Când a fost fondat sinodul? Istoria înființării Sfântului Sinod. Membri permanenți ai Sinodului pe departamente și din oficiu

Sănătate

Literal înseamnă „întâlnire” în greacă. A fost introdus în 1701 de țarul Petru și a existat în forma sa neschimbată până în anul revoluționar din 1917. Inițial, crearea Sinodului trebuia să includă în componența sa 11 membri și anume, trebuia să includă un președinte, 2 vicepreședinți, 4 consilieri și, în plus, 4 asesori. Acesta a inclus și stareți de mănăstiri, episcopi și înalți funcționari ai clerului. Președintele Sinodului a fost numit primul membru, iar restul persoanelor au fost considerate pur și simplu prezente. Înainte ca fiecare membru al acestei organizații să-și primească titlul pe viață.

Sfântul Sinod dominant a avut toată puterea în Biserica Ortodoxă Rusă și, de asemenea, s-a ocupat de problemele apărute în bisericile ortodoxe din străinătate. Restul patriarhiilor existente la acea vreme îi erau subordonate. De asemenea, sunt cunoscute informații interesante: membrii Sinodului de Guvernare erau numiți de însuși împăratul, care avea propriul său reprezentant, deținând funcția de procuror șef. După cum estimează istoricii, înființarea Sinodului în Imperiul Rus a fost un pas politic important, întrucât această organizație era cel mai înalt organ de stat în puterea administrativă a bisericii.

data memorabilă in istorie viata bisericeasca a avut loc la 25 ianuarie 1721, pentru că atunci s-a format Sfântul Sinod. Cum s-au dezvoltat evenimentele în acea perioadă? După moartea Patriarhului Adrian, țarul Petru nu și-a dat permisiunea regală de a convoca, așa cum se obișnuia mai devreme, Sfântul Sinod și aleși, după regulile noului șef al Bisericii Ortodoxe. Petru însuși a decis să gestioneze personalul, precum și chestiunile administrative ale bisericii. El îi dă episcopului de Pskov o misiune importantă - să elaboreze noua carte, care a fost numit Regulamente spirituale. Pe acest document s-a bazat în viitor în activitatea sa întreaga Biserică Ortodoxă a țării. Țarul urmărește o politică sinceră de subordonare completă a bisericii intereselor sale, dovadă de istorie.

Autocratul întregii Rusii a decis să restabilească din 1701 ordinea monahală și gestionarea pământurilor bisericești pentru a le transfera unui om laic și boier I. A. Musin-Pușkin. El a fost cel care a început să gestioneze afacerile de proprietate ale numeroaselor biserici, precum și ale mănăstirilor, toate taxele și profiturile din care erau trimise vistieriei regale. Petru exprimă ideea că patriarhia existentă anterior a fost dăunătoare statului, iar gestionarea colectivă a treburilor bisericești va aduce beneficii tuturor, în timp ce Sfântul Sinod ar trebui să se supună complet autorității sale. acceptare de sine această decizie a fost imposibil, prin urmare, pentru recunoașterea transformărilor sale, se îndreaptă către Constantinopol și cere recunoașterea Sfântului Sinod ca Patriarh Răsăritean. În 1723, aceasta a fost aprobată printr-o scrisoare specială, care corespundea foarte clar scopurilor stabilite de suveran.

Crearea Sinodului a fost reconstruită pe Metoda noua sistemul bisericesc existent, dar nu după cel biblic, ci după ierarhia birocratică de stat. Biserica, cu ajutorul lui Petru, a devenit un instrument de încredere de propagandă și chiar de anchetă. Prin decret personal al regelui, din 1722, preoții erau obligați să spună secretul spovedaniei, pe care îl primeau de la enoriași, mai ales dacă era legat de atrocitățile statului. Înființarea Sinodului a contribuit la redenumirea vechilor denumiri de ordine și la apariția altora noi: tipografia, ordinea treburilor bisericești, ordinea treburilor inchizitoriale și biroul afacerilor schismatice.

În secolul XX, în 1943, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a fost ales un Sfânt Sinod permanent. Se afla în Chisty Lane, în casa numărul 5. A fost alocat din ordinul personal al lui I. Stalin. Din 2011, după o reconstrucție majoră, în Mănăstirea Sf. Danilov se află Reședința Sinodală a Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii.

Acest articol este despre corpul bisericii și administrația de stat a Bisericii Ruse în anii 1721-1917. Pentru corpul de conducere modern al Bisericii Ortodoxe Ruse, vezi Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Sfântul Sinod Guvernator(doref rus. Sfântul Suveran Guvernator) - corp suprem administrația bisericească-de stat a Bisericii Ruse în perioada sinodală (1721-1917).

Sfântul Sinod a fost cel mai înalt organ administrativ și judiciar al Bisericii Ruse. Avea dreptul, cu aprobarea puterii supreme a Imperiului Rus, să deschidă noi scaune, să aleagă și să numească episcopi, să înființeze sarbatori bisericestiși ritualuri, de a canoniza sfinții, de a efectua cenzura lucrărilor cu conținut teologic, bisericesc-istoric și canonic. El deținea dreptul instanței de fond în legătură cu episcopii acuzați de săvârșirea de acte anticanonice, iar Sinodul avea și dreptul de a lua decizii definitive în cazurile de divorț, cazurile de derogare a clericilor și anatemizarea laicilor; problemele de iluminare spirituală a poporului erau de asemenea de competenţa Sinodului:238.

Statut juridic

Ca atare, el a fost recunoscut de patriarhii răsăriteni și de alte biserici autocefale. Membrii Sfântului Sinod Guvernator au fost numiți de Împărat. Reprezentantul împăratului în Sinod a fost procuror-șef Sfântul Sinod.

Sinodul de guvernământ a acţionat în numele Împăratului, ale cărui ordine în chestiunile bisericeşti erau definitive şi obligatorii pentru Sinod:237.

Poveste

În cursul anului 1720, a avut loc semnarea Regulamentului de către episcopii și arhimandriții mănăstirilor sedate; ultimul, fără tragere de inimă, a fost semnat de exarh, Mitropolitul Ştefan (Yavorsky).

Până în 1901, membrii Sinodului și cei prezenți în Sinod, la preluarea mandatului, trebuiau să depună un jurământ, care, în special, scria:

Mărturisesc, cu jurământ, extremului Judecător al Consiliului Spiritual al Vieții Monarhului All-Rus al cel mai milostiv Suveran al nostru.

Până la 1 septembrie 1742, Sinodul a fost și autoritatea diecezană pentru fosta Regiune Patriarhală, redenumită Sinodal.

Ordinele patriarhale au fost trecute în jurisdicția Sinodului: duhovnicesc, de stat și palat, redenumite în sinodal, ordin mănăstiresc, ordin al treburilor bisericești, oficiu al afacerilor schismatice și tipografie. La Sankt Petersburg a fost înființat un birou Tiun (Tiunskaya Izba); la Moscova - dicasterul spiritual, biroul guvernului sinodal, biroul sinodal, ordinea afacerilor inchizitoriale, biroul afacerilor schismatice.

Toate instituțiile Sinodului au fost închise în primele două decenii ale existenței sale, cu excepția biroului sinodal, a biroului sinodal din Moscova și a tipografiei, care a durat până în 1917.

În 1888, a început să apară revista „Gazeta Bisericii”, publicația oficială tipărită a Sfântului Sinod.

Ultimii ani (1912-1918)

La moartea conducătorului Sinodului Antonie (Vadkovsky) în 1912 și la numirea Mitropolitului Vladimir (Bogoyavlensky) la catedrala din Sankt Petersburg, situația politică din jurul Sinodului s-a agravat mult mai mult, ceea ce s-a datorat intruziunii G. Rasputin în treburile administraţiei bisericeşti. În noiembrie 1915, prin cel mai înalt rescript, mitropolitul Vladimir a fost transferat la Kiev, deși și-a păstrat titlul de prim membru. Transferul lui Vladimir și numirea în locul său a Mitropolitului Pitirim (Oknov) au fost percepute dureros în ierarhia bisericii și în societate, care îl privea pe Mitropolitul Pitirim drept un „rasputinist”. Drept urmare, după cum scria prințul Nikolai Zhevakhov, „principiul inviolabilității ierarhilor a fost încălcat și acest lucru a fost suficient pentru ca Sinodul să se găsească aproape în avangarda acelei opoziții la tron, care a folosit actul menționat pentru revoluționari comune. scopuri, în urma cărora ambii ierarhi, mitropoliții Pitirim și Macarie au fost declarați „rasputiniți”.

Fost membru al Sinodului în anii pre-revoluționari, protopresbiterul Georgy Shavelsky, aflat în exil, i-a evaluat pe cei mai vechi membri ai Sinodului din acea vreme și situația generală din acesta astfel:<…>în într-un anumit sens caracterizat starea ierarhiei noastre în perioada prerevoluţionară.<…>În Sinod domnea o atmosferă grea de neîncredere. Membrii Sinodului se temeau unul de celălalt, și nu fără motiv: fiecare cuvânt rostit deschis între zidurile Sinodului de adversarii lui Rasputin a fost imediat transmis lui Tsarskoe Selo.

La sfârșitul anului 1915, discuția din Sinod despre „cazul Varnavin” a căpătat un caracter scandalos ( vezi scandalul Tobolsk), în urma căruia A. D. Samarin a fost nevoit să demisioneze din funcția de prim-procuror. Despre situația din administrația bisericii de la sfârșitul domniei lui Nicolae al II-lea, protopresbiterul Shavelsky a scris: „La sfârșitul anului 1916, acoliții lui Rasputin dețineau deja controlul în mâinile lor. Procuratorul-șef al Sfântului Sinod Raev, tovarășul său Zhevahov, șeful biroului Sfântului Sinod Guryev și asistentul său Mudrolyubov erau rasputiniți. Mitropoliții Pitirim și Macarius mărturiseau aceeași credință. O serie de episcopi diecezani și vicari au fost clienții lui Rasputin.

La 1 martie 1916, potrivit raportului procurorului-șef al Sinodului Voljin, împăratul „a avut plăcerea să poruncească ca în viitor rapoartele procurorului șef către Majestatea Sa Imperială cu privire la chestiunile legate de structura internă a vieții bisericești. iar esența administrării bisericești ar trebui făcută în prezența celui mai de seamă membru al Sfântului Sinod, în scopul acoperirii lor canonice cuprinzătoare”. Ziarul conservator Moskovskiya Vedomosti, numind Comandamentul Suprem la 1 martie „un mare act de încredere”, a scris: „Se raportează de la Petrograd că în cercurile bisericești și în Sinod marele act de încredere regală este trăit ca o sărbătoare strălucitoare, că A. N. Voljin și mitropolitul Vladimir primesc de pretutindeni salutări și expresii de recunoștință.

În noaptea de 2 spre 3 martie 1917, împăratul Nicolae al II-lea a abdicat de la tron. Dar în după-amiaza zilei de 2 martie, Sinodul a decis să ia legătura cu Comitetul Executiv Duma de Stat. Membrii Sinodului au recunoscut de fapt puterea revoluționară chiar înainte de abdicarea regelui. În ciuda lipsei unei abdicări legale de la tronul Casei Romanov în general, Sinodul, prin hotărârile sale din 6 martie, a dispus corectarea tuturor ritului liturgic în care era comemorată casa „domnitoare”. În loc de rugăciuni pentru o casă domnitoare de jure, ar fi trebuit făcute petiții pentru un „Guvern provizoriu binevoitor”.

Pe 9 martie, Sinodul a adresat un mesaj „Copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse cu ocazia evenimentelor care se desfășoară acum”. A început așa: „Voința lui Dumnezeu s-a împlinit. Rusia a pornit pe calea unei noi vieți de stat.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 aprilie (12 mai), nr. 2579, din evidențele Sinodului au fost retrase o serie de întrebări „pentru permisiunea finală către administrațiile eparhiale”: cu privire la înlăturarea preoției și a monahismului la cereri, privind înființarea de noi parohii la fondurile locale, despre desfacerea căsătoriilor prin incapacitatea unuia dintre soți, despre recunoașterea căsătoriilor ca ilegale și invalide, despre desfacerea căsătoriilor pentru adulter - cu acordul ambelor părți și o număr de altele care erau anterior de competenţa Sinodului. În aceeași zi, Sinodul a hotărât formarea unui consiliu preconciliar care să pregătească chestiuni care să fie luate în considerare la „Adunarea Constituantă a Bisericii”; sarcina principală a fost pregătirea consiliului local integral rusesc.

La 24 martie/6 aprilie 1918, prin decretul Patriarhului Tihon, al Sfântului Sinod și al Consiliului Central al Rusiei nr. 57, Biroul Sinodal din Petrograd a fost închis.

Compus

Inițial, conform Regulamentului spiritual, Sinodul era format din unsprezece membri: președintele, doi vicepreședinți, patru consilieri și patru asesori; cuprindea episcopi, stareți de mănăstiri și clerici albi.

Din 1726 a început să fie chemat preşedintele Sinodului primul membru, si altii - membrii Sfântul Sinod și drept cei prezenti.

În vremuri ulterioare, nomenclatura Sinodului s-a schimbat de multe ori. La începutul secolului al XX-lea membru sinod era un titlu care se acorda pe viață, chiar dacă persoana nu a fost niciodată chemată la o ședință în Sinod. În același timp, mitropoliții din Sankt Petersburg, Kiev, Moscova și exarhul Georgiei au fost, de regulă, membri permanenți ai Sinodului, iar mitropolitul din Sankt Petersburg a fost aproape întotdeauna membrul principal al Sinod:239.

procuror-șef al Sinodului

Procurorul-șef al Sfântului Sinod Guvernare este un funcționar laic numit de împăratul rus (în 1917 au fost numiți de Guvernul provizoriu) și care a fost reprezentantul său în Sfântul Sinod. Puterile și rolul au fost diferite în perioade diferite, dar în general, în secolele XVIII-XIX a existat o tendință de întărire a rolului procurorului șef.

Primii Membri

Stefan (Yavorsky), Președintele Sinodului (14 februarie 1721 - 27 noiembrie 1722), Mitropolit de Ryazan
- Teodosie (Yanovski), prim-vicepreședinte al Sinodului (27 noiembrie 1722 - 27 aprilie 1725), arhiepiscop de Novgorod
- Feofan (Prokopovici), prim-vicepreședinte al Sinodului (1725 - 15 iulie 1726), arhiepiscop de Novgorod
Feofan (Prokopovich) (15 iulie 1726 - 8 septembrie 1736), arhiepiscop de Novgorod
- Până în 1738, în Sinod stătea un singur episcop, pe lângă el erau arhimandriți și protopopi
Ambrozie (Iușkevici) (29 mai 1740 - 17 mai 1745), arhiepiscop de Novgorod
Stefan (Kalinovsky) (18 august 1745 - 16 septembrie 1753), arhiepiscop de Novgorod
Platon (Malinovsky) (1753 - 14 iunie 1754), arhiepiscop al Moscovei
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), arhiepiscop de Sankt Petersburg
Dimitry (Sechenov) (22 octombrie 1757 - 14 decembrie 1767), Arhiepiscop de Novgorod (din 1762 - Mitropolit)
Gabriel (Kremenețki) (1767-1770), arhiepiscop de Sankt Petersburg
Gabriel (Petrov) (1775 - 16 octombrie 1799), Arhiepiscop de Novgorod (din 1783 - Mitropolit)
Ambrozie (Podobedov) (16 octombrie 1799 - 26 martie 1818), Arhiepiscop de Sankt Petersburg (din 1801 - Mitropolit de Novgorod)
Mihail (Desnitsky) (1818 - 24 martie 1821), Mitropolit de Sankt Petersburg (din iunie 1818 - Mitropolit de Novgorod)
Serafim (Glagolevski) (26 martie 1821 - 17 ianuarie 1843), mitropolit de Novgorod
Anthony (Rafalsky) (17 ianuarie 1843 - 4 noiembrie 1848), mitropolit de Novgorod
Nikanor (Klementievsky) (20 noiembrie 1848 - 17 septembrie 1856), mitropolit de Novgorod
Grigori (Postnikov) (1 octombrie 1856 - 17 iunie 1860), mitropolit de Sankt Petersburg
Isidore (Nikolsky) (1 iulie 1860 - 7 septembrie 1892), mitropolit de Novgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18 octombrie 1892 - 5 decembrie 1898), mitropolit de Sankt Petersburg
Ioanniky (Rudnev) (25 decembrie 1898 - 7 iunie 1900), mitropolit al Kievului
Anthony (Vadkovsky) (9 iunie 1900 - 2 noiembrie 1912), mitropolit de Sankt Petersburg
Vladimir (Bogoyavlensky) (23 noiembrie 1912 - 6 martie 1917), Mitropolit de Sankt Petersburg (din 1915 - Mitropolit de Kiev)
Platon (Rozhdestvensky) (14 aprilie 1917 - 21 noiembrie 1917), Arhiepiscop de Kartalya și Kakheti, Exarh al Georgiei (din august 1917 - Mitropolit de Tiflis și Baku, Exarh al Caucazului)

Vezi si

Note

Tsypin V. A. Lege canonică. - Ed. al 2-lea. - M.: Editura, 1996. - 442 p. - ISBN 5-89155-005-9.
Sfântul Zah. Principal T. 1. Partea 1. Art. 43.
Decretul împăratului Petru I privind înființarea ordinului monahal... (nedefinit) . 24 ianuarie (4 februarie)
Decretul Țarului și Marelui Duce Fiodor Alekseevici privind distrugerea Ordinului Monahal (nedefinit) . 19 (29) decembrie a anului
Decretul împăratului Petru I Regulamentul sau Carta Colegiului Spiritual (nedefinit) . 25 ianuarie (5 februarie)
Decretul împăratului Petru I privind numirea Ordinului Monahal al Guvernului Sinodal de către Camera-Oficiu (nedefinit) . 14 (

Navigare convenabilă în articole:

Istoria înființării sinodului sub Petru I

Inițial, planurile lui Petru cel Mare nu au inclus o schimbare în ordinea bisericească stabilită timp de secole. Dar, cu cât primul împărat rus a înaintat mai mult în realizarea transformărilor sale, cu atât țarul avea mai puțin dorința de a-și împărți puterea cu alte persoane, chiar și cu clerul. Restul motivelor reformei bisericii lui Petru cel Mare i-au fost indiferente conducătorului.

În 1700, după moartea Patriarhului Adrian, Petru cel Mare decide să profite de ocazie și să desființeze patriarhia, motivându-și dorința prin absența unui candidat vrednic la postul de Mare Patriarh printre reprezentanții clerului.

Astfel, tronul patriarhal a rămas gol, iar întreaga conducere a fostei eparhii a Patriarhului a fost încredințată Locum Tenens, Mitropolitul de Ryazan Stefan Yavorsky. Însă regele i-a încredințat conducerea numai a treburilor de credință.

La 24 ianuarie 1701 a avut loc restaurarea Ordinului Monahal care a preluat gospodăriile patriarhale, teritoriile, precum și casele episcopale și casa patriarhală. Ivan Alekseevici Musin-Pușkin a fost plasat în fruntea acestui ordin.

Locum tenens erau obligați să se consulte cu episcopii în toate chestiunile importante. Pentru aceasta, avea dreptul să-l cheme pe acesta din urmă la Moscova. În același timp, Locum Tenens al Tronului Patriarhal era obligat să prezinte personal suveranului rezultatele fiecărei astfel de întâlniri. Este de remarcat faptul că întâlnirea în sine și întâlnirea episcopilor din diferite eparhii, ca și până acum, au purtat numele de Catedrala Consacrată. Cu toate acestea, acest Sinod și boierul Locum Tenens au limitat încă puterea lui Musin-Pușkin în conducerea Bisericii Ruse.

Din 1711, în locul vechii Dume Boierești, s-a format una nouă. agenție guvernamentală- Guvernarea Senatului. Din acea zi, atât administrațiile laice, cât și cele spirituale au fost obligate să execute fără îndoială ordinele Senatului, care erau egale cu cele regale. În această perioadă, însuși Senatul începe să construiască Biserici, ordonând episcopilor să aleagă ei înșiși preoții. De asemenea, Senatul însuși numește starețe și stareți la mănăstiri.

Aceasta continuă până la 25 ianuarie 1721, până când țarul Petru cel Mare semnează un manifest privind înființarea așa-numitului Colegiu Spiritual, care a fost redenumit în curând Sfântul Sinod. O lună mai târziu, pe 14 februarie, are loc marea deschidere a acestui corp de conducere al bisericii.

Motive pentru reformele bisericii lui Petru și crearea Sfântului Sinod

Puterile Sfântului Sinod

Țarul trece în jurisdicția noului organism:

tipografie;
biroul afacerilor schismatice;
ordinea treburilor bisericești;
ordinul mănăstiresc;
ordinele patriarhale (palat, stat și spiritual).

În același timp, la Sankt Petersburg a apărut așa-numita Tiunskaya Izba sau biroul Tiunskaya, iar la Moscova un dicaster spiritual, un birou pentru afaceri schismatice, un ordin pentru afacerile inchizitoriale, precum și un birou sinodal și un birou pentru au fost stabilite guvernarea sinodală.

Componența celui mai înalt corp de conducere al bisericii era stabilită conform reglementărilor în „o duzină de funcționari guvernamentali”, dintre care trei, cel puțin, trebuiau să aibă rang de episcop. Sinodul, ca orice colegiu civil al vremii, avea un președinte, cinci asesori, patru consilieri și doi vicepreședinți.

Reforma Sfântului Sinod

În anul 1726, toate numele de mai sus, datorită faptului că nu se potriveau deloc cu clerul persoanelor care stăteau în Sfântul Sinod, au fost înlocuite cu astfel de:

cei prezenți în Sinod;
membri ai Sinodului;
și primul membru prezent al Sinodului.

Potrivit regulamentului, primul prezent (fost presedinte) avea un vot egal cu restul membrilor acestui consiliu. Mitropolitul Ștefan a devenit primul care a fost prezent, iar țarul îl numește vicepreședinte pe Teodosie, care se afla în cercul său, care era la acea vreme episcopul Mănăstirii Alexandru Nevski.

În general, din punct de vedere al structurii sale (lucrări clericale și birou), Sinodul era asemănător Senatului cu colegiile sale. Avea toate aceleași obiceiuri și ranguri. Petru cel Mare s-a ocupat și de supravegherea neobosită a lucrării noului trup bisericesc. Așadar, la 11 mai 1722, printr-un decret regal, un nou funcționar, procurorul șef, a fost numit să fie prezent în Sinod.

Procurorul-șef putea opri hotărârile Sinodului, iar acțiunile sale depindeau doar de voința suveranului. În același timp, poziția în sine a fost planificată mai mult ca una de observație decât una de actorie. Până în 1901, fiecărui nou membru al Sfântului Sinod i se cerea să depună un jurământ special.

Rezultatele reformelor bisericești ale lui Petru I și consecințele creării Sfântului Sinod

Ca urmare a transformărilor bisericii lui Petru, Biserica și-a pierdut independența și a trecut sub controlul statului și al țarului. Fiecare rezoluție a Sinodului până în 1917 a fost emisă sub ștampila „Conform decretului Majestății Sale Imperiale”. Este de remarcat faptul că autoritățile bisericești din actele de stat au fost numite, ca și altele (financiare, militare și judiciare) - „Departamentul Confesiunii Ortodoxe”.

Schemă: locul Sfântului Sinod în autoritățile statului sub Petru I

După eșecul cu Mitropolitul Ștefan, Petru I a înțeles mai bine starea de spirit a monahismului învățat de la Kiev. Căutând executanții reformei planificate, el a ales acum din acest mediu oameni cu un spirit aparte - oponenți ai tendinței latine, „papeish”, de la care se putea aștepta la simpatie pentru opiniile sale. În Novgorod, Petru a atras atenția asupra unui originar din Rusia Mică, arhimandritul mănăstirii Khutyn Teodosie (Ianovsky), care a fugit acolo de la Moscova în timpul „prigoanării lui Cerkasy” sub patriarhul Adrian. Mitropolitul Iov, care a adunat experti în jurul lui, l-a adăpostit pe fugar, l-a apropiat de el și l-a făcut unul dintre principalii săi asistenți. Teodosie era fiul unei nobili și se distingea prin aroganță și aroganță. L-a fermecat pe Peter cu maniere aristocratice și arta conversației seculare. În 1712, Petru l-a numit arhimandrit al mănăstirii nou-create Alexandru Nevski și conducătorul afacerilor bisericești din regiunea Sankt Petersburg, iar în 1721, la cinci ani după moartea mitropolitului Iov, a fost numit la catedrala din Novgorod în grad. de arhiepiscop. Noul episcop, însă, nu a devenit un conducător serios al bisericii. Era un om nu deosebit de învățat, mascând lacunele din educație cu strălucirea elocvenței seculare. În rândul clerului și al poporului, ispitele au apărut din modul său de viață mai mult magnat decât ierarhic, din lăcomia lui. Lui Petru i-a devenit clar că era imposibil să-i pună o miză specială acestui om ambițios vanitos.

Un alt locuitor al Kievului  Feofan (Prokopovici) a cucerit inima lui Petru. Fiul unui negustor de la Kiev, la botez a fost numit Eleazar. După ce a absolvit cu succes Academia Kiev-Mohyla, Eleazar a studiat la Lvov, Cracovia și la Colegiul Roman din St. Atanasie. La Roma a devenit călugărul basilian Elisei. Întors în patria sa, a renunțat la uniatism și a fost tuns în Mănăstirea Frăției din Kiev cu numele de Samuel. A fost numit profesor al Academiei, iar în curând, drept răsplată pentru succesul în predare, a fost onorat cu numele regretatului său unchi Feofan, rectorul Academiei Mohyla. De la Roma, Prokopovici a adus un dezgust pentru iezuiți, pentru scolastica școlară și pentru întreaga atmosferă a catolicismului. În prelegerile sale teologice, el a folosit nu catolic, așa cum era obișnuit la Kiev înainte de el, ci expoziții protestante ale dogmei.

Într-o zi Bătălia de la Poltava Teofan l-a felicitat pe rege pentru victoria sa. Cuvântul pe care l-a rostit în timpul închinării pe câmpul de luptă l-a șocat pe Petru. Vorbitorul a folosit ziua victoriei din 27 iunie, care cade pe memoria Sfântului Samson, pentru a-l compara pe Petru cu biblicul Samson, care a sfâșiat leul (steama Suediei este formată din trei figuri de leu). De atunci, Petru nu l-a putut uita pe Teofan. Mergând în campania de la Prut, l-a luat cu el și l-a pus în fruntea clerului militar. Și la sfârșitul campaniei, Feofan a fost numit rector al Academiei din Kiev. În 1716, a fost chemat „la linie” la Sankt Petersburg și acolo a ținut predici, pe care le-a dedicat nu atât subiectelor teologice și ecleziastice, cât și glorificării victoriilor militare, realizărilor statului și planurilor transformatoare ale lui Petru. Feofan a devenit unul dintre candidații la scaunul episcopal. Dar printre fanoticii Ortodoxiei, părerile sale teologice au provocat îngrijorări serioase. Rectorul Academiei din Moscova, arhimandritul Teofilact Lopatinsky, și prefectul, arhimandritul Gideon Vișnevski, care l-a cunoscut bine la Kiev, s-au aventurat în 1712 să-l acuze deschis pe Teofan de protestantism, pe care l-au descoperit în prelegerile sale de la Kiev. După ce arhimandritul Teofan a fost chemat la Petersburg, acuzatorii săi nu au întârziat să trimită un nou denunț împotriva lui, trimițându-l lui Petru prin locum tenens, care și-a adăugat părerea la raportul profesorilor de la Moscova că Teofan nu trebuie făcut episcop. Dar Teofan a putut să se justifice atât de inteligent în acuzațiile aduse împotriva lui, încât mitropolitul Ștefan a fost nevoit să-i ceară scuze.

În 1718, Teofan a fost însă consacrat episcop de Pskov, astfel încât reședința sa a fost Petersburg. Spre deosebire de rivalul său mai puțin norocos în lupta pentru apropierea de rege, Teodosie, episcopul Teofan a fost un om de știință educat, teolog, scriitor, un om cu o minte limpede și puternică. A reușit să devină consilier și asistent indispensabil al lui Petru I, nu numai în biserică, ci și în treburile statului. El l-a slujit pe Petru ca o sursă inepuizabilă a celor mai diverse cunoștințe, „academia și creierul” lui viu. Teofan a fost cel care a devenit principalul executor al reformei bisericești concepută de Petru și lui, mai mult decât oricui, îi datorează nuanța protestantă. Multe în acțiunile și opiniile acestui ierarh au confirmat corectitudinea acuzațiilor de non-ortodoxie aduse împotriva lui. Pe oponenții săi, fanaticii Ortodoxiei, Teofan de la amvonul bisericii l-au acuzat pe monarh de vrăjmășie ascunsă: , vor vedea ceva minunat, vesel, mare și glorios... Și aceștia, mai ales, nu tremură de dezonoare și nu fac nu au nicio putere lumească nu numai pentru cauza lui Dumnezeu, ci sunt imputati ca o urâciune.

În eseul „Adevărul voinței monarhilor”, scris în numele lui: Peter, episcopul Theophan, repetând: Hobbes, formulează teoria absolutistă a dreptului statului: „Există o bază pentru puterea monarhului... că oamenii domniei vor fi amânat” și a transferat această voință monarhului. „Toate riturile civile și ecleziastice, schimbarea obiceiurilor, folosirea hainelor, construirea de case, grade și ceremonii în sărbători, nunți, înmormântări și așa mai departe și așa mai departe, aparțin aici.”

În „Căutarea Pontifexului”, jucându-se cu etimologia cuvintelor, Teofan ridică întrebarea: „Se pot numi suveranii creștini episcopi, episcopi?”.  și fără jenă răspunsuri pe care le pot; în plus, prinții sunt „episcopi ai episcopilor” pentru supușii lor.

1) descrierea și vinovăția administrației sinodale;

2) cazurile care fac obiectul acesteia;

3) funcția și puterea conducătorilor înșiși.

Despre „Regulamente” s-a spus pe bună dreptate că „acesta este un raționament, nu un cod”. Este mai mult o notă explicativă a legii decât legea în sine. El este plin de bilă, pătruns de pasiunea luptei politice împotriva antichității. Conține mai multe denunțuri rele și satiră decât judecăți pozitive directe. „Regulamentele” proclamau înființarea Colegiului Spiritual în locul puterii unice a patriarhului. Motivele unei astfel de reforme au fost date diferit: colegiul poate rezolva cazurile mai rapid și mai imparțial, se presupune că are mai multă autoritate decât patriarhul. Dar principalul motiv pentru abolirea patriarhiei nu este ascuns în „Regulamente” - colegiul nu este periculos pentru puterea monarhului: „Oamenii de rând nu știu cum diferă puterea spirituală de cea autocratică, dar surprins. de marele mare păstor cu cinste și slavă, ei cred că un astfel de domnitor este al doilea suveran, autocrat egal sau mai mare decât el și că rangul spiritual este o stare diferită și mai bună. Și astfel, pentru a umili puterea spirituală în ochii poporului, Regulamentele proclamă: „colegiul guvernului este sub un monarh suveran și este numit de monarh”. Monarhul, cu ajutorul unui joc seducător de cuvinte, în locul numelui obișnuit „uns” este numit în „Regulament” „Hristos al Domnului”.

Documentul a fost supus discuției Senatului și abia apoi a fost adus în atenția Consiliului consacrat al celor care s-au găsit la Sankt Petersburg - șase episcopi și trei arhimandriți. Sub presiunea autorităților laice, demnitarii spirituali au semnat că totul a fost „perfect făcut”. Pentru a da „Regulamentului” o mai mare autoritate, s-a hotărât trimiterea arhimandritului Anthony și locotenent-colonelului Davydov în toate părțile Rusiei pentru a strânge semnături de la episcopi și „mănăstiri de grad de arhimandriți și stareți”. În cazul refuzului de a semna, decretul Senatului, răspicat, cu sinceră grosolănie, prescriea: „Și dacă cineva nu se face semnatar, și-l ia de mână, care, de dragul acestui motiv, nu este semnatar. , ca să-și arate numele.” Timp de șapte luni, mesagerii au călătorit în toată Rusia și au strâns semnăturile pline în conformitate cu „Regulamente”.

La 25 ianuarie 1721, împăratul a emis un manifest privind înființarea „ Colegiul Spiritual, adică Guvernul Consiliului Spiritual". Iar a doua zi, Senatul a supus spre cea mai înaltă aprobare stările colegiului în curs de creare: președintele mitropoliților, doi vicepreședinți ai arhiepiscopilor, patru consilieri ai arhimandriților, patru asesori ai protopopilor și unul din ". preoți negri greci”. A fost propus și personalul colegiului, în frunte cu președintele-mitropolitul Ștefan și vicepreședinții-arhiepiscopi Teodosie de Novgorod și Teofan de Pskov. Țarul a impus o rezoluție: „După ce i-a chemat în Senat, declară-i”. Textul jurământului a fost alcătuit pentru membrii colegiului: „Mărturisesc cu un jurământ pe judecătorul extrem al acestui colegiu spiritual că este cel mai rusesc monarh al suveranului nostru cel mai milostiv”. Acest jurământ anticanonic, care a jignit conștiința ierarhică, a durat aproape 200 de ani, până în 1901.

Pe 14 februarie, după o slujbă de rugăciune în Catedrala Treime, a avut loc deschiderea unui nou colegiu. Și imediat a apărut o întrebare năucită despre cum să facem o proclamare cu rugăciune a unui nou guvern bisericesc. Cuvântul latin „collegium” în combinație cu „prea sfânt” suna incongru. Au fost propuse diferite opțiuni: „adunare”, „sobor” și, în final, s-a stabilit pe cuvântul grecesc „sinod” acceptabil urechii ortodoxe  Sfântul Sinod Guvernator. Denumirea de „colegium”, propusă de Arhiepiscopul Feofan, a fost abandonată și din motive administrative. Colegiile erau subordonate Senatului. Pentru cea mai înaltă autoritate bisericească dintr-un stat ortodox, statutul de colegiu era în mod clar indecent. Iar Preasfântul Sinod de Guvernare, prin chiar numele său, a fost pus la egalitate cu Senatul de Guvernare.

Un an și jumătate mai târziu, prin decret al împăratului, postul procuror-șef al Sfântului Sinod, la care a fost numit „un om bun din rândul ofițerilor”. Procurorul-șef urma să fie în Sinod „ochiul suveranului și avocat pentru afacerile statului”. I s-a încredințat controlul și supravegherea activităților Sinodului, dar în niciun caz șeful acestuia. Chiar în ziua deschiderii Sinodului s-a pus problema ridicării la slujbă a numelor Patriarhilor Răsăriteni. Nu s-a rezolvat imediat. Arhiepiscopul Theophan s-a pronunțat împotriva unei astfel de ridicări. Avea nevoie ca însuși titlul de patriarh să dispară din memoria poporului, iar argumentele sale s-au rezumat la un sofism seducător: s-a referit la faptul că în actele oricărui suveran nu apar numele monarhilor aliați cu el, ca și cum un uniunea politică este asemănătoare cu unitatea Trupului lui Hristos. Opinia redactorului „Regulamentelor” a triumfat: numele patriarhilor au dispărut din slujbele divine din bisericile rusești. O excepție a fost permisă numai în acele cazuri când primul membru prezent al Sinodului a celebrat Liturghia în Biserica Sinodală a casei.

Președintele Sinodului, Mitropolitul Ștefan, care nu a fost prezent la ședințele în timpul dezbaterii acestei probleme, și-a prezentat părerea în scris: „Mi se pare că ambele pot fi incluse clar în ecteniile și ofrandele Bisericii. De exemplu, așa: despre Prea Sfinții Patriarhi Ortodocși și despre Preasfântul Sinod Guvernator. Care este păcatul în asta? Care este pierderea gloriei și a onoarei pentru Sfântul Sinod al Rusiei? Ce nebunie și obscenitate? Mai mult, i-ar fi plăcut lui Dumnezeu și oamenii ar fi foarte mulțumiți”.

La insistențele Preasfințitului Părinte Teofan, această părere a fost respinsă de Sinod tocmai pentru că „ar fi foarte plăcută poporului”. Mai mult, Sinodul a adoptat rezoluția întocmită de Feofan. „Acele întrebări-răspunsuri (adică observațiile mitropolitului Ștefan) par a fi neimportante și slabe, și mai de ajutor, dar foarte urâte și chinuitoare liniștea bisericii și tăcerea nocivă a statului... păstrați în Sinod sub depozitare periculoasă. , astfel încât nu doar publicului, dar nici nu a avut loc”.

Președintele Sinodului, dat deoparte și aproape îndepărtat de sub control, nu a avut practic nicio influență asupra cursului treburilor sinodale, unde favoritul împăratului Teofan era responsabil de toate. În 1722, mitropolitul Ștefan a murit. După moartea sa, funcția de președinte a fost desființată.

În septembrie 1721, Petru I s-a adresat Patriarhului Constantinopolului cu un mesaj în care acesta i-a cerut să „se demnească să recunoască înființarea Sinodului Spiritual în folos”. Răspunsul de la Constantinopol a fost primit doi ani mai târziu. Patriarhul Ecumenic a recunoscut Sfântul Sinod drept „fratele său în Hristos”, având puterea de „a crea și a completa cele patru Sfinte Tronuri Patriarhale Apostolice”. Scrisori similare au fost primite de la alți patriarhi. Sinodul nou înființat a primit drepturile celei mai înalte puteri legislative, judecătorești și administrative din Biserică, dar nu putea exercita această putere decât cu acordul suveranului. Toate rezoluțiile Sinodului până în 1917 au fost emise sub ștampila „Prin decret al maiestății sale imperiale”. Întrucât reședința Sinodului era Sankt Petersburg, Biroul Sinodal a fost înființat la Moscova. Ca succesor legal al patriarhilor, Sinodul a fost autoritatea diecezană pentru fosta regiune patriarhală; organele acestei puteri au fost: la Moscova, dicasterul, transformat în 1723 din ordinul spiritual patriarhal, iar la Sankt Petersburg, Biroul Tiun sub comanda duhovnicului Tiun.

La deschiderea Sfântului Sinod din Rusia, 18 eparhii şi Două vicariat. După desființarea patriarhiei, episcopii au încetat de multă vreme să li se acorde titlurile de mitropoliți. Puterile autorităților diecezane s-au extins asupra tuturor instituțiilor bisericești, cu excepția mănăstirilor stavropegice și a clerului de curte, plasat sub comanda directă a mărturisitorului regal. LA timp de război iar clerul de armată a intrat în stăpânirea preotului-șef de câmp (conform carta militară din 1716), iar clerul de marină a intrat în stăpânirea ieromonahului-șef (conform carta maritimă din 1720). În 1722, a fost publicată un „Adăugare la Regulamente”, care conținea reguli legate de clerul alb și monahism. Cu această „adăugare s-au introdus state pentru cler: pentru 100-150 de gospodării se baza un cler de un preot și doi sau trei duhovnici, pentru 200-250 state duble, pentru 250-300 triple.

Înființarea Sfântului Sinod a deschis o nouă eră în istoria Bisericii Ruse. Ca urmare a reformei, Biserica și-a pierdut fosta independență față de autoritățile seculare. O încălcare gravă a Canonului 34 al Sfinților Apostoli a fost abolirea rangului primațial, înlocuindu-l cu un Sinod „fără cap”. Cauzele multor afecțiuni care au întunecat viața bisericii în ultimele două secole își au rădăcinile în reforma petrină. Reforma sinodală, adoptată de cler și de popor de dragul ascultării, a derutat conștiința bisericească a ierarhilor și clericilor sensibili din punct de vedere spiritual, a călugărilor și a laicilor.

Deficiența canonică a sistemului de guvernare instituit sub Petru este indubitabilă, dar acceptată cu umilință de ierarhie și de popor, recunoscute de Patriarhii Răsăriteni, noua autoritate bisericească a devenit guvernarea legitimă a bisericii.

Perioada sinodală a fost o eră de creștere externă fără precedent a rusului biserică ortodoxă. Sub Petru I, populația Rusiei era de aproximativ 20 de milioane de oameni, dintre care 15 milioane erau ortodocși. La sfârșitul erei sinodale, conform recensământului din 1915, populația imperiului a ajuns la 180 de milioane, iar Biserica Ortodoxă Rusă număra deja 115 milioane de copii. O creștere atât de rapidă a Bisericii a fost, desigur, rodul ascezei dezinteresate a misionarilor ruși, care ardeau de spiritul apostolic. Dar a fost și o consecință directă a extinderii granițelor Rusiei, o consecință a creșterii puterii sale și, de fapt, de dragul întăririi și ridicării puterii Patriei, Petru și-a conceput reformele de stat.

În perioada sinodală, în Rusia are loc o creștere a educației; deja în secolul al XVIII-lea, școlile teologice s-au întărit și rețeaua lor acoperea întreaga țară; iar în secolul al XIX-lea a avut loc o adevărată înflorire a teologiei ruse.

În cele din urmă, în această epocă din Rusia s-a dezvăluit o mare mulțime de asceți ai evlaviei, nu numai că erau deja vrednici de slăvirea bisericii, dar și încă neslăviți. Ca unul dintre cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu, Biserica îl cinstește pe călugărul Serafim de Sarov. Faptele sale, sfințenia sa purtătoare de spirit - aceasta este dovada cea mai fermă și de încredere că nici în epoca sinodală Biserica Rusă nu a fost epuizată de darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

O reforma bisericii Peter și-a exprimat opinii contradictorii. Cea mai profundă evaluare a acesteia îi aparține Mitropolitului Filaret al Moscovei: în cuvintele sale, „Colegiul spiritual, pe care Petru l-a preluat de la un protestant... providența lui Dumnezeu și spiritul bisericesc a fost transformat în Sfântul Sinod”.

Capitolul cinci din Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse spune:

Sfântul Sinod, condus de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens), este organul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopale.

Sfântul Sinod este responsabil în fața Consiliului Episcopilor și, prin Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile sale în perioada interconsiliului.

Sfântul Sinod este format din Președinte - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens), șapte membri permanenți și cinci membri temporari - episcopi diecezani.

Membri permanenți sunt: în departament - Mitropoliții Kievului și a întregii Ucraine; Sankt Petersburg și Ladoga; Krutitsky și Kolomensky; Minsk și Slutsky, exarh patriarhal al întregii Belarus; Chișinău și toată Moldova; din oficiu - președinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii și director al afacerilor Patriarhiei Moscovei.

Membrii temporari sunt chemați să participe la o ședință, în funcție de vechimea consacrarii episcopale, câte unul din fiecare grupă în care sunt împărțite eparhiile. Chemarea unui episcop la Sfântul Sinod nu poate urma până la expirarea termenului de doi ani de administrare a eparhiei date.

Membri permanenți ai Sinodului pe departamente și din oficiu

- Mitropolitul Kievului și al întregii Ucraine
- Mitropolitul Krutitsy și Kolomna (regiunea Moscova);
- Mitropolitul Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al Belarusului;
- Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove;
- președinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii;
- director de afaceri al Patriarhiei Moscovei.

Membri permanenți (compunere personală) ai Sfântului Sinod în prezent

Vladimir (Sabodan) - Mitropolitul Kievului și al întregii Ucraine
Yuvenaly (Poyarkov) - Mitropolitul Krutitsy și Kolomna
Vladimir (Kotlyarov) - Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - Mitropolitul Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus
Vladimir (Kantarian) - Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove
Varsonofy (Sudakov) - Arhiepiscop de Saransk și Mordovia, în funcție. director de afaceri al Patriarhiei Moscovei
Hilarion (Alfeev) - Arhiepiscop de Volokolamsk, Președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei

Comisii și departamente

Următoarele departamente sinodale sunt responsabile în fața Sfântului Sinod:

Consiliul Editurii;
Comitetul de studiu;
Departamentul de Catehism și Educație Religioasă;
Departamentul de Caritate și Servicii Sociale;
Departamentul Misionar;
Departamentul de Cooperare cu Forțele Armate și Instituțiile de Aplicare a Legii;
Departamentul Afacerilor Tineretului;
Departamentul pentru Relații între Biserică și Societate;
Departamentul de informare.

Tot sub Sinod sunt următoarele instituții:

Comisia Biblică Sinodală Patriarhală;
Comisia Teologică Sinodală;
Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților;
Comisia liturgică sinodală;
Comisia sinodală pentru mănăstiri;
Comisia sinodală pentru afaceri economice și umanitare;
Biblioteca Sinodală poartă numele Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea.

În perioada sinodală (-)

Ca atare, a fost recunoscut de Patriarhii Răsăriteni și alte Biserici autocefale. Membrii Sfântului Sinod au fost numiți de împărat; Reprezentantul împăratului în Sfântul Sinod a fost Procuror-șef al Sfântului Sinod.

Înființare și funcții

Ordinele patriarhale au fost trecute în jurisdicția Sinodului: Spiritual, Trezorerie și Palat, redenumite în sinodal, ordinul monahal, ordinea treburilor bisericești, biroul afacerilor schismatice și tipografia. La Sankt Petersburg a fost înființat un birou Tiun (Tiunskaya Izba); la Moscova - dicasterul spiritual, biroul guvernului sinodal, biroul sinodal, ordinea afacerilor inchizitoriale, biroul afacerilor schismatice.

Toate instituțiile Sinodului au fost închise în primele două decenii ale existenței sale, cu excepția Cancelariei sinodale, Biroului Sinodal din Moscova și tipografiei, care a durat până la.

procuror-șef al Sinodului

Compus

Inițial, conform „Regulamentului spiritual”, Sfântul Sinod era format din 11 membri: președintele, 2 vicepreședinți, 4 consilieri și 4 asesori; cuprindea episcopi, stareți de mănăstiri și clerici albi.

Anul trecut

După moartea conducătorului Sinodului Antonie (Vadkovsky) și numirea Mitropolitului Vladimir (Bogoyavlensky) la catedrala din Sankt Petersburg, situația politică din jurul Sinodului s-a agravat mult mai mult, ceea ce s-a datorat intruziunii lui G. Rasputin în treburile administraţiei bisericeşti. În noiembrie, prin cel mai înalt rescript, mitropolitul Vladimir a fost transferat la Kiev, deși cu păstrarea titlului de prim membru. Transferul lui Vladimir și numirea Mitropolitului Pitirim (Oknov) au fost percepute dureros în ierarhia bisericii și în societate, care îl privea pe Mitropolitul Pitirim ca un „rasputinist”. Drept urmare, după cum scria prințul N. D. Zhevakhov, „principiul inviolabilității ierarhilor a fost încălcat, iar acest lucru a fost suficient pentru ca Sinodul să se regăsească aproape în avangarda acelei opoziții la tron, care a folosit actul menționat pentru revoluționar general. scopuri, în urma cărora ambii ierarhi, mitropoliții Pitirim și Macarie, au fost declarați „rasputinişti”.

Sarcina principală a Sinodului a fost pregătirea Consiliului Local All-Rus.

Note

Literatură

Kedrov N.I. Reglarea spirituală în legătură cu activitatea transformatoare a lui Petru cel Mare. Moscova, 1886.
Tikhomirov P.V. Demnitatea canonică a lui Petru cel Mare Reformele privind administrarea bisericii. - Buletinul Teologic, 1904, Nr. 1 și 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Despre Administrația Bisericii Ruse. SPb., 1898.
Tihomirov L.A. Statalitate monarhică. Partea a III-a, cap. 35: Birocrația în Biserică.
Prot. V. G. Pevtsov. Prelegeri despre dreptul bisericesc. SPb., 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937.
I. K. Smolich