Lao Tzu a taoismus

V příběhu, který vyprávěl myslitel a básník Sima Qun ve svých Historických poznámkách, Konfucius navštívil jistého mudrce Lao Tzu ve vesnici Zhou. Když se Konfucius vrátil od poustevníka, řekl svým učedníkům:

- Vím, že pták létá, zvěř běží, ryba plave. Běžec může být chycen do sítě, plovoucí může být chycen do sítě, letící může být sestřelen šípem. Pokud jde o draka, nevím, jak ho chytit! Dnes jsem potkal Lao Tzu a připomněl mi draka.

Touto tradicí zdůrazňovali taoisté (stoupenci Lao-c') moudrost svého Učitele a vytvářeli stále nové, stále tajemnější příběhy, velmi vzdálené skutečnému životu myslitele.

Podle tradiční taoistické tradice je Lao Tzu nesmrtelný nebeský. Taoistické pojednání říká:„Jeho matka viděla, jak se sluneční semeno řítilo dolů jako meteor a letělo jí přímo do úst, a potom trpěla. Narodil se ve věku 72 let pod švestkou, která rostla v oblasti Chan, se šedou hlavou, a proto mu dali jméno Lao Tzu (staré dítě).

Takto bylo v legendách o životě a cestách Lao Tzu popsáno mnohem více pohádkových situací.V éře království Tang (7-9 století našeho letopočtu) byl kanonizován jako svatý.

Podle oficiální verze se mudrc narodil ve vesnici Juren v království Chu v roce 579 před naším letopočtem. v rodu Lee. Jmenoval se Li Er a pracoval jako skromný správce archivů ve státní knihovně království Zhou. Studoval jsem knihy, hledal v nich Pravdu a psal dílo celého svého života -„Kniha Tao a Te“vysvětlující Tao - cestu (metodu) a Te - milost (dobrou milost). Napsaný na bambusových lištách zabíral 3 vozíky, skládal se z 81 kapitol a 5000 hieroglyfů. Prostřednictvím metafor, alegorií a aforismů nastínil mudrc Li Er svou vizi světa a při odchodu na Západ do Indie zanechal své dílo s vedoucím hraničního přechodu. Podle legendy donutil náčelník myslitele zanechat svou moudrost v rodném státě a Lao Tzu jel dále na černém buvolovi, rozloučil se se zemí rozervanou nepokoji a daroval jí svůj výtvor plný nejvyšší moudrosti.

Od té doby je tato kniha v Číně považována za nejuctívanější a taoisté ji přirovnávají k božskému zjevení, tento svět prostřednictvím skutečného „syna nebes“ – šedovlasého mistra Laa.

Lao Tzu je zakladatelem starověkého čínského taoismu, jehož základem jsou principy nekonání a nečinnosti, podřízením se přirozenému řádu, „cestě“, která je Tao všech věcí. Tao samo určuje účelnost věcí, jevů, hledání. Nezbývá než po něm jít, stát se cestou, věcí o sobě.K opačnému efektu přitom vede jakákoliv činnost nebo aspirace - podřídit se Tao nebo se v Tao nacházet. Když jste se narodili, jste již v Tao, jste více v sobě než v pozdějším životě, což vám ukládá podmínky a povinnosti. Být v mysli nemluvněte a rozplynout se v přirozeném proudu života, otevřít své smyslové kanály pouze pro vnímání smyslových projevů života, je již úplné Tao.

Dokonale čisté - jako novorozeně

Je stále asexuální

Ale má to životodárný začátek

Křičí celý den

On je celý harmonie

Znalost harmonie – autenticita

Znalost autenticity je moudrost

Obohacování života – štěstí

Zvládnutí citu – vytrvalost

Tvor získává sílu, pak stárne

Toto je zákon DAO

Předčasná smrt – v rozporu s DAO.

(z pojednání Tao Te Ching)

Vezmeme-li starou čínskou mytologii, Tao transformuje koncept Qi – Původ všeho, co existuje, kosmický vzduch, a dává mu novou kvalitu – komplexní neuchopitelnost.

"Tao je prázdné, ale nevyčerpatelné v aplikaci." Ó nejhlubší! Zdá se, že je to praotec všech věcí... Nevím, čí je to syn, ale předchází Nebeského Vládce.“(z knihy "Tao Te Ching").

Mluvit o Tao je zbytečné, vysvětlovat jeho použitelnost je prázdné cvičení. Stačí si přečíst knihu Lao Tzu, jejíž hluboké aforismy nikdy neztrácejí smysl.

Lao Tzu "Tao Te Ching" (vybrané pasáže)

1.

DAO srozumitelné není pravda DAO

Vyřčené jméno není pravé jméno

Bezejmenný - počátek Nebe a Země

Jmenovaná matka všech věcí

Osvobozen od vášní vidí podivuhodné tajemství Tao

Podléhá vášním – pouze jejím projevům

Oba jsou nejhlubší

Cesta z jednoho nejhlubšího do druhého je nevyzpytatelná

Když poznali, že krásné je krásné, objevilo se ošklivé

Když poznali, že dobro je dobro, objevilo se zlo

Proto existence a nebytí dávají vzniknout jeden druhému

Obtížné a snadné vytvořit jeden druhého

Srovnávají se dlouhé a krátké

Vysoká a nízká korelace

Zvuky tvoří melodii

Střídají se začátek a konec

Proto to moudří dělají nečinně

Učí tiše, netečně působí změny

Tvoří nezištně, začíná bez námahy

Dokončení, ne hrdost

Není hrdý a nevyhýbá se

DAO je prázdné, ale nevyčerpatelné

(DAO je nehmotné a beztvaré a v aplikaci je nevyčerpatelné)

Oh, nejhlubší! To je pravda, to je důvod všeho

Čím prázdnější, tím volnější pohyb

O to je pro svůj účel vhodnější

Přílišné mluvení si ubližuje

Všechno potřebuje míru

Nekonečné proměny prázdnoty – hluboký základ všeho

Hluboký základ – kořen Nebe a Země

Existence trvá jako nekonečná nit

A projevuje se v nepřeberné rozmanitosti

Nebe a Země jsou trvanlivé

Nebe a Země jsou trvanlivé, protože neexistují samy o sobě

Zde existují již dlouhou dobu

Moudrý člověk se podvolí každému, takže je přede všemi

Nestará se o svůj život, ten žije dlouho

Vše ze skutečnosti, že nemyslí na své záležitosti -

Tady se opravují.

Buďte k lidem přátelští, upřímní slovy

Vláda země musí být důsledná

Skutky jsou proveditelné, činy včasné

Kdo je jako voda trpělivý, nebude chybovat

Síň přetékající zlatem a jaspisem

Kdo je schopen chránit?

Přílišné bohatství a šlechta přináší potíže

Být schopen pochopit, kdy je případ dokončen a odstranit

Toto je nejvyšší zákon DAO

Po dosažení jednoty duše a těla ji udržíte?

Obměkčíš svou duši, staneš se jako dítě?

Po očištění duše se vyhneš klamům?

Pokud své lidi milujete a nefilozofujete rafinovaně, dokážete je řídit?

Rozvíjíte se přirozeně, zůstanete laskaví?

Když znáte přírodní zákony, zůstanete v nečinnosti?

Tvořte a vzdělávejte se

Vytváření, nikoli přiřazování

Jezděte bez námahy

Vést bez nátlaku

Zde je skutečná spravedlnost, zde je DE

Sláva a hanba jsou stejně hrozné

Velikost je velké neštěstí

Proč je sláva a hanba stejně děsivá?

Slávu získávají mezi nebezpečími, ale bojí se prohrát

Staňte se extrémně nestrannými

Zůstaň v klidu

Všechny změny proběhnou samy

A uvažujete o přirozeném cyklu

Rozmanitost jevů je nekonečná

Mír je návrat k podstatě

Ten, kdo zná autenticitu, je dokonalý

Ten, kdo dosáhl dokonalosti, je spravedlivý

Nejlepší vládce - o kterém vědí, že je, a to je vše

Horší je ten, kdo je milován a uctíván

Ještě horší je ten, kterého se lidé bojí

Nejhorší ze všech, kterým se smějí

Komu nestojí za důvěru, tomu nevěří

Kdo hodně myslí a málo říká

To a věci se dějí -

Je to, jak se říká, v řádu věcí.

Zbavte se mazanosti a zisku

Zloději a lupiči budou převedeni

Jak to, tak další a třetí kvůli nedorozumění

Ukažte lidem příklad jednoduchosti, skromnosti a abstinence

Naučte se mírnit touhy, vyhýbejte se vášním

Staří lidé říkali: "z defektního se stává celý"

("Vadné zachovává dokonalé")

Pokřivené se narovná, prázdné se naplní, staré se obnoví

Snažte se o málo, získáte hodně

Honíce se za mnoha, sejdete z cesty

Moudří dbají na toto učení -

Kéž by to osvítilo celou Nebeskou říši!

Moudří věří nejen svým vlastním očím, proto vidí jasně

Nepovažuje se za správného sám, proto zná pravdu

Nechce slávu a je oslaven

Nehledá moc a poslouchá ho

Skvělé, hýbe se věčně

Věčně v pohybu, nenachází žádný limit

Nalezení bez omezení, návraty

Skvělé DAO, skvělé nebe, skvělá Země

Těžký je základ světla, odpočinek je cílem pohybu

Slavíme, vzpomínáme na každodenní život -

Staňte se příkladem pro všechny

Staňte se příkladem, neztrácejte čistotu -

Vraťte se k originálu

Když se staneš slavným, zůstaň v temnotě -

Staňte se hlavou země

Vedení země, zlepšovat čistotu v sobě -

Zpět k přirozenosti

Přirozenost, strečink pro všechny

Nechť je moudrý vůdce

A nerušit velký pořádek

Radost, hojnost přijde

Národy se uklidní bez nátlaku

Když dali věci do pořádku, přišli s pravidly

Pravidla jsou potřeba, ale mají své hranice

Znáte-li limit, vyhnete se zneužití

Kdo zná lidi, je chytrý

Kdo zná sám sebe, je osvícený

Kdo překonává lidi, je silný

Kdo vítězí nad sebou samým, je mocný

Bohatý bohatý

Obdařený vůlí je tvrdohlavý

Věrný své povaze, odolný

Mrtví, ale nezapomenutí - nesmrtelní

Velké DAO prostupuje všude

Tady to je - jak napravo, tak nalevo

Všechno, co v něm existuje, se rodí a pokračuje

DAO předvádí výkony, ale nečeká slávu

Láskyplné kultivování všech bytostí nad nimi nevládne

Nechce nic pro sebe, jako by neexistoval

Všechno, co existuje, se k němu vrací, ale nepřijímá moc

Říkejme tomu skvělé!

Je totiž skvělé, že se nezvětšuje

Než budete komprimovat, musíte expandovat

Než oslabíme, musíme posílit

Před zničením musíte vytvořit

Než vezmete, musíte dát

To vše jsou hluboké pravdy

Měkký a slabý překoná tvrdost a sílu

Ryby by neměly opustit hlubiny

Stát by neměl odhalovat svou jasnozřivost

DAO je věčně neaktivní

Ale všechno, co dělá, dělá on

Kdo dosáhl čistoty, neusiluje o dobro – je laskavý

Kdo nedosáhl čistoty, snaží se konat dobro – není dobrý

Kdo dosáhl čistoty, je nečinný, zůstává nečinný

Kdo nedosáhl čistoty, jedná v marnosti

Ten, kdo miluje lidi, jedná nečinně

Kdo miluje spravedlnost, jedná z nutnosti

Milostný rituál koná ze zvyku

Pokud není uposlechnut, trestá

(Proto) DE se objeví místo ztraceného DAO

Láska (filantropie) - místo ztraceného DE

Spravedlnost – místo ztracené lásky

Rituál - po ztrátě spravedlnosti

Rituál - znamení zničení základů

Následují potíže.

Všechno vnější je květem DAO, to je pro nevědomé

Vezměte podstatu, nechte bezvýznamné

Vezměte ovoce, pusťte květinu

Jednoduché – podpora ušlechtilých

Nízký je základ vysokého

Šlechtici a králové si stěžují, že jsou osamělí, opuštění, nešťastní

Všechno od toho, co nevidí, až po pouhé rekvizity

Jsou na špatné cestě

Nepovažujte se za drahocenný jaspis

Buď jen kámen

Proměna protikladů je projevem DAO

Slabost je známkou DAO

Všechno na světě se rodí v Bytí

Bytí se rodí v Nebytí

Co je důležitější - sláva nebo život?

Co je cennější – život nebo bohatství?

Co je nebezpečnější – zisk nebo ztráta?

Hodně ušetřit, hodně ztratit

Hodně ušetřit, hodně ztratit

Znáte opatření, nedojde k žádným selháním

Znát limit, nebude žádné riziko

Zde budete dlouho žít

Nejvyšší dokonalost se zdá být vadná

Ale neodolatelné

Nejvyšší plnost se zdá být prázdná

Ale nevyčerpatelná

Chlad se překonává chůzí, teplo nehybností

Mír je základem řádu ve světě

Dojdeš daleko, moc toho nebudeš vědět

Moudří nebloudí, ale všechno vědí

Nedívá se, ale všemu rozumí

Neaktivní, ale dosáhne všeho

Učte se, den za dnem přidáváte znalosti

Sloužením Tao se den za dnem zbavujete tužeb

Tím, že se člověk neustále zbavuje, dosáhne nečinnosti

V nečinnosti se zmocňují Nebeské říše

Nevytvářejte kvůli vlastnictví

Tvoř ne pro slávu

Pravidlo ne pro moc

Tomu se říká nejhlubší čistota – DE

Náprava rodiny je starost

Opravte vesnici - zeměpisnou šířku

Oprav království - velikost

Opravte Nebeskou říši – dokonalost

Poznej sám sebe – poznej ostatní

Poznejte svou rodinu – poznejte zbytek

Poznej svou vesnici - poznáš mnohé

Poznej jedno království – poznáš všechno

Poznej jednu zemi – poznáš Nebeskou říši

Jak jsem poznal Říši středu Ano, takhle

Kdo ví, nemluví, kdo mluví, neví

Opustit touhy, odhodit vášně

Otupení ostrosti, zbavení se rozruchu

Tlumení lesku, proměna ve zrnko prachu

Máme nejhlubší

Kdo, vědouc, dělá, že neví - povýšen

Kdo neví, předstírá, že ví - je nemocný

Kdo je nemocný a ví, že je nemocný - ne nemocný

Moudrý není nemocný

Když je nemocný, ví, že je nemocný, což znamená, že nemocný není

Lidé se nebojí smrti

Můžete mu vyhrožovat smrtí?

Kdo udržuje lidi ve strachu a užívá si jejich strachu

Ty musí být zničeny

Kdo si to troufne?

Smrt je věčná a zabíjí

Kdo ji chce nahradit?

Znamená to nahradit velkého mistra

Kdo vezme nástroj velkého mistra

Zraněné ruce...

Taoisté nazývají svou velkou knihu jako"cesta ctnosti, aneb kniha o síle a činu."

Obdivováni dílem Učitele, talentovaní následovníci vytvořili duchovní učení, jakýsi světonázor, podobný hinduismu, ve kterém poetická díla, filozofické komentáře, literární a historické popisy, sbírky aforismů stovek a tisíců myslitelů a spisovatelů, kteří identifikují sami jako studenti Lao Tzu, čerpající inspiraci v jeho nesmrtelném Tao Te Ching.

Hlavním principem taoismu, který vznikl a zesílil v období rivality a stoleté kruté války mezi dvěma mocnými monarchiemi – říší Qin a královstvím Han (od 3. století př. n. l. do 3. století n. l.), byl princip usmíření, nečinnosti a nekonání.

"Když člověk přijde k tomu, že nedělá, pak není nic, co by nebylo uděláno."

"Ten, kdo miluje lidi a vládne jim, musí být nečinný."

V těchto výrocích Lao-c' lze vidět protest proti aktivnímu konfucianismu, který potvrzuje život, poté, co jej vládci přijali, použili jeho myšlenky k ospravedlnění své nerozdělené moci a potřeby, aby se obyvatelstvo zcela podřídilo danému „řádu“. „syny nebes“, rituál, který reguluje všechny lidské vztahy a pocity. Proto byl Lao Tzu tak ostře proti Shi (učitelům) a jejich znalostem o řízení země a lidí. Před očima Lao Tzu, když byl archivářem, skutečně došlo k úpadku říše Zhou. Viděl budoucí rozpad a chaos byrokratického systému, uspokojující pouze nároky svých úředníků a administrativy.

„Když já nic nedělám, lidé se mají lépe; když jsem klidný, lidé se stávají spravedlivými; když nedělám nic nového, lidé se obohacují sami...

Kdo je prost jakéhokoli poznání, nikdy neonemocní,- Lao Tzu napsal ve vztahu ke své době, vědomostmi pochopil rituál, který spoutal tvůrčí iniciativu a svobodné myšlení.

„Lidé hladoví, protože státní břemena jsou příliš velká a těžká. To je příčina neštěstí lidí...

Abyste mohli sloužit Nebi a vládnout lidem, je nejlepší dodržovat abstinenci. Střídmost je prvním krokem ctnosti, který je počátkem mravní dokonalosti.

V touze po mravní dokonalosti učinili taoističtí mniši a následovníci z autora „duchovní příručky taoistů“ svého Boha, vytvořili náboženské obřady, modlitby za jeho opěvování a využití duchovní síly Lao-c' v boji proti zlu, nemocem, zlí duchové.

Začali mu říkat Lao Jun, což znamená Pán Lao, někdy o něm mluvili jako o otci Buddhy. Toto zběsilé uctívání lidí, kteří mají daleko k pochopení pravého Tao, využili politici, kteří proměnili světelnou doktrínu ve státní náboženství, a v roce 165 n. l. byla pod patronací Lao-c'a podána první slavnostní oběť novému Bohu, Lao-c'. oficiální státní kruhy.

V roce 733 bylo císařovým výnosem nařízeno stavět chrámy Pána Nejvnitřnějšího Počátku ve všech krajích a všude studovat Tao Te-ťing. Existovaly taoistické náboženské svátky uznávané jako státní svátky, četné náboženské a filozofické školy taoismu, provádějící svou činnost v úzké spolupráci se státem.

Stejně jako v příběhu o Konfuciovi byla autorita a popularita učení regulována vládci a používána k ovládání mas."Obyčejní lidé mohou být nuceni následovat Cestu, ale nikdy si to neuvědomí.". Konfucius radil vládcům:„Pokud lidé souhlasí, přimějte je, aby to následovali. Pokud nebude souhlasit, přimějte ho, aby si to uvědomil."Také učení transcendentního Tao a přirozené dokonalosti Te od mudrce Lao Tzu prošlo „zázračnou“ proměnou a bylo použito ke sjednocení duchovních potřeb lidí pod dohledem státu.

„Když zákony a příkazy rostou, zvyšuje se počet zlodějů a lupičů. Rituál je znamením zničení základů,- Lao Tzu napsal a pozoroval činnost státu.

Nejvyšším cílem konfucianismu je „učení se“ ctnostem. Lao Tzu nabízí svou vizi osvícení:„Když se snažíte učit, každý den získáváte něco nového. Když usilujete o vlastnictví Tao, každý den se něčeho zbavujete.“

"To je důvod, proč Lao Tzu tolik trval na potřebě "návratu do stavu dítěte," do stavu "nedokončeného dřeva." Z dosud nezpracovaného protokolu se může stát cokoliv. Jakmile je však rozřezán a nasekán, mnoho možností je uzavřeno. Návrat k hojnosti příležitostí posiluje ctnost člověka. Není nic hlubšího a účinnějšího než jednoduchost.“

(Den Lusthaus, orientalista, významný badatel taoismu).

Pro Číňany musí být myšlení „srdečné“, prostoupené citem, a to ještě více: čím silnější a vyšší pocit, tím pronikavější vědomí, které vede k předvídavosti a skutečnému uvědomění. Konfucianismus vždy varoval před přílišným lpěním pouze na reflexi nebo pouze pocitu. V taoistické a zejména v buddhistické tradici duchovního rozvoje existovala paradoxní myšlenka dosažení nejvyššího osvícení prostřednictvím extrémního vzrušení smyslů (často ztotožňovaného se snem nebo stavem transu).

„Předmětem Konfuciova učení je pozemské údolí. Pro Lao Tzu jsou takovým objektem zářivé prostory ducha. Konfuciovo učení je zaměřeno na zlepšení kolektivního života lidí a společnosti. Lao Tzu stejně jako Sokrates svými neustálými paradoxy převrátil obvyklý zdravý rozum, rozbil stereotypy každodenního myšlení. Snažil se přenést lidské myšlení za hranice obvyklého zdravého rozumu a otevřít mu vesmírné dálky.

Lao Tzu staví neexistenci nad veškerou existenci. Kdežto Konfucius se svým učením snaží změnit na lepší život Lao Tzu se obecně vyhýbá kázání jako takovému. Měl jen tři žáky, z nichž jen jeden se ukázal jako hodný a dostal od učitele nadsmyslové znalosti. Spočívalo v tom, že člověk byl schopen vidět a slyšet vše na světě „bez očí a uší“, „ponořený duchem do ničeho“. V tomto případě jsou informace čteny přímo z informačního pole Vesmíru.

Lao Tzu pochopil, že vývoj lidstva nevede ke skutečnému pokroku, ale naopak odvádí člověka od jeho souladu s přírodou.

Aforismy připisované Lao Tzu (jak vyprávějí jeho následovníci):

"Pravdivá slova nejsou příjemná, příjemná slova nejsou pravdivá."

"Kdo zemřel, ale není zapomenut, je nesmrtelný."

"Tao je neustále v nečinnosti, ale není nic, co by nedělalo."

"Buďte pozorní ke svým myšlenkám - jsou začátkem činů."

„Vědět hodně a nepředstírat, že máte znalosti, je morální vysoká. Vědět málo a prezentovat se jako vědoucí je nemoc. Pouze pochopením této nemoci se jí můžeme zbavit.“

"Kdo mnoho ví, mlčí, ale kdo mnoho mluví, nic neví."

"Skutečně osvícený člověk nikdy nebojuje."

"Když se zákony a příkazy množí, roste počet zlodějů a lupičů."

„Když se ztratí pravá ctnost, objeví se dobrá přirozenost; když se ztratí dobrá přirozenost, objeví se spravedlnost; když se ztratí spravedlnost, objeví se slušnost. Pravidla slušného chování jsou jen zdáním pravdy a začátkem všeho nepořádku.

"Kdo si myslí, že všechno pochopil, nic neví."

"Dohoda, kterou lze snadno dosáhnout, není důvěryhodná."

"Moudrý muž se vyhýbá všem extrémům."

"Kdo se nehádá, není odsouzen."

„Ach neštěstí! Je to základ štěstí. Ó štěstí! Obsahuje neštěstí. Kdo zná jejich limity? Nemají trvalost."

"Chytrí lidé nejsou vědci, vědci nejsou chytří."

"Ačkoli válka možná směřuje k míru, je to nepopiratelné zlo."

Duchovní tradice Starověká Čína

„Číňané poznali, že počátek počátků, zdroj všeho pozemského je tam, v nebi. Nevymysleli, co přesně se tam v nebi děje, kolik tam bylo bohů a jaký byl jejich vztah. Jednoduše věděli, že tam, v nebi, je začátek všech začátků, klíč k jejich pozemskému životu. Dá se říci, že pro Číňany byl Bůh nebem. Pro ně to byla nejvyšší svrchovaná univerzálnost, abstraktní a chladná, přísná a lhostejná k člověku. Nebe pro ně nebylo ani zlé, ani dobré. Byl to kánon, zákon, který se musel přísně dodržovat, na kterém závisel život na Zemi...

Zároveň byli v Číně velmi poctěni lidé, kteří jednali moudře, spravedlivě, podle nebeských zákonů. Čínská společnost se od pradávna nezakládá na obětech, mystických představách o božstvech a bozích, nikoli na náboženství v tom smyslu, jak tomu rozumí Evropané, ale na etice, na pravidlech chování každého Číňana v jakékoli situaci. O pravidlech, která by bylo lepší nazvat rituálem. Vše ve společnosti bylo postaveno na principu racionality, účelnosti, užitečnosti.

(Yu.V. Mizun, Yu.G. Mizun, Secrets of Ancient Religions. Veche Publishing House LLC, 2005).

V Číně neexistuje pojem Boha v tom smyslu, jak ho kázali proroci Mojžíš, Ježíš a Mohamed. Ve starověké čínské mytologii, kterou se Konfucius snažil zobecnit, existoval jediný kosmogonický přístup, kde hlavní příčinou všeho je Qi – kosmické dýchání neboli „velká nicota“.

„V čínské kosmogonii rozlišujeme stopy vědy o vlastnostech věčné přírody, která kdysi převládala po celém světě. Předpokládá se, že látka – prvotní materiální princip – působí sama na sebe, a tak vznikají dvě síly. První, hmotný začátek, se nazývá Tai-Keik a je popsán jako první článek v řetězu příčin; je to nejzazší limit v nekonečnu, ačkoli uprostřed nepřítomnosti veškeré existence vždy existovalo nekonečné Li neboli „počátek řádu“. Li se nazývá nekonečno, protože je nemožné jej žádným způsobem znázornit, protože je to „věčné nic“.

(C.W. Geckerthorn).

"Tady je věc, která vzniká v chaosu,

Než se zrodilo nebe a země.

Ó TICHO. O beztvaré.

STOJÍ OSAMONĚ A NEMĚNÍ SE.

FUNGUJE VŠUDE A NEMÁ ŽÁDNÉ PŘEKÁŽKY.

Když jí dám jméno, budu jí říkat Velká "...

(z pojednání Tao Te Ching)

Z tohoto univerzálního Původu se tvoří dvě esence (látky) jang a jin. Jang podle definice teplý, lehký, lehký, čistý, vystřelil vzhůru a vytvořil nebe; jin - těžký, studený, bahnitý, tmavý, klesl a vytvořil se Země. Svět, vše, co v něm existuje, je podporováno harmonickou souhrou těchto dvou principů.

DAO jeden vytvoří

Jeden rozděluje

Dva plodí tři

Tři plodí mnoho

Dva protikladné principy a mnoho prvků

Formujte harmonii.

(z pojednání Tao Te Ching).

Vyvážená přítomnost dvou protikladných entit vysvětluje kvalitu každého předmětu, každého jevu, akce. Povaha člověka, jeho jednání, vznikající životní situace jsou předurčeny nedostatkem či nadbytkem jednoho z principů, vzhledem k nimž se systém snaží sladit obsah jin a jang. Navíc mezi Číňany v taoismu není to silné a rigidní, kdo má slabé a pružné, ale naopak, poddajný se zmocňuje silného, ​​měkké zahaluje tvrdé, tajemství vítězí zjevné, ženské si podmaňuje a reguluje mužské.

„Říkám vám, že všechno, co je pevné, je křehké.

Skrývá se v síle měkkého startu.

A jestli mi opravdu nevěříš,

Schválně ti otevřu ústa:

můj jazyk je neporušený, zuby jsou pryč."

(Xin Qi Zi, taoistický básník)

Čínský mudrc vyjadřující kvalitu "jin" - pasivně se dívá na aktivní povyk, klidně a snadno vnímá všechna protivenství, nedrží štěstí, uhýbá ranám osudu a nosí tajné znalosti. Tak si podmaňuje tvrdý mocný stát a lidi, kteří věří, že jsou silnější a chytřejší než on. V tomto má taoistický mudrc přednost před nejvyšší vládnoucí silou - Nebem (Shan-di), ve kterém kvintesence sil "jang".

4-2-4-2 To znamená, že moudrá osoba může být vnitřně vyšší než Nejvyšší Pán a poddat se mu v činnosti a všemocnosti.

Každý člověk by přitom měl usilovat o jin-jangovou harmonii až po vyváženou stravu, kdy některé potraviny jsou více jinové než jangové a je třeba je doplňovat potravinami obsahujícími jang. Existuje devět tradičních stravovacích systémů, jakási dieta s filozofickým základem, kde se hlavní pozornost soustředí na samočištění a vnitřní uchování energie, praktikování odmítání masných výrobků, půst, konzumace obilovin, obilí, zeleniny a bylin, až po tajemnou absorpci záření („světelná výživa“), vycházející z hvězd a vesmíru.

Taoista se také potřebuje naučit, jak se živit Qi – vzduchem (zosobněním původní velké prázdnoty, energie a životní síly), ze kterého vše vzniklo a vše se pohybuje a vyvíjí, dokonce i v klidu a nevědomosti. Věřilo se, že nedostatek Qi brání přirozené seberegulaci společnosti, člověka, přírody.

„Temnota věcí nese jin a objímá jang, harmonie je dosaženo srážkou opačného éteru... Vesmír a Kosmos jsou lidské tělo, uvnitř šesti stran je zařízení stejné jako u člověka... V V dávných dobách měl člověk jediný éter s vesmírem“ (z taoistického pojednání "Huainanzi").

Čínský národ nevytvářel obrazy všemohoucích Bohů, místo nich byli panovníci z královských dynastií obdařeni božskými vlastnostmi – byli nazýváni „syny nebes“. S rozvojem společnosti se také mnoho ministrů a úředníků snažilo obdařit se titulem „děti nebes“, čímž byla míněna jejich misijní činnost řízená nebesy. Ale jen málo z nich skutečně projevovalo upřímný zájem o záležitosti státu, hájilo zájmy lidu a šířilo vědomosti - v podstatě tuto práci vykonávali kazatelé a učitelé.

Brzy se mezi učiteli a řečníky objevilo mnoho lidí z prostého lidu. V té době byla schopnost mluvit kompetentně a krásně považována za výraz moudrosti a člověk, který vlastní systém znalostí, který přečetl mnoho knih, je skvělý vědec a kazatel (Shi).

"Kdo má morálku, jistě ví, jak dobře mluvit"poznamenal Konfucius.

Vzdělávací aktivity vědců, učitelů, myslitelů v nejkontroverznější době starověké Číny (od 8. do 3. století př. n. l.) vyvolaly mezi lidmi kritickou vlnu ve vztahu k nespravedlivým autoritám, k neužitečným „synům nebes“, neschopných zavést ve společnosti elementární řád, který by zajistil zachování morálky, stanovené tradicemi jejich předků.

Víme, jak zářilo Konfuciovo učení, jehož hrany leštili jeho žáci. Bylo to aktuální a životně důležité pro Číňany, kteří ztratili víru v „nebeské“ možnosti králů a úředníků.

Neexistuje žádná víra v pravdivá slova.

Jako cestovatel putuje král vpřed,

Kam přijde, neví.

Opravdu udatní muži

Bojíš se jen o sebe?

Není hanba jeden před druhým

A není tam žádná úcta k nebi!

(z "Shi jing" - kniha písní

a legendy staré Číny)

Zřejmě proto se mezi čínským lidem nezakořenil monoteismus, nevzniklo nesobecké uctívání nejvyššího Božstva a zmizela víra v pomoc a dobrodiní „synů nebes“. Na tomto pozadí vznikl majestátní kult duchovních vůdců Národa - Konfucia, Lao-c' a Buddhy, jejichž učení zakořenilo i na úrodné tolerantní půdě Číny. Čínská spiritualita je nyní harmonickou kombinací tří velkých učení proložených nejzajímavějšími názory a myšlenkami osvětlenými v jiných světových náboženstvích.

„Tři doktríny se spojují“ a "Cesta, která proráží Jednoho"- to jsou oblíbené definice nejuctívanějších Jiao (duchovních učení), ve kterých nikdo nenutí obyvatele Číny, aby jim bezpodmínečně věřil nebo je následoval. Nezávisle, vědomě se rozhoduje a často ve všech třech najde zásadní Pravdu – jako výsledek osobního porozumění.

A bez ohledu na to, jak se Evropané pokusili uprostřed Středu vštípit svou vlastní ideu Boha, inkarnovaného na Zemi k obrazu Ježíše Krista, mocná duchovní kultura Číny lhostejně přijala jak tuto myšlenku, tak mnoho dalších věcí pocházejících ze Západu. způsob života.

Hraniční stanoviště Číny, známé jako „Cesta soucitu“, které se otevíralo na severozápad ve směru pouště Gobi. O tomto Yin Xi se říkalo, že je následovník učení lao-tzu, orientoval se ve znameních a znameních, uměl zobrazovat magické postavy, znal tajemství hvězd a měl schopnost mystického vnímání. Jak praví legenda, tento starý...

https://www.html

Domov výtvorů. Měl neobvyklou představu o pravé víře, kterou také přirovnal k „postoji dítěte“. lao-tzu dobře chápal věčný záměr Boha, protože řekl: „Absolutní Božstvo nevyvíjí žádné úsilí, ale vždy vítězí; ... odpor Konfuciových žáků. Stejně jako mnoho jiných učitelů spirituality a morálky, jak Konfucius, tak i lao-tzu postupem času začali zbožňovat jejich následovníci v éře duchovního úpadku, který přišel v Číně v období mezi degradací a perverzí...

https://www.site/journal/141786

Známe také mnohé citáty z ní, například: „cesta dlouhá tisíc mil začíná jedním krokem“. rčení lao Tzu neodporují postulátům západní filozofie, například tezi o jednotě a vzájemné závislosti protikladů. Americký psycholog John Hader se posunul... schopen vrhnout světlo na ostatní. Členové skupiny potřebují vůdce, který by je vedl a usnadňoval. Vůdce potřebuje následovníci pracovat a sloužit s nimi. Pokud obě strany neuznají vzájemnou potřebu respektovat se...

https://www.site/psychology/13536

Tao je nemoc. 98. Vidět, okamžitě usilovat o vlastnictví je nemoc. 99. Brát násilím, co patří druhým, je nemoc. !00. Zasahování do cizích záležitostí je nemoc. lao-Tzu: Pokud dokážete čtením a zapamatováním odstranit těchto sto nemocí, nebudou žádné potíže a únava. Bolest a nemoc odezní samy. Přejedeš moře...

https://www.site/journal/145947

K zamyšlení. Řada taoistických filozofů ji použila jako výchozí bod pro své vlastní myšlenky. Na západě " lao-tzu„je mnohem populárnějším dílem než spisy Konfuciovy nebo jiné následovníci. Publikováno čtyřicet Anglické překlady tato kniha - více než kterákoli jiná, kromě Bible. V celé Číně...

taoismus. Za zakladatele taoismu, jednoho z nejvlivnějších a nejuctívanějších proudů starověkého čínského filozofického a sociálně-politického myšlení, je považován Lao Tzu (Lao Dan)(asi 4. století př. n. l.) – legendární osoba, která údajně žila 160 nebo 200 let. Je mu připisováno autorství hlavní knihy taoismu "Tao-de-jin".

Hlavní kategorií taoismu je dao označující přírodní zákon a běh věcí, přirozenou zákonitost. V jiném smyslu Absolutno bez začátku a konce, bez vlastností a atributů („Je něco – nehmotné, beztvaré, ale však připravené a úplné. Jak je to tiché! Beztvaré! Stojí samo o sobě a nemění se. ohrožuje ho Můžete ho považovat za matku všech věcí Neznám jeho jméno "tao"). Na základě těchto názorů je také formulována sociálně-politická doktrína taoismu:

1) Tao určuje zákony nebes, přírody a společnosti, zosobňuje nejvyšší ctnost a spravedlnost, v níž jsou si všichni rovni;

2) Člověk (jako součást Tao) je od přírody přirozený a kultura, morálka a civilizace jsou umělé principy a protikladné k Tao;

3) Všechny nedostatky lidské společnosti, sociálně-politická nerovnost, strádání lidí jsou způsobeny odchylkami od pravého Tao (a triumfem umělého života);

4) Aby člověk žil v souladu s Tao, musí se vzdát činnosti (princip nekonání ( wu-wei), přiblížit se přírodě a zjednodušit („Odstraňte moudrost, zahoďte znalosti a lidé budou šťastní“);

5) Lidé by neměli usilovat o moc a bohatství („pokud je palác přepychový, pak jsou pole pokryta plevelem a sýpky jsou zcela prázdné) a vládci by neměli utlačovat lid; nejlepší vládce ten nečinný a nenápadný - tomu se lidé nebrání a společnost zůstává ve shodě: „Moudrý, uvědomující si nečinnost, vládne všem. Pomáhá vynořujícímu se objevit se a nesnaží se to zvládnout, přispívá k tomu, že se stává a nevyžaduje závislost“;

6) Hlavní věcí v řízení je moudrost vládce, založená ani ne tak na znalostech, jako na intuici a na schopnosti krotit touhy a vášně („Je těžké řídit lidi, když mají mnoho znalostí“);

8) Proto není potřeba žádné násilí, přísné zákony a regulace života, války a armády, protože. porušovat původní harmonii Tao („provádím nečinnost a lidé se sami uklidňují; dosahuji klidu a lidé se narovnávají; nezasahuji a lidé sami bohatnou“);

9) Společenským ideálem taoistů je nepoužívat nástroje, zavádět psaní uzlů místo knih, žít na vesnicích od sebe vzdálených (zjednodušení společenské organizace podle schématu „město-vesnice“), méně komunikovat s ostatními lidé a těší se z komunikace s přírodou: „Stát by měl být malý, populace malá. Pokud existují různé nástroje, neměly by se používat. A ať lidé až do smrti neopouštějí svá rodná místa... A přestože sousední státy jsou na sebe vidět, štěkají psi a jsou slyšet kohouti, ať se lidé nenavštěvují až do smrti a stáří.“

Následovník Lao-c', slavný taoistický myslitel Zhuang - Tzu(369 - 286 př. n. l.) (autor stejnojmenné knihy, obsahující značné množství soudů, které jsou z hlediska západní logiky paradoxní) rovněž ostře odsuzoval civilizaci a stát s jeho institucemi, vyzývavě vyzýval k tzv. odklon od nich k prvotní jednoduchosti přírody a elementárního života.

Vše spojené s Lao Tzu je nejasné a zahalené tajemstvím. Předpokládá se, že se narodil v roce 604 před naším letopočtem. E. a proto byl současníkem Pythagora. Pocházel z jednoduché rodiny a říká se, že se narodil pod broskví. Jeho zrození ohlásily zázračné události, zejména obrovská kometa a chundelatá hvězda, která vypadala, předznamenala jeho odchod. S příchodem metafyzických spekulací v taoismu byl tento nepochopitelný mudrc obdařen velmi podmanivou osobností a začalo se věřit, že se smrtelným žákům zjevuje ve snech a vizích a také že je zapojen do různých riskantních podniků spojených s alchymií a v činnosti Osmi nesmrtelných.

Obecně je obraz tak matoucí, že někteří obezřetní autoři již historickou existenci Lao Tzu zpochybnili. Zdá se však, že jsou všechny důvody považovat tohoto excentrického mudrce za skutečného člověka, který se choval tak, že se brzy ocitl opředen legendami a mýty.

Profesor R. C. Douglas například s odkazem na časný zdroj uvádí řadu zajímavých poznámek o různých názvech míst spojených s Lao Tzu. Při překladu složitých čínských symbolických znaků se ukáže, že Lao Tzu se narodil ve vesnici zvané „Dejected Kindness“, v „County of Cruelty“ v „Count of Bitterness“ a ve „State of Suffering“. To je samozřejmě zvláštní různá jména lze složit tak zdařilou a sugestivní skladbu, ale některým se zdá samozřejmé, že takové informace o narození je třeba brát jako alegorické. To však není nevyhnutelný závěr, protože každou ze složitých kombinací čínských znaků lze přeložit různými způsoby.

Rýže. 2. Lao Tzu, Buddha a Konfucius Tři velcí učitelé Číny s družinou.

Podle jedné taoistické tradice bylo objevení se Laozi na konci dynastie Zhou jeho desátou inkarnací. Možná, že myšlenka desáté inkarnace je hinduistického původu a měla by být spojena s desátou inkarnací Višnua, o níž se věřilo, že nastane v budoucnosti a zvěstuje příchod učitele světa neboli avatary. V pozdějším taoismu existuje úplně jiný popis předchozích inkarnací Lao Tzu. Kolem roku 1230 došlo mezi buddhisty a taoisty k neshodě ohledně série obrazů zobrazujících osmdesát jedna inkarnací Lao Tzu. Buddha byl na těchto kresbách také viděn jako jedna z personifikací ctihodného taoistického adepta. Buddhisté byli právem rozhořčeni, ale případ byl nakonec stažen. Do této kuriózní pozice upadli i Manichejci, když dali jasně najevo, že zakladatel jejich sekty Mani byl inkarnací Lao Tzu.

Podle E.A. Gordon, v nápisu na nestoriánském kameni, křesťanské památce v Číně, datované 781 CE. e. mluví o „jezdci na zeleném koni, který vystoupil do Západního ráje a nechal lidi bez morálního vedení“. Považuje to za odkaz na Lao Tzu. Verze tohoto monumentu reprodukovaná Caissonem přesně toto tvrzení neobsahuje, ale jak je naznačeno s odkazem na povahu originálu, může existovat v několika verzích. V roce 1909 objevil profesor Pelliot v Chow Chow knihu s názvem „Sutry vysvětlující vzestup Lao Tzu do Západního ráje a jeho reinkarnaci v zemi Hu“. Gordon si myslí, že se to týká Persie a že z textu lze pochopit, že Lao Tzu byl reinkarnován jako Ježíš Kristus. Bylo poznamenáno, že několik raných církevních otců považovalo doktríny Lao Tzu za primitivní křesťanské vyznání, odkazující na čisté náboženství nezbytné pro spasení, ke kterému sv. lidská rasa, ale byl úplněji představen naším Pánem ve svém evangeliu.

Za to se připisuje sám Lao Tzu učení lidé, zpravidla neznají Tao a že je zjeveno nemluvňatům, prosťáčkům. Tao je tedy třeba hledat s dětsky čistou duší v zákoutích vnitřní život. "Je zjeveno pouze klidnému vznešenému srdci a ten, kdo ho získá, se neponoří do věčnosti, i kdyby zemřel." Tvrzení, jako jsou tato, připomínající Ježíšův způsob mluvy, lze jen stěží zcela popřít nebo ignorovat s ohledem na jejich rozšířené použití mezi čínskými mystiky. Snad jedinou otázkou, která se objasňuje, je dlouhodobá vnitřní provázanost náboženských nauk. Je například nepravděpodobné, že by takové úzké porozumění existovalo na určitých úrovních a zároveň chybělo v jiných relevantních a stejně důležitých doktrínách.

Postup raného křesťanství směrem k Číně by v žádném případě neměl zastínit ještě starověké kontakty mezi Východem a Západem. V Indii například po slavné cestě Pythagora v 6. století před naším letopočtem. E. nemohl nevědět o řeckém a egyptském systému mystérií. Ano, a výměna kulturních hodnot v důsledku kampaní Alexandra Velikého na Dálný východ, nemohlo být omezeno pouze na umění a architekturu. Jakékoli důležité doktríny, které se dostaly do Indie, by se nakonec dostaly do Číny a naopak, je známo, že duchovní a filozofické poklady Číňanů sahaly až do daleké Persie.

Známá spojení mezi Persií a středomořskými zeměmi vedla ke vzniku esoterických škol, které vzkvétaly v Antiochii, Efesu, Tarsu a Alexandrii. V důsledku toho existují stopy existence společného světového pojetí náboženství na komparativním základě dlouho předtím, než si moderní Evropan uvědomil rozšířené základy mystiky a esoterické filozofie.

Z dostupných písemných zdrojů je zřejmé, že Lao-c' byl mystik a quietista, který vyučoval zcela neoficiální doktrínu, která se opírala pouze o vnitřní kontemplaci. Člověk získává pravdu osvobozením se od všeho falešného v sobě samém. Mystický zážitek završuje hledání reality. Lao Tzu napsal: „Existuje nekonečná bytost, která byla před Nebem a Zemí. Jak klidné, jak klidné! Žije sám a nemění se. Vše hýbe, ale netrápí se. Můžeme ho považovat za univerzální Matku. Neznám jeho jméno. Říkám tomu Tao."

Tyto úvahy se nijak neliší od tajného učení indických mystiků nebo starověkých židovských kabalistů, nebo dokonce od učení Ježíše, který svým učedníkům slíbil, že čistého srdce uvidí Boha. Mistr v Tao te ťing píše: „Proto mudrc jedná nečinností a učí mlčením. Vznikají z toho myriády tvorů a on jim nevládne. Plodí je a nevlastní je; jedná bez postihu; dosažení dokonalosti, nepovažuje to za úspěch; díky tomu, že nikdy neusiluje o úspěch, nikdy ho neopouští.

V sedmém oddíle Mistr píše: „Proto mudrc, stojící za každým, je přede všemi, zanedbává sám sebe, a proto se zachraňuje. Nesleduje osobní cíle? Proto je může dosáhnout." Zvláštní Mistrova mystika nalezla svůj výraz ve dvacáté části: „Jenom já jsem lhostejný a nedávám žádná znamení, jako dítě, které se ještě nenaučilo usmívat se; unavený, jako tulák bez domova, kam by se mohl vrátit. Lidé mají všeho v hojnosti, jen já jsem jako ten, kdo se všeho vzdal. Mám nevědomé srdce - tak zakalené! Obyčejní lidé jsou bystří a bystří, jen já sám jsem ponořen do temnoty. Obyčejní lidé jsou čistí a čistí, jen já jsem nevědomý a bezelstný, bezmezný, jako moře, nezastavitelný, jako zuřivý vítr. Všichni lidé vědí o použití, ale já sám jsem hloupý a omezený. Jen já sám se liším od ostatních a oceňuji matku dobra.

Závěrečná část Tao Te Ťingu shrnuje filozofii, kterou Mistr zanechal svému světu: „Upřímná řeč není půvabná, půvabná řeč není upřímná. Laskavý není výmluvný, výmluvný je nevlídný. Moudrý není vzdělaný, vzdělaný není moudrý. Mudrc nehromadí. Čím víc ale dělá pro ostatní, tím víc se mu přidává. Čím více dává druhým, tím se sám stává bohatším. Nebeská cesta je přinášet užitek, aniž by způsobovala škodu. Cesta mudrce je v akci bez odporu.

Z těchto a podobných učení je zřejmé, že pro lidi inklinující k dobrým věcem života je obtížné porozumět Lao Tzu. I jeho přívrženci postupně sešli z jeho prosté cesty a snažili se pomocí nesčetných výkladů objasnit jeho základní učení. Právě tyto komentáře zakrývají původní význam a jeho doktrína postupně začala posilovat pozice, které byly zcela neslučitelné s původní koncepcí.

Přesto lze potvrdit, že taoismus byl a stále je hlavní školou vrozené mystiky mezi Číňany. Pro ně to byl vždy únik od konvencí čínského způsobu života. Nadále žije například v lidovém umění a svého času vyvíjel jemný, ale vytrvalý tlak na čínskou kulturu a tradice, nutil lidi poslouchat nebe a utvářet své chování. jednoduchý obrázekživot přírody.

Podle Simy Qian, která měla jako historik poměrně solidní pověst, byl Laozi v době svého slavného setkání s Konfuciem kurátorem královské knihovny v Luoyangu. V roce 417 př.n.l. E. Konfucius, tehdy 33letý mladík, navštívil oficiální návštěvu 87letého patriarchy Lao Tzu.

Zpočátku bylo účelem setkání probrat etiketu, ale rozhovor velmi brzy nabral jiný směr. Je třeba poznamenat, že podrobnosti této návštěvy spočívají na velmi nespolehlivých základech. Je docela možné, že jeho popis, pokud nebyl zkomponován později, nesl znatelný otisk rozdílů, které mezi oběma sektami existovaly. Ve skutečnosti nic nevyvrací možnost takového setkání, ale vznesené etické a filozofické otázky rozhodně naznačují, že tento příběh není ničím jiným než prohlášením o doktríně, a nejen osobním setkáním dvou významných vědců.

Konfucius na návštěvě Laozi, aby prodiskutoval pravidla chování a poslech hudby v podání ctihodného Mistra

Konfucius, který vždy přísně dodržoval pravidla slušného chování, vzal nejvyšší stupeň uctivý postoj, vzdávající staršímu člověku veškerou úctu, jak to vyžaduje jeho věk a sláva. Konfucius se určitě chtěl učit. Řekl Lao-c'ovi, že od samého začátku své kariéry hledal pravdu a neměl jiné motivy než touhu být užitečný jak pro stát, tak pro lidi. Lao Tzu prý obdržel uctivý pozdrav mladý muž zcela otevřeně a prohlásil: „Ti, o kterých mluvíte, jsou mrtví a jejich kosti se proměnily v prach – zůstala jen jejich slova. Navíc, když má arogantní člověk příležitost, povstane; ale je-li čas proti němu, je unášen silou okolností. Slyšel jsem, že dobrý obchodník, schovávající své bohatství hluboko, předstírá, že je chudý, zatímco arogantní muž, oplývající všemožnými ctnostmi, vypadá stále jako hloupý. Zbavte se samolibého pohledu a mnoha tužeb ze zvyku zavděčit se důvěře a nespoutané vůli. Ty je vůbec nepotřebuješ – to je vše, co ti musím říct.

Ve skutečnosti se ukazuje, že mezi těmito dvěma filozofy proběhlo několik diskusí, ale jejich projevy se bohužel nedochovaly. Říká se, že Lao Tzu poznamenal: „Kdyby mohlo být Tao nabídnuto k prodeji lidem, nebyl by nikdo, kdo by ho ochotně nenabídl svému princi; kdyby to šlo dát lidem, každý by to chtěl dát svým rodičům; kdyby to bylo možné oznámit lidem, pak by to každý rád oznámil svým bratřím; kdyby to mohlo být předáno lidem, kdo by to nechtěl předat svým dětem?“ Potom starý mudrc vysvětlil, že Tao nemůže být sdělováno tímto způsobem, ani nemůže být přenášeno pomocí očí a uší nebo jiných fyzických smyslů. Mohou ji poznat pouze ti, kteří ji dokážou přijmout do svých srdcí. Pochází z nebe: je darováno nebem. Přijímají ho ti, kdo milují nebe, a znají ho ti, kdo nebi rozumí.

Říká se, že když se Konfucius chystal odejít, Lao Tzu mu řekl: „Slyšel jsem, že bohatí a vznešení lidé dávají dárky na rozloučenou; no, chudý a skromný, ale dobří lidé rozloučit se upřímnými slovy. Nejsem bohatý ani ušlechtilý, ale jsem považován za dobrého člověka, proto vám na vaší cestě udělím tato slova. Hubení a chytří lidé jsou vždy blízko smrti, protože rádi kritizují a soudí ostatní. Ti, kteří se dobře orientují v praktických věcech a jednají ve velkém, se vystavují nebezpečí, protože svými činy a svými znalostmi odhalují chyby lidstva.

Následně Konfucius s charakteristickou upřímností vyprávěl o svém odrazujícím setkání se starým taoistickým učitelem, nepokusil se bagatelizovat kritiku vznesenou proti němu a netvrdil, že rozumí Lao-c'ovi. Jednoduše řekl: „Vím, jak ptáci létají, ryby plavou a zvířata běhají. Ale běžec může být chycen do pasti, plavec může být zaháknut a ten, kdo letí, může být předstižen šípem. Ale je tu drak; Nedokážu říct, jak se ve větru zvedá skrz mraky k nebi. Dnes jsem viděl Lao Tzu a mohu ho přirovnat pouze k drakovi.“

Zdá se, že Laoziho kritika byla namířena proti tomu, co viděl jako důraz na intelekt, který odlišoval konfuciánský systém. Konfucius dal skutečně celým svým učením jasně najevo, že není jejich tvůrcem a vůbec si nečiní nárok na žádné výlučné a nepochopitelné poznání. Přiznal, že byl zbaven onoho přirozeného charakteru nebo získaných znalostí, které by mu umožnily proniknout do tajemného substrátu. lidské vědomí. Poznal také, že existují tajemství vesmíru, která se zcela vymykají chápání, a pokud by měl čas, mohl by jej zcela věnovat studiu I-ťingu a dalším předmětům nepřístupným pro nezasvěcené. Věřil, že existují určité bezprostřední a nezbytné myšlenky a koncepty, které by měly být pochopeny a použity. Pokud budou tyto samozřejmé a přirozené prostředky zanedbány, společnost upadne, dobrá vláda upadne v zapomnění a lidé zajdou do strašlivých extrémů.

V příbězích o poslední epizodě v životě Lao Tzu je mnoho rozporů. Příběh o konečném odchodu Lao Tzu přes severozápadní pohraniční základnu se opírá o autoritu historika Hana. Je těžké se smířit s vyprávěním obsaženým ve třetí knize Guanziho, který napsal ve 4. století před naším letopočtem. E. Popsal smrt Lao Tzu a dav truchlících, kteří se shromáždili při tak slavnostní příležitosti. Hanem zachovaný příběh je však nejrozšířenější a, ať už úzkostlivě přesný nebo alegorický, je zdaleka nejsmysluplnější. Krása podání a dramatické situace, které nabízí, se staly nedílnou součástí taoismu, a proto mají plné právo být zahrnuty do této recenze.

Před 25 stoletími střežil Yin Xi, starý voják a učenec, čínskou hraniční stanici známou jako Cesta soucitu, která se otevírala severozápadně směrem k velké poušti Gobi. Tento Yin Xi byl podle pověstí stoupencem učení Laozi, byl dobře zběhlý ve znameních a znameních, uměl zobrazovat magické postavy, znal tajemství hvězd a měl schopnost mystického vnímání. Jak praví legenda, tento starý vrátný věřil, že Lao Tzu je nebeské světlo pohybující se po zemi. Proto byl hluboce šokován, když pozoroval, odkud byl o samotě vzhůru, jak se na obloze objevila svítící koule, která se od jihozápadu přesunula nad Čínu a nakonec zmizela za horami tyčícími se za pouští.

Když to Yin Xi viděl jako znamení největšího významu, obrátil se ke starým knihám, které pojednávaly o tajemstvích nesmrtelných, a dospěl k závěru, že velmi moudrá a vznešená lidská bytost by měla opakovat pohyb tajemného světla a dost možná , dorazit na severozápadní základnu. V rámci přípravy na tuto událost si Yin Xi postavil chatrč z trávy a rákosí, aby čekal na příchod velkého mudrce, a seděl u dveří a šel po silnici vedoucí do Číny.

V pravý čas bylo Yin Xiovo bdění odměněno. Viděl, jak se k němu po klikaté prašné cestě blíží obrovský zelenočerný býk. Na tomto nemotorném zvířeti jezdil zvláštní malý stařík s dlouhými bílými vlasy a plnovousem, schoulený v záhybech pláště z hrubé látky. Yin Xi, nadaný vnitřním zrakem, okamžitě ve svém srdci věděl, že toto je učenec, na kterého čekal.

Když se Lao Tzu přiblížil, strážce brány k němu přispěchal a nejuctivějšími úklonami vyzval mudrce, aby si trochu odpočinul a dal si s ním čaj. Lao Tzu laskavě souhlasil, a když se pohodlně usadili v chatě, Yin Xi řekl: „Úplně zmizíš z dohledu. Dovolte mi, abych vás vyzval, abyste mi nejprve napsal knihu." Po určitém přemlouvání Lao Tzu souhlasil a zůstal u vrátného tak dlouho, jak to vyžadovala příprava Tao Te ťingu, jediného literárního díla nesmrtelného čínského mystika. Dílo sestávalo z osmdesáti jedna velmi krátkých kapitol a sestávalo z pěti tisíc hieroglyfů. Celá kniha byla rozdělena do dvou částí: první - "Kniha Tao" a druhá - "Kniha Te". V tomto případě použití „Tao“ znamená „implicitní povahu absolutního bytí“ a „de“ – „odhalení této univerzální síly prostřednictvím nasazení objektivního stvoření“.

Podle historika Sima Qian, Laozi, který nastínil své zásady v Tao Te Ching, předložil toto dílo strážci brány a pak pokračoval svou cestou, takže kdy a kde zemřel, není známo. Tak skončily historické poznámky o starém a váženém mudrci, „který rád zůstával neznámým“. Někteří říkají, že unavený útrapami světa zemřel. Jiní, inklinující k mystickému uvažování, trvají na tom, že hledal město adeptů, příjemnou zahradu moudrých poblíž hory Kunlun.

Království Lou od Maurice Magrea má krásnou a uctivou zprávu o poslední cestě Lao Tzu. Tento příběh je mistrovským dílem mystického porozumění. I když je pochybné, že některá tvrzení mohou být podložena odkazem na historii nebo čínské kroniky, na příběhu samotném není nic nepřijatelného nebo nepravděpodobného.

Podle Maurice Magre si Lao Tzu uvědomil mystickým rozšířením svých schopností, že na světě jsou další lidé, kteří s ním sdíleli tajemství „Cesty“. Od jednoho studenta se dozvěděl, že v Indii se laskavý a spravedlivý učitel zřekne bohatství a království, aby v naprosté pokoře uspokojil duchovní potřeby svých bližních. Ve městě z bílého mramoru na březích žil také velký filozof modré moře. Jmenoval se Pythagoras a také sloužil Světlu světa.

Autor Království Lu popisuje požehnané místo, které se objevilo Lao Tzuovi ve vidění, ležící na druhé straně pouště, a říká: „Tichá řeka se klikatila údolím, na jehož březích rostly lotosové květy, větší než jaké nikdy neviděl... Uprostřed údolí stál cedr, tyčící se nad zbytkem stromů. Obklopovala ho kulatá lavice z tesaného kamene, která sloužila jako jediný znak toho, že toto místo bylo obydleno. Z tohoto klidného místa vzešel pocit bezpečí, který přivedl Lao Tzu k myšlence, že právě zde žijí dokonalí lidé, strážci ztracené moudrosti a tajní vůdci lidské rasy, o jejichž existenci se dozvěděl z dávných legend. „Moji dva bratři přijdou do tohoto údolí,“ modlil se Lao Tzu, „muž z Indie a muž ze země, kde poblíž modrého moře stojí mramorové chrámy. Tam musím jít.“

V 7. století našeho letopočtu. E. Laozi byl kanonizován vládnoucím císařem dynastie Tang. Byl povýšen do hodnosti božských bytostí s titulem „Velký suverén, Bůh-imperátor mlžného původu“. K tomu se později přidal poslední čestný titul, který zněl jako „Starověký mistr“.

HISTORICKÉ POZNÁMKY

SHI JI

BIOGRAFIE LAO TZI A HAN FEI TZI

Lao Tzu se narodil v knížectví Chu, ve vesnici Quren. Byla to jedna z několika vesnic v Laixian Volost, Kuxian County. Jeho příjmení je Li, jeho křestní jméno je Er, jeho druhé jméno je Bo-yang a jeho posmrtné jméno je Dan. Sloužil jako správce archivů královského dvora Zhou.

Jednoho dne Kung Tzu kung tzu, tedy Konfucius (551-479 př. n. l.) je zakladatelem etické a politické doktríny známé jako konfucianismus.) navštívil Zhou, kde navštívil Laozi a položil mu otázku ohledně podstaty etikety.

Lao Tzu mu odpověděl:

- To, o čem mluvíš, mi připomíná muže, jehož kosti už dávno shnily v hrobě a pamatují se jen jeho slova. Dokonalý muž v dobrých časech jezdí na voze a ve zlých časech cestuje z místa na místo pěšky. Slyšel jsem, že dobrý obchodník skrývá před lidmi bohatství, které nashromáždil. Ctnostný člověk se snaží ukázat, že je hloupý. Zahoďte svou aroganci a přehnané touhy, pompézní způsoby a nízké vášně – ty vám nic dobrého nepřinesou. Zde je to, co bych vám rád řekl.

Když se rozloučil s Lao Tzu, řekl Kung Tzu svým studentům:

- Vím, že pták létá, zvíře běží, ryba plave. Běžec může být chycen do sítě, plovoucí může být chycen do sítě, letící může být sestřelen šípem. Pokud jde o draka, stále nevím, jak ho chytit! Vznáší se k nebi ve větru a oblacích! Dnes jsem potkal Lao Tzu a připomněl mi draka.

Lao Tzu kázal „tao“ a „de“ 1 . Věřil, že člověk by měl žít v samotě a vyhýbat se slávě.

Lao Tzu žil dlouhou dobu v Zhou, ale když začal rozpad dynastie, rozhodl se odejít. Když procházel kontrolním stanovištěm Sanguan, vedoucí tohoto kontrolního stanoviště se na něj obrátil s prosbou:

"Chystáte se navždy odejít ze světa." Napište mi něco na památku.

Lao Tzu napsal knihu o dvou částech, pěti tisících slov. Hovoří o podstatě „tao“ a „de“.

Poté Lao Tzu odešel a nikdo další o jeho osudu nic neví.

Někteří lidé říkají:

„Lao Lai Tzu byl také z Chu. Napsal knihu o patnácti kapitolách, která nastiňuje podstatu učení taoistů. Lao Lai Tzu žil ve stejné době jako Kung Tzu.

Ostatní namítají:

"Kdyby to byl Lao Tzu, mohl by žít déle než sto šedesát let?"

Jiní zase tvrdí:

„Žil dvě stě let, protože praktikoval sebezdokonalování a dosahoval dlouhověkosti.

Sto dvacet devět let po smrti Kung-tzu, historiograf dynastie Čou, jménem Dan, na recepci u prince Čchin Hsien-gong 2 řekl:

„Zpočátku žilo království Qin v souladu s královstvím Zhou, pak v nesouladu. Tento rozpor trval více než pět set let. Pak přišlo období shody, které trvalo sedmdesát let, po kterém se objevili hegemoni 3 .

Někteří říkali, že historiograf Dan byl Lao Tzu. Ostatní namítali:

Nikdo na světě neví, jestli se to všechno stalo.

Lao Tzu byl poustevnický učenec a jeho syn jménem Zong byl velitelem knížectví Wei a bylo mu uděleno vlastnictví města Jiagan. Zong měl syna jménem Zhu, Zhu měl také syna Gonga a Gongovým synem byl Xia. Xia byl ve službách hanského císaře Wen-di 4 a syn Xia, jménem Jie, obdržel od Jiaoxi-wang 5 titul tai-fu, v souvislosti s nímž se rodina Li přestěhovala, aby žila v knížectví Qi. Všichni zastánci Lao Tzu odsoudili konfucianismus a stoupenci Kung Tzu nadávali Lao Tzuovi.

"Reprezentuje Tao skutečně pravdu, pokud je nestálé a pro naši mysl nepochopitelné?" zeptali se stoupenci Kung Tzu.

Li Er kázal nečinnost. Řekl, že pokud proměny proběhnou samy od sebe, každá věc zapadne na své místo.

Zhuangzi ( Chuang Tzu- filozof, představitel starověkého taoismu, žil ve IV-III století. před naším letopočtem E.) byl z Myn 6, jmenuje se Zhou. Zastával pozici menšího úředníka ve městě Qiyuan a žil v době Liang Hui-wang 7 a Cis Xuan-wang 8 . Jeho učení bylo bezúhonné, ale ve skutečnosti bylo zredukováno na učení Lao Tzu. Čuang Tzuovy spisy, skládající se z více než sta tisíc slov, jsou většinou podobenství.

Chuang Tzu napsal podobenství „Rybář“, „Loupežník Dao Zhe“, „Rozbitá rakev“. V nich zesměšňoval stoupence Kung Tzu a oslavoval moudrost Lao Tzu.

Spisy Wei Lei-hsu a Geng San-tzu neobsahují nic než prázdné argumenty a žádná fakta. A bylo by hezké, rozbíjející konfuciány a mohisty, pečlivě vybírat slova a věty, porovnávat fakta a okolnosti.

Přestože je na světě mnoho erudovaných vědců, nejsou bez tohoto nedostatku: jejich výrazy jsou vágní, slouží k sebechvále, a proto van a guny ( dodávky a guny- vládci království) jim nerozumí.

Když Wei-wang 9 slyšel o moudrosti Zhuang Zhou, poslal k němu velvyslance s návrhem, aby se stal jeho xiangem.

Po poslechu velvyslance se Zhuang Zhou zasmál a řekl:

„Slibujete všechno – tisíce zlata, velké výhody, vysoké postavení, pocty a respekt! Ale nikdy jste neviděli oběti býků v předměstských chrámech? Jsou dlouhá léta vykrmováni, oděni do vzorovaného brokátu a v této podobě jsou odváženi do chrámu. Kdyby se v takové chvíli býk chtěl stát malým, bezvýznamným prasátkem, podařilo by se mu to? Vypadni odsud a neznesvěcuj mě! Raději se válet v bahnitém příkopu, než být neustále pod jhem pravítka! Až do konce mých dnů nikomu nesloužit - to je moje drahocenná touha!

Shen Bu-hai ( Shen Bu-hai- filozof (385-337 př.nl) poslouchej)) byl původně z Jing a sloužil jako nízký úředník ve státě Zheng. Ale díky své učenosti se stal blízkým přítelem prince Han Zhao-hou a získal od něj pozici xianga. Řídil záležitosti celého knížectví a patnáct let neměl žádné střety se sousedními knížaty.

Dokud byl Shenzi naživu, v knížectví Han vládl mír, armáda byla silná a nikdo se neodvážil napadnout stát.

Učení Shen Tzu úzce souvisí s taoismem. Hlavní je v něm přísné dodržování zákonů. Shenzi napsal knihu ve dvou částech, která byla pojmenována po autorovi Shenzi.

Han Feizi 10 byl příbuzný panovníka Han. Rád studoval staré zákony a jejich kořeny hledal v učení taoistů. Han Fej-c' byl koktavý, neměl dar řečnictví, ale psal krásně.

Spolu s Li Si 11 studoval u slavného vědce Xun Qing 12 . Li Si věřil, že byl ve svých schopnostech mnohem horší než Han Feizi.

Když Han Fei-tzu viděl, že knížectví Han není velké, aby mohl bojovat s jinými princi, napsal několik dopisů Han wangovi, které obsahovaly rady, jak vládnout státu. Ale Han Wang neuposlechl rady Han Fej-c'.

Han Feizi byl nesmírně naštvaný, že vládci státu neusilovali o nápravu a glorifikaci zákonů, ale chtěli své poddané držet na uzdě silou. Aby bylo možné vytvořit bohatý stát a mocnou armádu, je třeba usilovat o jmenování moudrých lidí do funkcí. A ukazuje se opak – zvou všechny chtivé, utápějící se ve zkaženosti, staví je nad ty, kteří mají skutečné zásluhy.

Han Fei-tzu věřil, že konfuciáni svým učením pletou zákony a ozbrojení gauneři zákony porušují pomocí zbraní. V době míru jsou tedy ve velké úctě pouze ambiciózní lidé a v těžkých dobách využívají manželů v přilbách a brnění.

Nyní se ukazuje, že lidé, kteří jsou v péči státu, nejsou způsobilí ke službě a stát ty schopné služby nepodporuje. Jak smutné, že čestným a čestným lidem stojí v cestě falešní a nepoctiví hodnostáři!

Han Fej-c’ se v minulosti dozvěděl o příčinách ničení království, a proto napsal „Rozhořčení osamělých“, „Pět červích děr“, „Sbírka rad o vnitřních a vnějších akcích panovníka“, „O boji názorů“, „O tom, jak těžké je přesvědčit“. Dohromady tyto knihy obsahují více než sto tisíc slov.

Han Fej-c' věděl, jak těžké může být přesvědčit lidi, a podrobně popsal všechna svá pozorování v knize, kterou nazval „O obtížnosti přesvědčování“.

Nakonec zemřel v Qin, neschopen dokázat svůj názor.

Ve své knize On the Obtížnost přesvědčování říká:

„Obtíž přesvědčování nespočívá v tom, že vím, že musím někoho přesvědčovat, a ne v tom, že mohu jasně vyjádřit své myšlenky pomocí výmluvnosti, a ne v tom, že někdy musím jít proti převládajícím. chybné názory.

Obtížnost přesvědčování spočívá ve znalosti pocitů člověka, na kterého se obracím, a v tom, že jsem schopen ho oslovit.

Pokud ten, komu se obracím, staví slávu nade vše a já s ním začnu mluvit jen o velkých výhodách a zisku, bude ten rozhovor považovat za ponižující pro sebe a bude se mnou jednat jako s nízkým člověkem, který si zaslouží opovržení a opovržení. určitě mě odcizí.

Pokud ten, koho oslovuji, bude klást nade vše velké výhody a zisk a já mu začnu vysvětlovat, že sláva je nade vše, nesetkám se s jeho sympatií a podporou.

Pokud ten, komu se obracím, klade zisk a zisk nade vše, ale předstírá, že sláva je nade vše pro něj, a já s ním budu mluvit jen o slávě, bude se snažit předstírat, že souhlasí s mými argumenty, ale v fakt se mě snaží zbavit. Pokud ho naopak začnu přesvědčovat, že hlavní jsou velké výhody a zisk, moje návrhy ho potěší, ale bude předstírat, že mě odcizuje.

To vše se musí vědět především.

Koneckonců, obchod končí úspěchem pouze tehdy, je-li prováděn tajně; a rada je zbytečná a vede k neúspěchu, pokud je prozrazena. A není nutné, abych to prozrazoval sám. Pokud mluvím o tom, co by mělo být skryto, má to pro mě nebezpečné důsledky.

Pokud můj pán udělá chybu, která může mít špatné následky, a já jako rádce ho i při nejlepší vůli upozorním, abych zabránil zlu, pak budu v nebezpečí.

Pokud jsem dosud nenašel mistrovu přízeň a dal moudrou radu, díky níž mistr dosáhl úspěchu v plánovaném podnikání, budou mé zásluhy anulovány. Pokud jsem dal špatnou radu a můj pán selhal, budu podezřelý z podvodu, a to je pro mě plné nebezpečných následků.

Koneckonců, když dostal radu a dosáhl úspěchu, pokusí se mistr připsat všechny zásluhy sobě; a když mu naznačím, že mám svůj podíl na zásluhách, má to pro mě nebezpečné následky.

Pokud se můj pán snaží ukázat, že všechno, co udělal, je jeho zásluha, a já mu naznačím, že znám jeho plány, má to pro mě nebezpečné následky.

Tlačit na mistra k něčemu, co určitě neudělá, a držet ho před tím, od čeho se ubránit nedá, je pro mě nebezpečné.

Když s ním budete mluvit o skvělých lidech, bude mít za to, že se ponižuji; mluvíme-li o bezvýznamných lidech, uváží, že se chci chlubit svými vlastními zásluhami.

Budete-li mluvit o tom, co mistr miluje, bude to považovat za příjemné; ale když budete mluvit o tom, co mistr nesnáší, bude to brát jako touhu ho vyzkoušet.

Pokud budu příliš lakonický, budu považován za ignoranta a zesměšněn. Pokud budu ve svých projevech příliš vágní a rozverný, unavím jimi mistra.

Pokud budu mluvit jen tak, abych potěšil touhu pána, řeknou o mně: „Jsem zbabělec a nedokončím řeč“.

Pokud naopak vyjadřuji své myšlenky příliš široce a svobodně, řeknou o mně: "Neslušný a arogantní."

Se všemi těmito obtížemi musí poradce počítat.

Každý poradce je povinen znát a vyšperkovat vše, co se líbí tomu, komu radí, a neříkat mu nepříjemné věci.

Pokud mistr dělá své vlastní výpočty, ale udělá chybu, člověk by neměl dovolit, aby se to zhoršilo; pokud se pán ve svém rozhodnutí utvrdil, není nutné říkat, že jeho rozhodnutí je v rozporu s jeho aspiracemi. Pokud pán věří, že má dost síly něco udělat, nezasahujte do něj.

Pokud bude mistr jednat s někým podle společného plánu, chválí lidi, se kterými současně jedná, snažte se ukázat, že z toho nebude žádná škoda. Pokud mistr selže, snažte se věc podat tak, aby k žádnému selhání nedošlo.

Nejhlubší oddanost vždy vítězí, a je-li vyjádřena slovy, nic jí neodolá. Pouze tím, že prokážete svou oddanost, se můžete s mistrem sblížit a nevzbudit v něm podezření. Potíž spočívá v tom, že vás zná až do konce. Pokud jste dlouho budete-li se těšit přízni svého pána a všichni jeho blízcí spolupracovníci budou osvětleni paprsky jeho slávy, pak všechny vaše soudy o prospěchu a škodě nevzbudí podezření, nebudou obviňovány námitky, všechny vaše náznaky pravdy a nepravdy bude vám sloužit jako ozdoba. To bude znamenat, že jste dosáhli úspěchu.

Yin 13 byl kuchař, Boli Xi 14 byl zajatý otrok, ale oba se vměšovali do záležitostí vládců, a proto jsou považováni za mudrce. Nemohli žít bez práce. Takoví jsou všichni servisní lidé.

Byl jednou jeden bohatý muž ve státě Song. Déšť smyl zeď jeho domu a syn řekl:

"Stěnu je třeba opravit, jinak bychom mohli být okradeni."

Totéž poradil sousedův otec.

V noci se lupiči do domu opravdu dostali a odnesli si spoustu cenností. Všichni v rodině syna dobře znali a ukázalo se, že je mimo podezření, ale všechna podezření padla na sousedova otce.

Za starých časů se Zheng Wu-gong chystal do války proti knížectví Hu a za tímto účelem oženil svého syna s dcerou místního vládce. Pak se obrátil na hodnostáře o radu:

"Začnu válku." Proti komu můžeme bojovat?

"Proti Hu," odpověděl Guan Qi-si.

Wu-gong nařídil popravu Guan Qi-sy a jako poučení mu řekl:

Hu je bratrský stát! Jak se opovažuješ mi radit, abych s ním bojoval?

Vládce státu Hu, když se to dozvěděl, rozhodl, že princ Zheng je jeho přítel, a nemyslel si, že by Stát Zheng mohl zaútočit. A jednotky U-gongu překvapením zaútočily a zajaly Hu.

Oba poradci byli féroví a vyznačovali se hlubokou znalostí věci. Jeden z nich byl však popraven a druhý je podezřelý.

Zde je příklad toho, že obtíž nespočívá ve znalostech, ale v aplikaci svých znalostí.

Jednou se Mi Zi těšil přízni vládce Wei. Podle zákonů knížectví Wei každému, kdo bez povolení použil princův vůz, byly useknuty nohy. Jedné noci někdo Mi Tzu řekl, že jeho matka je nemocná, a on k ní navzdory všemu jel v princově voze.

Když se o tom panovník dozvěděl, usoudil, že Mi Tzu jednal moudře.

„Tady je hodný syn! obdivoval. - Kvůli matce se dopustil přestupku, za který mu usekli nohy!

A jindy, při procházce se suverénem v zahradě, Mi Tzu ochutnal broskev - ukázalo se, že je sladká. Pak Mi Tzu dal broskev panovníkovi.

- On mě miluje! - radoval se panovník. Obětuje pro mě všechno!

Zde však Mi Tzu zchátral a panovníkova láska k němu zeslábla. Jednou se na něj císař rozzlobil a řekl:

"Jednou mi ukradl vůz a pohostil mě kouskem broskve!"

Mi Tzuovo jednání zůstalo nezměněno od začátku do konce, ale nejprve byl považován za moudrého a poté za zločince. To dokazuje, že láska a nenávist jsou velmi proměnlivé.

Dokud se tedy těšíte přízni mistra, veškeré vaše znalosti jsou vám připisovány a mistrova náklonnost k vám se zvyšuje.

Pokud vás mistr nenávidí, může vás obvinit z jakéhokoli zločinu a odcizí vás.

Proto by měl poradce před tím, než radí, zjistit, zda ho jeho pán miluje nebo nenávidí.

Drak je také zvíře, můžete ho dráždit a dokonce na něm jezdit. Na krku má ale stojící šupiny, a když se jich člověk dotkne, drak ho zabije.

I takové váhy má každý mistr, a když se poradci podaří na ně nesáhnout, dosáhne všeho.

Někdo doručil knihu Han Feizi Qinovi. Po přečtení „Rozhořčení osamělého“ a „Pěti červích děr“ Qin Wang s obdivem zvolal:

"Tyto knihy napsal Han Feizi," vysvětlil mu Li Si.

V této době se dodávka Qin právě chystala zaútočit na knížectví Han. Když se přiblížily potíže, hanský vládce, který dosud odmítal radu Hana Feiziho, ho poslal jako velvyslance do Qinu.

Qin Wang byl šťastný z příchodu Hana Feiziho, ale nevěřil mu. Li Si a Yao Jia toho využili. Rozhodli se zničit Han Fei-tzu a za tímto účelem ho pomluvili Qin wang:

"Han Feizi je příbuzný hanského vládce." Ty, velký wang, si přeješ dobýt prince, ale Han Feizi jedná ve prospěch Hanů, ne ve prospěch Qinů. Taková je lidská přirozenost! Pokud ho nezadržíte a nenecháte ho vrátit se domů, bude to pro nás velká katastrofa. Je lepší ho popravit, i když by to bylo porušení zákonů.

Qin Wang souhlasil a nařídil, aby byl Han Feizi vzat do vazby. Pak Li Si poslal svého sluhu, aby dal zajatci jed, aby spáchal sebevraždu.

Han Feizi stále doufal, že se ospravedlní před Qin wangem, ale nebyl jím přijat. Později však Qin wang činil pokání z toho, co udělal, a nařídil, aby byl Han Feizi omilostněn. Ale bylo příliš pozdě — Han Feizi už nežil.

Shen Tzu a Han Fei Tzu zanechali své knihy potomkům. Kromě nich bylo vědců mnohem více, ale já truchlím jen pro Hana Fej-c', který psal o tom, jak těžké je přesvědčit, a on sám se nemohl vyhnout smutnému osudu.

Já, dvorní historička Sima Qian, sám dodám:

— Lao Tzu učil, že „tao“ je netělesné, je neexistence, je nehmotné, odpovídá okolnostem, že k jakékoli transformaci dochází bez vnějšího vlivu. To je to, co je cenné v učení Lao Tzu. Proto je kniha, kterou napsal, obsahově hluboká a je těžké ji plně porozumět.

Chuang Tzu šířil myšlenky uvedené v pojednání o „dao“ a „de“. Hlavní v jeho výuce je návrat k přírodě.

Shen Tzu pilně kázal doktrínu jména a podstaty.

Han Fej-c' stanovil měřítko pro hodnocení faktů a jevů, pro objasňování pravdy a nepravdy. Jeho krutost je přivedena na hranici možností a milosrdenství je zredukováno na nic. Zdrojem pro to byla doktrína „tao“ a „de“.

A jen Lao Tzu je nesmírný!