V roce 2015 otřásl divadelním světem Ruska skandál spojený s operou Tannhäuser, která byla uvedena v novosibirském divadle. V této kulturní instituci vedl k několika významným personálním rozhodnutím.

Děj filmu "Tannhäuser"

K pochopení podstaty skandálu se stačí podívat na děj opery. Tannhäuser má k novému dílu daleko. Operu napsal Richard Wagner v roce 1845. Dotýká se mnoha náboženských témat. Podle zápletky hlavní postava Tannhäuser prožívá Pád s antickou bohyní Venuší. V opeře je také vyobrazení Ježíše Krista a křesťanského boha.

Na 19. století se jednalo o velmi volnou produkci, která by se mnohým náboženským dogmatikům nemusela líbit. Německo je však protestantská země, kde zásady svobody svědomí a náboženského vyznání již dávno existují. Opera, stejně jako mnoho dalších Wagnerových děl, se stala klasikou světového divadla.

Kritika ROC

Je třeba porozumět konfrontaci mezi ministerstvem kultury a divadelníky, abychom pochopili, co je podstatou skandálu. „Tannhäuser“ byl kritizován ruskou pravoslavnou církví. Veřejný spor vznikl poté, co si Tikhon (Metropolitan Novosibirsku a Berdsku) stěžoval na operu. Sám církevní představitel přitom představení neviděl, odvolával se však na rozhořčení některých pravoslavných diváků místního divadla.

Metropolitan Tannhäuser několikrát veřejně kritizoval. Požadoval zejména jeho vyřazení z repertoáru divadla. Kromě toho Tikhon vyzval pravoslavné obyvatele Novosibirsku, aby šli na shromáždění (v modlitbě) proti „rouhání proti Ježíši Kristu“ atd.

Správní řízení proti Kulyabinovi

Poprvé operní dům uvedl produkci „Tannhäuser“ v prosinci 2014. Jeho autorem byl Timofey Kulyabin. Všemožně veřejně bránil své duchovní dítě před kritikou Rusa Pravoslavná církev, především apelující na to, že v zemi je svoboda slova.

Je také nutné věnovat pozornost těm soudním řízením, která v souvislosti s tímto příběhem začala, abychom pochopili, co je podstatou skandálu. „Tannhäuser“ vedl k tomu, že prokuratura Novosibirské oblasti zahájila správní řízení proti Kulyabinovi. V tomto procesu byl obviněn z dalšího obžalovaného Borise Mezdřicha, ředitele Divadla opery a baletu. Případ byl otevřen v únoru 2015 a tehdy se skandál poprvé dostal na federální úroveň. Na incident upozornila přední média, po kterých se o tomto příběhu dozvěděla celá země.

Postavení divadelní obce

Když se dozvěděli o soudním sporu s Mezdrichem a Kulyabinem, podpořili je téměř všechny slavné divadelní postavy v zemi. Toto bylo vzácný příklad cechovní solidarita mezi mnoha herci a režiséry. Představení podpořili: Mark Zacharov, Oleg Tabakov, Valery Fokin, Kirill Serebryannikov, Evgeny Mironov, Chulpan Khamatova, Oleg Menshikov, Irina Prokhorova a další. Divadelní kritici se přitom ve svých recenzích vyjadřovali pozitivně k uměleckým rysům opery Tannhäuser. Novosibirsk se na několik měsíců stal epicentrem kulturního zpravodajství země.

O pár týdnů později soud řízení s Mezdrichem a Kulyabinem ukončil. Ale setrvačník už je roztočený. Po neúspěchu s generální prokuraturou si příznivci ruské pravoslavné církve začali stěžovat u vyšetřovacího výboru, FSB a dalších vládních orgánů. Tuto agendu zachytilo ministerstvo kultury. Ta se stala hlavním Tannhäuserovým protivníkem.

29. března 2015 ruský ministr kultury odvolal Borise Mezdricha, ředitele novosibirského divadla. Ta totiž operu důsledně hájila a přes kritiku církve a jejích příznivců ji nestáhla z repertoáru.

Ministerstvo požadovalo po Mezdrichovi, když ne představení odstranit, tak alespoň provést na něm dějové úpravy, které aktivisté požadovali. Režisérovi bylo také nařízeno snížit finanční prostředky na produkci. To vše odmítl, načež dostal výpověď. Takže skandální opera „Tannhäuser“ vedla k ještě většímu konfliktu ve společnosti.

Odvolání Mezdřicha

Byl jmenován na místo odvolaného Mezdricha, předtím také řídil Petrohradské Michajlovské divadlo. Nicméně, mnohem více Kekhman byl známý jako obchodník. V 90. letech vytvořil největší společnost na dovoz ovoce na ruském trhu, pro kterou se mu přezdívalo „banánový král“. Kvůli jeho dřívějším aktivitám, nesouvisejícím s divadlem, kritizovalo personální rozhodnutí ministra Vladimíra Medinského mnoho kulturních osobností.

Barevný Kekhman byl v roce 2012 prohlášen za bankrot. Před svým jmenováním divadelním ředitelem veřejně vyzval k zákazu Tannhäusera. Opera podle jeho názoru urážela city věřících a byla rouháním. 31. března 2015 Vladimír Kekhman, který se právě stal ředitelem divadla, stáhl představení z repertoáru. Je zvláštní, že Vladimir Medinsky toto rozhodnutí nepodpořil s tím, že opera potřebuje pouze úpravy.

cenzurní kontroverze

Konfrontace režiséra Kulyabina s ministerstvem kultury je podstatou skandálu (Zdaleka ne všichni považují Tannhäusera za skandální inscenaci). Tento konflikt vedl k vášnivé debatě o tom, zda ve státních divadlech existuje cenzura. Ministr Medinskij takovou formulaci popřel a odkázal na ruskou legislativu.

Kromě toho, že příběh Tannhäusera vedl ke kritice ministerstva kultury, ve společnosti s nová síla vypukl spor o legislativu týkající se náboženských záležitostí. Podle ústavy je Rusko sekulárním státem. To znamená, že každá církev a náboženské organizace jsou odděleny od úřadů. Princip svobody vyznání je zakotven i v Rusku. Všechny tyto právní normy se staly hlavními argumenty pro obhajobu ředitele Kulyabina a ředitele Mezdricha u soudu.

Rekonstrukce divadla

Odpůrci a příznivci „Tannhäuser“ v jiný čas zorganizovali několik akcí, aby veřejně demonstrovali své postavení. „Modlitební stánek“ proti inscenaci opery svedl dohromady stovky ortodoxních aktivistů, kteří požadovali, aby byl Kulyabin ponechán bez práce.

Zajímavé je, že po skandálu byla Novosibirská opera dočasně uzavřena kvůli rekonstrukci. Nový ředitel Vladimir Kekhman to oznámil týden poté, co byl jmenován do své funkce. Již v dubnu proto byly v divadle zastaveny veškeré produkce představení.

Vedení instituce přičítalo uzavření ekonomickým důvodům. V budově byla zahájena rekonstrukce hlediště, šaten, foyer a zkušebny. Tehdy začal opadat zájem o skandál, který způsobil hru „Tannhäuser“. Opera se na novosibirské scéně již neobjevila.

Odezva veřejnosti

Nutno podotknout, že ještě před jmenováním Kekhmana zorganizovalo ministerstvo kultury veřejnou diskusi o senzační novosibirské inscenaci. Ve zdech této instituce se shromáždili režiséři, divadelní kritici a představitelé církve. Pokusili se diskutovat o opeře Tannhauser, jejíž libreto napsal Wagner, ale dialog nevyšel.

Příznivci inscenace se odvolávali na dokument „Základy kulturní politiky“ přijatý v Kremlu, který stručně popisoval počínání státu v oblasti kultury. Podtrhl pasáže týkající se stvoření všeho nutné podmínky realizovat tvůrčí potenciál každého občana. Tento princip byl zcela v rozporu s postojem církevních hierarchů, kteří operu kritizovali.

Také divadelní kritici poznamenali, že představení je uznávanou mezinárodní klasikou žánru. Tato opera se hraje na těch nejlepších místech světa. Je třeba ji hodnotit i s přihlédnutím k tomu, že ji napsal člověk žijící v 19. století – Richard Wagner. „Tannhäuser“ výmluvně vyjadřuje vizi světa, která byla v té době populární. Každopádně, ale náboženské postavy a jejich odpůrci se nedokázali dohodnout. Případ Tannhäuser je dodnes nejsledovanějším svého druhu.

Nejslavnější opery světa. Původní název, autor a krátký popis.

Tannhauser, R. Wagner

Opera o třech jednáních; libreto autora podle ságy ze 13. století.
První výroba: Drážďany, 19. října 1845.

Znaky:
Hermann, durynský landkrabě (bas), Tannhäuser (tenor), Wolfram von Eschenbach (baryton), Walter von der Vogelweide (tenor), Biterolf (bas), Elisabeth, Landgraveova neteř (soprán), Venuše (soprán), Mladý pastýř (soprán)). Rytíři, hrabata, dámy, páže, poutníci, sirény a nymfy.

Děj se odehrává v Durynsku a Wartburgu ve 13. století.

Akce jedna. Obrázek jedna.

Uvnitř "Venušiny jeskyně", poblíž Eisenachu. Venuše leží na luxusním gauči a před ní klečí zpěvák Tannhäuser s hlavou skloněnou k její hrudi. Nymfy a Bacchantes kolem nich krouží ve vášnivém tanci. Sbor sirén na břehu jezera opěvuje slasti lásky, blaženost sladkých objetí a spalujících polibků. Postupně mlha zahaluje horu, zběsilý tanec Bacchantes utichá a skupinky tanečníků ve sladkém vyčerpání se v dálce usazují a ztrácí se v hustých mracích. Tannhäuser a Venuše zůstávají sami. Tannhäuser se jakoby probouzí ze snu a vypráví Venuši o svých snech: zdálo se, že ve své domovině slyší zvonění zvonů, které tak dlouho neslyšel.

Tyto zvuky v něm opět probudily touhu po drahé vlasti a neodolatelnou touhu vrátit se domů, aby po mnoha letech odloučení znovu viděl svou rodnou zemi, nebe a hvězdy. Venuše se ho se smutnou výčitkou zeptá, zda je opravdu otrávený svou blažeností a její láska ho už netěší. Přemluví ho, aby zapomněl na vše pozemské a poddal se jedné něžné vášni, a požádá ho, aby jí zazpíval jednu z těch písní, pro které se do něj tak hluboce zamilovala. Tannhäuser impulzivně bere harfu a zpívá o božské kráse Venuše, o své vášnivé lásce k ní, která mu dala tolik blažených minut. Na závěr prosí bohyni, aby ho pustila domů s tím, že ho vzpomínky volají do vlasti a touží znovu zažít pozemské utrpení. Venuše je zoufalá z jeho písně. Označí ho za nevděčného zrádce a prohlásí, že ho nepustí.

Tannhäuser namítá, že žehná lásce, kterou ho učinila šťastným, ale on už není schopen setrvat, touží po svobodě, svobodné činnosti a boji. Venuše mu v silném vzrušení říká, že je volný, ona ho nedrží a může se vrátit k chladným, bezcitným lidem, ale že tam spásu nenajde a se zmučenou duší, oklamán ve svých hrdých nadějích , se k ní znovu vrátí. Tannhäuser se s ní loučí a při odchodu říká, že se k ní už nikdy nevrátí. Venuše prokleje jeho i celou lidskou rasu. Znovu se ho snaží udržet a předpovídá, že mu lidé odmítnou odpustit. Tannhäuser ale zůstává neoblomný. Magická jeskyně zmizí.

Obrázek dva.
Údolí obklopené lesem poblíž Wartburgu. Na stranu kaple. Pastýř sedí na útesu s flétnou v rukou a zpívá píseň o jaru. Tannhäuser vstoupí a rozhlédne se. Skupina poutníků se blíží ke kapli a zpívají modlitby. Tannhäuser, šokovaný a dojatý, pokleká a modlí se před kaplí. Poutníci odcházejí a Tannhäuser stále zůstává ponořen do modlitby a pokání. Ozývají se zvuky loveckých rohů a brzy se objeví Durynský Landraff Hermann se svou družinou, vracející se z lovu; jeden z doprovodu, Wolfram von Eschenbach, ke svému překvapení poznává v modlícím se rytíři zpěváka Tannhäusera, svého přítele, který je dlouho nezvěstný.

Na Wolframovy otázky Tannhäuser říká, že se dlouho toulal po cizích zemích, ale nikde nenašel klid. Wolfram a ostatní rytíři ho žádají, aby s nimi zůstal a obnovil jejich přátelství. Tannhäuser nabídku odmítá, protože nedoufá, že mezi nimi najde útěchu. Wolfram mu připomíná jeho milovanou Elizabeth; toto jméno v Tannhäuserovi vyvolává nadšený pocit radosti. Wolfram informuje Tannhausera, že od té doby, co je opustil, Elizabeth na něj a jeho písně nemůže zapomenout a neposlouchá písně jiných rytířů. Tannhauser všechny radostně objímá a kvůli Alžbětě souhlasí, že s nimi zůstane a zapomene na všechny předchozí rozbroje. Landgrave a rytíři vezmou nově navráceného přítele do Wartburgu, kde Tannhäuser slíbí účast v nadcházející pěvecké soutěži.

Akce dvě.
Sál pro pěvecké soutěže ve Wartburgu. Landkrabova neteř Alžběta vchází v radostné náladě o tom, že v tomto sále opět začnou pěvecké soutěže, a uslyší písně toho, kdo je jí tak drahý, kterého poslouchala s rozkošným potěšením. Objeví se Wolfram a Tannhäuser. Wolfram se zastaví v zadní části haly. Tannhäuser přistoupí k Elisabeth a obdivně před ní pokleká. Alžběta mu stydlivě, ale radostně vyjadřuje vděčnost, že se k nim vrátil, a ptá se ho, kde byl a jak se tu zase ocitl. Tannhäuser opakuje, co řekl rytířům, a dodává, že zázrak ho přivedl k tomu, aby se s ní znovu setkal poté, co už ztratil veškerou naději na návrat. Alžběta přiznává, že od té doby, co je opustil, pro ni zmizela radost a klid a že ve snu i ve skutečnosti snila jen o něm samotném. Její přiznání naplní Tannhäuserovu duši štěstím a uvrhne Wolframa do hlubokého smutku, který se dobrovolně zříká všech nároků na svou milovanou Elizabeth.

Tannhäuser a Wolfram jsou odstraněni. Landgrave vstupuje. Když vidí svou neteř radostnou a veselou, uhodne, čím prochází a kdo je za tuto změnu zodpovědný. Hosté se shromáždí v sále, hraběti, rytíři s dámami, usednou na jeviště poblíž baldachýnu, pod nímž usedají landkrabě s Alžbětou. Zpěváci se posadí na opačnou stranu. Landkrabě je žádá o téma - zpívat podstatu lásky. Kdo to vyčerpá hlouběji, toho odmění sama Alžběta; vítěz nebude odmítnut, ať se zeptá na cokoliv. Losem začíná soutěž Wolfram jako první. Chápe podstatu lásky v odříkání a utrpení ve jménu ideálu a ve své improvizaci srovnává lásku s tím vznešeným a neochvějným citem, který tajně chová pro jednu hvězdu, zářící pro něj z nebe jako zdroj rozkoše a uchvácení.

Rytíři a dámy odměňují zpěváka pochvalou. Tannhäuser se rychle zvedne ze sedadla a ve své písni namítá Wolframovi. Láska podle něj spočívá v potěšení a vášni ve jménu přírody. Tannhäuser navždy hoří vášní a navždy ji uhasí. Elisabeth vyjadřuje svůj souhlas Tannhäuserovi gestem ruky, zatímco všichni ostatní v rozpacích mlčí. Rytíř Walter Tannhäuserovi odpovídá, že zdrojem lásky je svatá ctnost, a kdo k ní přistupuje s hříšnou vášní, poskvrňuje ji; má uspokojit ne tělo, ale duši. Rytíři a dámy hlučně schvalují zpěváka. Tannhäuser proti němu vehementně namítá, že Waltherova láska je bídná, s uctivým klidem lze zpívat jen to, co je nám vzdálené - divy stvoření, nebe a hvězdy, lidem nepochopitelné; láska je naproti tomu spojena s rozkoší, a tím působí na naše smysly.

Do sporu se vloží zpěvák Biterolf, který prohlašuje, že pro vznešenou lásku a čest ženy by neváhal vstoupit do smrtelné bitvy a pro potěšení obhajované Tannhäuserem by nevytasil ani meč z pochvy. . Přítomní se připojují k Biterolfovu názoru a vyjadřují svůj nesouhlas s Tannhäuserem. Tannhäuser nazývá svého protivníka chvastounem a v reakci na to říká, že by také nevytasil meč za to, co Biterolf nazývá pravou láskou. Rytíři rozhořčeně požadují, aby Tannhäuser mlčel. Biterolf se k němu řítí s mečem. Landrhaf ho drží zpátky. Wolfram se snaží zastavit hádku. Ale Tannhäuser dal volný průchod svému citu a nadšeně zpívá hymnus bohyni lásky a krásy a zve ty, kteří chtějí ochutnat esenci lásky v jeskyni božské Venuše.

Přiznání, které uniklo z úst Tannhäusera, zasáhne zbožné posluchače hrůzou. Všichni vyskakují ze sedadel, dámy od něj v ustrašeném znechucení ustupují. Landkrabě a rytíři zuřivě proklínají bezbožníka, připraveni ho udeřit svými meči. Elizabeth se mezi ně s pronikavým výkřikem vrhne. Všichni se zarazí, ohromeni její obranou. Elisabeth v rozrušení říká, že Tannhäuser je vášní zapleten do strašného hříchu, ale může činit pokání; vezmou mu rytíři cestu ke spáse? Vyzve je, aby si z ní vzali příklad: Tannhäuserovo přiznání zlomilo její lásku, ona mu mezitím odpouští a na svou přímluvu ho chce opět vrátit k čisté víře.

Alžbětina slova na přítomné silně zapůsobí. Rytíři souhlasí s jejím návrhem dát Tannhäuserovi čas na pokání. Landgraf dovoluje Tannhauserovi odjet do Říma prosit papeže o odpuštění a varovat ho, že pokud odpuštění nedostane, neodváží se vrátit do Wartburgu. Alžběta se modlí k Bohu za úspěch Tannhäusera v Římě. Tannhauser ve jménu lásky k Alžbětě souhlasí s pouť do věčného města. V dálce je slyšet zpěv poutníků na cestě do Říma. Tannhäuser spěchá, aby se k nim přidal.

Akce tři.
Údolí před Wartburgem. Pozdní podzim. Alžběta, vyčerpaná touhou po Tannhäuserovi, se modlí u kříže. Wolfram sestupuje z hory a když si všimne Elizabeth, zastaví se. Hádá, že se modlí za Tannhäusera. Čeká zde, aby ho viděla mezi poutníky vracejícími se z Říma, kteří často procházejí tímto údolím. Wolfram jí přeje, aby Bůh vyslyšel její modlitby a poskytl jí útěchu. Už z dálky se ozývá zpěv poutníků. Nedaleko od Alžběty procházejí poutníci, ale ona se mezi ně marně dívá očima Tannhäusera, ten tam není. V hlubokém smutku se obrací k Bohu s prosbou, aby ji co nejdříve vzal do nebe, aby tam před jeho trůnem prosila o odpuštění za hříchy Tannhäusera. Po modlitbě Elizabeth tiše odejde. Zasněný Wolfram ji sleduje očima, plný lásky, pak při pohledu na hvězdu, která se rozzářila na nebi, inspirovaně srovnává svou lásku k Alžbětě s láskou k večerníčku, smrtelníkům nedostupné.

V této době se Tannhäuser zjevuje v poutnických hadrech s holí v rukou, vyčerpaný a unavený. Tannhauser vypráví Wolframovi o své cestě a bolestně znovu prožívá vše, co se mu stalo. Poté, co odešel do Říma na příkaz Alžběty, byl inspirován jedinou touhou - činit pokání kvůli ní. Cestou vytrpěl mnoho útrap a dobrovolně si způsobil ještě více utrpení, aby si spíše vysloužil odpuštění: zahrabával se do sněhu, trápil své tělo, chodil bos po ostrých kamenech. Nakonec přišel do Říma. S vroucí nadějí spěchal za papežem. Tisíce lidí byly potěšeny odpuštěním, které jim papež vyhlásil; když Tannhäuser, pokloněný před ním, přiznal svůj zločin a modlil se horoucím pokáním za odpuštění svých hříchů, papež mu odpověděl zuřivou kletbou a řekl, že stejně jako jeho hůl nikdy neuteče, tak i Tannhäuser, odsouzený k věčná pekelná muka nikdy nedosáhne spásy.

Tannhäusera zasáhla kletba jako hrom a ztratil smysly. Když se probudil na náměstí, sám a slyšel z dálky přicházet slavnostní chvalozpěv odpuštěných poutníků, jeho srdce přetékalo nenávistí as pocitem strašného hněvu se rozhodl jít znovu do úkrytu Venuše, na cestu ke kterému nyní hledá, aby zapomněl na své duševní trápení a úzkosti. Wolfram ho přesvědčí, aby se vzpamatoval. Tannhäuser ho ale neposlouchá a volá bohyni. V tuto chvíli růžová záře osvětluje oblast před nimi; obrazy nymf vířících v tanečním vzestupu v řídnoucí mlze; mezi nimi je zobrazena, spočívající na luxusní posteli, Venuše. Uhrančivým hlasem k sobě volá svého oblíbeného Tannhäusera, odpouští mu jeho zradu a slibuje mu znovu božské radosti. Wolfram se snaží Tannhäusera zastavit.

Do své modlitby vkládá veškerou sílu lásky, ale když vidí, že Tannhäusera nemůže odtrhnout od vidění, které ho okouzlilo, rozhodne se mu Alžbětu připomenout s tím, že tato svatá žena se za něj každý den modlí a svou modlitbou může zachraň ho. Připomínka Alžběty opět udeří na Tannhäusera jako hrom. Náhle se zastaví, ohromen pohřebním zpěvem blížícího se sboru. Venuše se zvoláním „Ó běda, běda mi! Je pro mě ztracen!" zmizí spolu se všemi svými nymfami. Stejné údolí se znovu otevírá a pohřební průvod doprovází otevřená rakev, pomalu se blíží k rytířům. V rakvi leží náhle zesnulá Alžběta. Tannhäuser, podporovaný Wolframem, přistupuje k rakvi a říká: "Ach, modli se, svatý, za mě!" padá mrtvý k zemi. Míjíme několik poutníků vracejících se z Říma. Zpívají chválu Bohu za zjevený zázrak: papežský personál dal čerstvé zelené výhonky, což znamená, že hříšník je odpuštěn.

HISTORIE TVOŘENÍ

V libretu Tannhäusera Wagner dovedně spojil tři různé legendy. Hrdinou hry je historická postava, minnesingerský rytíř, který žil v Německu pravděpodobně v letech 1220-1270. Hodně cestoval, účastnil se bratrovražedného boje německých knížat proti papeži, zpíval lásku, víno, ženy a hořce litoval svých hříchů (zachovala se hudba jeho „Písně o pokání“). Po své smrti se Tannhäuser stal hrdinou lidové písně, která byla v Německu široce používána v několika verzích. Jednu z nich zařazují A. Arnim a C. Brentano do oblíbené sbírky „Zázračný chlapecký roh“, druhou – v ironické podobě, s uvedením moderních motivů – zpracoval G. Heine; Tannhäuser je také hrdinou povídky L. Tiecka, známého Wagnerovi z mládí. Je to krásná legenda o kajícném rytíři, který strávil celý rok v říši pohanské bohyně lásky Venuše, a o tvrdém římském papeži, v jehož rukou rozkvetla suchá hůl.

S legendou „Venušina hora“ (jak Wagner původně nazval svou operu) spojil skladatel legendu o soutěži pěvců ve Wartburgu u Eisenachu – na hradě durynského landkraběte, vášnivého milovníka poezie a patron minnesingrů. Tato legenda byla také velmi populární v Německu; E. T. A. Hoffmann mu věnoval jednu ze svých fantastických povídek. Wagner udělal z Tannhäusera hlavního hrdinu pěvecké soutěže (i když tento turnaj se podle legendy odehrál více než deset let před jeho narozením).

Jako rivala Tannhäusera ukázal skladatel ve své opeře Wolframa von Eschenbach, jednoho z největších německých básníků středověku (1170-1220), autora básně o Lohengrinovi, jeho otce Parsifala, kterou Wagner později částečně použil v r. jeho dvě opery.

Třetí legenda použitá v Tannhäuseru posloužila jako zdroj pro podobu hrdinky - Alžběty, kterou Wagner učinil neteří durynského landkraběte. To je také historická postava: uherská princezna, byla předurčena jako manželka syna landkraběte, hrubého a krutého válečníka, který později zemřel na křížové výpravě. Alžběta pokorně snášela útlak svého manžela a poté i své tchyně a po její smrti byla prohlášena za katolickou svatou.

Myšlenku opery na motiv Tannhäusera zrodil Wagner během svého pobytu v Paříži, na podzim roku 1841, konečný plán vznikl po jeho návratu do vlasti, v červnu až červenci následujícího roku; zároveň se objevily první hudební skeče. Opera byla dokončena na jaře roku 1845. V témže roce, 19. října, proběhla premiéra v Drážďanech pod vedením Wagnera. Opera měla velký úspěch, přesto skladatel během dvou let derniéru dvakrát přepracoval. Nová verze (1860-1861) vznikla pro inscenaci v pařížské opeře (rozšířeno první dějství, kde byly uvedeny dvě baletní pantomimy na témata antických mýtů, byl pozměněn duet Tannhäusera a Venuše, včetně hl. árie hrdinky). Novou premiéru, která se konala 13. března 1861, poznamenal neslýchaný skandál; pařížské vydání Tannhäusera se v divadelní praxi neprosadilo.

HUDBA

Tannhäuser je typicky romantická opera s charakteristickým protikladem fantazie a reality, slavnostními průvody, tanečními scénami, rozsáhlými sbory a soubory. hojnost herci dodává opeře pompéznost a monumentalitu. skvělé místo jsou obsazeny pestrými náčrty přírody a každodenního života, které tvoří malebné pozadí lyrického dramatu.

Ve velké předehře dva světy jsou hudebně protikladné a bojují o duši Tannhäusera – svět těžkých mravních povinností, zosobněný zdrženlivými a majestátními tématy poutnického sboru, a svět smyslných požitků, zprostředkovaných impulzivními, svůdnými motivy Venušinského království .

Na kontrastu fantastických a každodenních scén je postaven první dějství. Bakchanálie je prodchnuta přetrvávající úzkostí, bouřlivým veselím; chór sirén zní v zákulisí úchvatně. Uprostřed obrazu je velký duet Tannhäusera a Venuše, odhalující střet dvou postav; třikrát stále povýšenější zazní energický, v pochodovém duchu chvalozpěv na počest Venuše „Chvála tobě“, oponuje mu podbízivé, mazlivé arioso Venuše „Podívej se, příteli, mezi květiny, v šarlatové mlze, nádherná jeskyně“ a její rozzlobená kletba „Jdi, můj drzý služebníku.“

Ve druhé scéně prvního jednání rozlévá se klidné, jasné světlo. Klidná pastýřská píseň. „Tady Holda vyšel zpod hory“ se sólovým anglickým rohem vystřídá lehký sbor poutníků a barevné volání lesních rohů. Akt končí velký sextet temperamentního, jásavého charakteru.

Druhý akt je rozdělen do dvou částí: lyrické scény a grandiózní sborové finále. V orchestrálním úvodu a Alžbětině árii „Ó světlý sál, paláci umění“ vládne pocit netrpělivého, radostného očekávání. Náladově blízký lyrický duet Alžběty a Tannhäusera. Slavnostní pochod se sborem vede na pódium soutěže zpěváků. Zde se střídají malá ariosa - vystoupení minnesingrů. Vyniká první Wolframovo arioso "Moje oči jsou zmatené" - zdrženlivé a klidné, doprovázené harfou. Jeho druhé, melodické arioso „Ach, nebe, volám k tobě“ zní nadšeněji. Tannhäuserův výkon je s ním přímo srovnáván - horlivá hymna na počest Venuše - "Bohyně lásky, máš jednu chválu." V centru široce rozvinutého závěrečného souboru se sborem je Alžbětina oduševnělá, melodická prosba „Nešťastná hříšnice, oběť vášně“. Dokončete akt osvícené zvuky chorálu.

Třetí dějství orámován chóry poutníků; v jeho středu jsou samostatné epizody charakterizující tři hrdiny. Velký orchestrální úvod – „Tannhäuserova pouť“ předznamenává dramatičnost jeho příběhu. V úvodu aktu zazní majestátní téma poutnického sboru „Už tě zase vidím, drahá země“ (první téma předehry). Klidně jasná modlitba Alžběty „Nejsvětější královno nebes“ je nahrazena širokou melodií Wolframovy romance „Ó ty, večerní hvězda". Tannhäuserův příběh je bohatý na kontrastní změny nálad: trhavá recitace zní na pozadí orchestrálního tématu, které znovu vytváří truchlivý průvod; oslnivá vize zvedá obraz papežského paláce. V další scéně (Tannhäuser a Wolfram) jsou slyšet lákavé orchestrální motivy Venušiny říše (z prvního obrázku). Jsou smeteni slavnostními zvuky chorálu, korunovaného mocným, majestátním sborem poutníků.

Wolframův román „Parzival“ (1195-1210) byl napsán na základě středověkých legend. V historii Parzivala jsou použity výjevy z artušovských legend o rytířích kulatého stolu a nedokončené dílo francouzského trubadúra z 11. století. Chretien de Troy.
Parzival je syn Gamureta a Herzeloide. Nikdy neviděl svého otce, který zemřel při rytířských toulkách na Východě. Matka, která se obává, že Parzival půjde ve stopách svého otce, se ho snaží všemi možnými způsoby chránit před známostí s rytíři a vychovává ho v ústraní v odlehlé lesní oblasti. Osud ale Parzivalovi slibuje něco jiného – v lese se setká s rytíři krále Artuše a rozhodne se stát jedním z nich. Dorazí na dvůr krále Artuše, utká se s Rudým rytířem, porazí ho a ve starém Gurnemanzovi pak najde vychovatele: mladík musí pochopit nejen rytířské, ale i skutečně křesťanské ctnosti. Parzival touží dokázat své rytířské umění a přijíždí do Belrapeyre, kde je královna Condwiramurs obtěžována nápadníkem o její ruku a nucena snášet obléhání hradu. Stejně jako jeho otec jednou osvobodil Herzeloida, tak Parzival osvobodí královnu, ožení se s ní a nějakou dobu žije ve šťastném manželství.
Jednoho dne ale potká „smutného rybáře“: to je Amfortas, který zná cestu do Montsalvatu, do křesťanské svatyně – grálu. Po druhé návštěvě dvora krále Artuše se Parzival stává rovnocenným rytířem kulatého stolu. Hrdina čeká na nové exploity, ale jeho osud je nyní spojen s grálem. Několik let bloudí a nemůže dosáhnout Montsalvat: překáží mu neshoda s Bohem. Nakonec se objeví posel a oznámí, že Parzival prošel svou cestou vykoupení a je povolán, aby se stal králem Grálu. Parzival přijíždí do Monsalvatu, kde se setkává s Condwiramursem, který na něj věrně čekal, a stává se otcem. Jeho synem je Lohengrin, později labutí rytíř.
Ve Wagnerově opeře je Parzival čistým, neživým mladíkem, který se vydává na cestu za Svatým grálem. "Démon hříchu", kouzelník Klingsor chce zabránit Parzivalovi, je nepřítelem křesťanů, který zasáhl strážce Grálu Amfortas začarovaným kopím. Jen čistý mladý muž dokáže vyléčit ránu, čemuž zabrání Klingsor, pokoušející Parzivala blahem ženské lásky. Na setkání s Parzivalem byla vyslána svůdná bytost – Kundry, démonická žena, zároveň „zvěstovatelka grálu“ a nástroj svůdce Klingsora, „růže pekla“, jak ji nazývá T. Mann. Kundry slibuje Parzivalovi blaženost lásky a vyčítá mu, že když se vydal na svatou cestu, opustil matku a ta zemřela steskem a osamělostí. S láskou k „hlásateli grálu“ musí Parzival odčinit svou vinu před svou matkou. Parzival porazí Klingsora a vyléčí Amfortase zlomením kouzelného kouzla; je oslavován jako nový král Grálu, křesťanský vyvolený.

Lohengrin. Děj Wagnerovy opery

Děj se odehrává v Antverpách v první polovině 10. století.
První dějství
Ústa Scheldt... Na starověká země Brabantsko, vazalská provincie německé koruny, král Jindřich I. Fowler shromažďuje své přívržence, aby povolali barvu rytířů do zbraně na tažení proti Maďarům.
Příjezd a volání krále se shoduje se sporem mezi pány z Brabanta. Nedávno zesnulý vévoda z Brabant po sobě zanechal dvě děti: Elsu a malého Gottfrieda. Starý vévoda před svou smrtí svěřil do péče svého syna a dceru hraběti Friedrichu Telramundovi, kterému ustanovil svou dceru za manželku. Ale nyní hrabě obviní Elsu ze zabití svého bratra. Proto Telramund porušil zasnoubení a vzal si za manželku dceru fríského vévody Ortrud. Telramund představuje Ortruda králi a požaduje pro sebe moc nad Brabantem, protože je nejbližším mužským příbuzným zesnulého vévody.
Elsa se objeví před královským dvorem, hluboce šokována tímto obviněním. Na královy otázky odpovídá, že podle středověkého zvyku je připravena podrobit se Božímu soudu. Ať rytířův meč rozhodne, kdo říká pravdu: Telramund nebo ona. Dívka říká, že ve snu viděla rytíře v zářivém brnění, který přijel odnikud, aby vytasil meč na její obranu. Na rozkaz krále se herold zvučným hlasem ptá, kdo je připraven zapojit se do bitvy o Elsu. Ale žádný z rytířů na volání neodpovídá. Herold opakuje volání a opět ticho. Na tvářích Telramunda a jeho ženy se objeví vítězný úsměv, důvěra rytířů v Elsu je otřesena: tato dívka je zjevně skutečně zločincem. Elsa padá na kolena a modlí se.
Pak se ale dav vzruší, po vodách Šeldy se blíží člun tažený labutí a rytíř oděný ve stříbrném brnění. Toto je hrdina, kterého Elsa viděla ve svém snu. Rytíř vítá krále a říká, že přišel chránit nevinné; a pak se ptá Elsy, zda souhlasí, že se stane jeho manželkou, pokud vyhraje duel. Rytíř ji s nejhlubší vážností varuje, že se ho nesmí ptát, kdo je a odkud pochází. Boj je velmi krátký. Rytíř ve stříbrném brnění jednou ranou meče srazí svého protivníka k zemi, ale nezabije ho, ale dá mu život. Dav jásá a zdraví Lohengrina a Elsu.
Akce dvě
Noc. Antverpský hrad na břehu Šeldy...
V osvětlených sálech král a rytíři ctí vítězného rytíře. A na temném nádvoří se schová Telramund a jeho žena, kteří jsou oškliví hanbou a opovržením. Ortrud v manželovi rozdmýchá touhu po pomstě. Je nutné přesvědčit Elsu, aby se neznámého rytíře zeptala, odkud je a jak se jmenuje. Pokud se to podaří, Elsino štěstí skončí.
Elsa se objeví na balkóně. O svém štěstí chce vyprávět hvězdám a chladné noci. Ortruda zespodu sténá. Volá Else a stěžuje si jí, že kvůli ní - Else - trpí ona a její manžel kruté rány osudu. Elsa přichází dolů na dvůr, aby ji utěšil. Ortrud před ní pokorně poklekne a pak obratně přeloží řeč k tajemnému původu rytíře a nabádá ji, aby mu nevěřila.
Začíná světlo. V zámku zhasla světla. Sluhové přinášejí na svatební hostinu ryby a zvěřinu, u studny se scházejí služky, na nádvoří se objevují rytíři. Královský herold všem oznámí, že král vyhnal Telramunda, který boha vzýval nečestným činem. Neznámý rytíř se stane Elsiným manželem a získá brabantský trůn. Potom je herold zavolá, aby oslavili svatbu krále Elsy s rytířem. Ale zítra je nový vládce Brabantska povede na tažení. Je zobrazen brilantní svatební průvod. Když už je Elsa na schodech vedoucích ke katedrále, Ortrud jí náhle zablokuje cestu. Prohlašuje, že právo vstoupit do chrámu jí náleží, protože Elsin snoubenec je neznámý tulák. Lohengrin se právě blíží s králem, přísně naznačuje Ortrudě její místo a společně s nevěstou jde ke vchodu do katedrály. Nyní se k němu ale přiblíží Telramund a obviní rytíře, že je čaroděj a podvodník, protože skutečný rytíř by svůj původ neskrýval. Lohengrin s klidnou důstojností odpovídá, že své tajemství nemůže prozradit ani Else. Poté do chrámu vstoupí Lohengrin a jeho nevěsta, plná chmurných předtuch.
Třetí dějství
Obrázek 1. Král a jeho družina vedou mladý pár do jejich svatební komnaty. Když mládě zůstane samo, rytíř Elsu jemně obejme, ale ta je čím dál tím víc zaplavená zmatkem. Nemůže si odpočinout, dokud nezjistí, koho miluje, čí se stala manželkou. Lohengrin se ji snaží uklidnit a připomíná jí, že nesmí porušovat zákaz. Ale vše marně! A ona je bez sebe, horečně vyžaduje, aby jí manžel řekl, kdo je a odkud pochází. V tuto chvíli do ložnice vtrhne Telramund se čtyřmi komplici, aby Lohengrina zabili. Ale jednou ranou meče rytíř zasáhne padoucha a ten padne mrtvý. Zbytek padl na kolena a prosil o milost.
Obrázek 2. Slunce vychází nad Šeldou. Jednotky se již shromáždily na tažení a pozdravily krále Jindřicha.
Objeví se Elsa se zlomeným srdcem. Všichni si myslí, že truchlí, protože se musí rozloučit se svým manželem, který jde do kampaně. Přichází i Lohengrin, po něm nesou tělo Telramunda. Vypráví, že se do něj Telramund zrádně vloupal, a že se bránil, zabil nepřítele. Poté oznámí králi, že Elsa porušila svůj slib a zeptal se ho, kdo je a odkud pochází. Na tuto otázku odpoví zde, před králem a všemi přítomnými. Je poslem grálu a je povolán chránit všechny nevinné na zemi. Od grálu dostal nadpřirozenou moc, která funguje jen tak dlouho, dokud lidé neznají jméno a původ rytíře. Pokud se pojmenuje, musí je opustit a vrátit se do vlasti. Jmenuje se Lohengrin, je synem krále Parsifala.
Blíží se loď, tažená labutí. Lohengrin se loučí s Elsou a se svým pozemským štěstím. Kdyby jeho žena rok dodržela svůj slib, pak by se její malý bratr vrátil a ona sama by dodržela své štěstí. Objeví se Ortrud a škodolibě říká, že labuť táhnoucí loď je malý Gottfried. Kouzelně ho proměnila v labuť, aby pak obvinila Elsu z bratrovraždy a dala Telramundovi příležitost zmocnit se brabantského trůnu. Lohengrin pokleká a uctivě se modlí a žádá o odstranění magie z labutě. Na znamení, že modlitba byla vyslyšena, sestupuje z nebe holubice.
Lohengrin sundá z labutě řetěz a v tu samou chvíli na břeh vykročí malý Gottfried, následník brabantského trůnu. Ortrud padá mrtvá.
Else je zlomené srdce. Král a jeho družina sledují odplouvající loď. Malý člun rychle klouže vodami Šeldy, přitahuje ho holubice, nebeský posel.
Poznámka
Jedním z prvních, kdo o Lohengrinovi hovořil, byl německý básník a zpěvák (Minnesinger) Wolfram von Eschenbach (1170-1220) ve své rytířské básni Parsifal. Parsifal se po mnoha dobrodružstvích stává strážcem grálu. Lohengrin je syn Parsifala.
Wolfram von Eschenbach spojil dva příběhy: legendu o svatém grálu s legendou o labutím rytíři.
Legenda o grálu je poměrně pozdního literárního původu. Objevil se na konci 12. století a okamžitě se stal velmi oblíbeným. O zápletce této legendy bylo napsáno mnoho básní a románů.
Tady je to, co říká.
Někde na místě, kde nikdo nezná cestu vysoká hora Monsalvat. Na jeho vrcholu stojí zámek z bílého mramoru. V tomto zámku žijí rytíři - strážci nádherného grálu. Rytíři se čas od času objevují tam, kde je potřeba chránit slabé a uražené. Wolfram von Eschenbach se vpletl do této legendy motiv víly. Úžasné stvoření, říkají mnozí lidové pohádky, může milovat smrtelníka za podmínky, že neporuší žádný zákaz. Když je prolomeno tabu – a zvědavost ho vždy prolomí – úžasný manželský partner navždy zmizí. V pohádkách sám létá v podobě labutě. Ale v pozdějších legendách nese labuť věž s rytířem.
Kromě básně Wolframa von Eschenbacha je známo mnohem více francouzských a německých verzí Lohengrina. Na začátku 19. století začali vědci sbírat a studovat staré pohádky, legendy a tradice. Slavní badatelé a sběratelé pohádek - bratři Grimmové publikovali ve svém převyprávění legendy: "Labutí rytíř" a "Lohengrin v Brabantsku". To oživilo zájem o legendu o Lohengrinovi.

Děj Wagnerovy opery "Tannhäuser"

Zdroj: www.belcanto.ru Akce 1.
Uvnitř "Venušiny jeskyně", poblíž Eisenachu. Venuše leží na luxusním gauči a před ní klečí zpěvák Tannhäuser s hlavou skloněnou k její hrudi. Nymfy a Bacchantes kolem nich krouží ve vášnivém tanci. Sbor sirén na břehu jezera opěvuje slasti lásky, blaženost sladkých objetí a spalujících polibků. Postupně mlha zahaluje horu, zběsilý tanec Bacchantes utichá a skupinky tanečníků ve sladkém vyčerpání se v dálce usazují a ztrácí se v hustých mracích.
Tannhäuser a Venuše zůstávají sami. Tannhäuser se jakoby probouzí ze snu a vypráví Venuši o svých snech: zdálo se, že ve své domovině slyší zvonění zvonů, které tak dlouho neslyšel. Tyto zvuky v něm opět probudily touhu po drahé vlasti a neodolatelnou touhu vrátit se domů, aby po mnoha letech odloučení znovu viděl svou rodnou zemi, nebe a hvězdy. Venuše se ho se smutnou výčitkou zeptá, zda je opravdu otrávený svou blažeností a její láska ho už netěší. Přemluví ho, aby zapomněl na vše pozemské a poddal se jedné něžné vášni, a požádá ho, aby jí zazpíval jednu z těch písní, pro které se do něj tak hluboce zamilovala.
Tannhäuser impulzivně bere harfu a zpívá o božské kráse Venuše, o své vášnivé lásce k ní, která mu dala tolik blažených minut. Na závěr prosí bohyni, aby ho pustila domů s tím, že ho vzpomínky volají do vlasti a touží znovu zažít pozemské utrpení.
Venuše je zoufalá z jeho písně. Označí ho za nevděčného zrádce a prohlásí, že ho nepustí. Tannhäuser namítá, že žehná lásce, kterou ho učinila šťastným, ale on už není schopen setrvat, touží po svobodě, svobodné činnosti a boji.
Venuše mu v silném vzrušení říká, že je volný, ona ho nedrží a může se vrátit k chladným, bezcitným lidem, ale že tam spásu nenajde a se zmučenou duší, oklamán ve svých hrdých nadějích , se k ní znovu vrátí. Tannhäuser se s ní loučí a při odchodu říká, že se k ní už nikdy nevrátí. Venuše prokleje jeho i celou lidskou rasu. Znovu se ho snaží udržet a předpovídá, že mu lidé odmítnou odpustit. Tannhäuser ale zůstává neoblomný. Magická jeskyně zmizí.
Údolí obklopené lesem poblíž Wartburgu. Na stranu kaple. Pastýř sedí na útesu s flétnou v rukou a zpívá píseň o jaru. Tannhäuser vstoupí a rozhlédne se. Skupina poutníků se blíží ke kapli a zpívají modlitby. Tannhäuser, šokovaný a dojatý, pokleká a modlí se před kaplí. Poutníci odcházejí a Tannhäuser stále zůstává ponořen do modlitby a pokání.
Ozývají se zvuky loveckých rohů a brzy se objeví Durynský Landraff Hermann se svou družinou, vracející se z lovu; jeden z doprovodu, Wolfram von Eschenbach, ke svému překvapení poznává v modlícím se rytíři zpěváka Tannhäusera, svého přítele, který je dlouho nezvěstný. Na Wolframovy otázky Tannhäuser říká, že se dlouho toulal po cizích zemích, ale nikde nenašel klid. Wolfram a ostatní rytíři ho žádají, aby s nimi zůstal a obnovil jejich přátelství.
Tannhäuser nabídku odmítá, protože nedoufá, že mezi nimi najde útěchu. Wolfram mu připomíná jeho milovanou Elizabeth; toto jméno v Tannhäuserovi vyvolává nadšený pocit radosti. Wolfram informuje Tannhausera, že od té doby, co je opustil, Elizabeth na něj a jeho písně nemůže zapomenout a neposlouchá písně jiných rytířů. Tannhauser všechny radostně objímá a kvůli Alžbětě souhlasí, že s nimi zůstane a zapomene na všechny předchozí rozbroje. Landgrave a rytíři vezmou nově navráceného přítele do Wartburgu, kde Tannhäuser slíbí účast v nadcházející pěvecké soutěži.
Akce 2.
Sál pro pěvecké soutěže ve Wartburgu. Landkrabova neteř Alžběta vchází v radostné náladě o tom, že v tomto sále opět začnou pěvecké soutěže, a uslyší písně toho, kdo je jí tak drahý, kterého poslouchala s rozkošným potěšením.
Objeví se Wolfram a Tannhäuser. Wolfram se zastaví v zadní části haly. Tannhäuser přistoupí k Elisabeth a obdivně před ní pokleká. Alžběta mu stydlivě, ale radostně vyjadřuje vděčnost, že se k nim vrátil, a ptá se ho, kde byl a jak se tu zase ocitl. Tannhäuser opakuje, co řekl rytířům, a dodává, že zázrak ho přivedl k tomu, aby se s ní znovu setkal poté, co už ztratil veškerou naději na návrat. Alžběta přiznává, že od té doby, co je opustil, pro ni zmizela radost a klid a že ve snu i ve skutečnosti snila jen o něm samotném. Její přiznání naplní Tannhäuserovu duši štěstím a uvrhne Wolframa do hlubokého smutku, který se dobrovolně zříká všech nároků na svou milovanou Elizabeth.
Tannhäuser a Wolfram jsou odstraněni. Landgrave vstupuje. Když vidí svou neteř radostnou a veselou, uhodne, čím prochází a kdo je za tuto změnu zodpovědný. Hosté se shromáždí v sále, hraběti, rytíři s dámami, usednou na jeviště poblíž baldachýnu, pod nímž usedají landkrabě s Alžbětou. Zpěváci se posadí na opačnou stranu. Landkrabě se jich ptá na téma - zpívat podstatu lásky. Kdo to vyčerpá hlouběji, toho odmění sama Alžběta; vítěz nebude odmítnut, ať se zeptá na cokoliv.
Losem začíná soutěž Wolfram jako první. Chápe podstatu lásky v odříkání a utrpení ve jménu ideálu a ve své improvizaci srovnává lásku s tím vznešeným a neochvějným citem, který tajně chová pro jednu hvězdu, zářící pro něj z nebe jako zdroj rozkoše a uchvácení. Rytíři a dámy odměňují zpěváka pochvalou.
Tannhäuser se rychle zvedne ze sedadla a ve své písni namítá Wolframovi. Láska podle něj spočívá v potěšení a vášni ve jménu přírody. Tannhäuser navždy hoří vášní a navždy ji uhasí. Elisabeth vyjadřuje svůj souhlas Tannhäuserovi gestem ruky, zatímco všichni ostatní v rozpacích mlčí.
Rytíř Walter Tannhäuserovi odpovídá, že zdrojem lásky je svatá ctnost, a kdo k ní přistupuje s hříšnou vášní, poskvrňuje ji; má uspokojit ne tělo, ale duši. Rytíři a dámy hlučně schvalují zpěváka. Tannhäuser mu vehementně namítal, že Waltherova láska je bídná, s uctivým klidem lze zpívat jen to, co je nám vzdálené - divy stvoření, nebe a hvězdy, lidem nepochopitelné; láska je naproti tomu spojena s rozkoší, a tím působí na naše smysly.
Do sporu se vloží zpěvák Biterolf, který prohlašuje, že pro vznešenou lásku a čest ženy by neváhal vstoupit do smrtelné bitvy a pro potěšení obhajované Tannhäuserem by nevytasil ani meč z pochvy. . Přítomní se připojují k Biterolfovu názoru a vyjadřují svůj nesouhlas s Tannhäuserem. Tannhäuser nazývá svého protivníka chvastounem a v reakci na to říká, že by také nevytasil meč za to, co Biterolf nazývá pravou láskou.
Rytíři rozhořčeně požadují, aby Tannhäuser mlčel. Biterolf se k němu řítí s mečem. Landrhaf ho drží zpátky. Wolfram se snaží zastavit hádku. Ale Tannhäuser dal volný průchod svému citu a nadšeně zpívá hymnus bohyni lásky a krásy a zve ty, kteří chtějí ochutnat esenci lásky v jeskyni božské Venuše. Přiznání, které uniklo z úst Tannhäusera, zasáhne zbožné posluchače hrůzou. Všichni vyskakují ze sedadel, dámy od něj v ustrašeném znechucení ustupují. Landkrabě a rytíři zuřivě proklínají bezbožníka, připraveni ho udeřit svými meči. Elizabeth se mezi ně s pronikavým výkřikem vrhne.
Všichni se zarazí, ohromeni její obranou. Elisabeth v rozrušení říká, že Tannhäuser je vášní zapleten do strašného hříchu, ale může činit pokání; vezmou mu rytíři cestu ke spáse? Vyzve je, aby si z ní vzali příklad: Tannhäuserovo přiznání zlomilo její lásku, ona mu mezitím odpouští a na svou přímluvu ho chce opět vrátit k čisté víře.
Alžbětina slova na přítomné silně zapůsobí. Rytíři souhlasí s jejím návrhem dát Tannhäuserovi čas na pokání. Landgraf dovoluje Tannhauserovi odjet do Říma prosit papeže o odpuštění a varovat ho, že pokud odpuštění nedostane, neodváží se vrátit do Wartburgu. Alžběta se modlí k Bohu za úspěch Tannhäusera v Římě. Tannhauser ve jménu lásky k Alžbětě souhlasí s pouť do věčného města. V dálce je slyšet zpěv poutníků na cestě do Říma. Tannhäuser spěchá, aby se k nim přidal.
Akce 3.
Údolí před Wartburgem. Pozdní podzim. Alžběta, vyčerpaná touhou po Tannhäuserovi, se modlí u kříže. Wolfram sestupuje z hory a když si všimne Elizabeth, zastaví se. Hádá, že se modlí za Tannhäusera. Čeká zde, aby ho viděla mezi poutníky vracejícími se z Říma, kteří často procházejí tímto údolím. Wolfram jí přeje, aby Bůh vyslyšel její modlitby a poskytl jí útěchu. Už z dálky se ozývá zpěv poutníků.
Nedaleko od Alžběty procházejí poutníci, ale ona se mezi ně marně dívá očima Tannhäusera, ten tam není. V hlubokém smutku se obrací k Bohu s prosbou, aby ji co nejdříve vzal do nebe, aby tam před jeho trůnem prosila o odpuštění za hříchy Tannhäusera. Po modlitbě Elizabeth tiše odejde. Zasněný Wolfram ji sleduje očima plnými lásky, pak při pohledu na hvězdu, která se rozzářila na nebi, srovnává s inspirací svou lásku k Alžbětě s láskou k večerníčku, smrtelníkům nepřístupné.
V této době se Tannhäuser zjevuje v poutnických hadrech s holí v rukou, vyčerpaný a unavený. Tannhauser vypráví Wolframovi o své cestě a bolestně znovu prožívá vše, co se mu stalo. Poté, co odešel do Říma na příkaz Alžběty, byl inspirován jedinou touhou - činit pokání kvůli ní. Cestou vytrpěl mnoho útrap a dobrovolně si způsobil ještě více utrpení, aby si spíše vysloužil odpuštění: zahrabával se do sněhu, trápil své tělo, chodil bos po ostrých kamenech. Nakonec přišel do Říma. S vroucí nadějí spěchal za papežem. Tisíce lidí byly potěšeny odpuštěním, které jim papež vyhlásil; když Tannhäuser, pokloněný před ním, přiznal svůj zločin a modlil se horoucím pokáním za odpuštění svých hříchů, papež mu odpověděl zuřivou kletbou a řekl, že stejně jako jeho hůl nikdy neuteče, tak i Tannhäuser, odsouzený k věčná pekelná muka nikdy nedosáhne spásy.
Tannhäusera zasáhla kletba jako hrom a ztratil smysly. Když se probudil na náměstí, sám a slyšel z dálky přicházet slavnostní chvalozpěv odpuštěných poutníků, jeho srdce přetékalo nenávistí as pocitem strašného hněvu se rozhodl jít znovu do úkrytu Venuše, na cestu ke kterému nyní hledá, aby zapomněl na své duševní trápení a úzkosti.
Wolfram ho přesvědčí, aby se vzpamatoval. Tannhäuser ho ale neposlouchá a volá bohyni. V tuto chvíli růžová záře osvětluje oblast před nimi; obrazy nymf vířících v tanečním vzestupu v řídnoucí mlze; mezi nimi je zobrazena, spočívající na luxusní posteli, Venuše. Uhrančivým hlasem k sobě volá svého oblíbeného Tannhäusera, odpouští mu jeho zradu a slibuje mu znovu božské radosti.
Wolfram se snaží Tannhäusera zastavit. Do své modlitby vkládá veškerou sílu lásky, ale když vidí, že Tannhäusera nemůže odtrhnout od vidění, které ho okouzlilo, rozhodne se mu Alžbětu připomenout s tím, že tato svatá žena se za něj každý den modlí a svou modlitbou může zachraň ho. Připomínka Alžběty opět udeří na Tannhäusera jako hrom. Náhle se zastaví, ohromen pohřebním zpěvem blížícího se sboru. Venuše se zvoláním "Ó běda, běda mně! Je pro mě ztracen!" zmizí spolu se všemi svými nymfami.
Stejné údolí se znovu otevírá a pohřební průvod doprovázející otevřenou rakev se pomalu blíží k rytířům. V rakvi leží náhle zesnulá Alžběta. Tannhäuser, podporovaný Wolframem, přistupuje k rakvi a říká: "Ach, modli se, svatý, za mě!" padá mrtvý k zemi. Míjíme několik poutníků vracejících se z Říma. Zpívají chválu Bohu za zjevený zázrak: papežský personál dal čerstvé zelené výhonky, což znamená, že hříšník je odpuštěn.

Wagner začal psát libreto Tannhausera pod dojmem hradu Wartburg, který navštívil na cestě z Paříže do Drážďan. Opera se odehrává ve Wartburgu ve 13. století a v ději se prolínají tři středověké legendy. První je o rytíři, který strávil rok v říši pohanské bohyně Venuše. Druhá je o soutěži zpěváků. Třetí je o svaté Alžbětě. Wagner tyto legendy znal ze spisů Hoffmanna a Tiecka.

Premiéra „Tannhäuser“ v Drážďanech byla přijata nejednoznačně. Eduard Hanslik, který Wagnera otevřeně neměl rád, se tedy o díle nadšeně vyjádřil: „Jsem pevně přesvědčen, že je to to nejlepší, čeho se ve velké opeře za posledních dvacet let podařilo... Richard Wagner, jsem si jistý , je největším dramatickým talentem ze všech moderních skladatelů“. A sám Wagner na sklonku života označil Tannhäusera za svou nejhorší operu.

Tak či onak byla po osmi představeních vyřazena z repertoáru. Wagner proměnil koncovku, po chvíli se představení obnovila a měla úspěch. Zejména pro premiéru ve francouzštině v pařížské Velké opeře zavedl skladatel do opery baletní party, jak bylo ve Francii zvykem, ale úspěch to nepřineslo. Možná i proto, že opera začala příliš brzy a pařížští dandies, uražení tím, že nestihli baletky při tanci v prvním dějství zachytit, udělali skandál a narušili představení.

Opera dnes existuje ve dvou hlavních vydáních, nejoblíbenější je první, „Drážďanské“, s upraveným finále a bez baletních partů. "Pařížské" vydání je uváděno mnohem méně často.

Tannhäuser je typická romantická opera, velkolepá, se sborem, průvody a tanečními scénami.

Hlavní hrdina, minnesingerský rytíř Heinrich Tannhäuser, je v prvním dějství ve Venušině jeskyni mezi sirénami, nymfami a najádami. Dlouho si zde užíval života a nyní je unavený z pohanských rituálů a chce se vrátit na zem. Zavolá Pannu Marii a kouzlo se zlomí - ocitne se na hradě Wartburg, kde se setká s Wolframem a rytíři, svými bývalými přáteli. Usmiřují se a už spolu chodí na pěveckou soutěž.

Druhé dějství se odehrává na hradě landkraběte (knížete Svaté říše římské). Po příjezdu sem si hlavní hrdina promluví s Landgraveovou neteří Elisabeth, která po Tannhäuserovi po jeho zmizení toužila. Začíná pěvecká soutěž, ve které musí rytíři divákům sdělit, co je podstatou lásky. Wolfram zpívá o čisté duchovní lásce, Tannhäuser si je jistý, že láska je nemožná bez smyslového potěšení, a zpívá hymnu Venuši. Najednou si uvědomí, že Elizabeth urazil. Všichni jsou ohromeni, rytíři tasí meče, ale Alžběta Tannhäusera kryje sebou. Nyní musí odjet do Říma, aby přijal rozhřešení od papeže.

Ve třetím dějství se Tannhäuser vrací z Říma: nedostalo se mu odpuštění. Podle papeže je pravděpodobnější, že v jeho rukou vykvete suchá hůl, než že rytíř ze sebe tento hřích odstraní. Tannhäuser se vrací do jeskyně Venuše, pohanská bohyně ho již volá. Alžběta se modlí za Tannhäusera a Venuše zmizí. Přichází skupina poutníků se zprávou, že hůl v rukou papeže rozkvetla.