नतीजतन, सामाजिक विकास को राज्य के कानूनों में नैतिकता के लिए आना चाहिए, जो किसी व्यक्ति को अपनी रचनात्मक क्षमता का एहसास करने में मदद करेगा। नैतिक राज्य विकास का अर्थ और लक्ष्य है, हालांकि कई आधुनिक राज्यों के लिए यह ऐतिहासिक रूप से पूर्व निर्धारित नहीं है और इसका गठन पूरी तरह से लोगों की इच्छा पर निर्भर करता है। राज्य नैतिकता लोगों और राज्यों के बीच, राष्ट्रों और संस्कृतियों के बीच, मानवता और पर्यावरण के बीच, पृथ्वी और अंतरिक्ष के बीच संबंधों को शामिल करती है।

हमारे समाज में उत्पादन के एक सार्वभौमिक तरीके के आगमन के लिए, रूस को पूंजीवाद से गुजरना होगा, अर्थात। उद्यम और व्यापार की स्वतंत्रता, लेकिन शोषण के बिना। उसे उन्हें अपनी संस्कृति के अनुकूल बनाना चाहिए - यह एक आवश्यक ऐतिहासिक चरण है। चूँकि जनता की जारी उद्यमशीलता और रचनात्मक ऊर्जा रूसी समाज को उत्पादन का एक सार्वभौमिक तरीका प्राप्त करने में मदद करेगी, जब कोई भी उद्यम, सिद्धांत रूप में, सभ्यता के किसी भी उत्पाद का उत्पादन कर सकता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि रचनात्मक उद्योग के कार्यान्वयन के लिए लोगों के विकास, उनकी शिक्षा, परवरिश और सुधार में निवेश करना आवश्यक है, दूसरे शब्दों में, सामान्य अच्छे को बढ़ावा देने के लिए, जिसके बिना एक नया समाज उत्पन्न नहीं होगा। समाजवादियों के साथ एक विवाद में, एलएन टॉल्स्टॉय ने इस वाक्यांश को छोड़ दिया कि वे अपूर्ण लोगों से एक आदर्श समाज का निर्माण नहीं कर पाएंगे, जिस तरह वे टेढ़े-मेढ़े लोगों से एक अच्छी झोपड़ी नहीं बना पाएंगे। और ऐसा ही हुआ।

नैतिक स्थिति

प्राचीन स्लाव-आर्यन समाज में नैतिकता की प्राथमिकता।

नैतिकता किसी व्यक्ति के लक्ष्यों और मूल्यों का विज्ञान है, जिससे स्वयं (नैतिकता) के साथ संबंधों के रूप, लोगों और प्रकृति (नैतिकता) के साथ बढ़ते हैं। नैतिकता और नैतिकता एक व्यक्ति की भावनाओं को नियंत्रित करती है, और बदले में, वे भावनाओं की गुणवत्ता के आधार पर एक व्यक्ति को एक या दूसरी दिशा में बदलने की प्रवृत्ति रखते हैं, और भावनाएं जितनी मजबूत होती हैं (एक निश्चित सीमा तक), परिवर्तन उतना ही मजबूत होता है ( कायापलट)। इस प्रकार, नैतिकता विकास की प्रेरक शक्ति है। यहाँ एक परिपक्व व्यक्ति के कुछ आवश्यक नैतिक गुण हैं:

निष्कलंकता - नकारात्मकता उत्पन्न नहीं करना,

ईमानदारी - विचार, वचन और कर्म समान हैं,

उत्तरदायित्व - किए गए निर्णयों को पूरा न करना सार की शक्ति को नष्ट कर देता है,

साहस-भय नकारात्मक स्थिति को पुष्ट करता है।

नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन, एक व्यक्ति, न चाहते हुए और न जाने, उसके शरीर में जैविक गड़बड़ी का कारण बनता है, भावनाओं की गुणवत्ता को खराब करता है, भावनाओं को प्रभावित करता है, सोच के सामंजस्य को खो देता है और उन घटनाओं के ताने-बाने को फाड़ देता है जो वह चाहता है और जो उसके लिए नियत हैं . हमारे दूर के पूर्वज इसके बारे में जानते थे।

जूदेव-ईसाई विचारधारा और पश्चिम के रोमन कानून के आधार पर एक आधुनिक तकनीकी सभ्यता के अस्तित्व का प्रतिमान, जैसा कि आप जानते हैं, एक वैश्विक प्रणालीगत संकट की ओर जाता है और अंततः आत्म-विनाश की ओर जाता है। यह तथाकथित द्वारा हर संभव तरीके से सुविधा प्रदान की जाती है। विश्व सरकार, हर जगह बड़े पैमाने पर टीकाकरण, आनुवंशिक रूप से संशोधित खाद्य उत्पाद, शराब, तम्बाकू, ड्रग्स, जलवायु हथियार ... और विघटन के मीडिया के माध्यम से - व्यवहार की रूढ़िवादिता जैसे कि बहुसंस्कृतिवाद, महिलाओं की असीमित मुक्ति, उनके स्वभाव के विपरीत, आदि। ।, विघटन की दौड़ और लोगों को एक ही चेहराविहीन झुंड में ले जाता है। वर्तमान विश्व आर्थिक प्रणाली में, सत्ता में बैठे लोगों का मानना ​​है कि ग्रह पर रहने वाले 7 अरब लोग बहुत अधिक हैं और इष्टतम संख्या 1 अरब से अधिक नहीं होनी चाहिए। इस स्थिति में, दो तरीके हैं: नई विश्व व्यवस्था (ज़ायोनोफासिज्म) या स्लाव-आर्यन वैदिक रूढ़िवादी होने का एक प्रतिमान, जिसके बारे में विशाल बहुमत हमारे ग्रह को नियंत्रित करने वाली ताकतों के प्रयासों के माध्यम से कुछ भी नहीं जानता है।

आधुनिक मनुष्य स्वयं को होमो सेपियन्स - उचित मनुष्य कहता है। यह इसके अस्तित्व के लिए एक आवश्यक लेकिन पर्याप्त शर्त नहीं है। अगली स्थिति होमो मोरालिस है, स्लाविक-आर्यन वैदिक संस्कृति (यूआरए पंथ) के आधार पर नैतिकता या नैतिकता का व्यक्ति रूढ़िवादी मूल(होने के उच्च स्तरों की एक जोड़ी: राइट-ग्लोरी प्रतीकात्मक क्रॉस में शामिल हैं, जिसमें एक और जोड़ी भी शामिल है: REAL-NEV)। यह एक रचनात्मक व्यक्ति के मूल्य की प्राथमिकता का अनुसरण करता है, न कि भौतिक धन का।

हमारे पूर्वजों की नैतिकता सात नींवों पर आधारित थी, जो समानता के सार्वभौमिक सिद्धांत और मौजूद हर चीज में आयामों के अनुसार प्रकृति में उनके समकक्ष हैं: प्रणाली संगठन के एक सरल स्तर से अधिक जटिल तक। "जितना नीचे ऊतना ऊपर; जो भीतर है, वही बाहर है; जैसे बड़े में, वैसे छोटे में। हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस। (1)।

सहिष्णुता सुपरपोज़िशन - अखंडता की एक घटना है।

परस्पर सम्मान - प्रतिध्वनि - विकास।

निरंतरता - ऊर्जा संरक्षण - आनुवंशिकता।

पत्राचार - न्यूटन का तीसरा नियम - होमियोस्टैसिस।

समानता - लीवर का कानून - कानून पर नैतिकता की प्राथमिकता - चिड़चिड़ापन।

खुलापन, लेकिन परंपरा और पूर्वजों की वंदना से संतुलित - न्यूटन का दूसरा नियम - परिवर्तनशीलता।

जवाबदेही के माध्यम से सहयोग - स्व-समायोजन, तालमेल - स्व-संगठन।

पीटर 1 के समय तक ये नींव अभी भी व्यापक थीं।

उपरोक्त सात नैतिक आधारों में से किसी का भी उल्लंघन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि। इसके बाद, बाकी सभी नष्ट हो जाते हैं (एक जीवित जीव, उदाहरण के लिए, सात नींवों में से एक के बिना मौजूद नहीं हो सकता है, ये अनिवार्य रूप से जीवन के संकेत हैं)।

एक नैतिक राज्य में, रोमन कानून पर आधारित कानून नहीं होते हैं, जो एक दमनकारी तंत्र द्वारा समर्थित होते हैं, लेकिन नैतिक सिद्धांत जो सार्वजनिक नैतिकता के साथ मेल खाते हैं और जनता की राय और नागरिकों के विवेक द्वारा समर्थित होते हैं। यह माना जाना चाहिए कि वर्तमान में कुछ लोगों की भाषा में "विवेक" की अवधारणा भी नहीं है।

नैतिकता का उद्देश्य परिवार, सामूहिक, राज्य का संरक्षण है। एक नैतिक राज्य का लक्ष्य किसी भी सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के लिए एक ऐसे समाज का निर्माण करना है, जो हर किसी के लिए खुद को महसूस करना और विकसित होना और कुछ हासिल करने में योगदान देना संभव बनाता है। आम अच्छा. लेकिन ऐसा आदर्श समाज आदर्श लोगों की उपस्थिति में ही संभव है। ऐसे समाज के निर्माण का मार्ग छोटा नहीं है। पहले आपको एक पूंजीवादी समाज का निर्माण करने की आवश्यकता है - मुक्त उद्यम और बिना शोषण के व्यापार।

बहुआयामी अर्थव्यवस्था।

मनुष्य और समाज की ऊर्जा और पदार्थ का संचार।

जैसा कि आप जानते हैं, मनुष्यों में चार प्रकार की उपापचयी प्रक्रियाएँ होती हैं:

पाचन, रक्त परिसंचरण, लसीका परिसंचरण, तंत्रिका कनेक्शन। हर्म्स ट्रिस्मेगिस्टस के समानता के सिद्धांत के अनुसार, समाज में समान संरचनाएं होनी चाहिए।

समाज अपनी जीवन गतिविधि के लिए लगातार उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करता है जिनका अपना मूल्य होता है, जो हो सकता है। ऊर्जा समकक्ष के माध्यम से व्यक्त किया गया।

उत्पादित किसी भी वस्तु की कीमत में क्रमशः निम्न शामिल हैं:

मानव ऊर्जा - मानक घंटे, उदाहरण के लिए;

मशीनों, कच्चे माल की ऊर्जा;

नए विचारों और सेवाओं को लागू करते समय बचाई गई ऊर्जा;

अनुत्पादक क्षेत्र की ऊर्जा - अधिकारों और क्षमताओं (पहल) की ऊर्जा।

इन चार स्वतंत्र प्रकार के ऊर्जा चक्रों को धन के रूप में व्यक्त किया जा सकता है, जिन्हें आपस में परिवर्तित करने की आवश्यकता नहीं है। प्रत्येक चक्र अपने प्रकार के श्रम से मेल खाता है:

व्यक्तिगत रूप से आवश्यक, भोजन के साथ मानव जीवन का समर्थन करना;

सामाजिक रूप से आवश्यक, राज्य और समाज के जीवन का समर्थन - माल के संचलन के माध्यम से;

सामाजिक रूप से उपयोगी - विचारों और सेवाओं के संचलन के माध्यम से;

व्यक्तिगत रूप से उपयोगी - आत्म-विकास, अध्ययन के माध्यम से।

प्रत्येक व्यक्ति चारों चक्रों में भाग लेता है। उनके कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए, उपयुक्त सेवाओं का निर्माण करना आवश्यक है। निजी पहल पर बनाए गए चार चक्र, प्रक्रिया में राज्य के हस्तक्षेप को कम करते हैं, क्योंकि खुले सूचना स्थान में उनकी गहरी प्रतिक्रिया होगी, अर्थात। स्वनियमन करेगा। ऐसी प्रक्रिया शरीर में या बायोकेनोसिस (आंतरिक वातावरण की स्थिरता को बनाए रखना) में होमोस्टैसिस का एक एनालॉग है। होमियोस्टेसिस सभी शरीर प्रणालियों के सामंजस्यपूर्ण संपर्क के लिए प्रयास करता है। वास्तविकता के सभी स्तरों पर नैतिकता और संस्कृति के माध्यम से सुंदरता की अवधारणा के माध्यम से एक व्यक्ति द्वारा सद्भाव को माना जाता है।

जो कुछ भी सममित है वह सामंजस्यपूर्ण है। खनिज प्रकृति में समरूपता की छह डिग्री हैं, 5 वीं जीवन द्वारा आरक्षित है और इसे फिबोनाची संख्याओं के माध्यम से "सुनहरे खंड" के अनुसार बनाया गया है। जीवन की समरूपता में 12वीं तक की उच्च सममिति भी शामिल है, जिसके बाद मन की समरूपता शुरू होती है। पूर्वजों को समरूपता की इसी डिग्री के साथ रचनात्मक वर्गों की पूरी श्रृंखला के संबंध के बारे में पता था। सामान्यीकृत खंड सूत्र:

एक्स एन - एक्स एन -1 = 1, जहां एन - सम संख्यारचनात्मक प्रक्रियाओं से मेल खाती है, विषम n - विनाशकारी के लिए।

समरूपता की सभी डिग्री विशिष्ट ज्यामितीय रूपों के माध्यम से व्यक्त की जा सकती हैं, जिसमें कारण की समरूपता शामिल है, उदाहरण के लिए, सात बुनियादी नैतिक सिद्धांत। यदि इन रूपों को भवनों, उपयुक्त वृक्षों के उपवनों आदि के रूप में बनाया जाए, तो उन सभी का सहक्रियात्मक प्रभाव होगा और मानवीय क्षमताओं में वृद्धि होगी। चीनी इसे फेंगशुई कहते हैं। वर्तमान में, हमारा शहरी परिदृश्य जिसमें हम रहते हैं, सामाजिक संरचना के साथ मिलकर हमें अपरिहार्य पतन की ओर ले जा रहा है। इसलिए, ग्रह के नोबियोसेनोसिस को बहाल करने का कार्य अत्यावश्यक है। क्लस्टरिंग की घटना के अनुसार, छोटे द्रव्यमान की कम ऊर्जा-गहन संरचनाएं, लेकिन अधिक जानकारी-गहन, बड़े द्रव्यमान की अधिक ऊर्जा-गहन संरचनाओं को एक समान में बदल सकती हैं। यह घटना सामाजिक क्षेत्र में भी काम करती है। यदि रूस में प्राचीन रूसी नैतिकता के सिद्धांतों के अनुसार रहने वाले 2% से अधिक लोगों का एक स्थिर सेल एक पारस्परिक सहायता संगठन में आयोजित किया जाता है, तो अपेक्षाकृत कम समय में पूरा देश इन सिद्धांतों को स्वीकार करने में सक्षम होगा। वे समाज में समरसता के उदय के लिए एक आवश्यक शर्त हैं।(*). अक्सर किसी व्यक्ति का सत्य के लिए अचेतन प्रयास वास्तव में सद्भाव का प्रयास होता है। वे। सत्य सामंजस्यपूर्ण है।

मनुष्य और समाज में सद्भाव प्रकृति और ब्रह्मांड में सद्भाव से जुड़ा हुआ है क्योंकि भावनाओं से प्रबलित मानसिक छवियां अंततः वास्तविकता बनाती हैं। गूढ़ विद्या में रुचि रखने वाले सभी लोग इसके बारे में जानते हैं। विचार प्रक्रिया को मौखिक रूप से पुन: पेश किया जाता है। वैसे तो हमारे महापुरखों की भाषा आलंकारिक थी (शब्द मंत्रों की तरह लगते थे, अर्थात उन्होंने वास्तविकता का निर्माण किया था)। इसलिए नैतिक नियमों का कड़ाई से पालन करने की आवश्यकता है। हालाँकि, वर्तमान में, रूसी भाषा गंभीर रूप से विकृत है।

यहां तक ​​कि के। मार्क्स ने "कैपिटल" में उल्लेख किया है कि समाज के सभी धन का माप व्यक्ति का विकास है। और पूर्वी ज्ञान कहता है: "सभी मूल्य एक व्यक्ति के भीतर निहित हैं, और यदि आपने अपने आप में धन नहीं पाया है, तो आप इसकी तलाश कहाँ करेंगे?"

वर्तमान में, ग्रह पर माल और ऊर्जा का केवल एक चक्र है, और उनके समकक्षों में से एक पैसा है। बाहरी ताकतों द्वारा हम पर थोपे गए समाज के ऐसे कामकाज के साथ, सामंजस्यपूर्ण विकास असंभव है। यह संकटों और विनाशकारी सुधारों के लिए अभिशप्त है।

एक बहुआयामी अर्थव्यवस्था के निर्माण की संभावना को लागू करने के लिए, एक ही समय में संभावित प्रकार की राज्य शक्ति को संतुलित करने के लिए एक सामाजिक रूप से खुली राजनीतिक व्यवस्था होना आवश्यक है (तालिका 1 देखें)।

तालिका नंबर एक।

शक्ति का प्रकार		सामाजिक संस्था	आगमन विधि
शिष्टजन	विचारधारा	पार्टी, धन जानकारी
कुलीनतंत्र	आपरेशनल	दो शासक	प्रतियोगिता, चुनाव
	कार्यकारिणी	सरकार	उद्देश्य
साम्राज्य	सुरक्षा	सुप्रीम आर्बिटर	विरासत
प्रजातंत्र	विधायी
		जनमत संग्रह	सब कुछ सही है
	अदालती	सुप्रीम कोर्ट	प्रतियोगिता, चुनाव, बहुत कुछ, पुरस्कार
	का मूल्यांकन	बड़ों का	स्वचालित प्रवेश

"खेल" के ऐसे नियम लोकतंत्र को गैरजिम्मेदारी, कुलीनतंत्र और मनमानी से अत्याचार, कोमलता से अभिजात वर्ग, सिंहासन के लिए संघर्ष में क्रूरता से राजशाही से बचाएंगे।

सत्ता में आने के सभी रूपों को मिलाकर, समाज को गैर-जिम्मेदार और अनैतिक राजनेताओं से मुक्त किया जाएगा। जैसे-जैसे समाज में चेतना का विकास होता है, वैसे-वैसे सत्ता के रूपों को भी हमारे महान-पूर्वजों, स्लाव-आर्यों की शक्ति के रूप की दिशा में बदलना चाहिए।

नैतिक सिद्धांत राज्य के लिए शक्ति का स्रोत बन सकते हैं यदि वे महत्वपूर्ण हैं, अर्थात। हमारे दूर के महान पूर्वजों की परंपराओं पर आधारित हैं और प्रकृति के नियमों का पालन करते हैं।

संरचना प्राचीन समाज.

0. परिवार - 7 लोग या अधिक	7. समुदाय - 7 कलाएँ
1. वंश - 3 परिवार या अधिक	8. सहमति - 8 समुदाय
2. गोत्र - 2 गोत्र या अधिक	9. लोग - 9 सहमत हैं
3. समुदाय - 3 जनजातियाँ	10. ऑस्प्रे - 10 राष्ट्र
4. साझेदारी - 4 समुदाय	11. होर्डे - 11 ऑस्प्रे
5. ब्राचिना - 5 संघ	12. मानवता - 12 भीड़
6. आर्टेल - 6 भाई	कुल: 144 अरब से अधिक लोग

इतनी बड़ी संख्या केवल यह कहती है कि उस समय मानवता में विदेशी सभ्यताओं का एक समुदाय शामिल था जो हमारे आस-पास के नक्षत्रों के ग्रहों (संख्या 16 के बराबर राशि चिन्ह) में रहते थे। (2)।

समाज का आधार रॉड है। इसका उद्देश्य, मुख्य कार्य प्राचीन परंपराओं के अस्तित्व से लिया गया है जो किसी व्यक्ति को अपने परिजनों - लोगों में पुनर्जन्म लेने की अनुमति देता है, अर्थात। उसकी दौड़ में। यह मूलभूत महत्व का था। महान पूर्वजों को पता था कि श्वेत जाति, अपने आनुवंशिकी में, हमारे ग्रह पर रहने वाली अन्य सभी जातियों की तुलना में बहुत अधिक विकासवादी संख्या है। (3)। इसलिए, अन्य नस्लों के साथ घुलने-मिलने से आनुवांशिकी बिगड़ जाती है और अध: पतन हो जाता है। ग्रह को नियंत्रित करने वाले इस बारे में जानते हैं, लेकिन वे इसे हर संभव तरीके से हमसे छिपाते हैं। दौड़ की शुद्धता बनाए रखने के लिए, रीटा कैनन (4) थे। और किसी जातिवाद के लिए कोई जगह नहीं है, यह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। एक ऐतिहासिक तथ्य: कई छोटे लोगों ने केवल अपनी अखंडता और पहचान को बरकरार रखा क्योंकि वे उस क्षेत्र में थे जहां स्लाव-आर्य रहते थे। 19 वीं शताब्दी में वापस, रूसी दार्शनिक के। लियोन्टीव ने अपनी पुस्तक ब्लूमिंग कॉम्प्लेक्सिटी में लोगों के बीच सामंजस्यपूर्ण बातचीत का विचार व्यक्त किया।

प्राचीन समाज की संरचना का रूप: एग्रेगोर (भगवान) या "फील्ड कंप्यूटर" ने समाज को नियंत्रित किया। उन्होंने घटनाओं के माध्यम से नियंत्रण का प्रयोग किया - तोपों, जो समाज, पुजारियों (मैगी) की मदद से, "एग्रेगोर में सिल दिया गया। पुजारियों ने एग्रेगोर की ताकत और उसके कार्यों की निरंतरता को बनाए रखा। एग्रेगोर ने बिना असफल हुए और तुरंत अभिनय किया।

समाज के ऐसे ढाँचे में पारिवारिक और आध्यात्मिक बंधनों के अलावा और कोई बंधन नहीं होता। सभी लोग और उनके संघ आर्थिक रूप से स्वतंत्र हैं। सेवाओं और वस्तुओं का सीधा आदान-प्रदान अधिशेष के संचय के बिना प्रबल होता है, जैसा कि वन्य जीवन में होता है। उपलब्ध संसाधनों (ऊर्जा) का उचित प्रबंधन करना महत्वपूर्ण था। उस समय की प्रगति के लिए महत्वपूर्ण मानदंडों में से एक तथाकथित था। ऊर्जा उत्पत्ति, जब कोई व्यक्ति अधिक सूक्ष्म प्रकार की ऊर्जा की खपत पर स्विच कर सकता है: भौतिक भोजन से इंद्रियों के भोजन तक; भावनाओं के भोजन से - भावनाओं के भोजन से, विचारों से; मानसिक और आध्यात्मिक ऊर्जा के लिए। प्रगति की यही कसौटी थी जिसने समाज की अर्थव्यवस्था को निर्धारित किया, जहाँ धन के बजाय धन का उपयोग किया जाता था। विभिन्न प्रकार केऊर्जा। प्रगति के ऐसे मानदंड वाले समाज में मानव आबादी के प्रणालीगत संकट और गिरावट के विपरीत अंतहीन विकास की संभावना थी, जिसे हम अपने समय में देखते हैं। सरोवर के ईसाई संत सेराफिम की भाषा में: "रूढ़िवादी जीवन का लक्ष्य पवित्र आत्मा का अधिग्रहण है।"

संक्षिप्त रूप में अभिव्यक्त इस लघु लेख का उद्देश्य पाठक का ध्यान जमीनी विचारों से हटाना और अस्तित्व के उस राजसी परिप्रेक्ष्य के टुकड़े दिखाना है जिसमें हमारे दूर के महान-पूर्वज रहते थे।

शेमशुक वी.ए. नैतिक स्थिति। ईडी। "लाड"। विश्व पृथ्वी फाउंडेशन। एम 2005।

लेवाशोव एन.वी. टेल ऑफ़ द ब्राइट फाल्कन। भूतकाल और वर्तमानकाल। सेंट पीटर्सबर्ग, पब्लिशिंग हाउस "मित्राकोव", 2011।

लेवाशोव एन.वी. कुटिल दर्पणों में रूस। सी - पीटर्सबर्ग, 2010।

स्लाव-आर्यन वेद। ईडी। "रोडोविच", ओम्स्क, 2011।

* टिप्पणी। कुछ हद तक, रूसी सामाजिक आंदोलन"पुनः प्रवर्तन। स्वर्ण युग ”, जिसकी स्थापना शिक्षाविद एन.वी. लेवाशोव। पारस्परिक सहायता का संगठन रूसी संघ के संयुक्त मुक्त व्यापार संघों के माध्यम से किया जाता है, संस्थापक कांग्रेस, जो 2 दिसंबर, 2011 को मास्को में हुई थी। N.V. रूसी संघ के OSP के प्रमुख भी हैं। लेवाशोव। ROD VZV ने पूरी ताकत से इस ट्रेड यूनियन में प्रवेश किया।

नैतिक रूप से, नैतिकता और नैतिकता, जिसका पालन किया जाना चाहिए समाजया राज्य... उत्पादन, प्राथमिकताकिसको... प्राचीनस्लाव्यानो-आर्यनरूढ़िवादी जीवन के विचारों और मानदंडों की एक प्रणाली है स्लाव-आर्यन ...

एक व्यक्ति विश्वास के बिना, स्पष्ट सामाजिक दिशानिर्देशों के बिना नहीं रह सकता। लोक दर्शन और राष्ट्रीय नैतिकता से उत्पन्न नैतिक सिद्धांत रूसी लोगों के विश्वास को बहाल करने में मदद करेंगे, जिसके साथ हजारों वर्षों सेरहते थेरूस।

राज्य को आध्यात्मिक और उच्च नैतिक लोगों द्वारा चलाया जाना चाहिए। नैतिक मानदंडों के कार्यान्वयन के बिना मनुष्य और समाज का विकास असंभव है।

ऐतिहासिक सामग्री और आधुनिक विचारों के आधार पर, लेखक डॉक्टर ऑफ फिलोसोफिकल साइंसेज शेमशुक वी.ए. विकास की दिशा दिखाई, जीवित सामाजिक संरचनाओं का उदाहरण दिया और रूस के भविष्य के विकास के लिए एक भविष्यवाणी की।

प्रस्तावना

हर समय और सभी लोगों के बीच ऐसे लोग थे जिन्होंने यह समझने की कोशिश की कि समाज में जीवन इतना अस्त-व्यस्त क्यों है और मानव दुर्भाग्य का कारण क्या है? वे जो कुछ भी समाज में मुसीबतों और दुर्भाग्य के मूल कारण के रूप में सामने रखते हैं: व्यापार, पैसा, उत्पादन का मशीनीकरण, एक "बुरा राजा", "खराब कानून", आदि। ऐसा लगता था कि यह केवल उन मुसीबतों के स्रोत को दूर करने के लिए आवश्यक था जो लोगों को जीने और खुद को महसूस करने से रोकते थे, और समाज को समृद्धि प्राप्त होगी। अराजकतावादी विचारक प्रिंस पी.ए. उदाहरण के लिए, क्रोपोटकिन का मानना ​​था कि समाज के फलने-फूलने के लिए, राज्य मशीन को खत्म करना आवश्यक है, लोगों को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए जमीन पर छोड़ देना चाहिए। समाजवादी आंदोलन के संस्थापकों में से एक, विल्हेम वीटलिंग का मानना ​​​​था कि निजी संपत्ति को हर चीज के लिए दोषी ठहराया गया था: यह इसे खत्म करने के लिए पर्याप्त था, और समाज में समृद्धि आएगी। एक अन्य समाजवादी, गेब्रियल मेबले ने पैसे को सभी सामाजिक बुराइयों का मूल कारण बताया और वस्तु विनिमय पर स्विच करने का सुझाव दिया।

लेकिन हम देखते हैं कि तीव्र समस्याओं (जो पी. ए. क्रोपोटकिन ने मांगी थी) को हल करने से राज्य को आज हटाने से समाज का वांछित स्व-संगठन नहीं, बल्कि आपराधिक तत्वों का संगठन हुआ है। हम जानते हैं कि फ्रांसीसी और फिर रूसी क्रांतियों के दौरान कितना दुख और आंसू थे, जब निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया था और लोगों ने उनकी संपत्ति को छीनना शुरू कर दिया था। समाजवादियों ने इसकी वकालत की, लेकिन इससे लोग एक सेंटीमीटर भी सार्वभौमिक खुशी के करीब नहीं आए। हम जानते हैं कि सामाजिक अंतर्विरोधों के मूल कारण को खत्म करने के लिए समाज पर किए गए अन्य प्रयोगों से कुछ हासिल नहीं हुआ। मशीनों को नष्ट करने के लिए इंग्लैंड में आंदोलन एक असफलता थी। रूस में युद्ध साम्यवाद, जिसका एक लक्ष्य धन का उन्मूलन था (जिसका सपना देखा था) और व्यापार, बड़े पैमाने पर गरीबी का कारण बना। इस मामले की सच्चाई यह है कि मुसीबतों का स्रोत पैसे और मशीनों में नहीं है, व्यापार और संपत्ति में है, क्योंकि समाज में उनका उन्मूलन उनके लिए लोगों की इच्छा को समाप्त नहीं करता है। मुसीबतों का स्रोत इन सभी चीजों के बारे में समाज में मानवीय संबंध हैं, अर्थात। सार्वजनिक नैतिकता।

सभी समय के सुधारवादियों और क्रांतिकारियों और लोगों ने अपने प्रयासों को कानूनों के कार्यान्वयन के लिए निर्देशित किया, जो उनके विचारों के अनुसार, समाज को सद्भाव और न्याय लाने के लिए थे। कानून पारित करके उन्होंने एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था बनाने की कोशिश की, लेकिन जीवन ने हमेशा उनकी उम्मीदों को धोखा दिया। फिर, कोई भी सामान्य कल्याण के अनुकूल राज्य कानूनों को स्थापित करने में सफल क्यों नहीं हुआ है? उत्तर सरल है: समाज एक गतिशील (लगातार बदलती) प्रणाली है, और इसके अस्तित्व के लिए नई स्थितियों के लिए नए कानूनों की आवश्यकता होती है। यदि समाज में उनकी स्वीकृति या पुराने को बदलने के लिए कोई स्थिति नहीं है, तो विरोधाभास उत्पन्न होते हैं, संचय में व्यक्त होते हैं और आबादी के कुछ हिस्सों में लगातार बढ़ते असंतोष होते हैं, जो अंततः एक दंगे, एक क्रांति में परिणत होंगे। गृहयुद्ध. लेकिन यदि नैतिक सिद्धांतों को राज्य के कानूनों के आधार पर रखा जाता है, तो समाज में उभरते हुए सामाजिक अंतर्विरोधों के अनिवार्य समाधान के लिए स्थितियां बनाई जाती हैं, अर्थात। सामाजिक विकास होता है। सार्वजनिक समस्याओं को समयबद्ध तरीके से हल किया जाना चाहिए और इस बात की परवाह किए बिना कि सत्ता में कौन है: कम्युनिस्ट, डेमोक्रेट या उदारवादी। और इसके लिए यह आवश्यक है कि केवल शासन करने वाले ही नहीं बल्कि शासन करने वाले भी इन समस्याओं के समाधान में भाग लें। जब तक नागरिक स्वयं राजनीति को प्रभावित करना और कानूनों को अपनाना शुरू नहीं करते, तब तक "बुरे राजा" और "बुरे कानून" दोनों होंगे।

लगातार बदलती सामाजिक परिस्थितियों के कारण विशिष्ट कानूनों से युक्त कोई भी संविधान गैर-अनुपालन के लिए अभिशप्त है। संविधान में केवल सिद्धांतों और लक्ष्यों को प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए, और राज्य संरचना पर निरंतर रचनात्मक कार्य की संभावना दी जानी चाहिए। हम भली-भांति जानते हैं कि समाज को बदलने के लिए परिस्थितियों के निर्माण का मतलब उसकी मृत्यु को बुरे कानूनों से रोकना नहीं है, जिसे देश के नागरिक विचारहीनता के कारण पूरी दुनिया अपना सकते हैं। क्या स्वीकार किया जा सकता है और क्या नहीं, इसके लिए स्पष्ट दिशानिर्देश होने चाहिए। एक स्पष्ट विचार होना चाहिए कि किसी व्यक्ति को राज्य की आवश्यकता क्यों है। यदि धन संचय करना है, तो वह धन किस प्रकार का होना चाहिए?

17वीं सदी से ही दार्शनिक और अर्थशास्त्री इस बात पर बहस करते रहे हैं कि धन का स्रोत क्या है। इसके विभिन्न प्रकारों को नाम दिया गया: व्यापार, मिट्टी की उर्वरता, खनिज स्रोत, भूमि किराया, अधिशेष मूल्य, विचार। लेकिन धन केवल उपरोक्त सभी नहीं है और न केवल जिसे हम आमतौर पर धन से समझते हैं: कपड़े, भोजन, बर्तन, आवास, बल्कि ज्ञान, प्रौद्योगिकी, कौशल, मानवीय क्षमताएं, नैतिक उपलब्धियां भी। एक विशेष प्रकार के धन में किसी भी समय किसी भी आवश्यक वस्तु को प्राप्त करने या बनाने या किसी से अपने उद्देश्य के लिए लेने की क्षमता शामिल होनी चाहिए। दूसरे शब्दों में, धन को वह कहा जा सकता है जो किसी सभ्यता को जीवित रहने और समृद्ध होने में सक्षम बनाता है। मूल्य से हम हर उस चीज को समझते हैं जो समाज के धन का उत्पादन करने में सक्षम है।

मानवतावाद सभी धन के मुख्य मूल्य और स्रोत की घोषणा करता है - इंसान,क्योंकि सब कुछ एक व्यक्ति के माध्यम से महसूस किया जाता है। एक व्यक्ति को बनाने वाली हर चीज धन है। और यह मुख्य रूप से मानवीय संबंध (नैतिकता) है।यह वे हैं जो समाज को व्यवस्थित करते हैं यदि वे एक जीवित नैतिकता (अस्तित्व में योगदान) पर निर्मित होते हैं या इसे अव्यवस्थित करते हैं यदि वे किसी अन्य नैतिकता के अधीन हैं। और लोगों के संबंधों में नैतिक सिद्धांत जितने ऊंचे होते हैं, समाज के एक सदस्य को खुद को महसूस करने के जितने अधिक अवसर होते हैं, राज्य उतना ही समृद्ध होता जाता है। (यहां हमारा मतलब नैतिकता से है, जो घोषित नहीं है, लेकिन जो समाज में किया जाता है)।

जो व्यक्ति जितना अधिक नैतिक होता है, वह उतना ही अधिक प्रतिभावान होता है। आदमी ने गर्व से खुद को होमो सेपियन्स (उचित आदमी) कहा, लेकिन नैतिकता के बिना मन मर चुका है, और क्या मृतकों को जन्म दे सकता है? नैतिकता के बिना, मन एक कुल्हाड़ी की तरह है जो परवाह नहीं करता कि क्या काटना है - जलाऊ लकड़ी या सिर। अनैतिक लोग केवल अराजकता और विनाश उत्पन्न करते हैं, और यह विशेष रूप से खतरनाक है यदि सरकार की बागडोर उनके हाथों में है: वे लाखों लोगों के जीवन को अवमूल्यन करने और अर्थहीन करने का प्रबंधन करते हैं। हम अब एक मील के पत्थर के करीब पहुंच रहे हैं जब मानव जाति को कारण पर नैतिकता की प्राथमिकता का एहसास होता है, और इस मील के पत्थर पर कदम रखने के बाद, एक व्यक्ति को बुलाया जाने का अधिकार होगा होमोसेक्सुअलमोरालिस. नैतिकता सभ्यता की उपलब्धियों के स्तर को दर्शाती है।

आज यह माना जाता है कि पेशेवर, अधिमानतः वकील, राजनीति कर सकते हैं। लेकिन एक राजनेता के लिए कानूनी, ऐतिहासिक या आर्थिक शिक्षा होना ही काफी नहीं है। उसके लिए मुख्य बात एक गहरा नैतिक व्यक्ति होना है ताकि वह अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण बन सके, और यह संरचनाओं का "उत्पाद" नहीं है, बल्कि शिक्षा का परिणाम है।

दूसरा सबसे महत्वपूर्ण धन ज्ञान है, या, स्टैनिस्लाव लेम की भाषा में, सभ्यता प्रौद्योगिकियों का योग। तदनुसार, मूल्य वह है जो आपको यह राशि प्राप्त करने की अनुमति देता है, अर्थात निर्माण। रूस को अन्य देशों की तुलना में अमीर बनने के लिए, यह आवश्यक है कि उनके साथ पकड़ने की कोशिश न की जाए, बल्कि रचनात्मक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए परिस्थितियां बनाई जाएं, तब न केवल विकसित देशों के स्तर तक पहुंचना संभव होगा, बल्कि अन्य अंतरिक्ष सभ्यताओं के साथ समान स्तर पर खड़े होने के लिए भी। विज्ञान के विकास का स्तर नैतिकता के स्तर से भी निर्धारित होता है, क्योंकि नैतिक सिद्धांत सोच और व्यवहार के लिए एल्गोरिदम का निर्माण करते हैं।

तीसरे प्रकार के धन में भौतिक मूल्य शामिल हैं: खनिज, ऊर्जा के प्राकृतिक स्रोत (सौर, भूतापीय, ज्वारीय ऊर्जा, आदि), वन और नदी संसाधन, मिट्टी की उर्वरता, विभिन्न प्रकार के परिदृश्य, वनस्पति और जीव, साथ ही साथ उत्पादित सभी वस्तुएँ मनुष्य द्वारा या किसी व्यक्ति की सहायता से। तदनुसार, मूल्य मानव श्रम है, जो प्राकृतिक संसाधनों को वस्तुओं में बदल देता है (तालिका 1 देखें)।

तालिका 1. किसी व्यक्ति का धन और मूल्य

आधुनिक सभ्यता के जीवन का इंजन भौतिक संपदा है, और व्यक्ति का आत्म-मूल्य महत्वपूर्ण नहीं है।

जब अधिकांश लोग अन्य प्रकार के धन पर मानव मूल्य की प्राथमिकता का एहसास कर सकते हैं, तो सभ्यता को आगे बढ़ाने वाली ताकतों की गुणवत्ता बदल जाएगी, और वैज्ञानिक, तकनीकी और सामाजिक प्रगति में काफी तेजी आएगी।