Staroveký grécky filozof, matematik a astronóm, zakladateľ aténčiny

filozofickej školy Bol obvinený z bezbožnosti a vylúčený (431). Autor doktríny

nezničiteľné prvky -- „semená“ vecí (homeoméria). Princíp jazdy

svetový poriadok – myseľ (nus), organizovanie živlov.

Anaxagoras sa narodil okolo roku 500 pred Kristom v Klazomeni – malom, no na tú dobu

prosperujúce prímorské mesto Malej Ázie Iónia Otec Anaxagoras, Gegesibul

(alebo Evbul), bol bohatý muž, ktorý odišiel po svojej smrti

významný

stave. Anaxagoras však už v ranom veku prebudil vášnivého človeka

záujem o vedecký výskum a absolútna ľahostajnosť k akejkoľvek praxi

činnosti. Preto čoskoro postúpil majetok, ktorý zdedil

(ktorý zahŕňal významné pozemkové nehnuteľnosti) najbližším príbuzným a jemu samému

opustil Clazomenu a vydal sa na potulky

Nie je známe, či rovnako ako Democritus cestoval do krajín Stredu

Východ (obdobie grécko-perzských vojen, ktoré zodpovedali za mladosť Anaxagorasa,

možno to nie je veľmi vhodné), ale niekedy Anaxagoras

skončil v Aténach a usadil sa tam.

Presťahovanie Anaxagoras do Atén je spojené s hlbokými historickými a kultúrnymi dôsledkami

symbolizovalo prenesenie iónskeho učenia na pôdu v Attike. Atény,

predtým vlasť štátnikov, zákonodarcov, generálov,

konečne našiel prvého veľkého filozofa.Anaxagorov študent Archelaos bol už

pôvodom Aténčan, teda Anaxagoras možno považovať za zakladateľa

aténska filozofická škola, ktorá následne dala svetu mnoho brilantných

mysliteľov a v prvom rade samozrejme Platóna a Aristotela

Napriek tomu, že byť metek, teda cudzinec, ktorý nemal práva

Aténski občania sa Anaxagoras nemohli zúčastniť na politickom a

verejný život Atény, čoskoro zaujal významné postavenie v duchovnej elite

mesta, čo nepochybne prispelo k jeho priateľstvu s vodcom demokrat

strana Perikla, ktorý sa neskôr stal faktickým vládcom Atén

republiky. Mnohé neskoršie zdroje nazývajú Perikla Anaxagorovým učeníkom.

Priama učňovská príprava tu sotva mohla prebiehať, ale dá sa o tom uvažovať

niet pochýb, že Perikles Anaxagora rešpektoval a počúval jeho názory a

rada Druhá manželka Perikla, slávna Aspasia, inteligentná a vzdelaná žena,

vytvoril okruh významných predstaviteľov vtedajšej aténskej inteligencie,

patrili tragéd Euripides, sochár Phidias a ďalší.

Anaxagoras, ktorý preložil najmä veľký vplyv o Euripidovi, o ktorom

svedčí množstvo fragmentov z diel slávneho tragéda, obsahujúcich

nepochybné ozveny názorov Anaxagorasa

Do konca 30. rokov 5. storočia pred n.l., kedy postavenie Perikla ako hlavy

štát sa stal menej stabilným, jeho politickí oponenti začali legálne

prenasledovanie osôb, ktoré mu boli blízke, vrátane Phidias, Aspasia a

Anaxagoras Obviňujúce formulácie boli v každom prípade iné, ale

politické základy týchto prípadov boli jasné, všetky boli zamerané na podkopanie

obyvateľov Anaxagoras je obvinený z bezbožnosti a zo šírenia nebeských doktrín

svietidlá, ktoré odporovali tradičným náboženským predstavám Filozof

čelí trestu smrti, s pomocou Perikla tajne opúšťa Atény.

Anaxagoras trávi svoje posledné roky v Lampsaku, bohatom obchodnom meste na pobreží

Hellespont Zomrel v roku 428 pred Kr. obklopený cťou a rešpektom

lampsak občania Dlho po smrti filozofa

lampasáci na jeho pamiatku každoročne organizovali detské slávnosti.

Taký je vonkajší obrys Anaxagorovho života. Je ťažšie povedať niečo o jeho vede

biografiu, najmä o vývoji jeho filozofických názorov. Záujem o vedu

ako už bolo spomenuté, prebudil sa v ňom už v útlom veku Living in

Clazomenae, ktorý sa nachádza neďaleko Milétu, mohol Anaxagoras ľahko nájsť

a čítať diela slávnych Milézanov – Anaximandra a Anaximena, ktorí

zrejme obrovský vplyv na formovanie vlastného svetonázoru.

Nie je náhoda, že neskorší doxografi nazývajú Anaxagorasa Anaximenovým učeníkom.

Anaxagoras, samozrejme, nemohol priamo počúvať Anaximena, dokonca ani byť

chlapec: očividne zomrel posledný veľký predstaviteľ milézskej školy,

ešte pred narodením Anaxagorasa, no jeho myšlienky ovplyvnili mladého Klazomenčana.

V prvom rade ide o doktrínu o pôvode a štruktúre vesmíru,

považovať za celok. O Anaxagorovi sa hovorí, že v mladosti on

rád pozoroval nebeské úkazy z vrcholu mysu Miman-ta, ktorý sa nachádza na

susedstve s Klazomeni. Dá sa predpokladať, že tieto neboli presné

astronomické pozorovania východu a západu hviezd, pohybu planét a pod.

e) Anaxagoras nikdy nebol astronómom v presnom zmysle slova a jeho

astronomické znalosti aj v neskorom období jeho činnosti zostali

veľmi primitívne. V tomto smere bol Anaxagoras nižší ako jeho súčasník

Pytagorejci, nehovoriac o babylonských astronómoch, ktorí vlastnili dokonalé

metóda astronomických pozorovaní. Vzťah Anaxagorasa k nočnej oblohe

klenba mala skôr estetický charakter. Podľa legendy, keď Anaxagora

na otázku, čo je lepšie narodiť sa, ako sa nenarodiť, odpovedal: „Tomu

kontemplujte nebo a štruktúru celého vesmíru." Vesmír zasiahol Anaxagorasa

dokonalá racionálna organizácia, ktorá, ako sa mu zdalo, nemohla

byť výsledkom pôsobenia slepých, neusporiadaných síl.

Anaxagoras, podobne ako starí grécki filozofi, ktorí ho predchádzali, nastolil otázku

to je základ sveta. Na rozdiel od svojich predchodcov tento základ sveta

videl v malých hmotných časticiach - semená vecí, ktoré nazýval

homeoméria. Podľa Anaxagorasa je svet večný, je nestvorený a nezničiteľný.

Samostatné veci sa skladajú zo samostatných semien Povaha veci, jej vlastnosti závisia

prevaha jedného alebo druhého druhu semena.V kosti sú teda rôzne semená, ale

prevládajú kosti, mäso obsahuje aj všelijaké semienka, ale najviac

kúsky mäsa Zvyšok semien, ktoré sú prítomné v samostatnej veci, jednoducho nie

pozorovateľné. Všetky látky vznikajú z „podobných“ častíc-semien, ktoré

Vyjadruje sa v dvoch postulátoch: „všetko vo všetkom“, „zo všetkého – všetko“. semená, z

z ktorých sa veci skladajú, chápal Anaxagoras ako inertné nehybné častice.

Hnací impulz, ktorý uvádza tieto semená do pohybu a robí ich

zjednotiť a oddeliť je myseľ (nous). V dejinách filozofie boli pokusy

(napríklad Platón) však interpretujú nous Anaxagoras ako duchovný princíp

v skutočnosti myseľ chápe Anaxagoras ako duchovnú aj hmotnú

mechanická sila. Určuje poriadok vo svete. Nus Anaxagora sa javí ako

príčina alebo základ svetového poriadku.

V oblasti poznania tomu Anaxagoras veril hlavnú úlohu patrí k

stvam. Neabsolutizoval však zmyslové poznanie, uvedomujúc si, že pocity

chýba spoľahlivosť, pravda, ich svedectvo je potrebné opraviť. ďalej

zdôraznil myseľ v proces učenia, za predpokladu, že semená

z ktorých sa veci skladajú nemožno vnímať priamo, vieme o ich

existencie prostredníctvom mysle, sú chápané iba mysľou.

Jedna udalosť je spojená s kozmologickými názormi Anaxagoras, ktorých dátum

známe viac či menej presne. Toto je pád veľkého meteoritu v rokoch 467-466

BC e. blízko ústia rieky Egospotama (na severnom pobreží Egejského mora).

meteorit a v tejto predpovedi videli prejav najväčšieho

múdrosť filozofa. Samozrejme, žiadna predpoveď v užšom zmysle slova

môže neprichádzať do úvahy. Najbližšie k pravde bol zrejme Plutarchos, ktorý písal

o tom takto: „Hovorí sa tiež, že Anaxagoras predpovedal, že ak tie na

nebesá tela podstúpia akékoľvek vibrácie alebo trasenie, potom jeden z nich

môže sa zlomiť a spadnúť...

Zo slov Plutarcha vyplýva, že Anaxagoras nepredpovedal tento pád

konkrétny meteorit, ale odôvodňovali možnosť takýchto javov. Padajúci meteorit

v rokoch 467-466 pred Kristom. e. sa zdalo ako brilantné potvrdenie jeho konceptu

nebeských telies ako rozžeravené kamenné bloky držané vysoko silou

Kruhový pohyb. Tento koncept vyvinul ešte pred uvedeným dátumom.

Preto vzhľad predpovede. Zdá sa pravdepodobné, že Anaxagoras

cestoval na miesto dopadu meteoritu a sám ho preskúmal. Nevieme žil

či už bol v tom čase neustále v Aténach, alebo to bolo obdobie jeho potuliek po okolí

mestá Grécka. Dôkazy naznačujúce, že v Aténach žil približne

tridsať rokov, hovoria skôr v prospech druhej možnosti. A ak áno, tak potom

Do Atén prišiel ako muž už známy svojou múdrosťou a učenosťou.

Anaxagorova fyzikálna teória, ktorá sa stala predmetom osobitnej pozornosti Aristotela, s

na jednej strane a na druhej strane moderní výskumníci antickej filozofie bol

sa vyvinula zrejme v neskoršom období života filozofa. Páči sa mi to

podobné koncepcie iných súčasných mysliteľov Anaxagoras – Leucippus a

Empedokles, bola silne ovplyvnená myšlienkami Parmenida. Nevieme,

stretol sa niekedy sám Anaxagoras s Parmenidom (mohlo sa to stať počas

čas slávnej návštevy Parmenida a Zena v Aténach v polovici 5. storočia pred Kristom. napr.

o ktorom sa píše vo viacerých platónskych dialógoch), alebo bol znamením

s názormi eleatského mudrca len z jeho básne, ktorá do tej doby nadobudla

rozšírená sláva. V každom prípade vo fragmentoch diela, ktoré sa k nám dostali

Anaxagoras, jasne cítime ozveny Parmenida (a možno aj

zenonské) formulácie Kontroverznejšia je otázka, či bol Anaxagoras znamením

s náukou o elementoch Empedokla a s atomistikou Leukippa. Kategoricky

Nemáme právo popierať ani jednu z možností, keďže naša

esej, v ktorej boli prezentované výsledky jeho vedeckého a filozofického výskumu,

Anaxagoras písal zrejme už vo svojich klesajúcich rokoch. Nedá sa to predsa považovať za náhodné.

Ariho indikácia

stotel, že Anaxagoras bol „starší ako Empedokles vo veku a neskôr vo svojich skutkoch

ho“ Je celkom možné, že to bol vzhľad a rýchle rozšírenie tohto

spisy slúžili ako formálna zámienka na obvinenie Anaxagorasa z ateizmu

Toto Anaxagorovo dielo bolo zároveň jediné, v tomto smere Anaxagoras nie

odlišný od väčšiny predsokratovských filozofov Hlási, že

Anaxagoras mal iné spisy, úplne nespoľahlivý rímsky učenec

že Anaxagoras, podobne ako Demokritos, napísal niečo na tému divadla

perspektívy však zrejme nešlo o vedecké práce, ale len o stručné

pokyny pre dekoratérov Plutarch uvádza, že vo väzení

Anaxagoras sa zaoberal problémom kvadratúry kruhu. Bol to vtedy módny problém,

nad riešením ktorého pracovali sofisti Hippias a Antifóna, matematik Hippokrates

Chios a iní Ale pokiaľ ide o Anaxagoras, neexistuje žiadny dôkaz, že

tieto štúdie viedli k určitým výsledkom

Dielo Anaxagoras bolo napísané jednoduchou a jasnou prózou, ktorá slúžila ako predloha

za traktáty Demokrita a iných neskorších učencov A v tomto smere Anaxagoras

nadviazal na svojho míléskeho predchodcu.Dielo Anaxagoras spočívalo v r

očividne, z niekoľkých kníh, prvá z nich načrtla kozmogonika

koncepcia a formulácia všeobecné zásady jeho teórii hmoty a následné

Konferencie boli venované špecifickým otázkam kozmológie, meteorológie, fyziky

geografia, biológia (najmä embryológia), psychológia (najmä

Problém vnemov) atď. Nevieme, či Anaxagorove knihy nejaké obsahovali

alebo úsudky historickej alebo sociologickej povahy, neskoršie pramene

zachovaj v tejto veci úplné ticho, ale aj bez toho je dielo Anaxagorasa

pokrýval súhrn vtedajších vedomostí „o prírode“

Z tohto diela sa k nám dostalo asi dvadsať fragmentov, z ktorých väčšina

citoval neoplatonik Simplicius (6. storočie pred n. l.) vo svojom komentári k

"Fyzika" od Aristotela Takmer všetky tieto fragmenty odkazujú na prvú knihu,

najviac sa zaujíma o Aristotela

O popularite Anaxagorovho diela v Aténach na konci 5. storočia pred Kr

Platón svedčí, odvolávajúc sa na toto dielo v „Apológii Sokrata“,

„Phaedo“ a „Cratile“ a zo slov Sokrata v „Apológii“ vyplýva, že nevedomosť

toto dielo bolo v tom čase považované za znak nevedomosti.Je zvláštne, že na tom istom mieste

existuje miesto, ktoré mnohí výskumníci považujú za údaj o cene,

ktorá sa potom v Aténach platila za kópiu (alebo skôr za jeden zvitok) diela

Anaxagoras si dobre pamätali Aténčania aj samotný Anaxagoras, o ktorom hovorili

početné príbehy, ktoré následne vytvorili stajňu, prešli

po mnoho storočí legenda Z tejto legendy - pri všetkej nespoľahlivosti jej jednotlivca

detaily - vzniká solídny a zrejme historicky správny obraz

filozof

V prvom rade legenda predstavuje Anaxagorasa ako muža, ktorý sa úplne oddal

sám k vede, teda ako profesionálny vedec V Grécku stred

Bola to Dina z 5. storočia pred Kristom nový typčlovek Všetci predchodcovia Anaxagorasa, oh

o ktorých životoch máme nejaké informácie - Thales, Pytagoras, Xenofanes,

Herakleitos, Parmenides – boli štátnikov, básnici, rehoľníci

vodcov, ale neboli medzi nimi žiadni profesionálni vedci

Veľmi nezvyčajné, z pohľadu vtedajších Grékov, mal Anaxagoras

nedostatok úzkeho patriotizmu, oddanosť domácej politike

Mesto, kde sa narodil a vyrastal a kde mal príbuzných, Anaxagoras,

pokiaľ je známe, nikdy sa tam nechcel vrátiť.Podľa Diogena

Laertes, na otázku "Naozaj ťa nezaujíma tvoja vlasť9" - Anaxagoras

odpovedal a ukázal na oblohu „Bože, zmiluj sa, vlasť ma dokonca veľmi zaujíma“ A

podľa iného príbehu, keď Anaxagoras umieral v Lampsacus a priatelia sa pýtali

ho, chce sa previezť do vlasti, do Clazomeny, povedal: „Určite

to nie je potrebné, pretože cesta do podsvetia je zo všetkých strán rovnako dlhá."

Druhou črtou Anaxagorasa ako osoby je ľahostajnosť k materiálnemu bohatstvu.

Anaxagoras tomu veril, keď sa vzdal majetku, ktorý zdedil

tak získal vnútornú slobodu tak potrebnú pre filozofa,

zasvätený hľadaniu pravdy Podľa Aristotela Anaxagoras nie

nepovažoval za šťastného ani boháč, ani vládca, hovoriac, že ​​by sa nečudoval, keby

by naozaj šťastný muž davu pripadal ako blázon. Nemáme žiadne informácie

súkromný život Anaxagorasa, ale možno dôvodne predpokladať, že jeho život

vyznačuje sa skromnosťou a jednoduchosťou.V tomto ohľade je Anaxagoras úplne

zodpovedalo aristotelovskému ideálu filozofa vedúceho umierneného,

„kontemplatívny“ spôsob života Okrem toho bol vždy vážny (podľa

jeden zdroj, nikdy ho nevidel smiať sa alebo usmievať) a

zjavne nie veľmi spoločenský – vlastnosť, ktorá vysvetľuje prečo,

žijúci v jednom meste so Sokratom, nikdy sa s ním nerozprával

Ďalšou črtou Anaxagoras, ktorú zaznamenali starovekí autori, je pevnosť ducha v

akékoľvek, aj pre neho najťažšie okolnosti V mnohých zdrojoch

hlásil slová Anaxagorasa, ktoré údajne povedal po prijatí správy o

smrť syna „Vedel som, že som ho splodil ako smrteľník“ Niektorí autori hovoria o smrti

oboch synov filozofa naraz a že ich sám pochoval

Ďalší príbeh, ktorý charakterizuje rovnakú črtu Anaxagorasa, je spojený so súdnictvom

prenasledovanie, ktorému bol vystavený v Aténach

vetou, Anaxagoras akoby pokojne povedal: „Príroda už dávno udelila [k

smrť] a ja a ich [sudcovia]“

Ako sa stalo, že v Aténach bola odsúdená taká hodná a vážená osoba -

v meste, ktoré sa v tom čase už stalo uznávaným centrom gréckej kultúry9

Obvinením bolo, že názory Anaxagorasa skutočne boli

sa odklonil od vtedajšieho prevládajúceho náboženského presvedčenia.

Anaxagorove tvrdenia, že hviezdy sú rozžeravené skaly odtrhnuté od Zeme

silou kozmickej cirkulácie, že Slnko je obrovský zapálený blok,

a Mesiac, teleso v mnohých ohľadoch podobné Zemi a možno aj obývané, si nemohli pomôcť

vzbudzovať rozhorčenie

nadšenci starých tradícií a zvykov. Viera v Božskú Esenciu

nebeské telesá boli jednou z podstatných čŕt gréčtiny a vlastne akejkoľvek

polyteistické náboženstvo.

Anaxagoras sa verejne nevzdal svojich názorov a bol nútený utiecť z Atén.

Dve storočia, ktoré uplynuli odvtedy, čo Táles z Milétu predpovedal zatmenie Slnka, ku ktorému skutočne došlo 28. mája 585 pred Kristom, neboli len rozkvetom klasickej gréckej kultúry, ale práve odtiaľto pochádzajú hlavné tradície celej európskej civilizácie. .

Z hľadiska spoločensko-politického počas týchto dvoch storočí dosahuje svoj najvyšší rozvoj a potom odhaľuje črty nevyhnutného úpadku politickej formy gréckeho mestského štátu. Z geopolitického hľadiska ide o rozkvet Atén, ktoré sa stali všeobecne uznávané politické a kultúrne centrum Hellas.

V tom čase nastal kritický moment vo vývoji filozofie, keď Parmenides prvýkrát položil problém bytia - prvý skutočne filozofický problém formulovaný jasným a jednoznačným spôsobom: ako možno myslieť na bytie, ak bytie je to, čo? je na rozdiel od toho, čo sa len zdá alebo je.Bez akéhokoľvek preháňania môžeme povedať, že filozofická ontológia (náuka o bytí) – a s ňou aj skutočná filozofia vôbec – začala Parmenidom.

ktorým obliekol svoje učenie.

Parmenides však filozofický problém bytia nielen nastolil, ale aj vyriešil – rozhodol sa priamočiaro: „existuje existencia, ale neexistuje neexistencia.“ vznikajúce, meniace sa a miznúce veci ležia za ním, aby zachránil situáciu , musel Parmenides doplniť náuku o pravom bytí o náuku o „názoroch smrteľníkov“, v ktorej načrtol kozmologický koncept.

Takáto dualita však nemohla uspokojiť neskorších filozofov, medzi ktoré patrili Leucippus, Empelocles a Anaxagoras. Všetci sa snažili nájsť riešenie problému bytia, ktoré by opäť obnovilo

jednota sveta, rozdelená Parmenidom na dve sféry, ktoré nemali priateľa

nič spoločné s druhým.V dôsledku toho vznikli tri filozofické a zároveň prírodovedné koncepty, ktoré sa stali klasickými paradigmami pre mnohé nasledujúce generácie vedcov zaoberajúcich sa filozofiou prírody.

Ale všetci, Empedokles, Leucippus a Anaxagoras, boli duchom filozofi aj prírodovedci, a preto riešenia problému bytia, ktoré navrhovali, sa zredukovali na nájdenie vnútornej štruktúry zmyslovo vnímaných vecí, ktorá by nebola v rozpore s požiadavkami, ktoré predkladali. Parmenides k pravému bytia.

Pojem Empedokles v najväčšej miere zodpovedal zaužívaným tradičným názorom na štyri živly, medzi ktorými sa nevyhnutne objavuje oheň, voda a zem, ktoré boli známe už v staroveku, naopak, učenie Leukippa, ktoré rozvinul jeho žiak Demokritos. , boli na tú dobu nové a absolútne originálne .

O živote Anaxagorasa sa vie málo, no stále viac ako o živote niektorých jeho súčasníkov a predchodcov. Anaxagoras sa narodil okolo roku 500 pred Kristom. v Klazomeni, malom, ale v tom čase prosperujúcom prímorskom mestečku Maloázijskej Iónie. Anaxagorov otec Hegesibulus bol zámožný muž, ktorý po smrti zanechal značný majetok. Anaxagoras však už v ranom veku prebúdza vášnivý záujem o vedu výskum a absolútnu ľahostajnosť k akejkoľvek praktickej činnosti. Preto čoskoro priznáva majetok, ktorý zdedil svojim najbližším príbuzným, sám opúšťa Clazomene a vydáva sa na potulky. Nie je známe, či ako Demokritos podnikal výlety do krajín r. Blízky východ, ale v určitom čase sa Anaxagoras objavuje v Aténach a tam sa odôvodňuje.

Sťahovanie Anaxagoras do Atén je spojené s hlbokou históriou a kultúrou

dôsledky: symbolizoval prenos iónskeho učenia do

Attická pôda.Atény, predtým rodisko štátnikov, generálov, konečne našli svojho prvého významného filozofa.Anaxagorasa možno považovať za zakladateľa aténskej filozofickej školy, ktorá neskôr dala svetu mnoho brilantných mysliteľov, akými boli Platón a Aristoteles.

Napriek tomu, že Anaxagoras nemal práva aténskych občanov, čoskoro zaujal významné miesto v duchovnej elite mesta, k čomu nepochybne prispelo priateľstvo s vodcom. demokratická oslava Perikles, ktorý sa neskôr stal faktickým vládcom Aténskej republiky.

Mnohé zdroje označujú Perikla za Anaxagorovho žiaka. Priame učňovské vzdelanie tu sotva mohlo prebiehať, no možno považovať za samozrejmé, že Perikles Anaxagora rešpektoval a počúval jeho názory a rady.

Koncom 30. rokov 5. storočia pred Kristom, keď sa pozícia Perikla ako hlavy štátu oslabila, iniciovali jeho politickí oponenti trestné stíhanie ľudí, ktorí mu boli blízki, vrátane Anaxagorasa.Anaxagoras bol obvinený z bezbožnosti a v r. šírenie učenia o nebeských telesách, ktoré bolo v rozpore s tradičnými náboženskými predstavami.Filozofovi hrozí rozsudok smrti, za asistencie Perikla tajne opustí Atény.

Anaxagoras trávi svoje posledné roky v Lampsaku, bohatom obchodnom meste na brehu Hellespontu. Zomrel v roku 428. pred Kr., obklopený cťou a úctou občanov Lampsakov.Po smrti filozofa Lampsakovci usporadúvali na jeho pamiatku výročné detské slávnosti.

Taký je vonkajší náčrt života Anaxagorasa, o čom je ťažšie niečo povedať

jeho vedecká biografia, najmä o vývoji jeho filozofických názorov.Záujem o vedu, ako už bolo spomenuté, sa v ňom prebúdza už v ranom veku.Žil v Klazomeni, neďaleko Milétu, Anaxagoras mohol ľahko nájsť a prečítať diela slávnych Milesiánov - Anaximandra a Akaksimen, ktorý, súdiac podľa všetkého, obrovský vplyv na formovanie vlastného svetonázoru.Nie je náhoda, že neskorší doxografi označujú Angaxagorasa za Anaximenovho žiaka.Hlavná problematika Anaximenovho diela sa ukázala byť v centre pozornosti Bola to kozmologická problematika, presnejšie povedané, bola to náuka o pôvode a štruktúre kozmu, považovaná za niečo jednotné.

O Anaxagorovi sa hovorí, že v mladosti rád pozoroval nebeské úkazy z vrcholu Mimant, ktorý sa nachádzal vedľa Clazomenes.Anaxagoras nikdy nebol astronómom v presnom slova zmysle a jeho astronomické znalosti ešte v poslednom období r. jeho činnosť zostala veľmi primitívna.

Vesmír ohromil Anaxagorasa dokonalou racionálnou organizáciou, ktorá, ako sa mu zdalo, nemohla byť výsledkom pôsobenia slepých, neusporiadaných síl. Vo svete musí existovať nejaký organizačný a usporiadajúci princíp, ktorý dáva do pohybu celý kurz svetového procesu a určuje štruktúru kozmu ako jediného rozvíjajúceho sa celku.. Následne tento začiatok označí pojmom nous, teda Rozum.

Anaxagorova fyzikálna teória, ktorá bola predmetom osobitnú pozornosť Aristoteles, na jednej strane, a na druhej strane - moderní výskumníci antickej filozofie, bol vyvinutý, zjavne, bol vyvinutý v neskoršom období života filozofa.

Aténske legendy zobrazujú Anaxagorasa ako človeka, ktorý sa úplne oddal vede, teda ako profesionálny vedec.V Grécku v polovici 5. storočia pred Kr. išlo o nový, dovtedy bezprecedentný typ človeka.Všetci Anaxagorovi predchodcovia – Táles, Pytagoras, Heraklides, Parmenides – boli štátnici, básnici, náboženskí vodcovia, ale neboli medzi nimi žiadni profesionálni vedci v neskoršom zmysle slova.

Z pohľadu Grékov mal Anaxagoras veľmi nezvyčajný nedostatok úzkeho vlastenectva, oddanosti svojej rodnej polis. Po opustení Clamaisonovcov sa Anaxagoras, ako viete, nikdy nesnažil tam vrátiť." - Anaxagoras odpovedal a ukázal na nebo:"Bože, zmiluj sa! Vlasta ma veľmi zaujíma! lebo cesta do podsvetia je zo všetkých strán rovnako dlhá."

Takýto kozmopolitizmus, uvedomenie si seba ako občana vesmíru, predvída a Bol som postojom filozofov helénskej éry, ale v žiadnom prípade nebol typický pre 5. storočie pred Kristom.

Druhou črtou Anaxagorasa ako osoby je ľahostajnosť k materiálnemu bohatstvu.Keď sa Anaxagoras vzdal majetku, ktorý zdedil, veril, že tým získal vnútornú slobodu, tak potrebnú pre filozofa, ktorý sa oddal hľadaniu pravdy.Podľa Aristotela Anaxagoras nepovažoval za šťastného ani boháča, ani panovníka, vraj by sa nečudoval, že ak sa skutočne šťastný človek bude zdať davu hlupákom.“ V tomto smere Anaxagoras plne zodpovedal aristotelovskému ideálu filozofa. viedol umiernený, „kontemplatívny“ životný štýl. Okrem toho bol vždy vážny a zjavne sa nelíšil najmä spoločenskou schopnosťou – vlastnosť, ktorá vysvetľuje, prečo

mu, žijúci v jednom meste so Sokratom, nikdy sa s ním nerozprával.

Ďalšou vlastnosťou Anaxagorasa, ktorú si všimli už starovekí autori, je pevnosť ducha za akýchkoľvek, aj pre neho najťažších okolností.Sú známe slová Anaxagorasa, keď dostal správu o smrti svojho syna: „Vedel som, že som dal jeho narodením smrteľným."

Zo všetkých dôkazov o Anaxagorasovi existuje obraz muža, ktorý nepochybne musel vzbudzovať úctu ku každému, kto ho stretol. Tento obraz Anaxagoras prešiel do storočí a stal sa prototypom dokonalý obraz mudrc a filozof vôbec.

Názory Anaxagora sa ostro rozchádzali s vtedajšími náboženskými predstavami Anaxagorove výroky, že hviezdy sú rozžeravené kamene odtrhnuté od Zeme silou kozmickej cirkulácie, že Slnko je obrovský zapálený blok a Mesiac je telo, ktoré je v mnohých ohľadoch podobné Zemi a môže byť obývané, nemohlo spôsobiť rozhorčenie medzi nadšencami starých tradícií a zvykov. Viera v božskú podstatu nebeských telies bola jednou z integrálnych čŕt gréčtiny. a vlastne akéhokoľvek polyteistického náboženstva.Toto presvedčenie sa prekonávalo pomaly a ťažko, o čom svedčí aj fakt, že Platón stále radil nebeské telesá medzi bohov a Aristoteles, ktorý vo svojej metafyzike dospel k veľmi abstraktnej forme monoteizmu, sa len málokedy postavil proti ich k veciam sublunárneho sveta, keďže pozostávajú z éteru, prvku nebeských sfér, ktorý má zvláštnu, božskú povahu.

Anaxagoras (asi 500-428 pred Kr.) sa narodil v Iónii v meste Clazomene. Dokonca aj v mladosti, keď opustil svoje dedičstvo, rozhodol sa úplne venovať vede. Neskôr sa presťahoval do Atén, kde žil asi tridsať rokov. V Aténach, ktoré boli v rozkvete, bol Anaxagoras súčasťou okruhu spolupracovníkov Perikla, skutočného vládcu tohto mestského štátu. Anaxagoras bol však na sklonku života stíhaný a takmer odsúdený na smrť v súlade so zákonom, ktorý rovnal štátne zločiny neúctu k bohom a vysvetľovanie nebeských javov prirodzenou cestou. Filozofa zachránil iba zásah Perikla, no ten bol nútený opustiť Atény. Vrátil sa do Iónie a čoskoro zomrel.

Anaxagoras vlastní dielo pod vtedajším tradičným názvom „O prírode“, z ktorého sa zachovalo asi dvadsať fragmentov.

Svetonázor Anaxagoras sa sformoval pod vplyvom učenia Parmenida, Empedokla a míléskej školy. Ale na rozdiel od väčšiny vtedajších starogréckych mysliteľov Anaxagoras nepovažoval za prvé princípy sveta len jeden prírodný živel, ako to bolo v prípade iónskych filozofov, a dokonca ani zmes týchto prvkov, ako o tom hovoril Empedokles. Počiatok sú najmenšie, neviditeľné častice všetkých vecí, ktoré môžu byť len na svete. Sám Anaxagoras nazval tieto častice „semená všetkých vecí“. Neskôr Aristoteles nazval tieto semená „homeoméria“.

Každá homeoméria je častica nejakej látky – zeme, vody, ohňa, zlata, dreva atď. Homeometrie sú nekonečné v počte a deliteľnosti, t.j. môže sa neobmedzene deliť, pričom si zachováva vlastnosti konkrétnej látky. Je to homeoméria, ktorá v konečnom dôsledku tvorí akúkoľvek látku. Navyše v každej veci, v každej látke sú všetky homeoméry. Anaxagoras povedal: "Všetko obsahuje všetky veci." Kvalitatívna podstata tej či onej veci vzniká v prípade, keď homeoméria jedného druhu prevláda nad homeomériou iných druhov. Zlato je teda zlato, pretože homeoméry zlata v tejto látke tvoria väčšinu. Rovnaké homeomerizmy zlata sú obsiahnuté aj v strome, ale sú len malou časťou medzi ostatnými homeomériami, pričom v strome prevládajú homeomerity stromu.

Homeoméria existovala od začiatku, nemajú moment narodenia ani moment zničenia. Anaxagoras, opierajúc sa o názor Parmenida, tvrdil, že niečo nemôže vzniknúť z ničoho: "Ako môžu vlasy vzniknúť z neochlpenia a mäso z nehmotnosti?"

Počiatočný stav sveta je zmesou homeomérií, nehybných a nekonečných. Existuje však aj sila schopná spustiť pohyb tejto zmesi. Anaxagoras považoval Um (Nus) za takúto silu. Myseľ je čisto ideálny koncept a jediný, ktorý nie je zmiešaný s ničím iným. Myseľ má absolútnu silu. Silou mysle sa začína svetová cirkulácia, počas ktorej dochádza k miešaniu a oddeľovaniu homeomérie, a teda k vzniku určitých skutočných vecí.

Postupne sa v procese cirkulácie hustá, mokrá, studená a tmavá zbiehajú na jednom mieste a vytvárajú zem a riedke, horúce, suché a svetlé sa rútia nahor a objavuje sa obloha. Okolo celého sveta je éter, ktorý Anaxagoras nestotožňuje s obyčajným vzduchom. Éter, ktorý sa stále otáča, odtrháva zo zeme kamene, ktoré sa zapálením premenia na hviezdy, slnko a mesiac. Jednotlivé kamene však naďalej padajú na zem - sú to meteority.

Anaxagoras vyriešil problém vzniku života zistením, že v primárnej zmesi homeomérie boli aj homeomérie živých bytostí. Postupom času začali padať na zem, čo viedlo k zrodu budúcich živých organizmov.

Anaxagorovo učenie stojí v systéme starogréckej filozofie trochu mimo. Ani predtým, ani potom sa antickí filozofi nezamerali na to, že celý svet pozostáva z pôvodne existujúcich „semien všetkých vecí“. Jeho učenie o nekonečne mocnej Mysli zároveň ovplyvnilo nasledujúcich filozofov, zástancov idealistického učenia.

© Všetky práva vyhradené

Anaxagoras

Anaxagoras

(Anaxagoras) z Klazomenu (asi 500-428 pred Kr.) - iní gréčtina. a vedec. Žil v Aténach asi 30 rokov a bol skutočným zakladateľom aténskej filozofie. školy. Bol obvinený z bezbožnosti a emigroval; posledné roky strávil svoj život v Lampsaku. Z diel A. sa k nám dostalo 20 fragmentov.
Názory A. sa formovali pod vplyvom mílézskej školy (predovšetkým Anaximenes) a doktríny o bytosti Parmenida. A. formuloval svoje učenie vo forme kozmogonickej hypotézy, podľa ktorej bol počiatočný svet nehybnou, beztvarou zmesou, zloženou z nespočetných drobných, zmyslovo nevnímaných častíc, čiže „semien“ všemožných látok. V určitom čase a v určitej časti priestoru táto zmes nadobudla rýchlu rotáciu, ktorú jej oznámil nejaký vonkajší činiteľ vo vzťahu k nej – myseľ (nous). Pojem mysle, ktorý mal významný vplyv na ďalšiu filozofiu. („večný“ od Aristotela, „primárny impulz“ vo filozofii modernej doby), znamenal radikálny zdroj pohybu inertnej, inertnej hmoty. A. označil za „najľahšieho“ zo všetkých vecí, ktorý sa s ničím nemieša a tvrdil, že „všetko obsahuje úplné a má najväčšiu silu“. Celý priebeh svetovej evolúcie od primárneho neporiadku k stále väčšej organizácii Kozmu bol podľa A. výsledkom pôvodnej cirkulácie spôsobenej mysľou.
Kozmický vír, ktorý sa postupne spomaľuje, je následne vnímaný ako rotácia nebeskej klenby. Pôsobením rýchlosti rotácie sa tmavý, studený a vlhký vzduch, ktorý sa zhromažďuje v strede víru, oddeľuje od svetlého, horúceho a suchého éteru, ktorý sa ponáhľa na jeho okraj. „Semená“ uvedené do pohybu majú tendenciu zjednocovať sa so svojím vlastným druhom a vytvárať viac-menej homogénne masy hmoty, ale nemôže dôjsť k úplnej izolácii týchto hmôt, pretože „všetko má časť všetkého“, zdá sa, že každá je tá, ktorá prevláda v ňom. V priebehu týchto premien zostáva množstvo akéhokoľvek druhu substancie nezmenené, pretože „žiadna vec nevzniká ani nezaniká, ale je spojená z existujúcich vecí a rozdelená“. Tieto princípy platia nielen pre „semená“ kvalitatívne homogénnych látok (peripatetikami nazývané „homeoméria“), ale aj pre protiklady teplého a studeného, ​​svetlého a tmavého, suchého a vlhkého, riedkeho a hustého. DR. rysy pojmu A.: prázdnota, uznanie nekonečnej deliteľnosti hmoty, relativita veľkého a malého, myšlienka nekonečne malých fyzikálnych veličín.
A. bol prvým vedcom, ktorý určil správne zatmenie Slnka a Mesiaca.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

Anaxagoras

z Clazomen (OK. 500-428 až n. e.) , iná gréčtina filozof a vedec. OK. Žil v Aténach 30 rokov a skutočne sa objavil. zakladateľ Atén filozofiaškoly. AT kon. 30-te roky gg. bol obvinený z bezbožnosti a emigroval; strávil posledné roky svojho života v Lampsaku. Od op. A. Prišlo k nám 20 úlomkov - ch. arr. vďaka Symplicus.

Názory A. sa formovali pod vplyvom milézskej školy (predovšetkým Apaksimene) a učenie o bytosti Parmenidovej. A. formuloval svoje učenie vo forme hypotéz, podľa strihu bol počiatočný stav sveta nehybná, beztvará zmes, pozostávajúca z nespočetného množstva. veľa drobných, zmyslovo nepostrehnuteľných čiastočiek alebo „semien“ všetkých druhov látok. V určitom časovom bode a v určitej časti priestoru táto zmes nadobudla rýchlu rotáciu. pohyb, ktorý jej komunikuje nejaký vonkajší činiteľ vo vzťahu k nej – myseľ (nos). Pojem mysle, ktorý mal významný vplyv na ďalší vývoj filozofia myšlienky ("večný hybný prostriedok" Aristotela, myšlienka "primárneho impulzu" vo filozofii modernej doby), znamenalo radikálnu opozíciu zdroja pohybu voči inertnej, inertnej hmote. A. obdarúva myseľ protichodnými vlastnosťami, na jednej strane ju opisuje ako „najľahšiu“ zo všetkých vecí, ktorá sa s ničím nemieša, na druhej strane tvrdí, že „obsahuje úplné poznanie všetkého a má najväčšiu moc." Celý priebeh svetovej evolúcie od prvotného neporiadku až po rastúcu organizáciu kozmu bol podľa A. výsledkom počiatočnej cirkulácie spôsobenej mysľou.

Priestor víchrica, ktorá sa postupne spomaľuje, je následne vnímaná ako rotácia nebeskej klenby. Vplyvom rýchlosti rotácie dochádza k oddeľovaniu tmavého, studeného a vlhkého vzduchu, ktorý sa zhromažďuje v strede víru, od svetlého, horúceho a suchého éteru, ktorý sa rúti na jeho perifériu. Semená uvedené do pohybu majú tendenciu zjednocovať sa so svojím vlastným druhom, vytvárajúc viac-menej homogénne masy hmoty, ale k úplnej izolácii týchto hmôt nemôže dôjsť, pretože „všetko má časť všetkého“, ale každá vec sa zdá byť tým, čo prevláda v ňom. V priebehu týchto premien zostáva celkové množstvo akéhokoľvek druhu substancie nezmenené, pretože „žiadna vec nevzniká ani nie je zničená, ale je kombinovaná z existujúcich vecí a rozdelená“.

Tieto zásady platia nielen pre semená kvalitatívne homogénnych látok. (v peripatetickej škole dostal názov „homeomery“) ale aj k protikladom tepla a chladu, svetla a tmy, sucha a vlhka, riedkeho a hustého. Ďalšie črty konceptu A.: popieranie prázdnoty, uznanie nekonečnej deliteľnosti hmoty, tvrdenie o relativite veľkého a malého, myšlienka nekonečne malého fyzika. množstvá.

A. bol prvým vedcom, ktorý správne vysvetlil zatmenie Slnka a Mesiaca.

Fragmenty: DK II, 5-44; L a n z a D., Anassagora. Testimonianze e frammenti, Firenze, 1966.

T a n n e p a P., Prvé kroky iných gréckych. veda, St. Petersburg, 1902 , ch. 12; Rozhansky I. D., A. Pri prameni starožitný Nauki, M., 1972; G u t h r i e W. K. G., Dejiny gréckej filozofie, v. 2, Camb., 1971.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Anaxagoras

Anaxagoras z Klazomenu (asi 500-428 pred Kr.) - starogrécky. filozof, matematik a astronóm, zakladateľ aténskej filozofickej školy. Obvinili ho z bezbožnosti (tvrdil, že Slnko je rozžeravená masa) a vyhnali (431). Potom žil v Lampsakos. Rôznorodosť tiel v prírode redukuje na rôzne nemenné, nespočetné a nekonečne malé prvky reálneho sveta („semená vecí“, „homeomeri“), ktoré sa najskôr v neporiadku miešali a formovali. Svetová „myseľ“ ( grécky"") - najtenšie a najľahšie - uvádza ich do pohybu a usporiada: heterogénne sú od seba oddelené a homogénne sú spojené - tak vznikajú veci. Zároveň je myseľ uzavretá v hmote, v ktorej tvorí; avšak bez zmiešania s tým je to niečo „nekompatibilné“ ( grécky amyktón, lat. neprípustné). Tento pohľad má veľa spoločného so scholastikou. Ani jedna vec nevzniká, ani nezaniká, ale tvorí sa spojením už existujúcich vecí, v dôsledku oddeľovania týchto vecí od seba sa mení na, rozpadá. Poznať možno len nerovné a protirečivé.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

Anaxagoras

(Ἀναξαγόρας) z Clazomenu v M. Ázii (asi 500–428 pred Kr.) - starogrécky. prírodný filozof materialistický. smery (hoci nekonzistentné); najprv profesionálne vyučoval filozofiu v Aténach. Blízkosť Euripida a Perikla vyvolala nespokojnosť zo strany reakcionárov. odporcov majiteľov otrokov. demokracia; bol obvinený z bezbožnosti a trestu unikol presťahovaním sa do Lampsaku, kde založil svoju filozofiu. školy.

A. patrí na svoju dobu k hlbokým myšlienkam, ktoré z neho urobili jedného z popredných prírodných filozofov 5. storočia. BC. A. spolu s Empedoklesom a atomistami predložil náuku o nezničiteľných prvkoch, ktoré na rozdiel od Empedokla poznal počet a na rozdiel od atomistov považoval za nekonečne deliteľné. A. anticipoval modernú matematiku. náuka o nekonečných množinách, v ktorej časť môže byť nielen konečná, ale aj nekonečná a o nekonečne malej a nekonečne veľkej. A. uznal všetky časti za rovné celku (A 46, Diels). Okrem toho A. odmietol prítomnosť najmenšieho a najväčšieho prvku v nekonečne a tiež považoval všetky veci za rovnako veľké a malé, čo tiež naznačuje, že sa rozvíja matematicky. nekonečno.

Rozdeľujúc všetky pocity, vlastnosti na prvky, nekonečné v kvalite a kvantite (nazval ich „semená“ alebo „veci“, neskôr sa im hovorilo homeoméry), A. si predstavoval každý takýto prvok pozostávajúci aj z nekonečného množstva menších častíc, častí do -ryx sú ekvivalentné celému číslu. A. vysvetľoval každú deštrukciu rozdelením na nezničiteľné prvky a každý vznik kombináciou rovnakých vlastností rozptýlených po všetkých prvkoch (tamže, B 17), hlásajúc preto vo svojej prírodnej filozofii „všetko vo všetkom“ (tamže, B 5 – 6).

Skladajúci sa z prvkov hmoty, A. koncipoval inertnú hmotu; uvádza ho do pohybu myseľ (νοῦς), v ktorej idealistickí filozofi pomaly videli duchovný a osobný začiatok (pozri Hegel, Soch., zv. 9, 1932, s. 288 a nasl.; S. N. Trubetskoy, Dejiny antickej filozofie, 1. časť, M., 1906, s. 141 a nasl.). A. totiž rozum chápal vo forme akejsi tenkej a ľahkej hmoty a tento pojem zaviedol len ako hnaciu príčinu a aj tak sa to prejavilo zrejme len na začiatku vo forme jednorazového impulzu. a potom dovolil, aby sa vec pohla podľa svojho. zákonov. V staroveku dokonca pochybovali, že myseľ je podľa A. účinná (A 57, Diels); Aristoteles (tamže, A 61) považoval túto myseľ jednoducho za potenciu bytostí; niektorí historici filozofie ju interpretovali ako telesnú (V. Windelband, Dejiny antickej filozofie, M., 1911, s. 86 a nasl.; G. Gomperts, grécki myslitelia, zv. 1, St. Petersburg, 1911, kap. 4 ).

op.:[Fragmenty], v knihe: Makovelsky A., Dosocratics, časť 3, Kazaň, 1919, s. 104–61 a v knihe: starovekých filozofov[Dôkazy, fragmenty a texty], komp. A. A. Avetisyan, Kyjev, 1955; [Fragmenty], in: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 2, V., 1935, S. 5–44.

Lit.: Melón M. A., Esej o dejinách filozofie klasického Grécka, M., 1936, s. 107–18; Lurie S. Ya., Teória infinitezimálov medzi starovekými atomistami, M.–L., 1935; jeho vlastné, Eseje o dejinách antickej vedy, M.–L., 1947 (pozri zoznam mien); Dejiny filozofie, zväzok 1, M., 1957, s. 92–94; Bröcker W., Die Lehre des Anaxagores, "Kantstudien", W., 1942-43, Bd 42, S. 176-89.

A. Losev. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Anaxagoras

Anaxagoras (Αναξαγόρας) z Klazomen (asi 500428 pred Kr.) je grécky filozof a vedec. OK. Žil v Aténach 30 rokov a bol skutočným zakladateľom aténskej filozofickej školy. Koncom 530-tych rokov bol obvinený z bezbožnosti a emigroval; strávil posledné roky svojho života v Lampsaku. Z jeho spisov sa k nám dostalo 20 fragmentov, najmä vďaka Simpliciu. Názory Anaxagorasa sa formovali pod vplyvom milétskej školy (predovšetkým Anaximenes) a doktríny o bytosti Parmenida. Anaxagoras formuloval svoje učenie vo forme kozmogonickej hypotézy, podľa ktorej východiskovým stavom sveta bola nehybná beztvará zmes, pozostávajúca z nespočetných drobných, zmyslovo nevnímateľných čiastočiek, čiže „semien“ všetkých druhov látok. V určitom časovom bode a v určitej časti priestoru táto zmes nadobudla rýchly rotačný pohyb, ktorý jej udelil nejaký vonkajší činiteľ – myseľ (nous). Koncepcia mysle, ktorá mala významný vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia (Aristotelov „večný hlavný hýbateľ“, myšlienka „primárneho impulzu“ vo filozofii modernej doby), znamenala radikálnu opozíciu zdroja. pohybu na inertnú, inertnú hmotu. Anaxagoras obdarúva myseľ protichodnými vlastnosťami, na jednej strane ju opisuje ako „najľahšiu“ zo všetkých vecí, ktorá sa s ničím nemieša, na druhej strane tvrdí, že „obsahuje úplné poznanie všetkého a má najväčšiu silu. “ Celý priebeh svetovej evolúcie od prvotného neporiadku k stále väčšej organizácii kozmu bol podľa Anaxagoras výsledkom pôvodnej cirkulácie spôsobenej mysľou.

Kozmický vír, ktorý sa postupne spomaľuje, je následne vnímaný ako rotácia nebeskej klenby. Vplyvom rýchlosti rotácie dochádza k oddeľovaniu tmavého, studeného a vlhkého vzduchu, ktorý sa zhromažďuje v strede víru, od svetlého, horúceho a suchého éteru, ktorý sa rúti na jeho perifériu. Semená uvedené do pohybu majú tendenciu zjednocovať sa so svojím vlastným druhom a vytvárať viac-menej homogénne masy hmoty, ale k úplnej izolácii týchto hmôt nemôže dôjsť, pretože „všetko má časť všetkého“, ale každá vec sa zdá byť tým, čo prevláda v ňom. V priebehu týchto premien zostáva celkové množstvo akéhokoľvek druhu substancie nezmenené, pretože „žiadna vec nevzniká ani nie je zničená, ale je kombinovaná z existujúcich vecí a rozdelená“. Tieto princípy platia nielen pre semená kvalitatívne homogénnych látok (ktoré v peripatetickej škole dostali názov „homeoméria“), ale aj pre protiklady teplé a studené, svetlé a tmavé, suché a vlhké, riedke a husté. Ďalšie črty konceptu Anaxagoras: popieranie prázdnoty, uznanie nekonečnej deliteľnosti hmoty, tvrdenie o relativite veľkého a malého, myšlienka nekonečne malých fyzikálnych veličín.

Anaxagoras bol prvým vedcom, ktorý podal správne vysvetlenie zatmenia Slnka a Mesiaca.

Fragm.: DK II, 5-44; Lanw D. Anassagora. Testimonianze e franunenti. firenze. 1966.

Lit .: Rozhansky I. D. Anaxagoras. Pri počiatkoch starovekej vedy. M., 1972; On je. Anaxagoras. M., 1983; Garbiareň P. Prvé kroky starogréckej vedy. SPb., 1902, Ch. 12; Schoßeid M. Esej o Anaxagorovi. Cambr.-N. Y., 1980; Guthrie W. K. C. Dejiny gréckej filozofie, zv. 2. Cambr., 1971; Sider D. The Fragments of Anaxagoras, Meisenheim am Glan. 1981; Ďalej M. A. "Filozofický hrdina"? Anaxagoras and the Eleatics.- “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 9, 1991, s. 95-129; Mansfeld J. Chronológia anaxagorského aténskeho obdobia a dátum jeho procesu. - „Mnemosyne“, 32, 1979, s. 39-60; 1980, 33, s. 17-95.

I. D. Rozhansky

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „ANAXAGOR“ v iných slovníkoch:

Anaxagoras- Anaxagoras, syn Hegesibula (alebo Eubula), z Klazomen. Bol žiakom Anaximenes. Ako prvý umiestnil Myseľ (noys) nad hmotu (hyle), pričom svoju prácu začal nasledujúcim spôsobom, napísaný príjemným a vznešeným štýlom: Všetko, čo je, bolo ... ... O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov

Anaxagoras- ANAXAGORUS Ἀναξαγόρας) z Klazomen (500 428 pred n. l.), iné grécky. filozof a vedec, systematizátor hlavných problémov filozofie predsokratovského obdobia (pozri Predsokratikovia), prvý významný mysliteľ, ktorý neustále vyučoval v Aténach. ŽIVOT. ALE.… … antickej filozofie

Anaxagoras- (asi 500 - asi 428 pred Kr.) grécky filozof z Klazomen (Malá Ázia). Šírte jeho učenie v Aténach; sa tešil priazni Perikla a Euripida. Iba fragmenty z jeho hlavnej filozofické dielo"O prírode", ktorý predkladá ... ... Slovník-príručka o starovekom Grécku a Ríme, o mytológii

Anaxagoras (asi 500-428 pred Kr.) - starogrécky filozof, pochádzal z Klazemena, takmer celý život prežil v Aténach. Ide o prvého gréckeho filozofa, ktorého činnosť prebiehala v samotnom Grécku, a nie v gréckych mestách Malej Ázie alebo Sicílie. Bol šľachtického pôvodu, no opustil zabezpečený život a venoval sa filozofii. V Aténach bol prvým filozofom, ktorý začal vyučovať filozofiu. Anaxagoras sa venoval aj vedeckej činnosti, najmä matematike, astronómii a meteorológii. Pri svojom výskume dospel k záveru, že Slnko a iné nebeské telesá nie sú božstvá, ale bloky, ktoré odišli zo Zeme. Za toto učenie bol Anaxagoras obvinený z neúcty k bohom. Jeho súdny proces sa skončil odsúdením, pokutou a vyhostením z Atén.

Anaxagoras, podobne ako starí grécki filozofi, ktorí ho predchádzali, si kladie otázku, čo je základom sveta. Na rozdiel od svojich predchodcov videl tento základ sveta v malých hmotných časticiach – semienkach vecí, ktoré sa nazývajú homeoméry. Podľa Anaxagorasa je svet večný, je nestvorený a nezničiteľný. Jednotlivé veci sa skladajú z jednotlivých semienok. Povaha veci, jej vlastnosti závisia od prevahy jedného alebo druhého typu semena. Takže v kosti sú rôzne semienka, ale prevažujú kosti, v mäse sú aj všelijaké semienka, no najviac kúsky mäsa. Zvyšok semien, ktoré sú prítomné v jedinej veci, jednoducho nie je možné pozorovať. Anaxagoras tak zaviedol do filozofie pojem závislosti kvality veci od kvantitatívneho aspektu vlastností. Vznik všetkých látok pochádza z „podobných“ častíc-semien, čo je vyjadrené v dvoch postulátoch: „všetko vo všetkom“, „zo všetkého – všetko“.

Semená, ktoré tvoria veci, chápal Anaxagoras ako inertné nehybné častice. Impulzom, ktorý uvádza tieto semená do pohybu a spája ich a oddeľuje, je myseľ (nous). V dejinách filozofie existujú pokusy (napríklad Platón) interpretovať nous Anaxagoras ako duchovný princíp, ale v skutočnosti Anaxagoras chápe myseľ ako duchovnú, tak aj ako hmotnú mechanickú silu. Určuje poriadok vo svete. Nus Anaxagora pôsobí ako príčina alebo základ svetového poriadku.

V oblasti poznania Anaxagoras veril, že hlavná úloha tu patrí zmyslom. Zmyslové poznanie však neabsolutizoval, uvedomujúc si, že citom chýba spoľahlivosť, pravdivosť, ich svedectvo treba korigovať. Navyše dal veľký význam myseľ v procese poznania, ak vezmeme do úvahy, že semená, ktoré tvoria veci, nemožno vnímať priamo, o ich existencii vieme prostredníctvom mysle, chápe ich iba myseľ.

Anaximander

Anaximander (asi 610-546 pred Kr.) je starogrécky filozof, predstaviteľ mílézskej školy. Predpokladá sa, že bol priateľom a príbuzným Thalesa. Pripisuje sa mu autorstvo traktátu „O prírode“, ktorý sa zaoberá problematikou kozmogónie, meteorológie a ďalších oblastí prírodnej filozofie. Anaximander uznal za zdroj zrodu všetkých vecí nie „vodu“, nie žiadnu jednotlivú látku, ale niečo nekonečné, čo je nekonečné a neurčité – apeiron. Táto primárna látka, apeiron, bola dlho nazývaná Anaximandrovým „pôvodným princípom“. Apeiron, „povaha nekonečna“, dáva vznik protikladom teplého a studeného, ​​suchého a vlhkého a z týchto protikladov sa tvoria veci. Anaximander veril, že všetko na svete je premenlivé a plynulé. To ukazuje originalitu Anaximandrových názorov, ktoré našli svoje jasnejšie vyjadrenie v náuke o vzniku a smrti nespočetných svetov vznikajúcich z apeironu. Theofrastos píše: "Anaximander, Thalesov priateľ, tvrdil, že v nekonečne leží každý dôvod pre univerzálny vznik a zničenie. Z toho, ako hovorí, nebesia a vôbec všetky svety, ktorých počet je nekonečný." Oznámil, že všetky zahynú po uplynutí veľmi dlhého času po svojom vzniku a od nekonečného času ich všetky kolujú.“ [Makovelsky A. Presokratici. Časť 1. Kazaň, 1914. S. 38].

Anaximanderove kozmologické a kozmogonické myšlienky mali veľký význam. Nad zemou je podľa jeho názoru voda, vzduch a ohnivé mušle. Keď sa ohnivá škrupina zlomí, vytvoria sa prstence: slnečné, mesačné a hviezdne. Zem je ako cylindrický segment stĺpu, je nehybná. Zvieratá a ľudia povstali zo suchého morského dna, keď sa presunuli na suchú zem, nadobudli inú podobu. Anaximanderove názory spájali mytologické a racionalistické názory.