Pokus o vytvoření DNA genealogie Josefa, Panny Marie a Ježíše Krista. Ježíš Kristus nemůže být přímým potomkem krále Davida

). V souvislosti s tím můžeme říci, že jsou sepsány i rodokmeny evangelií. Takže genealogie sv. Matouše, i kdybychom nevěděli, pro koho bylo evangelium samo určeno, pouhou skutečností, že začíná Abrahamem a Davidem, hlavními předky židovského národa (a), jasně ukazuje, že ve svém krátkém seznamu představitelů a nositelé Božích zaslíbení, dějiny opakují vyvolené lidi, dějiny jejich přípravy na přijetí Mesiáše. To může vlastně jen vysvětlit, proč sv. Matouš v rodokmenu Ježíše Krista nepřekračuje meze, jako by to naznačil sám Bůh, ale navrhuje vidět zaslíbeného Vykupitele v posvátné rodině Abrahama a Davida. „Protože mluví k Židům,“ píše Zlatoústý, „považuje za zbytečné začínat rodokmen o nejstarších generacích.
V genealogii Lukášova evangelia vidíme něco zcela jiného. Tento rodokmen sice také prochází přes Abraháma a Davida, ale vystupuje mnohem výše a zasahuje až k praotci všech lidí, Adamovi. V lidských dějinách zatím nelze poukázat na žádný jiný podobný rodokmen, který by sahal tak přesně a tak daleko jako rodokmen Ježíše Krista v Lukášově evangeliu. Od sv. Lukáš napsal své evangelium pro pohanské křesťany (tedy Řeky), podle nichž je původ lidstva zahalen neproniknutelnou temnotou a kteří měli ty nejabsurdnější bajky o primitivní lidé, pak ve své genealogii nabízí krátký, ale pravdivý příběh o původu Ježíše Krista ( zázračné narození Kterého popsal výše, v kapitolách 1 a 2) a spolu s Ním všechny lidi z jedné osoby, z jedné krve (myšlenka apoštola Pavla, viz na jedné straně, aby zničil staré, absurdní pohanské bajky o primitivních lidech a na druhé straně a hlavně ukázat, že v Kristu Ježíši je podle zaslíbení daného prvním rodičům v ráji () spása otevřena a poskytnuta celému lidskému pokolení, a to nejen Židé.
"Ortodoxní partner", 1880

O Kristově rodokmenu.
Komentář k Matoušově evangeliu

Kapitola I. - Verš 1: RodokmenJežíš Kristus, Syn Davidův, Syn Abrahamův. — U proroka Izajáše čteme: Kdo vysvětlí Jeho generaci? Nemyslete si tedy, že evangelista [resp : Evangelium] odporuje prorokovi v tom smyslu, že evangelista začíná vykládat to, co podle slova proroka vyložit nelze; protože první, prorok, mluví o božském narození, a druhý, evangelista, mluví o vtělení. A začal z tělesné stránky, abychom skrze člověka začali mluvit o Bohu.

Verš 2: Syn Davidův, Syn Abrahamův. Abraham zplodil Izáka; Izák zplodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry.
— Zde je řád, že předkové následují potomka; ale zde musel evangelista provést změnu. Opravdu, jestliže umístil Abrahama nejprve a pak Davida, pak musel znovu opakovat Abrahama, aby dále ukázal pořadí původu. Proto, vynechav ostatní, původně nazval Spasitele synem pouze těchto [dvou], protože pouze těmto dvěma bylo dáno Kristovo zaslíbení, [přesně]: Říká Abrahamovi: a všechny národy budou požehnány ve tvém semeni a David: z plodu tvého lůna zasadím na tvůj trůn.

Verš 3: Juda zplodil Perese a Zeracha s Támar; Perez zplodil Esrom; Esrom zplodil Arama. Aram zplodil Aminadab; Aminadab zplodila Nahšona. — Je třeba věnovat pozornost tomu, že v rodokmenu Spasitele není uvedena ani jedna svatá žena, ale pouze ty z nich, které Písmo svaté odsuzuje, aby se ukázalo, že Ten, který přišel kvůli hříšníkům , pocházející od hříšníků, smazal hříchy všech. Proto je v následujících verších poukázáno na moábskou Rut a Batšebu (Bethsabee), manželku Uriáše.

Verše 4-8: Nachšon zplodil Lososa; Losos zplodil Boaze od Rahavy; Boaz zplodil Obeda s Rut; Obed zplodil Jesseho; Jišaj zplodil krále Davida; David král porodil Šalomouna z prvního po Uriášovi; Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám zplodil Abiáše; Abiáš zplodil Asu; Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jehorama. - Výše ​​zmíněný Nahsson je praotcem kmene Juda, jak čteme v knize Numeri.

Verše 9-11: Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše; Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon zplodil Josiáše; Josiáš zplodil Joachima; Joachim zplodil Jekonjáše a jeho bratrypřed přestěhováním do Babylonu. — Ve čtvrté knize Královské čteme, že se z Jehorama narodil Achaziáš, po jehož smrti Jozabet, dcera krále Jorama, sestra Achaziášova, unesla Joaše, syna svého bratra, a zachránila ho před vraždou, kterou připravila Athalia. (Athalia nebo: Atholia). Po něm [Joaši] nastoupil jeho syn Amassiah, po kterém jeho syna Azariáše, zvaného také Uziáš [nebo: Achaziáš], vystřídal jeho syn Jotham. Vidíte tedy, že podle nepochybných důkazů minulých událostí byli uprostřed další tři králové, které tento evangelista postrádal, protože Jehoram nezplodil Uziáše, ale Achaziáše a také další, které jsme uvedli. Stalo se to nepochybně proto, že evangelista měl v úmyslu představit v různých časových obdobích třikrát čtrnáct generací a generace nejzlejší Jezábel byla vzata do rodiny Jehorama; proto je její rodina do třetí generace zapomenuta, aby se nezapočítala do počtu účastníků posvátných Vánoc.

Verše 12-15: Po přestěhování do Babylonu Jehojachin porodil Salafiela; Salafiel zplodil Zerubbábela; Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora; Azor zplodil Zadoka; Sádok zplodil Achima; Achim zplodil Elihu; Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan zplodil Jacoba. — Pokud bychom chtěli Jeconiáše postavit na konec předchozích čtrnácti generací, tak v příštích čtrnácti jich nebude čtrnáct, ale třináct generací. Vězme tedy, že Jekonjáš byl před Joachimem a že tento byl synem, a ne otcem [prvního]; jméno prvního z nich se píše písmeny: S A T, a druhý průchozí ch A n;, a že omylem písařů a odlehlostí své doby od nás, Řekové a Latiné smíchali [tato jména].

Verš 16: Jákob zplodil Josefa. — Císař Julián nás ohledně tohoto místa upozornil na nesouhlas evangelistů, totiž: proč evangelista Matouš nazval Josefa synem Jákobovým a Lukáš [evangelista] ho nazval synem Eliho (Heli); nepochopil, že podle zvyku popsaného v Písmu (non intelligens consuetudinem Scripturarum) byl jeden jeho otcem od přirozenosti a druhý z milosti. Vskutku známe přikázání, které dal Mojžíš na příkaz Boží, že pokud bratr nebo příbuzný zemře bezdětný, měl by si jiný bratr nebo příbuzný vzít jeho manželku, aby obnovil semeno svého bratra nebo příbuzného. Podrobněji to rozebral Africanus, sestavovatel kronik, a v knize „Různá čtení evangelistů“.

Verš 17: Manžel Marie, z níž se narodil Ježíš, nazval Kristus. — Slyšení slova manžel nemyslete náhle na manželství, ale pamatujte na zvyk Písma nazývat ženichy manžely a nevěsty manželkami.

Verš 18: A od přesídlení do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací. — Počítejte od Jekoniáše po Josefa a najdete třináct zrození. Čtrnácté narození tedy představuje narození Ježíše Krista.
(Verš 18: Narození Ježíše Krista bylo takové. — Pilný čtenář se zeptá a řekne: "Protože Josef nebyl otcem, co má pořadí narození, které bylo Josefovi přineseno, společného s Pánem?" Na to nejprve odpovídáme, že v Písmu není zvykem, aby bylo do rodokmenu uváděno množství žen. Potom byli Josef a Marie ze stejného kmene, takže ji podle zákona musel přijmout jako blízkou příbuznou a být s ní zaznamenán v Betlémě, protože byli ze stejného kmene.
Po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem. — Proč není počat jen z Panny, ale ze zasnoubeného s jejím manželem? Za prvé, ukázat rodovou linii Marie prostřednictvím rodové linie Josefovy; za druhé, aby nebyla kamenována, jako by byla cizoložnicí; za třetí, že během svého letu do Egypta mohla mít ochranu v osobě [falešného] manžela. Mučedník Ignác také poukazuje na čtvrtý důvod, proč byl počat ze zasnoubené ženy; to říká, aby Jeho narození bylo skryto před ďáblem, aby Ho ďábel považoval za narozeného z vdané manželky, a ne z Panny.
Než se spojili, ukázalo se, že byla těhotná s Duchem svatým. — Jen Josefem, a ne nikým jiným, byla nalezena těhotná; ten samozřejmě z práva zákonného manžela věděl vše, co se ho týká budoucí manželka. Kdy se říká: Než se dali dohromady, pak z toho nevyplývá, že se později sešli: Písmo svaté zde ukazuje, co nebylo.

Verše 19-20: Její manžel Joseph, který byl spravedlivý a nechtěl ji zveřejňovat, ji chtěl tajně propustit. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl. - Jestliže se ten, kdo obcoval s nevěstkou, stane s ní jedním tělem a jestliže je v zákoně předepsáno, že za zločin nesou odpovědnost nejen viníci [hříchu], ale i partneři na jeho spáchání, jak potom Josef , skrývání [nebo úmysl skrýt zločin manželky, je v Písmu nazýváno spravedlivým? To svědčí ve prospěch Marie, protože Josef, který znal její neposkvrněnou čistotu a přemýšlel nad tím, co se stalo, zahalil mlčením to, čemu nerozuměl tajemstvím.
Josefe, synu Davidův! neboj se přijmout Marii za manželku; neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého. —(Verš 21: Porodí Syna. — Již výše jsme řekli, že zasnoubené (sponsae - nevěsty) se nazývají manželkami, jak podrobněji učí kniha proti Helvidiovi. A skutečnost, že k němu ve snu promlouvá anděl s výrazem něžného pohlazení, ospravedlnila pevnost jeho skromného mlčení. Zároveň je třeba poznamenat, že Josef je nazýván synem Davidovým, aby bylo vidět, že i Marie pochází z Davidovy linie.

Verš 21 [pokračování]: A budete volat Jeho jméno: Ježíš; neboť on zachrání svůj lid ze svých hříchů. — Slovo Ježíš v hebrejštině znamená Zachránce. Evangelista tedy naznačuje původ svého jména, když říká: A budeš volat Jeho jméno... atd.

Verše 22-23 a 24 [začátek]: A to vše se stalo tak, že se splnilo, co bylo řečeno od Pána ústy proroka, který říká: Hle, Panna bude mít ve svém lůně a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená : Bůh je s námi. Josef vstal ze spánku, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, a vzal svou ženu. — Místo toho, co řekl evangelista Matouš: Bude mít v děloze prorok říká: V děloze přijme. Je to proto, že prorok, předpovídající budoucnost, určuje, co by mělo být, a píše: přijme a evangelista, který vypráví příběh toho, co se stalo, nahradil: přijme ve slově: budu mít. Ve skutečnosti ten, kdo má, v žádném případě nemůže přijmout [již k dispozici]. Zde je to, co vidíme v žalmech: Vystoupil jsi na vysoké, uchvácen zajetí, přijímal dary pro lidi. Při vydávání tohoto svědectví apoštol neřekl: přijat, Ale: dal, protože tam se ukazuje budoucnost, co přijme, a zde je příběh, že dal, co bylo přijato.

Genealogie Ježíše Krista

Přečtěme si nyní genealogii Ježíše Krista v pořadí. Evangelista psal pro Židy, a proto nepovažoval za nutné začínat rodokmen u Adama. Začíná Abrahamem: Abraham zplodil Izáka. Bůh připsal víru ve spravedlnost Abrahamovi jako prvnímu a on byl první, kdo to od Boha obdržel v jeho Semeni(tedy přes jeho potomka) být požehnán(Bůh žehnej) všechny národy země(). Kristus je oním semenem Abrahamovým, v němž jsme byli požehnáni my všichni, dříve pohané. Evangelista se nezmiňuje o dalších dětech Abrahamových, protože všichni Židé nepocházeli od nich, ale od Izáka. Proto nemluví o Ezauovi, synu Izákově, ale pouze o Jákobovi. Izák zplodil Jákoba. Jákob zplodil Judu a jeho bratry. Ze všech dvanácti synů Jákobových jmenuje evangelista pouze Jidáše, protože Kristus pocházel z kmene Juda. A o bratřích Jude St. Matouš se o nich zmínil, protože byli zakladateli Bohem vyvoleného židovského lidu. Patriarcha Jákob, žehnající svým dětem před svou smrtí, řekl Jidášovi: žezlo se nevzdálí od Jidáše a zákonodárce od jeho beder, dokud nepřijde usmiřovatel, a poslušnost národů vůči Němu (), tedy královská moc od kmen Juda se nezastaví, dokud nepřijde slíbený Smiřovatel – očekávání všech národů země, Spasitel Kristus. Stalo se to v době narození Krista: Židé neměli svého krále, ale králem byl cizinec Herodes a jejich království patřilo Římanům. Juda zplodil Perese a Zerachu s Támar. Támar byla Judova snacha, vdova, kterou jeho dva synové nechali bezdětnou. Přála si mít děti z Abrahamova semene, předstírala, že je nevěstka a počala od svého tchána Judy dvě dvojčata: Perese a Zaru. Evangelista tak zmínkou o Támar připomíná hřích samotného Jidáše. „Co to děláš, inspirovaný člověče? - ptá se sv. Chrysostom. "Připomíná nám to historii nezákonného incestu?" A odpovídá: „V rodokmenu vtěleného Boha nejen nemlčet, ale také to veřejně oznamovat, aby ukázal svou prozřetelnost a moc. Neboť nepřišel, aby se vyhnul naší hanbě, ale aby ji zničil." Kristus by měl být překvapen nejen proto, že se stal Člověkem, ale také proto, že uvrhl zlé lidi, aby se stali Jeho příbuznými, aniž by se ani v nejmenším styděl za naše neřesti. Nepohrdl ničím naším, učil nás, abychom se nestyděli za zlovolnost [nízkého původu], ale abychom hledali jediné – ctnost. Pro ctnostného člověka, i když pochází z cizince, ač se narodil z nevěstky, nemůže z toho dostat žádnou újmu. To také pokořuje pýchu Židů: chlubili se svým původem od Abrahama a mysleli si, že jsou spaseni ctností svých předků. Ale zde také „jejich praotcové jsou vinni hříchy. Patriarcha Juda, od kterého židovský národ dostal samotné jméno, se tedy ukáže jako nemalý hříšník, protože ho Tamar usvědčí ze smilstva. A David z cizoložné manželky porodil Šalomouna. Ale jestliže tito velcí muži nedodržovali zákon, tím spíše ti, kteří jsou pod nimi. A pokud to nesplnili, pak všichni zhřešili a příchod Krista byl nutný“ (Crysostom).

Evangelista pokračuje v žebříčku hymnů: Perez zplodil Esrom; Esrom zplodil Arama; Aram zplodil Aminadab; Aminadab zplodil Nahšona; Nahshon zplodil Lososa; Losos zplodil Boaze od Rahavy. „Myslí si, že Rachab je ta nevěstka, která přijala a ukryla vyzvědače, které Jozue poslal do Jericha, a za to byla po dobytí tohoto města Židy zachráněna před vyhlazením. Evangelista se o ní zmínil jako varování pro nás: jak byla nevěstka, tak všichni pohané svými skutky smilnili. Přijala ty, které poslal Joshua, a byla zachráněna. Tak jsou spaseni pohané, kteří přijali apoštoly poslané Ježíšem Kristem a uvěřili v Něho“ (sv. Theofylakt). Boaz zplodil Obeda s Ruth. Tady je další pohanka – cizinka Ruth. Opustila svou rodnou zemi a dům svého otce, odešla se svou tchyní z moábské země do Betléma, uvěřila v pravého Boha a za to byla poctěna být předchůdkyní Davida a samotného Ježíše Krista. „A tak i mezi pohany zapomněla na úctu k modlám a svého otce ďábla a zasnoubila se s Jednorozeným Synem Božím“ (sv. Theofylakt). Obed zplodil Jesseho; Jišaj zplodil krále Davida; David král porodil pro Uriáše Šalomouna z prvního. Uriah byl Davidův generál. David se nechal svést krásou své ženy Batšeby a upadl s ní do hříchu cizoložství. Když chtěl tento hřích zakrýt, nařídil svému vrchnímu veliteli Joabovi, aby během bitvy umístil Uriáše na nejnebezpečnější místo a Uriáš byl zabit. A David se oženil s Batšebou. Evangelista tedy, když zmínil manželku Uriášovu, opět uvádí hříšníka do rodokmenu Ježíše Krista a mluví o těžkém pádu nejlepšího z Kristových předků podle těla - slavného krále-proroka Davida. Skutečně se zde sláva Ježíše Krista neodhaluje skrze velikost, ale skrze nízkost a hříšnost Jeho pozemských předků. Támar a Rachab jsou nevěstky, Rút je cizinka, Batšeba je cizoložnice. A všichni byli poctěni tím, že byli zapsáni mezi předky Spasitele světa. Jak se někdo nemůže divit Jeho extrémní blahosklonnosti?! Vskutku, před Bohem již není Žid ani pohanský Řek; není žádný otrok ani svobodný; není žádný muž nebo žena (). Ale všechny, kdo k Němu přicházejí s pokáním, přijímá s láskou. Vskutku, přišel volat hříšníky k pokání, přišel, aby sňal všechny naše hříchy; přišel jako lékař, ne jako soudce. Kdo se po tomto odváží chlubit se svým původem od slavných a význačných předků? „Nemožné,“ říká sv. Zlatoústý, - Je absolutně nemožné být čestný nebo nečestný, slavný nebo neznámý díky ctnostem nebo nectnostem předků. Můžeme říci ještě více: je více a slavnější, kdo se narodil z nelaskavých rodičů a sám se stal hodný člověk.“ Člověk se skutečně nemá čím chlubit. Vraťme se však ke genealogii Ježíše Krista.

Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám zplodil Abiáše; Abiáš zplodil Asu; Asa zplodil Jošata; Jozafat zplodil Jehorama; Jehoram zplodil Uziáše. Od Davida začíná řada králů až do zajetí Babylonu. Z Písma svatého Starý zákon Je vidět, že Jehoram měl syna Achaziáše, Achaziáše, Joaše, Joaše, Amaziáše a tohoto Amasiáše Uziáše. Myslí si, že evangelista vynechal tři krále, aby si usnadnil paměť, takže by bylo pohodlnější pamatovat si genealogickou tabulku, když je napočítáte přesně třikrát a čtrnáct jmen. A proč vynechal tato tři jména, sv. Chrysostom to považuje za nedůležité a nepovažuje za nutné to řešit. - Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše; Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon zplodil Josiáše; Josiáš zplodil Joachima; Joachim zplodil Jekonjáše a jeho bratry, než se přestěhoval do Babylóna. Babylonský exil je babylonské zajetí. 600 let před Kristovým narozením se Židé tak zkazili, že se na ně Pán rozhněval a vydal je do rukou babylónského krále Nabuchodonozora, který v roce 607 před narozením Krista dobyl Jeruzalém a přivedl mnoho Židů do Babylon. Babylonské království bylo tam, kde je nyní Persie. Babylon byl hlavním městem na řece Eufrat. Židé byli v tomto zajetí 70 let. Poté, co se přestěhovali do Babylóna, zplodil Jekonjáš Salafiel. Sám Jekonjáš zemřel bezdětný, jak prorok Jeremiáš předpověděl tomuto ničemnému králi: „ Toto praví Hospodin: Zapište tohoto muže bez dětí, neboť žádný z jeho kmene nebude sedět na trůnu Davidově a nebude vládnout nad Judou.“(). Židé ale měli takový zákon, že pokud někdo zemřel bezdětný, pak si vdova po zesnulém neměla vzít cizího člověka. Měl ji převzít bratr zemřelého, nebo pokud žádný nebyl, jiný blízký příbuzný zemřelého. Děti narozené z tohoto manželství byly považovány za děti toho, kdo zemřel bezdětný. Měli tedy dva otce: jednoho podle těla a druhého podle zákona. Bratři a nejbližší příbuzní krále Jekonjáše byli zabiti během dobytí Jeruzaléma, a tak si Niri, potomek krále Davida od svého syna Nátana, vzal jeho manželku pro sebe. To je důvod, proč evangelista Lukášův rodokmen Ježíše Krista od krále Davida po Salafiela jde po jiné linii narození, přes Nathana a Neriahu. Salafiel zplodil Zerubbábela. Písmo svaté Starého zákona (podle ruského překladu) říká, že Salafiel neměl děti; tak se jeho žena po jeho smrti provdala za jeho bratra Fadaia. Z tohoto manželství se narodil Zerubábel, který byl po krvi synem Fadaiáše a podle zákona byl považován za syna Salafielova.

Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora; Azor zplodil Zadoka; Sádok zplodil Achima; Achim zplodil Elihu; Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan zplodil Jacoba. Kde vzal evangelista tento rodokmen našeho Pána Ježíše Krista? Zvykem Židů bylo vést záznamy, kdo měl otce, dědu, pradědečka a podobně. Tyto záznamy přecházely z otců na děti, byly uchovávány a uchovávány z generace na generaci v každé rodině. Každá nová rodina se zásobila podobnými záznamy od těch, od kterých se oddělila a začala bydlet v samostatném domě. Všichni v královské rodině Davida k tomu byli motivováni nadějí, že ve své rodině uvidí naplnění Božího zaslíbení o narození Krista Spasitele. Tento druh záznamu byl také v domě Josefa. Svatý evangelista to vzal od Matky Boží nebo od Jakuba, syna Josefova, nebo od někoho jiného z rodiny a vložil to do svého evangelia. Jakub zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus. V evangelistovi Lukášovi je místo Jákoba otcem Josefa Eli a rodokmen od Salafiela není přes Abiuda, ale přes Risai. Důvodem je stejný zákon o příbuzenství, který byl zmíněn výše: Élí zemřel bezdětný a jeho žena se provdala za jeho příbuzného Jákoba, od něhož porodila Josefa. Takto starověcí vykladači vysvětlují rozdíl ve jménech Kristova rodokmenu a odkazují na tradici, která k nim sestoupila od příbuzných Spasitele podle těla. Svatý Matouš nedokončil Kristův rodokmen s Josefem, ale přidal jméno Marie, aby ukázal, že za Marii dal rodokmen samotného Josefa, že Ježíš Kristus se nenarodil z Josefa, ale z Marie Věčné Panny. . To je vidět již v samotných slovech evangelisty; Neřekl: „Josef zplodil Ježíše z Marie“, ale říká: ze kterého se narodil – Sám zrozený, z Ducha svatého, bez semene člověka – Ježíš nazval Krista. Svatý Matouš volá Josefa manžel Marie ve stejném smyslu, v jakém můžeme nazvat oddávajícího ženicha manželem zasnoubené nevěsty, ačkoli jejich manželství je stále nedokonalé. V závěru rodokmenu evangelista shrnuje celkový počet rodů a pro snazší zapamatování je rozděluje na tři stejné části. Takže všech generací od Abrahama do Davida je čtrnáct generací; a od Davida do stěhování do Babylóna čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu čtrnáct generací. Takto lze rozdělit celé dějiny Božího lidu od Abrahama po Krista:

1. Od Abrahama po Davida byli Židé řízeni staršími a soudci.
2. Od Davida po babylonské zajetí – králové.
3. Od babylonského zajetí až po Krista – velekněží.

Objevil se Kristus, pravý soudce, král a velekněz, a veškerá vláda mezi Židy ustala. Za zmínku stojí, že evangelista řadí samotného Krista mezi rody a všude ho k nám přidává (bez Kristova jména ve třetí části rodokmenu vychází pouze třináct rodů). Je třeba také poznamenat, že evangelista sepsal rodokmen našeho Pána již v oněch dnech, kdy jeho původ z rodu Davidova mohl být každému Židovi dokázán podle autentických dokumentů a kdokoli to mohl vidět na vlastní oči, kdyby chtěl.
Z knihy: Patristický komentář k Matoušovu evangeliu.

Fragment výkladu Matoušova evangelia, sestavený podle starověkých patristických výkladů byzantským, 12. století, učeným mnichem

Verš 1Kniha Rodina Ježíše Krista. Příbuzenstvím zde myslí narození, protože slov příbuzenství v obecném smyslu znamená také narození. A někteří říkají, že stejně jako Kristus, který se nadpřirozeně narodil z Panny, obnovil přirozené zrození, tak evangelista obnovil přirozené jméno zrození a nazval je příbuzenstvím.

Jméno Ježíš je hebrejské a znamená Zachránce. Ten zachráníříká (anděl) lidé vlastní ze svého hříchu(). A abyste nebyli svedeni slovem označujícím různé věci, když slyšíte: Ježíši, protože byl jiný Ježíš, Jozue, evangelista nejen řekl: Ježíši, ale Ježíši Kriste odlišující toto od toho. Ale každého může zpochybnit skutečnost, že tato kniha obsahuje nejen narození Ježíše Krista, ale obecně Jeho život a hospodářství. Tuto pochybnost řešíme tím, že říkáme, že zrození je hlavou celé dispensace a života, počátkem a kořenem naší spásy. Vzbuzuje v nás velký úžas a je především nadějí a očekáváním, že se Bůh stane člověkem; když se to stane, pak vše, co následuje, přichází přirozeně a samo od sebe. Takže z této nejdůležitější části se celá kniha nazývá knihou příbuzenství. Stejně tak Mojžíš nazval svou první knihu knihou bytí nebe a země (), ačkoli mluví nejen o nebi a zemi, ale i o všech tvorech.

Nebo: protože se Kristus narodil a nadpřirozeně, právě bez semene a z Panny - a svou přirozeností, byl přesně zrozen z Panny a živil se bradavkami, proto evangelista řekl příbuzenství(), pochopení toho, co bylo nadpřirozeno, a níže říká: Ježíš Kristus narození sitse být(), odhalující, co bylo přirozené. A někteří to řekli příbuzenství Ježíš je Jeho sestup do světa, přesně tak, jak se zjevil.

Verš 1 Syn Davidův, Syn Abrahamův. Evangelista nazývá Krista synem Davidovým a sám David synem Abrahamovým, čímž pozvedá mysl posluchačů, aby si připomněli zaslíbení. Jednou Bůh slíbil Abrahamovi a Davidovi, že se z jejich semene narodí Kristus, a protože posluchači, jak jsme řekli výše, byli Židé, znali tato zaslíbení. Než evangelista ustanovil Davida, protože byl na rtech všech, jako velký prorok, jako velmi slavný král, a navíc ne příliš dlouho mrtvý. Abraham, i když byl slavný jako patriarcha, ale protože zemřel již dávno, nebyl v takové úctě. Bůh sice oběma dal zaslíbení, mlčeli o tom, jak starobylé, ale toto se jako nejnovější vznášelo na rtech všech. Proto řekli: Není to ze semene Davidova?a z vesnice Betléma, kde byl David, přijde Kristus(). Nikdo Ho tedy nenazval synem Abrahamovým, ale všichni, synem Davidovým. Proto, počínaje tím, co bylo známější, se vrací k tomu, co bylo starověké.

Vzhledem k tomu, že Matouš psal těm, kteří byli z obřízky, nezvyšuje rodokmen vyšší než Abraham; a počínaje od něho sestupuje ke Kristu a ukazuje pouze to, že se narodil ze semene Abrahama a Davida podle zaslíbení. A nic tak neutěšilo věřící Židy jako zpráva, že Kristus se narodil ze semene Abrahama a Davida, protože ho odtud vždy očekávali. Luke, promlouvající prostřednictvím Theophila ke všem věřícím, podává úplný rodokmen. Začíná zdola Kristem a pokračuje až k Adamovi, aby ukázal, kolik generací oddělilo nového Adama od starého a kolik generací bylo ovládáno hříchem. Proto rozdíl v dokazovaných předmětech vyvolal rozdíl v důkazech. Matouš tím, že se nutně zmiňuje o Abrahamovi, sestupuje od něj v obvyklém pořadí ke Kristu, jehož rodokmen píše. Ale Lukáš, který se nepotřeboval zmiňovat o Abrahámovi, počínaje od Krista nouze, vystupuje - jak bylo u Židů obvyklé - a podle tohoto vzestupu sestavuje genealogii.

Verš 2 Abraham zplodil Izáka. Izák zplodil Jákoba. Jákob zplodil Jidáše a jeho bratry. Bylo zvykem sepisovat genealogie pouze prostřednictvím mužů. Manžel vlije semeno a on je počátek a kořen dítěte a hlava ženy; a žena, která zahřívá, vyživuje a přináší semeno, je dána, aby pomohla svému manželovi. Evangelista postavil Jidáše především před ostatní Jákobovy syny, protože Kristus pocházel z jeho kmene. Vzhledem k tomu, že v genealogických tabulkách je u každého uveden vždy jeden nástupce, je třeba sledovat, kdy je jich uvedeno více, protože toto doplnění není marné, ale má to svůj důvod. Zde se tedy evangelista zmínil o bratřích z Judy, protože existoval jeden izraelský lid, postavený na dvanácti kořenech, což bylo dvanáct synů Jákobových. Zřejmě se jim také říká praotci Kristovi, protože to byli hlavy kmenů izraelského kmene, z něhož se narodil Kristus (Abraham znamená otec národů, Izák znamená radost, smích).

Verš 3 Juda zplodil Pereze a Zerachu z Támar. (Zara znamená Východní a jízdné - oddělení nebo pitva. Proto farizeové, protože se oddělují od společenství s davem). Juda byl čtvrtým synem Jákobovým. Vzal Támar za manželku svému prvorozenému synovi Irovi, a když tento zemřel bezdětný, dal ji za ženu svému druhému synovi (Onanovi); a když i tato zemřela stejným způsobem, slíbil, že ji dá za ženu třetí (Sila). Ale ze strachu, aby tato hned nezemřela, svatbu odložil. Ale snacha, která si přála přijmout semeno Abrahamova rodu jako velmi slavné, když se dozvěděla, že Jidáš odkládá slib, ho oklamala. Oblékla si šaty nevěstky, přikryla se a posadila se před městskou branou. Jidáš, který ji viděl a nepoznal, vstoupil do ní jako nevěstka, načež počala dvojčata. Když přišly porodní bolesti a Fares a Zara se měli narodit, Zara jako první natáhl ruku. Porodní bába, když to viděla a chtěla prvorozeného zviditelnit, obvázala odhalenou ruku červenou nití; ale dítě odtáhlo obvázanou ruku, načež vyšel Fares a pak Zara. Zde je historie této okolnosti. Bylo přirozené vzít do genealogie pouze Pereze, protože jeho prostřednictvím rodina přešla k Davidovi; ale evangelista také umístil Zaru jako obraz křesťanského lidu; a Peres byl obrazem židovského národa. Jak ji Zara, nejprve natáhla ruku, táhla zpátky, a pak úplně odešla, když Fares vyšel; tak se také část evangelijního života objevila již za Abrahama, pak přišla zákonitá a teprve po ní se evangelium zcela zjevilo. Takže vidíte, že Zara nebyla vzata nadarmo.

Zbývá ukázat, že ne nadarmo se evangelista zmínil o Támar i o třech manželkách níže. Ačkoli Tamar byla v nelegitimním manželství se svým tchánem, Rahab byla nevěstka, Ruth cizinka a Batsheba, manželka Uriáše, byla cizoložná žena, jak ukazují jejich příběhy, přesto evangelista zahrnul tyto ženy, aby ukázal, že Kristus byl nestydí se pocházet z takových předků, z nichž jeden se narodil z nemanželského manželství, jiný ze smilstva, třetí z cizí ženy, čtvrtý z cizoložství. Nepravost předků neškodí ctnostným. Každý je považován za dobrého nebo zlého na základě svých vlastních skutků a ne skutků druhých. Kristus nepřišel, aby se vyhnul naší hanbě, ale aby ji přijal a zničil svými dokonalostmi. Přišel jako lékař, ne jako soudce. To je první důvod. Za druhé: poněvadž Židé, nedbaje o podstatné ctnosti, byli zvláště vyvýšeni svými předky a šířili svou vznešenost nahoru a dolů, evangelista pokoří jejich povýšení a ukazuje, že také pocházeli z nelegitimních manželství. Takže stejnojmenný patriarcha Jidáš s nimi - z nelegálního manželství zplodil jejich předky, Pereze a Zaru. A David, velmi slavný, zplodil Šalomouna z cizoložné ženy. Marně se tedy vyvyšují svými předky. Domnívám se, že především z tohoto důvodu evangelista zmínil bratry Jidášovy. Čtyři z nich se narodili z Jákobových otrokyň, a přesto žádné z nich neublížil rozdíl v původu: byly stále patriarchy a hlavami kmenů. Třetím důvodem je, že tyto ženy byly typem církve z pohanů. Tak jako se s nimi zmínění muži oženili, podrobeni různým neřestem, tak se Kristus spojil se sebou lidskou přirozeností, utlačovanou různými hříchy. A stejně jako generace takových manželek nepovažoval sňatek církve se sebou za nedůstojný. Prostřednictvím toho se společně učíme – nestydět se za hříchy našich předků, ale za své vlastní; nebýt vychvalován předky, ale starat se o vlastní ctnost; neobviňovat slavné muže, kteří vzešli z odsouzeníhodných manželství; neodcizovat ty, kteří přicházejí k víře, od různých bezbožností.

Verše 3–11. Fares rodí... V babylonském přesídlení. Čtvrtá kniha králů (24. kapitola) a druhé kroniky (36. kapitola) hovoří o třech synech Josiášových – Joachazovi, Joakimovi, kterému se také říká Eliakim, a Sedekjášovi, kterému se také říká Mattanius; od jednoho z nich, Joachima, pocházel, říkají, Jehojakin. Mezitím kniha Ezra říká, že Jekonjáš byl synem Joziášovým, jak také tvrdí evangelista. Co k tomu říct? Že kniha Ezdráš nazývá Jekonjáše tím, o kterém se mluví jako o Joachimovi, protože měl dvě jména, jako jeho bratři. Všechno, co řekli o Joachimovi, kniha Ezra beze změny říkala o Jekonjášovi, že měl matku Amitanu, dceru Jeremiášovu, která začala kralovat na dvacet tři let, kralovala jen tři měsíce, byla svržena Egypťanem. král faraon a jako zajatec byl převezen do Egypta.

Byl tu tedy další Jekonjáš, syn Joakimův, o jehož bratřích nebyla zmínka v žádné knize. A je pravděpodobné, že poté, co byli Egypťané poraženi Nabuchodonozorem, babylónským králem, byl do Babylonu přenesen i Jekonjáš. Josiah, říká evangelista, porodte Jechniáše a jeho bratry v babylonském vyhnanství. Ve skutečnosti je Josiáš zplodil předtím, než se Židé stěhovali do Babylóna; proto, k přesídlenířekl místo toho v době migrace. Evangelista také zmínil své bratry, protože všichni vládli podobným způsobem a stejně jako zajatci byli přemístěni Nabuchodonozorem do Babylóna.

Ale jak téměř uprostřed této části evangelista minul tři krále, totiž Achazjáše, syna Jehoramova, Joaše, syna Achazjášova, a Amaziáše, syna Joasova? Amaziáš zplodil podle čtvrté knihy Královské Azariáše, kterého druhá kniha letopisů nazvala Uziáš, protože měl dvě jména. Jak tedy Matouš říká, že Jehoram zplodil Uziáše? Je zřejmé, že Jehoram zplodil Uziáše jako svého potomka, a ne jako syna. Nikdo dosud neuvedl důvod, proč evangelista minul, jak se říká, tři králové; vysvětlení našich současníků je velmi nejasné, protože žádný z předchůdců to nedovolil.

Verše 12–16 Po přesídlení Babylonu Jekonjáš porodila Salafiela... Jákob porodil Josefa, manžela Marie, Ježíš, sloveso Kristus, se narodil z Nejaze. Když evangelista dorazil k Josefovi, nezastavil se u tohoto slova, ale dodal: manžel Mariana, ukazuje, že kvůli ní sestavil Josefův rodokmen. Protože nebylo zvykem sestavovat rodokmen žen, evangelista se snažil zvyk zachovat a ukázat jiným způsobem, že Kristus pochází z rodu Davidova a Abrahama. Sestavil rodokmen snoubenců Matky Boží a dokázal tak, co potřeboval. Pokud se prokáže, že Josef byl z rodu Davidova a Abrahamova, pak je zřejmé, že odtud pochází i Matka Boží, protože manželku si bylo možné vzít pouze ze stejného kmene, stejného rodu a kmene. .. Evangelista nazývá Jejího muže Josefem jako ženicha a dále nazývá Marii svou manželkou jako nevěstou, protože bylo zvykem používat taková jména i před svatbou.

Verš 17 Všechny stejné rody ... čtrnáct ... Evangelista rozdělil celou genealogii na tři části a přirozeně, protože existovaly tři formy vlády. Od Abrahama po Davida, po Mojžíšovi a Jozuovi byli Židé ovládáni soudci; od Davida k stěhování Babylonu - králi; od přesídlení Babylóna ke Kristu – velekněžím. S příchodem Krista, pravého soudce, krále a velekněze, tyto druhy vlády přestaly. Pozornost je třeba věnovat také tomu, proč je evangelista, když do třetí části umístil dvanáct generací, nazývá čtrnácti. Očividně proto, že do toho vložil počet narození a čas přesídlení a samotného Krista, jak říká velký Zlatoústý.

O genealogii Ježíše Krista

Ten, kdo začne psát nebo studovat dějiny, to dá především vědět a druhý chce vědět, kdo je ten, o kom se bude diskutovat. Kdo tedy začíná chápat evangelium a vzdělávat se skrze něj, je třeba mít předem jasnou představu o tom, jehož skutky a slova jsou zobrazeny ve svatém evangeliu. Svatý prorok, když předvídal jeho zjevení, zvolal: „Ale kdo ho vyzná? (). A lidé, kteří Ho viděli zjevovat se na zemi, se divili, kdo je a odkud přišel?
Svaté evangelium řeší zmatení tím, že definitivně říká, kdo je, odkud a jak přišel? Evangelista Matouš, který představuje svůj rodokmen, objasňuje, že je potomkem Davida a Abrahama. Ale svatý Lukáš stoupá dále po linii svatých patriarchů a dosahuje samého prapůvodního; aniž by se však zastavil, i na něm překračuje meze tvorů a vystupuje k samotnému Bohu, řka, že je Boží (viz:). Co to „Boží“ znamená, vysvětluje svatý Jan Teolog ve své vznešené (vysoké) teologii o Bohu Slovu. Boží On není jako ostatní stvoření, ale jako Bůh Slovo, bez počátku a podstaty, jako Jednorozený Syn Boží, vtělené. A toto hlásá svaté evangelium! Bůh v těle nebo v lidské přirozenosti, pravý Bůh a pravý člověk v jedné osobě. Svatý Matouš a Lukáš ve svém rodokmenu vyprávějí, jaký je člověk; a svatý Jan učí, jak je Bůh. Ale stejně jako se nezastaví u jednoho lidstva, ale povznesou se k Jeho Božství a zakončí rodokmen tím, že ukážou, že je Boží, tak i tento nejen rozjímá o Božství, ale sestupuje k Jeho zjevení se ve světě prostřednictvím inkarnace a odhaluje, jak věčné Slovo, které existuje u Otce, „tělo se stalo a přebývalo v nás“ (). Svědčí o tom, že On není jen člověk, ale také Bůh; ale tento naznačuje, že On není jen Bůh, ale také člověk: On je jeden a tentýž, Bůh i člověk.
Toto vyznání tvoří podstatu víry v Osobu Ježíše Krista, takže ani lidstvo není pohlceno Božstvím, ani není božství popíráno pro lidstvo, ale obě mají být pojímány sjednoceny v jediném – v našem Spasiteli. . Toto vyznání je kamenem, na kterém Jeho Pán stvořil Svatého, který proto bez váhání odmítl vše, co bylo v rozporu s touto normou víry. Odmítla také Aria, který zlehčoval Božství ve Spasiteli, a docety (sektu), kteří neznali lidstvo, a Nestoria, který nechápal podivuhodné spojení Božství a lidskosti v jedné osobě Ježíše Krista. "To se nám sluší" Spasitel a Obnovitel padlých! Sjednocuje v sobě jak božství, tak lidstvo, on jako Bůh Syn, sjednocený s Otcem, je s Ním jedno, a jako Syn člověka, jeden v přirozenosti s lidmi, je s nimi jedno – On je jeden a tentýž. . A tak se stal prostředníkem, který znovu sjednotil padlé lidstvo s Bohem v Sobě. Všichni věřící se mocí jím ustanovených svátostí stávají s Ním jedno a skrze Něj a v Něm jsou sjednoceni s Bohem, ve společenství, s nímž, živí a podstatní, jsou lidé předurčeni být v samotném stvoření. A provede se předem určené spojení v jedno, nebo předem stanovená celistvost všech stvořených věcí, rozrušená pádem. Bylo to, jako by od Boha odpadl jeden článek, který však držel vše ostatní. Jeden člověk padl, ale nepořádek byl jeho pádem zaveden do všech stvoření, hmotných i duchovních, a celistvost se nestala harmonickou.
Svatý Pavel nám vypráví, jak vše, pozemské i nebeské, opět směřuje ve vtěleném Bohu a předem stanovená harmonie je odnepaměti vnášena do všeho, co existuje (viz:). Jak mohl Ježíš Kristus projevit takové jednání, kdyby nebyl Bohem? Taková je Jeho moc v celistvosti všech věcí. Ve vztahu k nám samotným lidem projevil moc znovu sjednotit naše padlé s Bohem tím, že nás s Ním usmířil, protože jako nekonečný Bůh, který nabízí nekonečně hodnotnou oběť Bohu, uspokojil svou nekonečnou pravdu, a tak zjevil skrze něho mají všichni přístup k Bohu Otci, v němž je náš pravý život (viz:). Buď bychom po pádu přestali existovat úplně, nebo kdybychom existovali, existovali bychom jako mrtví bez skutečný život. Ale od okamžiku prvního zaslíbení v ráji se stal naším přímluvcem a my jsme pokračovali a nadále žijeme na základě tohoto přímluvného zprostředkování, na základě skutečnosti, že božský život k nám přichází od Něho a oživuje nás.
„Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám v Kristu požehnal vším duchovním požehnáním v nebi! “ (srov. :). „Věřme, že Ježíš je Kristus“ Syn Boží a Boží; neboť jedině vírou tímto způsobem budeme hodni vzít pravý život v Jeho jménu (viz:). Taková je věčná definice Boha, že jen ten, kdo věří v Syna Božího jako Boha, může mít žaludek (viz:). Na ty, kdo v Něho nevěří jako v Boha a Vykupitele, se vznáší Boží hněv, jehož moc je věčná záhuba. Skryjme se pod tímto baldachýnem vyznání Božství Ježíše Krista; neboť jinak hněv Boží nemine. Kdo to vyzná, ten je Boží; a kdo se nepřizná, ten je Antikrist (viz :)). Dnes je mnoho lidí naplněných duchem Antikrista; zavřime si uši před jejich zkaženými řečmi. Jsou umocněni moudrostí; ve skutečnosti odhalují jen svou pošetilost; neboť vidíce nevidí a slyšíce neslyší: srdce těchto lidí se zatvrdilo (zatvrdilo). My, „ve světle vtělené Boží tváře, pojďme, abychom se v Jeho jménu mohli navždy radovat“.

Poučení ze Skutků a slov Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista

O Kristově genealogii

Kněz Viktor Iljenko

První část evangelia, čtená v předvánočním týdnu, sestává z rodokmenu našeho Pána Ježíše Krista: jsou uvedena jména Jeho předků podle těla, počínaje Abrahamem a konče Josefem, imaginárním manželem věčnosti. -Panna Maria. A první otázka, která hned vyvstane, jakmile uslyšíme jméno spravedlivého Josefa: „To ale není rodokmen Marie, Ježíšovy matky, ale Josefa, který se nepodílel na narození Ježíše Krista!“ Ano, toto je rodokmen Josefa, ale je to také rodokmen Marie, protože Ona byla stejného druhu jako on! Že Josef pocházel z rodu Davidova, je zřejmé nejen z tohoto rodokmenu, ale také z přímých slov archanděla seslaného Bohem ve chvíli, kdy Josef, když viděl Marii zasnoubenou nezahálející (tedy těhotnou), chtěl tajně ji nechal jít od sebe: “ Neboj se, Josefe, synu Davidův anděl mu řekl: vezmi si svou manželku Marii, neboť co se z ní narodilo, je z Ducha svatého»(). A že Marie byla také z domu a vlasti Davidovy, můžeme usuzovat ze zvyku, velmi pevně uchovaného mezi Židy, - brát si manželky nejen z jejich kmene, ale i z jejich rodiny.

Vzhledem k tomu, že evangelista Matouš nazývá Josefa spravedlivým mužem, je prostě nemožné předpokládat, že tento spravedlivý muž zanedbal tento starý zvyk a vzal si ženu z jiné rodiny.

Nyní zbývá vyřešit, proč není uveden rodokmen Panny Marie. Důvodů je několik. Zaprvé, Židé neměli ve zvyku vést rodokmen po ženské linii, a protože evangelista Matouš psal své evangelium pro Židy, nechtěl přirozeně inovovat a hned prvními stránkami čtenářů vzbuzovat zmatek a nedůvěru. jeho vyprávění.

Druhý důvod spočívá v tom, že o bezdětném porodu se za Mariina života nemohlo mluvit. I kdyby zázraky Ježíše Krista neotevřely Židům oči k tomu, že před nimi nebyl obyčejný člověk, jaká zuřivost by byla přišla slyšet o narození panny! Bylo nutné je nejprve přesvědčit, vštípit jim víru, že Ježíš je Syn Boží, aby pak nepochybovali o tom, že se narodil z Panny, jak je to snáze pochopitelné.

Konečně třetí důvod, proč není rodokmen dán Panně Marii, lze spatřovat v Její pokoře. Nejčistší se vždy snažila zůstat ve stínu za svým Synem. Pocházela z královské rodiny, z rodu Davidova, žila s královskou jednoduchostí a pokorou, nikdy se nevystavovala, nikdy nebyla hrdá ani na své předky, ani na své mateřství. Svatý evangelista se také sklonil před touto Její pokorou a uvedl rodokmen spravedlivého Josefa.

Mezi jmény Kristových předků v těle je několik ženských, navíc jména takových žen jako Tamar nebo Rahab, které se nemohou pochlubit bezvadnou morálkou. Co to znamená? Proč jsou hříšní předkové zahrnuti do rodokmenu Krista Spasitele? Například při narození Šalamouna je uvedena jeho matka, před svatbou s Davidem bývalá manželka jeho velitel Uriáš. A zde sestavovatel rodokmenu jakoby s nějakým záměrem podává toto vysvětlení, které není pro krále Davida nijak zvlášť lichotivé. Co mohlo svatého evangelistu přimět, aby to udělal?

Svatý Jan Zlatoústý upozorňuje na jednu myšlenku: hříšní předkové jsou uvedeni do rodokmenu Ježíše Krista, aby bylo každému jasné, že zkaženost rodičů ani v nejmenším nezneuctí zbožného člověka a ani v nejmenším neznehodnotí jeho ctnosti. .

Lze však nabídnout ještě jednu myšlenku: skutečnost, že ani pro Pána Ježíše Krista v předkřesťanském lidstvu neexistovala nepřerušená řada spravedlivých, ukazuje, jak těžké bylo tehdy dosáhnout spravedlnosti; což znamená, že příchod Syna Božího na svět byl nezbytný. Stárnoucí strom lidstva, který nesl jen kyselé ovoce, bylo potřeba naroubovat, aby mohl být znovu ozdoben ovocem spravedlnosti.

A všimneme si ještě jedné myšlenky sv. Jana Zlatoústého o genealogii, vzniklé tím, že sv. Evangelista jej rozděluje na tři části po 14 rodech. Od Abrahama k Davidovi – toto je doba, kdy byl židovský národ řízen teokraticky, od Boha uvedenými osobami; od Davida k stěhování do Babylonu – doba vlády králů; a od stěhování ke Kristu, vláda aristokracie. A navzdory změně vlády se Židé nestali nejlepšími. Svatý tedy uzavírá, že příchod Spasitele byl naprosto nezbytný.

Takže Kristův rodokmen, který se na první pohled zdá být prostým výčtem jmen, má ve skutečnosti hluboký význam: přesvědčuje nás, že Kristus nepohrdá hříšníky, že Jeho příchod byl naprosto nezbytný pro obnovu lidstva a že On, Syn Boží, se vtělením stal pravým člověkem – druhým Adamem – stal se duchovním praotcem novozákonních spravedlivých.

1. Někteří se mylně domnívají, že dva Ježíšovy rodokmeny, které se od sebe liší, by neměly být vykládány doslovně (prý nesplývají), ale alegoricky: jsou v nich údajně smíchána jména kněží a králů, a to se děje aby ukázal Ježíše jako krále a jako kněze. Člověk by si myslel, že někdo pochybuje o tom, že Ježíš je velký velekněz, který za nás stojí před Bohem a předkládá mu naše modlitby! Možná si myslíte, že někdo nevěří, že Ježíš je Král, který je nad všemi pozemskými vládci, který svým Duchem svatým vládne všem věřícím, kteří sdílejí jeho spásu, a spolu s Otcem řídí řád věcí na celém světě! O tom ostatně nikdo nepochybuje a svou naději nevkládá do ničeho jiného, ​​než jen do přímluvy a království Ježíše Krista. A to nám neodhalila starověká sčítání lidu, ani smíšené genealogie – to učili proroci a patriarchové. Proto se nemusíme pouštět do náboženských dohadů a vyvozovat Ježíšovo kněžství a kralování ze zmatených jmen v rodokmenech!
Pokud byl k prokázání Ježíšova kněžství vyžadován nějaký druh genealogie, pak by mohl být předložen bez potíží. Koneckonců, kněžský kmen Levi se stal příbuzným kmene Juda, když se Áron oženil s Alžbětou, sestrou Nachšonovou, a jeho synem Eleazarem, jednou z dcer Futiela (). Ukazuje se, že evangelisté lhali a vydávali atraktivní fantazie za pravdu? To nemůže být, a nemohli si pomoct, ale věděli, že Ježíš (a tedy i jeho předkové) pocházeli z královského rodu Davida, který byl z kmene Juda. A pokud byl Nátan prorokem a Šalomoun a David, pak proroci mohli být z různých kmenů a různých kmenů. Kněží mohli pocházet pouze z kmene Levi. Proto, i kdyby se evangelisté pokusili manipulovat se jmény ve svůj prospěch, nedávalo by to žádný smysl a nepřineslo by to žádný užitek.
Proto k takovému výkladu Pánových rodokmenů v Kristově církvi nemůže dojít, stejně jako nemůže být lež v Kristově učení, i kdyby tato lež byla vymyšlena ke slávě Boží. Vzpomeňte si na slova apoštola, který s důvěrou hlásal Kristovo zmrtvýchvstání a v bázni a chvění řekl: „A jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. Navíc bychom se také ukázali být falešnými svědky o Bohu, protože bychom o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil “(). A jestliže se apoštol, který zasvětil svůj život oslavě Boha, bojí být lhářem a kázat tak velkou událost, tím více bychom se měli bát hřešit proti pravdě a snažit se ji potvrdit falešnými argumenty.
Koneckonců, kdyby Kristovy rodokmeny lhaly a neukazovaly by Jeho pozemské předky po Josefově linii, kdyby se to všechno dělo jen proto, aby ustanovil Jeho službu Krále a Kněze, pak by se Slovo Boží sklonilo k pouhým zkušenostem. básníků, a proto by nedal žádný důkaz pro Ježíšovu službu a už vůbec by nesloužil slávě Boží. Klam nemůže sloužit Boží slávě a Boží soud spíše dopadne na ty, kdo věří v symboliku rodokmenů, protože říká, co není, a lži vydává za pravdu. Je na nás, abychom ukázali omyl jejich názoru, a zabránili tak ostatním v následování podobných chyb. K tomu představím historii evangelijních genealogií – tak, jak to skutečně bylo.

2. Proč jsou v evangeliích zaznamenány různé rodokmeny Ježíše? Faktem je, že mezi Židy byly genealogické záznamy vedeny buď na základě přirozeného příbuzenství, nebo na základě právního řádu. Dovolte mi vysvětlit: pokud hlava rodiny zemřela, jeho bratr šel k vdově a porodil jí děti, které byly považovány za děti zesnulého. Tomu se říkalo „obnovení semene“. Takže když byla genealogie vedena podle přirozeného příbuzenství, pak byl za otce dítěte považován žijící otec (který byl jeho otcem od přírody), a pokud podle právního řádu, pak zemřelý. Jeden otec tedy mohl mít více dětí, navíc některé byly podle očekávání považovány za jeho děti, jiné patřily do rodiny jeho zesnulého staršího bratra a nesly jeho jméno. Udělali to proto, že naděje na vzkříšení mrtvých jim nebyla plně zjevena. Jejich chápání vzkříšení a nesmrtelnosti bylo spojeno se jménem člověka - člověk žije, dokud žije jeho jméno - a tak se Židé snažili své jméno zvěčnit tímto způsobem. Proto v genealogických záznamech mohl být „otec“ jak otcem od přírody, tak otcem ze zákona, i když od přírody jím být nemohl. Proto se evangelisté nedopustili chyby, když zaznamenali různé rodokmeny Ježíše – pouze jeden z nich byl zaznamenán přirozeným vztahem a druhý právním řádem. Mezi pozemskými předky našeho Pána byly dvě linie (jmenovitě ti, kteří pocházejí od Šalomouna a ti, kteří pocházejí z Nathana) smíšeni kvůli skutečnosti, že jeden z příbuzných obnovil semeno druhému, a proto jsme ve dvou genealogiích může najít několik jmen vztahujících se k jedné i druhé rodině, tedy jak k právnímu otci, tak k otci od přírody. Proto jsou oba genealogické záznamy celkem historické a spolehlivé, oba sahají až k Josefovi a jsou provedeny, i když ne zcela jasně, ale celkem spolehlivě a přesně.

3. Abych ale ukázal správnost svých slov, chci na příkladu ukázat, jak se v evangeliích protínaly rodokmeny. Pokud počítáme Ježíšovy předky u Matouše – od Davida přes Šalomouna až po Josefa, třetí od konce je Matouš, který porodil Jákoba, a Jákob zase Josefa. Když se ale podíváme na Lukášovo evangelium, kde jde rodokmen od Davida přes Nátana, tak zde třetí od konce není Mattan, ale Matthat, který porodil Eliáše, a Eliáš už porodil Josefa. Ukazuje se, že podle Lukáše byl Josef synem Eliáše a Matthata a podle Matouše synem Jákoba a Mattana. To znamená, že Josef měl dva otce – jednoho po Šalomounovi a druhého – po Nátanově! jak to vysvětlit? Aby Elí a Jákob mohli být stejně považováni za otce Josefa, musí být bratři (to bylo požadováno zákonem o obnově semene). V tomto případě budeme čelit dvěma otázkám: za prvé, jak se Eli a Jacob stali bratry, pocházejícími z různých rodin, a za druhé, jaký podíl na tom všem měli Matthat a Mattan.
Víme, že Matthan, pocházející ze Šalomouna, si vzal ženu jménem Espha a zplodil z ní Jákoba. Pak zemřel. Zákon nezakazoval vdově ani rozvedené ženě znovu se oženit, a proto se Matthat oženil s Esphe, která z ní, jak se již praví v evangeliu, porodila Eliáše. Tak se Jákob a Eliáš stali nevlastními bratry, ačkoli jeden pocházel od Šalomouna a druhý od Nátana. Bratři vyrostli a Eli se oženil, ale bohužel zemřel bezdětný, a Jacob, aby obnovil semeno svému bratrovi, se oženil s jeho vdovou a porodil Josefa, který byl od přírody jeho synem, a všichni si to mysleli. proto Matouš napsal, že „Jakub zplodil Josefa“. Ale podle židovského zákona byl Josef považován za syna Eliášova, protože ho Jákob zrodil a vrátil semeno jeho mrtvému ​​bratrovi, a nebylo ani omylem, ani negramotností, ani klamem vystopovat rodokmen Josefa přes Eliáše. Proto Lukáš napsal, že Ježíš "byl, jak si mysleli (totiž," jak si mysleli "), synem Josiáše, Ilieva, Matfatova." Proto se na rozdíl od Matouše vyhnul slovu „zplozený“ a povýšil tak rodokmen Ježíše na Adama a Boha. Nelze jasněji poukázat na to, že genealogie není vedena podle přirozeného příbuzenství, ale podle právního řádu židovských tradic.

4. Události, o kterých mluvím, nejsou smělou hypotézou, ani teorií, kterou nelze dokázat. Něco vím od potomků pozemských bratří našeho Spasitele – nevím, jestli kvůli triumfu pravdy, nebo aby se povýšili, mi to řekli, ale že nelhali – to je pravda. A vše se stalo takto: jednou za dob Seleukovců přepadli Idumejští lupiči palestinské město Ascalon a mimo jiné vyplenili Apollónův chrám, postavený poblíž městských hradeb, a zajali také Antipatera, syna jistý Herodes, kněz v tomto chrámu, do zajetí. Protože Herodes neměl příležitost svého syna vykoupit, vyrostl Antipater mezi Edomity a byl vychován v jejich zvycích a později se seznámil s židovským veleknězem Hyrkánem. Když Pompeius přišel do Judeje, Antipater za ním šel s velvyslanectvím - aby řekl Hyrkánovi dobré slovo, a později - také vrátil Hyrkánovi království, které kdysi ztratil bratr velekněze Aristobula.
Antipater se díky svému štěstí dostal až k prokurátorům Palestiny, a když ho závistivci zrádně zabili, zdědil moc jeho syn Herodes – tentýž král Herodes Veliký neboli Herodes Idumejský, jak se mu také říkalo, kterého jmenoval panovníkem triumvir Mark Antonius a poté císař Octavian Augustus. Děti tohoto Heroda byli Herodes Antipas a další tetrarchové – spoluvládci těchto krajů. Já si to nevymyslel a můžete se o tom dočíst nejen v mé knize, ale i v řeckých historických knihách.

5. Proč to říkám? A pak, že do té doby byly židovské genealogie evidovány ve státních archivech a nic v nich nechybělo. Byli tam dokonce zaznamenáni i tací, kteří svůj původ odvozovali od pohanů, kteří konvertovali na židovskou víru – jako Ruth Moabská, Celek Ammonitský, který sloužil v davidovské armádě, nebo ti, kteří odešli s Židy z Egypta. Herodes, který věděl, že není z královského příbuzenství a že židovské genealogie mu nepomohou zvýšit jeho autoritu mezi lidmi, se rozhodl tyto archivy spálit. Doufal tedy, že se bude vydávat za krále se správným původem, protože nikdo nedokázal opak, protože všechny archivy byly zničeny. Byly ale i rodiny, které si záznamy vedly samy. Něco si pamatovali, zbytek nějak posbírali z archivů. Ti šťastlivci, kteří pocházeli z Davida, Šalomouna a dalších starověkých králů, na to byli přirozeně velmi hrdí. Takoví lidé byli v Nazaretu a v dalších židovských vesnicích. Byli mezi nimi ti, které nazýváme dětmi Páně pro jejich rodinné svazky s pozemskou rodinou našeho Spasitele. Řekli evangelistům (a o několik generací později i mně) své rodokmeny, pokud možno s odkazem na kroniky.
Moje argumenty se snad dají zpochybnit, ale spolehlivější vysvětlení nelze najít – není to jen můj názor, s ním bude souhlasit každý, v němž ještě žije zdravý rozum. A i když moje svědectví nikdo nemůže potvrdit, nechť toto vysvětlení uspokojí zvědavost čtenářů, protože pravdivější, spolehlivější a uspokojivější odpověď na položenou otázku - jaký je důvod neshody mezi rodokmeny - nelze podat.
V každém případě evangelia mluví pravdu.

6. Mattan, pocházející ze Šalomouna, syna Davidova, zplodil Jákoba. Potom zemře a jeho vdova se provdá za Matthata, pocházejícího z Nátana, syna Davidova. Elijah z ní zplodí matfat. Takže Eli a Jacob nevlastní bratři. Eli se ožení, ale umírá bezdětný, a Jákob obnoví jeho semeno, porodí Josefa - od přírody svého vlastního syna, ale podle židovského zákona syna Eliho. Proto mohl být Josef považován za syna obou otců. Proto se zde linie Nátana a Šalomouna sbíhají a v evangeliích vidíme dvě různé genealogie.

Doslov:
Existuje názor, podle kterého Lukáš uvádí rodokmen Ježíše prostřednictvím linie Marie. Poprvé však takový názor vyslovili v 15. století latinští teologové, kteří chtěli oslavit Pannu Marii. Oficiálně ji formuloval Annius z Viterbu v roce 1502. V rané církvi jako celku byl přijat názor, který předložil Africanus nebo jemu podobný. V každém případě se všichni shodli, že oba rodokmeny byly vysledovány až k Josefovi a že Jacob a Eli byli bratři – buď příbuzní, nebo bratranci, a když jeden zemřel, druhý obnovil jeho semeno.
Navíc staří Židé neuchovali rodokmen na matčině straně, a proto ho Lukáš nemohl citovat, aby prokázal Ježíšovu královskou hodnost.

Otázka: Z jakého kmene je Marie, Ježíšova matka? Četl jsem zde a nebyl jsem s odpovědí spokojen, zde uvedené odkazy na Bibli nenesou přímé důkazy, vše je vágní.
Pomozte, dokažte, že Marie je z kmene Davidova! Nebo je z pokolení Davidova po manželovi, a ne od narození?

Mír s vámi, sestro Irino!

Potíž je v tom, že v izraelské společnosti byl rodokmen posuzován podle otce, i když to byl nevlastní otec. Proto Matouš na začátku svého evangelia, které je určeno především Židům, uvádí rodokmen Ježíše Krista od Davida přes Josefa. Ze stejného důvodu každý text, kde čteme, že Ježíš je „syn Davidův“ nebo „z rodu Davidova“, musí být připsán rodu jeho otce, nikoli jeho matky. Jinými slovy, pohlaví Ježíšovy matky musí být téměř vždy stanoveno z kontextu. Proč skoro? Protože existuje jeden text, kde je vztah Marie přímo uveden:

„Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený k evangeliu Božímu, které Bůh předtím zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých spisech o svém Synu, který se narodil ze semene Davidova podle těla..." ()

Právě skrze Marii přišel Ježíš doslova „podle těla“ a sv. Pavel píše, že to bylo „ze semene Davidova“. Takže ap. Pavel měl dobrý důvod považovat Marii za potomka Davida a vy ani já nemáme důvod mu nevěřit.

S pozdravem,
Alexandr

- (Mat. I, 18 násl.) zasnoubený manžel P. Marie. Pocházel v přímé linii z rodu krále Davida, ale upadl do chudoby a žil v hluchém Nazaretu a zabýval se tesařstvím. O jeho životě, kromě okolností narození Krista, je známo ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

- (hebr. Josef, On (Bůh) přidá (více dětí)). I: 1) a) jedenáctý syn Jákobův a prvorozený z Ráchel (Genesis 30:22-24). Ze srovnání čl. 25 a Genesis 31:41 je zřejmé, že I. se narodil cca. šest let před útěkem Jákoba z Cháranu, tj. ... ... Brockhaus Bible Encyklopedie

Josef zasnoubený- Že jo. Josefa zasnoubeného a chlapce Ježíše Krista. Ikona. OK. 1850 (Archeologické muzeum ve Varně, Bulharsko) Práva. Josefa zasnoubeného a chlapce Ježíše Krista. Ikona. OK. 1850 (Archeologické muzeum ve Varně, Bulharsko) [řec. ᾿Ιωσὴφ ὁ μνηστὴρ; lat. Josef... Ortodoxní encyklopedie

Josefe

Josef Josef- 1. První, dlouho očekávaný syn Jákoba a Ráchel. Bratři na Josefa žárlili a rozhodli se ho zabít, ale Ruben je přesvědčil, aby to nedělali. Jidáš nabídl, že prodá Josefa do otroctví. Josef byl prodán do Egypta a jeho otci bylo řečeno, že byl roztrhán na kusy divoká zvířata. V… … Podrobný slovník biblických jmen

Bible. zchátralý a Nové zákony. Synodální překlad. Biblická encyklopedie arch. Nicephorus.

Josefe- I'osif (dodatek) a) předposlední z dvanácti synů Jákoba (Izrael), posledního narozeného v Mezopotámii před tím, než Jákob opustil Lában. jeho matka (stejně jako poslední syn Benjamin) byla Ráchel, Jákobova milovaná manželka (Gn 30:23-24). Za 17 let…… Kompletní a podrobný biblický slovník pro ruskou kanonickou Bibli

Josefe- A. Syn Jákobův od Ráchel 1. Jeho život v Kanaánu jeho narození: Gen 30:24 jméno znamená ať přidá: Gen 30:24 Jákobův oblíbenec, nenáviděný svými bratry: Gen 37:3,4 jeho sny: Gen 37:5 11 prodali bratři Izmaelicům: Gen 37:12 36 2. Jeho život v Egyptě… … Bible: Aktuální slovník

Joseph (יוֹסֵף) Hebrejština Pohlaví: muž Interpretace jména: bude doplněno, patronymium bude doplněno: Iosifovich Iosifovna Forma ženy: Yosef Jiné formy: Osip ... Wikipedia

St. ... Wikipedie

knihy

• Mohyla Krista a Panny Marie. Tristan a Isolda. Jak to skutečně bylo, Nosovský G.V. Autoři pokračují v analýze slavných středověkých děl z pohledu Nové chronologie. Nastal obrat oblíbeného cyklu Tristan a Isolda. Ukazuje se, že na obrázku Tristana ...
• Mohyla Krista a Panny Marie. Tristan a Isolda, Fomenko Anatolij Timofejevič, Nosovskij Gleb Vladimirovič. Autoři pokračují v analýze slavných středověkých děl z pohledu Nové chronologie. Nastal obrat oblíbeného cyklu „Tristan a Isolda“. Ukazuje se, že na obrázku Tristana ...

Podle Lukášova evangelia význam jména budoucího židovského krále vysvětluje anděl Marii následujícími slovy: "Bude velký, bude se jmenovat Boží Syn. Bůh mu dá trůn Davida, jeho otce." Bude kralovat nad domem Izraele navěky, ale jeho království nebude konce“ (1,31-33). Mimochodem poznamenáváme, že Luke v budoucí život„Počaté dítě“ vidí naplnění biblických proroctví o věčné existenci izraelského království a věčné vládě v něm přímých potomků Davida, krále z 10. století př. n. l. (1. Samuelova, 22:10; 2. Samuelova, 7:12; Izajáš 9:7; Jeremjáš 23:5; Daniel 2:44; Micheáš 4:17).

Je třeba říci, že na počátku našeho letopočtu, v době Ježíše Krista, se tato proroctví nemohla žádným způsobem naplnit. Ostatně po smrti Šalomouna, syna Davidova, se jeho království rozdělilo na dvě: Judu a Izrael. Slavný asyrský král Tiglat-pileser III. (745 - 727 př. n. l.) dobyl severní a západní část izraelského království a přesídlil kmeny Dan, Manasse, Nephilim, Gad in Media - do povodí řek Tigris a Eufrat ( 2. Královská, 15:29; 17:6; 18:11). Tiglathpasarův syn, slavný Sargon III. (722 - 705 př. n. l.) v roce 722 dobyl hlavní město Samaří útokem a zlikvidoval tak izraelské království. Všichni Židé byli odvlečeni do oblastí Asýrie, kde nakonec zmizeli mezi národy. -Židovské národy. Judaismus od 4. století př. n. l. do současnosti považuje 10 kmenů (kmenů) Izraele zajatých Asyřany do zajetí za definitivně ztracené židovskému národu.

A judské království, které bylo obýváno kmenem Juda a částečně kmenem Benjamínem, bylo dobyto babylonským králem Nabuchodonozorem v roce 586 př. n. l., opět odvedeno do zajetí, v němž byli úplně všichni přímí i nepřímí potomci krále Davida. zničeno. Svědkem této smutné skutečnosti je prorok Jeremiáš, který žil během babylonského zajetí Židů (52:9-11). Jak se mohlo stát, že Ježíš Kristus je v evangeliích neustále a důrazně nazýván „potomkem (synem) Davidovým“ (Matouš, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Marek , 10:47; Lukáš 1:27; 2:4; 18:38–39; 20:41; Jan 7:42) ? Podle našeho názoru to lze vysvětlit pouze následujícími okolnostmi.

Je známo, že mezi Židy se po návratu z babylonského zajetí periodicky objevovaly postavy různého postavení, které se nazývaly Mesiáši – zachránci Bohem vyvoleného lidu zaslíbeného Bohem. Takoví byli například bratři Makabejští, kteří v 60. letech př. n. l. vedli povstání proti syrskému zotročení. Ve 130. letech byl za stejného Mesiáše uznán Bar-Kochba, vůdce židovského povstání proti římské zotročení. Ale co je pozoruhodné, ani jeden z nich se neprohlásil (nebyl uznán) za potomka krále Davida! Proč?!

Ano, protože on i jeho následovníci si byli dobře vědomi toho, že rod krále Davida přestal existovat i v době babylonského zajetí. Zároveň je třeba objasnit, že úplná nepřítomnost potomka Davida na počátku našeho letopočtu byla dobře známa pouze obyvatelům Judeje, v jejímž hlavním městě byl velekněz jeruzalémského chrámu a s ním kasta vysoce vzdělaných duchovních, nepřekonatelných odborníků na dějiny židovského národa a Písma svatého.

Ale v Judeji, daleko od Jeruzaléma, administrativně izolovaném a nepřátelském, v Bohem zapomenuté Galileji mohli domácí a nevědomí duchovní vykonávat náboženský kult pouze na příkaz věřících. O takové situaci s židovským duchovenstvem se čte i v příbězích evangelia. Duchovním (služebníkem židovského Boha Jahve) tedy může být podle dodnes platných biblických pokynů pouze člověk z kmene Levi, Levita. Ježíš Kristus – jak podle evangelií, tak ve skutečnosti – nebyl levita. Ale i on, ne levita, mohl chodit po galilejských synagogách a vést vlastní propagandu, která měla k judaismu velmi daleko. Moderní křesťané, kteří přijímají svou víru ze slov kněží, mají dojem, že Ježíš Kristus okamžitě šířil nové náboženství na hoře, podél cest, na březích řeky, obecně - na otevřených prostranstvích. Ale není. Hlavní propagandu, jak obsahem, tak dobou trvání, prováděl v galilejských synagogách a Kristus v galilejských synagogách prováděl většinu svých uzdravení a Kristus pronesl většinu svých podobenství v galilejských synagogách (Matouš 4:23; 12; 9; 13:54; Marek 1:23–29; 6:2; Lukáš 4:15–20; 4:33; 13:10; Jan 6:59; 9:22). Při soudu s jeruzalémskými veleknězi řekl Ježíš Kristus na svou obranu: "Vždy jsem učil v synagoze." Nevědomí kněží judaismu vnitřně nesouhlasili s obsahem jeho kázání a jeho výkladem Písmo svaté ale nedokázali mu odpovědět. Jediné, co mohli udělat, bylo vylákat ho na horu, aby ho k ní přitlačili (Lukáš 4:28-30).

Nepřítomnost řádných kněží a učenců židovských písem v Galileji poskytla Ježíšovi úrodnou půdu pro propagaci reformovaného judaismu, varianty víry, která sloužila jako primární zdroj křesťanské doktríny. To je v prvé řadě propaganda rovnosti všech kmenů a národů před Bohem, kterou judaismus kategoricky nepřipouštěl a stále nepřipouští. Právě o této povaze náboženské propagandy hlucho svědčí text evangelia, který uvádí, že „Ježíš chodil po Galileji, učil v synagógách... A pověst o něm se rozšířila po celé Sýrii... A mnoho lidí ho následovalo z Galileje, Dekapolis , Jeruzalémští Židé a zpoza Jordánu“ (Matouš 4:23-25). Ježíš se neomezoval na přitahování Nežidů k ​​sobě, on osobně a spolu se svými učedníky (apoštoly) navštívil pohanská (pohanská) území v Týru a Sidonu (Matouš, 15:21; Marek, 3:8; 7:24- 31;), byl v pohanské zemi Gadara (Marek, 5:1-17; Lukáš, 8:26), navštívil lid Gergese (Matouš, 8:28) a tak dále. V podmínkách Judeje bylo takové chování čistokrevného židovského Ježíše prostě nemyslitelné. Z úspěchu kázání v Galileji se Ježíšovi, řekněme lidsky, zatočila hlava a rozhodl se své dílo upevnit propagandou v Judeji. První tři evangelisté, autoři synoptických evangelií, jednomyslně dosvědčují, že jakmile se Ježíš po odchodu do Jeruzaléma pokusil kázat svá galilejská témata v hlavním městě Judeje, byl okamžitě obviněn soudem nejuznávanějších znalců Písmo svaté a strážci zbožnosti Božího vyvoleného lidu (a ve svém vlastním jménu řekneme: plně kvalifikovaní v rouhání a přidávajíce k rouhání Ježíšovu vzpouru, kterou vymysleli proti Caesarovi (císaři Římské říše), předali ke dvoru Pontského Piláta.

Kvůli důležitému dodatku k obecné historii Ježíšovy kazatelské činnosti v Galileji jsme se poněkud odchýlili od úzkého tématu naší studie – od dědičného rodokmenu Ježíše. Nyní se k ní vraťme. Pouze v atmosféře nevědomosti galilejských Židů a jejich duchovenstva se Ježíš mohl snadno prohlásit za Mesiáše a být svými následovníky vnímán jako přímý potomek biblického krále Davida.

Nyní udělejme závěr z recenze. Prohlášení Ježíše jako potomka krále Davida se do evangelijních příběhů mohlo dostat nikoli z textů Starého zákona, ale v rozporu s ním – ze života historicky skutečného galilejského Mesiáše Ježíše.

Ježíšův rodokmen je uveden ve dvou evangeliích: Matouš a Lukáš. Uvádíme je zde podle ruského synodálního překladu Nového zákona.

Takto je v Matoušově evangeliu představen Kristův rodokmen:
1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.
2 Abraham zplodil Izáka; Izák zplodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;
3 Juda zplodil Perese a Zeracha s Támar; Perez zplodil Esrom; Esrom zplodil Arama;
4 Aram zplodil Aminadab; Aminadab zplodil Nahšona; Nahshon zplodil Lososa;
5 Losos zplodil Boaze od Rahavy; Boaz zplodil Obeda s Rut; Obed zplodil Jesseho;
6 Jišaj zplodil krále Davida; David král porodil Šalomouna z prvního po Uriášovi;
7 Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám zplodil Abiáše; Abiáš zplodil Asu;
8 Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jehorama; Jehoram zplodil Uziáše;
9 Uziáš zplodil Jótama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše;
10 Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon zplodil Josiáše;
11 Joziáš zplodil Joakima; Joachim zplodil Jekonjáše a jeho bratry, než se přestěhoval do Babylóna.
12 Poté, co se přestěhovali do Babylóna, zplodil Jekonjáš Salatiel; Salafiel zplodil Zerubbábela;
13 Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora;
14 Azor zplodil Sádoka; Sádok zplodil Achima; Achim zplodil Elihu;
15 Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan zplodil Jákoba;
16 Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.
17 Všech pokolení od Abrahama do Davida tedy bylo čtrnáct pokolení; a od Davida do stěhování do Babylóna čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu čtrnáct generací. (Matouš 1:1-17)

A tak - v Lukášově evangeliu:
23 Ježíšovi, který začal svou službu, bylo asi třicet let a byl to, jak se domnívali, syn Josefův, Eliáš,
24 Matfatov, Levin, Melkhiev, Iannaev, Iosifov,
25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev,
26 Maafov, Mattafiev, Semeiev, Iosifov, Jidáš,
27 Ioannanov, Risaev, Zorovavelev, Salafiev, Niriev,
28 Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
29 Iosiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Levin,
30 Simeonov, Jidáš, Iosifov, Ionanov, Eliakimov,
31 Meleajev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,
32 Jesse, Ovidius, Boozov, Salmonov, Naassonov,
33 Aminadavov, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,
34 Jakovlev, Isaakov, Avraamov, Farrin, Nachorov,
35 Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,
36 Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov,
37 Metuzalém, Enoch, Jared, Maleleel, Kainan,
38 Enosov, Sethov, Adamov, Bůh. (Lukáš 3:23–38)

Lukáš tedy vede Kristovu genealogii od Adama a od Boha Matouše - od Abrahama. Od Abrahama po Davida se rodokmeny obou evangelistů shodují, ale od Davida vede Matouš Kristovu linii přes Šalomouna a Lukáš přes dalšího Davidova syna, Nátana. Dále se oba rody protínají v Salafiel a Zerubbabel, ale pak se opět rozcházejí a v Lukášovi, otci Josefa, „dědečku“ Krista je Eliáš a v Matoušovi - Jacob. Od Davida po Ježíše má Matouš 27 generací a Lukáš - 40. Mezi oběma rodokmeny jsou rozpory, zdálo by se, že zde není o čem diskutovat. Ale teologové, k jejich cti, prokázali „mnoho brilantního učení“ a vynalézavosti, aby se z tohoto rozporu dostali, a nabídli několik verzí vysvětlení rozporu mezi těmito genealogiemi. Zde se na ně nyní podíváme.

Nejprve se však podívejme blíže na rodokmeny uvedené v evangeliích i ve Starém zákoně.

II. Rodokmeny Ježíše.

Novozákonní genealogie v těchto tabulkách jsou zde uvedeny podle původního řeckého textu, který se liší od synodálního překladu. Takže v synodálním překladu v Matoušově evangeliu se otec Jekonjáše nazývá Joachim, syn Joziášův, a v řeckém textu je vynechán Joakim a Josiáš je nazýván otcem Jekonjáše. V synodálním Lukášově evangeliu je otcem Aminadaba Aram, syn Esromova, což odpovídá starozákonní genealogii, a ve starořeckém textu Admin, syn Armiho, syna Esromova. Skutečnost, že taková práce na chybách knih Nového zákona byla skutečně provedena, lze jasně vidět při srovnání textu synodálního překladu s textem starověkých řeckých knih (Matouš, Lukáš) nebo s církevněslovanskou Biblí ( Matěj).

III. Jak teologové vysvětlují rozdíly mezi liniemi.

Teologové uvádějí dva hlavní důvody rozporů: 1. Josef je synem z levirátského manželství, proto je v jednom evangeliu Kristova genealogie popsána podle právního otce a ve druhém podle jeho vlastního přirozeného otce. ; 2. V Matoušově evangeliu je Kristův rodokmen uveden na otcovské straně a v Lukášově evangeliu na mateřské straně. Obě tyto verze jsou zcela plně uvedeny v článku Wikipedie o Kristově genealogii http://ru.wikipedia.org/wiki/Genealogy_Jesus, o který se budu i nadále opírat. Začněme druhou verzí. Tak...

III.I Rodokmen v Lukášově evangeliu je rodokmen podle linie Marie.

ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου („Mezi nimi byly Marie Magdalena a Marie, matka Jakubova a Joziášova, a matka synové Zebedeovi.”) [Mt. 27:56]

Καὶ ἔρχονται εἰς Ἰεριχώ. καὶ ἐκπορευομένου αὐτοῦ ἀπὸ Ἰεριχὼ καὶ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ καὶ ὄχλου ἱκανοῦ ὁ υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος τυφλὸς ἐκάθητο παρὰ τὴν ὁδὸν προσαιτῶν. („Přicházejí do Jericha. A když vyšel z Jericha se svými učedníky a množstvím lidu, Bartimeus, syn Timeeva, slepý seděl u cesty a žebral.“) [Mt. 27:56]

Proto lze myšlenku, že Ježíš byl syn Josefa, vyjádřit různými způsoby, a to jak pomocí rodičovského článku τοῦ (Ἰησοῦς τοῦ Ἰωσὴφ, Ježíš Josefův), tak pomocí řeckého slova syn (υἱός) (Ἰησουφφφσφφφφφσφ , Ježíš synu Josefa). Proto evangelista Lukáš, když nedává τοῦ před jméno Josef, neporušuje žádná pravidla a nazývá zde Ježíše synem Josefa. Takže zde Lopukhin marně hledá skryté významy. Pokud jde o Lukášovu výhradu „jak se domnívali, syn Josefův“, ta přímo poukazuje na božský původ Krista, tzn. myslel, že Josef, ale ve skutečnosti - Bohové.

Jiní komentátoři (například jeden Joachim Langhammer http://www.lastdays.rhema.ru/libr/1.shtml) se snaží vystupovat před veřejností jako znalci starověkých hebrejských zvyků a snaží se nás ujistit, že ve starověku Židé měl ve zvyku zahrnout do rodokmenu rodu jméno manžela dcery po otci, byla-li dcera jediným dědicem svého otce. Ale od veškeré poznatky učených teologů o starověcích Izraele se opírají nikoli o výdobytky vědy, ale pouze o text Starého zákona, není divu, že se tam Langhammer pokusil najít příklad takového ženského rodokmenu.
„A z řad kněží: synové Hobaiášovi, synové Gakkoze, synové Behrzella, který si vzal ženu z dcer Behrzella Gileadského a byl nazván jejich jménem“ (Nehemiáš 7:63). Výraz „a začali se nazývat jejich jménem“ znamená, že jméno manžela, který si vzal dceru dědičky, je zapsáno v rodokmenu manželky.

Bohužel, z textu Bible přímo vyplývá, že to byl novopečený Verzellius, manžel dcery Verzellia Gileadského, kterému se začalo říkat jméno otce jeho ženy, a jeho syn Gakkots nezdědil staré jméno jeho otce, ale jméno jeho dědečka.

Nakonec všechny tyto argumenty o Marii, jako jediné dědici svého otce z kmene Davidova, nedávají žádný smysl, protože. Marie byla z kmene Levitů, židovských duchovních, kteří na rozdíl od ostatních izraelských kmenů neměli vlastní půdu, a proto se o otázky dědictví vůbec neměli zajímat. To je jasně uvedeno v Lukášově evangeliu, v němž je Alžběta, matka Jana Křtitele, nazývána dcerou Áronovou a Marie její příbuzná.
Za dnů judského krále Heroda byl kněz z rodu Abiáše jménem Zachariáš a jeho žena z rodu Áronova, jmenovala se Alžběta. (Lukáš 1:5)

Marie řekla andělu: Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? Anděl jí odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto svatá bytost narozená bude nazývána Synem Božím. Zde je Alžběta, tvá příbuzná, zvaná neplodná a ve stáří počala syna a je jí již šest měsíců, neboť žádné slovo nezůstane bezmocné u Boha. (Lukáš 1:34-36)

A od té doby Marie nebyla dcerou-dědickou, pak nemohlo být jméno Josefa zaznamenáno v jejím rodokmenu. Je pravda, že se vyslovuje názor, že Marie byla levita pouze z mateřské strany a z otcovské strany pocházela z kmene Juda, ale Lukášovo evangelium říká, že Josef šel s Marií do Betléma „zapsat se“ „protože on (ale ne oba - monco) byl z domu a rodu Davidova“ (Lukáš 2:4).

III.II Levirátní manželství jako základ nejširších spekulací.

Salatiel a Pedaiáš jsou zde tedy nazýváni syny Jekonjášovými a Zerubábel je nazýván synem Pedajášovým. Ale v 1. knize Ezdráše je Zerubábel nazýván synem Salathielovým
A vstal Jozue, syn Jozadekův, a jeho bratři kněží, a Zerubábel, syn Šealathielův, a jeho bratři, a postavili oltář Bohu Izraele. (1. Esdras 3:2)

Ve Starém zákoně je ještě jedno místo, které je v rozporu s genealogií uvedenou v Knize letopisů. Toto je Hospodinovo prokletí na židovského krále Jekoniáše, vyslovené ústy proroka Jeremiáše, podle kterého byl tento zbaven dětí.
24 Jakože žiji, řekl Hospodin, kdyby Jekonjáš, syn Joakimův, král Židů, byl pečetí na pravá ruka Můj, pak a odtud tě oškubu
...
30 Toto praví Hospodin: Zapište tohoto bezdětného muže, nešťastného ve svých dnech, protože nikdo z jeho kmene nebude sedět na trůnu Davidově a nebude vládnout nad Judou. (Jer 22:24-30)

Všechny tyto rozpory se také snaží vysvětlit zvykem levirátního manželství. Takže teologové, například stejný pan Lopukhin, tvrdí, že Zerubbabel je původním synem Thedaiaha, ale legitimním synem Salafielem, nebo naopak. To vysvětluje, proč je v knize Ezdráš Zerubábel nazýván synem Salathielovým, a nikoli Pedaiášem, jak vyplývá z knihy Letopisů. Děti krále Jekonjáše nejsou prohlášeny za jeho vlastní děti, ale za děti z levirátského manželství, čímž se Jeremiášovo proroctví jakoby naplnilo. Teologové nejsou v rozpacích ani tím, že knihy Letopisů vedou rodokmen kmene Juda narozením (Boaz porodil Ovidia), ani tím, že knihy Letopisů neobsahují žádné podrobnosti o levirátovi. manželství Jehojakina a Salafiela, ačkoli okolnosti narození Pereze, syna Judova a legitimního syna Ira, jsou poměrně podrobné (1. Paralipomenon 2:3-4). Navíc i tak proroctví Jeremiáše v části, ve které to Jekonjášovi slibuje "Nikdo z jeho kmene nebude sedět na Davidově trůnu a panovat nad Judou" zůstává nenaplněna, protože legitimní dědicové trůnu zůstávají s Jekonjášem a Boha by „zadržování lůna“ všech manželek Jekonjášových nic nestálo, tento trik ve starověkých dobách Pán udělal více než jednou.

Vrátíme-li se k novozákonním rodokmenům, všimneme si, že Matouš ukazuje na otce Salafiela Jeconiáše, podle teologů právního otce, a Luke poukazuje na Niriaha – svého vlastního přirozeného otce. Ale nejbližší příbuzný bezdětné hlavy rodiny by měl „obnovit semeno“ a pokračovat v závodě a v textu Starého zákona ani mezi bratry Jeconiášovými, ani mezi jeho dalšími příbuznými nenajdeme žádného Niriho, který by být vhodný pro tuto roli.
„Joachimovi bylo dvacet pět let, když začal kralovat, a kraloval jedenáct let v Jeruzalémě [jméno své matky Zehory, dcery Nirieva z Rámy]“ (2 Paralipomenon 36:5)

Joachim byl otcem Jekonjáše, takže ukázalo se, že Neriah, o kterém se zde zmiňuje, je pradědečkem Jehojakina a jen stěží si může nárokovat obnovu svého semene. Dále je zmíněn jistý Niria, otec Barucha, stenografa proroka Jeremiáše, který je sám považován za jednoho z menších proroků. Ale jeho rodokmen („Baruch, syn Nerijáše, syna Maaseha, syna Sedekiáše, syna Asadjáše, syna Hilkiášova (Baruch 1:1)) nezanechává žádnou naději považovat tohoto Niriyah také za otce Salafiel, protože. evangelista nazývá otce Salafiela Niriyah, syna Melchia, syna Addiova, syna Kosama atd.

Konečně, jestliže Matouš, počínaje Salaphielem, začíná vést Kristovu genealogii podle zákona a Lukáš pokračuje v příbuzenství, pak by měl být Matoušův otec Zerubbabel zaznamenán jako jeho zákonný otec Salafiel a Lukův přirozený otec Thedaiia. Ale oba evangelisté považují Salafiela za praotce Zerubbábela!

Nakonec se vraťme na úplný začátek rodokmenu. Proč se Josefův otec v Matoušovi jmenuje Jákob a v Lukášovi Eliáš? Julius Africanus vysvětluje tento rozpor levirátním sňatkem Jákoba s jeho ženou sourozenec- Elijahu. Proč tedy mají tito dva sourozenci různé otce? Afričan říká, že byli bratry jen po matce, ale ne po otci, tzn. nevlastní bratři, ale ne nevlastní bratři. Ale koneckonců, zvyk levirátního sňatku platí pouze pro nevlastní bratry! Matčin bratr skutečně nemůže „obnovit semeno“ otce svého nevlastního bratra, protože to bude semeno někoho jiného! To je jasně uvedeno v Talmudu:
http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_2.html#chapter_i
MISHNAH. PATNÁCT ŽEN VYLOUČUJE SVÉ SOUPEŘKY A SOUPEŘKY SVÝCH SOUPEŘŮ A TAK OD AD INFINITUM OD HALIZAH A OD LEVIRÁTSKÉHO MANŽELSTVÍ; A TOTO JSOU ONI: JEHO DCERA, DCERA JEHO DCER A DCERA JEHO SYNA; DCERA JEHO ŽENY, DCERA JEJÍHO SYNA A DCERA JEJÍ DCERY; JEHO TCHÝNĚ, JEHO MATKY TCHÝNĚ 10 A MATKY JEHO TCHVANY; JEHO MATERSKÁ SESTRA, SESTRA JEHO MATKY, SESTRA JEHO ŽENY A MANŽELKA JEHO BRATRA Z MATKY;

Že. vidíme, že vysvětlování rozporů v Kristových rodokmenech pomocí levirátního manželství se zastavuje.