คริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกเลีย (จนถึงกลางศตวรรษที่ 13) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคก่อนมองโกเลีย

แฟชั่นและสไตล์

จำเป็นต้องอยู่ในอีกหนึ่งหน้าในชีวิตของคริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกล - การต่อสู้กับพวกนอกรีต ในช่วงแรกๆ ประวัติศาสตร์คริสตจักรมาตุภูมิ นั่นคือในตอนท้ายของศตวรรษที่ X-XI ลัทธินอกรีตไม่ได้รบกวนสังคมรัสเซียมากนัก ในศตวรรษที่ 11 มีเพียงแบบอย่างเดียวเท่านั้นที่ถูกบันทึกไว้: ในเคียฟในปี 1547 เอเดรียนอกรีตบางคนปรากฏตัวขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นโบกูมิล แต่หลังจากที่นครหลวงจับนักเทศน์ผู้มาเยี่ยมเข้าคุก เขาก็รีบกลับใจ ต่อมา Bogumils ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในคาบสมุทรบอลข่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบัลแกเรีย ปรากฏในภาษารัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้งในศตวรรษที่ 12 และหลังจากนั้น.

Monophyte Armenians ยังไปเยี่ยมมาตุภูมิ Kiev-Pechersk Patericon บอกเกี่ยวกับแพทย์ชาวอาร์เมเนียซึ่งแน่นอนว่าเป็น Monophysite หลังจากปาฏิหาริย์เปิดเผยโดยนักบุญ Agapit Lekar เขาเปลี่ยนมาเป็นออร์ทอดอกซ์ ไม่มีรายงานพิเศษเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Monophysitism อาร์เมเนียในมาตุภูมิ นี่อาจเป็นเพียงตอนที่หายาก แต่ความสัมพันธ์กับชาวคาทอลิกในมาตุภูมิไม่ได้อบอุ่นที่สุด แม้กระทั่งก่อนการแตกแยกในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรรัสเซียก็อยู่ในตำแหน่งเดียวกับคอนสแตนติโนเปิล แม้ว่าควรสังเกตว่ารัสเซียมีการติดต่อกับตะวันตกอย่างต่อเนื่อง มีการพูดกันมากมายเกี่ยวกับการแต่งงานของราชวงศ์ ความสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปตะวันตกนั้นกว้างขวาง ยืมมากจากภาษาละตินในมาตุภูมิ ตัวอย่างเช่นงานฉลองการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญนิโคลัสหรือเสียงระฆังที่กล่าวถึงแล้ว อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ตำแหน่งของมาตุภูมิที่เกี่ยวข้องกับตะวันตกนั้นสนับสนุนกรีก ทัศนคติต่อคาทอลิกถูกกำหนดสำหรับคริสตจักรรัสเซียโดย Metropolitan John II (1080-1089) Antipope Clement III กล่าวกับเมืองหลวงแห่งนี้ด้วยข้อความ "ในเอกภาพของพระศาสนจักร" อย่างไรก็ตาม Metropolitan John มีความแน่วแน่ในการปกป้อง Orthodoxy เขาห้ามไม่ให้นักบวชเฉลิมฉลองการมีส่วนร่วมกับชาวคาทอลิก แต่จอห์นไม่ได้ห้ามการรับประทานอาหารร่วมกับพวกเขาเมื่อจำเป็นเพื่อเห็นแก่ความรักของพระคริสต์ แม้ศีลกับพวกนอกรีตก็ห้ามกินด้วยกัน นั่นคือความเป็นปรปักษ์ต่อชาวคาทอลิกความรู้สึกที่ว่าพวกเขาเป็นคนต่างด้าวโดยสิ้นเชิงไม่ได้อยู่ในมาตุภูมิ “จงระวังให้ดีว่าการทดลองจะไม่เกิดขึ้น ความเป็นปฏิปักษ์และความเคียดแค้นจะไม่เกิดขึ้น เพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่ใหญ่กว่า จำเป็นต้องเลือกสิ่งที่ต่ำกว่า” เมืองหลวงของรัสเซียเขียน นั่นคือคริสตจักรรัสเซียผ่านปากของเจ้าคณะได้แสดงการตัดสินต่อไปนี้เกี่ยวกับชาวคาทอลิก: ให้ยึดมั่นในแนวทางที่อ่อนโยนอย่างมนุษย์ แต่โดยหลักแล้วมีหลักการมาก

ในเวลาเดียวกัน เรายังทราบตัวอย่างทัศนคติเชิงลบอย่างมากและเกือบจะไม่อดทนต่อชาวคาทอลิกในมาตุภูมิ ซึ่งหมายถึงตำแหน่งที่ดำรงตำแหน่งของ ธีโอโดเซียส เปเชอร์สกี้. ในคำพูดของเขาที่ต่อต้านชาวลาติน เขาไม่อนุญาตให้ไม่เพียงแต่สวดมนต์ร่วมกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังให้รับประทานอาหารร่วมกันด้วย ธีโอโดเซียสผู้ใจบุญเท่านั้นที่ยอมรับว่าเป็นไปได้ที่จะรับคาทอลิกในบ้านและให้อาหารเขา แต่หลังจากนั้นก็รับสั่งให้เทพระในบ้านและถวายภัตตาหาร ทำไมเข้มงวดเช่นนี้? บางทีมันอาจมอบให้ธีโอโดสิอุสในฐานะนักพรตศักดิ์สิทธิ์เพื่อคาดการณ์ว่านิกายโรมันคาทอลิกจะมีบทบาทที่เป็นอันตรายในการต่อสู้กับออร์ทอดอกซ์ในมาตุภูมิในภายหลัง เจ้าอาวาสที่เคารพนับถือสามารถเห็นสหภาพแห่งเบรสต์ด้วยตาฝ่ายวิญญาณ ความโหดร้ายของ Josaphat Kuntsevich และการแทรกแซงของโปแลนด์ และอื่น ๆ อีกมากมาย ดังนั้นเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของนิกายออร์โธดอกซ์ นักบุญธีโอโดเซียสแห่งถ้ำจึงเรียกร้องให้มีทัศนคติที่แข็งกร้าวต่อเพื่อนบ้านทางตะวันตก อาจมีบางอย่างผิดปกติในข้อเท็จจริงนี้ ที่สถานที่ฝังศพของเจ้าชายคริสเตียน Askold ซึ่งถูกสังหารโดยคนนอกศาสนา Oleg โบสถ์เซนต์นิโคลัสถูกสร้างขึ้นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ต่อมามีแม่ชีเกิดขึ้นรอบๆ วิหารเคียฟแห่งนี้ ที่นี่เธอผนวชเสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่หลุมฝังศพของ Askold ซึ่งเป็นมารดาของ St. ธีโอโดเซียส ปัจจุบัน โบสถ์แห่งนี้ซึ่งเป็นนิกายออร์โธดอกซ์มาเกือบพันปี ได้รับการส่งมอบโดยเจ้าหน้าที่ยูเครนผู้ชาญฉลาดให้กับชาวกรีกคาทอลิก บางทีนี่อาจเป็นการคาดหมายโดยเซนต์ ถ้ำ hegumen?

ต้องบอกว่าในมาตุภูมิในเวลานั้นมีกรณีที่ทราบกันดีว่ามีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสคาทอลิกเป็นออร์ทอดอกซ์ ในหมู่พวกเขามีนักรบที่มีชื่อเสียง - เจ้าชายชิมอนซึ่งเป็นชาว Varangian โดยกำเนิดซึ่งร่วมสมัยกับแอนโธนีและธีโอโดเซียส เมื่อมาถึงเคียฟ ชิมอนซึ่งเคยนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ “ปล่อยให้ความยุ่งเหยิงของปาฏิหาริย์แบบละตินเพื่อเห็นแก่แอนโธนีและธีโอโดเซียส” Patericon กล่าว เขายอมรับออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่คนเดียว แต่กับผู้ติดตามทั้งหมดของเขาและครอบครัวทั้งหมดของเขา ชิมอนรู้สึกขอบคุณสำหรับความรอดอย่างน่าอัศจรรย์จากความตายในสนามรบโดยคนงานปาฏิหาริย์ Pechersk ทำนายให้เขาซึ่งบริจาคพระธาตุของครอบครัวสำหรับการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่ง Lavra

แต่แล้วในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย กิจกรรมการเปลี่ยนศาสนาของชาวคาทอลิกในมาตุภูมิได้เริ่มขึ้นแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราทราบข่าวสารที่ส่งถึงเราจากกรุงโรม ซึ่งกระตุ้นให้เรายอมรับอำนาจของพระสันตะปาปา นอกจากนี้ยังมีนักเทศน์แต่ละคนที่เปลี่ยนศาสนาเป็นชาวโปโลฟเซียนหรือทำหน้าที่ในรัฐบอลติก แต่ทุกครั้งที่พวกเขาเดินเป็นวงกลมรอบๆ มาตุภูมิ แม้ว่าการแบ่งคริสตจักรจะเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 เท่านั้น แต่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก มีการตั้งข้อสังเกตแล้วว่าเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการสังหาร Saints Boris และ Gleb นั้นเชื่อมโยงทางอ้อมกับคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อชาวละติน Svyatopolk the Accursed แต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์ Boleslav แห่งโปแลนด์ ดังนั้นเมื่อชาวโปแลนด์ช่วย Svyatopolk สร้างตัวเองใน Kyiv เขามีบาทหลวงชาวโปแลนด์ซึ่งพยายามปลูกศาสนาคริสต์ตะวันตกที่นี่ ความแตกแยกในปี 1054 ยังไม่เกิดขึ้น แต่ความแปลกแยกระหว่างตะวันตกและตะวันออกนั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีการดำเนินการใด ๆ ของชาวละตินภายใต้ Svyatopolk ที่ประสบความสำเร็จ บาทหลวงชาวโปแลนด์ถูกคุมขังในเคียฟ เป็นสิ่งสำคัญที่ Svyatopolk ที่โหดร้ายนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ตะวันตก

ความสัมพันธ์ระหว่างออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกนั้นยากเป็นพิเศษในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน นั่นคือในภูมิภาคที่ห่างไกลที่สุดของมาตุภูมิซึ่งอยู่ทางทิศตะวันตกใกล้กับคาร์พาเทียน ในกาลิเซียซึ่งได้กลายเป็น เมื่อเร็วๆ นี้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการแบ่งแยกดินแดนของยูเครน ปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนที่จำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเดียว นี่เป็นเพราะข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่ หลังจากหลายศตวรรษแห่งความพยายามอย่างดื้อรั้นของโรมในการกำหนดให้ชาวกาลิเซียนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในที่สุดสหภาพก็ก่อตั้งขึ้น และกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในยุคก่อนมองโกเลีย กาลิเซียซึ่งโบยาร์ต่อต้านเจ้าชายอย่างแข็งแกร่งมักเปลี่ยนมือ บางครั้งเจ้าชายแห่ง Rurikovich ก็ถูกแทนที่ด้วยกษัตริย์โปแลนด์และฮังการีซึ่งถูกเรียกโดยพวกโบยาร์ที่กบฏ ตัวอย่างเช่นในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง ในอาณาเขตของแคว้นกาลิเซียมีการสร้างอำนาจของกษัตริย์ฮังการีซึ่งแน่นอนว่าเริ่มปลูกศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่นั่น และออร์ทอดอกซ์เริ่มถูกข่มเหงเนื่องจากเป็นลักษณะทั่วไปของคาทอลิก จากนั้นเจ้าชายโรมันก็ขับไล่ชาวฮังกาเรียนและนักบวชคาทอลิกด้วย ในไม่ช้าเขาก็ได้รับข้อความจากสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเขาเสนอให้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของดาบแห่งเซนต์ปีเตอร์ มีเรื่องพงศาวดารที่รู้จักกันดีว่าโรมันชี้ไปที่ดาบของเขาและถามทูตของสันตะปาปาอย่างมีไหวพริบว่า "นี่คือดาบของพระสันตปาปาหรือไม่"

ในมาตุภูมิพวกเขายังดูความสัมพันธ์กับชาวยิวในลักษณะพิเศษ อนุสาวรีย์หลักที่บันทึกความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้คือ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion of Kyiv มันขัดแย้งกับศาสนาคริสต์และศาสนายูดายอย่างมาก ความสำคัญสากลสากลของศาสนาคริสต์และลักษณะประจำชาติที่แคบของศาสนายูดายในฐานะศาสนาที่เห็นแก่ตัวของคนกลุ่มเดียว แน่นอนว่าการเน้นย้ำถึงการต่อต้านโดยเฉพาะนี้เป็นเพราะความจริงที่ว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ชาวยิว Khazar ทำให้ชาวสลาฟตะวันออกกลายเป็นทาส ในช่วงเวลาของ Yaroslav และต่อมาใน Kyiv มีย่านชาวยิวแห่งหนึ่งซึ่งชาวยิวมีส่วนร่วมในการค้าเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนาโดยพยายามทำให้คนบางคนเลิกนับถือศาสนาคริสต์ เป็นไปได้ว่าพวกเขาใฝ่ฝันที่จะฟื้นฟูพลังซึ่งสูญเสียไปพร้อมกับการตายของ Khazaria แต่เห็นได้ชัดว่าคำถามของชาวยิวในเวลานั้นมีอยู่ในมาตุภูมิซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ Hilarion

"The Word of Law and Grace" เป็นอนุสรณ์วรรณกรรมที่โดดเด่นของ Kievan Rus บางครั้งคุณอาจพบกับความคิดเห็นเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณว่าเป็นการลอกเลียนแบบ บางคนเชื่อว่าเธอแค่ทำตามแบบแผนของกรีก ข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้ยังห่างไกลจากความเป็นจริงนั้นเห็นได้อย่างชัดเจนจากงาน "Word of Law and Grace" ซึ่งเป็นงานที่มีความเป็นต้นฉบับอย่างล้ำลึกและเป็นศิลปะชั้นสูง "คำ" สร้างขึ้นจากจังหวะบางอย่าง นั่นคือ เป็นงานกวีโดยพื้นฐานแล้ว เป็นทั้งสำนวนโวหารชิ้นเอกและในขณะเดียวกันก็เป็นผลงานที่หักห้ามใจอย่างลึกซึ้ง ซึ่งยอดเยี่ยมในด้านข้อมูลทางวรรณกรรม การเข้าร่วมคำเทศนาเรื่องกฎและพระคุณที่อยู่ติดกันคือคำสารภาพแห่งศรัทธาของ Hilarion ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นงานที่ดันทุรัง Hilarion ยังเป็นเจ้าของ "Eulogy to our Kagan Vladimir" ซึ่งดินแดนรัสเซียและนักการศึกษาเซนต์ เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก

คำสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์อีกคำหนึ่งเป็นของปากกาของ Jacob Mnich นักเขียนชาวรัสเซียโบราณคนนี้ถือเป็นผู้เขียนตำนานเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการตายของ Saints Boris และ Gleb เนื่องจากเรากำลังพูดถึงนักเขียนจิตวิญญาณชาวรัสเซียคนแรก ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่างานดั้งเดิมของวรรณกรรมรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนขึ้นโดยบิชอปแห่ง Novgorod Luka Zhidyata แม้ว่าสิ่งนี้จะยังคงเป็นการสร้างที่ไม่สมบูรณ์และลอกเลียนแบบ ควรสังเกตผู้เขียนคนอื่นด้วย เรารู้จักนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมหลายคนในยุคก่อนประวัติศาสตร์รัสเซียของมองโกเลียที่แสดงในประเภทต่างๆ นักเทศน์ที่ยอดเยี่ยมของมาตุภูมิโบราณเป็นที่รู้จัก ประการแรก ได้แก่ St. Cyril of Turov ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "Russian Chrysostom" ในฐานะนักเทววิทยาที่โดดเด่น จำเป็นต้องสังเกต Clement Smolyatich (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งเราได้พูดถึงก่อนหน้านี้แล้ว เราทราบเกี่ยวกับงานเขียนของเขา ซึ่งเป็นตัวอย่างของเทววิทยาเชิงเปรียบเทียบ ย้อนหลังไปถึงประเพณีของโรงเรียนเทววิทยาอเล็กซานเดรีย ในมาตุภูมิ ประเภทของภาพฮาจิโอกราฟีได้พัฒนาขึ้นอย่างมาก ดังเห็นได้จาก Kiev-Pechersk Patericon และภาพฮาจิโอกราฟีส่วนบุคคล ในหมู่พวกเขาโดดเด่นเช่นชีวิตของนักบุญ Abraham of Smolensk เป็นผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกที่แท้จริง นี่เป็นประเภทพิเศษที่ศาสนศาสตร์ชื่นชอบและวาทศิลป์ที่ละเอียดอ่อนนั้นต่างออกไป นี่เป็นประเภทที่ต้องใช้คำพูดที่ไร้ศิลปะและเรียบง่าย ดังนั้นการรวบรวมชีวิตตั้งแต่สมัยโบราณจึงเป็นการอ่านที่คนรัสเซียชื่นชอบตลอดประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

การเขียนพงศาวดารควรคำนึงถึงประเภทของสงฆ์หรือฆราวาส คริสตจักรยอมรับพระ Nestor the Chronicler เป็นนักบุญ ไม่เพียง แต่การกระทำที่บำเพ็ญตบะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำที่สร้างสรรค์ของเขา บุญของเขา ในประวัติศาสตร์ซึ่งเขาได้บันทึกการกระทำของคริสตจักรและการกระทำของเจ้าชายที่มีส่วนร่วมในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร ประวัติหลวงพ่อ เนสเตอร์เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของแนวทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งสู่อดีตของปิตุภูมิ

วรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทอื่น ๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน เช่น ประเภทของคำและคำสอน. ในหมู่พวกเขา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการสอนซึ่งไม่ได้เขียนโดยผู้นำคริสตจักร บุคคลที่ไม่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ - เจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ นี่คือคำสอนที่ส่งถึงลูกๆ ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เขาเขียนว่า “จงรับพรจากฝ่ายวิญญาณด้วยความรัก อย่ามีทิฐิมานะในความคิดหรือจิตใจ และคิดว่า: เราเน่าเสียง่าย ตอนนี้ยังมีชีวิตอยู่ พรุ่งนี้ในหลุมฝังศพ ระหว่างทาง บนหลังม้า ไม่มีธุระอะไร แทนที่จะคิดไร้สาระ อ่านคำอธิษฐานด้วยหัวใจหรือทำซ้ำอย่างน้อยสั้นๆ แต่เป็นคำอธิษฐานที่ดีที่สุด - "ท่านเจ้าข้า ห้ามหลับโดยไม่กราบพื้น และเมื่อรู้สึกไม่สบายให้กราบถึงพื้น 3 ครั้ง ขอให้ดวงอาทิตย์ไม่พบคุณบนเตียง

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตผู้เขียนเช่น Abbot Daniel ผู้รวบรวมคำอธิบายแรกของการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และ Daniel อีกคนหนึ่งชื่อเล่นว่า Sharpener ผู้เขียน "Word" ที่มีชื่อเสียงของเขา (หรือในฉบับอื่น "คำวิงวอน") - ตัวอย่างของประเภท epistolary ที่ผิดปกติมาก คุณยังสามารถตั้งชื่อผลงานนิรนามที่มีชื่อเสียงเช่น "The Legend of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God" และ "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky"

ความคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณทำให้เห็นได้ชัดว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ อย่างน่าประหลาดใจ วรรณคดีรัสเซียได้ถึงจุดสูงสุด เป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบ ละเอียดลออ และในขณะเดียวกันก็ลึกซึ้ง น่าเสียดายที่ผลงานชิ้นเอกไม่กี่ชิ้นที่หลงเหลือมาจนถึงยุคของเราเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของสมบัติชิ้นนั้น ซึ่งส่วนใหญ่เสียชีวิตในเหตุไฟไหม้การรุกรานของบาตูและในปีแห่งความทุกข์ยากที่ตามมา

การอธิบายประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียยุคก่อนมองโกเลียจำเป็นต้องพิจารณาพื้นที่ของกฎหมายคริสตจักร เมื่อถึงเวลาล้างบาปของมาตุภูมิภายใต้นักบุญวลาดิเมียร์ Nomocanon สองฉบับซึ่งเป็นชุดเอกสารทางกฎหมายของคริสตจักรได้เผยแพร่ใน Byzantium: Nomocanon ของ Patriarch John Scholasticus (ศตวรรษที่ 6) และ Nomocanon ของ Patriarch Photius (ศตวรรษที่ 9) ทั้งสองนอกเหนือจากศีลของโบสถ์ - กฎของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์สภาสากลและท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ - ยังมีเรื่องสั้นของจักรวรรดิที่เกี่ยวข้องกับปัญหาชีวิตคริสตจักร การแปลภาษาสลาฟของ Nomocanons ทั้งสองหรืออีกนัยหนึ่งเรียกว่า Pilots ถูกนำไปยัง Rus จากบัลแกเรียและเข้ามาใช้ในคริสตจักรรัสเซีย แต่ถ้าบัญญัติของคริสตจักรได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ในมาตุภูมิแล้ว พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิก็ไม่ถือว่ามีผลผูกพันในรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย พวกเขาไม่ได้เข้าไปใน Komchaya ดังนั้น ตามแบบอย่างของจักรพรรดิโรมัน วลาดิเมียร์ยังเกี่ยวข้องกับกฎหมายของคริสตจักร ซึ่งร่างขึ้นสำหรับคริสตจักรรัสเซียโดยเฉพาะ เจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกมอบกฎบัตรของศาสนจักรให้กับเธอ มันลงมาหาเราในฉบับย่อและครอบคลุมในรายการของศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสาม กฎบัตรประกอบด้วยสามส่วน ประการแรกกำหนดเนื้อหาจากเจ้าชายแห่งโบสถ์วิหารของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - ส่วนสิบซึ่งวัดเองได้รับชื่อส่วนสิบ ในส่วนที่สองของกฎบัตร พื้นที่ของศาลในโบสถ์ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยสัมพันธ์กับหัวข้อทั้งหมดของเจ้าชายเคียฟ วลาดิเมียร์ได้กำหนดในกฎบัตรของเขาว่าอาชญากรรมประเภทใดควรนำมาประกอบกับเขตอำนาจศาลของศาลในโบสถ์:

1. อาชญากรรมต่อศรัทธาและศาสนจักร: นอกรีต เวทมนตร์คาถา การดูหมิ่นศาสนา การปล้นวัดหรือหลุมฝังศพ ฯลฯ
2. อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา, การแต่งงานในระดับความสัมพันธ์ที่ยอมรับไม่ได้, การหย่าร้าง, การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย, การผิดประเวณี, ความรุนแรง, ข้อพิพาทเกี่ยวกับทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้องชายหญิง, การเฆี่ยนตีพ่อแม่จากลูก, การทิ้งลูกนอกสมรสโดยแม่, ความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ ฯลฯ

ส่วนที่สามกำหนดว่าใครควรจัดเป็นคนในคริสตจักร ที่นี่มีการกล่าวถึงผู้ที่เป็นของนักบวชจริง ๆ : "และนี่คือผู้คนในคริสตจักรตามประเพณีของเมืองใหญ่ตามกฎ: hegumen, abbess, นักบวช, มัคนายก, popadya, มัคนายกและลูก ๆ ของพวกเขา" นอกจากนี้ "ผู้ที่อยู่ใน krylos" (ตามกฎบัตรฉบับที่มีความยาว) ยังจัดอยู่ในกลุ่มบุคคลในคริสตจักร: "มืดมน" "บลูเบอร์รี่" "ขนมหวาน" (เช่น prosphora) "เซกซ์ตัน" "ผู้รักษา" "การให้อภัย" (บุคคลที่ได้รับการเยียวยาอย่างอัศจรรย์) "หญิงม่าย" "คนหายใจไม่ออก" (เช่น ข้าทาสที่ถูกปลดปล่อยให้เป็นอิสระตามเจตจำนงทางวิญญาณ) "ก้น" (i. จ. คนจัณฑาล คนขาดการติดต่อกับสังคมเฉพาะกลุ่ม) “ผู้สนับสนุน” “คนตาบอด คนง่อย” (เช่น คนพิการ) ตลอดจนทุกคนที่ทำหน้าที่ในอาราม โรงแรม โรงพยาบาล และบ้านพักรับรอง ฉบับย่อเพิ่มคนในคริสตจักร “กาลิกา”, “เสมียน” และ “เสมียนคริสตจักรทั้งหมด” เกี่ยวกับคนในคริสตจักรที่แบ่งประเภททั้งหมด กฎบัตรกำหนดว่าพวกเขาอยู่ภายใต้คำถามและความผิดทั้งหมดโดยศาลของนครบาลหรือบิชอปเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากพระสงฆ์กำลังฟ้องชาวโลก ก็จำเป็นต้องมีการตัดสินร่วมกันระหว่างผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายพลเรือน

กฎบัตรยังกำชับพระสังฆราชในการควบคุมน้ำหนักและมาตรการ กฎบัตรของเซนต์วลาดิเมียร์ส่วนหนึ่งมาจากการแปลภาษาสลาฟของคอลเลกชันทางกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ - "Eclogue" และ "Prochiron" ในเวลาเดียวกันเขาได้คำนึงถึงความเฉพาะเจาะจงของ Kievan Rus เป็นอย่างดี ตัวอย่างเช่น มีหลักฐานจากมาตรการที่เกี่ยวข้องในช่วงแรกของการนับถือศาสนาคริสต์นิกายมาตุภูมิ ซึ่งมุ่งต่อต้านการใช้เวทมนตร์คาถา นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือกฎบัตรต้องแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงระดับจิตสำนึกทางกฎหมายของชาวรัสเซียในระดับที่สูงมาก การยอมรับหลักการของออร์ทอดอกซ์โดยทั่วไปมีผลผูกพัน ชาวรัสเซียไม่สามารถพิจารณาการกระทำทางกฎหมายของผู้มีอำนาจของไบแซนไทน์เช่นนี้ได้ มาตุภูมิยอมรับว่าตัวเองมีอำนาจอธิปไตยและมีความสามารถในการสร้างสรรค์ทางกฎหมายที่เป็นอิสระ

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่ากฎหมายของจักรวรรดิไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับมาตุภูมิด้วยเหตุผลอีกประการหนึ่ง - กฎหมายเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยความโหดร้ายอย่างยิ่งในแง่ของการลงโทษสำหรับอาชญากรรม สิ่งนี้น่าทึ่งมาก: ชาวกรีกที่ภาคภูมิใจในประวัติศาสตร์คริสเตียนนับพันปีของพวกเขา อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่ควักลูกตา ตัดหูและจมูก ทำอัณฑะ และความโหดร้ายอื่นๆ พวกเขาดูดุเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับพื้นหลังของกิจกรรมของนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน แต่ทัศนคติของ Rus ที่เพิ่งรับบัพติสมาต่อความรุนแรงนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวสลาฟนอกรีตที่รณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้กระทำการโหดร้ายที่แม้แต่ชาวกรีกที่เคยชินกับความโหดร้ายก็น่าสยดสยอง แต่ที่นี่มาตุภูมิได้รับการขนานนาม และวลาดิเมียร์ผู้ดุร้ายในอดีตเองก็ยอมรับพระกิตติคุณด้วยความฉับไวและความจริงใจแบบเด็ก ๆ ซึ่งตามพงศาวดารเขาไม่กล้าที่จะประหารชีวิตแม้แต่โจรและฆาตกร เจ้าชายใช้มาตรการที่ไม่พึงประสงค์สำหรับเขาเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยตามคำแนะนำของนักบวชเท่านั้น

เราเห็นทัศนคติที่คล้ายกันในขอบเขตทางกฎหมาย ในมาตุภูมิ การลงโทษในรูปแบบของการทำร้ายตนเอง ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของจักรวรรดิโรมันที่ "รู้แจ้ง" นั้นไม่ได้รับการรับรอง และในเรื่องนี้จิตวิญญาณของรัสเซียก็แสดงออกในลักษณะพิเศษโดยรับรู้ถึงศาสนาคริสต์ด้วยความสูงสุดและความบริสุทธิ์ที่ไร้เดียงสา

นอกจากกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์แล้ว กฎบัตรของยาโรสลาฟ the Wise ก็ลงมาหาเราเช่นกัน ตามคำกล่าวของ Kartashev ความจำเป็นในการสร้างเกิดจากการถ่ายโอนคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้เมืองหลวง Theopemptus ในปี 1037 ในความเป็นจริง Yaroslav Ustat เสริม Vladimirov โดยแสดงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับอาชญากรรมต่อศีลธรรมของคริสเตียนที่อยู่ภายใต้ศาลของโบสถ์ ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงกฎบัตรเห็นได้ชัดว่าเกิดจากความเป็นจริงใหม่ของชีวิตชาวรัสเซียซึ่งในเวลานี้มีคริสตจักรที่ลึกซึ้งมากขึ้น

กฎบัญญัติที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จาก Kyiv Metropolis จาก Patriarchate of Constantinople อย่างไรก็ตาม ไม่จำเป็นต้องชี้แจงหรือให้รายละเอียดเกี่ยวกับสภาพของรัฐคริสเตียนรุ่นใหม่ ดังนั้นงานจำนวนหนึ่งที่อุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของคริสตจักรจึงปรากฏในมาตุภูมิ ในหมู่พวกเขา จำเป็นต้องสังเกต "กฎของศาสนจักรโดยสังเขป" ซึ่งเขียนเป็นภาษากรีกโดยนครเคียฟ ยอห์นที่ 2 (ค.ศ. 1089) คำแนะนำนี้มีไว้สำหรับประเด็นเรื่องความศรัทธาและการบูชา รักษาความนับถือในหมู่นักบวชและฝูงสัตว์ นี่คือรายการบทลงโทษสำหรับความผิดบาป รวมถึงตามประเพณีของไบแซนไทน์มีใบสั่งยามากมายสำหรับการลงโทษทางร่างกาย

นอกจากนี้ยังมีกฤษฎีกาที่มีลักษณะเป็นที่ยอมรับซึ่งย้อนกลับไปที่เซนต์ อาร์ชบิชอปอิลี-ยอห์นแห่งนอฟโกรอด นักบุญคนเดียวกันคือผู้เขียนคำสอนที่จัดส่งในวันอาทิตย์แห่งชัยชนะของออร์ทอดอกซ์ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงประเด็นต่างๆ ที่มีลักษณะเป็นที่ยอมรับ

อาจเป็นไปได้ว่าอนุสาวรีย์ที่เป็นที่ยอมรับอีกแห่งของ Ancient Rus "The Questioning of Kirikovo" มีลักษณะบังคับน้อยกว่า นี่คือชุดของคำตอบที่อาร์คบิชอปแห่งนอฟโกรอด, เซนต์. Nifont และลำดับชั้นอื่น ๆ ตอบคำถามตามบัญญัติที่ส่งถึงพวกเขาซึ่งนำเสนอโดย Cyric นักบวชคนหนึ่ง

ปฏิทินคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคก่อนมองโกลคืออะไร? ตัดสินโดยปฏิทินศักดิ์สิทธิ์ของ Ostromirov Gospel (1056-1057) ที่เก่าแก่ที่สุดในมาตุภูมิคริสตจักรรัสเซียยอมรับไบแซนไทน์ทั้งหมดอย่างเต็มที่ วันหยุดออร์โธดอกซ์. แต่อาจปรากฏในมาตุภูมิในไม่ช้าและวันฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซีย อาจคิดได้ว่าภายใต้นักบุญวลาดิมีร์ การเริ่มต้นของการแสดงความเคารพในท้องถิ่นของเจ้าหญิงออลก้าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกวางลง ซึ่งเป็นโบราณวัตถุที่ไม่มีวันตาย ตามคำบอกเล่าของนักบุญ Nestor the Chronicler ถูกย้ายไปที่ Church of the Tithes ในราวปี 1007 ภายใต้ Yaroslav the Wise ไม่นานหลังจากปี 1020 การแสดงความเคารพในท้องถิ่นของเจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้พลีชีพผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ได้เริ่มต้นขึ้น และในปี 1072 พวกเขาได้รับการสถาปนาให้เป็นนักบุญ พระบรมสารีริกธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของพวกเขาวางอยู่ในวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาใน Vyshgorod ใกล้เมืองเคียฟ

ผู้ให้บัพติสมาแห่งมาตุภูมิที่เท่าเทียมกับอัครสาวกเริ่มได้รับความเคารพ อาจเป็นเพราะเขาเสียชีวิตได้ไม่นานเช่นกัน "คำพูด" ของ Metropolitan Hilarion เป็นพยานถึงสิ่งนี้ด้วยพลังพิเศษซึ่งในสาระสำคัญเราเห็นว่าเป็นคำอธิษฐานที่แท้จริงต่อเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามความเลื่อมใสในรัสเซียทั้งหมดของเขาก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 เท่านั้นหลังจากในปี 1240 ในวันสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิมีร์ - 15 กรกฎาคม (28) - การต่อสู้เนวาอันโด่งดังของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์กับชาวสวีเดนเกิดขึ้น

ในปี ค.ศ. 1108 คอนสแตนติโนเปิลได้เพิ่มชื่อของเซนต์ Theodosius of the Kiev Caves แม้ว่าเมื่อยี่สิบปีก่อนจะพบพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาและย้ายไปที่ Dormition Cathedral of the Lavra ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง นอกจากนี้ยังพบพระธาตุของบิชอปศักดิ์สิทธิ์แห่ง Rostov, Leonty และ Isaiah และสร้างความเคารพในท้องถิ่นของพวกเขา ในไม่ช้า St. Leonty ก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในหมู่นักบุญชาวรัสเซียทั้งหมด ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง นอกจากนี้ยังพบพระธาตุของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Igor of Kyiv และ Vsevolod of Pskov หลังจากนั้นความเลื่อมใสในท้องถิ่นก็เริ่มขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม พระธาตุของเซนต์ Abraham of Rostov ซึ่งเริ่มได้รับเกียรติในท้องถิ่นในดินแดน Vladimir-Suzdal วัตถุโบราณของอับราฮัมพ่อค้าคริสเตียนชาวบัลแกเรียซึ่งถูกทรมานโดยชาวมุสลิมถูกย้ายจากโวลก้าบัลแกเรียไปยังวลาดิมีร์ ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มให้เกียรติเขาใน Vladimir ในฐานะนักบุญในท้องถิ่น

โดยธรรมชาติแล้วบริการที่แยกจากกันถูกสร้างขึ้นสำหรับวิสุทธิชนชาวรัสเซียกลุ่มแรก ดังนั้นจึงมีข้อสังเกตว่าการรับใช้เจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นเขียนขึ้นตามตำนานที่เขียนโดย Metropolitan John I ซึ่งเข้าร่วมในการถ่ายโอนพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ นอกจากวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียแล้ว วันหยุดอื่น ๆ ยังถูกกำหนดขึ้นในมาตุภูมิซึ่งไม่เป็นที่รู้จักมาก่อนในโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นในวันที่ 9 พฤษภาคม (22) งานเลี้ยงของ St. Nicholas "Veshny" จึงถูกสร้างขึ้นนั่นคือความทรงจำของการย้ายพระธาตุของ St. Nicholas จาก World of Lycia ไปยัง Bari ในอิตาลี โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการขโมยอัฐิของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งใน Rus ซึ่งแตกต่างจาก Byzantium ถูกมองว่าเป็นการเตรียมการพิเศษของพระเจ้าด้วยวิธีนี้ศาลจึงได้รับการช่วยเหลือจากความชั่วร้ายเนื่องจาก Mirs ซึ่งล่มสลายในไม่ช้า ถูกชาวมุสลิมจับ โดยธรรมชาติแล้วชาวโรมันรู้สึกขุ่นเคืองใจกับเหตุการณ์เหล่านี้ ในมาตุภูมิที่ผู้ปฏิบัติงานมหัศจรรย์แห่งมีร์ลิกิได้รับความเคารพและยกย่องเป็นพิเศษ ได้มีการตัดสินใจกำหนดวันหยุดใหม่ให้กับเขา โดยยืมมาจากประเพณีตะวันตก แม้ว่าชาวกรีกจะมีปฏิกิริยาเชิงลบก็ตาม

วันหยุดอื่น ๆ ก็ถูกกำหนดขึ้นในมาตุภูมิเช่นกัน 18 กรกฎาคม (31) เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นวันแห่งไอคอน Bogolyubskaya ของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเป็นการระลึกถึงการปรากฏตัวของพระมารดาของพระเจ้าต่อเจ้าชายแอนดรูว์ วันหยุดนี้จัดตั้งขึ้นตามความประสงค์ของเจ้าชายผู้ถือความรักที่เคร่งศาสนาที่สุด 27 พฤศจิกายน (10) เป็นวันแห่งการรำลึกถึงปาฏิหาริย์ของสัญลักษณ์จากไอคอนของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ใน Novgorod ระหว่างการสะท้อนการปิดล้อมเมืองโดย Suzdal วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1169 โดยบาทหลวงแห่งนอฟโกรอด เซนต์เอลียาห์-จอห์น ในตอนแรกวันหยุดเหล่านี้มีความสำคัญในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ในไม่ช้าก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองในฐานะการเฉลิมฉลองของชาวรัสเซียทั้งหมด

งานเลี้ยงของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาและพระมารดาบริสุทธิ์ของพระองค์มีขึ้นในวันที่ 1 สิงหาคม (14) นักบุญเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky และจักรพรรดิไบแซนไทน์ Manuel Komnenos ได้เอาชนะชาวมุสลิมพร้อมกันในวันนี้ - ชาวบัลแกเรียและชาวซาราเซ็นส์ - ตามลำดับ เจ้าชายและจักรพรรดิทำหน้าที่สวดมนต์ก่อนเริ่มการต่อสู้และทั้งคู่ได้รับเกียรติจากสัญญาณ ทหารออร์โธดอกซ์เห็นลำแสงที่เล็ดลอดออกมาจากภาพของพระผู้ช่วยให้รอดและไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในความทรงจำของชัยชนะเหนือโวลก้าบัลแกเรียเจ้าชาย Andrei ได้สร้างโบสถ์อนุสรณ์ที่มีชื่อเสียงบน Nerl ซึ่งอุทิศให้กับการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้า เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีการเฉลิมฉลองวันที่ 1 ตุลาคม (14) ซึ่งเป็นวันแห่งการขอร้องของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

ตามประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ไม่ค่อยมีใครรู้จัก อย่างไรก็ตาม ชีวิตของ Saints Boris และ Gleb, St. Theodosius of the Kiev-Pechersk เช่นเดียวกับคำสอนของ Novgorod Bishop Luka Zhidyata เป็นพยานว่าบริการประจำวันทั้งหมดดำเนินการใน Rus ตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตคริสตจักร นอกจากนั้น พระวิหารหลายแห่งมีการจัดบริการทุกวัน. หนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: พระกิตติคุณ อัครสาวก มิสซาล หนังสือชั่วโมง เพลงสดุดี และอ็อกโตเอโค มาจากบัลแกเรียถึงมาตุภูมิในรูปแบบของการแปลโดยนักบุญซีริลและเมโทดิอุส หนังสือพิธีกรรมที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดในต้นศตวรรษที่ 11 ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ - Menaion สำหรับเดือนพฤษภาคม ในช่วงครึ่งหลังของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รวมสามพระวรสารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด - Ostromirovo, Mstislavovo และ Yuryevskoe Missal ของเซนต์ Varlaam Khutynsky (ปลายศตวรรษที่ 12) ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ไม่มีการระบุจำนวนผู้ประกอบพิธีสวด

เมื่อต้นศตวรรษที่สิบสอง รวมถึงดนตรี Kondakar จาก Nizhny Novgorod Annunciation Monastery โน้ตในนั้นผสมกัน - ตัวอักษรและตะขอ นอกจากนี้ Menaions ประจำเดือนสองรายการสำหรับเดือนตุลาคมและพฤศจิกายน ซึ่งเขียนในปี 1096-1097 ได้มาถึงยุคของเราแล้ว ในศตวรรษที่ XI-XII ยังรวมถึงเทศกาล Menaion และ Lenten Triodion ซึ่งบางเพลงมีการตั้งค่าให้บันทึกโน้ต ข้อเท็จจริงที่ว่าประเพณีเพลงสวดของไบแซนไทน์นั้นเชี่ยวชาญในมาตุภูมิในไม่ช้าก็ปรากฏหลักฐานโดยชื่อของนักบุญ Gregory of the Caves ผู้สร้างศีลซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11

อาจเป็นไปได้ว่าประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรียมีขึ้นครั้งแรกในมาตุภูมิ ประมาณปี ค.ศ. 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปที่ Rus' ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงแบบไบแซนไทน์ในคริสตจักรรัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้ใน Rus "การร้องเพลงเหมือนนางฟ้า" และ "ข้อตกลงที่พอเหมาะและที่สำคัญที่สุดคือการเปล่งเสียงที่ไพเราะสามส่วนและการร้องเพลงในประเทศที่แดงที่สุด" ดังที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวถึงเรื่องนี้ นั่นคือการร้องเพลงตามเสียงแปดเสียงและการร้องเพลงโดยเพิ่มเสียงบนและล่างหรือสามเสียง ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ถูกเรียกว่า โดมสติก ซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 1074 โดมสติก สเตฟานในเคียฟ-เปเชอร์สลาฟรา และในปี 1134 โดมสติก คิริกในอารามโนฟโกรอด ยูริเยฟ หนึ่งในชาวกรีก - มานูเอล - ในปี ค.ศ. 1136 ได้รับตำแหน่งเป็นบิชอปในโบสถ์ Smolensk เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชารัสเซียในศตวรรษที่ XI-XII มีการใช้บางส่วนพร้อมกับข้อความสลาฟและกรีก

องค์กรบูชาตามกฎหมายภายใต้ St. Vladimir คืออะไรเรารู้เพียงเล็กน้อย แบบจำลองคือ Typicus of the Great Church นั่นคือมหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตามในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด ที่เตรียม Theodosius ในอาราม Kiev-Pechersk มีการแนะนำกฎบัตร Studian จากที่นี่มันแพร่กระจายไปทั่วมาตุภูมิ และเป็นสิ่งสำคัญมากที่ได้รับการยอมรับในทุกที่รวมถึงในโลกแม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้ในสงฆ์เท่านั้น นั่นคือในหมู่คนรัสเซีย ในช่วงต้น ๆ อุดมคติของสงฆ์เริ่มถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงสูงสุดของคริสเตียนในฐานะแบบอย่าง

คุณลักษณะของการบูชาในยุคก่อนมองโกเลียคืออะไร? สิ่งนี้อธิบายในรายละเอียดเพิ่มเติมในหนังสือโดย N. Odintsov“ ลำดับของการนมัสการสาธารณะและส่วนตัวในรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 16” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424) ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าพิธีศีลล้างบาปทำกันอย่างไรในโบสถ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะเก็บชื่อนอกรีตไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งเรียกเมื่อรับบัพติสมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องทำกับทารก ต่อมาในคริสตจักรรัสเซียได้กลายเป็นธรรมเนียมในการให้บัพติศมาทารกในวันที่ 8 ไม่มีกฎดังกล่าวในตอนแรก Metropolitan John II ใน "Rule of the Church in Brief" ของเขาแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้นแล้วจึงดำเนินการบัพติศมาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John หมายถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น St. Gregory the Theologian (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “ฉันแนะนำให้คุณรอ 3 ปี หรือมากกว่านั้นหรือน้อยกว่านั้นเล็กน้อย เพื่อให้พวกเขาสามารถได้ยินหรือพูดซ้ำคำที่จำเป็นของศีลระลึกได้ และถ้าไม่สมบูรณ์แบบอย่างน้อยก็เข้าใจโดยเปรียบเทียบ นั่นคือมีประเพณีโบราณกำเนิด patristic เมื่อทารกรับบัพติสมาไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่ก็ไม่เล็กเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอ้างอิงถึงนักบุญ Gregory เนื่องจากสำหรับอาณาจักรโรมันแล้ว ศตวรรษที่ 4 เป็นยุคของคริสตจักร โลกโบราณ. ของมาตุภูมิยังประสบสิ่งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 10-11 และในขณะที่ประชากรยังคงเป็นกึ่งนอกศาสนา จำเป็นต้องมีแนวทางพิเศษในประเด็นเรื่องการล้างบาปของทารก ซึ่งพ่อแม่เองก็ยังไม่ได้เข้าโบสถ์อย่างแท้จริง ดังนั้นมาตรการที่เสนอโดย Metropolitan John แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุ 8 วันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในระดับจิตสำนึกของผู้ปกครองและทายาทของคริสตจักร หากเด็กเกิดป่วยเขาก็รับบัพติสมาทันที อย่างไรก็ตามประเพณีที่จำเป็นต้องรออายุที่มีสตินั้นไม่ได้อยู่กับเรานานนัก เมื่อคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้ก็ค่อยๆ สูญหายไป ไม่ใช่บทบาทสุดท้ายที่เล่นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการให้ศีลมหาสนิทกับทารกถือเป็นสิ่งสำคัญมากเสมอ

ผู้ใหญ่ได้รับบัพติศมาด้วยวิธีพิเศษ มีช่วงหนึ่งของการแบ่งประเภท แม้จะไม่นานเท่ากับในศาสนจักรยุคแรก อันที่จริง มันไม่ใช่การประกาศในแง่ของการเตรียมการที่ยาวนาน ซึ่งรวมถึงความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความเชื่อของศาสนจักร แต่เป็นการเตรียมการโดยทั่วไปและการอ่านคำอธิษฐานห้าม ช่วงเวลาของการประกาศแตกต่างกันไป มันง่ายกว่าสำหรับชาวสลาฟที่จะเข้าโบสถ์เพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนอยู่แล้ว มันง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะเรียนรู้พื้นฐาน ศรัทธาดั้งเดิม. ประกาศภายใน 8 วัน ชาวต่างชาติควรเตรียมตัวรับบัพติศมานานถึง 40 วัน ท่าทีต่อการประกาศนั้นค่อนข้างรุนแรงแม้ว่าจะเป็นช่วงสั้นๆ เป็นลักษณะพิเศษที่แต่ละคำอธิษฐานจากบรรดาอาจารย์สอนคำสอนถูกอ่าน 10 ครั้ง สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของคำอธิษฐานเหล่านี้ได้ดีขึ้น

เมื่อมีการประกาศในศตวรรษที่ XI-XII การละทิ้งซาตานจะประกาศสิบห้าครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้งดังที่ทำกันในปัจจุบัน และถ้าคนรุ่นราวคราวเดียวกันของเราที่มาถึงฟอนต์ สิ่งนี้ทำให้เกิดเพียงรอยยิ้มเยาะเย้ยหยัน จากนั้นบรรพบุรุษของเราก็รู้สึกถึงความสำคัญของช่วงเวลานี้อย่างจริงจังมากขึ้น สิ่งนี้เข้าใจได้: พวกเขาหันมาหาพระคริสต์หลังจากรับใช้ปีศาจอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นลัทธินอกรีตด้วยการบูชายัญด้วยเลือดและการผิดประเวณี จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องยืนยันความคิดในใจของผู้สอนศาสนาอย่างจริงจังว่าพวกเขาถูกปฏิเสธจากซาตานตลอดกาล หยุดความอธรรมในอดีตและก้าวไปสู่ชีวิตใหม่ ยิ่งกว่านั้น การปฏิเสธไม่ได้ออกเสียงอย่างที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน ในการปฏิบัติแบบเร่งรีบสมัยใหม่ ทั้งหมดนี้ถูกพูดออกมาอย่างรวดเร็วและพร้อมกัน: “คุณปฏิเสธซาตานและงานทั้งหมดของมัน ทูตสวรรค์ทั้งหมดของมัน งานรับใช้ทั้งหมดของมัน และความภาคภูมิใจทั้งหมดของมันหรือไม่? “ฉันปฏิเสธ” และ 3 ครั้ง และในช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย วลีนี้แบ่งออกเป็นห้าส่วน และแต่ละส่วนทำซ้ำสามครั้ง ดังนั้นจึงได้ค่าลบทั้งหมด 15 รายการ

ควรสังเกตคุณลักษณะบางอย่างของน้ำมนตร์ในภาษามาตุภูมิโบราณด้วย เจิมหน้าผาก จมูก ปาก หู บริเวณหัวใจ และมือขวา ลาง มือขวาเน้นตราประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้า บางทีนี่อาจเป็นเพราะในสมัยโบราณทาสถูกตีตราในมือ นั่นคือ การเจิมมือเป็นเครื่องหมายของการเป็นทาสขององค์พระผู้เป็นเจ้า และจากนี้ไปบุคคลจะ “ทำงานเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า”

ในฐานะที่เป็นลักษณะทั่วไปของพิธีศักดิ์สิทธิ์ก่อนมองโกเลีย เราสามารถสังเกตเห็นคำสั่งที่ผิดปกติดังกล่าวได้: ในระหว่างการแสดงของ prokimens และ alliluaries บิชอปและนักบวชมีสิทธิ์ที่จะนั่ง ในบรรดาฆราวาส มีเพียงเจ้านายเท่านั้นที่มีสิทธิ์เช่นนี้ ไม่มีคำอธิษฐานหน้าทางเข้าพิธีสวด พวกเขาถูกแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่มารวมกัน เพื่อคนเป็นและคนตาย เมื่อแสดง proskomidia ในเวลานั้น จำนวนของ prosphora ไม่มีความสำคัญพื้นฐาน: Missal ไม่ได้ระบุจำนวนของพวกเขาเลย มันได้รับอนุญาตให้ให้บริการบน prosphora เดียว หากไม่มีที่ไหนให้ได้มากกว่านี้ มักจะเสิร์ฟในสาม prosphora ในที่สุดอันดับ proskomedia ในปัจจุบันก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีอีกหนึ่งคุณสมบัติ - ในช่วงก่อนมองโกเลียมัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้แสดง proskomedia

ในระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีสวด มีลักษณะเฉพาะหลายอย่างเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น หลังจากประตูทางเข้าใหญ่และการถ่ายโอนของขวัญไปยังบัลลังก์ การล้างมือตามมา จากนั้นเจ้าคณะก็โค้งคำนับสามครั้งต่อหน้าบัลลังก์และนักบวชที่เหลือก็ประกาศให้เขา "หลายปี" ซึ่งไม่พบในภาษากรีกหรือภาษาละติน การมีอายุยืนยาวแบบเดียวกันควรจะเกิดขึ้นหลังจากอุทานว่า "ศักดิ์สิทธิ์ต่อนักบุญ" นักบวชไม่ได้แอบอ่าน "เครูบ" โดยนักร้องประสานเสียงบนคลิรอสเท่านั้น เมื่อเตรียมของขวัญศักดิ์สิทธิ์สำหรับศีลมหาสนิท นักบวชกล่าวคำอธิษฐานบางส่วนที่ยืมมาจากบทสวดของนักบุญ อัครสาวกเจมส์

คุณลักษณะอื่น ๆ ของการนมัสการในสมัยเคียฟส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 กฎบัตรสตูดิโอ ช่วงเวลาแห่งการสอนนั้นเน้นเป็นพิเศษในช่วงคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิ ดังนั้นตามธรรมเนียมปฏิบัติของสตูดิโอ บริการส่วนใหญ่จึงไม่ได้ร้องเพลง แต่ควรอ่าน ระยะเวลาค่อนข้างสั้นกว่าประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจสิ่งที่กำลังอ่านได้ง่ายขึ้น เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของบริการได้ดีขึ้น บางทีบางสิ่งบางอย่างเสียสละความงาม บริการออร์โธดอกซ์เพื่อให้เกิดผลในการสอนมากขึ้น

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของกฎ Studite คือไม่ควรมีการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนตลอดทั้งปี ยกเว้นวันฉลองใหญ่ของพระเจ้า เวลาที่เหลือ, สายัณห์, Compline, Midnight Office และ Matins จำนวนสติเชอราสำหรับสายัณห์และมาตินแตกต่างจากจำนวนสติเชอราที่กำหนดโดยกฎเยรูซาเล็ม The Great Doxology หรือที่เรียกว่า "Morning Chant" มีการอ่านเกือบตลอดเวลายกเว้นสองวันต่อปี - วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และวันอีสเตอร์ กฎของสตูเดียนมีลักษณะเฉพาะ เช่น การฉลองพิธีสวดภาวนาในสัปดาห์เนยแข็งในวันพุธและวันศุกร์ นอกจากนี้ ในห้าวันแรกของแต่ละสัปดาห์ของวันเข้าพรรษาใหญ่ พิธีสวดของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์ก็มีการเฉลิมฉลองเช่นกัน ยกเว้นมหาพรตสี่และการประกาศ ในมาตุภูมิประเพณีนี้คงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 15 ในการประกาศ กฎของสตูเดียนกำหนดให้มีขบวนแห่ก่อนพิธีสวด กฎบัตร Studite ไม่ได้จัดให้มีชั่วโมงหลวงสำหรับงานเลี้ยงคริสต์มาสและ Theophany ไม่ได้ระบุว่าบริการในวันนี้ควรเริ่มต้นด้วย Great Compline เช่นเดียวกับในประเพณีของเยรูซาเล็ม นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในบริการอีสเตอร์ ตัวอย่างเช่นไม่มีสำนักงานเที่ยงคืนและไม่มีขบวนแห่ไปรอบ ๆ วัดด้วยการร้องเพลง "การฟื้นคืนชีพของเจ้าพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ... " (นี่คือคุณลักษณะของกฎบัตรของโบสถ์เซนต์โซเฟียที่เกี่ยวข้องกับการล้างบาปอีสเตอร์และแน่นอนว่าไม่มีการล้างบาปในอาราม Studion เช่นเดียวกับข้อกำหนดอื่น ๆ สำหรับฆราวาส)

ในเวลาเดียวกัน กฎของสตูเดียนสั่งให้อ่านข้อเขียนเกี่ยวกับความรักระหว่างการรับใช้จากสวรรค์ แน่นอนว่านี่เป็นประเพณีของสงฆ์ล้วนๆ แต่ในมาตุภูมิได้หยั่งรากลงในโลก การอ่าน patristic เป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของการนมัสการ ตามกฎของ Studite, Theodore the Studite ถูกอ่านในวันจันทร์ที่ดี ในวันอื่น ๆ เวน Andrei Kritsky ครู เอฟราอิมชาวซีเรีย, นักบุญ. Gregory the Theology, Rev. ยอห์นแห่งดามัสกัส นักบุญ เพรามหาราช, รายได้. อนาสตาซีอุสแห่งซีนาย, นักบุญ. Gregory of Nyssa, เซนต์. จอห์น คริสซอสตอม รายได้ โจเซฟ สตูดีและบิดาคนอื่นๆ

คริสตจักรรัสเซียได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นมหานครพิเศษของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงแห่งแรกของมันคือเมตร Michael (+992) (ลำดับชั้นของเขาควรมาจากช่วงเวลาของการล้างบาปของ Foti ใน Rus ' - [Petrushko])เวลาทั้งหมดของลำดับชั้นของเขาถูกใช้ไปกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ในการเดินทาง และธรรมาสน์ของเขาก็ "อยู่ในเรือ" ผู้สืบทอดของเขามอบอุปกรณ์ที่ถูกต้องให้กับมหานคร ลีออนตี้(+1008) ซึ่งใน 992แบ่งเป็นสังฆมณฑลและแต่งตั้งพระสังฆราช เก้าอี้มหานครอยู่ใน Pereyaslav และอยู่ภายใต้ Yaroslav เท่านั้นเมื่อสร้างวิหารเซนต์โซเฟียพร้อมบ้านในเมืองหลวง มหานครย้ายไปเคียฟเอง

เมืองหลวงของรัสเซียได้รับเลือกและถวายในกรีซโดยพระสังฆราชโดยได้รับความยินยอมจากจักรพรรดิและแน่นอนจากชาวกรีกหรือผู้คนจากชนกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่ในไบแซนเทียม

วลาดิมีร์ตัดสินใจพึ่งพางานเผยแพร่ศาสนาของเขาจากประสบการณ์ของบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์มานับถือศาสนาคริสต์ก่อนมาตุภูมิมากว่าหนึ่งศตวรรษ ตลอดหนึ่งศตวรรษที่ผ่านไปนับตั้งแต่การล้างบาปของบัลแกเรียภายใต้นักบุญโฟติอุสเดียวกัน วัฒนธรรมคริสเตียนสลาฟที่เต็มเปี่ยมได้ก่อตัวขึ้นที่นี่แล้ว สร้างโดยสาวกของนักบุญของเธอ Cyril ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทดิอุส ครูแห่งสโลวีเนีย จากบัลแกเรีย มาตุภูมิสามารถแปลหนังสือประกอบพิธีกรรมและงานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติได้ นอกจากนี้ยังสามารถพบนักบวชชาวสลาฟ ประการแรกซึ่งพูดภาษาสลาฟเดียวกันซึ่งเข้าใจกันดีในภาษามาตุภูมิและ ประการที่สองห่างไกลจากการดูถูกเหยียดหยามของชาวกรีกสำหรับ "คนป่าเถื่อน" และเหมาะสำหรับงานเผยแผ่ศาสนามากกว่า Priselkov และ Kartashev เชื่อว่าหลังจากพิธีล้างบาปของ Rus ไม่นาน Vladimir ก็ถอนคริสตจักรรัสเซียออกจากเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและกลับไปอยู่ภายใต้การปกครองของอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียแห่งโอครีด เป็นไปได้ว่าบิชอปแห่งโอครีดได้รับการระบุอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าคณะแห่งคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น ซึ่งโดยหลักแล้วภายใต้นักบุญวลาดิเมียร์นั้นไม่ขึ้นกับผู้ใด

อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาของรัสเซียและไบแซนไทน์เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่น่าอัศจรรย์ แต่ผู้เขียนชาวกรีกไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในยุคเช่นการล้างบาปของ Rus ภายใต้ St. วลาดิมีร์ อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกมีเหตุผลสำหรับสิ่งนี้: สังฆมณฑลของ "รัสเซีย" เปิดอย่างเป็นทางการเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ สันนิษฐานว่าในปีเหล่านั้นเมื่อ อำนาจศาลของคอนสแตนติโนเปิลเหนือคริสตจักรรัสเซียได้รับการฟื้นฟูภายใต้ Yaroslav the Wiseข้อมูลเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ก็ถูกลบออกจากพงศาวดารของเราเช่นกัน ภาพแปลก: เพื่อส่งต่อบุคลิกและกิจกรรมของนักบุญในความเงียบ วลาดิมีร์ไม่ได้รับอนุญาตในมาตุภูมิ แต่ถึงแม้จะมีการสรรเสริญเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด แต่ก็มีเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงน้อยมากเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียในสมัยของเขาในพงศาวดารหลัก

ในปี 1014-1019 สงครามที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวบัลแกเรียและชาวกรีกผลที่ตามมาคือความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงต่ออำนาจของซาร์สมุยล์แห่งบัลแกเรียโดยจักรพรรดิโรมัน Vasily II ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "นักสู้บัลแกเรีย" หลังจากชัยชนะของกรีก บัลแกเรียกลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิ และบัลแกเรียอาร์คบิชอปแห่งโอคริด ซึ่งมาจนบัดนี้เป็น autocephalous โดยสิ้นเชิง จริง ๆ แล้วสูญเสียเอกราช และเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

อาร์ชบิชอปจอห์นแห่งโอครีดหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรบัลแกเรีย ก็สูญเสียเอกราช นอกจากนี้ การย้ายคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

อาร์ชบิชอปจอห์นที่ 1 ดังกล่าวมักถูกเรียกในการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรของมาตุภูมิที่สอง (รองจากไมเคิลหรือลีออน) หรือนครหลวงแห่งแรกของคริสตจักรรัสเซีย แต่เป็นไปได้ว่าในความเป็นจริงแล้วยอห์นเป็นอาร์คบิชอปแห่งโอครีด และสำหรับคริสตจักรรัสเซียก็มีตำแหน่งเป็นหัวหน้า รัชสมัยของพระเจ้าจอห์นที่ 1 ระหว่างปี ค.ศ. 1018 ถึงกลางทศวรรษที่ 1030 ตั้งแต่สมัยพระเจ้าจอห์นที่ 1 ตราประทับได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยจารึกภาษากรีกที่มีชื่อและตำแหน่งของพระองค์: "Metropolitan of Rus"

ยอห์นแห่งโอครีดสิ้นพระชนม์ก่อนปี ค.ศ. 1037 และหลังจากการสิ้นพระชนม์ อัครสังฆมณฑลแห่งโอคริดได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างสมบูรณ์แล้ว ผู้ซึ่งแต่งตั้งผู้สมัครของเขาเพียงลำพังจากกลุ่มชาวกรีก ไม่ใช่ชาวบัลแกเรีย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียต่อเขตอำนาจศาลโอคริดก็หมดความหมายไป ปกครองรัสเซียในขณะนั้น ยาโรสลาฟ วลาดิมิโรวิชต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก เป็นไปได้เช่นเดียวกับบัลแกเรียที่จะประกาศ autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียหรือยอมรับอำนาจศาลของคอนสแตนติโนเปิล ประการแรกแทบจะเป็นไปไม่ได้ด้วยเหตุผล: มาตุภูมิมีคริสตจักรที่อ่อนแอ จึงไม่มีคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซียที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ ดังนั้นเจ้าชายจึงตัดสินใจโอนคริสตจักรรัสเซียไปยังเขตอำนาจโดยตรงของคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1037 Greek Metropolitan Theopemptus ถูกส่งไปยัง Kyiv จากที่นี่ ซึ่งเป็นคนแรกที่มีชื่อมาถึงเราโดยพงศาวดารของ St. เนสเตอร์ ในเวลาเดียวกัน การก่อสร้างโบสถ์เซนต์โซเฟียเริ่มขึ้นในเมืองหลวงของมาตุภูมิ แม้แต่การอุทิศตนอย่างมากซึ่งตั้งชื่อตามวิหารหลักของคอนสแตนติโนเปิลตลอดจนการกีดกันโบสถ์ส่วนสิบของความสำคัญของวิหารหลักของคริสตจักรรัสเซียก็เป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสมัยการประทานของคริสตจักรภายใต้ยาโรสลาฟ

ด้วยการยืนยันอำนาจของมหานครกรีกเหนือคริสตจักรรัสเซียอย่างที่ใคร ๆ ก็คิด การแก้ไขแหล่งข้อมูลพงศาวดารทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้นอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียซึ่งยอมรับออร์ทอดอกซ์จากพวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าสู่เขตอำนาจศาลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวใน Kyiv of Metropolitan Theopemptus คริสตจักรรัสเซียตลอดช่วงก่อนยุคมองโกเลียทั้งหมดนำโดยชาวกรีกโดยเฉพาะซึ่งถูกส่งไปยัง Kyiv cathedra โดย Patriarchs of Constantinople ทั้งบิชอปและเจ้าชายของรัสเซียไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการเลือกเมืองหลวงซึ่งดำเนินการโดยพระสังฆราชและจักรพรรดิ ใน ในระดับหนึ่งนครหลวงของมาตุภูมิเป็นอิสระมากกว่าปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถูกปลดออกอย่างง่ายดายโดยจักรพรรดิในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ ในมาตุภูมิเมืองหลวงเป็นร่างที่เป็นอิสระจากเจ้าชายลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียชื่นชมตำแหน่งนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่พยายามทำ autocephaly อย่างสมบูรณ์จนกว่าจะถึงเวลาในศตวรรษที่ 15 เป็นที่ชัดเจนว่า Rus 'กลายเป็นตัวประกันต่อนโยบายของ Byzantium ที่กำลังจะพินาศเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันของคริสตจักร

สมัยการประทานของศาสนจักรรัสเซีย เกือบจะตั้งแต่เริ่มดำรงอยู่ มีลักษณะเฉพาะที่ไม่เหมือนคอนสแตนติโนเปิลและศาสนจักรท้องถิ่นอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์อื่น ๆ ระบอบปกครองของนครเคียฟมีจำนวนน้อยมากและแผ่ขยายไปทั่วอาณาเขต โดยธรรมชาติแล้วสำหรับ Rus 'บรรทัดฐานที่ยอมรับในสมัยโบราณนั้นไม่สามารถยอมรับได้ในขั้นต้น: ในเมืองหนึ่ง - บิชอปหนึ่งคน เมื่อเทียบกับ Byzantium มีเมืองไม่มากนักใน Rus นอกจากนี้พวกมันมักมีขนาดและจำนวนประชากรที่เล็กมาก ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดของพวกเขารับศาสนาคริสต์ในทันที ดังนั้นหลังจากการล้างบาปของ Rus ภายใต้ St. Vladimir มีเหรียญตราเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่เกิดขึ้นทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของ Kievan Rus ในหมู่พวกเขามีการกล่าวถึงแล้ว: Novgorod และ Belgorod สันนิษฐานว่าภายใต้ Vladimir สามารถจัดตั้งแผนกของ Vladimir-Volyn, Polotsk, Chernigov, Pereyaslav, Turov และ Rostov ได้เช่นกัน จนกระทั่งศตวรรษที่ 12 เมื่อ Rus สูญเสียดินแดน Azov แผนกนี้ก่อตั้งขึ้นนานก่อนที่จะมีการล้างบาปของ Rus ใน Tmutorokan ในรัชสมัยของ Yaroslav the Wise มีการเพิ่มสังฆมณฑลของ Yuryevskaya - บนดินแดน Kyiv ซึ่งเป็นตัวแทนประเภทหนึ่งภายใต้ Kyiv Metropolis เช่น Belgorod

ภายในปี ค.ศ. 1170 มหานครของรัสเซียอยู่ในอันดับที่ 62 และประกอบด้วย 11 สังฆมณฑลสังฆมณฑลรัสเซียมี ยศบิชอปเนื่องจากอาร์คบิชอปในประเพณีกรีกเป็นบิชอป ผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ได้อยู่ในเมืองหลวง แต่ขึ้นตรงต่อพระสังฆราช บิชอปปกครองสังฆมณฑลขนาดใหญ่ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานพิเศษ - คลิรอส . พวกเขายังคงไว้ซึ่งคุณลักษณะของคณะนักบวช รวมอยู่ในคณะนักร้องประสานเสียง คลิโรชาน ไม่ใช่แค่นักบวชในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าหน้าที่ลำดับชั้นสูงสุดด้วย นอกจาก kliroshans แล้วยังมี ผู้ว่าการสังฆราช, ซึ่งมีความสำคัญมาก ขนาดยักษ์สังฆมณฑลรัสเซีย อุปราชของบิชอปมักจะอยู่ใน เมืองใหญ่สังฆมณฑลซึ่งมีเจ้าเมืองอิสระหรือเจ้าเมืองปกครอง พวกเขาทำหน้าที่บนพื้นดิน แทนที่อธิการเกือบทั้งหมด มีอำนาจตุลาการและไม่ได้มีเพียงสิทธิ์ในการอุทิศตนเท่านั้น หากพระสงฆ์และผู้ว่าราชการเป็นผู้ปกครองตามกฎแล้ว ส่วนสิบ (หรือ "เทนเซอร์") เป็นเจ้าหน้าที่ฆราวาสภายใต้อธิการซึ่งมีหน้าที่เก็บภาษีโบสถ์ - ส่วนสิบ

ตำแหน่งเจ้าคณะตำบล. นักบวชชาวรัสเซียกลุ่มแรกได้รับการฝึกฝนในลักษณะเดียวกับที่พวกเขาพาเด็กโบยาร์ไปสอนวิทยาศาสตร์ - บังคับ . อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว จิตวิญญาณเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ฐานะปุโรหิตกลายเป็นกรรมพันธุ์เร็วที่สุดเท่าที่ 1,030 พงศาวดารรายงานว่าใน Novgorod Yaroslav รวบรวม "เด็กนักบวช" ประมาณ 300 คนเพื่อเรียนหนังสือ ตำแหน่งของพระสงฆ์ถูกเติมเต็มด้วยตัวแทนของชั้นอื่น ๆ ของสังคมรวมถึงข้าแผ่นดินนี่อาจเป็นประโยชน์ต่อพวกโบยาร์ซึ่งได้ซื้อโบสถ์ประจำบ้าน

ใน ศตวรรษที่ 11ที่เตรียม มีการแนะนำธีโอโดเซียสในอารามถ้ำเคียฟ กฎบัตรสตูดิโอจากที่นี่มันแพร่กระจายไปทั่วมาตุภูมิ และเป็นสิ่งสำคัญมากที่ได้รับการยอมรับในทุกที่รวมถึงในโลกแม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้ในสงฆ์เท่านั้น

ลักษณะของการบูชาในยุคก่อนมองโกเลีย ได้ทำ ศีลล้างบาปเป็นเรื่องปกติที่จะเก็บชื่อนอกรีตไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งเรียกเมื่อรับบัพติสมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องทำกับทารก เมโทรโพลิแทนจอห์นที่ 2ใน "กฎของศาสนจักรโดยสังเขป" ของเขาแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้น แล้วจึงค่อยรับบัพติศมา ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John หมายถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น นักบุญเกรกอรี นักเทววิทยา (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “ฉันแนะนำให้คุณรอ 3 ปี” แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุ 8 วันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในระดับจิตสำนึกของผู้ปกครองและทายาทของคริสตจักร เมื่อคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้ก็ค่อยๆ สูญหายไป ในฐานะที่เป็นลักษณะทั่วไปของพิธีศักดิ์สิทธิ์ก่อนมองโกเลีย เราสามารถสังเกตเห็นคำสั่งที่ผิดปกติดังกล่าวได้: ในระหว่างการแสดงของ prokimens และ alliluaries บิชอปและนักบวชมีสิทธิ์ที่จะนั่ง ในบรรดาฆราวาส มีเพียงเจ้านายเท่านั้นที่มีสิทธิ์เช่นนี้ ในพิธีสวดไม่มีคำอธิษฐานหน้าประตูในปัจจุบัน พวกเขาถูกแทนที่ด้วยชุดคำอธิษฐานของนักบวชสำหรับตัวเขาเอง สำหรับทุกคนที่มารวมกัน เพื่อคนเป็นและคนตาย เมื่อแสดง proskomidia ในเวลานั้น จำนวนของ prosphora ไม่มีความสำคัญพื้นฐาน: Missal ไม่ได้ระบุจำนวนของพวกเขาเลย มันได้รับอนุญาตให้ให้บริการบน prosphora เดียว หากไม่มีที่ไหนให้ได้มากกว่านี้ มักจะเสิร์ฟในสาม prosphora ในที่สุดอันดับ proskomedia ในปัจจุบันก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV เท่านั้น มีอีกหนึ่งคุณสมบัติ - ในช่วงก่อนมองโกเลียมัคนายกยังคงได้รับอนุญาตให้แสดง proskomedia

ในมาตุภูมิ เข้าใจประเพณีเพลงสวดไบแซนไทน์ เป็นพยานถึงพระนามของนักบุญ Gregory of the Caves ผู้สร้างศีลซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11

อาจก่อตั้งขึ้นในมาตุภูมิ ประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ของบัลแกเรีย ประมาณปี ค.ศ. 1051 นักร้องชาวกรีกสามคนย้ายไปที่ Rus' ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับประเพณีการร้องเพลงแบบไบแซนไทน์ในคริสตจักรรัสเซีย จากนักร้องเหล่านี้ในมาตุภูมิเริ่มต้นขึ้น การร้องเพลงตามเสียงออคโตเอโคแปดเสียงและการร้องเพลงโดยเพิ่มเสียงบนและเสียงล่างหรือสามเสียง ในประเทศ จากนั้นพวกเขาก็เรียกผู้สำเร็จราชการของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 1074 สเตฟานในประเทศใน Kiev-Pechersk Lavra และในปี 1134 - โดมสติก คิริกในอาราม Novgorod Yuriev หนึ่งในคนรับใช้ชาวกรีก มานูเอล- ในปี ค.ศ. 1136 เขายังได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอธิการแห่ง Smolensk cathedra เป็นที่ทราบกันดีว่าในการบูชารัสเซียในศตวรรษที่ XI-XII มีการใช้บางส่วนพร้อมกับข้อความสลาฟและกรีก

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

จำเป็นต้องอยู่ในอีกหนึ่งหน้าในชีวิตของคริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกล - การต่อสู้กับพวกนอกรีต ในช่วงแรกของประวัติศาสตร์คริสตจักรของ Rus นั่นคือในตอนท้ายของศตวรรษที่ X-XI ลัทธินอกรีตไม่ได้รบกวนสังคมรัสเซียมากนัก ในศตวรรษที่ 11 มีเพียงแบบอย่างเดียวเท่านั้นที่ถูกบันทึกไว้: ในเคียฟในปี 1547 เอเดรียนอกรีตบางคนปรากฏตัวขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นโบกูมิล แต่หลังจากที่นครหลวงจับนักเทศน์ผู้มาเยี่ยมเข้าคุก เขาก็รีบกลับใจ ต่อมา Bogumils ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในคาบสมุทรบอลข่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบัลแกเรีย ปรากฏในภาษารัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้งในศตวรรษที่ 12 และหลังจากนั้น.

ความสัมพันธ์ระหว่างออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกนั้นยากเป็นพิเศษในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน นั่นคือในภูมิภาคที่ห่างไกลที่สุดของมาตุภูมิซึ่งอยู่ทางทิศตะวันตกใกล้กับคาร์พาเทียน ในแคว้นกาลิเซียซึ่งเพิ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการแบ่งแยกดินแดนของยูเครน ทุกวันนี้มีเพียงไม่กี่คนที่จำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเพียงรัฐเดียว นี่เป็นเพราะข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่ หลังจากหลายศตวรรษแห่งความพยายามอย่างดื้อรั้นของโรมในการกำหนดให้ชาวกาลิเซียนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในที่สุดสหภาพก็ก่อตั้งขึ้น และกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในยุคก่อนมองโกเลีย กาลิเซียซึ่งโบยาร์ต่อต้านเจ้าชายอย่างแข็งแกร่งมักเปลี่ยนมือ บางครั้งเจ้าชายแห่ง Rurikovich ก็ถูกแทนที่ด้วยกษัตริย์โปแลนด์และฮังการีซึ่งถูกเรียกโดยพวกโบยาร์ที่กบฏ ตัวอย่างเช่นในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง ในอาณาเขตของแคว้นกาลิเซียมีการสร้างอำนาจของกษัตริย์ฮังการีซึ่งแน่นอนว่าเริ่มปลูกศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่นั่น และออร์ทอดอกซ์เริ่มถูกข่มเหงเนื่องจากเป็นลักษณะทั่วไปของคาทอลิก จากนั้นเจ้าชายโรมันก็ขับไล่ชาวฮังกาเรียนและนักบวชคาทอลิกด้วย ในไม่ช้าเขาก็ได้รับข้อความจากสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเขาเสนอให้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของดาบแห่งเซนต์ปีเตอร์ มีเรื่องพงศาวดารที่รู้จักกันดีว่าโรมันชี้ไปที่ดาบของเขาและถามทูตของสันตะปาปาอย่างมีไหวพริบว่า "นี่คือดาบของพระสันตปาปาหรือไม่"

1. อาชญากรรมต่อศรัทธาและศาสนจักร: นอกรีต เวทมนตร์คาถา การดูหมิ่นศาสนา การปล้นวัดหรือหลุมฝังศพ ฯลฯ

2. อาชญากรรมต่อครอบครัวและศีลธรรม: การลักพาตัวภรรยา, การแต่งงานในระดับเครือญาติที่ยอมรับไม่ได้, การหย่าร้าง, การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย, การผิดประเวณี, ความรุนแรง, การแย่งชิงทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสหรือพี่น้องชายหญิง, การทุบตีพ่อแม่จากลูก, แม่ทิ้งลูกนอกสมรส, อนันตริยกรรม ฯลฯ

ปฏิทินคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคก่อนมองโกลคืออะไร? ตัดสินโดยปฏิทินที่เก่าแก่ที่สุดในมาตุภูมิ Ostromirov Gospel (1056-1057) คริสตจักรรัสเซียยอมรับวันหยุดออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ทั้งหมดอย่างเต็มที่ แต่อาจปรากฏในมาตุภูมิในไม่ช้าและวันฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซีย อาจคิดได้ว่าภายใต้นักบุญวลาดิมีร์ การเริ่มต้นของการเคารพในท้องถิ่นของเจ้าหญิงออลก้าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกวางลง ซึ่งเป็นโบราณวัตถุที่ไม่มีวันตาย ตามคำบอกเล่าของนักบุญ Nestor the Chronicler ถูกย้ายไปที่ Church of the Tithes ในราวปี 1007 ภายใต้ Yaroslav the Wise ไม่นานหลังจากปี 1020 การแสดงความเคารพในท้องถิ่นของเจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้พลีชีพผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ได้เริ่มต้นขึ้น และในปี 1072 พวกเขาได้รับการสถาปนาให้เป็นนักบุญ พระบรมสารีริกธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของพวกเขาวางอยู่ในวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาใน Vyshgorod ใกล้เมืองเคียฟ

คุณลักษณะของการบูชาในยุคก่อนมองโกเลียคืออะไร? สิ่งนี้อธิบายในรายละเอียดเพิ่มเติมในหนังสือโดย N. Odintsov“ ลำดับของการนมัสการสาธารณะและส่วนตัวในรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 16” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424) ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าพิธีศีลล้างบาปทำกันอย่างไรในโบสถ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะเก็บชื่อนอกรีตไว้พร้อมกับชื่อคริสเตียนซึ่งเรียกเมื่อรับบัพติสมา ประเพณีนี้มีอยู่ในมาตุภูมิเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 16-17 บัพติศมาไม่จำเป็นต้องทำกับทารก ต่อมาในคริสตจักรรัสเซียได้กลายเป็นธรรมเนียมในการให้บัพติศมาทารกในวันที่ 8 ไม่มีกฎดังกล่าวในตอนแรก Metropolitan John II ใน "Rule of the Church in Brief" ของเขาแนะนำให้รอ 3 ปีหรือมากกว่านั้นแล้วจึงดำเนินการบัพติศมาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน Metropolitan John หมายถึงอำนาจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น St. Gregory the Theologian (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “ฉันแนะนำให้คุณรอ 3 ปี หรือมากกว่านั้นหรือน้อยกว่านั้นเล็กน้อย เพื่อให้พวกเขาสามารถได้ยินหรือพูดซ้ำคำที่จำเป็นของศีลระลึกได้ และถ้าไม่สมบูรณ์แบบอย่างน้อยก็เข้าใจโดยเปรียบเทียบ นั่นคือมีประเพณีโบราณกำเนิด patristic เมื่อทารกรับบัพติสมาไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่ก็ไม่เล็กเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอ้างอิงถึงนักบุญ Gregory เนื่องจากจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4 เป็นยุคของคริสตจักรของโลกยุคโบราณ ของมาตุภูมิยังประสบสิ่งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 10-11 และในขณะที่ประชากรยังคงเป็นกึ่งนอกศาสนา จำเป็นต้องมีแนวทางพิเศษในประเด็นเรื่องการล้างบาปของทารก ซึ่งพ่อแม่เองก็ยังไม่ได้เข้าโบสถ์อย่างแท้จริง ดังนั้นมาตรการที่เสนอโดย Metropolitan John แต่ในขณะเดียวกัน เด็กทารกอายุ 8 วันก็รับบัพติศมาด้วย สิ่งนี้น่าจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในระดับจิตสำนึกของผู้ปกครองและทายาทของคริสตจักร หากเด็กเกิดป่วยเขาก็รับบัพติสมาทันที อย่างไรก็ตามประเพณีที่จำเป็นต้องรออายุที่มีสตินั้นไม่ได้อยู่กับเรานานนัก เมื่อคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีนี้ก็ค่อยๆ สูญหายไป ไม่ใช่บทบาทสุดท้ายที่เล่นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการให้ศีลมหาสนิทกับทารกถือเป็นสิ่งสำคัญมากเสมอ

ผู้ใหญ่ได้รับบัพติศมาด้วยวิธีพิเศษ มีช่วงหนึ่งของการแบ่งประเภท แม้จะไม่นานเท่ากับในศาสนจักรยุคแรก อันที่จริง มันไม่ใช่การประกาศในแง่ของการเตรียมการที่ยาวนาน ซึ่งรวมถึงความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความเชื่อของศาสนจักร แต่เป็นการเตรียมการโดยทั่วไปและการอ่านคำอธิษฐานห้าม ช่วงเวลาของการประกาศแตกต่างกันไป มันง่ายกว่าสำหรับชาวสลาฟที่จะเข้าโบสถ์เพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนอยู่แล้ว มันง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะเรียนรู้พื้นฐานของความเชื่อดั้งเดิม ประกาศภายใน 8 วัน ชาวต่างชาติควรเตรียมตัวรับบัพติศมานานถึง 40 วัน ท่าทีต่อการประกาศนั้นค่อนข้างรุนแรงแม้ว่าจะเป็นช่วงสั้นๆ เป็นลักษณะพิเศษที่แต่ละคำอธิษฐานจากบรรดาอาจารย์สอนคำสอนถูกอ่าน 10 ครั้ง สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของคำอธิษฐานเหล่านี้ได้ดีขึ้น

ควรสังเกตคุณลักษณะบางอย่างของน้ำมนตร์ในภาษามาตุภูมิโบราณด้วย เจิมหน้าผาก จมูก ปาก หู บริเวณหัวใจ และมือขวา เครื่องหมายของมือขวามีความสำคัญเป็นพิเศษต่อตราประทับของพระเจ้า บางทีนี่อาจเป็นเพราะในสมัยโบราณทาสถูกตีตราในมือ นั่นคือ การเจิมมือเป็นเครื่องหมายของการเป็นทาสขององค์พระผู้เป็นเจ้า และจากนี้ไปบุคคลจะ “ทำงานเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า”

คุณลักษณะอื่น ๆ ของการนมัสการในสมัยเคียฟส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 กฎบัตรสตูดิโอ ช่วงเวลาแห่งการสอนนั้นเน้นเป็นพิเศษในช่วงคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิ ดังนั้นตามธรรมเนียมปฏิบัติของสตูดิโอ บริการส่วนใหญ่จึงไม่ได้ร้องเพลง แต่ควรอ่าน ระยะเวลาค่อนข้างสั้นกว่าประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจสิ่งที่กำลังอ่านได้ง่ายขึ้น เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของบริการได้ดีขึ้น บางทีพวกเขาอาจเสียสละความสวยงามของบริการออร์โธดอกซ์ในทางใดทางหนึ่งเพื่อให้การสอนบรรลุผลมากขึ้น

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่บัพติศมาแห่งมาตุภูมิจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติปี 2484-2488

ทดสอบเพิ่ม 11/10/2010

ทัศนคติของชาวมองโกลต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในยุคแอกมองโกล-ตาตาร์ สมัยการประทานของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งของพระสงฆ์ในสมัยมองโกเลีย อารมณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียสำหรับมาตุภูมิ

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 27/10/2557

นิกายออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์นิกายต่างๆ หลักคำสอน ศีลระลึกและลัทธิ วันหยุดและกระทู้. องค์กรและการจัดการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ขั้นตอนปัจจุบัน. ข้อมูลเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับเรื่องความเชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/23/2004

ทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึง 1917 สถานะทางกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียใน จักรวรรดิรัสเซียสถานที่ของเธอในรัฐ ความเสื่อมและวิกฤตของออร์ทอดอกซ์ ปัจจัยที่ส่งผลต่อทัศนคติของชาวนาต่อ ROC

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 01/30/2013

ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) ในยุค 20 ศตวรรษที่ XX การยึดทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ระหว่างความอดอยากในปี 2464-2465 การต่อสู้ทางอุดมการณ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย กฤษฎีกา "มาตรการเสริมสร้างงานต่อต้านศาสนา". "การโจมตีด้านหน้า" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี พ.ศ. 2472-2476

นามธรรมเพิ่ม 01/27/2017

องค์ประกอบ ระยะเวลา และความร่ำรวยทางศาสนศาสตร์ของการบูชาออร์โธดอกซ์ ข้อความพิธีกรรมที่ใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สาระสำคัญและคุณสมบัติของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืน คำสั่งของบริการ ใหญ่ กลาง และเล็ก วันหยุดของคริสตจักร.

งานนำเสนอ เพิ่ม 04/26/2014

ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงปัจจุบัน ในปี 1988 ชาวออร์โธดอกซ์ของรัสเซียฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการยอมรับศาสนาคริสต์ วันนี้เป็นวันครบรอบการอนุมัติของเขาเป็น ศาสนาอย่างเป็นทางการรัฐรัสเซียโบราณ - Kievan Rus

บทคัดย่อ เพิ่ม 06/09/2008

อิทธิพลของการพัฒนาของรัฐรัสเซียต่อคริสตจักรรัสเซียในยุค synodal ทัศนคติของจักรพรรดิที่มีต่อคริสตจักร “ข้อบังคับทางจิตวิญญาณ” และการจัดตั้งพระสังฆสภาองค์การบริหารสังฆมณฑล. การศึกษาทางจิตวิญญาณและการสอนธรรม

หนังสือเพิ่ม 11/09/2010

วิหารศักดิ์สิทธิ์และไอคอน วันหยุดของคริสตจักรรัสเซีย กฎบัตรสตูดิโอและคุณสมบัติของมัน ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ ประเพณีการร้องเพลงในโบสถ์ พิธีแต่งงานในโบสถ์ อนุสรณ์งานศพสี่สิบวัน พิธีสวดของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์

เรียงความ, เพิ่ม 02/18/2015

กองทุนจดหมายเหตุ สหพันธรัฐรัสเซีย. ช่วงเวลาล่าสุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย หอจดหมายเหตุของโรงเรียนเทววิทยาแห่งมอสโก Patriarchate การดำรงอยู่ของคริสตจักรในสหภาพโซเวียต ตำแหน่งของผู้เชื่อในสหภาพสาธารณรัฐ การอนุรักษ์ชุมชนคริสตจักรและ องค์กรทางศาสนาในสหภาพโซเวียต

ช่วงเวลานี้เรียกอีกอย่างว่าเคียฟ แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้คือ "History of the Russian Church" โดย Metropolitan Macarius (Bulgakov) และ "Guide to the History of the Russian Church" โดย Professor Znamensky งานแรกนั้นโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของเอกสารและงานที่สองคือการนำเสนอที่มีชีวิตชีวา

ข้าพเจ้าระลึกถึงปาฐกถาสัมมนาของคุณพ่อ Vadim Smirnov (ปัจจุบันเป็นเจ้าอาวาส Nikon อธิการ Athos metochion ในมอสโกว) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 และ Archimandrite Innokenty (Prosvirnina) ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 O. Vadim ไม่เคย "ยึดติด" กับบันทึก เขาเล่ารายละเอียดอย่างชัดเจน - ภาพรวมก่อตัวขึ้นในหัวของเขา O. Innokenty เป็นเกจิ นักวิจัยเอกสารสำคัญ เขากังวลมากว่าเขาจะมีผู้สืบทอดในเส้นทางที่ยากลำบากและจำเป็นนี้หรือไม่ เขายังสอนที่โรงเรียนซึ่งเป็นช่วงเวลาล่าสุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย ยังสอนที่นี่ Fr. Nikolai Smirnov (+2015) และ Archimandrite (ปัจจุบันคือ Bishop) Theophylact (Moiseev)

อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกเยี่ยมชมสถานที่ของเคียฟในปัจจุบันตามที่กล่าวไว้ใน Tale of Bygone Years ดังนั้นคริสตจักรของเราจึงถูกเรียกว่า Apostolic อย่างถูกต้อง แอนดรูว์เทศนาในดินแดนของ "มหานครรัสเซีย" โดยอัครสาวกบาร์โธโลมิว, แมทธิว, แธดเดียสและไซมอนคาโนไนต์ ก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิในปลายศตวรรษที่ 10 (ช้ามากเนื่องจากการรุกรานของอนารยชน) เรามีสังฆมณฑลทั้งหมด - ตัวอย่างเช่น Scythian ที่ปากแม่น้ำดานูบและ Surozh ในแหลมไครเมีย

อย่างที่คุณทราบ ในคอเคซัสถูกเนรเทศเซนต์ จอห์น คริสซอสตอม. สาธุคุณธีโอดอร์เป็นพยานว่า “นักบุญยอห์น ไครซอสทอมสร้างแท่นบูชาในคอเคซัส และบรรดาผู้ที่ไม่ได้ลงจากหลังม้าเริ่มคุกเข่าและผู้ที่ไม่ถูกสัมผัสด้วยน้ำตา เริ่มหลั่งน้ำตาแห่งการสำนึกผิด” โดยพระคุณของพระเจ้า ข้าพเจ้ารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้ไปเยือนสถานที่มรณกรรมของนักบุญ จอห์นในอับคาเซียและเคารพฝาหลุมฝังศพของเขาในมหาวิหารใน Sukhumi

ฉันยังมีโอกาสสักการะอัฐิของ Holy Martyr Clement of Rome ในไครเมียอีกด้วย เขาถูกเนรเทศไปยังแหลมไครเมียในปี 2537 และพบคริสเตียนประมาณสองพันคนที่นี่ ในศตวรรษที่ 9 พี่น้องศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius นอกเหนือจากบัลแกเรีย Moravia และ Panonia ยังได้เทศนาในแหลมไครเมียด้วย พวกเขาคิดค้น อักษรสลาฟและแปลเป็นภาษาสลาฟพระไตรปิฎกและหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ในศตวรรษเดียวกัน เจ้าชาย Kyiv Askold และ Dir ได้รณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล ผู้ถูกปิดล้อมจัดขบวนทางศาสนาไปยังชายฝั่งของ Bosporus นำโดยพระสังฆราชโฟติอุสและจักรพรรดิไมเคิล เสื้อคลุมของพระมารดาของพระเจ้าจมอยู่ในน้ำของช่องแคบ เกิดพายุขึ้นซึ่งทำให้เรือของผู้ปิดล้อมกระจัดกระจายและพวกเขาก็ล่าถอย เจ้าชายรับบัพติศมาและเชิญอธิการไปเคียฟพร้อมกับพวกเขา ที่นั่นเขาเทศนาเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ชาวเคียฟรู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับปาฏิหาริย์เมื่อพระวรสารไม่มอดไหม้ในกองไฟ บนหลุมฝังศพของ Askold มีการสร้างโบสถ์ในนามของเซนต์นิโคลัส น่าเสียดายที่ปัจจุบันวัดนี้เป็นของ Uniates ในปี 944 เจ้าชายอิกอร์แห่งเคียฟทำการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลได้สำเร็จ เป็นผลให้มีการสรุปข้อตกลงความจงรักภักดีที่นักรบของเจ้าชายซึ่งเป็นคนต่างศาสนายืนยันโดยคำสาบานที่รูปเคารพของ Perun และผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์สาบานในโบสถ์เซนต์ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ วัดนี้เรียกว่าอาสนวิหารคือ สิ่งสำคัญ - หมายความว่ามีวัดอื่น ๆ ในปีต่อไป Igor ซึ่งเป็นผลมาจากการสังหารหมู่ของ Drevlyans เสียชีวิตอย่างอนาถ

Olga ภรรยาของเขาซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองได้แก้แค้นฆาตกรที่ฆ่าสามีของเธออย่างรุนแรง เพื่อที่จะรับเอาศาสนาคริสต์ เธอได้เดินทางไปกรุงคอนสแตนติโนเปิล ระหว่างทางมีการประกาศโดยนักบวช Gregory ซึ่งอยู่ในผู้ติดตาม ในปี 957 Olga รับบัพติสมาในโบสถ์เซนต์โซเฟียโดยใช้ชื่อ Elena Patriarch ผู้รับคือจักรพรรดิเอง หลายคนที่มาพร้อมกับ Olga ก็รับบัพติสมาเช่นกัน เจ้าหญิงพยายามเกลี้ยกล่อมให้ Svyatoslav ลูกชายของเธอรับบัพติสมา แต่ก็ไม่เป็นผล เขากลัวการเยาะเย้ยของทีม อย่างไรก็ตาม Svyatoslav ไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับพวกเขาที่ต้องการรับบัพติศมา เขายุ่งอยู่กับการรณรงค์ทางทหารอย่างต่อเนื่อง (เสียชีวิตจากการรณรงค์อีกครั้ง) เมื่อกลับถึงบ้าน Olga มีส่วนร่วมในการเทศนาของศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน เธอเสียชีวิตในปี 965 ในพงศาวดารเธอถูกเรียกว่า

ฉันจำการบรรยายที่สดใสของศ. John Belevtsev เกี่ยวกับ Princess Olga ภายในกำแพงของ Leningrad Theological Academy คุณพ่อจอห์นได้ให้กำเนิดเจ้าหญิงและวันที่ล้างบาปและสิ้นพระชนม์ในรูปแบบต่างๆ ลูก ๆ ของ Svyatopolk, Yaropolk และ Oleg ชื่นชอบศาสนาคริสต์ แต่ไม่มีเวลายอมรับ พวกเขาเสียชีวิตในความขัดแย้งกลางเมือง (ยาโรสลาฟ the Wise ล้างบาปกระดูกของพวกเขา) วลาดิมีร์ เด็กชายอายุแปดขวบถูกนำตัวไปที่โนฟโกรอด ที่ซึ่งเขาได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขา Dobrynya คนนอกศาสนาที่กระตือรือร้น พวกเขาร่วมกันพยายามยกระดับลัทธินอกศาสนา - เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาสร้างรูปเคารพใน Novgorod และจากนั้นใน Kyiv พงศาวดารบันทึกไว้ว่าไม่เคยมีการบูชารูปเคารพที่ชั่วช้าเช่นในเวลานั้น ในปี ค.ศ. 983 หลังจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จ ได้มีการตัดสินใจว่าจะนำเครื่องสังเวยมนุษย์ไปถวายเทพเจ้า การจับฉลากตกอยู่ที่ชายหนุ่ม จอห์น ลูกชายของ Christian Varangian Theodore ผู้ซึ่งประณามความคลั่งไคล้นอกรีต ธีโอดอร์และจอห์นกลายเป็นมรณสักขีคนแรกในมาตุภูมิ ความแน่วแน่ของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับวลาดิมีร์ - เขาไม่แยแสกับลัทธินอกศาสนา

จากนั้น "การทดลองศรัทธา" อันโด่งดังก็มาถึง Mohammedans จาก Volga Bulgaria มาหาเจ้าชาย ธรรมชาติที่เย้ายวนของความคิดเรื่องสวรรค์ของพวกเขาเป็นที่ชื่นชอบของ Vladimir (อย่างที่คุณทราบเขามีภรรยาห้าคนและนางสนมแปดร้อยคน) อย่างไรก็ตาม ที่น่าขยะแขยงคือการห้ามดื่มไวน์และเนื้อหมู เมื่อพวกเขากล่าวถึงการเข้าสุหนัต เจ้าชายมักจะตัดเรื่องของการมาถึง สำหรับชาวละติน เขากล่าวว่า: "บรรพบุรุษของเราไม่ยอมรับความเชื่อของคุณ - ฉันก็ไม่ยอมรับเช่นกัน" ชาวยิวจาก Khazaria หัวเราะเยาะบรรพบุรุษของพวกเขา - พวกเขากล่าวว่าพวกเขาเชื่อในผู้ที่เราตรึงกางเขน “แล้วบ้านเกิดของคุณอยู่ที่ไหน” - ถามเจ้าชายแห่ง Khazars - "เยรูซาเล็ม แต่พระเจ้าทรงกริ้วและทำให้พวกเรากระจัดกระจายไป” “คุณต้องการให้พระเจ้ากระจายเราด้วยหรือไม่” - ตอบโต้เจ้าชาย

นักปรัชญาชาวกรีกนำเสนอเรื่องราวในพระคัมภีร์ในรูปแบบย่อ ในตอนท้ายของเรื่องราว เขาชี้ไปที่สัญลักษณ์การพิพากษาครั้งสุดท้าย เขากล่าวว่า “เป็นการดีที่ได้อยู่กับผู้ที่อยู่เบื้องขวา หากท่านต้องการอยู่กับพวกเขา ก็จงรับบัพติศมา” วลาดิมีร์ตัดสินใจแล้ว แต่ตามคำแนะนำของวงใน เขาตัดสินใจรอ ที่ปรึกษากล่าวว่า: "ไม่มีใครจะตำหนิความเชื่อของพวกเขา จำเป็นต้องส่งเอกอัครราชทูตไปเพื่อให้พวกเขาได้รับความเชื่อมั่นในจุดที่มีศรัทธาดีกว่า เอกอัครราชทูต (มี 10 คน) เข้าร่วมพิธีปรมาจารย์ในโบสถ์เซนต์ โซเฟีย ความงามทางจิตวิญญาณและความงดงามของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ทำให้ทูตประหลาดใจ พวกเขาพูดกับเจ้าชายว่า: "เราไม่รู้ว่าเราอยู่ที่ไหนในสวรรค์หรือบนดิน! พระเจ้าทรงสถิตกับพวกเขาอย่างแท้จริง ถ้ากฎหมายกรีกไม่ดี เจ้าหญิงออลกาคงไม่ยอมรับ และเธอฉลาดกว่าทุกคน

อย่างไรก็ตามวลาดิมีร์เลื่อนการล้างบาปอีกครั้ง เขาทำการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้าน Korsun - เขาปิดล้อมโดยกล่าวว่า: "ถ้าฉันยึดเมืองได้ฉันจะรับบัพติสมา" เมืองถูกยึดครอง วลาดิเมียร์เรียกร้องให้จักรพรรดิแต่งงานกับแอนนาน้องสาวของพวกเขากับเขาโดยขู่ว่าจะรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาเกลี้ยกล่อมเธอและเธอก็ตกลงอย่างไม่เต็มใจ

ในเวลานี้ Vladimir สูญเสียการมองเห็น แอนนาแนะนำเขาว่า: รับบัพติสมาและคุณจะหายเป็นปกติ เขาให้บัพติสมาเจ้าชายโดยได้ประกาศให้เขาเป็นบิชอปแห่งคอร์ซุน เมื่อออกจากฟอนต์ วลาดิเมียร์ก็มองเห็นได้ หลังจากนั้นเขาก็อุทานว่า: "ตอนนี้ฉันเพิ่งเห็นพระเจ้าที่แท้จริง" แน่นอน ประการแรก ความรู้แจ้งทางวิญญาณ Korsun (นี่คือชานเมือง Sevastopol) ถูกส่งกลับไปยังชาวกรีก วลาดิเมียร์กลับไปที่เคียฟพร้อมกับนักบวชพร้อมกับพระธาตุของ Hieromartyr Clement และ Thebes ศิษย์ของเขา เขาสั่งให้ทำลายรูปเคารพ

วันรุ่งขึ้น เมื่อมาถึง พระองค์สั่งให้ทุกคนรับบัพติศมา ลูกชายทั้งสิบสองคนของเขาก็รับบัพติสมาเช่นกัน วลาดิเมียร์เทศน์เป็นการส่วนตัวบนถนนของเคียฟ หลายคนรับบัพติศมาด้วยความสุข มีหลายคนที่ลังเลและไม่อยากฟังด้วยซ้ำ คนใจแข็งหนีเข้าป่า การล้างบาปทำให้เกิดการปฏิวัติในจิตวิญญาณของวลาดิเมียร์: เขาเริ่มหลีกเลี่ยงงานเลี้ยงแยกทางกับภรรยาและนางสนม เขาช่วยคนจนมาก - คนที่ไม่มีโอกาสมาด้วยตัวเองความช่วยเหลือถูกนำไปที่บ้าน

หลังจากการล้างบาปครั้งใหญ่ของชาวเคียฟ "ขบวนแห่งชัยชนะ" ของศาสนาคริสต์ก็เริ่มขึ้นทั่วดินแดนรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าชายวลาดิมีร์ไปเยี่ยม Volyn ด้วยการเทศนา ลูกของเขาด้วย. ในปี 990 Metropolitan Michael พร้อมด้วยบาทหลวงหกคนและ Dobrynya ให้บัพติศมาแก่ผู้คนใน Novgorod ไอดอลของ Perun ถูกโยนเข้าไปใน Volkhov สำหรับ "การล้างบาปด้วยไฟ" - เห็นได้ชัดว่ามีการปะทะกันด้วยอาวุธซึ่งมีภูมิหลังทางสังคมเหนือสิ่งอื่นใด ชาว Rostov, Murom, Smolensk, Lutsk ได้รับบัพติสมาก่อน

ไม่ใช่ทุกอย่างราบรื่นทุกที่ ดังนั้นใน Rostov ผู้คนจึงขับไล่ Theodore และ Hilarion บิชอปคนแรก จากนั้นบิชอป Leonty ก็ถูกไล่ออก อย่างไรก็ตามเขาตั้งรกรากอยู่ใกล้เมืองและยังคงเทศนาต่อไป เขายังมีส่วนร่วมในการสอนเด็ก พวกเขาตัดสินใจที่จะฆ่าเขา พระองค์เสด็จออกไปพบประชาชนในชุดฉลองพระองค์พร้อมด้วยพระสงฆ์ คำสั่งสอนของเขาสร้างความประทับใจอย่างมากต่อฝูงชน หลายคนขอให้รับบัพติสมา หลังจากเหตุการณ์นี้ กิจกรรมของเขาประสบความสำเร็จมากขึ้น

ประมาณปี ค.ศ. 1070 นักบุญยอมรับการตายของมรณสักขี อิสยาห์เป็นผู้สืบทอดของ Leontius ได้รับเลือกจากพระสงฆ์ของ Kiev-Pechersk Lavra เขายังคงทำกิจกรรมต่อไป พระอับราฮัมตั้งรกรากใกล้ทะเลสาบเนโร เขาปรากฏตัวต่อนักบุญ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ใช้ไม้เรียวทุบรูปเคารพของโวลอส อาราม Epiphany ก่อตั้งขึ้นบนไซต์นี้

เจ้าชายคอนสแตนตินเทศน์ใน Murom กับลูก ๆ ของเขา Michael และ Theodore คนต่างศาสนาที่หงุดหงิดฆ่าไมเคิล พวกเขายังพยายามฆ่าเจ้าชายเพื่อสั่งสอนต่อไป เจ้าชายเดินออกไปอย่างกล้าหาญพร้อมกับไอคอนเพื่อพบปะกับฝูงชน - เป็นผลให้หลายคนเชื่อและรับบัพติสมาในแม่น้ำ Oka Vyatichi ทำพิธีล้างบาปให้กับ Rev. กุกชา. ต่อจากนั้นเขายอมรับการตายของมรณสักขี

ในภาคใต้เจ้าชาย Polovtsian บางคนรับบัพติสมา เชลยชาวรัสเซียมีส่วนร่วมในการล้างบาปที่สเตปป์ ตัวอย่างเช่น ศ. Nikon Sukhoi ซึ่งถูกเจ้าชาย Polovtsian จับเป็นเชลยเป็นเวลาสามปีได้ปลดปล่อยตัวเองอย่างน่าอัศจรรย์แม้ว่าเส้นเลือดของเขาจะถูกตัดก็ตาม เมื่อเจ้าชายพบเขาในเคียฟ เขาประหลาดใจและขอให้รับบัพติศมา พระสงฆ์อีกรูปหนึ่งแห่งถ้ำเซนต์ Eustratius ถูกขายให้กับชาวยิวไครเมียพร้อมกับเชลยอีก 50 คน พวกเขาทั้งหมดอดอาหารจนตาย Eustratius เองถูกตรึงบนไม้กางเขน ตามคำทำนายของเขา การลงโทษจากชาวกรีกเกิดขึ้นกับผู้ทรมาน หลังจากนั้นหลายคนก็รับบัพติศมา

ทางตอนเหนืออิทธิพลของชาวสลาฟที่มีต่อชาวต่างชาตินั้นแข็งแกร่งกว่าทางตอนใต้ ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ Izhors และ Karelians รับบัพติศมา ภูมิภาค Vologda ได้รับรู้แจ้งโดยผลงานของ St. เกราซิม. โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกโดยการทำงานของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ชาวบัลแกเรียและชาวยิวจำนวนมากรับบัพติศมา พ่อค้าชาวบัลแกเรียคนหนึ่ง - อับราฮัมกลายเป็นผู้พลีชีพ ทางตะวันตกออร์ทอดอกซ์แพร่กระจายไปไกลถึงปัสคอฟ โปโลสค์ และ สโมเลนสค์ ในลิทัวเนีย เจ้าชาย 4 พระองค์รับบัพติสมาโดยนักเทศน์จากมาตุภูมิ

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ผู้นับถือลัทธินอกศาสนาที่เงยหน้าขึ้นมาแย้งว่ากระบวนการเปลี่ยนศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิ (จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 12) ดำเนินไปโดยใช้กำลัง ข้อความเหล่านี้ไม่เป็นความจริง มันเป็นลักษณะเฉพาะของตะวันตกมากกว่า ซึ่งแท้จริงแล้วมิชชันนารีชาวเยอรมันถือคัมภีร์ไบเบิลในมือข้างหนึ่งและอีกข้างถือดาบ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เป็นที่ชื่นชอบของเราเพราะพระวจนะของพระเจ้าและตำราพิธีกรรมเป็นภาษาสลาโวนิกของโบสถ์ นอกจากนี้การอุปถัมภ์ของอำนาจของเจ้า การพูดต่อต้านศาสนจักรอาจถือเป็นอาชญากรรมต่ออำนาจรัฐ ยังได้รับอิทธิพลจากกรณีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาของเจ้าชายเอง ความคุ้นเคยของชาวสลาฟกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ เติบโตขึ้นอันเป็นผลมาจากสงคราม ทหารรับจ้าง การแต่งงานของราชวงศ์และการค้า การพัฒนาลัทธินอกศาสนาในระดับต่ำในมาตุภูมิ - ตัวอย่างเช่นไม่มีสถาบันฐานะปุโรหิต ปาฏิหาริย์ในที่สุด เป็นเวลานานแล้วที่มีปรากฏการณ์เช่นความศรัทธาสองประการเมื่อผู้ที่รับบัพติสมาอย่างเท่าเทียมกันและนับถือเทพเจ้าและพ่อมดนอกรีตที่เคารพนับถือมากยิ่งขึ้น สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าศาสนาคริสต์หลอมรวมเข้ากับพวกเขาเพียงผิวเผิน ไม่ใช่ภายในที่ลึกล้ำ เจ้าชายสร้างและตกแต่งวัดและในขณะเดียวกันก็ทำลายล้างเพื่อนบ้านของพวกเขา พวกเขาทำลายวัดและอารามของฝ่ายตรงข้าม

เรามาพูดกันเล็กน้อยเกี่ยวกับความพยายามของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกที่จะตั้งตนขึ้นในมาตุภูมิ' ปรมาจารย์ชาวกรีกเตือนว่าชาวรัสเซียไม่ควรสื่อสาร "กับชาวละตินที่เป็นอันตราย" อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาในปี 991 ได้ส่งข้อความของเขาเรียกร้องให้มีเอกภาพ เมื่อลูกชายของ Vladimir Svyatopolk แต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์โปแลนด์ Borislav บาทหลวง Rayburn มาถึง Rus พร้อมกับเจ้าสาวของเขา มีการสมรู้ร่วมคิดกับวลาดิมีร์โดยมีเป้าหมายสูงสุดในการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ความพยายามนี้จบลงอย่างน่าเศร้า - เรย์เบิร์นเสียชีวิตในคุก พระสันตะปาปาที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งส่งข้อความถึง Rus ' - Gregory VII, Innocent III และอื่น ๆ

Metropolitan Leonty คนที่สองของเราเขียนเรียงความเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ ประณามการใช้ศีลมหาสนิทในหมู่ชาวคาทอลิก ในปี 1230 ชาวโดมินิกันซึ่งมีส่วนร่วมในการโฆษณาชวนเชื่ออย่างลับๆ ถูกขับออกจากเคียฟ Innocent III ดังกล่าวข้างต้นเสนอมงกุฎให้กับเจ้าชายโรมันแห่งกาลิเซียภายใต้การยอมรับของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในกาลิเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ชาวฮังกาเรียนต่อต้านการแพร่กระจายของ Orthodoxy อย่างแข็งขัน อัศวินชาวสวีเดนและเยอรมันถูกคุกคามจากการคุกคามของคาทอลิก - พวกเขาพ่ายแพ้โดยเจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้สูงศักดิ์

มหานครทั้งหมดในมาตุภูมิยกเว้นสองคน - Hilarion และ Kliment Smolyatich - เป็นชาวกรีก จาก 25 คน มีเพียง 5-6 คนที่โดดเด่น แทบไม่มีใครรู้ภาษาและขนบธรรมเนียมของรัสเซีย ตามกฎแล้วพวกเขาจัดการเฉพาะเรื่องคริสตจักรและไม่ยุ่งเกี่ยวกับการเมือง ที่น่าสนใจคือ Kliment Smolyatich ถูกเจ้าชาย Yuri Dolgoruky ขับไล่ออกจากบัลลังก์และชาวกรีกก็กลายเป็นเมืองหลวงใหม่อีกครั้ง

ต้องบอกว่าการพึ่งพาเมืองหลวงของเคียฟต่อพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในเวลานั้นเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก มีช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งซึ่งนำไปสู่การคุกคามของการจัดตั้งบิชอปอิสระโดยเจ้าชาย สิ่งนี้คุกคามการแบ่งเขตเมืองของรัสเซียออกเป็นหลายส่วน ในรายชื่อมหานครของ Patriarchate of Constantinople มหานครของรัสเซียอยู่ในอันดับที่ 62 ในเวลาเดียวกันเธอมีตราประทับพิเศษและได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากพระสังฆราชเพราะ ร่ำรวยมาก การพึ่งพาคอนสแตนติโนเปิลทั้งหมดแสดงออกเฉพาะในการเลือกตั้งและการอุทิศตนของนครหลวงเท่านั้น หลังจากนั้นพวกเขาก็ปกครองโดยอิสระ พวกเขาหันไปหาสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในประเด็นที่สำคัญอย่างยิ่งเท่านั้นและมีส่วนร่วมในสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (4 กรณีดังกล่าวเป็นที่รู้จัก) ลำดับของสิ่งต่าง ๆ นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความห่างไกลทางภูมิศาสตร์ของมาตุภูมิจากไบแซนเทียมและความเป็นอิสระ

ต้องบอกว่าคริสตจักรมีผลดีต่อรัฐ เมืองหลวงเป็นที่ปรึกษาคนแรกของแกรนด์ดุ๊ก พวกเขานั่งถัดจากพวกเขา โดยไม่ได้รับพรจากพวกเขา พวกเขาไม่ได้ตัดสินใจอย่างจริงจัง ลำดับชั้นไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการครอบงำผู้มีอำนาจเหนือชาติ - พวกเขารีบเร่งภายใต้การปกครองของศาสนจักร เจ้าชายวลาดิมีร์ปรึกษากับบาทหลวงเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการใช้โทษประหารชีวิต วลาดิมีร์เอนเอียงไปทางรุ่นที่อ่อนโยนกว่า แต่ตำแหน่งของบิชอปผู้สนับสนุนการประหารชีวิตโจรนั้นได้รับชัยชนะ พระสังฆราชส่งจดหมายเตือนสติเรียกร้องให้ยุติการนองเลือดและความขัดแย้งกลางเมือง เจรจาไกล่เกลี่ยและนำสถานทูต ในช่วงเวลานี้มีประมาณ 15 สังฆมณฑลในมาตุภูมิซึ่งเป็นขอบเขตที่ใกล้เคียงกับขอบเขตของอาณาเขตเฉพาะ ที่น่าสนใจคือในปลายศตวรรษที่ 12 พระสังฆราชได้รับเลือกจากประชาชนและเจ้าชายในระดับสากล มีหลายกรณีที่เจ้าชายไม่ยอมรับบิชอปที่ส่งมาจากเมืองหลวงโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขา ใน Novgorod บิชอปได้รับเลือกที่ veche ซึ่งเจ้าชายและนักบวชก็เข้าร่วมด้วย หากความแตกต่างที่ยากจะเอาชนะได้เกิดขึ้น พวกเขาก็จะจับฉลากกันที่ขอบบัลลังก์ ซึ่งคนตาบอดหรือทารกก็จับออกมา มีหลายกรณีที่ veche ไม่เพียงขับไล่เจ้าชายที่น่ารังเกียจ แต่ยังรวมถึงบิชอปด้วย ดังนั้นในปี ค.ศ. 1228 บิชอป Arseny จึงถูกไล่ออก เหตุผล: ฉันสวดอ้อนวอนไม่ดี - จากอัสสัมชัญถึง Nikola ฝนตกตลอดเวลา

เมืองหลวงมีสิทธิ์ที่จะประชุมสภา ตามกฎแล้วควรจัดขึ้นปีละสองครั้ง แต่เนื่องจากอาณาเขตของเรากว้างใหญ่จึงไม่สมจริง

ที่น่าสนใจคือ นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียเดิมขึ้นอยู่กับคริสตจักรบัลแกเรีย อย่างไรก็ตาม ไม่มีเอกสารหลักฐานที่มั่นคงที่จะยืนยันเรื่องนี้ เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky พยายามสร้างนครหลวงแห่งใหม่ใน Vladimir แต่สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

การตรัสรู้ทางวิญญาณในมาตุภูมิเป็นหนี้บุญคุณของศาสนาคริสต์ทั้งหมด วรรณกรรมปรากฏในประเทศของเราหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ - ก่อนหน้านั้นมีความมืดมนของความเขลาและศีลธรรมอันหยาบคาย เจ้าชายวลาดิเมียร์เปิดโรงเรียนในเคียฟซึ่งคัดเลือกลูก ๆ ของพลเมืองที่มีชื่อเสียง ครูเป็นนักบวช หนังสือเล่มแรกมาจากบัลแกเรีย ที่ซึ่งศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นเมื่อ 100 ปีก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิ พงศาวดารบอกว่า Yaroslav the Wise อ่านหนังสือทั้งกลางวันและกลางคืน นอกจากนี้เขายังเปิดโรงเรียน รู้ 8 ภาษา เป็นผู้ก่อตั้งห้องสมุดแห่งแรกในมาตุภูมิ (อยู่ที่มหาวิหารเซนต์โซเฟีย) อย่างไรก็ตามห้องสมุดนี้ยังไม่พบเช่นเดียวกับห้องสมุดของ Ivan the Terrible หนังสือมีราคาแพงมาก กระดาษทำจากหนังสัตว์

อารามกำลังคัดลอกหนังสือ โรงเรียนก่อตั้งขึ้นในเมืองอื่น ๆ เช่นในเคิร์สต์ (St. Theodosius of the Caves ศึกษาที่นี่) วรรณกรรมในยุคก่อนมองโกเลียทั้งหมดมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา แม้แต่คำสอนของ Vladimir Monomakh และพงศาวดารก็มีลักษณะทางศาสนา หนังสือส่วนใหญ่แปลมาจากภาษากรีก ในบรรดานักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องกล่าวถึง Novgorod Bishop Luka Zhidyata, Metropolitan Hilarion ด้วย "Sermon on Law and Grace" คำนี้ออกเสียงต่อหน้า Grand Duke Yaroslav the Wise และทุกคน เป็นผลงานชิ้นเอกของคำปราศรัยอย่างแท้จริง รายได้ Theodosius of the Caves กล่าวถึงคำสอนแก่พระสงฆ์และประชาชน (ถึงคนแรก - 5 ถึงคนที่สอง - 2); เจ้าอาวาสดาเนียลใน "เดินในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายอธิบายถึง 16 เดือนที่ใช้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขาสำรวจศาลเจ้าทั้งหมด ระลึกถึงทุกคนที่เขารู้จัก เห็นการลงมาของไฟศักดิ์สิทธิ์ จุดเทียนในนามของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดเหนือหลุมฝังศพของลอร์ด St. Cyril of Turov เรียกว่า Russian Chrysostom

เป็นที่ทราบกันว่าก่อนที่จะรับตำแหน่งอธิการ เขาเป็นสไตลิสต์ อนุสาวรีย์ที่น่าสนใจคือ "การตั้งคำถามของ Kirik the Novgorodian" หลายคนเยาะเย้ยคำถามเล็ก ๆ น้อย ๆ และตามตัวอักษร แต่ก็อดไม่ได้ที่จะแปลกใจในความรอบคอบของผู้เขียน

วัดในมาตุภูมิยังเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคม มีการประกาศพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลใกล้กับกำแพง เก็บเงิน และเลี้ยงอาหารในวันอุปถัมภ์ เป็นที่น่าสนใจว่าในระหว่างการล้างบาปซึ่งนำหน้าด้วยการประกาศ (สำหรับชาวรัสเซีย 8 วันและสำหรับชาวต่างชาติ 40 วัน) พร้อมกับชื่อคริสเตียนใหม่ชื่อสลาฟยังคงอยู่

เมื่อพูดถึงยุคเคียฟ แน่นอนว่าเราควรสังเกตเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่เช่นการก่อตั้ง Kiev-Pechersk Lavra ซึ่งเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ความกตัญญูที่แท้จริงและการพลีชีพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb

เฮกูเมน คิริลล์ (ซาคารอฟ)

การล้างบาปของมาตุภูมิ
เริ่มขึ้นในศตวรรษที่เก้า การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความใกล้ชิดกับอำนาจคริสเตียนอันยิ่งใหญ่ - จักรวรรดิไบแซนไทน์ ทางตอนใต้ของ Rus ได้รับการถวายโดยกิจกรรมของพี่น้อง Cyril และ Methodius ผู้เท่าเทียมกันกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ตรัสรู้ของชาวสลาฟ ในปี 954 เจ้าหญิงออลกาแห่งเคียฟทรงรับบัพติสมา ทั้งหมดนี้เตรียมเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย - การล้างบาปของเจ้าชายวลาดิมีร์และในปี 988 การล้างบาปของมาตุภูมิ

คริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมองโกเลียเป็นหนึ่งในมหานครของปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรได้รับการแต่งตั้งจากพระสังฆราชกรีกแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ในปี ค.ศ. 1051 นครหลวงแห่งรัสเซีย Hilarion ผู้มีการศึกษาสูงสุดในยุคของเขา นักเขียนคริสตจักรที่โดดเด่น ได้รับตำแหน่งบนบัลลังก์ดั้งเดิมเป็นครั้งแรก

วัดอันสง่างามถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 อารามเริ่มพัฒนาขึ้นในมาตุภูมิ ในปี ค.ศ. 1051 นักบุญแอนโธนีแห่งถ้ำได้นำประเพณีของลัทธิอาโธสมาสู่ชาวมาตุภูมิ โดยก่อตั้งอารามถ้ำเคียฟอันโด่งดัง ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของชาวมาตุภูมิโบราณ บทบาทของอารามในมาตุภูมินั้นยิ่งใหญ่มาก และข้อดีหลักของพวกเขาที่มีต่อชาวรัสเซีย - ไม่ต้องพูดถึงบทบาททางจิตวิญญาณอย่างหมดจด - ก็คือพวกเขาเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ใหญ่ที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามมีการจัดเก็บพงศาวดารที่นำข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียมาสู่ยุคสมัยของเรา ภาพวาดไอคอนและศิลปะการเขียนหนังสือเจริญรุ่งเรืองในอาราม งานเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย กิจกรรมการกุศลที่กว้างขวางของกุฏิสงฆ์มีส่วนช่วยให้การศึกษาแก่ประชาชนด้วยจิตเมตตากรุณา

ในศตวรรษที่ 12 ในช่วงที่มีการแตกแยกของระบบศักดินา คริสตจักรรัสเซียยังคงเป็นผู้ถือความคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซียเพียงคนเดียว ซึ่งต่อต้านแรงผลักดันจากแรงเหวี่ยงและความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย การรุกรานของตาตาร์-มองโกล - หายนะครั้งยิ่งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับมาตุภูมิในศตวรรษที่ 13 - ไม่ได้ทำลายคริสตจักรรัสเซีย เธอรอดชีวิตในฐานะกองกำลังที่แท้จริงและเป็นผู้ปลอบประโลมผู้คนในการทดสอบที่ยากลำบากนี้ ในทางจิตวิญญาณ ทางวัตถุ และทางศีลธรรม มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูเอกภาพทางการเมืองของมาตุภูมิ ซึ่งเป็นกุญแจสู่ชัยชนะเหนือพวกทาสในอนาคต

การรวมอาณาเขตรัสเซียที่กระจัดกระจายรอบๆ มอสโกเข้าด้วยกันเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 14 และคริสตจักรรัสเซียยังคงมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูของ United Rus ' นักบุญรัสเซียที่โดดเด่นเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้ช่วยของเจ้าชายมอสโก Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) นำ Dimitry Donskoy เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นมา เขาเช่นเดียวกับนักบุญโยนาห์แห่งมอสโกในเวลาต่อมา (ค.ศ. 1448-1471) ด้วยอำนาจแห่งอำนาจของเขาได้ช่วยเจ้าชายมอสโกในการยุติความไม่สงบในระบบศักดินาและรักษาเอกภาพของรัฐ นักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรรัสเซีย นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ได้ให้พรแก่เดเมตริอุสแห่งดอนสคอยสำหรับการแสดงอาวุธที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - การต่อสู้ของคูลิโคโว ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยมาตุภูมิจากแอกมองโกล

การรักษาเอกลักษณ์และวัฒนธรรมประจำชาติของชาวรัสเซียได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากในปีที่ยากลำบาก แอกตาตาร์ - มองโกลและอารามที่ได้รับอิทธิพลจากตะวันตก ในศตวรรษที่สิบสาม รากฐานของ Pochaev Lavra ถูกวาง อารามแห่งนี้และพระภิกษุจ็อบ เจ้าอาวาส ได้ทุ่มเทอย่างมากในการก่อตั้งนิกายออร์ทอดอกซ์ในดินแดนรัสเซียตะวันตก โดยรวมแล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงครึ่งของศตวรรษที่ 15 มีการสร้างกุฏิสงฆ์ใหม่มากถึง 180 หลังในมาตุภูมิ เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์รัสเซียโบราณคือการก่อตั้งโดย St. Sergius of Radonezh แห่งอาราม Trinity-Sergius (ประมาณปี 1334) ที่นี่ในอารามที่ได้รับเกียรติในภายหลังนี้ ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของจิตรกรไอคอน St. Andrei Rublev เจริญรุ่งเรือง

Autocephaly ของคริสตจักรรัสเซีย
เป็นอิสระจากการรุกราน รัฐรัสเซียมีความเข้มแข็ง และด้วยความแข็งแกร่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1448 ไม่นานก่อนที่จักรวรรดิไบแซนไทน์จะล่มสลาย คริสตจักรรัสเซียก็เป็นอิสระจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมโทรโพลิแทนโยนาห์ได้รับการแต่งตั้งโดยสภาบิชอปแห่งรัสเซียในปี ค.ศ. 1448 ได้รับชื่อเป็นเมโทรโพลิแทนแห่งมอสโกวและมาตุภูมิทั้งหมด

ในอนาคตอำนาจที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียก็มีส่วนทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซีย Autocephalous เติบโตขึ้นเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1589 งานเมโทรโพลิแทนแห่งมอสโกกลายเป็นพระสังฆราชรัสเซียองค์แรก พระสังฆราชตะวันออกยอมรับพระสังฆราชรัสเซียเป็นอันดับที่ห้าเพื่อเป็นเกียรติแก่

ศตวรรษที่ 17 เริ่มต้นขึ้นอย่างยากลำบากสำหรับรัสเซีย ผู้แทรกแซงโปแลนด์ - สวีเดนบุกดินแดนรัสเซียจากทางตะวันตก ในช่วงเวลาแห่งความไม่สงบนี้ คริสตจักรรัสเซียได้ปฏิบัติตามหน้าที่ความรักชาติของตนต่อประชาชนอย่างมีเกียรติเช่นเดิม Patriarch Hermogenes ผู้รักชาติที่กระตือรือร้น (1606-1612) ซึ่งถูกทรมานโดยผู้แทรกแซงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของกองทหารรักษาการณ์ Minin และ Pozharsky การป้องกันอย่างกล้าหาญของ Trinity-Sergius Lavra จากชาวสวีเดนและชาวโปแลนด์ในปี 1608-1610 นั้นถูกจารึกไว้ในบันทึกประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียตลอดไป

ในช่วงหลังการขับไล่ผู้แทรกแซงจากรัสเซีย คริสตจักรรัสเซียได้จัดการกับปัญหาภายในที่สำคัญมากปัญหาหนึ่ง นั่นคือการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรม บุญใหญ่ในข้อนี้เป็นของพระสังฆราชนิกร ในเวลาเดียวกัน ข้อบกพร่องในการเตรียมการปฏิรูปและการกำหนดบังคับที่ก่อให้เกิดบาดแผลฉกรรจ์ในคริสตจักรรัสเซีย ผลที่ตามมายังไม่ถูกแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ นั่นคือการแตกแยกของผู้เชื่อเก่า

ระยะเวลา Synodal
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 18 ถูกทำเครื่องหมายสำหรับรัสเซียโดยการปฏิรูปที่รุนแรงของ Peter I การปฏิรูปยังส่งผลกระทบต่อคริสตจักรรัสเซีย: หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียนในปี 1700 Peter I ได้เลื่อนการเลือกตั้งเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรและในปี 1721 ได้จัดตั้งคณะบริหารคริสตจักรระดับสูงขึ้นในบุคคลของเถรสมาคมที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งยังคงเป็นองค์กรสูงสุดของคริสตจักรมาเกือบสองร้อยปี สมาชิกของ Holy Synod ได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิและ Synod บริหารงานโดยเจ้าหน้าที่รัฐฆราวาส - หัวหน้าอัยการ การเปลี่ยนแปลงเป็นสถาบันของรัฐและการกีดกันความเป็นอิสระมีผลเสียต่อสถานะของคริสตจักรรัสเซียมากที่สุด

ในช่วงระยะเวลา Synodal ของประวัติศาสตร์ (1721-1917) คริสตจักรรัสเซีย ความสนใจเป็นพิเศษอุทิศตนเพื่อการเจริญวิปัสสนาภาวนาและเผยแผ่ศาสนาตามชนบท

ศตวรรษที่ 19 เป็นตัวอย่างที่ดีของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย: ลำดับชั้นที่โดดเด่นของเมืองหลวงของมอสโก Filaret และ Innokenty, พระเซราฟิมแห่ง Sarov, ผู้เฒ่าแห่ง Optina และ Glinsk Hermitage

การบูรณะปฏิสังขรณ์พระสังฆราช. การประหัตประหารของโซเวียต
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 การเตรียมการสำหรับการประชุมของ All-Russian Church Council เริ่มขึ้น สภามีการประชุมหลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ - ในปี 2460 การกระทำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการฟื้นฟูการปกครองของปรมาจารย์ของคริสตจักรรัสเซีย เมืองหลวง Tikhon ของมอสโกได้รับเลือกในสภาสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus ' (2460-2468)

Saint Tikhon พยายามทุกวิถีทางเพื่อสงบความหลงใหลในการทำลายล้างที่เกิดจากการปฏิวัติ สาส์นของสภาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 1917 กล่าวว่า: "แทนที่จะเป็นโครงสร้างทางสังคมใหม่ที่พวกครูจอมปลอมสัญญาไว้ มีการปะทะกันนองเลือดของผู้สร้าง แทนที่จะเป็นสันติภาพและภราดรภาพของประชาชน มีความสับสนของภาษาและความเกลียดชังที่รุนแรงของพี่น้อง คนที่ลืมพระเจ้าเหมือนหมาป่าที่หิวโหยวิ่งเข้าหากัน ... ปล่อยให้ความฝันที่บ้าคลั่งและไม่ดีของผู้สอนเท็จที่เรียกร้องให้ตระหนักถึงภราดรภาพของโลกผ่านการปะทะกันทางโลก! คริ!"

สำหรับพวกบอลเชวิคที่เข้ามามีอำนาจในปี 2460 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นศัตรูที่มีอุดมการณ์มาก่อน นั่นคือสาเหตุที่บาทหลวง นักบวช พระสงฆ์ แม่ชี และฆราวาสหลายพันคนต้องถูกปราบปรามจนถึงระดับประหารชีวิตด้วยการยิงหมู่และการฆาตกรรมที่น่าตกใจในความโหดร้ายของพวกเขา

เมื่อในปี พ.ศ. 2464-2522 รัฐบาลโซเวียตเรียกร้องให้มีการออกวัตถุมงคลอันมีค่า ก็เกิดความขัดแย้งร้ายแรงระหว่างศาสนจักรกับ รัฐบาลใหม่ที่ตัดสินใจใช้สถานการณ์เพื่อทำลายศาสนจักรอย่างสมบูรณ์และสุดท้าย

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon (เบลาวิน) ถูกจับและสิ่งที่เรียกว่า "รัฐสภา" ก็เกิดขึ้นภายใต้การควบคุมของเจ้าหน้าที่ "นักปรับปรุงใหม่แตกแยก" ซึ่งประกาศความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยสมบูรณ์กับเป้าหมายของการปฏิวัติ ส่วนสำคัญของพระสงฆ์เข้าสู่ความแตกแยก แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนจำนวนมาก ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2467 พระสังฆราชได้รับการปล่อยตัวและขบวนการบูรณะใหม่เริ่มลดน้อยลง

ก่อนที่เขาจะถูกจับกุม พระสังฆราช Tikhon ได้มอบอำนาจให้ตำบลรัสเซียต่างประเทศทั้งหมดไปยัง Metropolitan Evlogy (Georgievsky) และประกาศว่าการตัดสินใจของสิ่งที่เรียกว่าไม่ถูกต้อง "วิหาร Karlovatsky" ซึ่งสร้างการบริหารคริสตจักรของตนเอง การไม่ยอมรับพระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชนี้ได้วางรากฐานสำหรับ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย" (ROCOR) ที่เป็นอิสระ

หลังจากการมรณกรรมของพระสังฆราช Tikhon การต่อสู้ที่ซับซ้อนและกำกับโดยรัฐบาลเพื่อความเป็นผู้นำตามลำดับชั้นของศาสนจักรก็เปิดฉากขึ้น ในที่สุด Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ก็กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารของคริสตจักร ภาระผูกพันต่อเจ้าหน้าที่ซึ่งเขาถูกบังคับให้ยอมรับในเวลาเดียวกันทำให้เกิดการประท้วงจากพระสงฆ์บางส่วนและผู้คนที่เข้าไปในสิ่งที่เรียกว่า "ความแตกแยกฝ่ายขวา" และสร้าง "โบสถ์สุสาน"

เมื่อเริ่มสงครามโลกครั้งที่ 2 โครงสร้างโบสถ์ทั่วประเทศก็ถูกกำจัดไปเกือบหมดแล้ว มีอธิการเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงทำหน้าที่ของตนให้บรรลุผลสำเร็จ ทั่วสหภาพโซเวียตมีโบสถ์เพียงไม่กี่ร้อยแห่งเท่านั้นที่เปิดให้เข้าสักการะ นักบวชส่วนใหญ่อยู่ในค่าย ซึ่งหลายคนเสียชีวิตหรือสูญหาย

ความหายนะของการเป็นศัตรูกับประเทศในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้สตาลินต้องระดมกำลังสำรองของชาติทั้งหมดเพื่อป้องกัน รวมทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในฐานะกองกำลังทางศีลธรรมของประชาชน วัดต่างๆ ได้เปิดให้เข้าสักการะ พระสงฆ์รวมทั้งพระสังฆราชได้รับการปล่อยตัวออกจากค่าย คริสตจักรรัสเซียไม่ได้ จำกัด ตัวเองไว้เพียงการสนับสนุนทางจิตวิญญาณสำหรับการป้องกันปิตุภูมิที่ตกอยู่ในอันตรายเท่านั้น แต่ยังให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุ เครื่องแบบสำหรับกองทัพ เงินทุนสำหรับเสารถถัง Dimitry Donskoy และฝูงบิน Alexander Nevsky

จุดสุดยอดของกระบวนการนี้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัฐและศาสนจักรใน "เอกภาพแห่งความรักชาติ" คืองานเลี้ยงต้อนรับของสตาลินเมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2486 จากปรมาจารย์ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) และ Metropolitans Alexy (Simansky) และ Nikolai (Yarushevich)

ที่สภาบิชอปในปี 1943 นครหลวง เซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชและในสภาท้องถิ่นในปี พ.ศ. 2488 - นครหลวงอเล็กซี หลังจากนั้นส่วนใหญ่เรียกว่า " โบสถ์สุสาน"ตามคำเรียกร้องของบิชอป Athanasius (Sakharov) ซึ่งสุสานหลายแห่งคิดว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาได้กลับมารวมตัวกับ Patriarchate ของมอสโกอีกครั้ง

จากช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้ ช่วงเวลาสั้น ๆ ของการ "ละลาย" เริ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรกับรัฐ อย่างไรก็ตาม ศาสนจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างต่อเนื่อง และความพยายามใด ๆ ก็ตามที่จะขยายกิจกรรมนอกกำแพงวัดก็พบกับการปฏิเสธอย่างไม่ลดละ รวมทั้งการลงโทษทางปกครอง

ในปี 1948 การประชุม Pan-Orthodox ขนาดใหญ่จัดขึ้นที่กรุงมอสโก หลังจากนั้นคริสตจักรรัสเซียก็ถูกดึงดูดให้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการระหว่างประเทศ "การต่อสู้เพื่อสันติภาพและการลดอาวุธ" ที่ริเริ่มโดยสตาลิน

ตำแหน่งของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์กลายเป็นเรื่องยากในตอนท้ายของสิ่งที่เรียกว่า "ครุชชอฟละลาย" เมื่อคริสตจักรหลายพันแห่งทั่วสหภาพโซเวียตถูกปิดเพราะเห็นแก่แนวทางเชิงอุดมการณ์ ในช่วงระยะเวลา "เบรจเนฟ" การประหัตประหารอย่างแข็งขันของคริสตจักรก็หยุดลง แต่ความสัมพันธ์กับรัฐก็ไม่มีการปรับปรุงเช่นกัน คริสตจักรยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของทางการ และผู้เชื่อถูกปฏิบัติเหมือนเป็น "พลเมืองชั้นสอง"

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่
การเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งการรับบัพติศมาแห่งมาตุภูมิในปี 1988 ถือเป็นการเสื่อมถอยของระบบรัฐ-อเทวนิยม ทำให้เกิดแรงผลักดันเชิงบวกต่อความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร บังคับให้ผู้มีอำนาจเริ่มการสนทนากับศาสนจักรและสร้างความสัมพันธ์กับเธอบนหลักการของการตระหนักถึงบทบาททางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของเธอในชะตากรรมของปิตุภูมิและการมีส่วนร่วมของเธอในการสร้างรากฐานทางศีลธรรมของประเทศ

อย่างไรก็ตาม ผลของการประหัตประหารนั้นร้ายแรงมาก ไม่เพียงแต่จำเป็นต้องบูรณะวัดนับพันแห่งและอารามหลายร้อยแห่งจากซากปรักหักพังเท่านั้น แต่ยังต้องฟื้นฟูประเพณีการศึกษา การศึกษา การกุศล มิชชันนารี โบสถ์ และบริการสาธารณะด้วย

นครหลวงอเล็กซีแห่งเลนินกราดและนอฟโกรอด ซึ่งได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์รัสเซียให้เป็น First Hierarch See ซึ่งเป็นหม้ายหลังมรณกรรมของพระสังฆราชพิเมน ถูกกำหนดให้เป็นผู้นำการฟื้นฟูคริสตจักรในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ เมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2533 พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกวและออลรัสเสด็จขึ้นครองราชย์

วรรณกรรม
A.V. Kartashev เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียใน 2 เล่ม

Tsypin V. ผู้สนับสนุน ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460-2533

แอล. เรเกลสัน. คริสตจักรในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

แอล. เรเกลสัน. วันที่และเอกสาร ลำดับเหตุการณ์ของคริสตจักร 2460-2496

แอล. เรเกลสัน. โศกนาฏกรรมของคริสตจักรรัสเซีย พ.ศ.2460-2496.

วัสดุที่ใช้

เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Russian Orthodox Church