คำถาม ชีวิตของนักบุญ สมุดเยี่ยม คำสารภาพ คลังเก็บเอกสารสำคัญ แผนผังเว็บไซต์ คำอธิษฐาน คำของพ่อ ผู้เสียสละใหม่ ติดต่อ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่แท้จริง

ในปี พ.ศ. 2470 เมโทรโพลิแทนเซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) ซึ่งดำรงตำแหน่งเลขานุการในคณะบริหารคริสตจักรระดับสูง ภายใต้แรงกดดันจากทางการคอมมิวนิสต์ ได้ตัดสินใจยอมจำนนต่อระบอบสตาลินนิสต์ในกิจกรรมทั้งหมดของเขา เขาใช้ประโยชน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวหน้าที่ถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Metropolitan Peter (Polyansky) ถูกเนรเทศ (เพราะปฏิเสธที่จะร่วมมือกับ theomachists) และไม่มีโอกาสที่จะป้องกันความไร้ระเบียบนี้ เมืองหลวงเซอร์จิอุสได้ก่อตั้งการบริหารงานของคริสตจักรจากบรรดาผู้ที่มีความคิดเหมือนๆ กัน โดยกำหนดสิทธิของพระสังฆราชให้แก่ตนเอง และด้วยการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากพวกบอลเชวิค อันที่จริงก็ประกาศตนเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เขากล้าที่จะสั่งห้ามผู้สารภาพที่แท้จริงของออร์ทอดอกซ์ ทำให้เกิดการแบ่งแยกในสัดส่วนมหาศาล

คริสตจักรไม่สามารถเรียกประชุมสภาภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ข่มเหงและประณามการกระทำของชายคนนี้ ถูกบังคับให้ค่อยๆ ย้ายไปอยู่ในตำแหน่งที่ผิดกฎหมาย คริสเตียนหลายกลุ่มรวมตัวกันรอบบิชอปหรือนักบวช เจ้าหน้าที่ theomachist ข่มเหงการประชุมดังกล่าวอย่างรุนแรงและประกาศให้เป็นองค์กรต่อต้านการปฏิวัติโดยมีผลร้ายแรงทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากสิ่งนี้

เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร โบสถ์ Catacomb ไม่สามารถมีการบริหารแบบรวมศูนย์ (แม้ว่าจะมีความพยายามอย่างมหาศาล) และไม่สามารถแม้แต่จะมอบอำนาจให้สังฆราชรุ่นต่อไปได้ บ่อยครั้งนักบวชผู้ปฏิบัติศาสนกิจในชุมชนสุสานใต้ดินเสียชีวิต และผู้คนที่ไม่รู้จักใครอื่นจากฐานะปุโรหิตในสุสานใต้ดิน ได้รวมตัวกันที่หลุมศพของบิดาเป็นเวลาหลายสิบปี เพื่ออ่านพิธีกรรมของโบสถ์ใน "พิธีกรรมทางโลก" มันเกิดขึ้นที่บาทหลวงคนหนึ่งปรนนิบัติในชุมชนหลายสิบแห่ง โดยเดินทางพร้อมกับเครื่องใช้ของโบสถ์พับไว้ในกระเป๋าเดินทางทั่วประเทศ มักจะไม่เสี่ยงแม้แต่จะค้างคืนที่บ้านของลูกๆ ที่ซื่อสัตย์ของเขาด้วยความกลัวที่จะทำให้เกิดความสงสัยแก่พวกเขา

ชาวคริสต์ในสุสานใต้ดินมักถูกติดตามโดยตัวแทนของคริสตจักรที่ถูกกฎหมาย - "มอสโก Patriarchate" (ก่อตั้งโดยสตาลินในปี 2486) ซึ่งเมื่อค้นพบพวกเขา ได้รายงานพวกเขาไปยังหน่วยงานลงโทษของรัฐทันที นักบวชปรมาจารย์ซึ่งในเวลานั้นเป็นผู้ให้ข้อมูลลับเกือบทั้งหมด ระวังชาวคริสต์ Catacomb ไม่น้อยไปกว่าคนงาน KGB คนอื่นๆ

ชื่อจริงของ "โบสถ์ Catacomb" เป็นแบบมีเงื่อนไข เรียกอีกอย่างว่า "ไม่จดจำ" (ผู้มีอำนาจที่ไม่เชื่อพระเจ้าและลูกน้อง) โบสถ์ "นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง"

เป็นการยากที่จะจำแนก CPI เนื่องจากไม่มีศูนย์กลาง คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคนหนึ่ง บิชอปบางคนที่ปฏิบัติศาสนกิจในวัดลับ หรือเกี่ยวกับนักบวชรายบุคคล หรือเพียงเกี่ยวกับกลุ่มของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ทิ้งไว้โดยไม่สนใจ แต่ขึ้นไปที่นี้หรือพระสงฆ์หรือบาทหลวงนั้น

นอกจากนี้บุคคลภายนอกจำนวนมากที่ก่อตั้งตัวเอง นิกายภายใต้หน้ากากของ True Orthodox หรือ Catacomb Church (ซึ่งน่าเสียดายที่กำลังเกิดขึ้นอย่างแข็งขันในขณะนี้ - ดูด้านล่าง) กลุ่ม Suzdal ของ ROAC ของรอง Valentin (Rusantsov), True Orthodox Church ภายใต้การนำของ Mikhalchenkov, กลุ่ม Ambrose (Sivers), โบสถ์ True Orthodox แห่ง Kyiv Patriarchateเป็นต้น)

ภายหลังการประกาศใช้ปฏิญญาฯ เซอร์จิอุสที่ไม่ยอมรับมันถูกแบ่งออกเป็น 2 กระแสตามที่เป็นอยู่ - บางคนไม่ยอมรับอย่างเด็ดขาดทันทีและเริ่มสร้างโครงสร้างของตำบลซึ่งแยกออกจากนครหลวงโดยสิ้นเชิง เซอร์จิอุส (เช่น เพื่อสร้างร่างของโบสถ์ Catacomb) และอื่น ๆ - แยกตัวออกจาก Met เซอร์จิอุสใช้ทัศนคติรอดูโดยหวังว่าเขาจะกลับใจและกลับไปสารภาพเดิม ไม่ได้ตั้งเป้าที่จะสร้างโครงสร้างที่แยกจากกัน (การเคลื่อนไหวของ "ผู้ไม่จดจำ")

ตั้งแต่วันแรกภายหลังการประกาศใช้ปฏิญญานครหลวง เซอร์จิอุสเริ่มสร้างการบริหารงานของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมโทรโพลิแทน โจเซฟ (เปโตรวีค) บิชอปที่เขาสร้างขึ้น ได้แก่ Seraphim (Samoilovich), Dimitry (Lubimov), Sergius (Druzhinin), Pavel (Kratirov), Alexy (Buy), Varlaam (Ryashentsev) และอื่น ๆ สังฆมณฑลและคณบดีถูกสร้างขึ้นอย่างแข็งขัน ดังนั้น ตามเอกสารของแฟ้มการสอบสวน "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของนักบวช" คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง "ได้รับการขยายอย่างกว้างขวางและครอบคลุมทั้งสหภาพโซเวียตด้วยสาขา" รวมทั้งยูเครน ในสาธารณรัฐมีเครือข่ายกลุ่มและเซลล์ของ CPI ที่จัดโครงสร้างอย่างเข้มงวดซึ่งควบคุมโดยศูนย์เลนินกราดและมอสโกโดยตรง เครือข่ายนี้ตาม GPU ประกอบด้วย 3 สาขา (สังฆมณฑล): Kharkov นำโดยบิชอป Pavel (Kratirov), Dnepropetrovsk นำโดย Bishop Joasaph (Popov) และ Odessa นำโดย Archpriest G. Seletsky และ Abbot Varsonofy (Yurchenko) สังฆมณฑลคาร์คิฟรวม 11 กลุ่ม (เขต): Kharkiv, Sumy, Stalin, Kyiv, Debaltsevo, Kadievskaya, Mariupol, Popasnyanskaya, Berdyanskaya, Slavyanskaya, Krasnoluchinsky; ถึงสังฆมณฑล Dnepropetrovsk - 3: Novomoskovsk, Krivorozhskaya, Ladyzhinskaya; ถึงสังฆมณฑลโอเดสซา - 6: Kharkov, Poltava, Zinoviev, Alexandria, Nikolaev และ Kherson เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้ดูแลเขต Zinoviev ของสังฆมณฑลโอเดสซาคือ Archpriest Grigory Seletsky สังฆมณฑลรวมถึงคณบดี: Zinoviev, Elisavetgrad และ Alexandria ในเขต Krivoy Rog ของสังฆมณฑล Dnepropetrovsk มีคณบดี 2 แห่ง ได้แก่ Ingulets และ Bratolyubov เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ในตอนต้นของปี 2474 มีการจับกุมจำนวนมาก การก่อตัวทางกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงถูกบดขยี้ พระสังฆราช นักบวช และฆราวาสถูกกดขี่ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงได้อาศัยสถานะที่ผิดกฎหมายเกือบทั้งหมด

อธิการคนอื่นๆ ไม่ได้ตัดสินใจในทันทีที่เมืองหลวงทำ โจเซฟ. ตัวอย่างเช่น พบ ไซริลซึ่งในตอนแรกยอมรับว่ามีพระคุณในศีลระลึก "เซอร์เจียน" โดยเชื่อมั่นในตัวเองถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะกลับใจโดย Met เซอร์จิอุสเข้าร่วมสารภาพกับเม็ทอย่างเต็มที่ โจเซฟ. แต่นายด้วย ไซริลและบิชอปที่ "จำไม่ได้" คนอื่นๆ แม้ในปีแรกหลังปฏิญญา ให้พรและก่อตั้งสุสานใต้ดินลับของตนเอง (ซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากแฟ้มสืบสวน)

ดังนั้น โครงสร้างของโบสถ์ Catacomb ในขั้นต้นจึงประกอบด้วยสังฆมณฑลที่แยกจากกัน (จริงๆ แล้วไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจน) จากนั้นจึงแยกเขตการปกครอง ดังนั้น ในหนังสืออ้างอิงของเรา เราจึงใส่ชื่อของบาทหลวงและพระสงฆ์เป็นการแบ่งแยกโครงสร้างของคริสตจักรเดียวกัน นอกจากนี้ ควรพิจารณาด้วยว่าผู้พลีชีพใหม่ (กล่าวคือ ผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานถึงแก่ความตายเพื่อพระคริสต์) ไม่จำเป็นต้องเป็นสมาชิกของโบสถ์ Catacomb ตัวอย่างเช่น New Martyr Anatoly of Odessa เป็นสมาชิกของ Synod of Metropolitans ที่เผด็จการ เซอร์จิอุสและสั่งห้ามนักบวชโยเซฟ อย่างไรก็ตาม กลุ่มผู้แตกแยก นำโดยนครหลวง เซอร์จิอุสสละต่อหน้าพระเจ้า ("ไม่ใช่เพราะความกลัว แต่ด้วยมโนธรรม") ผู้สารภาพบาปและมรณสักขีของพระคริสต์ทุกคน รวมทั้งเขาด้วย ดังนั้น ในการเป็นผู้สารภาพบาปของพระคริสต์ถึงกับสิ้นพระชนม์ พวกเขาจึงเป็นสมาชิกของศาสนจักรที่แท้จริงของพระองค์ด้วย

เราจัดเตรียมรายชื่อศิษยาภิบาลและอาร์คศิษยาภิบาล (ที่ยังไม่สมบูรณ์) - ผู้ที่มีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและสุสานใต้ดินจนถึงสิ้นยุคของพวกเขา) รวมถึงผู้ที่แยกตัวออกจาก "โบสถ์แห่งการหลอกลวงของเซอร์เจียน" " (รายการนี้ไม่รวมถึงนักบวชของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์นอกรัสเซีย)

เอเวอร์กี้, อาร์คบิชอป. Volyn และ Zhytomyr(Polykarp Petrovich Kedrov) น้องชายของอาร์คบิชอป Pachomia - สกุล. 03/02/1879 ในเมือง Yaransk จังหวัด Vyatka 07/02/1910 - นักบวชที่ยอมรับ 07/05/1910 - ออกบวชเป็นลำดับชั้น พ.ศ. 2454 - อธิการของวิทยาลัยศาสนศาสตร์โวลิน อาร์คมันไดรต์ 2458-2465 - บิชอป Ostrozhsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลโวลิน 2465-2469 - อาร์คบิชอปแห่ง Volyn และ Zhitomir 2465 - จับกุมและเนรเทศไปยังอุซเบกิสถาน กลับมาจากการเนรเทศใน Zhytomyr 2472 - จับกุมและเนรเทศไปยังเมือง Arkhangelsk; ถูกจับในการลี้ภัยและถูกเนรเทศไปยังเมือง Birsk (Bashkiria) 2480 - ถูกจับในเมือง Birsk 11/27/1937 - ยิง

อเล็กซานเดอร์, Ep. คาร์คอฟ

อเล็กซานเดอร์, hieromonk(ในโลก Athanasius) - สกุล ในปี พ.ศ. 2419 ในเมืองโวล็อกดา เขาเป็นบาทหลวงกองร้อยในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ได้รับทองคำกางเขนจากกษัตริย์ ได้รับรางวัลเหรียญกษาปณ์และไม้กางเขน 2 อัน ในปี 1930 เขาถูกจับกุม ถูกจำคุกเป็นเวลา 3 ปี ซ่อนจากการกดขี่ข่มเหงของเจ้าหน้าที่ในปี 1935 เขาทิ้งเสื้อผ้าและข้อความบนฝั่งแม่น้ำ: "เหนื่อยกับการมีชีวิต" ไปซ่อนตัว รับใช้คริสตจักร Catacomb ในเมืองต่าง ๆ ของไซบีเรียทางเหนือ ในช่วงปลายทศวรรษ 1940 เขาได้เป็นพระภิกษุในอูฟา ถวายสังฆทานตั้งแต่เวลา 12.00 น. ถึง 04.00 น. เขาเสียชีวิตในทอมสค์เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2520

อเล็กซี่, Ep. Urazovsky(Aleksey Vasilievich Bui) - ข. ในปี 1892 ในหมู่บ้าน Kinshevsky จังหวัด Tomsk 12/19/1923 - ถวายเป็นพระสังฆราช เวลิซสกี้ 2467 - บิชอป เปโตรพัฟลอฟสกี 2468 - บิชอป อักโมลา. พ.ศ. 2468-2469 - อธิการ เซมิปาลาตินสค์ 2469-2470 - บิชอป มิชูรินสกี้ 2470 - บิชอป แชตสกี้ ธันวาคม 1927 - บิชอป อูราซอฟสกี ตั้งแต่ 03/18/1928 - ให้บริการในเขตปกครองของ TOC ในเขต Kharkov, Poltava, Kupyansky, Izyum และ Sumy ในยูเครน เขามีอำนาจของ exarch 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และบิชอปคนอื่นๆ และถูกคุมขังในค่ายโซโลเวตสกี้

อเล็กซี่ เจ้าอาวาส(Selifonov) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาได้ปรนนิบัติชาวคริสต์ที่สุสานใต้ดินในเมือง Kirzhach

อเล็กซี่, สาธุคุณ.- อาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในคูบาน หลังความตาย ลูกฝ่ายวิญญาณได้ส่งต่อไปยังคุณพ่อ นิกิตา เลฮาน.

Alipiy, archimandrite(Yakovenko) - อาศัยอยู่ใน Chernigov ลูกชายฝ่ายวิญญาณของคุณพ่อ จอห์นแห่งครอนสตัดท์ 2474 - ถูกจับกุม 2478 - แอบกลับไปที่ Chernihiv ตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน หมู (Ulyanovka) จัดระเบียบ skete อารามลับ 2480 - ย้ายไปที่ Chernihiv จัดบ้านโบสถ์ ทำหน้าที่สวดทุกวัน ในระหว่างการยึดครอง 2484 เขากลับไปที่หมู่บ้าน หมูสำหรับสถาปนาชีวิตคริสตจักร 2486 - หลังจากการจับกุมเชอร์นิกอฟโดยกองทัพแดงเขาถูกสังหารโดยระเบิดมือที่เท้าของเขา นอกจากเขาแล้ว นักบวชยังเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตัวจริงในเชอร์นิโกฟ: Archimandrite Georgy (Smilnitsky) (ถูกจับกุม เสียชีวิตในค่าย) hegumen Smaragd (Chernetsky), hegumen Ephraim (Sour) (อธิการของโบสถ์ Ilyinsky ใน Chernigov), hegumen Pallady (Mishchenko), Hieromonk Michael (Korma), Hieromonk Innokenty (Kozko), Fr. Gavriil Pavlenko นักบวช John Smolichev (10/15/1930 - ถูกจับกุม), Hierodeacon Misail (Stishkovsky) เป็นต้น

แอมโบรส, Ep. Podolsky(Alexander Alekseevich Polyansky) - ข. 12/12/1878 ด้วย. Petelino เขต Elatomsky จังหวัด Tambov พ.ศ. 2444 เป็นพระภิกษุ ลำดับชั้น พ.ศ. 2445 - ลำดับชั้น พ.ศ. 2446 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซานด้วยปริญญาเทววิทยา พ.ศ. 2449 - อธิการของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kyiv ในตำแหน่งอาร์คแมนไดรต์ 10/22/1918 - บิชอป วินนิสา. 2465 - ย้ายไปที่แผนก Kamenetz-Podolsk พ.ศ. 2468 - ถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่ายกักกันซึ่งทำหน้าที่ในโซโลฟกี 2470 ฤดูร้อน - เสียชีวิตในคาซัคสถาน

แอมโบรส, hieromonk(ในสคีมา Onuvius) - จนถึงปี 1917 - พันเอกของกองทัพรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1920 พระสังฆราชได้รับแต่งตั้ง แม็กซิม (Zhizhilenko) ใช้เวลา 20 ปีในค่าย หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขารับใช้โบสถ์ Catacomb ส่วนใหญ่ใน Voronezh และภูมิภาค Voronezh หลังจากโอ. ฮิลาเรียนเป็นผู้นำของกลุ่มนักบวชที่นั่น เสียชีวิตในปี 2507 หรือ 2508

แอมฟิโลจิอุส, ep. Yenisei และ Krasnoyarsk(Alexander Yakovlevich Skvortsov) - 2465-2466 - ครอบครองแผนก Melekes 04.1928–1928 – กรมดอน. 2472-2473 - บิชอป Yenisei และ Krasnoyarsk 2473 - ออกจากสังฆมณฑลครัสโนยาสค์เข้าร่วมกลุ่มผู้สารภาพ Danilov ออกจากไทกาซึ่งเขาก่อตั้งอาราม 2477 - ถูกจับกุม 2480 - ถูกยิง (ตามแหล่งอื่น - เสียชีวิตในปี 2489)

แอมฟิโลจิอุส, ep. ทอมสค์(Edinoverie) (Anfim Filaretovich Shibanov) - ประเภท 12/20/1897 ในจังหวัดโทโบลสค์ ในปี พ.ศ. 2453-2460 เขาอาศัยและปฏิบัติตามความเชื่อเดียวกันในเทือกเขาอูราลและตะวันตก ไซบีเรีย. พ.ศ. 2464 - สวมเสื้อคลุมของอธิการ Simon (Shleev) ในคอนแวนต์ที่มีศรัทธาเดียวกันในเมือง Satka พ.ศ. 2465 (ค.ศ. 1922) – ถวายฮีโรเดียคอน อัฟวากุม พระสังฆราช สตาโร-อูฟิมสกี (โบรอฟคอฟ) 2466 - ถวายเป็น Hieromonk Andrei อาร์คบิชอป Ufimsky (อุคทอมสกี้) 2467-2471 - รับใช้ในความศรัทธาเดียวกันในเขต Tyumen สันนิษฐานว่าแอบถวายเป็นพระสังฆราชที่มีความเชื่อเดียวกันในปี พ.ศ. 2471 ในหมู่บ้านใกล้อูฟา ep. อวาคุม, ep. Rufin (Brekhov) และอธิการ Vassian (Veretennikov) (อ้างอิงจากแหล่งอื่น แทนที่จะเป็น Bishop Vassian, Bishop Job (Grechishkin) และ Bishop Benjamin [Troitsky] เข้าร่วม) 2475 - เนื่องจากการคุกคามของการจับกุมเขาจึงย้ายไปที่ Svyato-Ilyinsky Skete ในเขต Tomsk ซึ่งเขาอยู่จนถึงปี 1984 จากปี 1960 เขาจำได้ว่าตัวเองเป็นอธิการอาวุโส วลาดิเมียร์ (บารอนฟอนสตอมเบิร์ก) หลังจากการตายของเขาในปี 2524 - เมอร์คิวรีอธิการ Satkinsky ศรัทธาเป็นหนึ่งเดียว เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 07/30/1994 ใน St. Nicholas Skete ใน Bashkiria ใน Transbaikalia มีชุมชนเล็กๆ 2 แห่งที่ถูกกล่าวหาว่าดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยหล่อเลี้ยง (ข้อมูลจากพระ Ambrose [Sivers])

Andreev Theodore นักบวช- หนึ่งในผู้นำขบวนการ Josephite เขารับใช้จนถึงปี 1927 ในวิหาร Sergius Artillery ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปีพ.ศ. 2470 มีการจัดประชุมของพวกโจเซฟีต์ในอพาร์ตเมนต์ของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2471 เขาถูกจับ

แอนดรูว์ อาร์คบิชอป Ufimsky(เจ้าชาย Ukhtomsky) (1872-1937) - ผู้ก่อตั้งขบวนการสุสานแห่งหนึ่ง ตามรายงานบางฉบับเขาออกบวชประมาณ พระสังฆราช 40 องค์ที่พระสังฆราชอาศัยอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2524 วลาดิเมียร์ (ฟอน ชทอมเบิร์ก) และจนถึงปี 1984 พระสังฆราชองค์สุดท้ายของศาสนาเดียวกัน ปรอท (Kotlov) ร่วมกับพระสังฆราชอื่นๆ พวกเขาได้รับแต่งตั้งให้ปฏิบัติศาสนกิจในโบสถ์ Catacomb: ep. Avvakum (Borovskov) (1922), บิชอป เบนจามิน (ทรอยต์สกี้) (1923), บิชอป โยบ (เกรชิชกิน) (ราว พ.ศ. 2469) พระสังฆราช รูฟิน (Brekhov) (1925), บิชอป วลาดิมีร์ (บารอน ฟอน สตรอมเบิร์ก) (1927) และคนอื่นๆ นอกจากนี้ เขายังได้ก่อตั้งกลุ่มเคลื่อนไหวความเชื่อใน TOC - Unified Old Orthodox Church

แอนดรูว์ สาธุคุณ- อาศัยอยู่ใน Chuvashia หลังจากการตายของเขาลูก ๆ ฝ่ายวิญญาณก็ส่งต่อไปยังคุณพ่อ นิกิตา เล็กคาน.

แอนโทนี่, ชิป.(เจ้าชาย David Ilyich Abashidze) - ประสูติ 10/12/1867 ในจังหวัด Tiflis พ.ศ. 2434 สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโนโวรอสซีสค์ในโอเดสซา กลายเป็นพระภิกษุชื่อเดเมตริอุส ลำดับขั้น พ.ศ. 2439 สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv ด้วยปริญญาเทววิทยา hieromonk 1900 - อาร์คแมนไดรต์ พ.ศ. 2445 - ถวายเป็นพระสังฆราช อัลลาแวร์ดี 2446 - บิชอป กูเรียน-มิงเกรเลียน. 2449 - บิชอป Turkestan และทาชเคนต์ 2455 - บิชอป Tauride และ Simferopol 2457 - นักบวชธรรมดาของฝูงบินทะเลดำ พ.ศ. 2458 (ค.ศ. 1915) - อาร์คบิชอปแห่งซิมเฟโรโพลและทอริดา พฤษภาคม 1919 - ผู้เข้าร่วมศูนย์นิทรรศการ All-Russian ทางตะวันออกเฉียงใต้ของรัสเซีย ปฏิเสธที่จะออกจากรัสเซียถูกจับกุม 2467 - ปล่อยตัวหลงทางออกจากงาน 2469 - โดยไม่ได้รับอนุญาตเขาตั้งรกรากในอาศรม Kyiv Kitaevskaya ปลายทศวรรษ 1920 - อาศัยอยู่ในถ้ำใกล้ของ Kiev-Pechersk Lavra ยอมรับสคีมา 2473 - หลังจากปิดอารามเขาอาศัยอยู่ในเคียฟในอพาร์ตเมนต์เลี้ยงฝูงสุสาน ในระหว่างการยึดครอง Kyiv เขาได้ตั้งรกรากใน Lavra อีกครั้ง ได้รับการยอมรับว่าเป็น exarch ที่ถูกต้องตามกฎหมายของยูเครนโดย Metropolitan โวลินสกี้ อเล็กซี่ (Gromadsky) เขาเสียชีวิตในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2486 หนึ่งเดือนหลังจากการยึดครองเคียฟโดยกองทหารโซเวียต ฝังอยู่ที่ปากทางเข้าถ้ำใกล้

อาร์ดี, Ep.

อาร์เซนี, Ep. Serpukhov(Alexander Ivanovich Zhadanovsky) - ข. 03/06/1874 ในจังหวัดคาร์คอฟ พ.ศ. 2442 - ตามคำแนะนำของนักบุญ ยอห์นแห่งครอนสตัดท์เลือกเส้นทางของอาราม ถูกปรับให้เข้ากับเสื้อคลุม พ.ศ. 2445-2446 - ลำดับชั้น เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกด้วยปริญญาด้านเทววิทยา 06/08/1914 - บิชอป Serpukhovskaya พระสังฆราชแห่งมอสโก พ.ศ. 2470 - ไม่ยอมรับการแต่งตั้งมหานคร เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้) ซึ่งอยู่ติดกับบิชอปผู้สารภาพโดยสิ้นเชิง เซราฟิม (ซเวซดินสกี้) 2474 - ถูกจับกุม 2477 - อยู่ในค่าย "เมโดรก้า" 2480 - ถูกจับในภูมิภาคมอสโก 09/27/1937 - ยิงในหมู่บ้าน Butovo ใกล้มอสโก

อาธานาซิอุส, ep. Serpukhov(โมลชานอฟสกี) - 2467–? - สังฆมณฑล Skvirskaya และ Berdichevskaya 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และบาทหลวงคนอื่นๆ และถูกคุมขังในค่ายกักกันโซโลเวตสกี

เบลาฟสกี ปีเตอร์ คุณพ่อ- เสิร์ฟในโนฟโกรอดในปี 2479-2481 กับอาร์คิม คลอดิอุส (ซาวินสกี้) เสียชีวิตในปี 2526

Boychuk Andriy N. นักบวช- หนึ่งในตัวเลขที่ใช้งานของ CPI ใน Kyiv ในปีพ.ศ. 2471 เขาได้ยื่นคำร้องของคณะสงฆ์ Kyiv เพื่อเข้าร่วมการบริหารงานของอธิการ ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) 2480 - ถูกเนรเทศติดต่อกับนักบวช Evgeny Lukyanov จาก Kyiv มิถุนายน 2482 - กลับจากการถูกเนรเทศ เนื่องจากการห้ามอาศัยอยู่ใน Kyiv ตั้งแต่ 15.06 น. จนถึงวันที่ 9 ธันวาคม พ.ศ. 2482 เขาทำงานในเมือง Belaya Tserkov ในตำแหน่งคนเฝ้าประตูในโรงพยาบาลในฐานะผู้ชั่งน้ำหนักที่โรงงานสัตว์ปีก ธันวาคม 2482 - ย้ายไป Kyiv อย่างผิดกฎหมายแอบทำบริการจากสวรรค์ 05/07/1941 - ตามล่าและจับกุม "เกี่ยวเนื่องกับสถานการณ์ทางทหาร" ถูกยิง

บุตเควิช นิโคไล นักบวช

วาลาม, อาร์คบิชอป. เพอร์เมียน(Viktor Stepanovich Ryashentsev) น้องชายของบิชอป เฮอร์แมน - สกุล 06/08/1878 ในจังหวัดตัมบอฟ พ.ศ. 2444 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซานด้วยปริญญาเทววิทยา เขาถูกปรับสภาพในเสื้อคลุม, ลำดับชั้น, ลำดับชั้น 2449- อธิการของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Poltava, archimandrite 01/13/1913 - บิชอป Gomelsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑล Mogilev ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2456-2465(?) – บิชอป มิสทิสลาฟสกี 2466 - บิชอป ปัสคอฟ และ พอร์กฮอฟ 2467 - ถูกจับในปัสคอฟถูกตัดสินจำคุก 2 ปีในคุกยาโรสลาฟล์ 2471 - อาร์คบิชอป Permsky สมาชิกของขบวนการ "Yaroslavl" และ "Josephian" ของผู้สารภาพ 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชคนอื่นๆ ถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่ายกักกัน ในค่าย Kotlas เขาถูกจับอีกครั้งและถูกตัดสินจำคุก 10 ปี 02/20/1942 - เสียชีวิตในค่ายแห่งหนึ่งในภูมิภาค Vologda

วาร์ลัม, Ep. เมย์คอป(Lazarenko) - ในปี 1927 เขาตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน อ.เกรียดสุมีแล้วย้ายไปอยู่ด้วย รัสเซีย Berezovka เขต Belgorod 12/10/1927 - ถูกเรียกตัวไปที่ GPU แต่ไม่ปรากฏที่นั่นเข้าสู่ตำแหน่งที่ผิดกฎหมาย ตั้งรกรากอยู่กับ. โดรนอฟกา 2471 - พบกันที่เลนินกราดกับบิชอป Dimitry (Lubimov) ได้รับคำแนะนำจากเขาในการโอนชุมชน "Stefan" ไปยัง TOC ep. อเล็กซี่ (บูยู). หลังจากย้ายชุมชนแล้ว เขาก็เดินทางไปเมย์คอป 2472 - ถูกจับกุม

บาร์นาบัส, Ep.(Nikolai Nikanorovich Belyaev) - ข. 05/25/1887 ในหมู่บ้าน. Ramenskoye เขต Bronnitsky จังหวัดมอสโก พ.ศ. 2453 พบกับผู้เฒ่าของ Zosima Hermitage คุณพ่อ Alexy (Soloviev) ซึ่งกลายเป็นพ่อทางจิตวิญญาณของเขา พ.ศ. 2454 (ค.ศ. 1911) - นักบวชที่ได้รับการยอมรับ ลำดับชั้น 2456 - ลำดับชั้น พ.ศ. 2458 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก 1920 - บิชอป Vasilsursky จากปี 1921 - บิชอป Pechersky พระสังฆราชของสังฆมณฑล Nizhny Novgorod พ.ศ. 2465 - หันเหไปสู่การบูรณะ กลับใจ และยอมรับความสำเร็จของความโง่เขลาด้วยพรของบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา พ.ศ. 2476 - ถูกจับในข้อหาสร้างอารามลับถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่าย หลังจากได้รับการปล่อยตัวในปี 2479 เขาอาศัยอยู่ในทอมสค์ 2484 - ย้ายไปเคียฟ เสียชีวิต 05/06/1963 เขาถูกฝังที่สุสาน Baykove ใน Kyiv

บาร์ซานูฟิอุส เจ้าอาวาส(Yurchenko) - หนึ่งในผู้นำขบวนการสุสานในยูเครน 2469 - เนรเทศไปยังคาร์คอฟจากสังฆมณฑลนิโคเลฟซึ่งเขาเป็นคณบดีเขต Pervomaisky 2470-2471 - รวบรวมชุมชนลับขนาดใหญ่ บริการถูกจัดขึ้นในอพาร์ตเมนต์ของเขา เขารับใช้ผู้ศรัทธาจากเขต Donbass, Kuban, Belarus, Poltava, Kherson, Odessa และที่อื่น ๆ ในสังฆมณฑล Nikolaev Pyotr Mikhailovich Chernobyl (ปัจจุบันคือ ROCOR Archimandrite Nektariy) ติดต่อกับเขาในหมู่บ้าน Olshanka เสิร์ฟโดยอดีตพระ Athos Alexy (ในปี 1929 เขาพานักบวช P. Kupchevsky ไปที่ Zinovievsk พร้อมกับคำสาปแช่งต่อ Metropolitans Sergius และ Michael ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามาจากอธิการของอารามรัสเซียใน Athos) มกราคม 2474 - เช่า ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติ True Orthodox Church" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน กลางทศวรรษ 1930 - ปล่อยตัว พิการ เขากลับไปที่คาร์คอฟแอบให้บริการในอพาร์ตเมนต์ เขาเลี้ยงแกะในยูเครน ในเบลารุส ในคูบาน พ.ศ. 2479 (ค.ศ. 1936) - ถูกตามล่าในโอเดสซา จับกุม ส่งไปยังค่ายโคลีมา ชะตากรรมต่อไปไม่เป็นที่รู้จัก

วาซิลี่, Ep. Yeletsky(Belyaev) - 06/29/1925 - ถวายใน ep. Spas-Klepikovsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑล Ryazan 2470 - ถูกจับอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน เขากับไมทรอป ปีเตอร์ (Polyansky) 2470-2472 - บิชอป Yeletsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑล Oryol 2474 - บิชอป บูตูร์ลิโนฟสกี

วาซิลี่, Ep. Kargopolsky(Dokhturov) - 08/29/1924 - แผนกอัลไต. 2468-2469 - แผนก Yaransk เขาครอบครองอย่างต่อเนื่อง: แผนก Pinega, Vytegorsk และ Kargopol 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชท่านอื่นๆ

วาซิลี่, Ep. Kineshma(Preobrazhensky) - 02.10.1921-1926 - แผนก Kineshma 2469-2470 - แผนก Vyaznikovskaya

วาซิลี่, Ep. Pryluky(Vasily Ivanovich Zelentsov) - ข. ในปี พ.ศ. 2413 ด้วย Zimarov, เขต Rannenburg, จังหวัด Ryazan เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยและสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1920 - นักบวชที่ตำบลใน Poltava 2464-2466 - อาศัยอยู่ในคาร์คอฟ 08/12/1924 - บิชอป Pryluky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลโปลตาวา พ.ศ. 2468 ถูกจับกุม พิพากษาประหารชีวิต ได้รับการอภัยโทษและปล่อยตัวภายใต้การนิรโทษกรรม พ.ศ. 2469 - ถูกเนรเทศไปยังค่ายโซโลเวตสกี้เป็นเวลา 3 ปี 2470 - ส่งข้อความถึงนครหลวง เซอร์จิอุสซึ่งเขาชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่จะส่งเขาไปที่ศาล พฤศจิกายน 2471 - เห็นด้วยกับกิจกรรมของนครหลวง เซอร์จิอุส แต่ในไม่ช้าก็รับตำแหน่งที่ไร้ความปราณียิ่งขึ้น เขาเรียกร้องให้ต่อสู้กับระบอบโซเวียตโดยใช้กำลังอาวุธ พ.ศ. 2471 - ถูกเนรเทศจากโซลอฟกีไปยังภูมิภาคอีร์คุตสค์ 9 ธันวาคม 2472 - ถูกจับกุม 02/03/1930 - ถูกตัดสินประหารชีวิต 04/04/1930 - ยิง

Vvedensky Alexander นักบวช- นักบวชของโจเซฟ ประมาณปี 1930 รับใช้ในโอเดสซาในโบสถ์ "พฤกษศาสตร์"

เบนจามิน Ep. ไบกินสกี้

เบนจามิน Ep. สเตอร์ลิทามักสกี้(Ufimsky) (Alexander Vasilievich Troitsky) - ข. ตกลง. 2436 ในตเวียร์ (Torzhok-?) เขาสาบานในอารามในปี 2465-2466 ในอาศรม Nilovsky ทศวรรษที่ 1920 - ถูกเนรเทศไปยังทาชเคนต์ เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการในอูฟา ปีเตอร์ (เลดี้กิน) และบิชอป โยบ (Grechishkin) ด้วยพรของอาร์คบิชอป อังเดร (อุคทอมสกี้) ในปี 1930 เขาถูกจับและถูกตัดสินจำคุก 10 ปี แต่หลังจากนั้น 2 ปี เขาล้มป่วยด้วยโรคเยื่อหุ้มปอดอักเสบ และถูกส่งตัวไปลี้ภัยในเมือง Melekess ภูมิภาค Ulyanovsk ในปี 2480 เขาถูกจับอีกครั้งซึ่งถูกทรมานอย่างรุนแรง ไม่ทราบชะตากรรมต่อไป

Vasily Veryuzhsky นักบวช- อธิการแห่งมหาวิหารแห่งพระผู้ช่วยให้รอด "ในเลือด" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กศาสตราจารย์ เขากำหนด 8 ตำแหน่งของ "หลักสูตรใหม่" ที่ไม่เป็นที่ยอมรับของคริสเตียน เขาส่งมอบให้กับนครหลวง เซอร์จิอุส 12/12/1927

วิคเตอร์, Ep. Votkinsky(วิกเตอร์ อเล็กซานโดรวิช ออสโตรวิดอฟ) - ข. ในปี พ.ศ. 2419 ด้วย Zolotoe, Zolotovsky volost, เขต Kamyshinsky, จังหวัด Saratov ในครอบครัวชาวนา สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สวมเสื้อคลุม สมาชิกของคณะเผยแผ่จิตวิญญาณแห่งกรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2453 - archimandrite ผู้ว่าการ Alexander Nevsky Lavra ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 12/26/1919 - ปลุกเสกใน ep. เออร์ซัมสกี้ 1920 - ถูกจับถูกตัดสินจำคุก 2466-2470 - บิชอป กลาซอฟสกี พ.ศ. 2470 - ผู้จัดการสังฆมณฑลอีเจฟสค์ เขาเข้าร่วมนครหลวง โจเซฟ (เปตรอฟ) หนึ่งในผู้นำขบวนการสุสานใต้ดิน 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟและอธิการคนอื่นๆ เขาถูกคุมขังในโซลอฟกีและค่ายกักกันอื่นๆ 05/02/1934 - เสียชีวิตในการลี้ภัยในหมู่บ้าน Ust-Tsilma ภูมิภาค Arkhangelsk ฝังอยู่ในสุสานของหมู่บ้าน

วิคตอริน, สาธุคุณ.

Vinogradov Nikolai นักบวช- ในฤดูร้อนปี 2471 (หรือในเดือนมกราคม 2472) เดินทางผ่านคาร์คอฟพร้อมกับบาทหลวง G. Seletsky ใน Leningrad ถึงอาร์คบิชอป Dimitry (Lyubimov) เข้ามาอยู่ใต้บังคับของเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นคณบดีเขต Zinoviev ของสังฆมณฑล Elisavetgrad (Zinoviev) ในยูเครน มีส่วนร่วมในการแต่งตั้งและโอนพระสงฆ์ แนะนำ Ep. Demetrius Deacon Sosnovskaya Church Gavriil Bandurko สำหรับการบวชพระ พ.ศ. 2472 - รับใช้ในโบสถ์ปีเตอร์และพอลในซีโนวีฟสค์ ทรงเป็นผู้รับสารภาพของหลวงพ่อ ก. เซเลตสกี้. 2471-30 - คณบดีของเขารวม 14 คริสตจักร นอกจากนี้เขายังได้เข้าร่วมกลุ่มนักบวชจากเขต Blagodatsky: Iosif Korolchuk, Makariy Tsykin, Molodchenko และ Naydovsky พ.ศ. 2473 ผ่านการกลับใจ พระสงฆ์ติดอยู่กับโจเซฟีต์ในเขตซีโนวีฟ: โอดโนซัม, วาซิลี อเล็กซีฟ, วาซิลี คราฟเชนโก และคนอื่นๆ Gubarevsky, N. Rossinsky, V. Ognevtsev, P. Kupchevsky, P. Dashkevich, I. Lyubavsky และคนอื่นๆ

วิสซาเรียน, ฮีโรมงก์(ในสคีมา Seraphim ในโลก Ivan Petrovich Markov) - ประเภท ในปี 1894 ในเมือง Kasimov ภูมิภาค Ryazan ในปี พ.ศ. 2488 ทรงอยู่ในตำแหน่งที่ผิดกฎหมาย ท่านได้รับแต่งตั้งเป็นพระอัครสังฆราช นิโคลัส (วลาดิเมียร์ อิวาโนวิช มูราวีอฟ-อูราลสกี้) 1950 - ถูกจับถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่าย เขารับใช้ 6 ปีในค่าย Potmen หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาได้ดูแลชุมชนของโบสถ์ Catacomb ในมอสโก, Karaganda, Kirov, Tambov, Mordovia, Vologda, Voronezh, Gorky, Vladimir เขาเสียชีวิตในปี 2522 ในวันอีสเตอร์ ทันทีหลังจากรับประทานอาหารกลางวัน เขาถูกฝังใน Tambov ที่สุสาน Peter and Paul City

Volokitin Arkady นักบวช- ตกลง. ค.ศ. 1929 อาศัยอยู่ในคาซาน มีวิหารสุสานฝังศพติดตั้งอยู่ในบ้านของเขา 08/30/1930 - ถูกจับในคาซานในกรณีของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" บิชอปอยู่ใกล้ เนคทาเรียส (Trezvinsky)

กาเบรียล, อาร์คบิชอป. Polotsk และ Vitebsk(Voevodin) - สกุล ตกลง. 2480 ในจังหวัดปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2436 - นักบวชที่ได้รับการยอมรับ hierodeacon พ.ศ. 2367 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยปริญญาเทววิทยา hieromonk พ.ศ. 2453 - ถวายเป็นพระสังฆราช ออสโตรจสกี้ 2458 - บิชอป เชเลียบินสค์ 2459-2462 - บิชอป บาร์นาอูล. 2462-2465 - บิชอป อักโมลา. พ.ศ. 2465-2466 - หันเหไปสู่การปรับปรุงใหม่สำนึกผิดและได้รับการอภัย 2467-2470 - อาร์คบิชอป ยัมเบิร์กสกี พระสังฆราชของสังฆมณฑลเลนินกราด 2470 - อาร์คบิชอป Polotsk และ Vitebsk 2471 - เกษียณอายุ 2481 - เสียชีวิตใน Borovichi (?)

Genkin Hilarion P. นักบวช- คณบดีแห่ง Josephite Deanery of Alexandria, Zinoviev Diocese ในยูเครน แทนที่ Archpriest ที่ถูกจับกุม แอนโธนี่ โคโตวิช. เจ้าอาวาสวัดใน คาเมนก้าแดง. ผู้ช่วยของเขาคือเจ้าอาวาสวัดด้วย วอยนอฟกา นิกิตา โอลชานสกี้ มิ.ย. 2472 - ร่วมกับคณบดี Ingulets, Fr. นิโคไล โฟเมนโกเดินทางไปเลนินกราดและรับอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) อยู่ในความดูแลของเขา Hieromonk Averky (Orlenko) รับใช้ในคณบดีอเล็กซานเดรีย พ.ศ. 2473 อยู่ระหว่างการสอบสวน "รณรงค์ต่อต้านการถอดระฆัง" 01/16/1931 - ถูกจับในหมู่นักบวช 7 คนของ Alexandria deanery: G.R. Bublik, N.P. Olshansky, I.S. Zhushman, ไอ.พี. Shvachko, ดี.เอ. Oratovsky, F.V. เบลินสกี้ พวกเขาทั้งหมดไปที่สาเหตุของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงในยูเครน

เยอรมัน, Ep. Vyaznikovsky(Nikolai Stepanovich Ryashentsev) น้องชายของอาร์คบิชอป Varlaam - สกุล 11/10/1874 ใน Tambov ในตระกูลพ่อค้า พ.ศ. 2449 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซาน เข้าเป็นพระภิกษุในปีที่ 4 09/14/1919 - ปลุกเสกใน ep. Volokolamsky พระสังฆราชแห่งมอสโก 2466 - จับกุมพลัดถิ่นในภูมิภาค Tyumen พ.ศ. 2468 - ถูกจับถูกตัดสินให้ลี้ภัยในคาซัคสถาน 2 ปี 2471 และ 2478-2479 - ถูกคุมขังในหมู่บ้าน Kochpon ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Ust-Sysolsk (Syktyvkar) ของ Zyryansk Territory เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2480

กลาโกเลฟ อเล็กซานเดอร์ นักบวช- ในปี 1928 เขาเป็นอธิการของโบสถ์เซนต์นิโคลัสผู้ดีใน Podol ศาสตราจารย์ที่ Kyiv Theological Academy - อยู่ในกลุ่ม "ไม่จดจำ" ของยูเครน

เกรกอรี, Ep. บาร์นาอูล(โคซีเรฟ). 09/30/23–01/16/24 - ครอบครองแผนก Murom (จัดการแผนก Kovrov ชั่วคราว) 09/27/1924–1925 - แผนก Suzdal 1925–14.06.1929 – แผนก Volskaya (จัดการชั่วคราว Semipalatinsk) 06/14/1929–1929 - แผนก Novotorzhskaya 2472-01.1937 - แผนก Bezhetsk 02.11.1937-27.07.1937 - แผนก Barnaul (จัดการแผนก Biysk ชั่วคราว) เขาอยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov 07/27/1937 - ถูกจับ ไม่ทราบชะตากรรมต่อไป

เกรกอรี, Ep. Shlisselburgsky และ Detskoselsky(Alexander Alexandrovich Lebedev) - เกิดเมื่อวันที่ 11/12/1878 ในเมือง Kolomna จังหวัดมอสโก ในครอบครัวของนักบวช พ.ศ. 2446 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซาน พ.ศ. 2464 - นักบวชที่ได้รับการยอมรับ Archimandrite ของอาราม Danilov 12/02/1923 - ปลุกเสกใน ep. ชลิสเซลเบิร์กสกี้ สังฆมณฑลเปโตรกราด 03/13/1928 ได้ส่งหนังสือไปยังนครหลวง Sergius (Stragorodsky) เกี่ยวกับการลาออกจากราชการเกษียณและอาศัยอยู่ในเมือง Kashin 2471-2472 - บิชอป ชลิสเซลเบิร์กสกี้. ติดกับนครหลวง. โจเซฟ (เปตรอฟ) 2480 - ถูกจับกุม 09/17/1937 - ยิงร่วมกับกลุ่มนักบวชและฆราวาส

เกรกอรี่, สาธุคุณ.(Skoruta) - นักบวชสุสานอาศัยอยู่ใน Trosinetsk (?) ในปี 1970

กูรี อาร์คบิชอป ซูซดาล(Alexey Ivanovich Stepanov) - ข. 10/03/1880 ในเมือง Cheboksary ในครอบครัวชาวนา พ.ศ. 2448 - กลายเป็นพระภิกษุ พ.ศ. 2449 - สำเร็จการศึกษาจาก Kazan Theological Academy รองศาสตราจารย์ 2455 - อาร์คแมนไดรต์ 01/26/1920 - ปลุกเสกใน ep. อลาเทียร์สกี้ 1920 - ถูกจับกุม 2466 - ถูกจับ 2466 กรกฎาคม - แต่งตั้งโดยสังฆราช Tikhon เพื่อจัดการสังฆมณฑล Petrograd 2467 ก.พ. - อาร์คบิชอป อีร์คุตสค์ 2467 - ถูกจับกุม 11/10/1925 - ถูกจับใน "คดีของนครปีเตอร์" 2469-2470 - ถูกคุมขังในโซลอฟกี พ.ศ. 2473 - ไม่รับแต่งตั้งจากมหานคร เซอร์จิอุส. 08/02/1930 - อาร์คบิชอป ซูซดาล. 2474 - ลบออกจากชีวิตคริสตจักร 2475 - ถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่ายกักกัน 2481 - ยิงใกล้โนโวซีบีสค์

ดามัสกิ้น, Ep. Glukhovsky(Dmitry Dmitrievich Tsedrik) - ข. 10/29/1877 ในเมืองมายากิ อำเภอโอเดสซา จังหวัดเคอร์ซอน ในครอบครัวของพนักงาน เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ สถาบันการเกษตร และสถาบันภาษาตะวันออกในคาซาน ทำงานเป็นมิชชันนารีที่คณะเผยแผ่จิตวิญญาณปักกิ่ง 09/14/1923 - ปลุกเสกโดยพระสังฆราช Tikhon ใน ep. Starodubsky พระสังฆราชของสังฆมณฑล Chernihiv เขาอยู่ใกล้กับฝ่ายค้าน Danilov เขาถูกจับหลายครั้ง เทศนาบ่อยๆ และทำงานมิชชันนารี พ.ศ. 2468 - ถูกจับในมอสโกพร้อมกับนครหลวง Peter (Polyansky) ถูกขังในเรือนจำ Butyrka กันยายน 1926 - ถูกเนรเทศไปยังภูมิภาค Turukhansk ธันวาคม 2471 - กลับจากการเนรเทศตั้งรกรากใน Starodub พฤศจิกายน 2472 - ถูกจับกุม ร่วมกับมหานคร โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชคนอื่นๆ และส่งไปยังค่ายกักกันโซโลเวตสกี 2477 - ปล่อยตัว ส่งข้อความถึง กทม. เซอร์จิอุสต่อต้านนโยบายคริสตจักรของเขา พระองค์ทรงเทศนาการจากไปในสุสานใต้ดิน ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2477 - ถูกจับในเคอร์สันถูกตัดสินจำคุก 3 ปีเนรเทศไปคาซัคสถาน 2478 - ส่งขึ้นไปบนเวทีที่ไซบีเรีย พ.ศ. 2479 (ค.ศ. 1936) - ถูกจับอีกครั้งและถูกพิพากษาให้จำคุกในค่ายกักกัน 09/10/1937 - ถูกตัดสินประหารชีวิตในค่ายกักกัน Karaganda (ตามเวอร์ชั่นอื่นเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 09/10/1937 เนื่องจากเป็นหวัดบนเรือข้ามฟาก)

แดเนียล Ep. Chita และ Zabaykalsky(เชอร์สเตนนิคอฟ). 192061927 - Chita และ Trans-Baikal Diocese รับใช้ใน Chita จากปี 1926 ถึง 1927 - ใน Irkutsk ซึ่งเขาถูกจับ พ.ศ. 2470-2471 - สังฆมณฑลไซรีน 2471–14.02.1932 – สังฆมณฑลโอค็อตสค์ เอสโตแวน ตามรายงานที่ไม่ได้รับการยืนยัน เขาได้รับการปล่อยตัวในปี 2496 เขาอาศัยอยู่อย่างลับๆ ใน Barnaul กับพันเอกที่ไม่รู้จัก

ดิมิทรี, Ep. Gdovsky(Lubimov) - ประเภท ในปี 2400 เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักบวช นักบวช สวมเสื้อคลุม อาร์คมันไดรต์ 01/12/1926 - ปลุกเสกใน ep. Gdovsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลเลนินกราด ติดกับนครหลวง. โจเซฟ (เปตรอฟ) หนึ่งในผู้นำขบวนการสุสานใต้ดิน 2471 - มหานคร โจเซฟได้รับการเลื่อนยศเป็นอาร์คบิชอป เขาให้อาหารพวกโยเซฟในสถานที่ต่างๆ รวมทั้งในยูเครนด้วย 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟและอธิการคนอื่นๆ เขาเสียชีวิตในปี 2477 (หรือถูกยิงในปี 2479 ในมอสโก)

ดิมิทรี, Ep. Tyumen(Lokotko) - ผู้สารภาพแห่งออร์โธดอกซ์ถูกจับกุมและเนรเทศ ในปี 1924–? ยึดครองแผนก Tyumen ในทศวรรษที่ 1960 หลังจากสิ้นสุดการเนรเทศ เขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Kedrovo บนแม่น้ำ Pechora

Dubina Alexander, คุณพ่อ- รับใช้ในคริสตจักรใน Mozoleevka, Kremchug District, ยูเครน พ.ศ. 2472 - หล่อเลี้ยงชุมชนโจเซฟีต์ แจกจ่ายคำประกาศต่อต้านเซอร์เจียน พ.ศ. 2473 - ถูกจับกุมและเนรเทศ

ยูจีน Ep. รอสตอฟ(Evgeny Yakovlevich Kobranov) - ข. ในปี พ.ศ. 2434 ในจังหวัดสโมเลนสค์ 2459 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก (ครั้งแรก: ทุนการศึกษาศาสตราจารย์) พ.ศ. 2460 (ค.ศ. 1917) - นักบวชที่โบสถ์เก้าผู้พลีชีพในมอสโก ปรมาจารย์ด้านเทววิทยา พ.ศ. 2464 - เปลี่ยนเป็นเสื้อคลุม 03/27/1926 - ปลุกเสกใน ep. มูรอม. 2470 - บิชอป รอสตอฟ เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลยาโรสลาฟล์ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้สารภาพ Yaroslavl 11/22/1933 - ไม่ได้จัดการสังฆมณฑล 11/20/1937 - ถูกยิงในเรือนจำ Chikment พร้อมกับ Metropolitans Joseph (Petrov) และ Kirill (Smirnov)

Eustratius, hegumen- จากพี่น้องของ Kiev-Pechersk Lavra 2470-2471 - ประกาศออกเดินทางจากนครหลวง เซอร์จิอุส. อาศัยอยู่ในคาร์คอฟ 16-17 มกราคม 2474 - ถูกจับกุม ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน เขาเสียชีวิตในค่าย Svir

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy คุณพ่อ- ในปี 1929 เขามาถึงคาซานหลังจากถูกเนรเทศเนื่องจาก "กิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติ" บิชอปอยู่ใกล้ เนคทาเรียส (Trezvinsky)

Edlinsky Michael นักบวช- "จำไม่ได้" อาศัยอยู่ใน Kyiv โอนเรียบร้อยครับ 1930 G. Kostkevich เนื้อหาเกี่ยวกับการปิดโบสถ์และอารามในยุคโซเวียต

Zhuravlev Maxim นักบวช 08/13/1923- เลือกโดยสภาคองเกรสของคณะสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑล Bratolyubov (Dnepropetrovsk) ในยูเครน เจ้าอาวาสวัด Varvarovka เขต Dolinsky ม.ค. 2472 - พร้อมด้วยคณบดี (6 ตำบล) เข้าร่วมบิชอป อเล็กซี่ (บูยู). เขาส่งมัคนายก Sergius Sinitsky เพื่ออุปสมบทเป็นพระสงฆ์ หลังการจับกุมพระสังฆราช Alexy กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบิชอป Maxim (Zhizhilenko) จากนั้นอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) 01/16/1931 - OGPU จับกุมตัวใน 10 Josephites รวมถึงนักบวช N. Fomenko, I. Samolyuk, M. Vdovichenko, I. Shvidenko

Zhurakovsky Anatoly คุณพ่อ- หนึ่งในผู้จัดงาน True Orthodox Church ใน Kyiv ผู้เขียนต่อต้าน Sergian "Kyiv Appeal" ยังได้ลงนามโดยนักบวช Andrei Boychuk, Dimitri Ivanov, Evgeny Lukyanov, Boris Kvasnitsky, archim Spiridon (Kislyakov) และคนอื่น ๆ จนถึงปี 1928 เขารับใช้ในโบสถ์ของ VLKMTS คนป่าเถื่อนในหอระฆังของโบสถ์เซนต์นิโคลัสผู้ดีบนโพดิล จากนั้นในโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนน Pavlovskaya เขาเข้าร่วม TOC อย่างเป็นทางการในปี 2471 เมื่อเขาส่งจดหมายถึงเมืองหลวงของ Kyiv ในบรรดานักบวช 6 คน ไมเคิล ประท้วงต่อต้านปฏิญญาของเขา (คล้ายกับปฏิญญานครหลวงเซอร์จิอุส) ซึ่งประกาศยุติความสัมพันธ์กับเซอร์เจียนและเข้าร่วมกับบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) ทรงมีพระปรีชาสามารถในหมู่นักปราชญ์ 2473 - ส่งเอกสารต่างประเทศเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของการเคลื่อนไหวของออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงในสหภาพโซเวียต ก่อนที่เขาจะถูกจับกุม เขาเป็นหัวหน้าของ Kyiv Josephites 10/14/1930 - ถูกจับกุม 11/23/1930 - ถูกส่งไปยังเรือนจำ Butyrka ซึ่งเขาใช้เวลา 1 ปี 09/03/1931 ในกรณีของ All-Union Center "True Orthodoxy" โดย Collegium of OGPU เขาถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการเปลี่ยนเวลา 10 ปีในค่าย 2480 - ถูกเนรเทศติดต่อกับนักบวช Evgeny Lukyanov จาก Kyiv ไม่ทราบชะตากรรมต่อไป

ซาโกรอฟสกี นิโคเลย์ นักบวช- ในปี 1941 หลังจากรับโทษจำคุกห้าปีในโซลอฟกี เขาอาศัยอยู่ในเมืองโอโบยาน ภูมิภาคเคิร์สต์ หลังจากการจับกุมโดยชาวเยอรมันเขากลับไปที่คาร์คอฟให้บริการในบ้านของเขาเอง พ.ศ. 2486 - ออกจากเมืองพร้อมกับกองทหารที่ถอยทัพ ในไม่ช้าก็เสียชีวิตใน Przemysl ที่ชายแดนกับโปแลนด์

Ivanov Dimitri นักบวช- อธิการโบสถ์แห่งคอนแวนต์ขอร้องใน Kyiv อาร์คิม ลูกชายฝ่ายวิญญาณ เนคทาเรียส ออปติน่า. ทรงมีพระบารมีสูงส่งในหมู่นักบวช พ.ศ. 2471 - ในฐานะตัวแทนของ Irpin และเป็นส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ Gomel เขาได้จัดตั้ง TOC อย่างเป็นทางการในเลนินกราดกับท่านบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) พ.ศ. 2472 - แต่งตั้งอธิการ สาธุคุณเดเมตริอุส ใน Irpen เขาตามด้วยนักบวช Viktor Davidovich และแม่ชีของชุมชนสงฆ์ที่มีอยู่ในหมู่บ้าน เขามีการเชื่อมต่อทางไกลอย่างกว้างขวาง 2474 - ถูกจับกุม ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน 2476 - ปล่อยและส่งไปยัง Arkhangelsk เขาถูกฝังอยู่ที่สุสาน Novoe ใน Arkhangelsk

Ivakhnyuk Sergius คุณพ่อ- นักบวชโยเซฟ Ositnyazhki ในยูเครน พ.ศ. 2471 - ถูกจับกุมและถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย เขาถูกแทนที่โดยนักบวช Sergius Melnikov

อิกเนเชียส, เฮียโรมองค์(ในโลกพ่อจอห์น) - อุปสมบทในปี พ.ศ. 2468 จนถึง พ.ศ. 2473 เขารับใช้ในหมู่บ้าน Uglyanets ภูมิภาค Voronezh ถูกจับในปี พ.ศ. 2473 รับใช้ 25 ปีในค่าย (จนถึง พ.ศ. 2498) จากนั้นเขาก็ถูกส่งไปยังบ้านที่ไม่ถูกต้องของ Potmensky จากที่ซึ่งเขาถูกญาติของเขาไป Ugljanets เขาใช้นักบวชชื่ออิกเนเชียสในปี 2498 เขารับใช้โบสถ์ Catacomb ในโวโรเนจและภูมิภาคอื่น ๆ เขาถูกเพิ่มเข้าไปในสังฆมณฑลของเขาโดยบาทหลวง Leonty แห่งชิลี เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2515 เมื่ออายุได้ประมาณ ค.ศ. อายุ 84 ปี.

เฮียโรธีอุส, ep. Nikolsky(Afonik) - ถวายในปี 1923 โดยสังฆราช Tikhon ใน ep. ชาดรินสกี้ 2467-2471 - บิชอป Nikolsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑล Vologda เข้าร่วมกับพวกโยเซฟ 2471 - ได้รับบาดเจ็บที่ศีรษะระหว่างการจับกุมนำส่งโรงพยาบาลใน Veliky Ustyug ซึ่งเขาเสียชีวิต

ฮิลาเรียน, Ep. Smolensky(เบลสกี้) - ปลุกเสกเมื่อวันที่ 10/14/1924 โดย พระสังฆราช Tikhon ใน ep. คาร์โกโปลสกี้ พ.ศ. 2469 - กรมโพเรช 2469-2470 - แผนก Smolensk 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และบิชอปคนอื่นๆ ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกันโซโลเวตสกี

จอห์น อาร์คบิชอป ริกาและลัตเวีย(Ivan Andreevich Pommer) - ข. 01/06/1876 ในเขต Venden ของ Praulene volost ในลัตเวีย พ.ศ. 2446 - นักบวชที่ยอมรับ พ.ศ. 2447 สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv hieromonk พ.ศ. 2450 (ค.ศ. 1907) – อธิการของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ลิทัวเนีย อาร์คแมนไดรต์ พ.ศ. 2454 - ถวายเป็นพระสังฆราช Slutsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลมินสค์ พ.ศ. 2455 - ผู้จัดการสังฆมณฑลมินสค์ พ.ศ. 2455-2456 ผู้บริหารสังฆมณฑลโอเดสซา 2456-2460 - บิชอป ตากันรอก. 04/22/1918 - บิชอป เพนซา, อาร์คบิชอป. ถูกจับ ใช้เวลาประมาณ ปีถูกตัดสินประหารชีวิตได้รับการอภัยโทษ พ.ศ. 2464 (ค.ศ. 1921) - อัครสังฆราชแห่งริกาและลัตเวียทั้งหมด โดยการตัดสินใจของพระสังฆราช Tikhon และ Holy Synod ได้รับความเป็นอิสระตามบัญญัติในวงกว้าง เขาต่อต้านพวกบอลเชวิคอย่างเปิดเผยถูกพยายามหลายครั้งในชีวิตของเขา รักษาการติดต่อกับโบสถ์ Catacomb ในรัสเซีย 10/12/1934 - หลังจากการทรมาน เขาถูกฆ่าตายที่กระท่อมบน Kish-Ozero โดยประมาณ ตัวแทนริกาของบอลเชวิค

โยซาฟ, ep. Bakhmutsky และ Donetsk(โปปอฟ). พ.ศ. 2468 - เกษียณอายุ อาศัยอยู่ใน Novomoskovsk เขต Dnepropetrovsk พฤศจิกายน 2471 - ในเลนินกราดพบกับท่านบิชอป Dimitri (Lubimov) และเข้าร่วมขบวนการ Josephite เขาดูแลตำบล Josephite ในเขต Donbass - ในเขต Artyomovsky (Bakhmutsky); ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2473 - ด้วย นิโคลาเยฟกา; บ้านสวดมนต์ที่เซนต์ คันซอฟก้า ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 1929 เขาได้ดูแลชุมชนโจเซฟีต์ในเมือง Rykov เขตของสตาลิน 2472 - ชุมชน "ซื้อ" ใน Voronezh, Donetsk, Dnepropetrovsk, Podolsk dioceses และ Sev คอเคซัส พ.ศ. 2473 - จำนวนชุมชนที่เลี้ยงโดยเขาถึง 70 แห่งรวมถึง 23 แห่งในยูเครน 01/16/1931 - ถูกจับใน Novomoskovsk ร่วมกับ Archimandrites Peter (Poloznyuk) และ Seraphim (Kravtsov) ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน

โยซาฟ, ep. Chistopolsky(Ivan Ivanovich Udalov) - ข. 04/05/1886 ในอูฟาในตระกูลพ่อค้า พ.ศ. 2453 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซานด้วยปริญญาเทววิทยา เขาได้รับการฝึกฝนเป็นพระภิกษุและบวชเป็นพระโดยอัครสังฆราช แอนโธนี่ (คราโพวิตสกี้). 07/11/1920 - มหานครได้รับการถวาย คิริลล์ (Smirnov) ใน ep. Mamalyshsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลคาซาน 05/16/1924 - ถูกจับในมอสโก 05/21/1926 - ถูกเนรเทศไปยังภูมิภาค Turukhansk เป็นเวลา 3 ปี หลังจากจากไปเขาก็กลับไปที่คาซาน 2474 - ถูกจับในกรณีของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" 01/05/1932 - ถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่ายกักกัน 01/26/1934 - ขยายเวลาจำคุก 2 ปี หลังจากได้รับการปล่อยตัวเขาอาศัยอยู่ในคาซาน ไม่รับกทม. เซอร์จิอุส อยู่นอกรัฐ รับใช้อย่างลับๆ กทม.ช่วย. คิริลล์ซึ่งถูกเนรเทศ 2480 - ถูกจับกุม 29 พฤศจิกายน 2480 - ถูกตัดสินประหารชีวิต 2 ธันวาคม 2480 - ยิงในคาซาน

จ๊อบ, Ep. Ufimsky(Yakov Ivanovich Grechishkin) - ออกบวชเป็นบิชอปโดยอาร์คบิชอป อังเดร (Ukhtomsky) ค. พ.ศ. 2469 ก่อนหน้านั้นเป็นพระภิกษุสงฆ์ในสังฆมณฑลบาน ใน 1,927 เขามาที่อูฟา, รับใช้ในความสูงส่งของคริสตจักรไม้กางเขน. เขาได้ออกบวชเป็นพระสงฆ์จำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นพระลำดับขั้น ซึ่งรับใช้ฝูงแกะของโบสถ์ Catacomb ในส่วนต่างๆ ของรัสเซีย ตอนนี้ไม่เหลือใครแล้ว ในปี 1924 เขาถูกทดลองใน Maykop และถูกเนรเทศไปยัง Ufa ในอูฟาเขาถูกจับในปี 2473 เขาเสียชีวิตในค่าย

งาน hieromonk(Protopopov) - อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Belo-Anhydrous ใกล้ทะเลทราย Raifa เขาเป็นผู้ประสานงานระหว่างอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) และบิชอป เนคทาเรียส (Trezvinsky) มีนาคม 2473 - ยิง

โจเซฟ, Ep. เวอร์สกี้ 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชท่านอื่นๆ

โจเซฟ นาย... Petrogradsky(Ivan Semyonovich Petrovykh) - หนึ่งในอุดมการณ์หลักของขบวนการสุสาน ประเภท. 12/15/1972 ใน Ustyuzhin จังหวัดนอฟโกรอด จากปี 1901 - hieromonk ตั้งแต่ปี 1903 - ปริญญาโทเทววิทยา ศาสตราจารย์พิเศษและผู้ตรวจการของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก 03/15/1909 ปลุกเสกใน ep. อุกลิช. จากปี 1920 - สมาชิกของ Holy Synod ตั้งแต่ พ.ศ. 2469 - พบกัน เลนินกราดสกี้ 01/24/1928 - ร่วมกับบาทหลวง Yaroslavl เขาลงนามในการออกจากมหานคร เซอร์จิอุส. เขาเป็นหัวหน้าขบวนการสารภาพออร์โธดอกซ์ที่เรียกว่า "โจเซฟ" พ.ศ. 2472 - จับกุมพร้อมกับพระสังฆราชคนอื่น ๆ และถูกเนรเทศไปยังเขต Ustyug ของจังหวัด Novgorod ถูกจับถูกเนรเทศไปยังคาซัคสถาน 11/20/1937 - ถูกยิงในคุกที่ Chikmente พร้อมกับนครหลวง คิริลล์ (สเมียร์นอฟ) และบิชอป Evgeny (โคบรานอฟ)

Kvasnitsky Boris คุณพ่อ- หนึ่งในตัวแทนของขบวนการ Josephites ใน Kyiv 09/20/1928 - ถูกไล่ออกจากโบสถ์ Vvedensky Convent เนื่องจากมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อปฏิญญาของ Metropolitans Sergius และ Mikhail เขารับใช้ในโบสถ์แห่งการขอร้องใน Podil เขาชอบอำนาจในเขต Podolsk, Vasilkovsky และ Belotserkovsky ของเขต Kyiv ในปี พ.ศ. 2472-2473 อธิการโบสถ์ในหมู่บ้าน เก่า Pozdnyaki Fr. Nikita Smoliy นักบวชประจำหมู่บ้านจากใกล้ Chernobyl และ Radomysl Nikolai Sokolovsky และ Fr. ยูเฟเมีย, คุณพ่อ Dimitri จากเมือง Vasilkov และ Fr. จอห์นจากเคิร์สต์ เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงาน (ร่วมกับนักบวช L. Rokhlits) ของขบวนการสุสานใน Podolia ทางตะวันตก ยูเครนมีศูนย์กลางอยู่ในหมู่บ้าน Palanka, เขต Trostyanetsky มกราคม 2474 ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์องค์กรต่อต้านการปฏิวัติ" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน ถูกจับ. ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน

Kvitkin Makariy Feodorovich นักบวช- สกุล ในปี 1882 ในเมือง Orsk จังหวัด Orenburg 2447 - แต่งงานแล้วทำงานเป็นครู ไม่กี่ปีต่อมาเขาสำเร็จการศึกษาจากเซมินารีศาสนศาสตร์และรับตำแหน่งปุโรหิต รับใช้ในหมู่บ้านต่างๆ ในภูมิภาคโอเรนเบิร์ก 2468 - นักบวชคนที่สองในโบสถ์ใน Vorstadt ภายหลังการประกาศประกาศนครหลวง เซอร์จิอุสหยุดการระลึกถึงเขาทันที ได้รับการสนับสนุนจากนักบวชส่วนใหญ่ พ.ศ. 2473 - วัดถูกปิดโดยเจ้าหน้าที่ มกราคม 2474 - ถูกจับกุม 04/01/1931 ถูกฆ่าตาย (อาจเป็นเพราะก๊าซ) ใน GPU ของ Orenburg ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนักบวช Orenburg

คิริลลอฟ เซราฟิม นักบวช- นำร่วมกับคุณพ่อ Nikolai Tolmachev การเคลื่อนไหวของกลุ่ม Josephites ในเขต Donetsk ในยูเครน รองถึง ep. พาเวล (Kratirov) 2474 - จับกุมและปราบปราม

คลอเดียส, อาร์คิม., (คอนสแตนติน ซาฟโรโนวิช ซาวินสกี้) - ข. ในปี พ.ศ. 2425 ในหมู่บ้าน จังหวัด Snetovka Podolsk ในครอบครัวชาวนา จนถึงปี 1925 เขาอาศัยอยู่ใน Kyiv ผู้อยู่อาศัยใน Kiev-Pechersk Lavra 1920 - กลายเป็นพระภิกษุ 2466 - ลำดับชั้น 2470 - ในตำแหน่งเจ้าอาวาสเขาถูกส่งไปยัง Lavra metochion ในเลนินกราด พ.ศ. 2471 - ออกจากไร่เนื่องจากการปฏิเสธปฏิญญานครหลวง เซอร์จิอุสรับใช้ในวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ("ตามสายเลือด") รับใช้ในเขตโยเซฟตีพระภิกษุ 2472 - อาร์คแมนไดรต์ เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของ Josephites ในยูเครนมาทุกฤดูร้อนเป็นเวลาหลายเดือนที่ Kyiv นำข้อความจากอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) พ.ศ. 2473 (ค.ศ. 1930) - ตามข้อมูลบางอย่าง พระสังฆราชที่อุทิศอย่างลับๆ 12/27/1930 - ถูกจับถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่าย 2479 - เป็นอิสระตั้งรกรากในโนฟโกรอด ตั้งแต่ปี 1938 - อาศัยอยู่ในเลนินกราดในตำแหน่งที่ผิดกฎหมาย 2484 ตั้งรกรากอยู่ในห้องใต้หลังคาของบ้านใน Kolomyagi (รอบนอกของเลนินกราด) ที่ซึ่งมีวิหารสุสานใต้ดิน 06/17/1942 - ถูกจับ 08/12/1942 ยิงร่วมกับ A.F. Chistyakov และแม่ชี Evdokia (Deshkina)

คลีเมนต์, อาร์คิม.(Zheretienko) - อธิการของ Kiev-Pechersk Lavra 2468 - เนรเทศไปยังคาร์คอฟ 2470-2471 - ประกาศออกเดินทางจากนครหลวง เซอร์จิอุส. เขาได้รับการยอมรับจากพระ Lavra ของ TOC ว่าเป็นอธิการที่แท้จริงของ Kiev-Pechersk Lavra เสียชีวิตในปี 2473

คอนสกี้ วาซิลี คุณพ่อ- อธิการของโบสถ์ Ilyinsky ในเขตชานเมือง Kyiv ในปี 1930 ที่คาร์คอฟเขาเข้าร่วมบิชอป พาเวล (Kratirov)

กรอชุก เวเนดิกต์, Fr.- ให้บริการในเมือง Ananiev ภูมิภาคโอเดสซา ในยูเครน. 2472 - กับทั้งชุมชนเขาไป ep. พาเวล (Kratirov)

โคโตวิช แอนโธนี นักบวช- คณบดีแห่ง Josephite Alexandria คณบดีแห่งสังฆมณฑล Zinoviev ในยูเครน มีนาคม 2471 - เข้าร่วมบิชอป อเล็กซี่ (บูยู). รองลงมาคือวัดใหญ่ของคณบดี ไม่มีคริสตจักรในเมืองอเล็กซานเดรีย เขารับใช้ร่วมกับบาทหลวง จอห์น ชวัคโก และ ศจ. Nikifor Bryukhovetsky ในอพาร์ตเมนต์ หลังการจับกุมพระสังฆราช อเล็กซ์กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบิชอป แม็กซิม (Zhizhilenko) หลังจากนั้นไม่นาน เขาถูกจับโดย OGPU เหตุผลก็คือวรรณกรรมต่อต้านเซอร์เจียนที่พบในระหว่างการค้นหา ซึ่งเขามอบให้กับคณบดีกลินสกี้ ไซเมียน เรียวบอฟ หลังจากการคุมขังเขาถูกเนรเทศไปยังเมือง Yeniseisk และในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 เขาถูกยิง

Krasnokutsky Anthony, คุณพ่อ- ภูมิภาคยูเครน คาร์คิฟ และคาร์คิฟ โบโกดูคอฟ ให้บริการในปี 2487 จำไม่ได้. ผู้ชื่นชมพระของอาราม Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) (การเคลื่อนไหวของ "Stefanovites" หรือ "Podgornovtsy") เขาไม่เชื่อฟังการบริหารของ Sergius (Stragorodsky) และ Alexy (Simansky) ผู้สนับสนุนมหานคร Peter (Polyansky) และ Agafangel (Preobrazhensky) / อดีตเอกสารสำคัญของ Oktyabrsky กองทุน 46-48 สินค้าคงคลัง 3 ไฟล์ 5 หน้า 104/.

Levashov Pavel คุณพ่อ- สกุล 12/09/1873 ในเมือง Chernaya Gryada เขต Cherepovets จังหวัด Novgorod บวชสังฆานุกรและนักบวชโดยพี่ชายของมารดา มิเซล (ครีลอฟ) ep. โมกิเลฟสกี้ เสิร์ฟในโกเมล จนกระทั่งปี ค.ศ. 1914 พระองค์ทรงแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเลม เขาจัดจาริกแสวงบุญไปยัง Optina Pustyn, Kyiv และ Sarov มีลูก 7 คน เพื่อเป็นลูกฝ่ายวิญญาณของผู้เฒ่า Nektario แห่ง Optina พ.ศ. 2470 - ถูกจับกุมปล่อยและจับกุมอีกครั้ง ถูกเนรเทศไปยังเมือง Kozlov จากนั้นไปยัง Ranenburg ในเมือง Mezen ใกล้ทะเลสีขาว 2477 - ปล่อยตัวกลับไปที่โกเมล 2480 - ถูกจับกุมไม่ทราบชะตากรรมเพิ่มเติม ในเขต Gomel และบริเวณโดยรอบ สุสานใต้ดินของชาว Levashovites ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

เลสิค มาคาริอุส คุณพ่อ- เจ้าอาวาสวัดใน Ladyzhino ทางทิศตะวันตก ยูเครน. กรกฎาคม 2473 - บิชอป โยอาซัฟ (โปปอฟ) ได้รับการแต่งตั้งเป็นคณบดีของตำบลโยเซฟทางตะวันตก ยูเครนแทนเซนต์. มาคาริอุส เนคิเยฟสกี้ 18 ม.ค.–17 ก.พ. 2474 - ถูกจับกุม

Lekhan Nikita Avksentievich นักบวช- สกุล ในปี พ.ศ. 2436 ในภูมิภาคโปลตาวา 2466 - นักบวชในสังฆมณฑล Dnepropetrovsk รับใช้ในหมู่บ้าน จังหวัด Ovsyuki Cherkassy หลังจากปี พ.ศ. 2470 เขาถูกจับและถูกตัดสินว่ามีความผิด หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำ เขาปฏิเสธที่จะยอมรับปฏิญญานครหลวง เซอร์จิอุสซึ่งเขาถูกตัดสินอีกครั้ง ระหว่างการยึดครองของเยอรมันเขารับใช้อย่างเปิดเผย หลังจากการมาถึงของกองทหารโซเวียตเขาถูกจับกุมอีกครั้ง - เขาได้รับการเสนอให้รับใช้ตามเงื่อนไขในการเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ เขาถูกตัดสินจำคุก 25 ปี เขาได้รับการปล่อยตัวในปี 2498 ภายใต้การนิรโทษกรรม หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวโดยไม่มีที่อยู่อาศัย เขาก็ลงเอยที่มอลโดวา ซึ่งเขาถูกจับกุมอีกครั้ง แต่ไม่นานก็ได้รับการปล่อยตัว หลังจากการทดสอบอันยาวนาน เขามาที่คาร์คอฟและจัดตั้งวัดที่ฝังศพใต้ถุนโบสถ์ ในฐานะอธิการปกครอง เขาได้รำลึกถึงลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ฉันไม่ได้ใช้หนังสือเดินทางโซเวียต - จากเอกสารที่ฉันมีเพียงใบรับรองการปล่อยตัวล่าสุด คริสเตียน Catacomb จากไซบีเรีย, เอเชียกลาง, ชูวาเชีย, รัสเซียกลางและที่อื่น ๆ ได้รับการหล่อเลี้ยงจากเขา เสียชีวิต 12/07/1985 เขาถูกฝังโดยคุณพ่อ มิคาอิล Rozhdestvensky

Lissitzky John สาธุคุณ- พ.ศ. 2472 - เจ้าอาวาสวัดในหมู่บ้าน เปตรอฟสกีในยูเครน เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบิชอป พาเวล (Kratirov)

Lukyanov Evgeny P. นักบวช 07/06/1933 - ออกจาก Belomorbaltlag กลับไปที่ Kyiv ทำงานเป็นคนทำเตาที่โรงเรียน เป็นเวลา 4 ปีที่เขาดำเนินกิจกรรมคริสตจักรที่ผิดกฎหมาย หล่อเลี้ยงสมาชิกของชุมชนของนักบวช อนาโตลี ซูราคอฟสกี เขารับใช้ในอพาร์ตเมนต์ที่สุสาน Solomenskoye 2480 - ติดต่อกับนักบวชที่ถูกเนรเทศ: A. Zhurakovsky และ A. Boychuk 06/12/1937 - ถูกจับกุม 10/09/1937 - ถูกตัดสินประหารชีวิตโดย Troika ของแผนกภูมิภาค Kyiv ของ NKVD ของ SSR ยูเครน 10/16/1937 - ยิง หลังจากการจับกุม บริการลับของพวกโยเซฟยังคงดำเนินต่อไปที่อพาร์ตเมนต์ของเขา

มาคาริอุส, อาร์คิม.(Velichko) - ผู้ว่าราชการของ Kiev-Pechersk Lavra 2470-2471 - ประกาศออกเดินทางจากนครหลวง เซอร์จิอุส. อาศัยอยู่ในคาร์คอฟ 16-17 มกราคม 2474 - ถูกจับกุม ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน เขาเสียชีวิตในค่าย Svir

มาคาริอุส, ชิป.(Vasiliev) - ดูแลโบสถ์ Catacomb ทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย ระหว่างยึดครอง 2484-2487 เขาสร้างความสัมพันธ์กับสังฆมณฑลยุโรปตะวันตกของ ROCOR 04/14/1944 - ถูกฆ่าตายในห้องขังของเขาในอาราม Pskov-Caves หอพักศักดิ์สิทธิ์

แม็กซิม, Ep. Serpukhov(Zhizhilenko) - บิชอปสุสานแห่งแรก ประเภท. 03/02/1885 ใน Kalisz โปแลนด์ หลังจากจบการศึกษาจากคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาทำงานเป็นจิตแพทย์ในโซโคลนิกิ ในปี 1914 - แพทย์แนวหน้าในแนวรบออสเตรีย นักบำบัดโรค จากนั้นเป็นหัวหน้าแพทย์ของเรือนจำ Taganskaya แรกเริ่ม. ค.ศ. 1920 แอบรับฐานะปุโรหิต ถูกเนรเทศไปยังภาคเหนือเป็นเวลา 3 ปี ในปี พ.ศ. 2467 - บิชอป โอวรุค; 2467-2468 - ผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑล Zhytomyr; 2471-2472 - บิชอป เซอร์ปุคอฟสกายา; 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และบาทหลวงคนอื่นๆ และถูกจำคุกเป็นเวลา 3 ปีในค่ายกักกันโซโลเวตสกี 02/18/1931 - ยิงในมอสโก

มาร์ค, Ep. ทรานส์ไบคาล

มัตคอฟสกี ยอห์นและเปโตร พระสงฆ์- รับใช้ในคณบดี Elisavetgrad Joseph ในยูเครน 2473 - ยิง ในเวลาเดียวกัน นักบวชถูกเนรเทศ Tarasov, รายได้ Sergiy Nenko

เมเชฟ เซอร์จิอุส คุณพ่อ- เกิดเมื่อวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 2435 ที่กรุงมอสโกในตระกูลคุณพ่อ Alexy Mechev อธิการโบสถ์เซนต์ Nicholas ใน Klenniki บน Maroseyka พ.ศ. 2462 - สำเร็จการศึกษาจากแผนกประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก 04/04/1919 - บวชเป็นพระสงฆ์การบวชในอาราม Danilov ดำเนินการโดยท่านบิชอป ธีโอดอร์ (Pozdeevsky) เขาอยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov สาวกของเขาถูกเรียกว่า "เมเชวิเตส" 2472 - ถูกจับถูกไล่ออกจากมอสโก 2475 - วัดบน Maroseyka ซึ่งเขารับใช้ถูกปิด เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2484

มิโรชคุน ดิมิทรี คุณพ่อ- เจ้าอาวาสวัดใน Kopani ขนาดเล็กภูมิภาค Kherson ในยูเครน. แยกจากมหานคร เซอร์จิอุสจัดศูนย์กลางของขบวนการต่อต้านเซอร์เจียน 2473 - ถูกจับถูกตัดสินประหารชีวิต

Misail, Hierodeacon (สติชคอฟสกี)- อาศัยอยู่ใน Chernihiv ก.ค. 2479 - ถูกจับในข้อหาประณามนักบวชเซอร์เจียนซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง 07/02/1937 - โดยการตัดสินใจของ Troika เขาถูกตัดสินประหารชีวิตถูกยิง

ไมเคิล hieromonk (Korma)

Nazarius, hieromonk (ในสคีมา Nicodemus)- พระแห่ง Kiev-Pechersk Lavra แห่ง Golosievskaya Hermitage หลังจากการปิด Lavra ในปี 1926 เขาได้ตั้งรกรากในบ้านเกิดของเขาในภูมิภาค Sumy รับใช้โบสถ์ Catacomb ใน Sumy, Kharkov และภูมิภาคอื่น ๆ เขาถูกจับซ้ำแล้วซ้ำเล่าและติดคุก ให้บริการในเวลากลางคืน มีอยู่ครั้งหนึ่งที่เขาเกี่ยวข้องกับ Anatoly Glynsky ซึ่งทำให้เขาอยู่ในสคีมา ท่านมรณภาพเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2518 ด้วยอายุประมาณ ค.ศ. อายุ 85 ปี.

นาซาร์ชุก ฟิลิป คุณพ่อ- อธิการโบสถ์แห่งเทวทูตไมเคิลในเมืองอัคทิร์กา เขาอยู่ในชุมชน "Stefanov" ของ TOC ในยูเครน 12/07/1931 - ถูกจับกุมเนื่องจากการปฏิเสธที่จะให้การสมัครสมาชิกซึ่งจะไม่ป้องกันการถอดระฆัง

เนคทาริโอส ออปตินซิกี, เซนต์.- แม้กระทั่งก่อนการประกาศปฏิญญานครบาล Sergius ในฤดูร้อนปี 1927 Elder Nektariy ในการสนทนากับอาจารย์ Komarovich และ Anichkov ที่มาเยี่ยมเขาเรียกว่าเมโทร เซอร์จิอุส ช่างปรับปรุง ในการคัดค้านที่คนหลังกลับใจใหม่ผู้เฒ่าตอบว่า: "ใช่เขากลับใจ แต่พิษอยู่ในตัวเขา" เอ็ลเดอร์เนคทารีสั่งลูกฝ่ายวิญญาณของเขาว่า "อย่าไปโบสถ์แดง"

เนคทาริโอส, อาร์คิม.- ภูมิภาคยูเครน คาร์คิฟ และคาร์คิฟ

เนคทาริโอส, ep. ยารันสกี้(เนสเตอร์ คอนสแตนติโนวิช เทรซวินสกี้) - ข. ด้วย. Yatski แห่งเขต Vasilkovsky ของจังหวัด Kyiv พ.ศ. 2457 - เป็นพระภิกษุ พ.ศ. 2460 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv ด้วยปริญญาเทววิทยาลำดับชั้นของ Alexander Nevsky Lavra 1920-1921 - อธิการของมหาวิหารใน Yamburg ถูกจับกุม พ.ศ. 2465 - ปล่อยตัวภายใต้การนิรโทษกรรม ส่งไปยัง Kiev-Pechersk Lavra พ.ศ. 2467 (ค.ศ. 1924) - คณบดีอารามและไร่นาของเปโตรกราด พฤษภาคม 2467 - ปลุกเสกโดยพระสังฆราช Tikhon ใน ep. วีเต็บสกี้ ธันวาคม 2467 - บิชอป ยารันสกี้ 05/25/1925 ถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุก 3 ปีในค่ายกักกันโซโลเวตสกี้ หลังจากรับราชการแล้ว เขาก็ตั้งรกรากอยู่ในคาซาน ติดตั้งวิหารสุสานในบ้านของเขา แอบทำหน้าที่บวชพระ 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชท่านอื่นๆ 08/30/1930 - ถูกจับในกรณีของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของโบสถ์ True Orthodox" 01/26/1932 - ถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่ายกักกัน ส่งไปยังค่าย Prorvinsk 09/08/1937 - ถูกตัดสินประหารชีวิต

Macarius Nechievsky คุณพ่อ 2473 - บิชอป โยอาซัฟ (โปปอฟ) ได้รับการแต่งตั้งเป็นคณบดีของตำบลโยเซฟทางตะวันตก ยูเครนแทนการจับกุมคุณพ่อ Ferapont Podolyansky 18 ม.ค –17 ก.พ. 2474 - ถูกจับกุม

นิกิติน เกรกอรี, คุณพ่อ- หนึ่งในผู้นำของขบวนการ "Joannites" ใน TOC ทางตะวันตก ยูเครน.

นิกิติน, สาธุคุณ.- รับใช้ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสผู้ยิ่งใหญ่ในมอสโก ในกรณี "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" ในปี 1930 เขาได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในผู้นำหลัก

นิโคลัส อาร์คบิชอป วลาดิเมียร์และซูซดาล(Nikolai Pavlovich Dobronravov) - ข. ในปี พ.ศ. 2406 ในจังหวัดมอสโก ในครอบครัวของนักบวช พ.ศ. 2428 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก พ.ศ. 2432 - นักบวชแห่งมหาวิหารระดับการใช้งาน พ.ศ. 2435 (ค.ศ. 1892) นักบวช อาจารย์เทววิทยา พ.ศ. 2461 ภายหลังมรณกรรมของภริยา ได้เป็นพระภิกษุสามเณร 08/13/1921 - ปลุกเสกใน ep. ซเวนิโกรอดสกี้ 2466- อาร์คบิชอปแห่งวลาดิมีร์และซูซดาล 11/10/1925 - ถูกจับใน "คดีของนครปีเตอร์" 2469 - ถูกเนรเทศแล้วพักในมอสโก 12/10/1937 - ยิงในหมู่บ้าน Butovo ภูมิภาคมอสโก ผู้เขียนบทความมากมายเกี่ยวกับประเด็นทางเทววิทยาและพระศาสนจักร

นิโคลัส, Ep. Vyaznikovsky(นิโคลสกี้). 10/09/1921–07/19/1926 - ครอบครองแผนก Yelets 09.1927–04.05.1928 – แผนก Vyaznikovskaya เขาอยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov 2471 - เสียชีวิตในมอสโก

โนโวเซลอฟ มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช- สกุล ในปี พ.ศ. 2407 อยู่ใกล้กับเซนต์ สิทธิ จอห์นแห่งครอนสตัดท์, Optina Elders ลูกชายฝ่ายวิญญาณของอาร์คบิชอป ธีโอดอร์ (Pozdeevsky) 2455 - สมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ตามข้อมูลบางอย่างในปี พ.ศ. 2466 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราชโดยพระสังฆราช Tikhon ที่มีชื่อว่ามาร์ค พ.ศ. 2471 (ค.ศ. 1928) – ถูกจับกุม ทำงานเป็นผู้โดดเดี่ยวทางการเมือง 10 ปี แล้วลี้ภัยไปไซบีเรีย ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเขาหลังปี 1938

ออร์ลอฟ, สาธุคุณ.- เป็นคณบดีของโจเซฟในโอเดสซา คณบดีรวม: ในโอเดสซา - Fr. Alexander Vvedensky (โบสถ์ "พฤกษศาสตร์"); ในเมือง Ananiev - Fr. เวเนดิกต์ โกโรชุก; ด้วย. Mutykhi แห่งภูมิภาค Shevchenko - Hieromonk Thaddeus (Tarasenko); ด้วย. Matthias - hieromonks Gudail และ Dositheus ในปี ค.ศ. 1927–31 โบสถ์ลับแห่งหนึ่งได้ดำเนินการในหมู่บ้าน Belvederes แห่งภูมิภาค Novoarkhangelsk

พาเวล Ep. Starobelsky(คราติรอฟ). 2465 - บิชอป สตาโรเบลสกี้ 2466 - ชั่วคราวที่แผนกยัลตาจากนั้นอีกครั้งที่ Starobelskaya พ.ศ. 2468 - อาศัยอยู่ในคาร์คอฟโดยมีภารกิจเป็นลายลักษณ์อักษรว่าจะไม่จากไป พ.ศ. 2471 - ประกาศแยกทางมหานครอย่างเป็นทางการ เซอร์จิอุส. ผู้เขียน 3 ผลงานประณามมหานครกระจายอยู่ทั่วประเทศ เซอร์จิอุส. พ.ศ. 2471 - เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบิชอป Demetrius (Lubimov) และพร้อมด้วยบิชอป Alexy (ซื้อ) เริ่มดูแล CPI ในภูมิภาค Kyiv และ Kharkov ในช่วงฤดูร้อนปี 2471 มีชุมชนเซอร์เจียน 20 ชุมชนเข้าร่วมกับเขา 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชท่านอื่นๆ พ.ศ. 2472 - ห้ามมิให้เดินทางออกนอกคาร์คอฟโดยเด็ดขาด 2473 - หลังจากการจับกุมของบิชอป เดเมตริอุส เข้ามาดูแล Kyiv Josephites ทั้งหมด 16-17 มกราคม 2474 - ถูกจับในคดี "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อต้านการปฏิวัติ" ในฐานะผู้นำคนหนึ่งถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่ายกักกัน 01/05/1932 - เสียชีวิตในโรงพยาบาลในเรือนจำ

Pavel, hieromonk(Belyaev) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov 2479 - มาจากมอสโกถึง Syktyvkar ถึงอาร์คบิชอป ธีโอดอร์ (Pozdeevsky)

Pavel, hieromonk(Troitsky) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาอาศัยอยู่ในเมือง Maly Yaroslavets

พอล, สาธุคุณ.- แอบเสิร์ฟในคาร์คอฟ เสียชีวิตหลังจากถูกรถไฟชน ลูกฝ่ายวิญญาณส่งต่อให้คุณพ่อ นิกิตา เล็กคาน. ถูกฝังในคาร์คอฟ

พาฟลอฟ ธีโอดอร์ สาธุคุณ- หัวหน้าชุมชน "Stefan" ของ TOC ใน Donbass เขาทำหน้าที่เป็นอธิการแห่งความสูงส่งของบ้านสวดมนต์ข้ามในเมือง Debaltsevo รับใช้ชุมชนใน Makeevka, Stalino, Slavyansk, Verekhnyansk, Artyomovsk, Roveneky และอื่น ๆ 10/17/1930 - ถูกจับกุม หลังจากการจับกุมของชุมชนพระแอนโธนี (Chernov) และคุณพ่อ Mitrofan Dus จากสถานี Khanzhonovka ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน

พัลลาเดียม, ฮีโรม.(Gichka) - Hieromonk แห่งอาราม Kyiv Feofanovsky เขายังคงติดต่อกับพวกโยเซฟทางตะวันตก ยูเครน. พ.ศ. 2473 - มีส่วนร่วมในการสาธิตมวลชนของชาวหมู่บ้าน เขต Dobrinsky Kharkov ฤดูร้อน 2473 - เสิร์ฟในหมู่บ้าน Lukashevka ทางทิศตะวันตก ยูเครน. 18 ม.ค –17 ก.พ. 2474 - ถูกจับท่ามกลาง Podolsk Josephites อื่น ๆ - นักบวช M. Lesik, M. Nechievsky, S. Dzyubinsky, P. Yusupov, hieromonk Tikhon (Burdeyny) ในระหว่างการจับกุมนักบวช Vasily Dubinyuk, Pavel Matskevich, Hilarion Podopriga พยายามหลบหนี

Parokonev Konstantin- เจ้าอาวาสวัดใน Arkhangelsk Kherson District ในยูเครน ซึ่งก่อนหน้านี้เคยให้บริการในเขต Iosiflyansky Zinoviev มกราคม 2474 - เรียกว่านักบวชโยเซฟ

พาร์เธเนียส, Ep. Ananievsky(ไบรอันสค์) - 05/29/1921 - 12/10/1925 - อธิการ Ananyevsky เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลโอเดสซา 05/29/1921-1923 - ปกครองสังฆมณฑลโอเดสซาชั่วคราว 12/10/1925 ถูกจับใน "คดีของนครปีเตอร์" 2469-2473/32 - อาศัยอยู่ในอาราม Danilov ในมอสโก เขาอยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov กล่าวถึงในคำฟ้องในคดีของนครหลวง Cyril ลงวันที่ 08/19/33 ในฐานะ "ตัวเลขที่ใช้งานใน CPI" เสียชีวิตในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2481

ปาโชมิอุส, อาร์คบิชอป. Chernigov(Pyotr Petrovich Kedrov) (พี่ชายของหัวหน้าบาทหลวง Averky และ Bishop Michael) - b. 07/30/1876 ในเมือง Yaransk จังหวัด Vyatka ในครอบครัวของนักบวช พ.ศ. 2441 - เป็นพระภิกษุ 1900 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซาน 2448 - อาร์คแมนไดรต์ 08/30/1911 - ปลุกเสกใน ep. โนฟโกรอด-เซเวอร์สกี้ 2459 - บิชอป สตาร์ดั๊บสกี้. 2460 - บิชอป เชอร์นิกอฟ 11/10/1925 - ถูกจับในมอสโกในกรณีของนครหลวง ปีเตอร์ (Polyansky) พ.ศ. 2470 - ถูกเนรเทศไปยังโซลอฟกี 2472 - ปล่อยตัว 29 พฤศจิกายน 2472 - อาร์คบิชอป หยุดงานรำลึกมหานคร เซอร์จิอุสและร่วมกับอาร์คบิชอป Averkiem ส่งข้อความกล่าวหาเขา 10/15/1930 - ถูกจับกุม 11/04/1930 - โดยการตัดสินใจของ Troika เขาถูกคุมขังในค่ายกักกันเป็นเวลา 5 ปี เขารับใช้ในโซลอฟกีและคลองทะเลขาว กันยายน 2480 - ปล่อยตัวเล่นเป็นคนโง่ 11/11/1937 - เสียชีวิตในโรงพยาบาลสำหรับคนวิกลจริตในเมือง Kotelnichi ภูมิภาค Vyatka

เพติน ปีเตอร์ สาธุคุณ- นักบวชโจเซฟีต์ ถูกจับกุมเมื่อ ม.ค. 2474 ในเมือง Bogodukhovka ในยูเครน ระหว่างการจับกุม ข้อความจากท่านบิชอป Vasily (Zelentsov) ซึ่งเขาแจกจ่าย

ปีเตอร์ อาร์คบิชอป โวโรเนจ(Vasily Konstantinovich Zverev) - ข. 02/18/1878 ในมอสโก ลูกชายของนักบวช 1900 - กลายเป็นพระภิกษุ 2445 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซาน 02/15/1919 - ปลุกเสกใน ep. Balakhninsky พระสังฆราชของสังฆมณฑล Nizhny Novgorod 1920 - บิชอป สตาริทสกี้ พ.ศ. 2465-2467 - พลัดถิ่นในเอเชียกลาง ธ.ค. 2468 - อาร์คบิชอป Voronezh และผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑลมอสโก 02/16/1926 - จับกุมและเนรเทศไปยัง Solovki ซึ่งเขาเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพ (แช่แข็ง) 01/26/1928 - พิธีฌาปนกิจโดยคณะสงฆ์ของค่าย

ปีเตอร์, สคิป.(Ladygin) - เป็นหัวหน้าของ Athos Andreevsky metochion เขานำจดหมายฉบับหนึ่งไปยังสังฆราช Tikhon เพื่อยืนยันการยอมรับปรมาจารย์ของเขาจากผู้เฒ่าทั่วโลก พระอัครสังฆราชได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราช Andrei (Ukhtomsky) และอธิการ Lev Nizhny Tagil ในปี 1925 ที่สถานี Tejan (ทาจิกิสถาน) ระหว่างลี้ภัย พ.ศ. 2468-2471 - บิชอป ยูฟิมสกี้ เขายอมรับสคีมาในปี พ.ศ. 2470 หลังจากปฏิญญาพบ เซอร์จิอุส. ในปี ค.ศ. 1927-1957 เขารับใช้ที่โบสถ์ Catacomb เขาถูกจับกุมในปี 2473 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 02/07/57 ในกลาซอฟ (อุดมูร์เทีย)

เปตรอฟ นิโคไล วี. นักบวช- ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์คาซาน อธิการบดีสถาบันเทววิทยา 08/31/1930 ถูกจับในคาซานในกรณีของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง"

Piskanovsky N. นักบวชพ.ศ. 2470 - อาศัยอยู่ใน Kharkov จากนั้นใน Voronezh รักษาการติดต่อกับท่านผอ. G. Seletsky ในยูเครน มาถึงเมืองโปลตาวา เขาอยู่ในสังกัดตามบัญญัติของ ep. อเล็กเซีย (บูย่า).

ปิติริม, Ep. นิจนีย์ นอฟโกรอด

Podgorny Vasily คุณพ่อ- หลานชายของพระผู้เฒ่าของอาราม Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) ซึ่งมีผู้ชื่นชมมากมาย 03/19/1922 - มัคนายก 09/10/1922 - นักบวช 2467 - นำการเคลื่อนไหวภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ "Stefanovites" หรือ "Podgornovtsy" อธิการแต่งตั้ง. Alexy (ซื้อ) คณบดีเขตโบสถ์ Sumy 2471 - ย้ายจากวัด Ilyinsky ด้วย Ugroedy ในวิหาร Andreevsky ใน Sumy การเคลื่อนไหวของ "stefanovtsy" ค่อยๆครอบคลุมเขต Kupyansky, Donbass, Taganrog เฉพาะในภูมิภาค Sumy เท่านั้น 20 ตำบล 10/13/1930 - 13 ผู้นำของ Stefanovites ถูกจับรวมทั้ง Fr. โหระพา. ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติ True Orthodox Church" เขาถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่ายกักกัน

Podoliansky Ferapont คุณพ่อ- นำขบวนการสุสานในโปโดเลียไปทางทิศตะวันตก ยูเครน. 2471 - อธิการของโบสถ์ในการตั้งถิ่นฐานของ Ladyzhenskaya พ.ศ. 2471-2572 - การประชุมของนักบวชที่ไม่ยอมรับปฏิญญาเป็นเหมือนอพาร์ตเมนต์ของเขา ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2472 ร่วมกับพระสงฆ์ 5 รูป กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา ep. Joasaph (โปปอฟ) เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นคณบดี มีนาคม 2473 - ถูกจับในนิคมของ Ladyzhenskaya ถูกส่งตัวไปพร้อมกับนักบวช อเล็กซานเดอร์ โลต็อตสกี้

โพลีคาร์ป, อาร์คิม.(Soloviev) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov 1920–1927 – เจ้าอาวาสวัด Danilov ตกลง. พ.ศ. 2478 - อาร์คบิชอปมาเยี่ยม Theodore (Pozdeevsky) ในวลาดิเมียร์ ฤดูใบไม้ผลิ 2479 - อาร์คบิชอปมาเยี่ยม Theodora ใน Syktyvkar พ.ศ. 2480 - ถูกจับกุมมีส่วนร่วมในคดีเดียวกันกับอาร์คบิชอป Theodore (Pozdeevsky) และ Schema ไซเมียน (Kholmogorov) ฤดูใบไม้ร่วง 2480 - ยิงในเรือนจำ Ivanovo

โปปอฟ อันเดรย์ สาธุคุณ, พี่ชาย ep. Ioasafa (Popova) - ในปี 1930 เขาอาศัยอยู่ในเมือง Novomoskovsk เขต Dnepropetrovsk ไปที่คอเคซัส

โปปอฟ แอนโธนี นักบวช- คณบดีในยูเครน 2471 - ยื่นคำร้องเพื่อเข้าร่วมสังฆมณฑลของอธิการ พาเวล (Kratirov) หลังจากนั้นเขาถูกจับและถูกเนรเทศไปยัง Biysk

Popov Grigory นักบวช- ตกลง. พ.ศ. 2472 (ค.ศ. 1929) – คณบดีเขต Izyum ของชาวโจเซฟีต์ในยูเครน เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบิชอป อเล็กเซีย (ทุ่น).

โปรโซรอฟ นิโคเลย์ คุณพ่อ- สกุล 05/19/1897 ในหมู่บ้าน Pokrovskoye-Borisenkovskoye เขต Nizhnelomsky จังหวัด Penza จากแดนวิญญาณ. เข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่ 1 บาดเจ็บ 4 ครั้ง พ.ศ. 2461 - ถูกจับในฐานะอดีตเจ้าหน้าที่ 2462 - นักบวช 2467 - ถูกจับกุม 2470 - กับภรรยาและลูก 3 คนเขาย้ายไปที่หมู่บ้าน Shreds ในเขตชานเมืองของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อัครสังฆราชแต่งตั้ง Dimitri (Lubimov) ไปที่โบสถ์ Panteleimon บน Piskarevka เขาเป็น "มือขวา" ของบิชอปเดเมตริอุส เมื่อวันที่ 08/03/1930 ร่วมกับนักบวช Sergei Tikhomirov เขาถูกตัดสินประหารชีวิต 08/21/1930 - ถูกยิงในห้องใต้ดินของเรือนจำที่ Shpalernaya ใน Leningrad

Procopius อาร์คบิชอป Kherson และ Nikolaev(Pyotr Semyonovich Titov) - ข. 12/25/1877 ในเมือง Kuzminsk จังหวัด Tomsk ในครอบครัวของนักบวช 2444 - จบการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซานผู้สมัครเทววิทยากลายเป็นพระภิกษุสงฆ์ พ.ศ. 2452 - อาร์คแมนไดรต์ 08/30/1914 - ปลุกเสกใน ep. Elisavetgradsky พระสังฆราชแห่ง Kherson พ.ศ. 2466-2469(?) - อยู่ในโซลอฟกี 2467-2468 - บิชอป เคอร์สัน. 11/10/1925 - ถูกจับใน "คดีของนครปีเตอร์" พฤษภาคม 1927 - ถูกเนรเทศไปยังเมือง Turkul 2471 - อยู่ในเมืองเกม พ.ศ. 2471 และ พ.ศ. 2473 ถูกเนรเทศในออบดอร์สค์ ไม่ทราบชะตากรรมต่อไป

Rozhdestvensky Izmail Vasilyevich นักบวช- 02/25/1928 ถูกจับ ในปี 1937 เขาถูกจับกุม 3 ครั้ง ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียและถูกยิง

Rozhdestvensky Mikhail Vasilyevich นักบวช- สกุล ในปี พ.ศ. 2444 นครหลวงได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ โจเซฟ (เปตรอฟ) ในตอนท้ายของปี 2472 เขาถูกจับและถูกส่งตัวไปก่อสร้างคลองขาวทะเลบอลติก ปล่อยตัวในปี 2481 โดยไม่มีสิทธิ์อาศัยอยู่ในเมืองหลวงเขาอาศัยอยู่อย่างผิดกฎหมายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงสงคราม ระหว่างการปิดล้อม เขายังคงอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่มีสิทธิ์รับอาหาร ในปี 1943 เขาถูกจับกุม เนื่องในโอกาสทำลายการปิดล้อม โทษประหารชีวิตถูกแทนที่ด้วย 10 ปีในค่าย Vorkuta เมื่อพ้นกำหนดโทษจำคุกเพิ่มอีก 10 ปี ในปีพ.ศ. 2498 เนื่องจาก "สภาพ dystrophic" เขาได้รับการประกันตัวโดยลูกชายของเขาในเมือง Pechory ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในอุโมงค์ใต้ดินเป็นเวลา 2 ปีและรับใช้ในโบสถ์ประจำบ้าน ในปีพ.ศ. 2500 เขาย้ายไปที่ภูมิภาคไบรอันสค์ โดยยังคงอยู่ภายใต้การดูแลและดำเนินการให้บริการอย่างลับๆ ในปีพ.ศ. 2505 - การค้นหาและการคุกคามของการจับกุม คำเตือนอย่างเข้มงวดเพื่อหยุดบริการ - ตั้งแต่เวลานั้นเขาหยุดให้บริการตามปกติทำให้พิธีกรรมส่วนใหญ่ในเมืองและเมืองต่าง ๆ เนื่องจากความยากจนของฐานะปุโรหิตในสุสาน ในช่วงภัยพิบัติเชอร์โนบิลในปี 1985 เขาอยู่กับลูกฝ่ายวิญญาณในเบลารุส ซึ่งท้ายที่สุดก็บั่นทอนสุขภาพของเขา เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 กันยายน 2531 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Rossinsky Nikolai นักบวช- เป็นหัวหน้าคณบดี Elisavetgrad ในเขต Zinoviev ในยูเครน เขาทำหน้าที่เป็นอธิการของโบสถ์คาซานในหมู่บ้าน Elisavetgradka เข้าร่วมอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) 2471-30 - มี 8-9 ตำบลในคณบดีของเขา 01/15/1931 - ถูกจับในหมู่นักบวช 16 คนในเขต Zinoviev ซึ่งต่อมาคล้ายกับกรณีของ True Orthodox Church ในยูเครน

Rokhlits Leonid คุณพ่อ- อธิการโบสถ์แห่งการขอร้องที่ Podil ใน Kyiv ซึ่ง Fr. Anatoly Bobrov และคุณพ่อ บอริส ควาสนิทสกี้. หนึ่งในบุคคลสำคัญของขบวนการโยเซฟไฟต์ Hieromonks แห่ง Kiev-Pechersk Lavra เข้าร่วมกับเขา: Agapit (Zhidenko), Erasmus (Prokopenko), Martyry (Slobodenko), Theognius (Derkach), Apollonius (Kanonsky) และพระอื่น ๆ - พวกเขาจำ Archim Kliment (Zheretienko) ตามคำแนะนำของเขา เขาถูกส่งไปยังตำบลในหมู่บ้าน Kuban, เขต Tulchinsky, รายได้ ฮิลาเรียน โปโดปริโกรา. ในปี 1931 เขาถูกจับกุม

Samolyuk Ippolit, คุณพ่อ- เสิร์ฟใน เขต Bokovoe Dolinsky ในยูเครน เขาเป็นสมาชิกของคณบดี Ingulets ของตำบล Josephite พ.ศ. 2473 (ค.ศ. 1930) – ถูกเจ้าหน้าที่กล่าวหาว่าจัดตั้งการประท้วงติดอาวุธของชาวนาต่อต้านโซเวียตจำนวนมาก โดยอาศัยการรณรงค์จัดหาธัญพืช 01/16/1931 - OGPU จับกุมในหมู่ 10 Josephites

เซเลทสกี้ กริกอรี่ นักบวช(เจ้าอาวาสจอห์น) - ข. ในปี พ.ศ. 2428 ในครอบครัวของนักบวช ศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโกและGöttingen ต่อสู้ที่ด้านหน้า 2469 - ส่งโดยบาทหลวงแห่งยูเครนเพื่อมอบเมืองหลวง เซอร์จิอุสยอมรับเฉพาะปฏิญญาเช่น "ข้อความโซลอฟกี้" เท่านั้น 2469 - เนรเทศไปยังคาร์คอฟ พ.ศ. 2470 - คัดค้านปฏิญญานครหลวงอย่างเปิดเผย เซอร์จิอุสและมหานคร มิคาอิล (เออร์มาคอฟ) พ.ศ. 2471 - เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) อาศัยอยู่ในคาร์คอฟ เขาเป็นผู้ดูแลสังฆมณฑล Josephite Elisavetgrad (Zinoviev) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1928 เขาได้ดูแล Poltava Josephites ท่ามกลางคนอื่นๆ 2472 - ใน Zinovievsk (สังฆมณฑล Elisavetgrad) เขาอยู่ในความดูแลของโบสถ์ปีเตอร์และพอลกับพระสงฆ์: Fr. Nikolai Vinogradov, นักบวช Platon Kupchevsky, Pavel Dashkevich, John Lyubavsky, Viktor Ognevtsev, มัคนายก Mikhail Donne, Azbukin พ.ศ. 2473 (ค.ศ. 1930) - ในการประชุมลับ ได้มีการตัดสินใจแนะนำให้เขาอุทิศถวายอย่างลับๆ ในฐานะอธิการโบสถ์สุสานใต้ดิน (ไม่สามารถดำเนินการได้) 16-17 มกราคม 2474 - ถูกจับในคดี "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อต้านการปฏิวัติ" ในฐานะผู้นำคนหนึ่งถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่ายกักกัน เขารับใช้ประโยคของเขาใน Temnikovsky และค่าย Belomorsky ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เขาได้ใกล้ชิดกับอธิการ Veniamin (Novitsky) และปฏิเสธที่จะหนีไปทางทิศตะวันตกร่วมกับเขา ถูกจับกุม. หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาอาศัยอยู่ใกล้ Pochaev Lavra และรับใช้ที่บ้าน เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2514 พระสังฆราช เบนจามินให้พรเพื่อฝังเขาในวิหารเครเมเนต์ ฝังอยู่ในสุสานเมือง

เสราฟิม พระอัครสังฆราช Uglich(เซมยอน นิโคเลวิช ซาโมโลวิช) - ข. 07/19/1881 ในจังหวัดโปลตาวา พ.ศ. 2448 - กลายเป็นพระภิกษุ พ.ศ. 2455 - เจ้าอาวาส เจ้าอาวาส 02.15(?)1920 - ปลุกเสกใน ep. Uglichsky พระสังฆราชของสังฆมณฑลยาโรสลาฟล์ พ.ศ. 2467 - พระสังฆราช Tikhon เลื่อนยศเป็นบาทหลวง 29 ธันวาคม 2469-2470 – รองปรมาจารย์โลคัม เตเนนส์ 2471 - ถูกจับถูกเนรเทศจาก Yaroslavl ไปยัง Mogilev 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และบิชอปคนอื่นๆ ถูกตัดสินจำคุก 3 ปี ถูกจำคุกในค่ายโซโลเวตสกี้ พ.ศ. 2476 - ถูกตัดสินจำคุก 3 ปีพลัดถิ่น 2477 - ถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่าย ตกลง. พ.ศ. 2477 - ในฐานะผู้บุกเบิกเมืองหลวง Sergius (Stragorodsky) ในตำแหน่งรองผู้เฒ่า Locum Tenens โดยคำสั่งของเขาห้ามไม่ให้เขารับใช้ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากบาทหลวงคนอื่นด้วย เขารับโทษในค่ายเคเมโรโว 11/09/1937 - ยิงในค่าย

เสราฟิม, อาร์คิม.(Klimkov) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาดูแลฝูงสุสานในเมือง Kirzhach และมอสโก

เสราฟิม, Ep. Dmitrovsky(Nikolai Ivanovich Zvezdinsky) - ข. 04/07/1883 ในมอสโก พ.ศ. 2452 - ลำดับชั้น 01/03/1920 - ปลุกเสกโดยพระสังฆราช Tikhon ใน ep. ดมิทรอฟสกี จนกระทั่งปี 1932 เขาอาศัยอยู่ใน Melenki 2475 - จับกุมเนรเทศไปยังคาซัคสถาน (Uralsk, Ishim) 2480 - ถูกตัดสินจำคุก 10 ปีโดยไม่มีสิทธิ์โต้ตอบ 06/11/1937 - ถูกยิงในเรือนจำอิชิมท่ามกลางคณะสงฆ์กลุ่มใหญ่

เสราฟิม เฮียโรมองค์(ในโลกของแดเนียล) - เกิดที่คาร์คอฟในปี 2418 เขาใช้เสียงที่มีชื่อเซราฟิมเพื่อเป็นเกียรติแก่เซราฟิมแห่งซารอฟ นครหลวงได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์ แอนโธนี่ (คราโพวิตสกี้). ภายหลังการประกาศประกาศนครหลวง เซอร์จิอุสออกจากอารามและอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ 2480 - ถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุก 3 ปี 2489 - ถูกจับอีกครั้งและถูกตัดสินจำคุก 7 ปี ในระหว่างการพิจารณาคดีใน Kyiv เขตการปกครองได้รับการเสนอตามเงื่อนไขของการยอมรับปฏิญญา เมื่อได้รับการปล่อยตัว เขาได้ปฏิบัติศาสนกิจต่อตำบลของโบสถ์ Catacomb อย่างผิดกฎหมาย ท่านถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2498 หลังจากที่ท่านสิ้นพระชนม์แล้ว นิกิตา เลขคาน ส่วนหนึ่งยังคงมีชีวิตอยู่โดยปราศจากการดูแลของนักบวชชื่อ "เสราฟิม"

เซอร์จิอุส บิชอปแห่งบูซูลุก(นิโคลสกี้). 04/05/1925 - ปลุกเสกโดยพระสังฆราช Tikhon ใน ep. Efremovsky (การอุทิศครั้งสุดท้ายของผู้เฒ่า) หลังปี พ.ศ. 2470 - บิชอป บูซูลุกสกี้ 2472 - ถูกจับพร้อมกับนครหลวง โจเซฟ (เปโตรวีค) และพระสังฆราชท่านอื่นๆ ไม่ทราบชะตากรรมต่อไป

เซอร์จิอุส Ep. นาร์วา(Druzhinin) - เป็นอธิการของ Sergius Hermitage ใกล้ Petrograd, archimandrite ตุลาคม 2467 - ปลุกเสกโดยพระสังฆราช Tikhon ใน ep. นาร์ฟสกี้ 2469-2470 - บิชอป Koporsky พระสังฆราชของสังฆมณฑลเลนินกราด 2470 - บิชอป Narvsky และ Koporsky 12/26/1927 - ยุติความสัมพันธ์กับนครหลวง เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้) หนึ่งในผู้นำขบวนการโยเซฟ 2472 - ถูกจับกุม หลังการจับกุมพระสังฆราช Demetrius (Lubimov) กลายเป็นผู้นำของขบวนการ Josephites (โดยเฉพาะในยูเครน) ทศวรรษที่ 1930 - เสียชีวิตในคุกใต้ดินของ NKVD

ซิม, hieromonk(พ.ศ. 2433-2508) - ถูกเนรเทศไปยังนิคมนิรันดร์ใน Togutin ภูมิภาคโนโวซีบีสค์ นักพรตมีลูกทางจิตวิญญาณหลายคนติดต่อกับพวกเขาโดยสอนการบำเพ็ญตบะและงานภายในเป็นหลัก

ไซเมียน, สคีอาร์คิม.(Kholmogorov) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov อาร์คบิชอปอยู่ใกล้มาก ธีโอดอร์ (Pozdeevsky) 2473 - หลังจากปิดอาราม Danilov เขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ในมอสโก 2476-2480 - อาศัยอยู่ในวลาดิเมียร์ นำชีวิตของคริสเตียนสุสานในเมือง Kirzhach Theodore (Pozdeevsky) และอาร์คิม โพลีคาร์ป (โซโลวีฟ). ฤดูใบไม้ร่วง 2480 - ยิงในเรือนจำ Ivanovo

Sinitsky Grigory นักบวช- เพลิดเพลินกับศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่ในเมือง Nikolaev 10/01/1928 - แยกออกจากอาร์คบิชอป Anatoly (Grisyuk) และนครหลวง เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้) ให้บริการในอพาร์ตเมนต์ อธิการวัดในหมู่บ้านมีความสัมพันธ์กับท่าน การปลูกถ่ายในเขต Nikolaev ของนักบวช เอลียาห์ ทาโควิล. 01/15/1931 - ถูกจับใน Nikolaev ท่ามกลางคน 11 คน 6 คนรวมถึง: Fr. G. Sinitsky, I.I. Pavlovsky, S.F. Vorobyov ผ่านสาเหตุร่วมของโบสถ์ True Orthodox ในยูเครน

สกาดอฟสกี จอห์น บาทหลวง- คณบดีในเคอร์สัน ไม่รู้จักร่วมกับคณะสงฆ์ของอาสนวิหาร: คุณพ่อ Dimitry Miroshkun, Hieromonk Athanasius และ Protodeacon Mikhail Zakharov ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น Kherson cathedra, Archbishop Anatoly (Grisyuk) แทนที่จะเป็นบาทหลวงสารภาพ โพรโคเปียส (ติตอฟ) ให้บริการในอพาร์ตเมนต์ เขาเลี้ยงผู้เชื่อในเคอร์ซอนและหมู่บ้านโดยรอบ มุมมองของเขาในภูมิภาคเคอร์ซอน สนับสนุนพระสงฆ์ ด. มิโรชคุน นักบวช กับ. โนโว-ซบูรีเยฟกา คิริลลอฟ 01/15/1931 - ถูกจับพร้อมกับนักบวช M. Zakharov และภิกษุณีและฆราวาสอีก 5 คนได้ส่งต่อกรณีของโบสถ์ True Orthodox ในยูเครน ถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน

Smaragd เจ้าอาวาส (Chernetsky)- อาศัยอยู่ใน Chernihiv ก.ค. 2479 - ถูกจับในข้อหาประณามนักบวชเซอร์เจียนซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง 07/02/1937 - โดยการตัดสินใจของ Troika เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่าย ไม่ได้กลับจากการเนรเทศ

Sokolov V.P. นักบวช- เข้าร่วม Josephites หลังจากสัมภาษณ์ Metropolitan เซอร์จิอุสลงวันที่ 02/15/1930 05/22/1930 - พบกับท่านบิชอป พาเวล (Kratirov) อาศัยอยู่ใน Zinovievsk ในยูเครน ให้บริการในอพาร์ตเมนต์ รักษาการติดต่อกับท่านผอ. ก. ซูราคอฟสกี 01/15/1931 - ถูกจับในหมู่นักบวช 16 คนในเขต Zinoviev ซึ่งต่อมาคล้ายกับกรณีของ True Orthodox Church ในยูเครน

สปิริดอน, อาร์คิม.(Kislyakov) - ทำหน้าที่เป็นอธิการของคริสตจักรการเปลี่ยนแปลงบนถนน พาฟลอฟสกายา, เคียฟ ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2470 เขาคัดค้านนโยบายของนครหลวงอย่างแข็งขัน เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้) อดีตพระสงฆ์ Athos เขาก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพแห่งพระเยซูผู้แสนหวานใน Kyiv ทำงานอย่างแข็งขันในงานมิชชันนารี คนเลี้ยงแกะ งานการกุศลอย่างกว้างขวาง งานด้านศาสนาและหนังสือพิมพ์ และตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มของเขา พระสังฆราช Tikhon ให้รางวัลแก่เขาด้วยการทำพิธีสวดโดยเปิดประตูหลวง ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้คน นักบวชที่สนับสนุนเขายังรับใช้ในคริสตจักรการเปลี่ยนแปลง: A. Zhurakovsky, E. Lukyanov และ A. Boychuk เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2473 ด้วยอาการหัวใจวาย

สปิริดอน, hieromonk(Piunovsky) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาอาศัยอยู่ในเมือง Arkhangelsk

สเตฟาน, อาร์คิม.(Safonov) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov 2470-2472 - เจ้าอาวาสของอาราม Danilov เขานำชีวิตของคริสเตียนสุสานในเมือง Klyazin ฤดูใบไม้ร่วง 2480 - ยิงในเรือนจำ Ivanovo

สเตฟาน, Ep.(เบ็ค). 10/09/1921 - ปลุกเสกใน ep. อิเจฟสกี้ 2464-2466 - Izhevsk สังฆมณฑลจากนั้น Kirov จากนั้นอีกครั้ง Izhevsk และอีกครั้ง Kirov

ทิโมธี, hieromonk(Nesgovorov) - ประเภท ในเมืองอาชา แคว้นเชเลียบินสค์ ในปี พ.ศ. 2437 ด้วยพรของพระอัครสังฆราช Andrei (Ukhtomsky) ในปีพ. ศ. 2468 ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์ ปีเตอร์ (เลดี้กิน). พ.ศ. 2473 ถูกจับกุมหนีออกจากคุก 4 ครั้ง เขารับใช้ 19 ปี ครอบครัวของเขา - แม่และลูก 5 คน - ยากจนมาก ภายหลังได้รับการปล่อยตัวในปี พ.ศ. 2491 ได้เป็นพระภิกษุร่วมกับมารดา ด้วยพรแห่งชีป Petra ดูแลชุมชนสุสานในทาชเคนต์ ในปีพ.ศ. 2494 พร้อมกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชน เขาถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุก 25 ปี เขาใช้เวลา 6 ปีในคุกและได้รับการปล่อยตัวในปี 2499 มาที่อาชาด้วยพรของชีป เปตราเดินทางไปยังเมืองและหมู่บ้านต่าง ๆ ของรัสเซียเพื่อรับใช้โบสถ์ Catacomb เสียชีวิตในปี 2518

Tikhomirov Sergiy นักบวช- สกุล 06/11/1872 ในหมู่บ้าน. Globitsy ของเขต Peterhof ในครอบครัวจิตวิญญาณที่สืบทอดมา พ.ศ. 2439 พระสงฆ์รับใช้ในหมู่บ้าน Kozlov Bereg แห่งเขต Gdovsky จากนั้นในหมู่บ้าน Klopitsy, เขตปีเตอร์ฮอฟ 2448 - ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2458 - นักบวช 2466 - ถูกจับ พ.ศ. 2467 (ค.ศ. 1924) - นักบวชชั้นสูงของมหาวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ "บนพระโลหิต" 01/15/1927 - สมาชิกของภราดรลับแห่งเซนต์ เสราฟิมแห่งซารอฟ อาร์คบิชอปช่วยอย่างแข็งขัน ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) พ.ศ. 2472 - ถูกจับกุมใช้เวลา 9 เดือนในการคุมขังเดี่ยว 08/21/1930 - ยิงในห้องใต้ดินของเรือนจำที่ Shpalernaya ใน Leningrad พร้อมกับนักบวช นิโคไล โปรโซรอฟ

ติคน, อาร์จิม.(Balyaev) - อยู่ในกลุ่มผู้สารภาพ Danilov สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก 2472-2473 - เจ้าอาวาสวัด Danilov เขาเสียชีวิตในคาร์คอฟในปี 2495

ติคอน, Ep.(Tikhomirov) - 04/04/1920 - ถวายในตอนที่ เชเรโปเวตส์ 1920-1924 - แผนก Cherepovets 2467-2470 - แผนกคิริลลอฟ 2471 - จัดการแผนก Uglich ชั่วคราว

Tikhon, hieromonk(Vasily Nikolaevich Zorin) - ในปี 1927 เขาทำงานใน Alexander Nevsky Lavra จากนั้นอาศัยอยู่ใน Novgorod ตกลง. 2480 - ไปใต้ดิน เขาใช้เวลา 15 ปีในคุก หลังจากปล่อยตัวห้ามมิให้อยู่ในมอสโกหรือเลนินกราด ตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Akulovka ภูมิภาค Novgorod ที่ซึ่งสุสานคริสเตียนจากรัสเซียตอนกลาง Sukhumi และยูเครนมารวมกัน เสียชีวิต 01/31/1976 หลังจากที่เขาเสียชีวิต ชุมชนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ส่งต่อไปยังคุณพ่อ มิคาอิล Rozhdestvensky

โทลมาเชฟ นิโคไล วี. นักบวช- นำร่วมกับคุณพ่อ Seraphim Kirillov การเคลื่อนไหวของพวกโยเซฟในภูมิภาคโดเนตสค์ในยูเครน รองถึง ep. พาเวล (Kratirov) มกราคม 2474 - ถูกจับกุม ในฐานะหนึ่งในผู้นำของ "องค์กรต่อต้านการปฏิวัติที่แท้จริงคริสตจักรออร์โธดอกซ์" เขาถูกตัดสินจำคุก 5 ปีในค่ายกักกัน

Troitsky Nikolay นักบวช- อธิการโบสถ์เซราฟิมในคาซาน 08/31/1930 ถูกจับกุม 2480 - ถูกจับพร้อมกับโยซาฟบิชอป ชิสโทโพลสกี้ 11/29/1937 พร้อมด้วยท่านบิชอป โยอาซาฟถูกตัดสินประหารชีวิต 2 ธันวาคม 2480 - ยิงในคาซาน

ธีโอดอร์ อาร์คบิชอป Volokolamsky(อเล็กซานเดอร์ Vasilyevich Pozdeevsky) - ข. 03/21/1876 ในหมู่บ้าน Makaryevsky เขต Vetluzhsky จังหวัด Nizhny Novgorod ในครอบครัวของนักบวช 1900 - สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์คาซานด้วยปริญญาเทววิทยา hieromonk พ.ศ. 2446 - ศาสตรมหาบัณฑิต พ.ศ. 2452 อธิการบดีสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก 09/14/1909 - ปลุกเสกใน ep. โวโลโคลัมสกี 2460-2473 - อธิการของอารามมอสโกดานิลอฟ 1920 (1921) - ถูกจับอยู่ในคุก Taganka 06/08/1923 - ปล่อยตัว 04/16/1924 - ถูกจับอีกครั้งและถูกคุมขังในเรือนจำ Butyrka 06/19/1925 - ถูกตัดสินจำคุก 3 ปีสำหรับการเนรเทศไปยัง Kirkray(?) ทศวรรษที่ 1930 - ถูกเนรเทศไปยังภูมิภาค Zyryansk ม.ค. 2476-2478 - อาศัยอยู่ในวลาดิเมียร์ 2478-พฤษภาคม 2478 - อาศัยอยู่ใน Arkhangelsk ในช่วงเวลานี้มีการประชุมสภาบิชอปแห่งสุสานใต้ดินที่นั่น น่าจะเป็นจดหมายของอาร์คบิชอป Seraphim (Samoilovich) เกี่ยวกับข้อห้ามในการเป็นนักบวชของนครหลวง Sergius (Stragorodsky) และพัฒนาเอกสารพื้นฐานซึ่งไม่ทราบเนื้อหา พ.ศ. 2478 - อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Tentyukovo ใน Ust-Sysolsk (Syktyvkar) พระภิกษุและนักพรตผู้เคร่งครัด เชี่ยวชาญด้านเทววิทยา patristic และกฎหมายบัญญัติ เขามีความเคารพอย่างมากในหมู่บาทหลวง เขาเป็นหัวหน้าขบวนการผู้สารภาพออร์โธดอกซ์ที่เรียกว่า "Danilov's" ซึ่งรวมถึง: Bishop Amphilochius (Skvortsov), บิชอป Grigory (Kozyrev) อธิการ Grigory (Lebedev), บิชอป นิโคไล (นิโคลสกี้) อาร์คิม ไซเมียน (Kholmogorov), อาร์คิม Polikarp (Soloviev), อาร์คิม Stefan (Safonov) และคนอื่นๆ ถือว่าโบสถ์ Sergian นั้นไร้ความปราณี 10/23/1937 - ถูกยิงในเรือนจำ Ivanovo

ธีโอดอร์, ศจ.- Josephite จากสุสาน Pskov Kamenka เขาพาภรรยาของเขาออกจากโรงพยาบาลในเรือนจำใน Saratov ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2477

Fedorchuk Parthenius คุณพ่อ- นักบวชของโจเซฟแห่งโบสถ์เซนต์นิโคลัสด้วย Petrovo แห่งสังฆมณฑล Dnepropetrovsk สอดคล้องกับอาร์คิม Varsonophy (ยูร์เชนโก)

โธโดสิอุสแห่งเยรูซาเลม, hieroschemamonk- สกุล 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2384 ในระดับการใช้งานในครอบครัวที่ยากจน เมื่ออายุยังน้อยเขาเข้าไปในภูเขา Athos ในอารามแห่งการวางเข็มขัดของพระมารดาแห่งพระเจ้า พ.ศ. 2402 - พระภิกษุสามเณร ส่งจากอารามไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในลานบ้าน "บ้านเอื้ออาทรของรัสเซียในตำแหน่งเข็มขัดของพระมารดาแห่งพระเจ้า" หลังจากทำงานรับใช้มา 5 ปี เขาก็ไปเยี่ยมเยรูซาเลม 2422 - กลับไปที่ Athos 12/14/1897 - ลำดับชั้น พ.ศ. 2444 - จัดการอารามบน Athos เขากลับมาที่กรุงเยรูซาเล็มและรับสคีมา กลับไปรัสเซีย; เอกสารแสดงตนฉบับเดียวคือใบรับรองที่ออกให้ในเวลาที่อุปสมบทพร้อมลายเซ็นของพระสังฆราช Joachim III ตั้งรกรากอยู่ในเชเลียบินสค์ 07/06/1912 - ตั้งรกรากชั่วคราวที่สถานี Kavkazskaya 16 ธันวาคม พ.ศ. 2458 - สมาชิกของสหภาพ Dubrovinsky แห่งชาวรัสเซีย เขาก่อตั้งอาศรม 27 กม. จากเมือง Krymsk ในหุบเขาใกล้กับอาราม Dark Buki 2468 ในวันศุกร์ที่ดี - ถูกจับส่งไปทางเหนือเพื่อลี้ภัย 2474 - ปล่อยตัวตั้งรกรากอยู่ในเมือง Mineralnye Vody เขาเป็นสมาชิกของโบสถ์ Catacomb - เขาแอบรับใช้ ทำพิธี บำเพ็ญพระสงฆ์ เพื่อไม่ให้สื่อสารกับโบสถ์ Sergian เขาจึงใช้ความโง่เขลา เขาเสียชีวิตในปี 2491 พิธีฝังศพดำเนินการโดยนักบวชสุสานที่ไม่รู้จัก

Feoktist (Privalov), hieromonk- อาศัยอยู่ในอีร์คุตสค์ รับใช้ในโบสถ์ Catacomb เสียชีวิต 01/13/1978

โฟเมนโก นิโคเลย์ นักบวช 2466- คณบดีอดีต Krivoy Rog Vicariate ในยูเครน 01/13/1929 - เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบิชอป Alexy (Buya) เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นคณบดีของ Ingulets คณบดีของตำบล Josephite เขารับใช้ในบ้านส่วนตัวเพราะ วัดของเขาใน Isrovke ถูกปิด จากนั้นเขาก็รับใช้ในโบสถ์ขอร้องด้วย Gurovka เขต Dolinsky รวมแล้วมี 17 ตำบลในคณบดีของเขา ส่งไปยัง Ep. Alexy Grigory Przhegalinsky สำหรับการอุปสมบท หลังการจับกุมพระสังฆราช อเล็กซี่เชื่อฟังอาร์คบิชอป ดิมิทรี (ลูบิมอฟ) 01/16/1931 - OGPU จับกุมในหมู่ 10 Josephites

อดีตคริสเตียนแท้ที่ละทิ้งความเชื่อและเข้าร่วมคริสตจักร "เซอร์เจียน"

Lawrence, Schema-Archimandrite(ลูก้า Evseevich Proskura);

ลุค อาร์คบิชอป(Voino-Yasenetsky);

เสราฟิม พระอัครสังฆราช(โซโบเลฟ);

Sventsitsky Valentin Pavlovich นักบวช;

อาธานาซิอุส, ep.(Sergei Grigorievich Sakharov)

โบสถ์สุสาน

การประชุมใต้ดินวันอาทิตย์ของสุสานใต้ดิน-Fedorovites

โบสถ์สุสาน- การตั้งชื่อโดยรวม (โดยปกติเป็นการระบุตนเอง) ของตัวแทนของพระสงฆ์และชุมชนชาวรัสเซียซึ่งเริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 ปฏิเสธการอยู่ใต้อำนาจศาลของ Patriarchate มอสโก (เดิมนำโดย Metropolitan Sergius (Stragorodsky)) กล่าวหาว่าเขาร่วมมือกัน กับทางการคอมมิวนิสต์และได้เปลี่ยนตำแหน่งไปเป็นตำแหน่งที่ผิดกฎหมาย ชื่อนี้ใช้เป็นคำพ้องความหมาย - True Orthodox Church (TOC)

ผู้ก่อตั้งโบสถ์ Catacomb

ในบรรดาผู้ก่อตั้งโบสถ์ Catacomb นั้น Metropolitan Joseph (Petrovykh), Archbishops Theodore (Pozdeevsky) และ Andrei (Ukhtomsky) ถูกแยกออกจากกัน รอบตัวพวกเขาตามลำดับการเคลื่อนไหวของ "Josephites", "Danilovites" และ "Andreevites" ถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยส่วนหนึ่งของบาทหลวงพระสงฆ์และฆราวาสที่ไม่รู้จักปฏิญญานครเซอร์จิอุสปี 2470 เกี่ยวกับความภักดีของคริสตจักร ทางการโซเวียต มอสโก True Orthodox มักถูกเรียกว่า "ไม่ใช่ผู้ระลึกถึง" เพราะปฏิเสธที่จะระลึกถึง Met เซอร์จิอุส. นอกจากนี้ สมาชิกของขบวนการเรียกตัวเองว่า True Orthodox Christian หรือ "Tikhonites" ตามชื่อพระสังฆราช Tikhon

จนถึงปี 1970 วลี "โบสถ์ Catacomb" ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการเคลื่อนไหว แต่เฉพาะในหมู่นักบวชและปัญญาชน ส่วนใหญ่ในเลนินกราด เช่นเดียวกับในสื่อต่างประเทศ

การเคลื่อนไหวในช่วงปี ค.ศ. 1920-1940

ในช่วงทศวรรษที่ 1920-1950 การเคลื่อนไหวของ "คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" นั้นกว้างมากและเห็นได้ชัดว่ามีจำนวนผู้คนนับหมื่น พื้นฐานทางสังคมของมันคือพระสงฆ์ นักบวชและชาวนาแต่ละคนที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมฟาร์มส่วนรวมและตามกฎแล้วถูกขับไล่และเนรเทศไปยังไซบีเรีย ชาวนาแต่ละคนอย่างท่วมท้นยอมรับมุมมองของ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" และอยู่ภายใต้อิทธิพลของฐานะปุโรหิตและนักเทศน์ในสุสานใต้ดิน

จนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษ 1950 จำนวนชุมชนออร์โธดอกซ์ใต้ดินในสหภาพโซเวียตมีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นพัน ในองค์กร พวกเขาไม่ได้เชื่อมต่อ (องค์กรมีอยู่บนกระดาษเท่านั้นในกิจการของ NKVD) ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะพูดถึงอุดมการณ์ทั่วไปของขบวนการ ใต้ดินทั้งสองชุมชนที่ค่อนข้างภักดีต่อ Patriarchate มอสโก แต่ไม่มีโอกาสลงทะเบียนและรวบรวมตามกฎหมายและผู้ที่เชื่อว่าพลังของมารมาในจิตวิญญาณและไม่สามารถติดต่อกับ คริสตจักรอย่างเป็นทางการ แม้จะไม่มีอุดมการณ์ร่วมกันและองค์กรใด ๆ ก็ตาม แต่ใต้ดินก็มีอยู่ - เป็นเครือข่ายทางสังคม ชุมชนทางศาสนา และวัฒนธรรมย่อยที่มีลักษณะเฉพาะ

สามัญในมุมมองของกลุ่มออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงหัวรุนแรงคือความปรารถนาที่จะติดต่อกับสังคมโซเวียตและรัฐให้น้อยที่สุด ในเรื่องนี้“ แท้จริงออร์โธดอกซ์” บางคนปฏิเสธที่จะใช้หนังสือเดินทางของสหภาพโซเวียต, หางานทำ, ส่งลูกไปโรงเรียน, รับใช้ในกองทัพ, สัมผัสเงิน, พูดคุยกับเจ้าหน้าที่ ("คนเงียบ") และแม้แต่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงบางคนมองว่ากองทัพเยอรมันเป็นผู้ปลดปล่อย

นักบวชที่ไม่รู้จักคำประกาศของ Metropolitan Sergius ถูกกดขี่พวกเขาไม่สามารถให้บริการคริสตจักรอย่างถูกกฎหมาย เป็นผลให้มีการจัดประชุมใต้ดินในสภาพที่เป็นความลับอย่างเข้มงวด ธรรมชาติของกลุ่ม "สุสานใต้ดิน" ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองในภูมิภาคอย่างมาก ดังนั้นในภาคเหนือ ชุมชนส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ นักบวชและในภูมิภาคเชอร์โนเซมซึ่งนักบวชเกือบทั้งหมดถูกทำลายในปี ค.ศ. 1920 และเพื่อที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อวิญญาณของพระคริสต์ ฆราวาสรวมตัวกันและบางคน กลายเป็นอุดมการณ์ bespopovtsy

การกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงของ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" ยังคงดำเนินต่อไปด้วยความรุนแรงที่แตกต่างกันไปตลอดหลายปีที่ผ่านมาอำนาจของสหภาพโซเวียต - อย่างแรกเลยในช่วงหลายปีของการรวมกลุ่ม ลัทธิสตาลิน และหลังจากนั้น - ในช่วงต้นยุค 60

“ ใน Komsomolskaya Pravda (18 กันยายน 2497) ในบทความ“ Remnants of Religion” ว่ากันว่า“ พนักงานของคณะกรรมการเมืองยักไหล่ด้วยความงุนงงพูดว่า:“ ไม่มีโบสถ์เดียวในเมือง . แต่บางแห่งสามารถให้บัพติศมาเด็กและแต่งงานได้ อันที่จริง - นักข่าวกล่าวต่อ - ไม่มีคริสตจักรเดียวใน Donskoy แต่มีพิธีกรรมทางศาสนาบ่อยครั้งโดยคนหนุ่มสาวและแม้แต่สมาชิกคมโสม

สื่อต่างประเทศ émigré ยังมีคำอธิบายที่มีค่าของโบสถ์ลับ พรอท. M. Donetsky (Pravoslavnoye Slovo, No. 18, 1952. Monks in the USSR) ซึ่งบรรยายถึงการปฏิบัติศาสนกิจในการรับใช้พระศาสนจักรในโลก กล่าวถึงข้อเท็จจริงต่อไปนี้ ที่เชิงเขาของคอเคซัสซึ่งอยู่ไม่ไกลจากโซซีมีฟาร์มโคนมอยู่ พระองค์ทรงเป็นแบบอย่าง มีการกล่าวและเขียนเกี่ยวกับฟาร์มของรัฐมากมายในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่น ว่าเป็นฟาร์มของรัฐที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งในประเทศ แต่ในปี 2480 ในตอนต้นของความหวาดกลัว Yezhov การจัดการฟาร์มของรัฐและคนงานทั้งหมดถูกจับกุม บางคนรวมทั้งผู้อำนวยการฟาร์มของรัฐ ถูกยิง และบางคนถูกเนรเทศไปทางเหนือ ปรากฎว่าผู้อำนวยการฟาร์มของรัฐเป็นอธิการและคนงานทั้งหมดเป็นพระสงฆ์และพระสงฆ์ พวกเขาถูกกล่าวหาว่าปกปิดสถานะทางสังคมของพวกเขา” และให้บริการทางศาสนาอย่างลับๆ ให้กับหมู่บ้านและฟาร์มใกล้เคียง

พยานอีกคน V.K. ในบทความยาว "โบสถ์ Catacomb ในสหภาพโซเวียต" (พ.ย. R. Sl .. 5 เมษายน 2494) พูดถึงชีวิตลับของผู้เชื่อผู้ที่ "ไม่ได้ทำข้อตกลงกับ NKVD- MVD ติดตามผู้เฒ่าแห่งมอสโกและผู้ติดตามของเขา แต่ชอบที่จะไปใต้ดินใน "สุสาน" ซึ่งมักจะเสี่ยงไม่เพียงแค่เสรีภาพย่อยของโซเวียตที่น่าสังเวช แต่ยังรวมถึงชีวิตของพวกเขาด้วย “ เมื่อผู้ตรวจสอบของฉันเราอ่านบทความนี้แล้วพูดกับฉันว่า:“ คุณรู้หรือไม่ว่าเราชาว Chekists เป็นเหมือนพระเจ้าของคุณ - มีอำนาจทุกอย่าง, มีอำนาจทุกอย่าง, ทุกหนทุกแห่งและอยู่ทุกหนทุกแห่ง .. และด้วยพระวจนะของพระเจ้าของคุณเราประกาศให้ คุณ: สองหรือสามคนรวมตัวกันที่ไหนในพระนามของพระองค์ เราอยู่ในหมู่พวกท่าน!” อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง แต่ “โบสถ์สุสานใต้ดิน” ยังคงมีอยู่และยังคงมีอยู่ในสถานที่ต่างๆ ของสหภาพโซเวียตอันกว้างใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถานที่ที่เป็นที่นิยมสำหรับมันคือเมืองใหญ่ที่มีความเข้มข้นของประชากรทำหน้าที่เป็นหน้าจอที่เหมาะสมสำหรับการสมรู้ร่วมคิดทางศาสนาภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสและอัลไตมุมที่ไม่สามารถใช้ได้ของไทกาไซบีเรียและสเตปป์เอเชียกลาง ... NKVD- หน่วยงาน MVD ได้เปิดเผยองค์กรทางศาสนาใต้ดินดังกล่าวแล้วหลายสิบแห่งในสถานที่ต่างๆ ในประเทศ แต่อย่าปิดบังข้อเท็จจริงที่ว่ากลุ่มดังกล่าวยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในวัยสามสิบ มีการค้นพบกลุ่มใต้ดิน "Tikhonovites" หลายกลุ่มใกล้มอสโก ในเมืองแห่งหนึ่งของคอเคซัส มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์สมคบคิดอย่างแน่นหนา (Tikhonov's) มีจำนวนหลายร้อยคนในทั้งสองเพศ เริ่มจากคนงานธรรมดาจากวิสาหกิจในท้องถิ่น และลงท้ายด้วยผู้ที่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ที่หัวของโบสถ์เป็นอดีตเจ้าอาวาสของอารามแห่งหนึ่งของแหลมไครเมียซึ่งรอดชีวิตจากความหวาดกลัวได้อย่างปาฏิหาริย์ ประมาณยี่สิบปีที่เขาซ่อนตัวจากพวกบอลเชวิค บลัดฮาวด์ และเกือบจำนวนปีเท่ากันที่นำกลุ่มผู้สารภาพพระคริสต์ผู้กล้าหาญกลุ่มนี้... มีที่พักพิงสองแห่งในเมืองนี้ คนหนึ่งอยู่ในลานของผู้ดูแลสุสานและเดินออกไปที่หลุมศพในสุสานหลายทาง ที่พักพิงแห่งที่สองจัดอยู่ในยุ้งฉางใต้พื้น วัวในฟาร์มธรรมดากลุ่มหนึ่งยืนและเคี้ยวเอื้องอย่างสงบ และใต้พื้นในห้องใต้ดินที่เปียกชื้นและมืดมน โบสถ์ถูกสร้างขึ้นด้วยอุปกรณ์ที่จำเป็นสำหรับการบูชา ในมุมทั้งสี่ของย่านที่ตั้งสุสานใต้ดิน หญิงชราสี่คนขายเมล็ดพืชและเฝ้าดูพฤติกรรมของประชาชนที่ผ่านไปมา บุคคลต้องสงสัยถูกรายงานไปยังสุสานทันที วัยรุ่นเป็นผู้ส่งสารที่ดีและรายงานและส่งต่อคำสั่งจากคุณย่าของพวกเขาในทันที ในช่วงเวลาวิกฤติ เมื่อการละหมาดตกอยู่ในอันตราย ผู้นำก็ถูกย้ายไปที่อื่น และสมาชิกในชุมชนที่เหลือก็แยกย้ายกันไปในทิศทางต่างๆ ผ่านสนามหญ้า และเพียงไม่กี่ปีต่อมาภายใต้การปกครองของเยอรมันคุณพ่อ ง. และถอนหายใจด้วยความโล่งอก ปรากฎว่าข. เจ้าอาวาสอยู่ในตำแหน่งที่ผิดกฎหมายมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2470 กลุ่มออร์โธดอกซ์นี้มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ "NEP" โดยเรียก Metropolitan Sergius และพรรคพวกของพรรคพวกของ Antichrist ต่อมาเรามีโอกาสได้เรียนรู้ว่าทัศนคติต่อพระสังฆราชอเล็กซี่นั้นแย่ยิ่งกว่า ทุกคนรังเกียจความเจ้าชู้ของเขากับเครมลินมากจนแม้แต่คนที่เรียกว่า "Sergievites" นั่นคือข ผู้สนับสนุนการประชุมสาย เซอร์จิอุส - แม้แต่คนขี้ขลาดเหล่านี้ก็หันหลังให้กับผู้เฒ่าเหมือนผู้ละทิ้งความเชื่อ (Protopresbyter Father Michael Polsky, "The New Russian Martyrs", v.2, ch. "On the Truth of Christ")

การปราบปรามในทศวรรษ 1960

คลื่นลูกสุดท้ายของการปราบปรามโบสถ์ Catacomb เริ่มขึ้นในปี 2502 และรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากคำสั่งของครุสชอฟ 2504 เกี่ยวกับการต่อสู้กับปรสิต "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" หลายพันคนถูกเนรเทศและถูกคุมขังภายใต้มันซึ่งปฏิเสธที่จะรับงานอย่างเป็นทางการ (และตามกฎแล้วทำงานภายใต้สัญญา)

ในปี 1961 การประหัตประหารของ True Orthodox ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ "คำแนะนำในการใช้กฎหมายว่าด้วยลัทธิ" ซึ่งได้รับอนุมัติโดยมติของสภากิจการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียและสภากิจการศาสนาเมื่อวันที่ 16 มีนาคม 2504 กล่าวว่า: "สมาคมทางศาสนาและกลุ่มผู้ศรัทธาที่เข้าร่วม แก่นิกายที่มีหลักคำสอนและลักษณะของกิจกรรมที่ต่อต้านรัฐและลักษณะป่าเถื่อน: Jehovisists, Pentecostals, True Orthodox Christians, True Orthodox Church, Reform Adventists, Murashkovists เป็นต้น

ในปี 2504-2505 สมาชิกที่ใช้งานของชุมชน "สุสาน" เกือบทั้งหมดถูกจับกุม ในการลี้ภัย "True Orthodox" บางคนยังคงปฏิเสธการจ้างงานอย่างเป็นทางการ ซึ่งนำไปสู่การพิจารณาคดีและส่งไปยังค่าย ตามกฎแล้วการปฏิเสธที่จะทำงานนำไปสู่การถูกจำคุกอย่างไม่มีกำหนดอย่างแท้จริงในห้องขังซึ่งนำไปสู่ความตาย ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ผู้รอดชีวิตจาก True Orthodox ส่วนใหญ่ได้รับการปล่อยตัวแล้ว แต่การเคลื่อนไหวก็แห้งเหือด

ในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 พร้อมกับการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วของหมู่บ้าน True Orthodox ใต้ดินสูญเสียลักษณะโดยรวมบางส่วนรวมเข้ากับ ROC อย่างเป็นทางการของ Patriarchate มอสโก

ชะตากรรมของซากโบสถ์สุสานใต้ดิน

ในปี 1982 โดยการตัดสินใจของสภาบิชอปแห่ง ROCOR บิชอปลาซาร์ (ซูร์เบนโก) ได้รับการอุทิศอย่างลับๆ ในมอสโกเพื่อปฏิบัติศาสนกิจต่อฝูงสุสานในสหภาพโซเวียต

ในทศวรรษ 1990 ชุมชนสุสานใต้ดินหลายแห่งในที่สุดก็โผล่ออกมาจากใต้ดินและหันไปใช้โบสถ์ Russian Orthodox นอกรัสเซียอย่างเป็นทางการและเขตอำนาจศาลต่างๆ ของ TOC ของกรีซเพื่อขอคำแนะนำ อย่างไรก็ตาม ชุมชนสุสานใต้ดินบางแห่งยังคงไม่เชื่อมโยงถึงกันและกับคริสตจักรที่จดทะเบียนใดๆ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวรอบที่ปรึกษาของพวกเขา จำนวน "สุสาน" ทั้งหมดในปี 2552 เห็นได้ชัดว่ามีคนหลายร้อยคน (แทบจะไม่มากกว่า 1,000 คน)

CPI ในต่างประเทศ

ในปี ค.ศ. 1920 ความแตกแยกเกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนกรีกบัลแกเรียและโรมาเนียซึ่งเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินจูเลียนใหม่ซึ่งผู้เชื่อส่วนใหญ่มองว่าเป็นการละทิ้งความเชื่อจากศาสนาคริสต์ ผู้เชื่อที่แยกจากผู้ที่เปลี่ยนรูปแบบใหม่ในประเทศเหล่านี้มักเรียกตนเองว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• Sumilo S.V. ในสุสานใต้ดิน ออร์โธดอกซ์ใต้ดินในสหภาพโซเวียต เรื่องย่อเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงในสหภาพโซเวียต [ed. ด.ช., ศ. ว. ว. Tkachenko]. Lutsk: Teren, 2011
• Sumilo Sergey CPI หลังจากสตาลิน - รายงานในการประชุมระหว่างประเทศ "Church underground in the USSR" (ถอดเสียงคำพูด)
• Sumilo S. V. ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและ "คริสตจักรโซเวียต" ในยุค 40 - 50 ของศตวรรษที่ยี่สิบ (บทจากหนังสือ) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549
• หมายเหตุเกี่ยวกับโบสถ์ Catacomb ในสหภาพโซเวียต อันดรีฟสกี้ อีวาน. พ.ศ. 2490
• Russian Church Abroad และโบสถ์ Catacomb ในโซเวียตรัสเซีย - Andreevsky Ivan // Panteleimon, archimandrite. รังสีของแสง ตอนที่ 2 จอร์แดนวิลล์ 1970
• มรณสักขีรัสเซียใหม่ v.1 - เอ็ด จอร์แดนวิลล์ 2492
• มรณสักขีรัสเซียใหม่ v.2 - เอ็ด จอร์แดนวิลล์ 2500
• จอห์น อาร์คบิชอป โบสถ์ในสุสานใต้ดิน TOC (คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง) ระหว่างการกดขี่ข่มเหง: 2460-2539 M., New Holy Russia, 1997
• โอซิโปวา อิรินา ผ่านไฟแห่งความทรมานและน้ำตา... ชะตากรรมของขบวนการ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" มอสโก: ด้ายเงิน, 1998.
• Shkarovsky M. V. Josephism: แนวโน้มในโบสถ์ Russian Orthodox SPb., 1999
• มอส วลาดิเมียร์. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่สี่แยก (2460-2542) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
• Epiphanius (Chernov), สคีมามอน โบสถ์ Catacomb บนดินแดนรัสเซีย ม., 2547
• ชคารอฟสกี มิคาอิล ชะตากรรมของคนเลี้ยงแกะโจเซฟี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549
• แอล. เรเกลสัน. โศกนาฏกรรมของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2496 ฉบับขยาย
• ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แท้ของรัสเซีย: พ.ศ. 2470-2550
• เอกสารสำคัญเกี่ยวกับการบูรณะโดย ROCOR Council of Bishops ในปี 1981 ของลำดับชั้นตามบัญญัติและการบริหารคริสตจักรในโบสถ์ Russian True Orthodox
• ลำดับเหตุการณ์ เอกสาร ภาพถ่าย: คริสตจักรรัสเซียและรัฐโซเวียต 2460-2496 700 ป่วย
• บิชอปปีเตอร์ (Ladygin) เสาที่ไม่สั่นคลอนของโบสถ์ Catacomb
• เบอร์แมน อังเดร คุณพ่อ เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเคลื่อนไหวของชาวคริสต์ - "Mikhailovites" เชบอคซารี, 2550.
• Osipova Irina "โอ้ผู้ทรงเมตตา ... อยู่กับเราอย่างไม่ลดละ ... " บันทึกความทรงจำของผู้เชื่อในโบสถ์ Christian (Catacomb) ปลายทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1970 M. Bratonezh, M. 2008
• เบกลอฟ อเล็กซี่. ในการค้นหา "สุสานไร้บาป" โบสถ์ใต้ดินในสหภาพโซเวียต M. สำนักพิมพ์ของ Patriarchate มอสโก, 2008
• Zealot ของคริสตจักรแห่งความลับ บิชอปกูรีแห่งคาซานและผู้นับถือของเขา ชีวประวัติและเอกสาร M., Bratonezh, 2008.

นักบุญปีเตอร์สเบิร์ก นักบุญที่ประพฤติตนในอาณาเขตสมัยใหม่และประวัติศาสตร์ของสังฆมณฑลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Almazov Boris Alexandrovich

โบสถ์สุสาน

โบสถ์สุสาน

คำว่า "True Orthodox Church" (TOC) ใช้เป็นคำพ้องความหมาย - การตั้งชื่อแบบรวม (มักจะเป็นการระบุตนเอง) ของตัวแทนของพระสงฆ์และชุมชนชาวรัสเซียซึ่งเริ่มในปี ค.ศ. 1920 ปฏิเสธการยื่นต่อเขตอำนาจของมอสโก Patriarchate ซึ่งเริ่มแรกนำโดย Metropolitan Sergius (Stragorodsky) กล่าวหาว่าเขาร่วมมือกับทางการคอมมิวนิสต์และลงไปใต้ดิน ในบรรดาผู้ก่อตั้งโบสถ์ Catacomb นั้น Metropolitan Joseph (Petrovykh), Archbishops Theodore (Pozdeevsky) และ Andrey (Ukhtomsky) ถูกแยกออกมาตามธรรมเนียม รอบตัวพวกเขาตามลำดับการเคลื่อนไหวของ "Josephites", "Danilovites" และ "Andreevites" ถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยส่วนหนึ่งของบาทหลวงนักบวชและฆราวาสที่ไม่รู้จักปฏิญญานครหลวงเซอร์จิอุสปี 2470 เกี่ยวกับความภักดีของคริสตจักร ให้กับทางการโซเวียต มอสโก True Orthodox มักถูกเรียกว่า "ไม่ใช่ผู้ระลึกถึง" เนื่องจากปฏิเสธที่จะรำลึกถึง Metropolitan Sergius ที่โบสถ์ นอกจากนี้ สมาชิกของขบวนการเรียกตัวเองว่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง หรือ "ชาวติคอน" ตามชื่อพระสังฆราช Tikhon

จนถึงปี 1970 วลี "โบสถ์ Catacomb" ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการเคลื่อนไหว แต่เฉพาะในหมู่นักบวชและปัญญาชน ส่วนใหญ่ในเลนินกราด เช่นเดียวกับในสื่อต่างประเทศ

ในช่วงทศวรรษที่ 1920-1950 การเคลื่อนไหวของ "คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" นั้นกว้างมากและเห็นได้ชัดว่ามีจำนวนผู้คนนับหมื่น พื้นฐานทางสังคมประกอบด้วยนักบวช พระสงฆ์ และชาวนาแต่ละคนที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมฟาร์มส่วนรวม และตามกฎแล้ว ถูกขับไล่และเนรเทศไปยังไซบีเรีย

ชาวนาแต่ละคนอย่างท่วมท้นยอมรับมุมมองของ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" และอยู่ภายใต้อิทธิพลของฐานะปุโรหิตและนักเทศน์ในสุสานใต้ดิน

จนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษ 1950 จำนวนชุมชนออร์โธดอกซ์ใต้ดินในสหภาพโซเวียตมีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นพัน ในองค์กร พวกเขาไม่ได้เชื่อมต่อ (องค์กรมีอยู่บนกระดาษเท่านั้นในกิจการของ NKVD) ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะพูดถึงอุดมการณ์ทั่วไปของขบวนการ

ใต้ดินทั้งสองชุมชนที่ค่อนข้างภักดีต่อ Patriarchate มอสโก แต่ไม่มีโอกาสลงทะเบียนและรวบรวมตามกฎหมายและผู้ที่เชื่อว่าพลังของมารมาในจิตวิญญาณและไม่สามารถติดต่อกับ คริสตจักรอย่างเป็นทางการ แม้จะไม่มีอุดมการณ์ร่วมกันและองค์กรใด ๆ ก็ตาม แต่สิ่งที่อยู่ใต้ดินยังคงมีอยู่ - เป็นเครือข่ายทางสังคมและชุมชนทางศาสนา

สามัญในมุมมองของกลุ่มออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงหัวรุนแรงคือความปรารถนาที่จะติดต่อกับสังคมโซเวียตและรัฐให้น้อยที่สุด ในเรื่องนี้“ แท้จริงออร์โธดอกซ์” บางคนปฏิเสธที่จะใช้หนังสือเดินทางของสหภาพโซเวียต, หางานทำ, ส่งลูกไปโรงเรียน, รับใช้ในกองทัพ, สัมผัสเงิน, พูดคุยกับเจ้าหน้าที่ ("คนเงียบ") และแม้แต่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงบางคนมองว่ากองทัพเยอรมันเป็นผู้ปลดปล่อย

นักบวชที่ไม่รู้จักคำประกาศของ Metropolitan Sergius ถูกกดขี่พวกเขาไม่สามารถให้บริการคริสตจักรอย่างถูกกฎหมาย เป็นผลให้มีการจัดประชุมใต้ดินในสภาพที่เป็นความลับอย่างเข้มงวด ธรรมชาติของกลุ่ม "สุสานใต้ดิน" ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองในภูมิภาคอย่างมาก ดังนั้นในภาคเหนือ ชุมชนส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ นักบวชและในภูมิภาคเชอร์โนเซมซึ่งนักบวชเกือบทั้งหมดถูกทำลายในปี ค.ศ. 1920 และเพื่อที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อวิญญาณของพระคริสต์ ฆราวาสรวมตัวกันและบางคน กลายเป็นนักบวชที่ไม่ใช่นักบวช

การกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงของ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" ยังคงดำเนินต่อไปด้วยความรุนแรงที่แตกต่างกันไปตลอดหลายปีที่ผ่านมาอำนาจของสหภาพโซเวียต - อย่างแรกเลย ในช่วงหลายปีของการรวมกลุ่ม ลัทธิสตาลิน และหลังจากนั้น - ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 คลื่นลูกสุดท้ายของการปราบปรามโบสถ์ Catacomb เริ่มขึ้นในปี 2502 และรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากคำสั่งของครุสชอฟในปี 2504 เกี่ยวกับการต่อสู้กับปรสิต "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" หลายพันคนถูกเนรเทศและถูกคุมขังภายใต้มันซึ่งปฏิเสธที่จะรับงานอย่างเป็นทางการ (และตามกฎแล้วทำงานภายใต้สัญญา)

ในปี 2504-2505 สมาชิกที่ใช้งานของชุมชน "สุสาน" เกือบทั้งหมดถูกจับกุม ในการลี้ภัย "True Orthodox" บางคนยังคงปฏิเสธการจ้างงานอย่างเป็นทางการ ซึ่งนำไปสู่การพิจารณาคดีและส่งไปยังค่าย ตามกฎแล้วการปฏิเสธที่จะทำงานนำไปสู่การถูกจำคุกอย่างไม่มีกำหนดอย่างแท้จริงในห้องขังซึ่งนำไปสู่ความตาย ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ผู้รอดชีวิตจาก True Orthodox ส่วนใหญ่ได้รับการปล่อยตัวแล้ว แต่การเคลื่อนไหวก็แห้งเหือด

ในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 พร้อมกันกับการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วของหมู่บ้าน โบสถ์ True Orthodox ใต้ดินก็สูญเสียลักษณะทั่วไปไป โดยบางส่วนได้รวมเข้ากับโบสถ์ Russian Orthodox อย่างเป็นทางการของ Patriarchate มอสโก

โดยเปเรสทรอยก้า ขบวนการสุสานได้สูญเสียนักบวชเก่าแห่งการสืบทอดตำแหน่งของ Tikhonov ไปเกือบทั้งหมด พระสังฆราชแห่งสุสานสุดท้าย: ปีเตอร์ (Ladygin) († 2500), Varnava (Belyaev) († 1963) และ Dimitry (Lokotko) († 1970) หลังจากการตายของบิชอป "สุสาน" เดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ กลับไปที่สังฆราชของชุมชนเหล่านี้และจะไม่มีข้อสงสัย

ทิ้งไว้โดยไม่มีบาทหลวงอันเป็นผลมาจากการกดขี่และการกดขี่ข่มเหงในสหภาพโซเวียต นักบวชสุสานใต้ดินหลายคนของ TOC ในความพยายามที่จะควบคุมตำแหน่งตามบัญญัติของตน ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1950 เริ่มรำลึกถึงลำดับชั้นที่หนึ่งของ ROCOR ซึ่งถือว่า TOC เป็น "พี่สาวน้องสาว" คริสตจักร” ในงานบริการอันศักดิ์สิทธิ์

ในปีพ.ศ. 2520 กลุ่มนักบวชของโบสถ์ Catacomb จากสหภาพโซเวียต ซึ่งสูญเสียการดูแลของสังฆราชหลังจากการสิ้นพระชนม์ของลำดับชั้น นำไปใช้กับ ROCOR Synod of Bishops ผ่านสุสานใต้ดิน Lazar (Zhurbenko) พวกเขาได้รับการยอมรับให้เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาตามบัญญัติของ ROCOR และประธานสมัชชาแห่งบาทหลวง Metropolitan Philaret (Voznesensky) กลายเป็นอธิการทันที

ในปี 1982 โดยการตัดสินใจของสภาบิชอปแห่ง ROCOR บิชอปลาซาร์ (ซูร์เบนโก) ได้รับการอุทิศอย่างลับๆ ในมอสโกเพื่อปฏิบัติศาสนกิจต่อฝูงสุสานในสหภาพโซเวียต

ในทศวรรษ 1990 ชุมชนสุสานใต้ดินหลายแห่งในที่สุดก็โผล่ออกมาจากใต้ดินและหันไปใช้โบสถ์ Russian Orthodox นอกรัสเซียอย่างเป็นทางการและเขตอำนาจศาลต่างๆ ของ TOC ของกรีซเพื่อขอคำแนะนำ อย่างไรก็ตาม ชุมชนสุสานใต้ดินบางแห่งยังคงไม่เชื่อมโยงถึงกันและกับคริสตจักรที่จดทะเบียนใดๆ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวรอบที่ปรึกษาของพวกเขา จำนวน "สุสาน" ทั้งหมดในปี 2552 เห็นได้ชัดว่ามีคนหลายร้อยคน (แทบจะไม่มากกว่า 1,000 คน)

ในปี ค.ศ. 1920 ความแตกแยกเกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนกรีกบัลแกเรียและโรมาเนียเหตุผลก็คือการเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินจูเลียนใหม่ซึ่งรับรู้โดยส่วนที่รุนแรงที่สุดของผู้เชื่อว่าเป็นการละทิ้งความเชื่อจากศาสนาคริสต์ ผู้เชื่อที่แยกจากผู้ที่เปลี่ยนรูปแบบใหม่ในประเทศเหล่านี้มักเรียกตนเองว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง

ข้อความนี้เป็นบทความเบื้องต้น

ตำนานที่ 1: ยูเครนต้องการคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระ UOC - โบสถ์เครมลิน คอลัมน์ที่ห้า นี่คือคริสตจักรรัสเซียในยูเครนในความเข้าใจออร์โธดอกซ์คริสตจักรท้องถิ่นคือคริสตจักรของดินแดนแห่งหนึ่งซึ่งเป็นเอกภาพกับออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

3. พระวิญญาณและพระศาสนจักร ในภาษาพิธีกรรมแบบไบแซนไทน์ คำว่า โคโมเนีย (“ศีลมหาสนิท”) เป็นสำนวนเฉพาะสำหรับการมีอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในชุมชนศีลมหาสนิท และหนึ่งในแนวคิดหลักในบทความเรื่องบาซิลมหาราช วิญญาณ. บันทึกนี้มีความสำคัญ

โบสถ์ราอูล เดเดเรน

III ปัญหาของคริสตจักรที่มองเห็นได้ คริสตจักรในฐานะ "corpus permixtum" ความรู้และศรัทธา พระคัมภีร์และประเพณี คริสตจักรเป็นที่เก็บข้อมูลของพวกเขาและโดยปริยาย ดังนั้นแนวคิดของคริสตจักรจึงปรากฏแก่เราในฐานะความสามัคคีของร่างกายของพระคริสต์ - มนุษยชาติทั้งปวงได้รับความรอด โดยพระองค์ ในความรัก ความรู้ และชีวิตตามสัจธรรมอันสัมบูรณ์

คริสตจักร จนถึงขณะนี้ เมื่อกล่าวถึงกฎของสงฆ์-พิธีกรรม เราไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสำคัญของศาสนาจักรที่ได้รับความนิยม ศาสนศาสตร์นั้นไม่ได้เป็นศูนย์กลางของศาสนศาสตร์ของเขาค่อนข้างชัดเจน แต่ถ้าเราคิดว่าบทบาทของคริสตจักรเพื่อประชาชนหมดลงแล้ว

CHURCH Invocation - การชุมนุม ชุมชนแรกของสาวกของพระคริสต์เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อคริสตจักร (ekklesia) ซึ่งเป็นชื่อที่เผยให้เห็นถึงแก่นแท้ภายใน นักเรียนคนแรก

1. ศาสนจักรและโลก แยกจากกันหรือรวมกันเป็นหนึ่งเดียว? ตามที่ยอห์นกล่าว มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา: “เราไม่ได้อธิษฐานเพื่อคนทั้งโลก แต่เพื่อผู้ที่พระองค์ประทานแก่เรา” (ยอห์น 17:9) แต่เขามีก่อนหน้านี้เล็กน้อย: “คุณให้อำนาจแก่เขาเหนือเนื้อหนังทั้งหมด” (17, 2) และเพิ่มเติม: “เราอยู่ในพวกเขา และท่านอยู่ในเรา; ใช่

Catacomb net สำหรับพระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตและปราดเปรียวและเฉียบแหลมกว่าดาบสองคมใด ๆ มันแทรกซึมเข้าไปในการแบ่งแยกวิญญาณและวิญญาณข้อต่อและไขกระดูกและตัดสินความคิดและความตั้งใจของหัวใจ ฮบ. 4:12. ผู้เผยพระวจนะที่แท้จริงคือผู้ที่รู้วิธีเปลี่ยนวิญญาณมนุษย์ให้กลับใจใหม่ เขา

11. คริสตจักร คริสตจักรคือชุมชนของผู้เชื่อที่สารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เช่นเดียวกับคนของพระเจ้าในสมัยพันธสัญญาเดิม เราถูกเรียกออกจากโลกและรวมตัวกันเพื่อการนมัสการ สามัคคีธรรม เพื่อการเสริมสร้าง พระกิตติคุณและการรับใช้ของทุกคน

คริสตจักรและกฎหมาย คริสตจักรและรัฐ ในชีวิตสมัยใหม่ พื้นที่ขนาดใหญ่เป็นของกฎหมาย เป็นพลังที่ควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ คงจะผิดหากได้คุณค่าของกฎหมายจากตำแหน่งที่นักปรัชญาชาวอังกฤษ Hobbes ได้กล่าวไว้เป็นครั้งแรกว่า “man to man

คริสตจักร คำถามเกี่ยวกับรากฐานของความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้มีนัยสำคัญทางเทววิทยาอย่างหมดจด บุคคลมักจะสร้างสถาบันที่ช่วยปลดเปลื้องความรับผิดชอบส่วนตัว ไม่ว่าจะเป็นรัฐหรือคริสตจักร อิทธิพลของคริสตจักรในฐานะสถาบันทางสังคมขยายออกไปอีกมาก

1. ตัวอย่างประวัติศาสตร์คริสตจักรที่พิสูจน์ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว 1. เมื่อเซนต์ เอฟราอิมผู้เฒ่าแห่งอันทิโอกได้เรียนรู้ว่าสไตไลต์คนหนึ่งที่อยู่ในดินแดนฮีราโพลิสตกเป็นบาป เหตุการณ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง สไตไลท์ชอบ

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว คริสตจักร. พระเจ้าผู้เสด็จขึ้นได้บรรลุพระสัญญา และในวันเพ็นเทคอสต์ พระวิญญาณเสด็จลงมาในโลก "ผู้ปลอบโยนและผู้ชำระให้บริสุทธิ์ของพระศาสนจักร" ไม่มีพระวิญญาณอื่นใดพูดในธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ สืบเชื้อสายมาจากผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม แต่ "พระคุณแห่งพันธสัญญาใหม่" เป็นพระคุณอันยิ่งใหญ่ “เกรซ

2. ความแตกต่างเกิดขึ้นในวิธีการรับบัพติศมาจากไหล่ซ้ายไปทางขวาเมื่อใด (คาทอลิกสมัยใหม่ โปรเตสแตนต์ คริสตจักรอาร์เมเนียออร์โธดอกซ์ ฯลฯ) และจากขวาไปซ้าย (คริสตจักรของเรา)? คำถาม ความแตกต่างเกิดขึ้นเมื่อทางข้ามจากไหล่ซ้ายไปขวา

“1 ให้ทุกจิตวิญญาณเชื่อฟังผู้มีอำนาจ

2 ดังนั้น, หากท่านต่อต้านสิทธิอำนาจ ท่านก็ขัดขืนพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า แต่บรรดาผู้ที่ต่อต้านตนเองได้รับบาป” โรม. 13

“...ไม่มีอำนาจใด ๆ ยกเว้นจากพระเจ้า…” —…ไม่มีพลังใดหากไม่ได้มาจากพระเจ้า… ไม่ว่าพลังจะมาจากพระเจ้านั้นถูกกำหนดโดยผลของมัน (การกระทำ) ตามที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสอน (มัทธิว 7:16, 20 ). ผู้มีอำนาจจากพระเจ้าทำทุกอย่างเพื่อสวัสดิภาพของประชาชนของพระเจ้าและการปกป้องของพวกเขา

“19 เครื่องบูชาแด่พระเจ้าคือจิตใจที่ชอกช้ำ จิตใจที่สำนึกผิดและนอบน้อมพระเจ้าจะไม่ทรงดูหมิ่น” ป.ล. ห้าสิบ

“32 อย่ากลัวเลย เจ้าฝูงแกะน้อย!
เพราะพระบิดาของท่านพอพระทัยที่จะประทานอาณาจักรแก่ท่าน” ตกลง. 12

13 แต่ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด แมตต์. 24

คู่มือ: การใช้ชีวิตในชุมชน

โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb

ในสภาพการละทิ้งความเชื่อและสันทรายของการกดขี่ข่มเหง การกดขี่ข่มเหง และผลกระทบทางกายในรูปแบบต่างๆ

คู่มือนี้กำหนดชีวิตประจำวันของสมาชิกในชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church ตามเงื่อนไขของพวกเขา

คู่มือนี้เขียนขึ้นจากประสบการณ์หลายปีของการดำรงอยู่ของ Russian True Orthodox Catacomb Church - คริสตจักรของพระคริสต์ - บนโลกซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่างๆในท้องที่ต่างๆของ ครั้งหนึ่งเคยเป็นสหจักรวรรดิรัสเซียและอยู่ในสภาพที่ต่างกัน ประสบการณ์นี้รวมทั้งการใช้ชีวิตในยามถูกกดขี่ข่มเหงและในยามรุ่งเรืองของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ดังนั้นคู่มือนี้จึงถูกเขียนขึ้นในลักษณะที่ครอบคลุมทุกกรณีที่อาจเกิดขึ้นได้เท่าที่เป็นไปได้

คู่มือนี้ไม่ใช่หลักคำสอนที่ไม่เปลี่ยนรูปของ Russian True Orthodox Catacomb Church ดังนั้น ที่ให้ไว้การจัดการ- ยกเว้น "การพิสูจน์เชิงเทววิทยา-ดันทุรังและโครงสร้างตามบัญญัติของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ดาบแห่งรัฐรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์" เช่น ภาคปฏิบัติ, แก้ไขเป็นระยะ:เพิ่มเติมยาส, คำชี้แจงยาส, ความสมบูรณ์แบบอุทยาเนื้อหาอีและนักวลีฉัน- สมาชิกที่ซื่อสัตย์ของ Russian True Orthodox Catacomb Church มีสิทธิ์ที่จะเสนอความคิดเห็น การแก้ไข หรือการปรับปรุงที่เกี่ยวข้องกับคู่มือนี้

1. เหตุผลทางศาสนศาสตร์และหลักคำสอนและโครงสร้างที่เป็นที่ยอมรับของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ดาบอธิษฐานแห่งพลังรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์

2. อำนาจของคริสตจักร ลำดับชั้น การบริหาร

3. คำสารภาพ

4. ชีวิตของชุมชนที่ไม่มีลำดับชั้น

5. เกี่ยวกับบริการของพระเจ้า

6. เกี่ยวกับภาษาบูชา

7. ชุมชน. ภาวะผู้นำชุมชน. นักบวช

8. ความใกล้ชิดและการสมคบคิดของชุมชน

9. การยอมรับในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb และการคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร

11. สถาบันพระสงฆ์เดินทาง

12. เกี่ยวกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ

14. เกี่ยวกับการตัดผมและการทำผม

16

17. เกี่ยวกับศีลรับบัพติศมา

18. เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเมศ

19. เกี่ยวกับศีลระลึกการกลับใจ

20. เกี่ยวกับการทำบุญนอกโบสถ์

21. เกี่ยวกับการแต่งงาน

โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์, คริสตจักรของพระคริสต์- คริสตจักรอัครสาวกคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์แห่งหนึ่ง

คริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย True Orthodox Catacomb ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรผู้เผยแพร่ศาสนาคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ (โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์, คริสตจักรของพระคริสต์)

1. เหตุผลทางศาสนศาสตร์และหลักคำสอนและโครงสร้างที่เป็นที่ยอมรับของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ดาบอธิษฐานแห่งพลังรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์

1.1. โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church เป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์และเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร Apostolic Church อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์ ก่อตั้งโดยพระองค์บนโลก

1.2. โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church เป็นคาทอลิก เนื่องจากประกอบด้วยสมาชิกต่างๆ ที่รวมกันเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ ความเป็นคาทอลิกหมายถึงความสามัคคีทางวิญญาณของสมาชิกทุกคนของคริสตจักรบนโลกระหว่างพวกเขาเองและกับคริสตจักรที่มีชัยชนะในสวรรค์ซึ่งนำโดยพระคริสต์พระเจ้า (ฮีบรู 12:22-24)

1.3. ศาสนจักรนี้เป็นอัครสาวกตามที่พระเจ้าทรงก่อตั้งโดยสาวกและอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และเพื่อรักษาพระคุณของอัครสาวกและการสืบราชสันตติวงศ์จากอัครสาวก

1.4. คริสตจักรของพระคริสต์บนโลกที่ดำรงอยู่ซึ่งเรียกว่าผู้ทำสงครามมีเป้าหมายหลักเพียงข้อเดียว - เพื่อช่วยลูก ๆ ของเธอให้พ้นจากบาป พลังของวิญญาณแห่งความอาฆาตพยาบาท นรก การทรมานนิรันดร์และความตาย เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยพระวจนะแห่งความจริงและ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เพื่อคืนดีและรวมทุกคนเข้ากับพระเจ้าพระเจ้า เพื่อเตรียมชีวิตที่มีความสุขชั่วนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์

1.5. ในกิจกรรมชีวิต โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ขึ้นอยู่กับคำสอนและพระบัญญัติของพระเจ้าของเราและพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งระบุไว้ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เกี่ยวกับการสอนและประเพณีของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ผู้เผยแพร่ศาสนาและบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร เกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นทั้งเจ็ดและสิบเอ็ดแห่งของศาสนจักรซึ่งเธอรับเป็นบุตรบุญธรรมในความเป็นผู้นำและกฎเกณฑ์ตามบัญญัติของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

1.6. โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสำแดงพระคุณทางวิญญาณในชุมชนคริสตจักรและชีวิตภายในของสมาชิกแต่ละคน ไม่อนุญาตให้เปลี่ยนเป็นสถาบันทางศาสนาที่เป็นทางการด้วยกฎระเบียบภายนอก ความกตัญญูที่ว่างเปล่า และพิธีกรรมทางศาสนา

1.7. บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราทั้งหมด เริ่มต้นในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชผู้ศักดิ์สิทธิ์เทียบเท่าอัครสาวก สวดอ้อนวอนอย่างชัดเจนและชัดเจนเฉพาะสำหรับอำนาจที่สถาปนาพระเจ้า ในสมัยอัครสาวกมีแม้กระทั่งการอธิษฐานเพื่อสุขภาพของจักรพรรดินอกรีตซึ่งส่วนใหญ่ข่มเหงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และถ้าคุณสวดอ้อนวอนเพื่อสุขภาพของผู้ข่มเหง การสวดอ้อนวอนอย่างศักดิ์สิทธิ์เพื่ออธิปไตยแห่งออร์โธดอกซ์ยิ่งมีความจำเป็นมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งเป็นผู้ปกป้องความศรัทธาและความบริสุทธิ์ทั้งหมด

1.8. พระเยซูคริสตเจ้าของเราตรัสไว้อย่างชัดเจนว่าจำเป็นต้องถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ นั่นคือ จำเป็นต้องเคารพผู้มีอำนาจ เนื่องจากพระเจ้าเองทรงประทานให้ ในแง่นี้ ถ้าเราเปิดหนังสือสวดมนต์ที่มีเหตุผล บรรพบุรุษของเราจึงเข้าใจพระบัญญัติของพระคริสต์เช่นนี้ และไม่มีความหมายอื่นใด จำเป็นต้องส่งส่วยให้ซีซาร์นั่นคือซาร์จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันและนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องรวมถึงการถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยตัวเขาเอง “โดยเรา กษัตริย์ปกครองและผู้ทรงฤทธานุภาพเขียนความจริง” พระเจ้าตรัส และอีกครั้งที่พระวจนะของพระเจ้าฟังดูทันสมัย ​​เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกตอนที่มีความทันสมัย

1.9. สำหรับอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ แท้จริงแล้ว พวกเขาได้ให้คำแนะนำโดยตรงแก่เราแล้วว่าจำเป็นต้องให้เกียรติกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกและอธิษฐานเผื่อพระองค์ในฐานะผู้ได้รับการเจิมจากพระคริสต์ของพระเจ้า “ก่อนอื่น ฉันสวดอ้อนวอน วิงวอน วิงวอน ขอขอบพระทัยเพื่อทุกคน เพื่อซาร์และสำหรับทุกคนที่อยู่ในอำนาจ เพื่อที่เราจะมีชีวิตที่สงบเงียบในความกตัญญูและความบริสุทธิ์ทั้งหมด: นี่คือ ดีและน่ารื่นรมย์ต่อพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ... "(1 ทธ.2:1-3) อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เปโตรมีจิตใจเป็นหนึ่งเดียวกับอัครสาวกเปาโลผู้ถ่ายทอดพระบัญญัติแก่เรา เป็นข้อบังคับสำหรับคริสเตียนทุกคน: " จงยำเกรงพระเจ้า ให้เกียรติกษัตริย์ ..." (1 เปโตร 2:17)

1.10. จากคำอธิษฐานของราชวงศ์ ความหมายเชิงเทววิทยาที่ลึกซึ้งถูกดึงออกมา ซึ่งมีข้อบ่งชี้โดยตรงว่าพระเจ้าพระองค์เองทรงทำให้ซาร์ผู้ได้รับพรและรักพระคริสต์เป็นผู้ชอบธรรมที่จะปกครองบนแผ่นดินโลก มีการสะกดคำนี้ไว้ในคำอธิษฐานศีลมหาสนิททันทีหลังเครื่องหมายอัศเจรีย์ว่า “ข้าแต่ผู้บริสุทธิ์…” หากเราหันไปที่จุดเริ่มต้นของ Matins จากนั้นใน Theotokos หลังจากสดุดี Royal Psalms เราอ่านเป็นขาวดำ:“ ... สร้างที่อยู่อาศัยออร์โธดอกซ์บันทึกจักรพรรดิผู้ได้รับพรของเราคุณสั่งให้เขาปกครองและให้ชัยชนะจากสวรรค์แก่เขา เพราะพระองค์ไม่ได้ประสูติพระเจ้า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ” พระเจ้าพระองค์เองทรงทำให้พระองค์ พระมหากษัตริย์ ทรงครอบครองบนแผ่นดินโลก และพระธีโอโทกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดทรงบัญชาพระองค์ พระมหากษัตริย์ ให้ทำเช่นเดียวกัน

1.11. บางครั้งคุณสามารถได้ยินว่าซาร์ไม่อยู่ที่นั่นแล้ว ซึ่งหมายความว่าคุณไม่จำเป็นต้องสวดอ้อนวอนเพื่อพระองค์ แต่นี่เป็นความผิดพลาดเชิงกลยุทธ์ เนื่องจากพระองค์ทรงดำรงอยู่ในราชวงศ์และสถิตอยู่ในพระองค์เป็นคำพูด และไม่ใช่แค่คำพูด มันอาศัยและกระทำด้วยหัวใจ คำนี้ไม่สามารถโยนออกจากข้อความอธิษฐาน เพราะมันกำหนดศรัทธาดั้งเดิมของเราโดยข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมัน สิ่งนี้สามารถรู้สึกได้อย่างน้อยก็ในความจริงที่ว่าในตอนท้ายของ Vespers และ Matins พระมารดาของคริสตจักรของเราร้องเพลง:“ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้เคร่งศาสนาและเผด็จการมากที่สุดของจักรพรรดิของเรา ... และ Holy Orthodox ศรัทธา ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ตลอดไปเป็นนิตย์” ให้เราสังเกตว่าในตอนแรกอำนาจของจักรพรรดิเผด็จการได้รับการยืนยันโดยคริสตจักรและศรัทธาออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ ความหมายนั้นชัดเจน - เฉพาะกับจักรพรรดิเท่านั้นที่สามารถยืนยันศรัทธาออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ได้

1.12. ปฏิเสธที่จะสวดอ้อนวอนเพื่อซาร์ ตั้งแต่ปี 1917 รัสเซียทั้งหมดได้ละทิ้งบิดาของเขาเหมือนบุตรสุรุ่ยสุร่ายของข่าวประเสริฐ

1.13. เฉพาะราชวงศ์ก่อนการปฏิวัติเท่านั้นที่สามารถเป็นสะพานเดียวที่จะเชื่อมโยงเรากับพระเจ้า โดยการสร้างสะพานนี้ เราจะกลับใจอย่างแท้จริง นี่จะเป็นการอธิษฐานกลับคืนสู่จักรวรรดิรัสเซียอันยิ่งใหญ่ สู่ปิตุภูมิอันเป็นที่รักของเรา ให้กับสิ่งที่ยังขาดอยู่ตอนนี้

1.14. ในสมัยที่ไม่ได้รับอนุญาต - คิดค้นโดยคำให้การเท็จและผู้ละทิ้งความเชื่อ - ตำราพิธีกรรมไม่มีคำอธิษฐานเพื่อชัยชนะ เพื่อรัฐ สำหรับกองทัพที่รักพระคริสต์ แต่ทั้งหมดนี้อยู่ในอันดับอิมพีเรียลตามบัญญัติของเรา ข้อความที่เขียนด้วยตนเองคือสิ่งที่แยกเราจากพระเจ้า - หลังจากที่ทุกข้อความที่สื่อความหมายแบบข้อความทั้งหมดได้ถูกลบออกจากข้อความที่เขียนด้วยตัวเองสมัยใหม่ของ Divine Liturgy! และอันดับที่ทันสมัยในปัจจุบันคืออะไร? - เหมือนเป็นแผ่นเป็นรู ลองนึกภาพแผ่นที่มีรูอยู่และจะเห็นได้ชัดว่ามีคำสั่งอธิษฐานสมัยใหม่!

1.15. มีคำที่ถูกต้องและกว้างขวางมากจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสะท้อนถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ที่พิธีศักดิ์สิทธิ์ - สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของความรกร้างในสถานศักดิ์สิทธิ์ บนภาชนะศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการถวายในพระนามของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ - พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ อนุภาคสำหรับจักรพรรดิไม่ได้ถูกจัดวางบนดิสก์! ดูเหมือนว่าสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ! คิดว่ามันเป็นอนุภาค! แต่นี่ไม่ใช่สิ่งเล็กน้อย บรรพบุรุษที่เคารพ นี่เป็นรากฐานที่สำคัญที่ช่างก่อสร้างปฏิเสธและกลายเป็นหัวมุม ในปี 1917 พระคริสต์ทางโลกถูกปฏิเสธและจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ - กรุงโรมที่สาม - ล่มสลาย อนุภาคเล็ก ๆ ถูกปฏิเสธและเลือดมนุษย์ทั้งแม่น้ำไหลออกมามากแค่ไหน! เราไม่เชื่อว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์เป็นการรับใช้พระเจ้า แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สะท้อนถึงจักรวาลทั้งหมด! ไม่มีการเอ่ยถึงซาร์และ Holy Antimens - นี่คือความรกร้างอื่น!

1.16. และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงร้องเพลง: "พระองค์เจ้าข้า ช่วยผู้เคร่งศาสนาและฟังเรา - นี่คือการถอดความ (สดุดี 19:10) พระเจ้า! ช่วยกษัตริย์และฟังเราเมื่อเราร้องทูลต่อพระองค์” มีความหมายที่ชัดเจนของคำอธิษฐานของคริสตจักรนี้ ก่อนอื่นให้ช่วยซาร์แล้วฟังเรา ดังนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างจึงกลายเป็นเรื่องง่ายๆ ว่าถ้าไม่ได้สวดอ้อนวอนให้ซาร์ พระเจ้าจะไม่ทรงต้องการฟังเรา เนื่องจากเราทำให้พระองค์เสียพระทัยโดยไม่ให้เกียรติบิดาของเรา และเนื่องจากอธิปไตยทั้งหมดของเราเป็นบิดาของคนรัสเซียที่พระเจ้าเลือก เราจึงจำเป็นต้องให้เกียรติพวกเขา สำหรับราชาแห่งราชาและลอร์ดแห่งขุนนางเองแบ่งปันพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กับจักรพรรดิของเรา องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสด้วยว่า จงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า พระยาห์เวห์พระเจ้าของบรรพบุรุษของเจ้า พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ได้ส่งข้าพเจ้ามา ถึงคุณ. นี่คือชื่อของฉันตลอดไปและเป็นความทรงจำของฉันจากรุ่นสู่รุ่น (อพยพ 3:15).

1.17. ในตอนท้ายของชั่วโมง ผู้อ่านกล่าวว่า: "อวยพรในพระนามของพระเจ้าพ่อ" นักบวชให้พรด้วยคำพูดต่อไปนี้: โดยคำอธิษฐานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระเจ้าของเราโปรดเมตตาเรา ปรากฎว่าอยู่ในบรรพบุรุษของศีรษะของเราของประชาชนของเราที่พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าสำแดงออกมา ปรากฎว่าใน proskomedia ถ้าคุณไม่หยิบอนุภาคสำหรับจักรพรรดิ มันก็เหมือนกับไม่เชิดชูพระนามของพระเจ้า สำหรับตัวเราเองเรานำอนุภาคออก แต่สำหรับพระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า - ไม่! นอกจากนี้ หากเราสร้างความรกร้างในที่ศักดิ์สิทธิ์ เราก็เป็นนักปฏิวัติด้วย เพราะการเพิกเฉยโดยพลการและแท้จริงแล้วปฏิเสธอำนาจของซาร์ ทุกครั้งที่เราทำการปฏิวัติลึกลับบนแท่นซึ่งหมายถึงรางหญ้า กลโกธา แล้วก็สุสานศักดิ์สิทธิ์ หากเราเริ่มอธิษฐานตามพระราชกฤษฎีกา ต่อพระพักตร์พระเจ้า เราก็ไม่ใช่นักปฏิวัติอีกต่อไป แต่เป็นผู้ที่สัตย์ซื่อต่อพระเจ้า การให้บริการพระราชพิธีเป็นทางเลือกเดียวที่ถูกต้องที่นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ยังสามารถทำได้ในปัจจุบัน

1.18. พระราชพิธีบรมราชาภิเษกก็มีความสำคัญเช่นกัน เพราะเป็นคนละเรื่องกับการแนะนำต่างๆ ที่ปรากฏหลังเหตุการณ์ละทิ้งความเชื่อในปี 2460 อันเป็นผลมาจากการเบิกความเท็จ ไม่มีลอร์ดผู้ยิ่งใหญ่หรือขุนนางอื่น ๆ ในคำสั่งสวดมนต์หลวง โดยทั่วไปแล้ว มีเพียงผ่านการสวดอ้อนวอนของซาร์เท่านั้นที่เข้าใจว่าใครในคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์คือพระเจ้าที่แท้จริงนั่นคือหัวหน้าของคริสตจักรและทั้งรัฐ ตามยศของจักรวรรดิ นี่คือการเจิมที่พระเจ้า หรือสิ่งเดียวกันคือพระคริสต์แห่งพระเจ้าซาร์ผู้เผด็จการ บรรพบุรุษผู้เคร่งศาสนาของเราสร้างอาณาจักรแห่งโลกให้เป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรสวรรค์ ราชาแห่งโลกเป็นไอคอนที่มีชีวิตของราชาแห่งสวรรค์

1.19. พระประสงค์ของพระคริสต์แทรกซึมทั้งสวรรค์และโลก ดังนั้นเราจึงพบคำตอบที่น่าสนใจและประหยัดสำหรับตัวเราเองในคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้าพระบิดาของเรา: “พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ชื่อของพระองค์เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ ราชอาณาจักรของพระองค์เสด็จมา พระประสงค์ของพระองค์จะสำเร็จดังในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ... ” นั่นคือเมื่อพระนามของพระเจ้าพระบิดาศักดิ์สิทธิ์จากฝ่ายเราแล้วอาณาจักรก็จะมาบนโลก

1.20. เราเรียกพระเจ้าพระบิดา พระคริสต์ และพระมหากษัตริย์ “ถึงราชาแห่งสวรรค์ ผู้ปลอบโยน วิญญาณแห่งความจริง…” - เราหันไปหาพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยการอธิษฐาน ดังนั้น การเคารพในอำนาจที่พระเจ้าตั้งไว้จึงเป็นความเคารพโดยตรงต่อตัวพระเจ้าเอง! ผู้ใดไม่ให้เกียรติผู้ถูกเจิมของพระเจ้า เขาก็ไม่ให้เกียรติผู้ที่ถูกเจิม ดังนั้นการที่พระเจ้าพอพระทัยจึงต้องสวดอ้อนวอน รูปแบบการอธิษฐานเป็นแบบแผนที่กำหนดไว้แล้วในสมัยซาร์ นักบุญจำนวนมหาศาลที่อธิษฐานเผื่อ

1.21. The Royal Prayer Order เป็นดาบแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย!

2. อำนาจของคริสตจักร ลำดับชั้น การบริหาร

2.1. หลักการของรัฐบาลในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ถูกกำหนดบนพื้นฐานของศีลศักดิ์สิทธิ์ของเธอ โดยคำนึงถึงสัญญาณและลักษณะเฉพาะของเวลาของเรา ตามเงื่อนไขของเวลา ในส่วนของการบริหาร ศีลทั้งหมดไม่สามารถนำไปใช้กับเงื่อนไขของการกดขี่ข่มเหงและการล่าถอยครั้งสุดท้ายได้อย่างเต็มที่ ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในขอบเขตและความแข็งแกร่ง ด้วยเหตุผลนี้ ในเวลาเดียวกัน เราจึงควรได้รับการชี้นำจากแบบจำลองชีวิตคริสตจักรของชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 1-3 ก่อนสมัยเมืองนีซด้วยแนวทางแก้ไขและเพิ่มเติมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตามข้อกำหนดของสมัยล่าสุดของเรา

2.2. พื้นฐานของความกตัญญูของเราควรเป็นเอกฉันท์ เอกฉันท์ และความรักฉันพี่น้องที่สั่งสอนโดยอัครสาวก

2.3. ผู้ใดก็ตามที่หลบเลี่ยงการสื่อสารซึ่งกันและกัน ไม่ใช่เพราะความสงสัยในศรัทธา คุณธรรม หรือความกลัวผู้ยั่วยุ แต่เพียงเพราะเจตจำนงของตนเอง ผู้นั้นต้องถูกศาลประนีประนอม

3. คำสารภาพ

3.1. สมาชิกที่ซื่อสัตย์ทุกคนของ Russian True Orthodox Catacomb Church จะต้องเตรียมพร้อมสำหรับความเศร้าโศก ความยากลำบาก การถูกจองจำ และการสารภาพบาปต่างๆ รวมถึงการสิ้นพระชนม์เพื่อพระคริสต์และพระศาสนจักรของพระองค์

4. ชีวิตชุมชนในไม่มีลำดับชั้น

4.1. เนื่องจากไม่มีตำแหน่งใด ๆ ของลำดับชั้นตามบัญญัติของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church เราจึงควรได้รับคำแนะนำจากกฎ: “หากบิชอปถูกพรากไปจากคริสเตียนที่ซื่อสัตย์ บรรดาบาทหลวง สังฆานุกร และพระสงฆ์ และคนในโบสถ์อื่น ๆ ก็จะมารวมกัน หากฐานะปุโรหิตโดยทั่วไปเหือดแห้งในหมู่คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ ขอพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตกับพวกเขา ซึ่งจะทรงสอนพวกเขาให้แก้ไขคำถามทั้งหมดที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณแห่งนิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง

4.2. โบสถ์ Catacomb แท้จริงของรัสเซียศักดิ์สิทธิ์เชื่อว่าลำดับชั้นตามบัญญัติในตัวเธอจะไม่ยากจนอย่างสมบูรณ์จนกว่าพระเจ้าจะเสด็จมาในการเสด็จมาครั้งที่สองและรุ่งโรจน์ของพระองค์ ดังนั้นเธอจึงกำหนด: จนกว่าพระสงฆ์ที่แท้จริงจะสิ้นพระชนม์"

5. เกี่ยวกับ Divine Services

5.1. ในส่วนที่เกี่ยวกับบริการอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ขอแนะนำให้ย้ายออกจากการแสดงคอนเสิร์ตที่ใหญ่โต งดงาม โอ่อ่า และจงใจ และมุ่งมั่นเพื่อความเรียบง่ายและจิตวิญญาณของบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์อัครสาวกโบราณที่ถูกข่มเหง

5.2. บริการหลักและหลักอันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb เพื่อรำลึกถึงความรักและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ของเราตลอดจนพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระองค์คือพิธีศักดิ์สิทธิ์พร้อมศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทหรือพิธีมิสซาด้วยการมีส่วนร่วมในตนเอง ของฆราวาสด้วยของกำนัลศักดิ์สิทธิ์

พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และบริการอื่นๆ บริการสวดมนต์ในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ดำเนินการโดยพิธีกรรมที่เกิดขึ้นก่อนเหตุการณ์ละทิ้งความเชื่อในปี 1917

5.3. การนมัสการในที่สาธารณะถือเป็นหนึ่งในคุณธรรมที่สำคัญที่สุดของคริสเตียน ซึ่งทำให้ได้รับความรอดนิรันดร์ คำอธิษฐานร่วมกันเป็นการแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางจิตวิญญาณของสมาชิกทุกคนในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church ระหว่างพวกเขาเองและกับพระเจ้าได้ดีที่สุด ดังนั้นคริสเตียนที่แท้จริงทุกคนควรต่อสู้เพื่อความเป็นหนึ่งเดียวกันซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยการประทับที่มองไม่เห็นของพระคริสต์และการกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระวิญญาณ (สดุดี 144:18; มธ. 18, 20)

5.4. ความถี่ในการนมัสการในชุมชน:

• ในวันอาทิตย์ วันหยุดนักขัตฤกษ์ และวันสำคัญทางศาสนา ห้ามละเว้นบริการโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร
• บังคับ: วันเสาร์ - เย็น, วันอาทิตย์ - พิธีศักดิ์สิทธิ์;
• นอกจากนี้: งานรื่นเริงสวดมนต์

เวลาของการเริ่มต้นบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนนั้นกำหนดโดยอิสระ

5.5. ในความลับที่ถูกข่มเหงโดย Antichrist โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ที่ถูกทิ้งร้างไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเฉลิมฉลองการนมัสการในที่สาธารณะเสมอไป บ่อยครั้งที่คริสเตียนยังคงถูกตัดขาดจากคณะสงฆ์และพี่น้องของพวกเขาในพระคริสต์ - จากนั้นพวกเขาสามารถอ่านตำราพิธีกรรมตามลำพังตามคำสั่งที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีที่ไม่มีหนังสือพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับเรื่องนี้ ข้อความเหล่านี้สามารถแทนที่ด้วยการอ่านหนังสือสดุดีหรือหนังสือสวดมนต์อื่น ๆ ที่มีอยู่ และยังสามารถแทนที่ด้วยคำอธิษฐานของพระเยซู:

• สำหรับตอนเย็น - 100 คำอธิษฐานของพระเยซูและการกราบ 25 ครั้ง;
• สำหรับ Compline - 50 และ 12 กราบ;
• สำหรับสำนักงานเที่ยงคืน - 100 และ 25 การกราบ
• สำหรับตอนเช้า - 300 และ 50 คันธนู
• สำหรับชั่วโมงแรก - 50 และ 7 คันธนู;
• สำหรับชั่วโมงที่ 3, 6 และ 9 - 50 คำอธิษฐานของพระเยซูและ 7 คันต่อครั้ง;
• สำหรับงานวิจิตรศิลป์ - คันธนู 100 และ 10 คัน
• สำหรับศีลถึงพระมารดาของพระเจ้าด้วย Akathist - คันธนู 200 และ 29;
• สำหรับ Canon ถึง Guardian Angel - คันธนู 50 และ 7 คัน

5.6. ตามเงื่อนไขที่มีอยู่ของการประหัตประหารของ Russian True Orthodox Catacomb Church ในบางพื้นที่:

• คุณควรละเว้นจากเสียงกริ่ง ขบวนทางศาสนา และขบวนตามท้องถนนด้วยเทียน ร้องเพลงดัง; ถ่ายภาพหรือถ่ายทำ (โดยไม่ได้รับพรจากพระสงฆ์) ตลอดจนสิ่งใดก็ตามที่สามารถทรยศต่อที่ประชุมของผู้ศรัทธาได้
• ไม่แนะนำให้เก็บเครื่องใช้ในโบสถ์ หนังสือพิธีกรรม ของกำนัลศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุ และศาลเจ้าอื่นๆ แบบเปิด
• ไม่ควรมีบุคคลภายนอกเข้าร่วมในการอธิษฐานร่วมกันของคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังต้องรู้สถานที่ประชุมของพวกเขาด้วย

สมาชิกทุกคนในชุมชนต้องปฏิบัติตามความลับของการประชุมอย่างเคร่งครัด

5.7. สถานที่สำหรับการสักการะสาธารณะในชุมชนใต้ดินและกึ่งใต้ดินนั้นเลือกโดยชาวคริสต์เองและดำเนินการ "ในบ้านส่วนตัวและสถานที่อื่น ๆ ที่ดัดแปลงมาเพื่อการนี้" เช่นเดียวกับในป่าและภูเขา ความต้องการนี้เกิดจากการที่คริสตจักรเปิดทั้งหมดที่สร้างขึ้นก่อนปี 2460 ในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิรัสเซียตอนนี้ถูกยึดโดยตัวแทนของหน่วยงานที่ไม่เชื่อพระเจ้าในบุคคลที่เป็นปฏิปักษ์ที่มีอำนาจเหนือกว่าการละทิ้งความเชื่อนอกรีตและโบสถ์เปล่าที่สร้างขึ้นก่อนปี 2460 ภายใต้ต่างๆ ข้ออ้างจะไม่ถูกถ่ายโอนไปยังการใช้ชุมชนของ Russian True Orthodox Church โบสถ์ Catacomb

6. เกี่ยวกับภาษาบูชา

6.1. ในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ภาษาของการบริการคือ sacramental Church Slavonic

6.2. ในชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church หากจำเป็น ควรมีการสอนภาษาสลาฟนิกของโบสถ์คริสต์ศาสนิกชน

7. ชุมชน. ภาวะผู้นำชุมชน. นักบวช

7.1. ชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church เป็นชุมชนของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อเดียวในพระคริสต์ คำอธิษฐาน พิธีศีลระลึก พิธีกรรม และระเบียบวินัยของคริสตจักร ซึ่งการรับใช้พระเจ้าดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า และ การประกอบพิธีกรรมเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการใช้ชีวิต

7.2. พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church คือความยินยอมของผู้เชื่อที่แท้จริงอย่างน้อยสองคนที่แสดงความปรารถนาที่จะเข้าร่วม Russian True Orthodox Catacomb Church

7.3. การชุมนุมไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นชุมชนของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church เว้นแต่จะได้รับการยอมรับให้เป็นศีลมหาสนิทกับคริสตจักร Russian True Orthodox Catacomb ผ่านการอุปสมบทที่เหมาะสมซึ่งดำเนินการโดยสมาชิกผู้ซื่อสัตย์ของเธอ ซึ่งได้รับอนุมัติจากพระสังฆราชองค์ปัจจุบัน (บาทหลวง) เฉพาะผู้ที่ได้รับการยอมรับในลักษณะนี้เท่านั้นที่สามารถเห็นได้ชัดและฝ่ายวิญญาณของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb

7.4. นักบวชคือคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb นักบวช: 1. นักบวช: นักบวช, นักบวช; 2. - นักบวช: คนหลัก - ผู้อ่าน, นักร้อง, นักบวชย่อย; ผู้ช่วย - ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ เด็กแท่นบูชา และอื่นๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์และช่วยเหลือพระสงฆ์ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า

7.5. ชุมชนที่มีคริสเตียนที่ซื่อสัตย์ตั้งแต่ 2 คนขึ้นไปซึ่งมีความสามารถในการมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจของคริสตจักรอาจเลือกผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นพระสงฆ์ เมื่อได้รับเลือกเข้าสู่คณะสงฆ์ตามประเพณีโบราณ ผู้สมัครจากชุมชนจะได้รับความพึงพอใจ

7.6. ผู้นำทางจิตวิญญาณและทั่วไปของชุมชนดำเนินการโดยอธิการบดี และในกรณีที่ไม่มีพระสงฆ์ โดยพระสงฆ์หรือที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจากหมู่ฆราวาส ซึ่งอาจสมัครรับตำแหน่งพระสงฆ์

หัวหน้าชุมชนเป็นเจ้าอาวาส อธิการครอบครองอำนาจทางวิญญาณที่ครบถ้วนบริบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ปกครองคริสเตียนเพียงผู้เดียวตามความประสงค์ แต่ตามความจริงและสมาชิกที่ซื่อสัตย์ของชุมชน นั่นคือ ประนีประนอมอย่างเคร่งครัด

7.7. กิจกรรมทางเศรษฐกิจในชุมชนภายใต้การบริหารงานทั่วไปมีผู้ใหญ่บ้านเป็นผู้ควบคุมดูแล ดังนี้

• การจัดวัดหรือสถานที่สักการะ
• การปรากฏตัวของเครื่องใช้ในโบสถ์และภาชนะศักดิ์สิทธิ์
• หนังสือพิธีกรรม;
• การเตรียม prosphora และไวน์ในเวลาที่เหมาะสม
• ธูป, ถ่าน, เทียน, น้ำมันในปริมาณที่เพียงพอ
• ความสะอาดและความสงบเรียบร้อย
• อื่นๆ.

7.8. คำสอนไม่ได้มีส่วนร่วมในการจัดการของชุมชนและไม่สามารถตัดสินใจอะไรได้ แต่พวกเขาต้องเรียนรู้ในความเชื่อดั้งเดิม

7.9. ในชุมชนที่มีองค์ประกอบขนาดใหญ่ (มากกว่า 10 คน) สภาตำบลได้รับเลือกให้จัดการ ซึ่งอธิการบดีมีหน้าที่รับผิดชอบในการกระทำของเขา

อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมของฆราวาสในการบริหารคริสตจักรไม่ได้กีดกันการเชื่อฟังต่อศิษยาภิบาลในกิจกรรมทางสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านจิตวิญญาณ ตามพระบัญญัติที่ว่า “เยาวชน จงเชื่อฟังผู้เลี้ยงแกะ (กล่าวคือ ผู้อาวุโส); อย่างไรก็ตาม จงสวมความถ่อมใจต่อกันและกัน เพราะพระเจ้าทรงต่อต้านคนเย่อหยิ่ง แต่ประทานพระหรรษทานแก่ผู้ถ่อมตน” (1 เปโตร 5:5)

8. ความใกล้ชิดและการสมคบคิดของชุมชน

8.1. ในจักรวรรดิรัสเซียในอดีตที่ไม่เชื่อในพระเจ้าสมัยใหม่ ชุมชนหากจำเป็นจะต้องปิดจากบุคคลภายนอก ตราบใดที่อำนาจของปฏิปักษ์ต่อพระเจ้าครองราชย์บนดินรัสเซีย คริสตจักรที่ละทิ้งความเชื่อ และการประหัตประหารก็มีอยู่ หากชุมชนกระทำการอย่างผิดกฎหมายแต่อย่างเปิดเผย ก็กระทำภายใต้ความรับผิดชอบของตนเอง ชุมชนดังกล่าวมีสถานะกึ่งใต้ดินหรือเปิด และอาจมีส่วนร่วมในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา

8.2. ชุมชนไม่ควรพยายามสื่อสารและสร้างสายสัมพันธ์กับชุมชนหรือคณะสงฆ์อื่น ไม่ได้เกิดจากสถานการณ์และความจำเป็น ยกเว้นจากชุมชนของตนเอง เราควรระแวดระวังและระวังการยั่วยุของผู้มีอำนาจที่ไม่เชื่อพระเจ้าซึ่งพยายามทำลายคริสตจักรของพระคริสต์อยู่เสมอ การสื่อสารภายในใน Russian True Orthodox Catacomb Church ควรถูกเก็บเป็นความลับและจำกัดให้น้อยที่สุด เพื่อไม่ให้ติดตามศัตรูของพระคริสต์บนพวกเขา การสื่อสารระหว่างคณะสงฆ์และชุมชนของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church ดำเนินการโดยผู้มีอำนาจพิเศษเท่านั้น - "ผู้ส่งสาร" ที่ได้รับเลือกให้ใช้บริการนี้จากคริสเตียนที่ผ่านการทดลองและทดสอบแล้ว

8.3. เอกสารต้นฉบับทั้งหมดที่มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Russian True Orthodox Catacomb Church และลูกๆ ของเธอควรได้รับการจัดเก็บและปกป้องอย่างระมัดระวัง การมอบเอกสารดังกล่าวให้กับพวกนอกรีต ผู้ละทิ้งความเชื่อ หรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าถือเป็นอาชญากรรมร้ายแรงต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งผู้ที่ทำบาปดังกล่าวจะต้องรับผิดชอบในการพิพากษาครั้งสุดท้าย

9. การยอมรับในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb และการคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร

9.1. โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ซึ่งอยู่ในการกดขี่ข่มเหงไม่ได้ตั้งเป้าหมายไว้ที่กิจกรรมมิชชันนารีในวงกว้าง แต่ประการแรกเกี่ยวข้องกับการรักษาความต่อเนื่องของพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มอบให้จากพระเจ้า . แต่ผู้รับใช้ของปฏิปักษ์พระคริสต์ไม่ได้ไล่ตาม Woman-Church ด้วยกำลังเสมอกันทุกที่และทุกหนทุกแห่ง ผู้ซึ่งหนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดารจากหน้าพญานาค (วว. 12:6, 14) ในบางครั้งตามการดูแลเอาใจใส่ของพระเจ้าพระเจ้า การกดขี่ข่มเหงก็อ่อนกำลังลง แม้ว่าจะไม่ได้หยุดอย่างสมบูรณ์ก็ตาม และ "ความเงียบในสวรรค์ได้รับการสถาปนาขึ้นดังเช่นที่เคยเป็นมาเป็นเวลาครึ่งชั่วโมง" (วว. 8 , 1). เวลาอันน้อยนิดนี้มีไว้เพื่อเติมเต็มจำนวนผู้ที่ได้รับความรอด (วว. 6:11)

9.2. คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ตามหนังสือวิวรณ์และประเพณีของคริสตจักรโบราณของพระคริสต์เรียกว่าวิสุทธิชน (วว. 13:7:10; กิจการ 9:13:32) ชื่อนี้ไม่ได้หมายถึงการเป็นนักบุญตลอดชีวิตหรือระดับที่เท่ากับนักบุญในสมัยโบราณ แต่เป็นพยานถึงความปรารถนา เป้าหมาย และความทะเยอทะยานของพวกเขา - เพื่อให้บรรลุความศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับการมีอยู่ของความศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเปรียบเทียบกับคริสเตียนที่ละทิ้งความเชื่อ

9.3. วิสุทธิชนด้วยความระมัดระวังและไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนควรยอมรับในความเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ที่ต้องการเข้าร่วมโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church ในขณะที่จำเป็นต้องเข้าใจและจำไว้ว่าหน่วยงานต่อต้านพระคริสต์กำลังพยายามแทรกซึมตัวแทนของพวกเขาเข้าไปในชุมชนของคริสเตียนที่ซื่อสัตย์ในโบสถ์แห่ง พระคริสต์เพื่อที่จะต่อต้านและขจัดคริสเตียนที่แท้จริงออกไป เพื่อให้นักเทศน์แห่งความจริงไม่สามารถทนต่อความเชื่อที่ทรงช่วยให้รอดของพระคริสต์ได้ ซึ่งประณามความบาป การโกหก และสิ่งน่าสะอิดสะเอียนของพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

9.4. การรับผู้ที่ต้องการเข้าร่วมชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church จะดำเนินการตามคำแนะนำของหนึ่งในสมาชิกที่ซื่อสัตย์ของชุมชนนี้เท่านั้น โดยได้รับความยินยอมจากสมาชิกคนอื่นๆ ทั้งหมด และได้รับการอนุมัติจากอธิการบดี คนนอกที่ต้องการเข้าร่วมกลุ่มผู้ศรัทธาต้องได้รับการทดสอบอย่างรอบคอบโดยการทดสอบที่ยาวนานและได้รับการยอมรับจากนักบวชตามรายงานของชุมชนทั้งหมด ใครก็ตามที่ประสงค์จะเข้าร่วม Russian True Orthodox Catacomb Church นอกเหนือจากการปฏิบัติตามคำสั่งทั่วไปแล้ว ยังต้องยอมรับความเชื่อของ Russian True Orthodox Catacomb Church และคู่มือนี้

9.5. การเข้าสู่ชุมชนนำหน้าด้วยการทดสอบเบื้องต้น (ศีลธรรมและหลักคำสอน) และพิธีการประกาศ หากผู้มาใหม่เข้ามาใกล้โบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church โดยปราศจากอเทวนิยมแล้ว พิธีการปกติของการประกาศจะดำเนินการ ถ้ามันมาจากความเชื่ออื่น นอกคอก หรือความแตกแยก พิธีกรรมพิเศษของการละทิ้งคำสอนเท็จและครูสอนเท็จนั้น

9.6. ความนอกรีตที่เรียกว่า "เซอร์เจียน" รวมถึงตัวแทนของโครงสร้างที่สร้างขึ้นโดยผู้ละทิ้งความเชื่อและนอกรีต ม. Sergius Stragorodsky แต่ยังรวมถึงโครงสร้างและกระแสน้ำทั้งหมดที่มาจากวิหารโจรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2460-2461 และจาก ผู้เฒ่าผู้ละทิ้งความเชื่อ Tikhon (Bellavin) ผู้พิฆาตคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ อันที่จริงไม่มีใครที่มาจากโครงสร้างต่าง ๆ ของคริสตจักรสามารถนับถือในฐานะคริสเตียนที่ซื่อสัตย์ได้ บุคคลดังกล่าวจะรับเข้ามาในศาสนจักรในฐานะตัวแทนผู้กลับใจจากการละทิ้งความเชื่อเท่านั้น

9.7. คำว่าผู้มาใหม่นั้นกำหนดโดยอธิการบดีของชุมชนและไม่ได้ขึ้นอยู่กับเวลา แต่ขึ้นอยู่กับพฤติกรรม (ประเพณีเผยแพร่ศาสนา XVII)

9.8. การรับบัพติศมาในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ทำได้โดยการแช่สามเท่าเท่านั้น (อัครสาวก 49, 50) บุคคลที่รับบัพติศมาต้องมีพ่อแม่อุปถัมภ์สองคนหรืออย่างน้อยหนึ่งคนจากสมาชิกที่ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ซึ่งมีหน้าที่ต้องเข้าร่วมพิธีล้างบาปเป็นการส่วนตัว การรับรู้ที่ขาดหายไปไม่ถูกต้อง ในการรับบัพติศมา การมีอยู่ (เว้นแต่จะมีสถานการณ์พิเศษขัดขวาง) ของสมาชิกทุกคนในชุมชนเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา เพราะบัพติศมาคือศีลระลึกของการเข้าสู่ศาสนจักรของพระคริสต์ ซึ่งพวกเขาเป็นพยาน

9.9. ไม่อนุญาตให้เทพิธีบัพติศมา ยกเว้นในวิธีสุดท้ายบนเตียงที่เสียชีวิต และกระทำโดยการเทร่างกายของผู้รับบัพติสมาทั้งหมดสามครั้ง ไม่ใช่บางส่วนของอวัยวะ

9.10. หากมีข้อสงสัยว่าผู้มาใหม่รับบัพติศมาหรือไม่ เขาต้องรับบัพติศมา (คาร์ธ 83) โดยไม่ใช้สูตร "ถ้ายังไม่รับบัพติศมา" เนื่องจากไม่สามารถประกอบศีลระลึกตามเงื่อนไขได้

9.11. บุคคลที่ได้รับการยอมรับในความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรของพระคริสต์จะได้รับใบรับรองบัพติศมาหรือการยอมรับ ได้รับการอนุมัติจากพระสงฆ์ พ่อแม่อุปถัมภ์ พยานสองคน และอธิการบดีของชุมชน

9.12. ใครก็ตามที่ประสงค์จะเข้าร่วมชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church ต้อง ตระหนักภาระและผลร้ายแรงของบาปทั่วไปของการให้การเท็จและ กลับใจอย่างมีสติในบาปของบรรพบุรุษของชาวรัสเซีย - การเท็จ - การเหยียบย่ำในคำปฏิญาณของมหาวิหารของชาวรัสเซียเพื่อจงรักภักดีต่อราชวงศ์โรมานอฟจนกระทั่งการเสด็จมาอันรุ่งโรจน์ครั้งที่สองของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์มอบให้ด้วยการจูบไม้กางเขน ในปี ค.ศ. 1613 .

9.13. ผู้ที่ได้รับเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์รับปากต่อหน้าชุมชนทั้งหมดเพื่อใช้ "คำปฏิญาณที่จะเข้าร่วมโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb" ด้วยคำสาบานบนไม้กางเขนและพระกิตติคุณเกี่ยวกับการไม่แจ้งให้ทราบโดยเก็บความลับของ ชุมชน การเชื่อฟังลำดับชั้นตามบัญญัติและอธิการของชุมชน และการปฏิบัติตามแนวทางนี้ ในปีที่ 1 ผู้ที่รับบัพติศมาใหม่เรียนรู้ชีวิตคริสตจักรอย่างถ่อมตนโดยไม่มีสิทธิ์ออกเสียงลงคะแนน

9.14. ผู้ที่สูบบุหรี่ไม่ควรรับบัพติศมาจนกว่าจะได้รับการอภัยบาปอย่างสมบูรณ์ ผู้ศรัทธาที่ตกอยู่ในความทุกข์ยากนี้จะถูกขับออกจากศีลมหาสนิท ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับความเจ็บป่วยจากความมึนเมาหรือติดยาไม่ควรได้รับการยอมรับในการสื่อสารเลย จนกว่าพวกเขาจะละทิ้งความชอบใจไปโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับผู้ถูกสิง ผู้หมกมุ่น คนป่วยทางจิต และโดยทั่วไปวิกลจริต เพราะพวกเขาไม่สามารถควบคุมการกระทำของตนได้ตลอดเวลา พวกเขาควรถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบที่เป็นอันตรายต่อสังคมซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อสังคมคริสเตียนอย่างต่อเนื่อง “แต่ถ้าผู้ใดมีปิศาจ อย่าให้เขาฟังคำสอนจนกว่าเขาจะชำระ” ( Apostolic Tradition, XV; ดู Apostolic Canon 79 ด้วย) แต่ถ้าบุคคลประเภทใดที่กล่าวข้างต้นปรารถนาความรอดในคริสตจักรของพระคริสต์อย่างจริงใจ บุคคลดังกล่าวสามารถได้รับเกียรติด้วยการประกาศ แต่ให้อยู่ห่างไกลจากคริสเตียนและสวดอ้อนวอนขอให้พวกเขาหายจากโรค หากพวกเขาไม่หายขาด ก็ให้พวกเขารับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และร่วมเป็นหนึ่งเดียวกันเมื่อถึงแก่ความตายเท่านั้น (นักบุญทิม อเล็กซ์ 2)

9.15. ห้ามมิให้บัพติศมาที่ไม่ใช่มนุษย์ ได้แก่ คนถือศพ คนโสโดม คนข้ามเพศ โฮมุนคูลี พวกกระเทย (หรือค่อยเกิดใหม่เช่นนั้น) มีเขา มีขนยาว มีหาง มีหกนิ้ว มีเกล็ด แฝดสยาม และอื่นๆ ที่มีลักษณะภายนอกที่ไร้มนุษยธรรม .

9.16. การคว่ำบาตรครั้งสุดท้ายของผู้ศรัทธาในคริสตจักรเกิดขึ้น (ยกเว้นการบำเพ็ญตบะตามปกติ) เฉพาะโดยศาลของสภาตำบล (หากไม่มีก็โดยศาลของอธิการบดีและชาวคริสต์) ซึ่งจำเป็นต้องพิสูจน์การตัดสินใจตามหลักบัญญัติ บุคคลที่ถูกปัพพาชนียกรรมในลักษณะนี้ หากเห็นว่าการคว่ำบาตรครั้งนี้ไม่ยุติธรรมไม่ว่าด้วยเหตุใดก็ตาม มีสิทธิเรียกการพิจารณาคดีจากอธิการต่อหน้าอธิการบดีและพยาน หากไม่มีความสงบสุข และชุมชนปฏิเสธที่จะรับเขาเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกันอีกครั้ง อธิการบดีจะต้องให้จดหมายลากับเขา

9.17. catechumens ถูกคว่ำบาตรโดยการตัดสินใจของอธิการบดีของชุมชน

9.18. การยอมรับสมาชิกที่ถูกปัพพาชนียกรรมกลับคืนสู่การคบหาจะมีผลผ่านการกลับใจต่อหน้าชุมชนทั้งหมด ผู้สำนึกผิดสารภาพบาปของเขาหลังจากนั้นชาวคริสต์ตัดสินชะตากรรมของเขา เหนือผู้ที่ทำบาป "คำอธิษฐานเหนือสิ่งที่ได้รับอนุญาตจากการห้าม" (ในคลัง) จะถูกอ่านและเหนือผู้ที่ตกสู่บาปขึ้นอยู่กับระดับของการตก - "อันดับที่สองและ กฎบัตรสำหรับผู้ที่มาจากการปฏิเสธศรัทธา” (ในนั้นคือ "กฎบัตรเกี่ยวกับเด็กที่ถูกปฏิเสธ, มีมลทินและสำนึกผิด", "กฎบัตรของผู้ที่สมบูรณ์แบบตามอายุ, ถูกปฏิเสธและสำนึกผิดด้วยการทรมาน" และ "เกี่ยวกับผู้ที่ถูกปฏิเสธ โดยพินัยกรรมและผู้สำนึกผิด”) (ใน Great Rib Book)

10. การทดสอบผู้ที่มาที่ Russian True Orthodox Catacomb Church

10.1. “ทุกคนที่มาในพระนามของพระเจ้าจะเป็นที่ยอมรับ แต่เมื่อตรวจสอบเขาแล้วคุณจะรู้เกี่ยวกับเขาเพราะคุณจะมีความคิดเกี่ยวกับขวาและซ้าย ถ้าคนที่มาหาคุณเป็นคนแปลกหน้าจริงๆ ให้ช่วยเขาให้มากที่สุด แต่อย่าให้อยู่กับท่านเกินสองหรือสามวันถ้าจำเป็น ถ้าเขาอยากอยู่กับคุณ เป็นช่างฝีมือ ปล่อยให้เขาทำงานและกิน และถ้าเขาไม่มีการค้าขาย จงใช้ดุลยพินิจของคุณเองว่าคริสเตียนไม่ได้อยู่เฉยๆ ท่ามกลางพวกคุณ และถ้าเขาไม่ต้องการทำในลักษณะนี้ เขาเป็นผู้ขายของพระคริสต์: ระวังเรื่องเช่นนี้” (คำสอนของอัครสาวก 12 คน Ch. 12)

10.2. การเปลี่ยนผ่านโดยไม่ได้รับอนุญาตจากชุมชนหนึ่งไปยังอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งไม่ได้เกิดจากสถานการณ์การกดขี่ข่มเหง เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับสมาชิกของ Russian True Orthodox Catacomb Church หากคริสเตียนที่ซื่อสัตย์คนใดย้ายไปยังพื้นที่อื่นและต้องการเข้าร่วมชุมชนอื่นของ Russian True Orthodox Catacomb Church เขาต้องแสดง "จดหมายตัวแทน" (หากเขามีโอกาสทำเช่นนั้น) เพื่อรับรองว่าเขาไม่ได้ถูกลิดรอน ศีลมหาสนิทของคริสตจักรและสมควรได้รับการยอมรับ (พระสันตะปาปา 12) เช่นเดียวกับคริสเตียนทุกคนที่สื่อสารกับชุมชนอื่น

11. สถาบันพระสงฆ์เดินทาง

11.1. ในการเชื่อมต่อกับการกดขี่ข่มเหงและการขาดแคลนพระสงฆ์ในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb มี "นักบวชพเนจร"

11.2. บรรดาผู้ประสงค์จะรับพระสงฆ์ ประการแรก ให้ปฏิบัติตามข้อควรระวัง ปกป้องเขาจากบุคคลภายนอก เก็บเป็นความลับ ประการที่สอง ให้มีห้องสำหรับสักการะ (ถ้ามีการวางแผน) รวมทั้งจัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับนักบวช

11.3. ในระหว่างการข่มเหงที่มีอยู่ผู้ซึ่งมีศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ถูกบังคับให้ปรากฏตัวในที่สาธารณะในอาภรณ์ของนักบวช แต่เป็นพระภิกษุในอาภรณ์ของพระภิกษุ - ในขณะที่โลกจำเป็นต้องเป็นตัวอย่าง แห่งความอ่อนโยน ความอดทน และความรัก ซึ่งตัวอย่างสำหรับเราคือองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา

12. เกี่ยวกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ

12.1. เมื่อได้รับหนึ่งตะลันต์ในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ คริสเตียนจำเป็นต้องเพิ่มพูนด้วยคุณธรรม ซึ่งจะได้รับพระหรรษทานของพระวิญญาณ โดยอำนาจแห่งพระคุณ ของประทานพิเศษ (ความสามารถพิเศษ) ก็ถูกเปิดเผยเช่นกัน เช่น การสอน การชี้นำทางจิตวิญญาณ ความอาวุโส ฯลฯ

“จงรับใช้ซึ่งกันและกันด้วยของประทานที่คุณได้รับ ในฐานะผู้พิทักษ์ที่ดีของพระคุณอันหลากหลายของพระเจ้า” (1 ปต. 4:10)

“ของประทานต่างกัน แต่พระวิญญาณก็เหมือนกัน และพันธกิจต่างกัน แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวกัน และการกระทำต่างกัน แต่พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกัน ทำงานทุกอย่างในทุกคน แต่ทุกคนได้รับการสำแดงของพระวิญญาณเพื่อประโยชน์ พระวจนะแห่งปัญญาประทานแก่ผู้หนึ่งโดยพระวิญญาณ แก่อีกคนหนึ่งถ้อยคำแห่งความรู้โดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน ศรัทธาต่อผู้อื่นโดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน ของประทานแห่งการรักษาอีกประการหนึ่งโดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน การอัศจรรย์แก่อีกคนหนึ่ง การพยากรณ์แก่อีกคนหนึ่ง การเห็นวิญญาณแก่อีกคนหนึ่ง การพูดภาษาแปลกๆ แก่อีกคนหนึ่ง การแปลภาษาต่างๆ ทั้งหมดนี้เกิดจากพระวิญญาณองค์เดียวกัน แบ่งออกให้แต่ละคนตามพระประสงค์ (1 โค. 12:4-11)

พันธกิจที่อยู่ในรายการไม่ต้องการการเริ่มต้นเป็นพิเศษสำหรับข้อความของพวกเขา แต่โดยธรรมชาติแล้วจะหลั่งไหลมาจากของประทานชิ้นเดียวของการอัครสาวกที่คริสเตียนได้รับในศีลระลึกบัพติศมา สำหรับบัพติศมาถือเป็นระดับลำดับขั้นแรกของการเริ่มต้นเข้าสู่ฐานะปุโรหิตของราชวงศ์ในพันธสัญญาใหม่

12.2. เนื่องจากความยากจนของฐานะปุโรหิตในโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ที่ถูกข่มเหงตามการปฏิบัติโบราณมียศของ Mentor ทางจิตวิญญาณ (ในชุมชนสงฆ์หน้าที่ของเขาดำเนินการโดยเจ้าอาวาส) ซึ่งทำหน้าที่อธิการบดีของ ชุมชนคริสตจักร ตำแหน่งของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสอดคล้องกับพันธกิจ - พรีสไบเตอร์ (presbuteroV - ผู้อาวุโสชาวกรีก, ผู้เฒ่า), เฮกูเมน (hgoumenoV - ที่ปรึกษาหรือผู้นำกรีก), didaskalo (didaskaloV - ครูสอนภาษากรีก, วิทยากร), เจ้าคณะ (proistamenoV) ของการชุมนุมที่นั่น ไม่ใช่บิชอป

12.3. ตำแหน่งที่ปรึกษาฝ่ายวิญญาณมีรากฐานที่มั่นคงในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรของพระคริสต์ แม้ว่า Canon 64 ของ VI Ecumenical Council จะห้ามฆราวาส "พูดต่อหน้าผู้คนหรือสอนและรับศักดิ์ศรีของครู" อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ใช้กับการเทศนาในวัดจากธรรมาสน์เท่านั้น เมื่อมีคนเลี้ยงแกะลงทุนด้วยศักดิ์ศรีอันบริสุทธิ์ เพื่อที่ฆราวาสจะไม่ชื่นชมยินดีในอำนาจของตนโดยไม่ชอบด้วยกฎหมายต่อหน้าพวกเขา แต่นี่ก็เป็นการสถาปนาในภายหลังด้วย เนื่องจากกฎโบราณกล่าวว่า “ถ้าครูจะเป็นบุคคลทางโลก เป็นผู้ชำนาญในคำสอนและมีอุปนิสัยที่บริสุทธิ์ ก็ให้เขาสอนเถิด จะมีมากขึ้นคำพูดสอนพระเจ้าทั้งหมด” (Ap. Paul 15) ประวัติของคริสตจักรอัครสาวกโบราณ ตลอดจนตัวอย่างมากมายจากชีวิตของนักบุญ เป็นพยานแก่เราว่าคริสเตียนทุกคนประกาศพระกิตติคุณ ไม่เพียงแต่ศิษยาภิบาลและธรรมิกชนเท่านั้น สิ่งนี้ได้รับการยืนยันด้วยพลังพิเศษจากการมีอยู่ของนักปราชญ์คริสเตียนโบราณและครูของคริสตจักร: Justin the Martyr, Tertullian, Clement of Alexandria, Origen, Tatian, Hermias ปราชญ์, Minucius Felix, Aristides ปราชญ์, Square, Athenagoras และอื่น ๆ

“และพระองค์ทรงแต่งตั้งบางคนเป็นอัครสาวก คนอื่นๆ เป็นผู้เผยพระวจนะ คนอื่นๆ เป็นผู้เผยแพร่ศาสนา คนอื่นๆ เป็นผู้เลี้ยงแกะและอาจารย์ เพื่อจัดเตรียมวิสุทธิชนสำหรับงานรับใช้ เพื่อสร้างพระกายของพระคริสต์” (อฟ. 4:11-12)

“และพระผู้เป็นเจ้าทรงแต่งตั้งผู้อื่นในศาสนจักร ประการแรก อัครสาวก ประการที่สอง ศาสดาพยากรณ์ ประการที่สาม ครู นอกจากนี้ พระองค์ยังประทานพลังอัศจรรย์แก่ผู้อื่น ของประทานแห่งการรักษา ความช่วยเหลือ คำแนะนำ ภาษาต่างๆ” (1 คร. 12, 28)

จากถ้อยคำเหล่านี้ของอัครสาวกเปาโล เป็นที่แน่ชัดว่าในคริสตจักรอัครสาวกโบราณมีพันธกิจต่างๆ - ผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งหน้าที่ดำเนินการโดยผู้อ่าน ผู้เผยพระวจนะ ครู (didaskals) - ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเทศนา แต่ไม่เกี่ยวข้องกับการบวช คำสั่งศักดิ์สิทธิ์

12.4. การแบ่งแยกออกเป็น "การสอนของคริสตจักร" และ "การเรียนรู้ของคริสตจักร" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิปานิยมโรมัน ถูกปฏิเสธโดยการสอนแบบออร์โธดอกซ์ว่าเป็นความนอกรีต

12.5. การมีส่วนร่วมของประชาชนของพระเจ้าในพันธกิจการสอนนั้นไม่ต้องสงสัยเลย สำหรับสมาชิกทุกคนของคริสตจักร ไม่ใช่แค่นักบวชเท่านั้น จะได้รับเพื่อทำความเข้าใจและตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามความจริง ดังนั้นจึงเป็นการเทศนาพระคำของพระเจ้า .

“อย่างไรก็ตาม การเจิมที่คุณได้รับจากพระองค์ยังคงอยู่ในตัวคุณ และคุณไม่จำเป็นต้องให้ใครมาสอนคุณ แต่การเจิมครั้งนี้สอนทุกสิ่งแก่ท่าน และเป็นความจริงและเป็นความจริง สิ่งที่พระองค์ได้สอนท่านจงดำรงอยู่ในพระองค์” (1 ยอห์น 2:27)

12.6. ตั้งแต่สมัยอัครสาวก ผู้สอนศาสนาก็ดำรงอยู่ในพระศาสนจักรในฐานะผู้ให้บริการพิเศษแห่งพระคุณ ประวัติศาสนจักรของ Eusebius of Caesarea (เล่ม VI, 17-19) กล่าวว่า “พระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ ทันทีที่พวกเขาพบคนที่อาจเป็นประโยชน์ต่อพี่น้อง พวกเขาเชิญพวกเขาให้สั่งสอนผู้คน พี่น้องที่มีความสุขใน Laranda - Neon กับ Evelpides ใน Iconium - Celsus พร้อม Peacock ใน Sinnads - Atticus กับ Theodore ก็เป็นเช่นนั้น มันอาจจะเกิดขึ้นในที่อื่นเช่นกัน” สิ่งนี้พิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าพันธกิจของฆราวาสในด้านการสอนนั้นแพร่หลายในสังคมคริสเตียนโบราณในศตวรรษที่ 1-3 ต่อมาก็หยุดดำรงอยู่ในฐานะสถาบันทางสถาบัน ทันทีที่ความจำเป็นของสถาบันนั้นหายไป แต่กลับพบว่ามีการแสดงออกในสถาบันความเป็นพี่และการสอน

12.7. ผู้คนของพระเจ้าเป็นส่วนสำคัญของพระศาสนจักร หากปราศจากการดำรงอยู่ของพระศาสนจักรก็คิดไม่ถึง นอกจากการสอนแล้ว คนในโบสถ์ยังทำหน้าที่ของรัฐบาล การวิงวอน เช่น พวกเขามีส่วนร่วมโดยตรงในการบริหารคริสตจักรและการสร้างบ้านโดยทั่วไป เลือกคณะสงฆ์ ควบคุมชีวิตของชุมชนท้องถิ่น มีผู้แทนในสภา ฯลฯ การปกครองแบบคณาธิปไตยในคริสตจักรของพระคริสต์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในการสำแดงใด ๆ เกณฑ์เดียวในทุกสิ่งคือความจริงและคาทอลิกในพระวิญญาณบริสุทธิ์

12.8. หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ในคำทำนายของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ (19, 1) บ่งบอกให้เราเห็นว่ามีสองหัวข้อที่ให้พระคุณจากพระเจ้าองค์เดียว - ผู้อาวุโสของประชาชนและผู้อาวุโสของปุโรหิต บนพื้นฐานนี้ อัครสาวกเปโตรเรียกผู้ที่เลี้ยงดูฝูงแกะของพระคริสต์ว่าเป็นผู้อาวุโส

“ข้าพเจ้าขอวิงวอนผู้เลี้ยงแกะของท่าน ศิษยาภิบาล และเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์และเป็นหุ้นส่วนในสง่าราศีที่ต้องเปิดเผย: ผู้เลี้ยงแกะของพระเจ้าซึ่งอยู่ในหมู่พวกท่าน คอยดูแลไม่อยู่ภายใต้การบังคับ แต่ด้วยความเต็มใจและเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ไม่ใช่เพื่อ เห็นแก่ประโยชน์ส่วนตนอย่างเลวทราม แต่มาจากความกระตือรือร้น ไม่ปกครองมรดกของพระเจ้า แต่เป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะ และเมื่อหัวหน้าผู้เลี้ยงปรากฏ คุณจะได้รับมงกุฎแห่งสง่าราศีที่ไม่เสื่อมคลาย” (2 ปต. 5:1-4)

12.9. เกี่ยวกับผู้อาวุโส ในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของประชาชน มีการกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพันธสัญญาเดิม (อพย 3, 16; 4, 29; 12, 21) ผู้อาวุโสของประชาชน กล่าวคือ ผู้เฒ่า เป็นตัวแทนที่ถูกต้องตามกฎหมายของประชาชนตั้งแต่สมัยที่เป็นทาสของอียิปต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขาในสมัยของโมเสสเพื่อพวกเขาจะได้แบ่งเบาภาระของรัฐบาล (กันดารวิถี 11, 16) พวกเขายังถูกกล่าวถึงหลายครั้งในประวัติศาสตร์อิสราเอลที่ตามมา เนื่องจากยังคงรักษาความสำคัญที่เป็นของพวกเขาไว้ในอียิปต์ (อิสยาห์ 7, 6; 23, 2; 1 ซม. 3, 17; 5, 3; 17 , 4; 1 พงศ์กษัตริย์ 8:1.3; 20:7; 2 พงศ์กษัตริย์ 23:1)

12.10. พระเจ้าพระเยซูคริสต์ในพระกิตติคุณของพระองค์ตรัสว่า “เกลือเป็นสิ่งที่ดี แต่ถ้าเกลือหมดแรงจะแก้ไขได้อย่างไร? ไม่ว่าในดินหรือในมูลสัตว์ก็ไม่ดี โยนมันออกไป." (ลูกา 14:34-35) อธิบายคำเหล่านี้ความสุข Theophylact ในนามของพระเจ้าบัญชา: “ฉันต้องการให้คริสเตียนทุกคนมีประโยชน์และแข็งแกร่งในการจรรโลงใจ ไม่เพียงแต่ผู้ที่ได้รับมอบหมายให้สั่งสอนเท่านั้น สิ่งที่เป็นอัครสาวก ครูและคนเลี้ยงแกะ แต่ฉันต้องการให้ฆราวาสเอง เกิดผลและเป็นประโยชน์แก่เพื่อนบ้าน . . แต่ถ้าผู้ที่ทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นนั้นไร้ค่าและละทิ้งสถานะที่คู่ควรแก่คริสเตียนแล้ว เขาจะไม่สามารถนำมาซึ่งผลประโยชน์หรือรับผลประโยชน์ได้ ... ดังนั้นในฐานะผู้ไม่ทำเพื่อประโยชน์ ไม่ได้รับผลประโยชน์ เขาต้องถูกปฏิเสธและโยนออกไป” ยิ่งกว่านั้นคำเหล่านี้ควรนำมาประกอบกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและผู้อาวุโสที่มุ่งมั่น

12.11. ในคริสตจักรโบราณ ผู้อาวุโส-บาทหลวงที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตไม่ได้เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและศีลระลึกอื่น ๆ และไม่มีส่วนร่วมในการสอน ซึ่งเหลือไว้ให้อธิการ ผู้เผยพระวจนะ และ Didascals แต่มีหน้าที่อื่น ๆ ในประเพณีอัครสาวก นักบุญ ฮิปโปลิตุสแห่งโรม (บทที่ 9) เป็นเครื่องบ่งชี้ที่ชัดเจนของผู้บวชที่ไม่ได้บวช แต่มีศักดิ์ศรี

ผู้สารภาพมักเป็นพระภิกษุที่ไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพที่ไม่มีคำสั่งศักดิ์สิทธิ์มาพบกันในภายหลัง อย่างไรก็ตาม การกลับใจเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรตะวันออกว่าเป็นการกระทำโดยเสรีของผู้เชื่อทุกคน ซึ่งสามารถเลือกด้วยตนเองตามความคิดและความปรารถนาของพระบิดาฝ่ายวิญญาณ ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ผู้สารภาพได้ตั้งตระหง่านอยู่เหนือนักบวชประจำตำบลธรรมดาอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งไม่ได้รับสิทธิที่จะสารภาพจากพระสังฆราช

12.12. นักบวชไม่มีสิทธิ์ยอมรับการกลับใจโดยไม่ได้รับอนุญาตพิเศษจากอธิการ ดังนั้น การปฏิบัติจึงเป็นที่ยอมรับในชุมชน แม้จะอยู่ในที่ที่มีนักบวชอยู่ด้วย ก็สามารถควบคุมได้โดยผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณหรือผู้อาวุโสที่มุ่งมั่น

12.13. ในโบสถ์อัครสาวกโบราณ ผู้เผยพระวจนะและ Didascali เหนือกว่าบาทหลวง เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 3 เท่านั้นที่ค่อยๆ เริ่มได้รับสิทธิ์ในการสอนและประกอบพิธีศีลระลึก

12.14. จากงานเขียนของ Holy Fathers เรารู้ตัวอย่างของคนธรรมดาที่ดูแลเรื่องฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นพระยอห์นแห่งริลสกีจึงเป็นคนธรรมดาและได้รับเลือกเข้าสู่พระวิหารโดยคนธรรมดา (อารัมภบท 19 ตุลาคม) พระอเล็กซานเดอร์สอนชาวเฮลเลเนส ให้บัพติศมาพวกเขา และได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสโดยคนธรรมดา (อารัมภบท 23 ก.พ.) พระมาเกียนเป็นผู้สอนประชาชนและได้รับการกระตุ้นจากผู้เฒ่าฟลาเวียนแห่งอันทิโอกและธีโอเรต อธิการแห่งไซรัส “ให้พาเขาออกจากถิ่นทุรกันดารเพื่อประโยชน์ของหลาย ๆ คน” (อารัมภบท 2 พฤศจิกายน) ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Flor และ Laurus สร้างโบสถ์และอุทิศให้กับตัวเองและพวกเขาร้องเพลง: "Glory to Thee, Christ God, สรรเสริญอัครสาวก ... " ในบรรพบุรุษของไม้กางเขนของพระเจ้า (อารัมภบท, 18 สิงหาคม) .

12.15. ทั้งชายและหญิงสามารถเลือกเป็นพี่เลี้ยงฝ่ายวิญญาณได้ เช่นเดียวกับในอารามสตรี สำหรับเรื่องนี้ เรามีตัวอย่างภริยาที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์: แมรี่ มักดาลีน, เธคลา, นีนา, ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย, เจ้าหญิงออลก้า และอื่นๆ

12.16. ครูหญิงไม่ทำพิธีศีลระลึก ยกเว้นการสารภาพบาปและบัพติศมา (ในสถานการณ์พิเศษ) ศีลระลึกเหล่านี้ต้องกระทำโดยผู้ชายคนอื่นๆ จากท่ามกลางคริสเตียนที่ซื่อสัตย์

12.17. ที่ปรึกษาหรือเจ้าอาวาสที่มาจากการเลือกตั้งตามกฎ ชุมชนไม่สามารถไล่ออกตามความประสงค์โดยปราศจากความยินยอมของเขาเองได้ แต่ด้วยเหตุผลตามบัญญัติเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ผู้สอนเองด้วยพรของ Hiereus และด้วยความยินยอมของผู้คน สามารถละทิ้งความเป็นอันดับหนึ่งเพื่อคนที่คู่ควรมากกว่าได้

12.18. ดังนั้น ตามแนวทางปฏิบัติที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนจักร Mentor จึงเป็นบุคคลทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้ลงทุนด้วยศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่มีขอบเขตอำนาจทางวิญญาณที่มอบให้เขาโดยการเลือกชุมชนคริสตจักรและการยืนยันของ พระสังฆราช (ถ้ามี) ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณถูกจัดวางตามลำดับชั้นเหนือนักบวชและมัคนายก เนื่องจากเขามีศักดิ์ศรีของพระสงฆ์ (ผู้อาวุโสที่ได้รับเลือก) และ Didascal (ครูในโบสถ์) เป็นผู้สารภาพของชุมชน ที่ปรึกษามีสิทธิที่จะประกอบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ (ยกเว้นศีลมหาสนิทและการอุปสมบท) ศาลจิตวิญญาณ ที่จะสอนการให้พรทั้งแบบมีและไม่มีการข้ามตามคำสั่งที่ตั้งขึ้น เพื่อสั่งสอนประชาชนด้วยความเคารพในศีลธรรมและหลักคำสอน รวมทั้งจาก ธรรมาสน์ของโบสถ์ สวมหมวกและสกุฟ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณในฐานะศิษยาภิบาลและบิดาฝ่ายวิญญาณเป็นผู้พิทักษ์กฎของโบสถ์และความบริสุทธิ์ของเนื้อหาของหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนจักร ตามพระบัญชาของอัครสาวก พระองค์ต้องเลี้ยงดูฝูงแกะของพระเจ้า “ดูแลฝูงแกะนั้นไม่ใช่ด้วยการบังคับ แต่เต็มใจและพอพระทัยพระเจ้า มิใช่เพื่อผลประโยชน์ส่วนตนที่เลวทราม แต่ด้วยความกระตือรือร้น และไม่ครอบงำคณะสงฆ์ แต่เป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะ” (1 ปต. 5, 2 -3)

13.1. สมาชิกที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักร ในฐานะที่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ถูกห้าม: เป็นสมาชิกของพรรคคอมมิวนิสต์และพรรคการเมืองที่ไม่เชื่อพระเจ้า คมโสม ผู้บุกเบิก ฟาร์มรวม; ในองค์กรอิฐและกึ่งอิฐ ในองค์กรที่สนับสนุนเซอร์เจียน ผู้มาใหม่ ทั่วโลก นอกรีตและนอกรีต ชาตินิยม อิสลาม นอกรีต นีโออิสลาม โสโดมและองค์กรที่ผิดศีลธรรม เพื่อมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งอำนาจที่ไม่เชื่อพระเจ้า สำหรับคริสเตียนแท้ควรสนใจในการทำลาย "บาบิโลน" อย่างรวดเร็ว และไม่ใช่ในการสร้างมัน เพื่อที่จะไม่ต้องทนทุกข์กับชะตากรรมเดียวกันกับคนชั่ว (วว. 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. ห้ามมิให้ผู้ศรัทธาทุกคนเข้าไปในสถาบันการศึกษานอกรีตหรือนอกรีตหรือเป็นครูในตัวพวกเขาเอง ยกเว้นการศึกษาหรือทำงานในสถาบันการศึกษาข้างต้นโดยที่พวกเขาสั่งสอนการกลับใจ - หากโอกาสดังกล่าวถูกกำจัดโดย การบริหารที่ไร้พระเจ้าหรือผู้มีอำนาจที่ไร้พระเจ้าผู้ศรัทธาต้องออกจากโรงเรียนนี้ ห้ามมิให้มีส่วนร่วมในกีฬาอาชีพหรือมือสมัครเล่น ศิลปะการต่อสู้ทุกประเภท และการฝึก "จิตวิญญาณ" (ยกเว้นการฝึกทางกายภาพสำหรับการปฏิบัติการทางทหาร การตกปลาและการท่องเที่ยว ยิมนาสติกเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ) เข้าร่วมการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก ไปเล่นกีฬาหรือดูละคร

13.3. ห้ามผู้ศรัทธาเป็นประติมากรหรือศิลปินที่ผลิตรูปเคารพและพระเครื่อง สัญลักษณ์ของจักรราศีและของวิเศษอื่นๆ ตลอดจนทำงานให้กับองค์กรที่ละทิ้งความเชื่อและนอกรีต ห้ามมิให้ผู้ศรัทธาเป็นนักแสดงหรือผู้ให้ในโรงละครแห่งการแสดงรวมทั้งเสียงหัวเราะ (Apostolic Tradition, XVI) บุคคลดังกล่าวและบุคคลที่มีชื่อข้างต้นทั้งหมดจะถูกปฏิเสธจากพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์จนกว่าพวกเขาจะกลับใจจากบาปและละทิ้งบาป ห้ามเช่นกัน: ชั้นเรียนในวิชาโอเรียนเต็ลและไสยศาสตร์โดยทั่วไป ยาสมุนไพรสำหรับพิธีกรรมทุกชนิดและการเตรียมยา จิตวิทยาที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและจิตบำบัด ห้ามมิให้รักษาด้วยโฮมีโอพาธี การบำบัดด้วยปัสสาวะ การสะกดจิต คาถา เสน่ห์ กระซิบ เวทมนตร์ การเข้ารหัส คาถา และการกระทำที่วิเศษอื่นๆ ห้ามมิให้ทำการโคลนนิ่ง "การรักษา" และ "พลังจิต" พื้นบ้าน ผู้ที่รักษาด้วยวิธีการดังกล่าวหรือหันไปใช้พวกเขาในความเจ็บป่วย - ให้พวกเขาถูกสาปแช่ง

13.4. หากบุตรธิดาผู้ซื่อสัตย์คนหนึ่งของพระศาสนจักรเข้ารับราชการทหารในกองทัพที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือในหน่วยงานอื่นๆ ที่มีอำนาจบริหาร (ยกเว้นบริษัทรักษาความปลอดภัยส่วนตัว) และสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อรัฐที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ผู้นั้นต้องถูกคว่ำบาตรพร้อมกับผู้ละทิ้งความเชื่อจากพระคริสต์ “เพราะ พวกเขาดูหมิ่นพระเจ้า” ( Apostolic Tradition, XVI)

ปิตุภูมิสำหรับชาวคริสต์คือเยรูซาเลมบนสวรรค์ และมาตุภูมิคือพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ (สถานที่เกิดทางจิตวิญญาณของพวกเขา) และไม่ใช่ดินแดนที่เสื่อมทรามซึ่งมีผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้ละทิ้งความเชื่อ (เอสรา 9:11; อิสยาห์ 24:5-6)

13.5. ลูกผู้ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ต้อง ถอนตัวจากการใช้งาน:

• บัญชีธนาคารและบัตร (บัตรพลาสติก) เช่นเดียวกับบัตรอื่น ๆ (บัตรพลาสติก) ที่มีสื่อดิจิทัลอิเล็กทรอนิกส์
• บาร์โค้ดและสินค้า บริการ และอื่นๆ ที่มีการใช้หรือปรับใช้บาร์โค้ดภายหลังการซื้อสินค้า บริการ

• หมายเลขประจำตัวผู้เสียภาษี (TIN);
• หนังสือเดินทางไบโอเมตริกซ์หรือหนังสือเดินทางที่มีหมายเลขตกแต่งของสัตว์ร้าย
• หมายเลขประกันสังคม;
• บัตรธนาคารและบัตรอื่นๆ (บัตรพลาสติก) ที่มีสื่อดิจิทัลอิเล็กทรอนิกส์
• CHIPs (อุปกรณ์ระบุตัวเลข) และตัวระบุที่เทียบเท่า

ให้โอกาสในการซื้อสินค้า ใช้บริการ และ "ประโยชน์" อื่น ๆ ของโลกแห่งมารและเปิดประตูสู่การสละพระเจ้า การยอมรับซาตานและความพินาศชั่วนิรันดร์

เด็กที่ซื่อสัตย์ของ Russian True Orthodox Catacomb Church ที่มี TIN และตัวระบุดิจิทัลอิเล็กทรอนิกส์แบบดิจิทัลอื่น ๆ จะต้อง ปฏิเสธจากพวกเขาซึ่งสำหรับโลกแห่งวิญญาณคือการสารภาพ

เหตุผลมีอยู่ในวิวรณ์ 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 โดยเฉพาะ:

“15 และทรงให้พระองค์สูดลมเข้าไปในรูปสัตว์ร้ายนั้น จนรูปสัตว์ร้ายนั้นทั้งพูดและกระทำในลักษณะที่ทำให้ทุกคนที่ไม่ได้บูชารูปสัตว์ร้ายนั้นถูกฆ่าตาย

16 และพระองค์จะทรงกระทำให้คนทั้งปวงไม่ว่าเล็กและใหญ่ คนมั่งมีและคนจน ไทและทาส มีรอยที่มือขวาหรือที่หน้าผากของเขา

17 และจะไม่มีใครสามารถซื้อหรือขายได้ เว้นแต่ผู้ที่มีเครื่องหมายนี้ หรือชื่อของสัตว์ร้ายนั้น หรือหมายเลขของชื่อของมัน” เปิด 13

13.6. คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ถูกห้ามในระหว่างการกดขี่ข่มเหงที่มีอยู่เพื่อลงทะเบียนชุมชนในหน่วยงานของรัฐของหน่วยงานต่อต้านพระคริสต์ซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อคริสเตียน: แรงกดดันต่าง ๆ จากภายนอกการเจาะเข้าไปในชุมชนโดยตัวแทนของ theomachism และใน สิ้นสุด นำไปสู่ความพินาศทางกาย ใครก็ตามที่ฝ่าฝืนกฤษฎีกานี้จะถูกขับออกจากการคบหาสมาคมจนถึงการกลับใจใหม่

13.7. หากคริสเตียนคนใด - ชำระให้บริสุทธิ์ พระหรือฆราวาส - ถูกตัดสินว่าทรยศต่อผู้ศรัทธา ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมโดยสิ้นเชิง และหลังจากการกลับใจของเขาแล้ว จะได้รับสันติสุขกับพระศาสนจักรเฉพาะเมื่อเขาตายเท่านั้น แสดงความเมตตาต่อบรรดาผู้ทรยศซึ่งถูกทรมานเท่านั้น การทดสอบความจงรักภักดีและการกระทำนั้นเป็นที่ยอมรับหลังจาก 7 ปี นักบวช ผู้สอน หรือฆราวาสหรือพระภิกษุใดที่กล้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ทรยศ ถูกขับออกและปฏิเสธจากทุกสิ่ง และอยู่ภายใต้การพิพากษาของสงฆ์

13.8. เมื่อมีการฟื้นฟูระบอบราชาธิปไตยตามกฎหมาย ชุมชน โบสถ์ และอารามของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church จะต้องได้รับการจดทะเบียนเป็นรัฐของจักรวรรดิพร้อมกับการรับประกันของรัฐของจักรวรรดิที่จะเกิดขึ้นจนถึงปี ค.ศ. 1917

14. เกี่ยวกับการตัดผมและทำผม

14.1. สมาชิกชายทุกคนในชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church จะต้องสวมเครา การโกนเครา (การตัดผม) เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดตามธรรมเนียมละติน ถัดจากเขาควรถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร (เลวี 19, 27; 21, 5; Stoglav ch. 40; Pilot Patr. Joseph. กฎของ Nikita Scyfit "บนหนวดเครา", fol. 388 บน ob . และ 389).

14.2. นอกจากนี้ ยังไม่อนุญาตให้ผู้ชายตัดศีรษะเป็นวงกลม (ลนต. 19:27) หรือเป็นคนทางโลก ให้ไว้ผม ถักเปีย ฯลฯ และสำหรับผู้หญิงให้ตัดผม (1 โครินธ์) . 11, 14-15).

14.3. สมาชิกทุกคนในชุมชนสตรีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในระหว่างการสวดมนต์จะต้องคลุมศีรษะ (1 โครินธ์ 11, 14-15) พึงระลึกไว้เสมอว่าอัครสาวกสอนอะไร:

15.1. ในจักรวรรดิรัสเซีย โบสถ์และอารามของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ได้รับการดูแลโดยเสียคลังของจักรวรรดิ และรายได้ส่วนหนึ่งมาจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจของชุมชนเอง รวมถึงการบริจาคจากผู้ศรัทธา

ในช่วงเวลาละทิ้งความเชื่อในปัจจุบันของการกดขี่ข่มเหงและการกดขี่ข่มเหงบุตรธิดาผู้ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church รัฐมนตรีทุกคนได้รับการสนับสนุนจากการบริจาคจากชุมชน บทบัญญัตินี้เกิดขึ้นจนกว่าจะมีการบูรณะสถาบันพระมหากษัตริย์ตามกฎหมาย (ดูย่อหน้าที่ 54 วรรค 55 วรรคหนึ่ง)

ในมุมมองของชุมชนคริสเตียนที่ซื่อสัตย์จำนวนน้อยของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb Church ในช่วงเวลาละทิ้งความเชื่อ นักบวชสามารถทำงานในองค์กรพลเรือนในรูปแบบใด ๆ ของความเป็นเจ้าของได้ ในขณะที่แสดงโอวาทที่เป็นไปได้ของการกลับใจในหมู่คนงานในองค์กรโดยสังเกต มาตรการความปลอดภัยส่วนบุคคลและความปลอดภัยของชุมชน การทำงานในองค์กรพลเรือนไม่ควรส่งผลกระทบในทางลบต่อคำสั่งของ Divine Services ในชุมชน (การยกเลิกหรือการจัดตารางการบริการของพระเจ้า การปฏิบัติตามข้อกำหนด) นักบวชที่ทำงานใช้จ่ายหนึ่งในสิบของรายได้ที่ไม่ใช่แท่นบูชาเพื่อเผยแพร่คำเทศนาเรื่องการกลับใจ

15.2. รูปแบบหลักของการรวบรวมรายได้สำหรับความต้องการของคริสตจักรของพระคริสต์คือส่วนสิบ นั่นคือหนึ่งในสิบของรายได้รายเดือนหรือรายปีทั้งหมดของผู้ซื่อสัตย์แต่ละคน รวมถึงการบริจาคโดยสมัครใจ (ดู: ฉธบ. 18:1-2; กันดารวิถี 18:20-24; 1 โค. 9:4-14) สมาชิกทุกคนในชุมชน รวมทั้ง catechumens ยกเว้นการบริจาคโดยสมัครใจ การถวายอาหารของพระเจ้า ผลแรก ฯลฯ มีหน้าที่ต้องจ่ายส่วนสิบสำหรับความต้องการของคริสตจักรของพระคริสต์ เพื่อเป็นการอุทิศแด่พระเจ้า (ปฐก. 14, 20; เลวี. 27, 32-33; กันที่ 18:21-24; Deut. 14:22-29; Apostolic Constitutions II.25.28) และใครก็ตามที่ปรารถนาจะเป็นคนดีพร้อมตามพระบัญชาของพระคริสต์ ให้เขารับใช้พระเจ้าและคริสตจักรของพระองค์ด้วยทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขา

15.3. หนึ่งในสิบของรายได้ของชุมชนจากการบริจาคและส่วนสิบ - "ส่วนสิบจากส่วนสิบ" - เกิดจากอธิการผู้ปกครอง (หมายเลข 18:25-29; เนหะมีย์ 10:38) เธอไปเผยแพร่ข่าวสารแห่งการกลับใจ

15.4. หนึ่งในสิบของ "ส่วนสิบของส่วนสิบ" นั้นเนื่องมาจากพระสังฆราชคนแรกที่เท่าเทียมกันของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb ซึ่งไปเผยแพร่การเทศนาเรื่องการกลับใจ

15.5. ไม่มีสิ่งใดขายหรือตีราคาในชุมชนของ Russian True Orthodox Catacomb Church (มัทธิว 21:12; มาระโก 11:15; ลูกา 19:45) เทียน Prosphora ไม้กางเขน สื่อสิ่งพิมพ์ ฯลฯ มีให้ใช้ฟรีและสมาชิกในชุมชนใช้ตามความจำเป็น คำขอจะถูกส่งฟรี ด้วยอารมณ์และโอกาสทางจิตวิญญาณ สมาชิกของชุมชนสามารถบริจาคได้

16

16.1. ในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างเร่งด่วนในการให้บริการศีลระลึก แต่ไม่ใช่ในมุมมองของมรดกของนักบวช คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ของโบสถ์ Russian True Orthodox Catacomb อาจทำพิธีศีลระลึกโดยไม่มีคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์

16.2. ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรหนึ่ง ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา ห้าประการสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีระเบียบศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ บัพติศมา การรับคริสตศาสนิกชน การกลับใจ การแต่งงาน และการยอมจำนน ศีลมหาสนิทไม่ได้รับการเฉลิมฉลองหากไม่มีระเบียบศักดิ์สิทธิ์ แต่ฆราวาสอาจรับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ล่วงหน้า ตามแนวทางปฏิบัติของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ พิธีกรรมทางโลกยังทำพิธีศพ สวดภาวนา อธิษฐานขอน้ำ การถวายเล็กน้อยของโบสถ์ และการประกาศ การบรรเลงเป็นพระสงฆ์จะทำโดยพระภิกษุสงฆ์เท่านั้น แต่พระภิกษุสงฆ์สามารถตัดหญ้าได้

17. เกี่ยวกับศีลรับบัพติศมา

17.1. ศีลศักดิ์สิทธิ์ของบัพติศมาเป็นเงื่อนไขแรกและจำเป็นสำหรับการบรรลุความรอด เพราะมันทำให้เป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ นอกนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะพบอาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ เมื่อฐานะปุโรหิตยากจน ในสถานที่ใดที่หนึ่งหรือในสถานการณ์ที่รุนแรงอื่น ๆ อนุญาตให้รับบัพติศมาด้วยพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์

17.2. พ่อและแพทย์ของศาสนจักรเป็นพยานเกี่ยวกับการปฏิบัติศีลระลึกศักดิ์สิทธิ์ของบัพติศมา: St. Nicephorus สังฆราชแห่ง Tsaregradsky กล่าวว่า "พระและมัคนายกธรรมดาสามารถให้บัพติศมาได้หากจำเป็น" บลิส เจอโรมยังกล่าวด้วยว่า “เรารู้ว่ามักจะอนุญาตให้บัพติศมาแม้แต่ฆราวาส เว้นแต่มีความจำเป็นเช่นนั้น เพราะใครได้รับแล้ว ผู้ให้ก็ให้ได้” บลิส ออกัสตินในสาส์นที่ส่งถึงฟอร์ทูนาตัสเขียนว่า: "เมื่อมีความจำเป็น ฆราวาสมีนิสัยชอบสอนเรื่องบัพติศมาแก่ผู้ที่รับบัพติศมา" เขายังกล่าวอีกว่า: "เพราะเป็นการสมควรที่จะให้บัพติศมาทารกที่ยังไม่รับบัพติศมา ถ้าพบใครในที่ที่ไม่มีปุโรหิตอยู่"

เกี่ยวกับพระศาสดาองค์เดียวกัน ธีโอดอร์ สตูดิเต: “คนที่ยังไม่รับบัพติศมาจะมีประโยชน์มากกว่า ถ้าไม่มีคนออร์โธดอกซ์ทำพิธีรับบัพติศมาโดยพระภิกษุ หรือถ้าไม่มีสิ่งนี้จากฆราวาสที่พูดว่า: สิ่งนั้นและสิ่งนี้ได้รับบัพติศมาใน พระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ แทนที่จะจากไปโดยไม่มีใครรู้แจ้ง – และเขารับบัพติศมาอย่างแท้จริง เพราะความต้องการและธรรมบัญญัติมีการเปลี่ยนแปลง (ฮีบรู 7:12) ดังที่ได้อธิบายไว้ในสมัยโบราณ” (จดหมาย 24 ถึงบุตรอิกเนเชียส) เทอร์ทูลเลียน: “อย่างไรก็ตาม แม้แต่ฆราวาสก็ยังได้รับอนุญาตให้รับบัพติศมาเป็นทางเลือกสุดท้าย ดังนั้นเมื่อไม่มีบิชอปหรือนักบวชหรือมัคนายกก็ไม่มีใครควรละทิ้งการสื่อสารของประทานจากพระเจ้า” (De baptismo, xii)

“ตามพฤติการณ์ พระธรรมดา ๆ ก็ให้บัพติศมา เช่นเดียวกับมัคนายกและสามัญชน หากไม่พบเขาในที่ของนักบวช” (กฎข้อ 14 ของ Nikola the Patriarch)

“หากไม่พบนักบวชในที่ใดๆ ใครก็ตามที่อยู่ที่นี่สามารถให้บัพติศมาทารกที่ยังไม่รับบัพติศมาได้ ไม่มีบาป ไม่ว่าบิดาจะรับบัพติศมาหรือใครก็ตาม ตราบใดที่เขาเป็นคริสเตียน” (ศีล 45 ของ Nicephorus the Confessor) “คณาจารย์ในกรณีที่เจ็บป่วย ขณะอยู่บนถนนหรืออยู่นอกโบสถ์ สามารถรับบัพติศมาโดยฆราวาสที่ได้รับบัพติศมาที่ถูกต้องและไม่ใช่การแต่งงานครั้งที่สอง” (ศีล 38 ของสภาเอลวิรา)

17.3. มีตัวอย่างมากมายในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เมื่อประกอบพิธีศีลระลึกโดยบุคคลที่ไม่ได้รับศีลล้างบาป กิจการของอัครสาวก (บทที่ 8) บอกว่าฟิลิปประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์แก่ชาวสะมาเรียอย่างไร โดยให้บัพติศมาทั้งชายและหญิง ฟิลิปคนเดียวกันนี้ตามการตีความของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นมัคนายก ไม่ใช่ผู้รับใช้ของแท่นบูชา แต่เป็นอาหาร (กิจการ 6:1-6) ฟีลิปคนเดียวกันให้บัพติศมาขันทีระหว่างทาง (กิจการ 8:38) นอกจากนี้ อัครสาวกอานาเนียเมื่อยังเป็นมัคนายก ให้บัพติศมาแก่อัครสาวกเปาโลเนื่องจากขาดพระสงฆ์ (กิจการ 9:17-18) เป็นนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม. ดังนั้น Nomocanon จึงกล่าวว่า “พระเยซูคริสตเจ้าของเราทรงบัญชาอัครสาวกหลายคนที่ไม่มีฐานะปุโรหิตให้รับบัพติศมา” (แผ่นที่ 65)

17.4. ตัวอย่างจากชีวิตของวิสุทธิชนเป็นพยานถึงสิ่งเดียวกันอย่างแน่วแน่ St. Galaktion ในฐานะฆราวาสให้บัพติศมาภรรยาของเขา Epistimia (Prologue, 5 พ.ย.); เซนต์เช่นเดียวกัน ผู้พลีชีพ Mina ให้บัพติศมาหัวหน้า Hermogenes (อารัมภบท 10 ธันวาคม); เซนต์. ผู้พลีชีพ Blasius เรียกว่า Vukol โรยผู้เชื่อด้วยน้ำจาก konob ซึ่งเขาต้มเอง (อารัมภบท 3 ก.พ.); เซนต์. ผู้พลีชีพ Sozontes ให้ความกระจ่างแก่ชาว Hellenes และทำพิธีล้างบาป (Prologue, Sept. 7); เซนต์. Athanasius มหาราชให้บัพติศมากับเพื่อน ๆ ของเขาในวัยเด็กซึ่งเมื่อได้เรียนรู้แล้วผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียก็ถือว่าบัพติศมานี้เป็นจริงและถูกต้องแม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม เซนต์. ผู้พลีชีพ Potius ให้บัพติศมาธิดาของกษัตริย์ (Cheti Menaion, 1 กรกฎาคม); เซนต์. ธีโอเฟนแห่งอันทิโอกให้บัพติศมาและหญิงโสเภณีที่เขาสอนศาสนาคริสต์ (อารัมภบท 10 กรกฎาคม); พระธีโอพรรณผู้สารภาพสอนคนนอกศาสนาและให้บัพติศมาพวกเขา (อารัมภบท, 9 ก.ย.); ผู้พลีชีพ Diodorus และ Didymus ก็ทำเช่นเดียวกัน (Prologue, Sept. 11); Priskill (อารัมภบท 21 กันยายน); มาร์คและตระกูลของเขา (อารัมภบท 27 ต.ค.); Dometius (บทนำ 4 ต.ค.); ผู้เฒ่าคนหนึ่งในเมืองอเล็กซานเดรียให้บัพติศมาเด็กหญิงชาวยิว ซึ่งเขาแจ้งผู้ประสาทพรจอห์นผู้เมตตา (อารัมภบท 24 พฤศจิกายน); Alexander-mnih ให้บัพติศมาผู้อาวุโสในเมืองหนึ่งและคนอื่นๆ อีกหลายคน (อารัมภบท 23 ก.พ.); เซนต์. ผู้พลีชีพ Callistratus เองได้ให้บัพติศมาแก่ทหาร 39 นายในทะเลสาบซึ่งพวกเขาถูกโยนโดยผู้ทรมาน (Cheti Menaion, 27 กันยายน)

พิธีบัพติศมาก็ทำโดยภรรยาที่เคร่งศาสนาเช่นกัน ดังนั้น เซนต์. เทกลาผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกให้บัพติศมาเพราะขัดสน แล้วส่งไปสถ. อัครสาวกเปาโลสอนผู้คน ให้บัพติศมาผู้อื่น ซึ่งบรรยายในชีวิตของเธอ เซนต์. มาเรียมเน น้องสาวของอัครสาวกฟิลิป สอนผู้ไม่เชื่อในลิคาโอเนียถึงพระวจนะของพระเจ้าและให้บัพติศมาพวกเขา (อารัมภบท 7 ก.พ.) “อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่มีความจำเป็น ศีลระลึกนี้สามารถทำได้โดยคนฆราวาส ชายหรือหญิง ... การรับบัพติศมาดังกล่าวมีพลังมากจนแม้ว่าจะไม่เกิดซ้ำ แต่ก็เป็นการรับประกันความรอดนิรันดร์อย่างไม่ต้องสงสัย” (ดั้งเดิม คำสารภาพแห่งศรัทธาของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกแห่งตะวันออก 1645 Ch. 1, คำถาม 103)

17.5. คริสเตียนทุกคนควรทราบกฎบัตรสั้นสำหรับการทำศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมาหากไม่มีหนังสือพิธีกรรมอยู่ในมือ

17.6. พิธีรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำอย่างถูกต้องโดยพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์นั้นไม่ได้อยู่ภายใต้การเพิ่มเติมหรือการเติมเต็มจากนักบวช แต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบัพติศมาที่เต็มไปด้วยพระคุณอย่างแท้จริง

17.7. อนุญาตให้บัพติศมาด้วยตนเองได้ในกรณีที่มีอันตรายถึงชีวิตและสำหรับครูผู้สอนเท่านั้น ในกรณีอื่นๆ ไม่อนุญาตให้รับบัพติศมาด้วยตนเอง เพราะไม่สามารถนำไปสู่ศาสนจักรได้

17.8. คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ยอมรับและยอมรับรูปแบบศีลระลึกแห่งบัพติศมาต่อไปนี้:

• น้ำแช่สาม
• ด้วยเลือดของข้าพเจ้าเองด้วยความทุกข์ระทม
• การพลีชีพที่ไร้เลือด
• หยาดน้ำตา สำนึกผิด ชำระล้างด้วยน้ำตา

18. เกี่ยวกับศีลระลึก mวีเจิม

18.1. หากในการบัพติศมาผู้รู้แจ้งใหม่ได้เกิดใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณและได้รับการชำระโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากความบาป อย่างที่เคยเป็น ประตูสู่คริสตจักรและอาณาจักรแห่งพระคุณ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตศาสนิกชนคือการสื่อสาร ของประทานพิเศษแห่งพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งและเติบโตในศรัทธาและส่งต่อตำแหน่งคริสเตียน

18.2. แม้ว่าการบวชเป็นคริสต์ศาสนิกชนได้ดำเนินการมาตั้งแต่สมัยโบราณโดยเกี่ยวข้องกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา แต่กระนั้น การบวชเป็นคริสต์ศาสนิกชนเป็นศีลระลึกพิเศษที่แยกจากบัพติศมา

18.3. เช่นเดียวกับศีลรับบัพติศมา พิธีศีลมหาสนิทสามารถทำได้โดยพิธีกรรมที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ตามบทประพันธ์ หากมีเนื้อหาของ Holy Mvr ที่อธิการถวาย คริสเตียนแต่ละคนที่ได้รับพรจากพระสังฆราช (หรือนักบวช) สำหรับสิ่งนี้ สามารถประกอบพิธีศีลระลึกเหนือผู้รับบัพติศมาใหม่ได้ เนื่องจากตัวเขาเองได้รับใบรับรองแล้ว มีอำนาจที่จะมอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ผู้อื่น ที่พระองค์ทรงมีโดยศีลนี้

18.4. เช่นเดียวกับบัพติศมา การแสดงที่มองเห็นได้ของศีลระลึกในคริสตศาสนิกชนไม่สามารถแทนที่ด้วยการเจิมทางวิญญาณที่มองไม่เห็นได้ สำหรับระยะหลัง แม้ว่าจะเกิดขึ้นในบางกรณี ไม่ได้เกี่ยวข้องกับศีลระลึกแต่อย่างใด แต่เป็นการกระทำที่พิเศษและพิเศษเฉพาะ ของการจัดเตรียมของพระเจ้า

18.5. หากไม่มีสารของไม้หอมยอบศักดิ์สิทธิ์ที่ถวายโดยพระสังฆราชซึ่งจำเป็นสำหรับการทำศีลศักดิ์สิทธิ์ การเจิมก็จะถูกแทนที่ด้วยการวางพระหัตถ์ดังเช่นในคริสตจักรของพระคริสต์ตั้งแต่ต้น:

“เมื่ออัครสาวกที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มได้ยินว่าชาวสะมาเรียยอมรับพระวจนะของพระเจ้า พวกเขาจึงส่งเปโตรและยอห์นไปหาพวกเขา ผู้ซึ่งมาอธิษฐานเผื่อพวกเขาเพื่อรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะพระองค์ยังไม่ได้เสด็จลงมาบนพวกเขาเลย แต่พวกเขาได้รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้าเท่านั้น แล้วพวกเขาก็จับมือพวกเขาและได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์” (กิจการ 8:14-17)

“พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยความเชื่อหรือ? พวกเขาพูดกับเขาว่า: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกท่านได้รับบัพติศมาเพื่ออะไร? พวกเขาตอบว่า: ในบัพติศมาของยอห์น เปาโลกล่าวว่า: ยอห์นให้บัพติศมาด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ โดยบอกผู้คนให้เชื่อในพระองค์ที่จะตามเขาไป นั่นคือในพระเยซูคริสต์ เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นพวกเขาจึงรับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า และเมื่อเปาโลวางมือบนพวกเขา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา และพวกเขาก็เริ่มพูดภาษาอื่นๆ และพยากรณ์” (กิจการ 19:2-6) .

18.6. การวางมือแทนการเจิมด้วยพระคริสตสมภพจะกระทำได้เฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงที่สุดเท่านั้น เมื่อเป็นเวลานานแล้วที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระสงฆ์และพระสังฆราชที่แท้จริง การวางมือแทนการเจิมด้วยพระคริสตสมภพ โดยพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์นั้นกระทำโดยชาวคริสต์หลายคน (หากทำพิธีในชุมชน) และทีละคน ขณะวางมืออ่านคำอธิษฐาน "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ แหล่งกำเนิดของความดี ... " วางเรียงตามลำดับการเจิม

18.7. ศีลระลึกของคริสตศาสนิกชนซึ่งดำเนินการตามพิธีกรรมที่อธิบายไว้ ถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์และเป็นพร หากทำได้โดยการวางมือเพียงอย่างเดียว ก็สามารถเสริมด้วยการเจิม Holy Mvr จากนักบวชได้

18.8. ด้วยความยากจนของ Holy Mvra มันสามารถเจือจางด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ (Syntagma M. Vlastar องค์ประกอบของ OT กฎ 15; Trebnik. พิธีกรรมการอุทิศคริสตจักร)

19. เกี่ยวกับศีลระลึกการกลับใจ

19.1. เกี่ยวกับการแสดงศีลรับสารภาพต่อหน้าสามัญชนหรือพระภิกษุที่ไม่สวมศักดิ์ศรีศักดิ์สิทธิ์ เรามีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนจากพระไตรปิฎกว่า “จงสารภาพบาปต่อกันและอธิษฐานเผื่อกัน เพื่อท่านจะหายโรค คำอธิษฐานของคนชอบธรรมจะเร่งได้มาก” (ยากอบ 5, 16) นักบุญอัครสาวกเปาโลกล่าวถึงการให้อภัยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องชาวโครินเธียนเห็นได้ชัดว่าพูดถึงสิทธิที่จะให้อภัยบาปนี้สำหรับชุมชนคริสเตียนในท้องถิ่นหากเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า: "และใครที่คุณให้อภัยในสิ่งที่ฉันเป็น อีกด้วย; เพราะข้าพเจ้าได้ยกโทษให้ผู้ใดแล้ว ข้าพเจ้าก็ได้ยกโทษให้ท่านแทนพระคริสต์แล้ว” (2 คร. 2:10)

19.2. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในการสอนและการปฏิบัติของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ โนโมคานอนกล่าวว่า “ฉะนั้นถ้าใครเป็นพระสงฆ์ไม่มีฝีมือ และอีกคนหนึ่งไม่ใช่นักบวช แต่มีฝีมือทางจิตวิญญาณ ดังนั้น มากกว่านักบวช การรับความคิดที่ถูกต้องก็ถือว่าชอบธรรมแล้ว ถูกต้อง” (แผ่น 730) บลิส Theophylact ของบัลแกเรียในการตีความของ Matt 18, 18: “ถ้า​เจ้า​มัด​ต้นสน​บน​แผ่นดิน​โลก พวก​เขา​ก็​จะ​ถูก​มัด​ใน​สวรรค์” เขียน​ว่า “ถ้า​พระองค์​ตรัส​ว่า เจ้า​ขุ่นเคือง จะ​ได้​รับ​ว่า​เป็น​คน​เก็บภาษี​และ​คน​นอก​รีต​ซึ่ง​ทำ​ให้​เจ้า​อย่าง​ไม่​ยุติธรรม​แล้ว​พระองค์ จะเป็นอย่างนั้นในสวรรค์ ถ้าคุณยอมเขา นั่นคือ ถ้าคุณยกโทษให้เขา เขาก็จะได้รับการอภัยในสวรรค์ เพราะไม่เพียงแต่สิ่งที่พระสงฆ์อนุญาตเท่านั้น แต่สิ่งที่เรา เมื่อถูกปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรม เราผูกมัดหรือปล่อย ถูกมัดหรือปล่อยในสวรรค์ด้วย”

รายได้ Theodore the Studite เป็นพยานว่า: “แต่เนื่องจากเขา (อธิการ) เห็นว่าความนอกรีตมีชัยและสถานการณ์ที่น่าอับอายจากทุกด้าน เขาจึงนำเสนอต่อทุกคนที่ประสงค์จะรักษาโรคที่เกิดขึ้น อย่างที่ทุกคนทำได้ และท่านได้กระทำการดี ท่านผู้เป็นที่เคารพยิ่ง เพื่อให้สิ่งที่ทำนั้นเป็นธรรมบัญญัติ และจิตวิญญาณที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์จะไม่ถูกทิ้งไว้โดยปราศจากการรักษา ดังนั้นการบำเพ็ญตบะที่ใช้ในปัจจุบันจึงเป็นแก่นแท้ของยา ... การกระทำเหล่านี้ไม่ก่อให้เกิดสิ่งล่อใจ แต่เป็นเครื่องพิสูจน์ความรักที่แท้จริง” (ข้อความ 162)

“ไม่ขัดกับกฎ” สาธุคุณท่านเดียวกันกล่าว ธีโอดอร์ - และกำหนดโทษให้กับพระภิกษุธรรมดา” (ตอนที่ 215 ถึงพระเมโทเดียส)

19.3. ชีวิตของนักบุญเล่าถึงการสารภาพบาปโดยบุคคลที่ไม่มีตำแหน่งปุโรหิต ดังนั้นนักบุญแอนโธนีมหาราชจึงสอนหลายคนที่มาหาเขาและรับความคิดและเขาให้รูปพระสงฆ์แก่พระพอลที่เรียบง่าย นักบุญปาโชมิอุสมหาราช ทรงรวบรวมอารามหลายแห่ง ยอมรับความคิดของพี่น้อง และทรงปิดบังพระคริสต์ผู้ถูกปฏิเสธด้วยการปลงอาบัติและแก้ไข St. Ioanniky the Great ยอมรับบรรดาผู้ที่สารภาพและเมื่อยอมรับลัทธินอกรีตเพื่อการกลับใจแล้วเขาก็ทำให้เขาเป็นคริสเตียนที่แท้จริง คริสโตเฟอร์ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับหญิงแพศยาสองคนได้รับการอภัยโทษ ผู้อาวุโสที่เรียบง่ายผูกมัดสาวกของเขาด้วย "อำนาจหน้าที่ของอัครสาวก" (อารัมภบท 15 ต.ค.)

19.4. ในคริสตจักรโบราณของพระคริสต์ในสมัยคริสเตียนตอนต้น ศีลระลึกแห่งการสารภาพไม่มีรูปแบบที่ปรากฏในการปฏิบัติของคริสตจักรในเวลาต่อมา จากนั้นการกลับใจเกิดขึ้นอย่างเปิดเผยในพระวิหาร และทุกคนของพระเจ้าอนุญาตหรือผูกมัดคนบาป อย่างไรก็ตาม การกลับใจในที่สาธารณะหรือการกลับใจก่อนที่เจ้าคณะจะทำได้เฉพาะในบาปที่ร้ายแรงเท่านั้น ในขณะที่สำหรับบาปอื่นๆ คริสเตียนขอการให้อภัยจากพระเจ้าในการอธิษฐานส่วนตัว ซึ่งแน่นอนว่าหมายถึงการกลับใจที่แท้จริงเช่นกัน สำหรับศีลระลึกการกลับใจ ซึ่งแตกต่างจากศีลระลึกอื่นๆ ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่มองเห็นได้ แต่เป็นเรื่องทางศีลธรรมล้วนๆ นี่คือสิ่งที่เข้าใจได้อย่างแม่นยำถึงการกลับใจในงานเขียนของพ่อและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรของพระคริสต์ในศตวรรษที่ 1-3 โดยทั่วไป ตามคำสอนของผู้รักชาติ การกลับใจที่แท้จริงเกิดขึ้นเฉพาะกับผู้ที่ละทิ้งบาปที่พวกเขาสารภาพจริงเท่านั้น เพราะการกลับใจคือ ประการแรก การเปลี่ยนความคิด ข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีที่ไม่มีผู้สารภาพผิด เราควรกลับใจต่อพระเจ้าเพียงผู้เดียว และสิ่งนี้หมายถึงการกลับใจที่แท้จริง กล่าวไว้ในหนังสือนักบิน:

“คำถาม: หากบุคคลใดแก่ชราในบาป ให้คำอธิษฐานของเขาเป็นพันธสัญญาระหว่างตัวเขากับพระเจ้า โดยกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้า ราวกับยกโทษให้ข้า แม้ว่าข้าจะทำบาปมาจนบัดนี้และที่เหลือ ข้าจะไม่ทำโบราณของข้า บาปและฉันจะไม่หันไปหาพวกเขา แต่เราจะสารภาพชื่อของคุณ ถ้าคนๆ หนึ่งทำพันธสัญญานี้กับพระเจ้าและเสียชีวิตภายในสองสามวัน คุณต้องนึกถึงอะไร

คำตอบ: การยอมรับคือการกลับใจจากพระเจ้า” (St. Anastasia Sinaita, หน้า 629)

19.5. ในการแสดงการกลับใจด้วยศีลระลึก จำเป็นต้องมีพยานในการสารภาพ ซึ่งเป็นพยานถึงความจริงของภารกิจดังกล่าว เขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับคนบาปที่สำนึกผิด ซึ่งมีอำนาจที่จะหลวมและผูกมัด อย่างไร ในลักษณะที่จะสอดคล้องกับน้ำพระทัยของพระเจ้า และไม่ใช่ตามอำเภอใจของเขาเอง นี่คือรากฐานหลักของศีลระลึกแห่งการสารภาพบาป ซึ่งผู้แสดงคือพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง

19.6. Sacrament of Confession ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Sacrament of the Eucharist แต่อย่างใด และสามารถเฉลิมฉลองได้ทั้งร่วมกันและแยกจากกัน ในกรณีที่ไม่มีผู้สารภาพหรือพยานสารภาพอื่นใดจากบรรดาคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ คริสเตียนทุกคนที่ไม่มีอุปสรรคต่อศีลมหาสนิท คือ ผู้ที่ไม่ถูกปัพพาชนียกรรมและไม่อยู่ภายใต้การปลงอาบัติ ผู้ไม่กระทำบาปร้ายแรงอย่างร้ายแรงซึ่งต้องการการรักษา ในพิธีสารภาพบาปต่อหน้าพ่อฝ่ายวิญญาณ - สามารถมีส่วนร่วมในพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยใช้พิธีกรรม "skete" หรือแม่นยำยิ่งขึ้น - การกลับใจ "เซลล์" ซึ่งประกอบด้วยคำสารภาพโดยละเอียดในคำอธิษฐานส่วนตัวต่อพระเจ้าที่เป็นไปได้ บาป ดังนั้น “การกลับใจของ Skete” จึงหมายถึงการกลับใจที่แท้จริงและไม่ต้องการการชำระให้บริสุทธิ์เพิ่มเติมโดยการกลับใจต่อหน้าผู้สารภาพ อย่างไรก็ตาม ทุกคนควรได้รับการชี้นำด้วยเสียงแห่งมโนธรรมมากกว่ากฎหมายที่จัดตั้งขึ้น เพราะในกรณีนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างกฎเกณฑ์เดียวสำหรับทุกคนเกี่ยวกับการสารภาพบาป เนื่องจากทุกคนต้องการการรักษาทางวิญญาณดังกล่าว ซึ่งเป็นไปตามสภาพของเขา วิญญาณ.

19.7. การเฉลิมฉลองศีลระลึกของการกลับใจโดยพิธีกรรมที่ไม่ใช่นักบวชไม่ใช่สิทธิ์ที่ใช้เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้น แต่เป็นการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องของคริสตจักรที่ใช้ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เสมอและทุกที่ เพราะมันขึ้นอยู่กับอำนาจทางศีลธรรมของผู้สารภาพ - ฆราวาสหรือพระ - สามารถนำทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ศรัทธา สถาบันผู้ปกครองยืนยันประสบการณ์นี้อย่างสมบูรณ์

19.8. เนื่องจากช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของศีลระลึกแห่งการกลับใจคือการสารภาพบาปต่อพระพักตร์พระเจ้าและการสละบาปต่อหน้าพยานซึ่งในนามของพระเจ้าให้อภัยผู้สำนึกผิดแล้วสิ่งที่เรียกว่า “คำอธิษฐานอนุญาต” ที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า “พระเจ้าของเราและพระเจ้าพระเยซูคริสต์…” และการกำหนดให้นักบวชขโมยผู้สารภาพด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขน ไม่ได้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการปฏิบัติศีลระลึกที่แท้จริง ของการกลับใจ

19.9. ในคริสตจักรที่ถูกกดขี่ข่มเหงของพระคริสต์ การสารภาพโดยไม่อยู่ก็เกิดขึ้นเช่นกัน เมื่อผู้สำนึกผิดส่งคำสารภาพเป็นลายลักษณ์อักษร (รวมถึงทางอินเทอร์เน็ต) ถึงนักบวช (หรืออธิการ) และคนหลังเมื่อได้รับแล้ว ให้อ่านศีลระลึก เหมาะสมกับการสั่งซื้อ วิธีการสารภาพแบบนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับแก่นแท้และความหมายของศีลระลึกนี้แม้แต่น้อย

20. เกี่ยวกับการทำบุญนอกโบสถ์

20.1. ของประทานศักดิ์สิทธิ์ในตอนแรกถูกส่งไปยังบ้านของคริสเตียนทุกคนที่ไม่ได้อยู่ในประชาคม ดังนั้น เซนต์. จัสตินผู้พลีชีพเป็นพยานว่า: “หลังจากการเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้เชื่อในที่ประชุมแล้ว มัคนายกได้ร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ที่ไม่ได้อยู่ด้วย” (ขอโทษ 1 - 97 น.) ต่อมาพวกเขาเริ่มส่งของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ไปยังนักโทษในคุกใต้ดิน ผู้สารภาพ และคนป่วย นั่นคือคำให้การของบรรพบุรุษ - Cyprian (จดหมาย 54), Chrysostom (บนฐานะปุโรหิต VI, 4) และกฤษฎีกาของสภา - Nicaea (pr. 13) และ Carthage (pr. 76, 77, 78) . และหากแต่นักบวชเท่านั้นที่สอนเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวกันในคริสตจักร ในทางกลับกัน พันธกิจของการมอบของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังบ้านของผู้เชื่อนั้นบางครั้งก็ดำเนินการโดยนักบวชระดับล่างและแม้แต่ฆราวาสธรรมดา ดังนั้นจึงมีเรื่องราวเกี่ยวกับ Tarsius ผู้ถือปุโรหิตซึ่งถูกคนนอกรีตทรมานเพราะเขาไม่ต้องการสละพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดที่เขาถืออยู่ (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. ). และของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ถูกส่งไปยังบ้านของผู้เชื่อในกรณีที่มีความจำเป็นโดยผู้เชื่อทั่วไป เห็นได้ชัดจากเรื่องราวของการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าเซราเปียน Serapion ถูกปัพพาชนียกรรม เมื่อถึงแก่กรรมขอให้หลานชายโทรหาบาทหลวงในท้องที่ บาทหลวงปฏิเสธที่จะไปเนื่องจากความเจ็บป่วย แต่ให้อนุภาคเล็ก ๆ ของศีลมหาสนิทแก่เด็กชายและสั่งให้เขาแช่มันเมื่อมาถึงบ้านและใส่ไว้ในปากของผู้เฒ่า ดังนั้นเด็กชายจึงทำ เมื่อมาถึงบ้าน เขาได้แช่อนุภาคและเทศีลมหาสนิทลงในปากของผู้อาวุโสที่กำลังจะตาย (St. Dionysius Alex. Bishop. จากจดหมายถึง Fabius, Bishop of Antioch, ใน Church History of Eusebius, book VI, ch. XLIV) .

ยิ่งกว่านั้น ผู้เชื่อเองที่เข้าร่วมพิธีสวดก็ได้รับอนุญาตให้นำของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไปที่บ้านของพวกเขาและไปชุมนุมกันที่นั่นทุกวัน ธรรมเนียมนี้ระบุโดย Tertullian (สำหรับภรรยาของเขา เล่ม 2, ตอนที่ 5), Cyprian (หนังสือเกี่ยวกับการตกสู่บาป, หน้า 161), Gregory of Nazianzus (คำที่ XI เกี่ยวกับ Gorgonius), Cyril of Alexandria (Malinovsky, 17-18) หน้า), เจอโรม (ตัวอักษร 50 ถึง Pammachius) แนวคิดทั่วไปของคำให้การเหล่านี้แสดงโดย Basil the Great ในจดหมาย 81 ถึง Caesarea: "และไม่ว่าจะอันตรายแค่ไหน" เราอ่านที่นี่ "ถ้ามีคนในระหว่างการกดขี่ข่มเหงเนื่องจากไม่มีนักบวชหรือ ลูกจ้าง จำเป็นต้องถือศีลระลึกด้วยมือของเขาเอง เป็นการพิสูจน์ที่ไม่จำเป็น เพราะประเพณีระยะยาวยืนยันสิ่งนี้ด้วยการกระทำ ภิกษุทั้งหลายที่อาศัยในถิ่นทุรกันดารซึ่งไม่มีภิกษุสงฆ์ ให้ถือศีลอยู่ในบ้าน และในอเล็กซานเดรียและอียิปต์ แม้แต่ฆราวาสที่รับบัพติสมาทุกคนโดยส่วนใหญ่ ก็มีศีลมหาสนิทในบ้านของเขาและรับศีลมหาสนิทด้วยตนเองเมื่อเขาต้องการ เพราะเมื่อปุโรหิตเคยทำและถวายเครื่องบูชาแล้ว ซึ่งรับไว้เป็นองค์รวม สนทนากันทุกวัน เขาต้องเชื่ออย่างถูกต้องว่ารับและติดต่อจากผู้ให้ เพราะแม้ในโบสถ์ ปุโรหิตจะสอนส่วนหนึ่ง และผู้ที่รับไว้อย่างครบถ้วนถือครองไว้ แล้วจึงนำเข้าปากด้วยมือของเขาเอง ดังนั้นจึงมีอำนาจไม่ว่าจะมีใครรับส่วนหนึ่งจากพระสงฆ์หรือหลายส่วนในทันใด ... ผู้เชื่อมักอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันกับคนต่างศาสนา - ผู้หญิงมักมีสามีนอกรีตและในทางกลับกัน จากนั้นพิธีศีลมหาสนิทในบ้านก็ถูกเก็บเป็นความลับโดยไม่มีพิธีการภายนอกใดๆ ตัวอย่างเช่น Tertullian ให้คำแนะนำแก่ภรรยาที่สามีเป็นคนนอกรีต: "... เพื่อให้สามีของคุณไม่รู้ว่าคุณแอบกินก่อนอาหาร" (กับภรรยา, 11, 5) ในบ้านของประทานศักดิ์สิทธิ์ถูกเก็บไว้ในภาชนะพิเศษซึ่งมีมูลค่าแตกต่างกันขึ้นอยู่กับสภาพของผู้เชื่อ นักบุญ Cyprian เป็นคนแรกที่พูดถึงพลับพลาในครัวเรือน เขาเรียกพวกเขาว่า "อาร์คา" - นาวา (บนผู้ร่วงหล่น 161 หน้า) พระบิดาผู้บริสุทธิ์องค์นี้เล่าเรื่องของผู้หญิงคนหนึ่งที่ต้องการเปิดหีบด้วยมือที่ไม่สะอาดซึ่งพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอยู่ แต่ถูกเปลวเพลิงที่ออกมาจากหีบไว้ (ibid.) นานแค่ไหนที่มีธรรมเนียมที่จะนำของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไปที่บ้านเพื่อเข้าร่วมเราไม่สามารถระบุได้อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 เพราะเราเห็นฤาษี Zosima ติดต่อกับพระมารีย์แห่งอียิปต์ († 521); และแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 7 ในขณะที่เราเรียนรู้จากทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ John Mosch (†622) (ดูบทที่ 30 และ 79 ของ Spiritual Meadow)

20.2. ผู้เชื่อมักนำของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ติดตัวไปด้วยตลอดการเดินทาง นี่คือสิ่งที่เซนต์ Ambrose (de myster. c. 8, p. 48) และ Gregory the Great (บทสนทนาเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษชาวอิตาลี เล่ม 3, ch. 36) ในเวลาเดียวกัน มีบางกรณีที่ผู้เดินทางมีส่วนของศีลมหาสนิทภายใต้ทั้งสองประเภท (Baronius in Dialoog. III, p. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarius the dogmatist. 223 p.)

20.3. ผู้เชื่อยังแลกเปลี่ยนของขวัญศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นการทักทาย ในเรื่องนี้ประเพณีแบบนี้แพร่หลายเป็นพิเศษ: ในงานฉลองอีสเตอร์พระสังฆราชส่งของขวัญศักดิ์สิทธิ์ไปยังสังคมรองเพื่อเป็นพยานถึงความสามัคคีกับพวกเขา ... จากทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ John Moschus เราเรียนรู้ ว่าการปฏิบัตินี้มีอยู่ในสมัยของเขา (29 ch. ทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ)

20.4. “ถ้าคุณไม่กินเนื้อของบุตรมนุษย์และดื่มพระโลหิตของพระองค์ คุณก็จะไม่มีชีวิตในตัวคุณ” พระเจ้าตรัส (ยอห์น 6:53) ผู้ใดไม่รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ผู้นั้นก็ตายในจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม มีการพูดกันเกี่ยวกับผู้ที่ไม่เข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่ได้กล่าวไว้ว่าผู้ที่ไม่ได้รับศีลมหาสนิทจะไม่ได้รับความรอด พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นคนแรกที่นำขโมยที่ชาญฉลาดมาสู่สรวงสวรรค์ แม้ว่าพระองค์จะไม่ได้เข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวอย่างเห็นได้ชัดก็ตาม

20.5. จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคริสเตียนไม่สามารถมีส่วนร่วมในศีลระลึกของศีลมหาสนิท ไม่ว่าจะเพราะการข่มเหง การผูกมัด หรือสถานการณ์อื่น ๆ ล่ะ?

– อย่าทำให้เขาอับอาย เพราะเรามีประจักษ์พยานมากมายว่านักพรตและผู้สารภาพบาปได้รับการติดต่อจากทูตสวรรค์อย่างไรตามความเชื่อของพวกเขา “ในช่วงเวลาของการประหัตประหาร” นักบุญกล่าว Athanasius of Alexandria - ด้วยความยากจนของครูพระเจ้าเองด้วยพระวิญญาณของพระองค์หล่อเลี้ยงผู้ที่เชื่อในพระองค์” (Creations. Ch. 4, p. 129) แม้ว่าบางคนที่อยู่บนเตียงที่กำลังจะตายของเขาปรารถนาที่จะรับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ด้วยเหตุผลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา จะไม่เข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวที่รับรองได้ ความปรารถนาเพียงอย่างเดียวจะทำหน้าที่เป็นรางวัลและการให้เหตุผล แต่ผู้ใดที่ไม่ยืนหยัดในความจริงจะได้รับความพินาศเป็นมรดก แม้ว่าเขาจะรับส่วนนั้นก็ตาม

20.6. ปราศจากโอกาสที่จะได้รับศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ เขาไม่รับอันตรายใด ๆ ถ้าเขาอยู่ในพระคริสต์ เพราะบุคคลเช่นนั้นได้มีส่วนร่วมในพระวิหารแห่งหัวใจของเขาอย่างล่องหน “และสร้างบ้านฝ่ายวิญญาณ ฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ เหมือนกับก้อนหินที่มีชีวิต เพื่อถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้ายอมรับผ่านทางพระเยซูคริสต์” (1 ปต. 2:5)

“เยี่ยมมาก พี่น้องของฉัน” เซนต์. เอฟราอิมชาวซีเรีย - ที่รักของฉันน่านับถือมากไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้ที่อยู่เบื้องบนและอธิบายไม่ได้สำหรับผู้ที่อยู่ด้านล่าง ไม่สามารถเข้าถึงจิตใจใด ๆ ที่เข้าสู่หัวใจและอาศัยอยู่ในนั้น สิ่งที่ซ่อนอยู่จากสิ่งที่ร้อนแรงนั้นพบได้ในหัวใจ โลกไม่สามารถทนต่อพระบาทของพระองค์ได้ แต่จิตใจที่บริสุทธิ์เป็นที่พำนักของพระองค์ พระองค์ทรงกำบังท้องฟ้าด้วยกำมือของพระองค์ และที่ว่างช่วงหนึ่งเป็นที่ประทับของพระองค์ หากการทรงสร้างทั้งหมดขยายออกไป มันก็ไม่มีพระองค์อยู่ภายในขอบเขตของมัน แต่ถ้ามันค้นหาหัวใจ หัวใจดวงเล็กๆ ก็จะบรรจุมันไว้ พระองค์ทรงเลือกสถานที่เล็กๆ ในคนๆ หนึ่งเพื่อเป็นที่ประทับของพระองค์ และบุคคลนั้นจะกลายเป็นวิหารของพระเจ้า ที่ซึ่งพระเจ้าประทับและประทับอยู่ วิญญาณเป็นวิหารของพระองค์ และหัวใจเป็นแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ที่ถวายคำสรรเสริญ ถ้อยคำ และการเสียสละ พระสงฆ์คือพระวิญญาณ ผู้ทรงยืนหยัดและปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น” (ผู้สร้างเอฟราอิมชาวซีเรีย, Ch. 4, p. 308)

และท่านเจอโรมผู้ได้รับพรเป็นพยานว่า “เนื่องจากพระกายของพระเจ้าเป็นร่างกายที่แท้จริงและพระโลหิตของพระองค์เป็นเครื่องดื่มที่แท้จริง ดังนั้น ตามการตีความอย่างลึกลับ ในยุคปัจจุบัน เราจะมีแต่ความดีเท่านั้นหากเรากินเนื้อของพระองค์และ ดื่มโลหิตของพระองค์ไม่เพียง แต่ในศีลระลึก (ศีลมหาสนิท) แต่ยังในการอ่านพระคัมภีร์: สำหรับเครื่องดื่มและเครื่องดื่มที่แท้จริงซึ่งเป็นที่ยอมรับจากพระวจนะของพระเจ้าคือความรู้ของพระคัมภีร์” (ผู้สร้าง. เจอโรม Ch. 6, p. 37)

20.7. อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าการมีส่วนร่วมที่มองไม่เห็นไม่ได้แทนที่การมีส่วนร่วมที่มองเห็นได้ - พระกายและพระโลหิตของพระเจ้าภายใต้หน้ากากของขนมปังและเหล้าองุ่น ตามการสถาปนาขององค์พระเยซูคริสต์เอง และยิ่งไปกว่านั้น ไม่สามารถแทนที่ได้อย่างสมบูรณ์ดังที่คนอธรรมสอนคนไม่มีปุโรหิต เพราะเราเองก็ได้รับพระบัญญัติจากอัครสาวกเองว่า “เพราะว่าเมื่อท่านกินขนมปังนี้และดื่มถ้วยนี้บ่อยเพียงใด ท่านก็ประกาศการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าจนกว่าพระองค์จะเสด็จมา” (1 คร. 11:26)

สิ่งนี้ไม่เกี่ยวกับการเป็นหนึ่งเดียวที่มองไม่เห็น ซึ่งจะไม่หยุดจนกว่าการเสด็จมาอันรุ่งโรจน์ครั้งที่สองของพระคริสต์ และไม่เกี่ยวกับพิธีสวดบนสวรรค์ แต่เกี่ยวกับการเป็นหนึ่งเดียวกันที่มองเห็นได้ ซึ่งเป็นไปตามความหมายของคำปราศรัยทั้งหมดของอัครสาวกเปาโล เราปฏิเสธคำสอนอื่นใดและถือว่าเป็นเรื่องนอกรีต

20.8. ผู้ใดมีความปรารถนาจะร่วมแต่ไม่มีโอกาสได้ เช่น ขาดของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ให้เขาใช้ “... ด้วยความเกรงกลัวน้ำมนต์และมีความกตัญญู…” ตามคำกล่าวที่ว่า คำสั่ง “ผลที่ตามมาของการรวมน้ำศักดิ์สิทธิ์ของการอุทิศครั้งใหญ่ที่ Theophany // เมื่อสายเกินไปที่จะมีใครรับส่วนความลึกลับแห่งเนื้อหนังและพระโลหิตอันบริสุทธิ์และประทานชีวิตให้พระคริสต์…” (ในริบบิ้นอันยิ่งใหญ่)

21. เกี่ยวกับการแต่งงาน

21.1. การแต่งงานระหว่างสามีและภรรยาเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรและการรวมกันทางวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร (อฟ. 5:22-33) และเป็นศีลระลึกที่สามารถทำได้โดยพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์

21.2. “การแต่งงานคือการรวมตัวกันของสามีและภรรยาและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชีวิต ความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้าและสิทธิมนุษยชน ไม่ว่าจะโดยพร การแต่งงาน หรือผ่านข้อตกลง” (M. Vlastar. Syntagma. G. Ch. 2).

21.3. การแต่งงานในคริสตจักรสามารถทำได้หลังจากการหมั้นซึ่งเป็นความทรงจำและคำสัญญาของการแต่งงานในอนาคต การหมั้นหมายก่อนการแต่งงาน เช่นเดียวกับการประกาศก่อนการรับบัพติศมา

21.4. ช่วงเวลาระหว่างการหมั้นและการแต่งงานเป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบความตั้งใจ ความจงรักภักดีของทั้งคู่ที่ต้องการเข้าสู่สหภาพนิรันดร์ และโอกาสที่จะเป็นพยานถึงอุปสรรคของการแต่งงาน จูบเป็นสัญลักษณ์ของความตั้งใจ แหวนเป็นสัญลักษณ์ของความซื่อสัตย์

21.5. การแต่งงานแบบไม่ระบุชื่อไม่สามารถมีได้: คริสเตียนทุกคนในชุมชนที่กำหนดต้องรู้จักคู่สมรสและเป็นพยานเกี่ยวกับพวกเขา เช่นเดียวกับผู้รับบัพติศมา ที่พิธีศีลสมรส จะต้องมีพยานทั้งสองฝ่ายของคู่สมรส ซึ่งรับรองพวกเขาต่อหน้าคริสตจักรของพระคริสต์

21.6. สำหรับผู้ที่เข้าสู่การแต่งงาน (โดยเฉพาะผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ) ต้องได้รับความยินยอมและให้พรจากผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม มีเพียงผู้ปกครองที่เป็นของ Russian True Orthodox Catacomb Church เท่านั้น ไม่ใช่คนนอกรีต นอกรีตหรือนอกรีต ในกรณีหลัง คู่สมรสหันไปหาผู้อุปถัมภ์หรือขอความยินยอมจากพระบิดาฝ่ายวิญญาณ ตามธรรมเนียมที่ยอมรับ บิดามารดา (หรือผู้ที่แทนตน) ให้พรด้วยรูปเคารพของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและพระธีโอทอกอสอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

21.7. การแต่งงานผ่านงานแต่งงานสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีพิธีสงฆ์ นั่นคือ หากไม่มีบทสวดและคำอุทานของนักบวช เมื่อสวมมงกุฎบนศีรษะของคู่บ่าวสาวเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะเหนือราคะ (หมายเหตุ: ต้องสวมมงกุฎบนศีรษะ และไม่เก็บจากเบื้องบน) ในกรณีที่ไม่มีมงกุฎโลหะ (ในรูปของมงกุฎ) พวกเขาสามารถทำจากเปลือกไม้เบิร์ชและทอจากดอกไม้ในทุ่งได้เช่นเดียวกับที่จัดตั้งขึ้นในคริสตจักรที่ถูกกดขี่ข่มเหง หากหนึ่งในผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานเป็นการแต่งงานครั้งที่สอง มงกุฎของเขาจะถูกวางไว้บนไหล่ขวาของเขาและชื่อจะออกเสียงหลังการแต่งงานคนเดียวโดยไม่คำนึงถึงเพศ ถ้าคนใดคนหนึ่งที่เข้าสู่การแต่งงานเป็นการแต่งงานครั้งที่สาม มงกุฎของเขาก็จะมอบให้เขาในมือซ้าย

21.8. หากคู่สมรสเป็นทั้งคู่สมรสคนที่สองหรือคนที่สามแต่งงานแล้ว พวกเขาเข้าสู่การแต่งงานโดยวิธีให้พรไม่ใช่งานแต่งงานตามพิธีกรรมเพราะตามคำพูดของนักบุญ John Chrysostom "ในฐานะที่เป็นพรหมจารีดีกว่าการแต่งงานดังนั้นครั้งแรกจึงดีกว่าครั้งที่สอง" ในหลายชุมชน มีการกำหนดธรรมเนียมให้อ่านพระไตรปิฎกของพระผู้ช่วยให้รอดในการแต่งงานที่ได้รับพรดังกล่าว (ซึ่งเป็นวันที่ 1 สิงหาคม)

21.9. ในการสรุปการแต่งงาน จำเป็นสำหรับคู่สมรสที่จะต้องสวมเสื้อผ้าที่ดี และสำหรับเจ้าสาวต้องคลุมศีรษะด้วยผ้าคลุมที่บางเบา (ผ้าคลุมหน้า)

21.10. การแต่งงานในคริสตจักรกับพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้า นอกรีต และผู้ไม่เชื่อในรูปแบบใดไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ การอยู่ร่วมกันจึงเป็นไปได้เท่านั้น (เฉพาะในกรณีที่มีการสรุปก่อนรับบัพติศมาของผู้อยู่ร่วมกันอย่างน้อยหนึ่งคน ดู Trullsk. 72) ซึ่งเรียกว่า "ความเป็นเพื่อน" (contubernum) แต่ไม่มีสาระสำคัญของศีลระลึก แม้ว่าตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล “เพราะว่าสามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยาที่เชื่อ และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามีที่เชื่อ มิฉะนั้นบุตรของท่านจะเป็นมลทิน แต่ตอนนี้พวกเขาบริสุทธิ์แล้ว” (1 โครินธ์ 7:14)

21.11. “การแต่งงานมีไว้เพื่อการให้กำเนิด” นักบุญกล่าว John Chrysostom - แต่ยิ่งกว่านั้นเพื่อดับเปลวไฟตามธรรมชาติ

การสืบพันธุ์ของชาวคริสต์และการเลี้ยงดูบุตรในเวลาต่อมาในฐานะคนรุ่นต่อไปของคริสเตียนเป็นภารกิจที่สำคัญที่สุดของการแต่งงาน

21.12. ความเป็นนาศีร์ (การละเว้นและความบริสุทธิ์) เป็นอีกด้านหนึ่งของการอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรส เพื่อความคงอยู่ (พระสงฆ์ = "ความสันโดษ") กับพรหมจารีและการอยู่ร่วมกันอย่างมีความสุขเป็นรูปแบบที่สมดุลของการแต่งงานของมนุษย์: ในกรณีแรกด้วยการงดเว้น จิตวิญญาณของบุคคลกับพระเจ้า ; ในกรณีที่สอง เมื่อสามีและภรรยารวมกันเป็นเนื้อเดียวกัน กับพระเจ้าด้วย

+ คำปฏิญาณของมหาวิหารในปี ค.ศ. 1613 เกี่ยวกับความภักดีของชาวรัสเซียต่อซาร์ผู้ได้รับการเจิมโดยอัตโนมัติจากบ้านของโรมานอฟจนถึงสิ้นยุค : « ไดเร็กทอรีที่ได้รับอนุมัติจากผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมด-รัสเซียฉันโบสถ์ YSKAGO ในโบสถ์มอสโกและเซมส์คายา, 1613 (21 กุมภาพันธ์), O เรียกว่าฉันและอาณาจักรแห่งมิคาอิล ธีโอโดโรวิช โรมานอฟ«

+ อธิษฐานเพื่อการให้อภัยบาปประเภทของคุณ

ตระหนักถึงภาระและผลร้ายแรงของบาปทั่วไปของการให้การเท็จและ สำนึกผิดอย่างมีสติในบาปบรรพบุรุษของชาวรัสเซียแห่งการเบิกความเท็จ - การละเมิดคำสาบานของมหาวิหารของชาวรัสเซียที่จงรักภักดีต่อราชวงศ์โรมานอฟจนกระทั่งการเสด็จมาอันรุ่งโรจน์ครั้งที่สองของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์มอบให้ด้วยการจูบของ ข้ามในปี ค.ศ. 1613 ฉันขอให้คุณพิจารณารับฉันเข้าสู่อ้อมอกของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์.

ในปี พ.ศ. 2413 สังฆราชนิกายออร์โธดอกซ์ของรัสเซียจากอลาสก้าถูกย้ายไปซานฟรานซิสโกและถูกเรียกว่าคณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ จากนั้นคณะเผยแผ่กลายเป็นสังฆมณฑลอาลูเทียนและอเมริกาเหนือ

จนกระทั่งปี 1919 พระสังฆราชผู้ปกครองในอเมริกาได้รับการแต่งตั้งจาก Russian Holy Synod ในปีนี้ บนพื้นฐานของการตัดสินใจของ All-Russian Council สังฆมณฑลอเมริกันเลือก Alexander (Nemolovsky) เป็นอธิการ

ประวัติศาสตร์หลังการปฏิวัติที่ตามมาทั้งหมดของสังฆมณฑลอเมริกันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชื่อ Metropolitan Platon of Odessa

ในเดือนมกราคมปี 1920 ในมหาวิหารโอเดสซานครหลวง Platon นักเทศน์ที่ได้รับการดลใจและมีอำนาจ ได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อพวกบอลเชวิค จัดระเบียบกองกำลังเพื่อกอบกู้มาตุภูมิด้วยรายชื่อของสมาชิกแต่ละคน วันที่ 24 มกราคม เมื่อพวกบอลเชวิคบุกเข้าไปในโอเดสซา รีบไปที่บ้านของอธิการนครหลวง เพลโตไม่ได้อยู่ที่นั่น เขาจัดการลี้ภัยบนเรือลาดตระเวนต่างประเทศ

ตามรายการที่พบในเอกสารของนครหลวง พวกบอลเชวิคในคืนเดียวกันยิงคนหนุ่มสาวประมาณหนึ่งพันคนที่แสดงความปรารถนาที่จะปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา

มาถึงสำนักบริหารคริสตจักรระดับสูงทางตอนใต้ของรัสเซีย นครหลวง เพลโตได้รับทริปธุรกิจจากเขาไปยังอเมริกาเหนือเพื่อจัดการเรื่องวุ่นวายของสังฆมณฑลอเมริกันให้เป็นระเบียบ

เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 นายโคลตันชาวอเมริกันซึ่งอยู่ในมอสโกได้แจ้งต่อพระสังฆราช Tikhon ตามคำขอที่เขาได้รับจากอเมริกาให้แต่งตั้ง Metropolitan Platon เป็นบาทหลวงสังฆมณฑลซึ่งสังฆราช Tikhon ตอบว่าเขาให้ ข้อเสนอแนะซึ่งนายปกครองการต่างประเทศของคริสตจักร”

พระอัครสังฆราช Feodor Pashkovsky ซึ่งอยู่ในการสนทนาครั้งนี้ในฐานะล่าม เมื่อไปถึงต่างประเทศ ได้ส่งรายงานไปยัง Synod of Bishops เกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม 1922

เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม เถรสังฆราชได้แต่งตั้งนครหลวง เพลโตเป็นผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑลอเมริกาเหนือ อีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2466 พระสังฆราช Tikhon ได้ออกพระราชกฤษฎีกาแต่งตั้งมหานคร เพลโต อ้างถึงคำจำกัดความของเขาในปี ค.ศ. 1922

การกระทำมหานคร เพลโตในอเมริกาทำให้วันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2467 พระสังฆราชติคอน ถูกไล่ออกมหานคร เพลโตจากผู้บริหารสังฆมณฑลและเรียกตัวเขามาที่มอสโคว์ ขึ้นศาลเหนือเขา

ในการเชื่อมต่อกับพระราชกฤษฎีกานี้ เมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2467 ได้มีการประชุมสภานักบวชและฆราวาสในดีทรอยต์ ซึ่งได้ตัดสินใจที่จะแนะนำ autocephaly โดยเลือก Metropolitan Platon เป็นหัวหน้าคริสตจักรอเมริกัน มีพระสงฆ์เป็นประธานในสภานี้ มีพระสงฆ์ 110 รูป และฆราวาส 37 องค์ จาก 300 ตำบล

สารละลายถูกจัดทำขึ้นในลักษณะนี้:

“ประกาศให้สังฆมณฑลรัสเซียออร์โธดอกซ์เป็นโบสถ์ปกครองตนเองชั่วคราว ให้ปกครองโดยอธิการที่มาจากการเลือกตั้ง ผ่านสภาบาทหลวง สภาที่ประกอบด้วยฆราวาสที่มาจากการเลือกตั้งและสภาตามระยะของคริสตจักรอเมริกันทั้งหมด” ได้รับการแต่งตั้งจากสังฆราชแห่งสังฆมณฑลอเมริกันและเพิ่งมาจากถนนสู่มหาวิหาร บิชอปอัปโปลินาริอุสไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเกิดอะไรขึ้นและไม่ได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายและการลงคะแนนเสียง

เกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาคองเกรสแห่งนครดีทรอยต์ เพลโตได้รับความสนใจจากประธานาธิบดีแห่งอเมริกา

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2467 นครหลวง Platon มีส่วนร่วมในงานของสภาบิชอปใน Sremski Karlovci และจดหมายฉบับพิเศษถึงฝูงแกะชาวอเมริกันในนามของสภาพูดถึงการต่อสู้กับการแบ่งแยกต่างๆ และสนับสนุนสิทธิของมหานคร เพลโต.

ที่สภาพระสังฆราชเมื่อวันที่ 12-14 มิถุนายน พ.ศ. 2469 ซึ่งทางมหานครจากไป คำสรรเสริญมหานคร เพลโตได้รายงานโดยละเอียดเกี่ยวกับสภาพของคริสตจักรใน อเมริกาและรับรองกับสภาว่าเขาไม่เคยเลื่อนตำแหน่งและไม่ส่งเสริมแนวคิดเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียในอเมริกา นอกจากนี้ เขาเป็นศัตรูตัวฉกาจของ autocephaly ของสังฆมณฑลของเขา

เพื่อเป็นพยานถึงการอุทิศตนให้กับสภาในต่างประเทศเขาขอให้มีลายเซ็นของสมาชิกสภาทุกคนในมือของเขาเองจดหมายที่ทนายความของเขาจัดทำขึ้นถึงผู้เฒ่าและคริสตจักรรัสเซียในอเมริกาซึ่งจะยืนยัน สิทธิและอำนาจของเขาในการปกครองคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา และสิ่งที่เขาต้องการคือการฟ้องร้องดำเนินคดีกับพวกคริสตจักรที่มีชีวิตในทรัพย์สินของคริสตจักร

สภาไม่ได้ให้กฎบัตรดังกล่าวแก่เขาโดยสงสัยว่าเขาไม่จริงใจและมุ่งมั่นที่จะจัดตั้ง autocephaly ในอเมริกาหลังจากนั้นนครหลวง เพลโตออกจากการประชุมประนีประนอม สภาตัดสินใจไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกของสมัชชาพระสังฆราชจนกว่าเขาจะปฏิเสธการตัดสินใจของสภาดีทรอยต์และยื่นต่อสภาต่างประเทศและสมัชชา

ดังนั้นในปี 1926 ทั้งเมืองใหญ่ - Evlogii ในยุโรปตะวันตกและ Platon ในอเมริกาเหนือ - ถอนตัวออกจากสภาบิชอปแห่งบาทหลวงรัสเซียในต่างประเทศ

การตัดสินใจของสภาบาทหลวงเมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2469 ตามมาด้วยข้อความตอบกลับจากพระสังฆราชของสังฆมณฑลอเมริกาเหนือในรูปแบบที่น่ารังเกียจ หยาบคาย และหยิ่งยโสที่แม้แต่นครหลวง เพลโตเห็นว่าจำเป็นต้องส่งคำขอโทษและปฏิเสธโดยขอให้ส่งคืนผู้เขียน

1 กุมภาพันธ์ 2470 มหานคร เพลโตเรียกพระสังฆราช Appolinaria และเรียกร้องให้ไม่เชื่อฟังสภาอธิการ หลังจากที่เขาปฏิเสธ เขาก็ไล่เขาออกจากตำแหน่งและสั่งห้ามเขาจากฐานะปุโรหิต

สมัชชาพระสังฆราชประกาศเมื่อวันที่ 18 มีนาคมถึงการกระทำของนครหลวง เพลโตไม่เป็นที่ยอมรับและไม่ถูกต้อง ไล่ออกจากมหานคร เพลโตจากตำแหน่งและสั่งห้ามเขาจากฐานะปุโรหิต บิชอปอัปโปลินาริอุสได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บริหารสังฆมณฑลอเมริกัน วันที่ 23 สิงหาคม ท่านได้รับการยืนยันให้เป็นอธิการปกครอง

2 กุมภาพันธ์ เมโทรโพลิแทน เพลโตรวบรวมสภาอธิการ เขาได้แต่งตั้ง Syro-Arab Euthymius (Ofiesh) บิชอปแห่งบรูคลินซึ่งเป็นคนเดียวกันกับที่เข้าร่วมในสภาบิชอปแห่งแรกในต่างประเทศในปี 2463 เป็นประธาน สภาได้รับการร้องขอให้ร่างรัฐธรรมนูญสำหรับ “คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์และเผยแพร่ทางตะวันออกศักดิ์สิทธิ์ในอเมริกาเหนือ”

หกเดือนต่อมา เมื่อวันที่ 14 กันยายน สภาชุดใหม่ประกอบด้วยนครหลวง เพลโตและบาทหลวงห้าคน ได้แก่ ยูทิมิอุส ธีโอฟิลัส แอมฟิโลจิอุส อาร์เซนี และอเล็กซี อนุมัติและรับรองรัฐธรรมนูญนี้ จากนั้นจึงได้รับการอนุมัติทางแพ่งภายใต้กฎหมายของรัฐแมสซาชูเซตส์และประกาศเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม

เมื่อวันที่ 19 ธันวาคม ในนามของ “เถรสมาคมแห่งคริสตจักรคาทอลิกอเมริกันออร์โธดอกซ์” ได้ส่งหนังสือแจ้งไปยังหัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเกี่ยวกับการก่อตั้งในอเมริกาเรื่อง “สมาชิกใหม่และอายุน้อยที่สุดของครอบครัวคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ” - คริสตจักรออร์โธดอกซ์อิสระในอเมริกา ผู้ก่อตั้ง autocephaly นี้มีเป้าหมายในการรวมกลุ่มออร์โธดอกซ์ระดับชาติทั้งหมดในอเมริกาภายใต้การนำของพวกเขา

ประกาศสำหรับสิ่งนี้อ่าน:

“ เมื่อพิจารณาว่าตอนนี้คริสตจักรรัสเซียไม่สามารถรับผิดชอบต่อออร์ทอดอกซ์ในอเมริกาและใช้อำนาจของตนอย่างเหมาะสมเนื่องจากความโกลาหลของปิตาธิปไตยในรัสเซียซึ่งอาจคงอยู่อย่างไม่มีกำหนด ... ความรับผิดชอบนี้สำหรับออร์โธดอกซ์และสำหรับการสำแดงอำนาจนี้ ของคริสตจักรในอเมริกา แท้จริงแล้วยังคงอยู่กับเราในฐานะบาทหลวงรัสเซียตามบัญญัติในอเมริกา... เราสั่งหนึ่งในสมาชิกของเรา อาร์คบิชอป Euthymius แห่งบรู๊คลิน ให้ดูแลสวัสดิภาพของชาวอเมริกันออร์ทอดอกซ์ในความหมายที่แท้จริงของนิกายออร์โธดอกซ์คาทอลิก ผู้คนที่เกิดในอเมริกาและส่วนใหญ่พูดภาษาอังกฤษ หรือชาวอเมริกันและประชาชนอื่นๆ ไม่ว่าจะมีสัญชาติหรือกลุ่มหรือแหล่งกำเนิดทางภาษาใดก็ตาม... ผู้ที่ประสงค์จะเข้าร่วมคริสตจักรอเมริกันคาธอลิกอิสระที่ปกครองตนเอง... เราอนุญาตให้จัดตั้ง จัดระเบียบ พบ นำ นำ ควบคุม และสนับสนุนบางอย่าง เป็นสาขาถาวรและเป็นอิสระของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ซึ่งอาจเป็นที่รู้จัก จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย และเป็นที่ยอมรับในระดับสากลว่าเป็นคริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์ ตะวันออก คาทอลิก และอัครสาวกในอเมริกาเหนือ”

แนวคิดนี้ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น เพราะในด้านหนึ่ง เป็นการประณามคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด และในทางกลับกัน ประธานสภาคนแรกของคริสตจักรอเมริกัน "autocephalous" นี้ อาร์คบิชอป Euthymius แห่งบรูคลิน ได้แต่งงาน ในปี พ.ศ. 2476 และถูกถอดออก

แต่ก่อนหน้านั้นเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2471 มหานคร เพลโตหันไปหานครหลวง เซอร์จิอุสไปมอสโกพร้อมกับขอรับรองว่าผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรเหนือสังฆมณฑลอเมริกันเป็นของมหานครปีเตอร์ ตัวเขาเองและสมัชชาใหญ่เถร ซึ่งถูกกล่าวหาว่าจำเป็นต้องยื่นฟ้องต่อศาลในคดีเกี่ยวกับทรัพย์สินของโบสถ์

มหานคร. เซอร์จิอุสเรียกร้องหลักฐานความภักดีต่อ Patriarchate มอสโกจากเขา โดยเฉพาะเขาแนะนำเมโทรโพลิแทน เพื่อให้ Platon มีภาระผูกพันในการหลบเลี่ยงสุนทรพจน์ทางการเมืองซึ่งเขาเห็นด้วยในหลักการ (มิถุนายน 2472) แต่สัญญาว่าจะให้พวกเขาอย่างเป็นทางการในภายหลังพร้อมกับบาทหลวงชาวอเมริกันทั้งหมด

การปฏิบัติตามสัญญาล่าช้าเป็นเวลานาน มหานคร. เซอร์จิอุสไม่รออีกต่อไป ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2476 เขาแจ้งสังฆมณฑลอเมริกันเรื่องการเลิกจ้างนครหลวง เพลโตจากสำนักงาน

หนึ่งเดือนก่อนหน้านั้นเล็กน้อย เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน ค.ศ. 1933 วลาดีกา แอปโปลินาริอุสซึ่งปกครองส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลอเมริกันที่ซื่อสัตย์ต่อศาสนจักรในต่างประเทศมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1927 เสียชีวิต (เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นอัครสังฆราชในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2472) คริสตจักรในต่างประเทศในทวีปอเมริกา ณ เวลานี้ (1935) มี 68 ตำบล

รวมตัวกันที่งานศพของนครหลวง บิชอปและคณะสงฆ์เลือก Platon Bishop Theophilos (อดีตนักบวช F. Pashkovsky) เป็นหัวหน้า เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นเมืองหลวงของอเมริกาและแคนาดา

ทันทีที่นครหลวงถึงแก่กรรม Platon สภาบิชอปถอดเขาและพระสังฆราชออกคำสั่งห้ามในปี 1927 ด้วยความหวังว่าการกระทำนี้จะอำนวยความสะดวกในการกลับมาของสังฆมณฑลอเมริกันเพื่อความสามัคคีกับคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ

ในปี พ.ศ. 2478 มหานคร ธีโอฟิลุสเข้าร่วมการประชุมที่เซอร์เบีย ซึ่งจัดขึ้นตามความคิดริเริ่มของพระสังฆราช Varnava เซอร์เบียเพื่อพัฒนา "กฎข้อบังคับชั่วคราว" สำหรับคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ซึ่งเขายอมรับความเป็นผู้นำของสภาเถรสังฆราชเหนือเขตมหานครอเมริกา

ดูเหมือนสันติภาพจะกลับคืนมา และหลังจาก 12 ปีของการดำรงอยู่โดยอิสระ สังฆมณฑลอเมริกันที่เรียกว่าเขตนครหลวง กลับมาเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรในต่างประเทศอีกครั้ง กลับจากการเดินทางไปเซอร์เบียนครหลวง Theophilus ให้สัมภาษณ์ว่า:

“ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศมีความเข้มแข็งขึ้นเนื่องจากมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสันติภาพที่บรรลุผลสำเร็จ ตอนนี้เรามีศูนย์กลางการบริหารคริสตจักรเพียงแห่งเดียวซึ่งเป็นตัวแทนจากสภาของบาทหลวงในต่างประเทศใน Sremski Karlovtsy ซึ่งตัวแทนที่ได้รับการเลือกตั้งของเราจะเป็นตัวแทนของเขตมหานครอเมริกา”

สำหรับคำถามของผู้สัมภาษณ์ว่าเขามีความเห็นอย่างไรต่อตำแหน่งในอนาคตของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในอเมริกา เมโทรโพลิแทน ธีโอฟิลุสตอบว่า: “ชีวิตคริสตจักรของเราได้รับการสถาปนาขึ้นแล้ว และบัดนี้ได้วางรากฐานตามบัญญัติที่เข้มแข็งไว้ภายใต้มันแล้ว”

มีเพียงนครหลวงเท่านั้นที่ปฏิเสธความเป็นเอกภาพสากลของคริสตจักรในต่างประเทศ คำสรรเสริญ

เมื่อวันที่ 5-8 ตุลาคม พ.ศ. 2480 สภาสงฆ์และฆราวาส All-American ได้นำ "ระเบียบชั่วคราว" และสารภาพว่าเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซีย

สภาอธิการเมื่อวันที่ 3 มกราคม พ.ศ. 2481 ได้มอบอำนาจให้เขตมหานครในอเมริกาเหนือเป็นเอกเทศตามจำนวนที่กำหนดโดย "กฎเกณฑ์ชั่วคราว"

แต่ความสามัคคีนี้พิสูจน์แล้วว่าเปราะบาง หลังการเลือกตั้ง กทม เซอร์จิอุสสู่บัลลังก์ปรมาจารย์แห่งมอสโกสภาบิชอปแห่งมหานครอเมริกาเหนือเมื่อวันที่ 26-27 ตุลาคม 2486 เสนอนครหลวง Theophilus เพื่อยกย่องชื่อของเขาในการรับใช้พร้อมกับการระลึกถึง "บาทหลวงออร์โธดอกซ์ที่ถูกกดขี่ข่มเหงโดยคริสตจักรแห่งรัสเซีย ... " และชื่อของนครหลวง อนาสตาเซีย มหานคร. ธีโอฟิลุสจึงออกคำสั่งให้จัดงานรำลึกถึงคริสตจักรทุกแห่งในมหานคร

ที่สภามอสโก 2488 สำหรับการเลือกตั้งพระสังฆราชนครหลวง Theophilus ไม่ได้รับคำเชิญ แต่อย่างไรก็ตาม Metropolia ได้ส่งคณะผู้แทนพร้อมคำสั่งให้ขอให้สภาเอกราชของ American Metropolis และอธิบายว่า Russian Orthodox ในฐานะพลเมืองอเมริกันที่อาศัยอยู่ในอเมริกาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งไม่สามารถให้คำมั่นสัญญาใด ๆ ได้ ความจงรักภักดีต่อทางการโซเวียต

คณะผู้แทนมาถึงมอสโกหลังจากสิ้นสุดสภาเท่านั้น เธอไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้ร่วมกัน โดยอธิบายว่าลำดับชั้นของอเมริกาถูกห้ามตั้งแต่วันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2478 เธอกลับบ้านพร้อมกับคำสั่งผู้บริหารที่เรียกร้องให้คริสตจักรอเมริกันละเว้นการกระทำทางการเมืองต่อสหภาพโซเวียต

สภาบิชอปอเมริกันในชิคาโกเมื่อเดือนพฤษภาคมประกาศว่าไม่สามารถยอมรับพระราชกฤษฎีกานี้เพื่อดำเนินการได้

วันที่ 16 กันยายน พ.ศ. 2488 อาร์คบิชอปอเล็กซี่เดินทางมาจากมอสโคว์ถึงอเมริกาในฐานะผู้แทนจาก Patriarchate มอสโก เขาอยู่ที่นี่จนถึงวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2489 ทำให้เกิดความสับสนและความไม่สงบในชีวิตคริสตจักร เขาแสวงหาการยอมรับจากผู้เฒ่าอเล็กซี่ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรอเมริกันและยุติความเป็นหนึ่งเดียวกันในการสวดอ้อนวอนและการบริหารกับเถรต่างประเทศ

ที่สภาพระสังฆราชเมื่อวันที่ 12-14 ธันวาคม พ.ศ. 2488 พระสังฆราชสี่ในสิบเอ็ดองค์ออกมาคัดค้านการยกย่องผู้เฒ่าอเล็กซีเป็นหัวหน้าและยุติการเป็นหนึ่งเดียวกับสมัชชาพระสังฆราช อัครสังฆราชมาที่การประชุมสภาครั้งหนึ่งด้วย Alexy และนำเสนอเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับการรวมกันซึ่งประการแรกคือความต้องการหยุดพักกับ Metropolitan Anastassy “นี่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการยกเลิกการแบน”

สภาตอบว่าไม่ยอมรับข้อห้ามดังกล่าวจึงปฏิเสธที่จะหารือเกี่ยวกับเงื่อนไขในการเลิกใช้ แต่เมโทรโพลิแทน ธีโอฟิลุสส่งเมืองหลวงก่อนสภา อนาสตาเซียเป็นโทรเลขซึ่ง เรียกร้องจากเขาเพื่อสละอำนาจของเขาในฐานะประธานสภาเถรต่างประเทศและสภาและโอนตำบลรัสเซียทั้งหมดในยุโรป เอเชีย แอฟริกาและอเมริกาให้กับเขา Metropolitan Theophilus

โทรเลขตอบกลับของ Metropolitan Anastassy ถูกอ่านที่สภา:

“การรวมตัวกับ Patriarchate ที่คุณเสนอไม่ใช่แค่เรื่องจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามที่บัญญัติไว้ในธรรมชาติและบังคับคุณด้วยผลที่ตามมา: เป็นไปได้หลังจากการอภิปรายอย่างละเอียดในประเด็นที่สภาทั่วไปเท่านั้น พระสังฆราช นักบวช และผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่อพยพไปยังยุโรปต่างต่อต้านความสามัคคีกับ Patriarchate ซึ่งไม่เป็นอิสระ การดำรงอยู่ของเถรเป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาความสามัคคีของตำบลของรัสเซียออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศและป้องกันอนาธิปไตย การบริหารงานของ American Church ไม่สามารถแทนที่ Synod of Bishops เนื่องจากความห่างไกลและขาดความตระหนักในชีวิตในต่างประเทศ”

สภาบาทหลวงอเมริกันในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2489 กำหนดให้สภานักบวชและฆราวาสชาวอเมริกันทั้งหมดประชุมกันในเดือนพฤศจิกายนที่คลีฟแลนด์ ในระหว่างการเตรียมการของสภา ผู้นำคริสตจักรที่ย้ายจากยุโรปไปยังอเมริกาได้สนับสนุนอย่างแข็งขันให้ย้ายไปยังเขตอำนาจศาลของมอสโกและแยกตัวออกจากสมัชชาพระสังฆราช

แม้ว่าสภานี้จะแจ้งแก่ลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรในต่างประเทศว่าเขตอเมริกัน “จะยังคงร่วมมือเป็นพี่น้องกับเถรสมาคมในต่างประเทศ” อันที่จริงแล้วการเชื่อมต่อกับเถรสมาคมกลายเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เป็นผลให้สภาคลีฟแลนด์มีมติ:“ เราตัดสินใจที่จะขอให้ผู้เฒ่าแห่งมอสโกรวมเราไว้ในฝูงของเขาและยังคงเป็นพ่อทางจิตวิญญาณของเราโดยที่เรารักษาเอกราชของเราที่มีอยู่ในปัจจุบัน ... เนื่องจากลำดับชั้นของปิตาธิปไตยไม่เข้ากันกับลำดับชั้นของเถรของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศ คริสตจักรอเมริกันจึงยุติการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางการบริหารของสมัชชาในต่างประเทศ... อำนาจนิติบัญญัติสูงสุดของเราจะต้องยังคงเป็นสภาคริสตจักรตามระยะเวลาของอเมริกาทั้งหมด เราทำตามกฎเกณฑ์และชี้นำชีวิตของเราทั้งหมด”

มหานคร. Theophilos แจ้งมติของสภาแก่สังฆราช Alexy แห่งมอสโก พระสังฆราชรับสังฆราชและคณะสงฆ์ทางโทรเลข และสัญญาว่าจะส่งผู้แทนไป "อภิปรายอย่างสันติในประเด็นเรื่องเอกราช" มหานคร. ธีโอฟิลุสตอบกลับ แสดงความหวังสำหรับพระราชกฤษฎีกาอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับเอกราช แต่ยัง "ไม่มีอุปสรรค" ต่อผู้แทนและเชื่อในผลลัพธ์ที่สงบสุข แต่เมื่อส่งโทรเลขฉบับสุดท้ายไปแล้ว เขาก็เขียนบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: “มันไม่มีประโยชน์ที่จะทำข้อตกลงหรือตั้งเงื่อนไขใด ๆ ... การสนทนาส่วนตัวไม่มีประเด็น ... คำสีแดงมีพลังเพียงเล็กน้อย”

เมื่อเขามาที่อเมริกาในฐานะผู้แทนของ Patriarchate, Metropolitan เกรกอรี (กรกฎาคม 2490) มหานคร Theophilus ซึ่งได้รับอย่างเป็นทางการจากสังฆราช Alexy ไม่ต้องการพบเขาเพื่อสนทนาด้วยซ้ำ มหานคร. เกรกอรีรอการประชุมอย่างอดทน นครหลวงถาม Theophilus ที่ไหนและเมื่อไหร่ที่เขาพอใจที่จะพบ ไม่มีคำตอบ สิบวันต่อมา เมโทรโพลิแทน เกรกอรี่ส่งโทรเลขให้เขา เงียบอีกแล้ว แล้วมหานคร เกรกอรี่ส่งพระราชกฤษฎีกาของ "หัวหน้าฝ่ายวิญญาณ" เช่น พระสังฆราชอเล็กซี่อธิบายว่าเขามาจากผู้แต่งพระราชกฤษฎีกาด้วยโครงการเอกราชที่กว้างที่สุดซึ่งเป็นจำนวนสูงสุดที่ได้รับอนุญาตจากศีล

เฉพาะหลังจากนั้นไปยังมหานคร Gregory เป็นคณะผู้แทนจากนครหลวง Theophilus หนึ่งในสองบิชอป - ไวการ์ที่เพิ่งถวายใหม่อ่านข้อความของมติคลีฟแลนด์และถามว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกตกลงที่จะให้ "เอกราชเช่นนี้หรือไม่" มหานคร. เกรกอรี่ชี้ให้เห็นถึงการไม่รู้หนังสือตามบัญญัติของความละเอียด: สิ่งที่กำลังพูดถึงเรียกว่าภาษาของศีลไม่ใช่เอกราช แต่เป็น autocephaly ตัวแทนยืนยันด้วยตนเอง การเจรจาถูกขัดจังหวะ เป็นผลให้ - อีกครั้ง ภัยคุกคามของการพิจารณาคดีและการลงโทษ

ที่สภาคลีฟแลนด์ ไม่มีเสียงข้างมากชนะ: จาก 300 ตำบล แทนที่จะเป็น 600 ผู้แทนที่คาดไว้ มีเพียง 248 เท่านั้น และมตินี้ใช้คะแนนเสียงเพียง 187 เท่านั้น

อัครสังฆราชสี่คนของมหานคร (Vitaly, Tikhon, Joasaph และ Jerome) ปฏิเสธที่จะยอมรับมติคลีฟแลนด์และยังคงซื่อสัตย์ต่อสภาบาทหลวงและสมัชชา พวกเขาถูกแยกออกจากองค์ประกอบของมหานคร

ในการนี้ พระอัครสังฆราชได้กล่าวไว้ดังนี้. Vitaly ลงวันที่ 1 เมษายน 2490:

“ความยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระอัครสังฆราช Vitaly... 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2490

ความโดดเด่นของคุณ

ตามคำวินิจฉัยของสภาพระสังฆราชที่จัดขึ้นเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2489 ได้รับการยืนยันโดยการตัดสินใจของที่ประชุมร่วมของสภาพระสังฆราชและสภานครหลวงเมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2490 เนื่องจากท่านไม่รับรู้การตัดสินใจของ สภาคริสตจักรออล-อเมริกันใน คลีฟแลนด์ เป็นที่ทราบกันดีว่าคุณได้เกษียณจากเขตมหานครอเมริกาเหนือที่นำโดยผม

ในการแจ้งให้คุณทราบนี้ ฉันขอให้คุณแจ้งให้ฉันทราบถึงการรับหนังสือแจ้งนี้ ความยิ่งใหญ่ของคุณ ผู้แสวงบุญผู้ต่ำต้อย Metropolitan Theophilus”

ในส่วนของฉัน ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องอธิบายว่าฉันไม่รู้ว่าการประชุมในวันที่ 19 ธันวาคม และ 27 มีนาคมที่กล่าวถึงในเอกสารที่อ้างถึงนั้นมีใครบ้าง ฉันไม่ได้ถูกเรียกมาเพื่ออธิบายเท่านั้น แต่ฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับการประชุมเหล่านี้จากจดหมายดังกล่าวเท่านั้น มติของสภาคลีฟแลนด์ไม่ได้รับการพิจารณาโดยการประชุมบิชอปตามคำสั่งที่ได้รับอนุมัติจากสภาบิชอปและตีพิมพ์อย่างเป็นทางการใน Russian American Herald และโดยทั่วไป Vladyka Metropolitan ปฏิเสธความพยายามทั้งหมดของฉันที่จะแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับเขา เกี่ยวกับเรื่องนี้ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่ความพยายาม 12 ปีของเราในการรวม Russian Church Abroad ล้มเหลว และส่วนของอเมริกาก็แยกตัวออกไปโดยสิ้นเชิงและเปลี่ยนตามตัวอย่างของชาวโปแลนด์ให้กลายเป็นออร์เดอร์เซฟาโลส อย่างไรก็ตาม แม้จะมีสิ่งนี้ หน้าที่บาทหลวงของเราก็บีบบังคับเราภายใต้การนำของ Russian Synod of Bishops ในต่างประเทศ ให้ทำงานต่อไปเพื่อรวมส่วนที่เป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซีย และในวันแห่งการพิจารณาคดี จะไม่เบี่ยงเบน จากเส้นทางพันปีของเธออย่างต่อเนื่องจากเวลาของนักบุญ วลาดิเมียร์”

1) เพื่อดำเนินกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกในอเมริกาเหนือและแคนาดาและ

2) เพื่อแต่งตั้งอาร์คบิชอปวิทาลีแห่งอเมริกาตะวันออกและเจอร์ซีย์ให้เป็นตัวแทนของสมัชชาพระสังฆราชในต่างประเทศในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา

เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม วารสาร Pravoslavnaya Rus ตีพิมพ์บทความยาวโดยอาร์คบิชอป Vitaly ซึ่งลงท้ายด้วยคำเหล่านี้:

“อเมริกันรัสเซีย ก่อนที่คุณจะเป็นสองสิ่งล่อใจที่ยิ่งใหญ่: 1) เพื่อเข้าร่วม Patriarchate มอสโกที่ถูกบังคับทันทีและผ่านมันไปให้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลคอมมิวนิสต์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า; 2) ฉวยโอกาสจากความโชคร้ายและความไร้หนทางของพระศาสนจักรแม่ แยกตัวออกจากมันและเริ่มต้น “autocephaly” ของตัวเองเพื่อหลุดพ้นจากรากเหง้าพันปีใน 2-3 ชั่วอายุคนเลวทรามเป็น “โปรเตสแตนต์” ของพิธีกรรมทางทิศตะวันออก”

ระวังเส้นทางที่เย้ายวนแต่เป็นหายนะเหล่านี้

รัสเซียออร์โธดอกซ์! แทนที่จะเป็นการล่อลวงเหล่านั้น พระเจ้าทรงมอบหมายงานที่ยิ่งใหญ่และสูงส่งให้คุณ หากปราศจากการพลัดพรากจากโบสถ์ Mother Church ที่ทุกข์ทรมานอย่างไร้หัวใจ คุณที่อาศัยอยู่ในอเมริกาที่เป็นอิสระ สามารถอยู่ในยุคที่เธอถูกจองจำเป็นผู้รักษาความมั่นคงเพียงคนเดียวในโลกทั้งโลกของศรัทธาของบรรพบุรุษ มรดกพันปีแห่งพรสวรรค์ของพวกเขา แรงงานและการกระทำที่คู่ควรแก่ตัวแทนและผู้พิทักษ์ของเธอ นี่เป็นหน้าที่อันสูงส่งและศักดิ์สิทธิ์ของคุณ จนกว่าคุณจะเมตตาชาวรัสเซียและคริสตจักร คุณปลดปล่อยพวกเขาจากอำนาจอันหนักหน่วงของคอมมิวนิสต์ และคืนเสรีภาพและระเบียบของคริสเตียนให้พวกเขา”

"พระราชกฤษฎีกา" ของการประชุมบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในอเมริกาเหนือและแคนาดา (เขตอำนาจศาลของสมัชชาพระสังฆราช) เกี่ยวกับมติของสภาคลีฟแลนด์อ่านว่า:

1) เราไม่สามารถยอมรับความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของ Patriarchate มอสโกในตำแหน่งที่เป็นทาสในปัจจุบัน

2) การรับรู้ถึงสภาทั่วไปของสภาคริสตจักรในอเมริกาในตัวเองว่าเป็นอำนาจนิติบัญญัติและการบริหารสูงสุดของคณะสงฆ์ซึ่งขัดแย้งกับธรรมชาติของสมัยการประทานของนักบุญ นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งปกครองโดยอัครสาวกตามลำดับโดยบาทหลวงที่รับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าและพระศาสนจักร

3) เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายความสัมพันธ์ด้านการบริหารอย่างไม่สมเหตุสมผลกับลำดับชั้นที่หนึ่งของเราในต่างประเทศ Metropolitan Anastassy ​​และกับ Synod of Bishops ซึ่งเราสาบานว่าจะจงรักภักดีและเกี่ยวข้องกับ Metropolitan Theophilus ที่ให้ภาระผูกพัน ไม่เพียงแต่จากประเด็นของ มุมมองของคริสเตียน แต่ยังรวมถึงมุมมองของศีลธรรมสากลด้วย”

พระราชกฤษฎีกาลงนามโดย: Archbishop Vitaly, Archbishop Joasaph, Archbishop Jerome, Bishop Seraphim, Archbishop Tikhon (ไม่ได้แสดงตนเป็นการส่วนตัว แต่แนบลายเซ็น)

ในคำถาม "ใครเป็นใคร" (The American Metropolia and the Church Abroad) มติของศาลฎีกาอเมริกันปี 1948 ในกรณีทรัพย์สินของโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดในลอสแองเจลิสเป็นที่น่าสังเกต ก่อนทำการตัดสินใจ ศาลอเมริกันด้วยความช่วยเหลือจากนักบัญญัติผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสม จะต้องตรวจสอบโดยละเอียดเกี่ยวกับคำถามของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศโดยรวม ในที่สุดการตัดสินใจคือ:

“ศาลพบว่าคริสตจักรในต่างประเทศไม่เคยละทิ้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียและยังคงเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของคริสตจักร และด้วยว่าสังฆมณฑลอเมริกาเหนือหรือเขตอเมริกาเหนือยังคงเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ศาลพบว่าองค์กรทางศาสนาที่นำโดย Metropolitan Theophilos ตลอดระยะเวลาโดยเริ่มจากสภาคลีฟแลนด์ดังกล่าวในปี 2489 ไม่ได้และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่ถอนตัวออกจากองค์กรและจัดตั้งอยู่ และทำงานอย่างผิดกฎหมาย เป็นหน่วยหรือองค์กรที่แยกจากกัน เป็นอิสระจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ...

เมื่อมีการลงมติโดยสภาแห่งคลีฟแลนด์ นครเธโอฟิลัส และบาทหลวง นักบวช และฆราวาสทั้งหมด ตลอดจนวัดและชุมนุมชนทั้งหมดที่เป็นพันธมิตรกับพวกเขา ซึ่งทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดกับคริสตจักรในต่างประเทศและของคริสตจักร หน่วยงานธุรการซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจของคริสตจักรในต่างประเทศ กลายเป็นและนับแต่นั้นมายังคงเป็นกลุ่มหรือกลุ่มที่แตกแยกและผิดกฎหมาย ...

ตามกฎหมายของพระศาสนจักร ไม่มีส่วนใดเลย ไม่ว่าจะเป็นตำบลหรือชุมนุม หรือสังฆมณฑล หรือเขต ตลอดจนสมาชิกหรือกลุ่มสมาชิกใดๆ ของศาสนจักร ไม่ว่าจะเป็นนักบวชหรือฆราวาสสามารถ ถอนตัวออกจากศาสนจักรอย่างถูกกฎหมายและตั้งหน่วยแยกจากตัวเอง หรือองค์กร ที่ไม่ขึ้นกับหน่วยงานกำกับดูแลของศาสนจักร หากเกิดเหตุการณ์นี้ ส่วนหรือกลุ่มที่แยกจากกันจะกลายเป็นการแบ่งแยก และไม่มีการดำรงอยู่ของสงฆ์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย” (“Decision of the Superior Court in the Los Angeles case” Jordanville, 1949; also available in English)

หลังจากที่สภาบิชอปย้ายไปอเมริกา มีความพยายามที่จะพบกับหัวหน้าคนใหม่ของมหานครอเมริกัน เมโทรโพลิแทน Leonty แต่เขาไม่เห็นด้วยกับการประชุมดังกล่าว

ใน "พื้นที่ตามบัญญัติ" ที่อธิบายข้างต้น มหานครอเมริกันมีอยู่จนถึงปี 1970 เมื่อผลจากการเจรจาที่ยาวนาน Patriarchate มอสโกได้อนุญาต autocephaly

ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกานำโดยอาร์คบิชอปแห่งวอชิงตัน มหานครแห่งอเมริกาและแคนาดา ธีโอโดซิอุส นอกจากสังฆมณฑลนครหลวงแล้ว ยังมี 9 สังฆมณฑล ได้แก่

1. นิวยอร์กและนิวเจอร์ซีย์ (อัครสังฆราชปีเตอร์)

2. พิตต์สเบิร์กและเพนซิลเวเนียตะวันตก (บิชอปคิริลล์)

3. ดัลลาส (บิชอปเดเมตริอุส)

4. ฟิลาเดลเฟียและเพนซิลเวเนียตะวันออก (บิชอปเยอรมัน)

5. ซิตกาและอลาสก้า (บิชอปเกรกอรี)

6. ดีทรอยต์ (บิชอปนาธานาเอล)

7. ฮาร์ตฟอร์ด (บิชอปจ็อบ)

8. ซานฟรานซิสโก (บิชอป Tikhon)

9. ออตตาวา (บิชอปเสราฟิม)

มีแผนกต่างๆ: นิติบัญญัติ มิชชันนารี ชีวิตอภิบาล การศึกษาศาสนศาสตร์ เยาวชน พิธีกรรม

ค่าคอมมิชชั่น: Canonical, การเงิน, วางแผน...

โรงเรียนเทววิทยา:

1. เซมินารีของ St. Herman เกี่ยวกับ Kodiak

2. เซมินารีเซนต์ Tikhon ใน South Canaan (เพนซิลเวเนีย)

3. เซมินารีเซนต์วลาดิเมียร์ในเครสต์วูด (นิวยอร์ก)

จากอารามคุณสามารถระบุ:

ใหม่ Valaam บน Kodiak

สี่แห่งในรัฐแคลิฟอร์เนีย (Calistoga, Saita Rosa, Point Ries

สถานีเกาะวามอน)

สองแห่งในนิวยอร์ก (เคมบริดจ์, โอเทโก)

สองแห่งในเพนซิลเวเนีย (South Canaan, Ellwood)

ห้าแห่งในแคนาดา (มอนทรีออต, ออตตาวา, แคมลุนส์, ฟิทช์, รอว์ดอน)

ในหุบเขาวูดสต็อก (Kannekticut)

สองแห่งในไมอามี (Rives Junkshon, Risaka)

นอกจากนี้ยังมีสมาคมศาสนศาสตร์ต่างๆ (6) องค์กร (21) ค่าย (18) สิ่งพิมพ์กลางและสังฆมณฑล 23 ฉบับ วัด 560 แห่งที่มีพระสงฆ์กว่า 700 แห่ง (ไม่รวมที่เกษียณอายุแล้วกว่า 100 แห่ง)

สถานการณ์ปัจจุบันของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ

ในปี 1964 หัวหน้าระยะยาวของ Russian Church Abroad, Metropolitan Anastassy ​​เกษียณอายุด้วยเหตุผลด้านสุขภาพและอายุ สภาบิชอปแห่งคริสตจักรในต่างประเทศได้เลือกบิชอปฟิลาเรต (โวซเนเซนสกี) แห่งบริสเบน (ออสเตรเลีย) ขึ้นสู่บัลลังก์ปฐมกาล ผู้ปกครองศาสนจักรเป็นเวลา 21 ปี ภายใต้เขาในปี พ.ศ. 2517 ได้มีการจัดสภาพลัดถิ่นครั้งที่สามขึ้น

เมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2529 เนื่องจากการสิ้นพระชนม์ของ Metropolitan Philaret บัลลังก์ของโบสถ์ในต่างประเทศถูกยึดครองโดยอาร์คบิชอป Vitaly (Ustinov) แห่งมอนทรีออลและแคนาดาเกิดในปี 2453 ชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากครอบครัวของ เจ้าหน้าที่ของกองเรือทะเลดำ ในปี ค.ศ. 1940 เขาได้ถวายสัตย์ปฏิญาณตนของสงฆ์ และในปี ค.ศ. 1951 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการ

ในปี 2544 สภาบิชอปในนิวยอร์กเลือกอาร์คบิชอปลอรัส (ชคูร์ลา) แห่งซีราคิวส์-ทรินิตีเป็นมหานครแห่งใหม่และหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ

ปัจจุบัน คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศประกอบด้วย 9 สังฆมณฑล มีคณะผู้แทน 4 แห่ง ในทุกทวีป มีคริสตจักรที่หล่อเลี้ยงฝ่ายวิญญาณและรวมคนรัสเซียเป็นหนึ่งเดียว ผู้ซึ่งหวงแหนชะตากรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและมาตุภูมิ-รัสเซีย

1. อเมริกาตะวันออกและนิวยอร์ก (First Hierarch, Metropolitan Vitaly; เขายังเป็นอาร์คบิชอปแห่งมอนทรีออลและแคนาดาด้วย)

เจ้าอาวาส: บิชอป แมนฮัตตัน ฮิลาเรียน

ตัวแทน: บิชอปแดเนียลแห่งไอเรีย

Vicar: บิชอป Mitrofan แห่งบอสตัน

2. Los Angeles และ South California (อาร์คบิชอป Anthony Sinkevich)

3. เจนีวาและยุโรปตะวันตก (Archbishop Anthony Medvedev)

ตัวแทน: บิชอปบาร์นาบัสแห่งเมืองคานส์

4. ชาวอเมริกันตะวันตกและซานฟรานซิสโก (อาร์คบิชอปแอนโธนี)

ตัวแทน: บิชอปไซริลแห่งซีแอตเทิล

5. ซิดนีย์และออสเตรเลีย-นิวซีแลนด์ (เป็นผู้ดูแลชั่วคราว)

6. ซีราคิวส์และทรินิตี้ (อาร์คบิชอปลอรัส)

7 . ชิคาโก-ดีทรอยต์ (อาร์คบิชอป Alipy)

8. เบอร์ลิน-เยอรมัน และ อังกฤษ (อาร์คบิชอป มาร์ค)

9. บัวโนสไอเรส กับ อาร์เจนติน่า-ปารากวัย (เจ้าอาวาส)

อาร์ชบิชอป เซราฟิม (อดีตการากัสและเวนิส) บิชอปคอนสแตนติน (อดีตชาวอังกฤษ) และบิชอป เกรกอรี (อดีตวอชิงตันและฟลอริดา) พักอยู่

โบสถ์มากกว่า 330 แห่งพร้อมด้วยศิษยาภิบาลและนักบวช พร้อมด้วยบริการอันศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมของวัดที่ไม่ใช่พิธีกรรม นำแสงสว่างแห่งความจริงของพระคริสต์และประเพณีทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของรัสเซียมาสู่ภายนอก ยังมีปัญหาด้านบุคลากรในคริสตจักรในต่างประเทศ: บางครั้งพระสังฆราชถูกบังคับให้ปฏิบัติศาสนกิจกับอีกคนหนึ่ง ผู้ปกครอง cathedra และนักบวชเพื่อรับใช้สองตำบล ซึ่งแน่นอนว่าไม่สามารถส่งผลดีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของตำบลได้ .

พระวิหารเหล่านี้หลายแห่งสร้างขึ้นจากความพากเพียรและการเสียสละของสมาชิกศาสนจักรในครั้งล่าสุด เราสามารถตั้งชื่ออาคารที่งดงามเช่น Church-Memorial ในกรุงบรัสเซลส์, Church-Memorial บน Vladimirskaya Gorka ในรัฐนิวเจอร์ซีย์ (USA), มหาวิหารในซานฟรานซิสโก, มหาวิหาร St. John the Baptist ในวอชิงตัน, การขอร้อง มหาวิหารในออตตาวา (แคนาดา)

Archimandrite Cyprian จิตรกรไอคอนที่มีชื่อเสียงในต่างประเทศและที่บ้าน ซึ่งเป็นถิ่นที่อยู่ในอาราม Holy Trinity Monastery ใน Jordanville ทาสีและทาสีไอคอนสำหรับโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่บางแห่ง

อาราม 16 แห่ง (ชาย 7 แห่ง) ซึ่งมีประชากรทั้งหมดประมาณ 200 คน ดำเนินตามประเพณีทางจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ สามคนอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (Hebron - ชาย, Olivet และ Gethsemane - หญิง) หนึ่งแห่งอยู่บน Mount Athos อันศักดิ์สิทธิ์ (Ilyinsky Skete; ในปัจจุบันเพราะไม่จำผู้เฒ่า Ecumenical ผู้อยู่อาศัยถูกไล่ออกจาก Skete โดย ทางการกรีก) มีอารามใน แคนาดาและชิลี เยอรมนีและฝรั่งเศส อังกฤษ และออสเตรเลีย

อารามบางแห่งดำเนินตามประวัติศาสตร์และประเพณีของงานจิตวิญญาณของอารามรัสเซียโดยตรงซึ่งถูกปิดหรือทำลายโดยคอมมิวนิสต์ เช่น คอนแวนต์ Novo-Diveevo และ New Root Wasteland ใกล้นิวยอร์ก คอนแวนต์ Leonine ในฝรั่งเศส ในอารามหลายแห่งขาดแคลนพระสงฆ์ เกิดขึ้นบ้างบางครั้งพระหรือแม่ชีที่ร่างกายไม่แข็งแรงบางครั้งต้องทำหน้าที่วัดขนาดใหญ่

โบสถ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในต่างประเทศ บางทีอาจจะเป็นอาราม Holy Trinity ในเมือง Jordanville รัฐนิวยอร์ก ซึ่งเป็นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศ ที่นี่มีพระภิกษุ 35 รูป นอกจากพิธีกรรมทางศาสนาแล้ว ยังได้ปฏิบัติศาสนกิจต่างๆ ตั้งแต่งานบ้านไปจนถึงการสอนในเซมินารีที่ตั้งอยู่ที่นี่

เซมินารีมีนักเรียนจากทั่วทุกมุมโลก เซมินารีมีสถานะเป็นสถาบันอุดมศึกษาภายใต้กฎหมายของรัฐนิวยอร์ก โดยมีสิทธิออกหลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาเทวะ อาจารย์ที่มีชื่อเสียงหลายคนเคยสอนที่นี่ รวมทั้งผู้ที่สำเร็จการศึกษาจาก ในเวลานั้นโรงเรียนศาสนศาสตร์ที่สูงที่สุดในรัสเซีย: - ผู้ก่อตั้งวิทยาลัย (สถาบันศาสนศาสตร์คาซาน), อาร์คบิชอป Averky - อธิการบดี Protopresbyter Mikhail Pomazansky (สถาบันศาสนศาสตร์ Kyiv), M. A. Gorchukov (สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก)

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงอาจารย์เช่น N. Talberg, I. Andreev, Fr. A. Kolesnikov นักเรียนของพี่ I. Kontsevich (ผู้เขียนหนังสือ "Optina Pustyn และเวลาของมัน"), Fr. M. Znosko-Borovsky (ปัจจุบันคือ Bishop of Boston) แต่ละคนเป็นผู้เขียนงานเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์หลายงาน ซึ่งรายการดังกล่าวจะใช้เวลาหลายหน้า

ลำดับชั้นและนักบวชที่มีชีวิตจำนวนมากของคริสตจักรในต่างประเทศได้ละทิ้งกำแพงของเซมินารี: อธิการของอาราม Holy Trinity, อาร์คบิชอปลอรัส, อาร์คบิชอป Alipiy, รองเลขาธิการสมัชชาบาทหลวง, บิชอปฮิลาเรียน, บิชอปดาเนียลและนักบวชหลายคน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เซมินารีได้รับใบสมัครจำนวนมากจากผู้เชื่อรุ่นเยาว์จากรัสเซีย และตอนนี้ผู้นำกำลังพิจารณาความเป็นไปได้ในการเพิ่มโควตาของผู้สมัคร

ที่นี่ในอาราม Jordanville มีโรงพิมพ์ที่มีชื่อเสียงของ St. งานของ Pochaevsky ซึ่งจัดพิมพ์วารสารและวรรณกรรมทางจิตวิญญาณต่างๆ มากมาย ในช่วงหลายปีของการดำรงอยู่ในอาราม นอกเหนือจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โรงพิมพ์ได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่แตกต่างกันประมาณ 700 เล่ม โดยมียอดจำหน่ายมากถึง 5,000 เล่ม ในหมู่พวกเขามีคู่มือต่าง ๆ สำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (30 ชื่อ) ผลงานของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักพรตแห่งความกตัญญูชีวิตของนักบุญและผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซีย (323) หนังสือพิธีกรรมและวรรณคดี (134) ศาสนศาสตร์และประวัติศาสตร์ วรรณกรรม (70) พจนานุกรมและตำราเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ รวมทั้งสำหรับเด็กและเยาวชน (57)

นอกจากนี้ โรงพิมพ์ยังจัดพิมพ์อัลบั้ม ปฏิทิน ไปรษณียบัตร บันทึก และเทปคาสเซ็ทต่าง ๆ มากมาย พร้อมบันทึกเพลงสวดและคำเทศนาทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังตีพิมพ์วารสารสี่ฉบับ ได้แก่ "Orthodox Russia" (ตีพิมพ์ไปแล้วกว่า 1,000 ฉบับ), "Orthodox Life" (เป็นภาษาอังกฤษด้วย) และ "The Orthodox Way"

นอกจากนี้ ภราดรภาพแห่งเซนต์. งานของ Pochaevsky ในมอนทรีออล (แคนาดา) ภายใต้การดูแลโดยตรงของ Metropolitan Vitaly ภราดรภาพได้ตีพิมพ์หนังสือและแผ่นพับหลายเล่ม และเมื่อเร็วๆ นี้สิ่งพิมพ์ที่ทรงคุณค่าเช่น The Complete Bible, The Commentary on the Psalter by Euthymius Zygaben, the New Testament, the Bible History, the Earthly Life of our Lord Jesus Christ, and many others are been พิมพ์ซ้ำ

การพิมพ์จะดำเนินการในอารามของเซนต์ งานของ Pochaevsky ในมิวนิก (เยอรมนี) ซึ่งพิมพ์อายุสั้นของวิสุทธิชนและโบรชัวร์เนื้อหาทางวิญญาณที่แตกต่างกันมากมาย

กิจกรรมเผยแพร่อย่างแข็งขันดำเนินการโดยคณะกรรมการ Russian Orthodox Youth Abroad ซึ่งแม้จะมีประวัติสั้น ๆ และพนักงานจำนวนน้อยก็สามารถจัดพิมพ์หนังสือที่ออกแบบอย่างยอดเยี่ยมได้มากกว่า 40 เล่มซึ่งมีหนังสือหายากอย่างแท้จริง

สังฆมณฑลออสเตรเลียยังจัดพิมพ์หนังสือทรงคุณค่า: คำอธิบายพระกิตติคุณ “การประกาศ” ของพร Theophylact หนังสืออื่น ๆ สำหรับความต้องการของตนเองและส่งไปยังรัสเซีย: ปุจฉาวิสัชนาของมหานคร แอนโธนี่ ความหมายและความหมายของการนมัสการของคริสเตียน การตีความคำอธิษฐาน "พ่อของเรา"

หนังสือทรงคุณค่าหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์โดย Zarya Publishing House (แคนาดา): พื้นฐานของศรัทธาในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์, Optina Elders, Blessed Xenia และอื่น ๆ

สำนักพิมพ์วัด "Luch" ที่ Theotokos-Vladimir Convent ในซานฟรานซิสโกยังพิมพ์ akathists และใบปลิวที่เต็มไปด้วยอารมณ์อีกด้วย

จนกระทั่งไม่นานมานี้ อารามได้รับจดหมายหลายสิบฉบับทุกวันโดยขอให้ส่งหนังสือจิตวิญญาณอย่างน้อยบางเล่มไปยังรัสเซีย และหากเป็นไปได้ ให้ส่งคำขอ พอเพียงที่จะบอกว่าทุกปีอารามส่งไปรัสเซียประมาณ 1,500 พัสดุที่มีวรรณกรรมจิตวิญญาณมูลค่าประมาณหนึ่งหมื่นห้าพันดอลลาร์ในไปรษณีย์เพียงอย่างเดียว

The Orthodox Cause Brotherhood ส่งวรรณกรรมทางจิตวิญญาณจากออสเตรเลีย ตำบลและบุคคลจำนวนมากมีส่วนร่วมในการส่งหนังสือไปยังภูมิลำเนาของตน

คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศมีศาลเจ้าหลายแห่ง นี่คือไอคอน Kursk-Root ของพระมารดาของพระเจ้าที่ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์รู้จักซึ่งเปิดเผยต่อโลกในปี 1295

นอกจากนี้ยังมีรูปไอคอนของพระมารดาแห่งไอบีเรียที่ส่งผ่านมดยอบด้วย ซึ่งได้รับมาจากคริสตจักรในต่างประเทศเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2525 ในมอนทรีออลในบ้านของโจเซฟ มูโนซแห่งออร์โธดอกซ์ชิลี เธอมีมดยอบบำบัดที่มีกลิ่นหอมมากมายและได้ช่วยเหลือผู้คนหลายร้อยคนแล้วในการตอบคำอธิษฐานของพวกเขา แม้แต่สำเนาของไอคอนนี้บางครั้งก็ทำให้เกิดความสงบและการเยียวยา เธอมีส่วนร่วมในงานเฉลิมฉลองหลักทั้งหมดของคริสตจักร อุทิศวันหยุด งานเฉลิมฉลอง การสรรเสริญ

ชีวิตของคริสตจักรในต่างประเทศในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมามีเหตุการณ์ที่น่ายินดีมากมายและเหนือสิ่งอื่นใด การประกาศเป็นนักบุญใหม่ของนักบุญรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2507 สภาบิชอปได้ประกาศให้โคมยิ่งใหญ่แห่งดินแดนรัสเซียเป็นนักบุญ ผู้ทำงานปาฏิหาริย์ ซึ่งได้รับการเคารพนับถือจากชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ทั้งในประเทศและต่างประเทศเสมอ พระบิดาผู้ชอบธรรม John of Kronstadt (Sergiev) ทรัสต์เพื่อการกุศลในพระวิหาร Utica New York และสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในชิลีตั้งชื่อตามเขา

ในปี พ.ศ. 2514 พระเฮอร์มัน ผู้ตรัสรู้แห่งอลาสก้า ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ

ในปี 1978 เซนต์. เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กได้รับพร คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นับถือของผู้เชื่อในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากเธออย่างเต็มเปี่ยม

ในปี 1981 เหตุการณ์เกิดขึ้นที่ผู้เชื่อดั้งเดิมของรัสเซียออร์โธดอกซ์รอคอยมานานและ Patriarchate แห่งมอสโกไม่สามารถทำได้ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต - โฮสต์ของผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ นำโดยจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 (โรมานอฟ) และสังฆราช Tikhon . ไอคอนของ New Martyrs ถูกวาดโดย Archimandrite Cyprian ที่กล่าวถึงข้างต้น สำเนาที่พิมพ์ออกมาอย่างดีเยี่ยมหลายพันฉบับถูกส่งไปยังผู้เชื่อในรัสเซียตามคำขอของพวกเขา คริสตจักรถูกสร้างขึ้นในโอเรกอนเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซีย ในสถานที่อื่นๆ มีโบสถ์หรือห้องสวดมนต์ที่อุทิศให้กับผู้พลีชีพใหม่

เมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 1990 ที่สภาบิชอปในแคนาดา ผู้อาวุโสที่เคารพนับถือของ Optina Hermitage ได้รับเกียรติ

โบสถ์สุสานใต้ดิน

แม้แต่พระสังฆราช Tikhon ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตก็เชื่อด้วยความหวาดกลัวว่าข้อเรียกร้อง "ทางการเมือง" ของรัฐบาลโซเวียตอยู่นอกเหนือขอบเขตของเสรีภาพของคริสตจักรและความจงรักภักดีต่อศีลแสดงความคิดที่ว่าทางออกเดียวสำหรับรัสเซียออร์โธดอกซ์ คริสตจักรในอนาคตอันใกล้จะเป็นการจากไปของเธอในสุสานใต้ดิน นอกจากนี้ เขายังให้พรศาสตราจารย์ แพทยศาสตร์ เอ็ม. ซิซิเลนโก ให้ยอมรับพระสงฆ์แบบลับๆ และในกรณีที่เกิดสถานการณ์เช่นนี้ ให้กลายเป็นอธิการลับ

หลังประกาศนครหลวง Sergius Bishop Maxim (Zhizhilenko) กลายเป็นบิชอปลับคนแรกของโบสถ์ Catacomb ด้วยตำแหน่งของ Serpukhov

ตั้งแต่นั้นมาบรรดาผู้ที่ยอมรับปฏิญญาได้รับชื่อ "เซอร์เจียน" และผู้ที่ไม่ยอมรับชื่อก็เริ่มถูกเรียกว่า "โจเซฟ" (หลังจากชื่อเมืองหลวงโจเซฟ) แม้ว่าชื่อนี้จะไม่สะท้อนถึงแก่นแท้ของ เรื่อง. เรียกพวกเขาว่า "ชาวไทโคไนท์" น่าจะถูกต้องกว่า

เมื่อไม่มีองค์กรหรือการบริหารในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงอยู่ ทั้งทางภูมิศาสตร์และร่างกาย โบสถ์ Catacomb ได้รวมตัวกันในนามของ Metropolitan Peter เท่านั้น

สังฆราชสังฆราชแห่งแรก Maxim ในปี 1928 ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกัน Solovetsky และในปี 1930 เขาถูกนำตัวไปที่มอสโกและถูกยิง

ตั้งแต่ปี 1928 ในค่าย Solovetsky และ Svirsky ใน Belbaltlag และในค่ายไซบีเรียหลายแห่ง ที่ซึ่งพระสังฆราชหลายคนถูกคุมขัง การบวชแบบลับเริ่มดำเนินการ ใน Solovetsky พวกเขาแสดงโดย Bishops Maxim, Victor, Hilarion และ Nektary

หลังจากการพลัดถิ่นของเมืองหลวงปีเตอร์และไซริลเมืองหลวงก็กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของโบสถ์ Catacomb ซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นก็มีความคล้ายคลึงกันขององค์กร โจเซฟ (ยังถูกเนรเทศ) ในตอนท้ายของปี 1938 อย่างแม่นยำสำหรับความเป็นผู้นำของโบสถ์ Catacomb เมืองเมโทรโพลิแทน โจเซฟถูกยิง หลังจากการตายของเขา โบสถ์ Catacomb ก็เริ่มเก็บความลับให้เข้มงวดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะชื่อและที่อยู่ของผู้นำ การกดขี่ข่มเหงสมาชิกของโบสถ์ Catacomb ดำเนินต่อไปอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจนถึงช่วงหลังสงคราม

หลังสงคราม โบสถ์ Catacomb หยุดอยู่ในฐานะคริสตจักร อธิการคนสุดท้ายถูกกดขี่ หรือสองสามคนใช้ชีวิตในค่ายและเรือนจำโดยแทบไม่มีความเกี่ยวข้องกับฝูงแกะเลย

การสืบราชสันตติวงศ์ถูกขัดจังหวะ ไม่มีการจัดระเบียบคริสตจักร แม้แต่ในรูปแบบพื้นฐาน นอกจากนี้ ภายในสังคมสุสานแห่งนี้ กลุ่มต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นโดยที่ไม่มีการสื่อสารระหว่างกัน ปฏิเสธ "สุสานใต้ดิน" ที่แท้จริงของกันและกัน

อันที่จริงในช่วงทศวรรษที่ 60 โบสถ์ Catacomb เป็นพระสงฆ์ที่แยกจากกัน รวมตัวกันเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ของสมัครพรรคพวกของพวกเขา และยิ่งห่างไกลจากกันมากขึ้นไปอีก

ในปี 1980 กลุ่มหนึ่งได้ติดต่อกับ Russian Church Abroad และได้รับบิชอป องค์กรเริ่มต้น การบริหาร และชื่อของ Russian Orthodox Free Church ในไม่ช้าเธอก็มีอธิการสามคนแล้ว:

1. อาร์คบิชอปแห่งตัมบอฟและโอโบยาน ลาซาร์

2. บิชอปแห่ง Suzdal Valentine และ

3. บิชอปแห่งครัสโนดาร์และเวเนียมินทะเลดำ

ภายใต้ omophorion ของพวกเขาวันนี้มีตำบลหลายสิบแห่งที่มีการดำรงอยู่ตามกฎหมาย ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าในโบสถ์ Catacomb ชื่อของลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศได้รับการระลึกถึง เพื่อให้เป็นทางการภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรในต่างประเทศ

ในวันก่อนการประชุมสภาบิชอปแห่งคริสตจักรในต่างประเทศในฝรั่งเศสในปี 1993 ความแตกแยกเกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรในต่างประเทศและคริสตจักรอิสระของรัสเซีย และอัครสังฆราช Lazar ถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาด้านการบริหารไปยังศูนย์กลางคริสตจักรในต่างประเทศ

ชุมชน "ที่ไม่ใช่ปรมาจารย์" บางแห่งยังคงอยู่ใน "สุสานใต้ดิน" และไม่ต้องการที่จะเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับเขตอำนาจศาลของรัสเซีย-คริสตจักร