pe cursul istoriei doctrinelor juridice şi politice

Subiect: „Doctrina lui N. Machiavelli despre stat și politică”

1. Introducere

Nicollo Machiavelli (1469-1527) este unul dintre primii teoreticieni ai noii ere.

Machiavelli este o figură publică, istoric și un gânditor politic remarcabil. S-a născut la Florența în epoca formării coeziunii naționale și politice state independente.

Scrierile sale au pus bazele ideologiei politice și juridice a timpurilor moderne.

Machiavelli și-a conturat opiniile despre stat și politică în lucrări precum Suveranul, Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius și Despre arta războiului.

Obiectul principal al studiului lui Machiavelli este statul. El a fost primul care a introdus termenul „stat”. Înaintea lui, gânditorii s-au bazat pe termeni precum: oraș, imperiu, regat, republică, principat etc.

Acest subiect a fost studiat de o varietate de savanți. De exemplu, Dolgov K.N. A studiat filosofia politică a lui Niccolò Machiavelli. În opera lui Pugaciov V.P. are în vedere părerile lui N. Machiavelli asupra politicii, statului.

Scopul acestui eseu: a lua în considerare punctele de vedere ale lui N. Machiavelli despre stat, politică, afaceri militare, religie, relația dintre suveran și supușii săi.

1. Parte principală

1.1 Despre stat și politică

Machiavelli considera statul ca un fel de relație între guvern și supuși, bazată pe frica sau dragostea acestora din urmă. Statul este de neclintit dacă guvernul nu dă naștere la conspirații și indignări, dacă frica supușilor nu se dezvoltă în ură, iar iubirea în dispreț. Machiavelli împarte toate statele în următoarele tipuri: „Toate statele, toate puterile care au avut sau au putere asupra oamenilor, au fost și sunt fie republici, fie state guvernate de autocrație”.

Cea mai bună formă de guvernare, potrivit lui Machiavelli, este o republică, dar statul, „unde suveranul guvernează înconjurat de slujitori care, prin grația și consimțământul său, sunt plasați în cele mai înalte funcții, îl ajută să conducă statul”, spune autorul. se oferă şi simpatii.

Machiavelli considera republica mixtă rezultatul și mijlocul de reconciliere a aspirațiilor și intereselor grupurilor sociale aflate în luptă. În fiecare republică există întotdeauna două direcții opuse: una este populară, cealaltă este a claselor superioare; din această împărţire decurg toate legile care au fost făcute în interesul libertăţii.

State, conduse singur, el a împărțit în moștenit și noi. Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar să păstreze puterea decât pentru una nouă, pentru că pentru aceasta este suficient să nu încalce obiceiurile strămoșilor și să se adapteze fără grabă noilor împrejurări. „Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar, ai cărui supuși au reușit să se obișnuiască cu casa domnitoare, să-și păstreze puterea decât cea nouă, pentru că pentru aceasta îi este suficient să nu încalce obiceiul strămoșilor săi și, ulterior, să se aplice. fără grabă spre noi împrejurări. Cu un astfel de curs de acțiune, chiar și un conducător mediocru nu va pierde puterea, decât dacă este doborât de o forță deosebit de puternică și formidabilă, dar și în acest caz își va recăpăta puterea la primul eșec al cuceritorului... Este dificil. pentru ca un nou suveran să-și păstreze puterea.

Atât stăpâniile cucerite, cât și cele moștenite pot aparține fie aceleiași țări și au o singură limbă, fie țărilor diferite și au limbi diferite. „În primul caz, nu este greu să-i păstrezi pe cei cuceriți, mai ales dacă noii subiecți nu cunoșteau libertatea înainte.” Pentru a face acest lucru, este suficient doar să eradicăm familia fostului suveran, pentru că odată cu comunitatea obiceiurilor și păstrarea ordinii vechi, anxietatea nu poate apărea din nimic altceva.

Legile și impozitele anterioare ar trebui păstrate. Apoi, ținuturile cucerite în „cel mai scurt timp posibil se vor contopi într-un întreg cu starea inițială a cuceritorului”. În al doilea caz, atât marele noroc, cât și marea artă sunt necesare pentru a menține puterea. Unul dintre cele mai sigure mijloace, potrivit lui Machiavelli, este să te muți acolo pentru rezidență, „căci doar în timp ce locuiești la țară, poți observa începutul tulburărilor și să-l oprești în timp util... În caz contrar, vei afla despre atunci când va merge atât de departe încât va fi prea târziu pentru a lua măsuri.”

O altă modalitate este de a stabili colonii în unul sau două locuri, legând noile pământuri cu statul cuceritorului. Coloniile nu necesită cheltuieli mari și ruinează doar acea mână de oameni ale căror câmpuri și locuințe merg către noi coloniști. Coloniile sunt ieftine pentru suveran și îi servesc cu fidelitate. Dacă în loc de colonii se plasează o armată în țară, atunci întreținerea acesteia va costa mult mai mult și va absorbi toate veniturile din noul stat, în urma cărora achiziția se va transforma într-o pierdere. Un alt dezavantaj în aceasta îl reprezintă trupele în picioare, care împovărează întreaga populație, motiv pentru care toată lumea, care se confruntă cu greutăți, devine un dușman al suveranului.

Într-o țară străină în obiceiuri și limbă, cuceritorul ar trebui să devină și șeful și protectorul vecinilor mai slabi și să încerce să-i slăbească pe cei puternici. În plus, noul suveran trebuie să se asigure că niciun conducător străin la fel de puternic ca el nu este pătruns în țară. „Aceștia sunt întotdeauna chemați de nemulțumiți din țară din exces de ambiție sau din frică.” Pentru că atunci când un suveran puternic intră într-o țară, statele mai puțin puternice i se alătură imediat. De obicei, acest lucru se datorează invidiei celor care îi depășesc în putere. Un suveran puternic nu trebuie să-i convingă pe locuitori în favoarea lui, ei înșiși se vor alătura de bună voie statului pe care l-a creat. Deci, dacă suveranul nu se ocupă de toate acestea, va pierde în curând ceea ce a cucerit.

Machiavelli a scos în evidență și stări ecleziastice, despre care se poate spune că este greu să le stăpânești, pentru că aceasta necesită vitejie sau milă a sorții și este ușor de păstrat, pentru că aceasta nu necesită nici una, nici alta. Aceste state se bazează pe fundații consacrate de religie, atât de puternice încât susțin suveranii la putere, indiferent de modul în care trăiesc și acționează. Numai acolo suveranii au putere, dar nu o apără, au supuși, dar nu sunt controlați. Și totuși, nimeni nu le încalcă puterea, iar supușii lor nu sunt împovărați de poziția lor și nu doresc și, într-adevăr, nu se pot îndepărta de ei. Deci numai acești suverani sunt invariabil în prosperitate și fericire.

Machiavelli considera religia ca fiind un mijloc important al politicii. Religia, a susținut Machiavelli, este un mijloc puternic de a influența mintea și morala oamenilor. Acolo unde există o religie bună, este ușor să creezi o armată. Statul trebuie să folosească religia pentru a-și ghida supușii.

Rolul bisericii atât în ​​istoria Italiei, cât și în istoria Europei a fost apreciat foarte negativ de către Machiavelli. Machiavelli a văzut bine, a simțit și a realizat puterea religiei, funcția ei socială, conservatorismul și puterea ei asupra minții și inimii credincioșilor și, prin urmare, a cerut folosirea deplină a acestei puteri pentru binele comun, în special pentru unirea și întărirea statului. .

Pe baza acesteia, Machiavelli i-a îndemnat pe șefii de republici sau regate să păstreze fundamentele religiei care le susținea. Dacă încurajează și înmulțesc tot ce apare în folosul religiei, chiar dacă ei înșiși consideră totul o înșelăciune și o minciună, atunci le va fi ușor să-și păstreze statul religios și, prin urmare, - bun și unit.

El a văzut principala nenorocire a patriei sale în faptul că biserica nu avea suficientă forță pentru a uni țara, dar era suficient de puternică pentru a împiedica unirea ei nu sub conducerea ei. În Prințul, Machiavelli dă multe exemple de politicile eronate ale papilor și a explicat aceste greșeli prin faptul că Vaticanul și-a pus întotdeauna interesele mai presus de interesele naționale ale Italiei.

Cu toate acestea, Machiavelli a recunoscut tocmai beneficiile practice ale religiei. Aceasta este atitudinea lui ușor disprețuitoare față de roman Biserica Catolica destul de înțeles.

Ca creștin dejure, trebuia să cunoască principiile de bază credinta crestina, ca om educat al timpului său, a trebuit să citească lucrările părinților bisericii, dar ceea ce vedea în jurul său nu semăna deloc cu lumea poruncilor Evangheliei. Preoți disoluți și corupți, mâinile însângerate ale vicariilor Sfântului Petru, cardinali care luptă pentru putere ca o haită de câini sălbatici - asta era destul de obișnuit pe vremea aceea.

Cei care au încercat să lupte cu starea de fapt existentă, cel mai adesea s-au despărțit de libertate și chiar de viața însăși. Ca exemplu, se poate cita un contemporan și consățean al lui Machiavelli - Savonarola. Dar chiar și acest luptător pentru puritatea Bisericii a fost cu greu o persoană capabilă să atragă simpatia unei astfel de persoane precum Niccolo Machiavelli către religia creștină: fanatism îngust la minte, mândrie exorbitantă, prost combinate cu smerenia creștină pe care o propovăduia - o persoană. înzestrat cu asemenea calităţi nu era prea potrivit pentru rolul de cioban ideal.

Machiavelli a separat politica de morală. Politica (înființarea, organizarea și activitatea statului) a fost considerată ca o sferă specială a activității umane, care are propriile modele, care trebuie studiate și înțelese și nu derivate din Sf. Scripturile sunt sau sunt construite în mod speculativ. Această abordare a studiului statului a reprezentat un pas uriaș înainte în dezvoltarea teoriei politice și juridice.

Machiavelli crede pe bună dreptate că suveranii devin mari atunci când depășesc dificultățile și rezistența care le este arătată. Uneori, soarta trimite dușmani pentru a-i oferi suveranului șansa de a-i învinge și de a se ridica. „Cu toate acestea, mulți cred că un suveran înțelept însuși, atunci când circumstanțele o permit, își creează cu pricepere dușmani, astfel încât, după ce a câștigat puterea asupra lor, să apară într-o și mai mare măreție.”

Machiavelli construiește un program impresionant prin care suveranul poate ajunge să fie venerat.

Nimic nu-l poate inspira pe suveran cu un asemenea respect precum întreprinderile militare și faptele extraordinare.

Unul dintre primii teoreticieni ai noii ere a fost italianul Niccolo Machiavelli (1469-1527). Machiavelli a fost multă vreme un oficial al Republicii Florentine, având acces la o serie de secrete de stat. Viața și opera lui Machiavelli aparțin perioadei începutului declinului Italiei, până în secolul al XVI-lea. cea mai avansată țară din Europa de Vest. Italia fragmentată a fost supusă invaziilor trupelor străine; într-o serie de orașe-stat, tiraniile bazate pe trupe mercenare au fost înființate de forțele de reacție feudală. După înființarea Signoriei Medici la Florența, Machiavelli a fost privat de postul său. Ultima perioadă a vieții a fost angajat în activitate literară. Pe lângă scrierile pe teme politice („Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius”, „Suveranul”, „Despre arta războiului” etc.) și istorice („Istoria Florenței”), a scris o serie de opere de artă.

Scrierile lui Machiavelli au pus bazele ideologiei politice și juridice a timpurilor moderne. Învățătura sa politică era liberă de teologie; se bazează pe studiul activităților guvernelor contemporane, experiența statelor lumii antice, pe ideile lui Machiavelli despre interesele și aspirațiile participanților la viața politică. Machiavelli a susținut că studiul trecutului face posibilă prevederea viitorului sau, după exemplul anticilor, determinarea mijloacelor și metodelor de acțiune care sunt utile în prezent. „Pentru a ști ce ar trebui să se întâmple, este suficient să urmărim ce s-a întâmplat... Acest lucru vine de la faptul”, a explicat Machiavelli, „că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea mereu aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie inevitabil dau aceleași rezultate.”

Natura omului este aceeași în toate statele și între toate popoarele; interesul este cel mai mare cauza comuna acțiunile umane care alcătuiesc relațiile lor, instituțiile, istoria. Pentru a gestiona oamenii, trebuie să cunoști motivele acțiunilor lor, aspirațiile și interesele lor. Structura statului și activitățile sale ar trebui să se bazeze pe studiul naturii umane, psihologia și înclinațiile sale.

Machiavelli considera statul (indiferent de forma lui) ca un fel de relație între guvern și supuși, bazată pe frica sau dragostea acestora din urmă. Statul este de neclintit dacă guvernul nu dă naștere la conspirații și indignări, dacă frica supușilor nu se dezvoltă în ură, iar iubirea în dispreț.

Accentul lui Machiavelli este capacitatea reală a guvernului de a comanda supuși. Cartea „Prințul” și alte scrieri conțin o serie de reguli, recomandări practice bazate pe înțelegerea pasiunilor și aspirațiilor oamenilor și ale grupurilor sociale, pe exemple de istoria și practica contemporană a Italiei și a altor state.

Machiavelli considera că securitatea individului și inviolabilitatea proprietății sunt scopul statului și baza puterii sale. Inviolabilitatea proprietății private, precum și securitatea individului, Machiavelli a numit beneficiile libertății, considerate scopul și baza puterii statului. Conform învățăturii sale, binecuvântările libertății sunt cel mai bine oferite în republică. Machiavelli reproduce ideile lui Polibiu despre apariția statului și ciclul formelor de guvernare; urmând autorii antici, el preferă o formă mixtă (de monarhie, aristocrație și democrație).

Particularitatea învățăturilor lui Machiavelli este că el considera o republică mixtă rezultatul și mijlocul de coordonare a aspirațiilor și intereselor grupurilor sociale aflate în luptă. Presupus de întreaga doctrină a statului, Machiavelli completează semnificativ raționamentul despre natura unei persoane (individ) cu un studiu al psihologiei sociale a grupurilor sociale care luptă pentru influență în stat.

Machiavelli a căutat să infirme opinia generală a istoricilor despre depravarea poporului. Masele de oameni sunt mai constante, mai cinstite, mai înțelepte și mai rezonabile decât suveranul. Dacă singurul conducător creează mai bine legi, aranjează un nou sistem și noi instituții, atunci oamenii păstrează mai bine sistemul stabilit. Oamenii greșesc adesea în chestiuni generale, dar foarte rar în cele particulare.

Machiavelli considera nobilimea o parte inevitabilă și necesară a statului. Dintre aristocrați sunt nominalizați oameni de stat, funcționari, conducători militari; suprimarea completă a nobililor florentini de către popolas, a scris Machiavelli în Istoria Florenței, a dus la dispariția priceperii militare și a măreției spirituale și, prin urmare, la slăbirea și umilirea Florenței.

Machiavelli a dat legislație și lege mare importanță- Datorită legilor lui Lycurgus, Sparta a existat timp de 800 de ani. El a asociat inviolabilitatea legilor cu asigurarea siguranței publice și, astfel, a liniștii oamenilor: „Când poporul va vedea că nimeni sub nicio formă nu încalcă legile care le-au fost date, foarte curând vor începe să ducă o viață calmă și mulțumită. ” Dar pentru Machiavelli, legea este un instrument al puterii, o expresie a puterii. În toate statele, baza puterii „sunt legi bune și o armată bună. Dar nu există legi bune acolo unde nu există o armată bună și invers, unde există o armată bună, există legi bune.” Prin urmare, gândul, preocuparea și fapta principală a conducătorului ar trebui să fie războiul, organizarea militară și știința militară - „căci războiul este singura datorie pe care conducătorul nu o poate impune altuia”. Machiavelli împotriva trupelor mercenare; el a considerat crearea unei armate formată numai din italieni drept una dintre condițiile primare pentru crearea unui stat la nivel național.

Machiavelli considera religia ca fiind un mijloc important al politicii. Religia, a susținut Machiavelli, este un mijloc puternic de a influența mintea și morala oamenilor. De aceea toți fondatorii de state și legiuitorii înțelepți s-au referit la voința zeilor. Acolo unde există o religie bună, este ușor să creezi o armată.

Considerând religia drept unul dintre mijloacele de conducere a oamenilor, Machiavelli a permis transformarea creștinismului astfel încât acesta să servească la glorificarea și protejarea patriei. Diferența dintre poziția sa și cea a adepților Reformei este că el a considerat modelul și baza reformei religioase nu ideile creștinismului primitiv, ci religia antică, în întregime subordonată scopurilor politicii. Nu politica în slujba religiei, ci religia în slujba politicii - o astfel de viziune era puternic în contradicție cu ideile medievale despre relația dintre biserică și stat.

Spre deosebire de teologii catolici, care au căutat să subordoneze doctrina dreptului și a statului eticii creștine, Machiavelli a închinat politica moralei. Politica (înființarea, organizarea și activitatea statului) a fost considerată ca o sferă specială a activității umane, care are propriile modele, care trebuie studiate și înțelese și nu derivate din Sf. scripturi sau construite speculativ. Această abordare a studiului statului a reprezentat un pas uriaș înainte în dezvoltarea teoriei politice și juridice.

Progresistă pe bază metodologică, doctrina politică a lui Machiavelli a purtat amprenta epocii. Acest lucru a fost exprimat în mod deosebit în mod clar în opiniile lui Machiavelli cu privire la metodele de exercitare a puterii de stat, metodele și tehnicile. activitate politică.

În lucrările lui Machiavelli, politica nu a fost doar separată de morală, ci și opusă ideilor comune despre bine și impropriu, rușinos și lăudabil, uman și inuman, rușinos și onorabil.

Machiavelli a căutat să justifice incompatibilitatea regulilor politice și a normelor elementare de moralitate și opoziția fundamentală a acestora.

Lucrările lui Machiavelli au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice. Au formulat și fundamentat principalele cerințe ale programului burgheziei: inviolabilitatea proprietății private, securitatea persoanei și a proprietății, republica ca mijloc cel mai bun de asigurare a „beneficiilor libertății”, condamnarea nobilimii feudale, subordonarea. de religie la politică și un număr de altele. Cei mai perspicaci ideologi ai burgheziei au apreciat foarte mult metodologia lui Machiavelli, în special eliberarea politicii de teologie, explicarea raționalistă a statului și a dreptului, dorința de a determina legătura lor cu interesele poporului. Aceste prevederi ale lui Machiavelli au fost percepute și dezvoltate de teoreticienii ulterioare (Spinoza, Rousseau și alții). Piesa de poticnire pentru acești teoreticieni a fost însă „machiavelianismul” și evaluarea acestuia.

S-a încercat să se opună celei mai cunoscute cărți „Împăratul”, care definește „măsuri extraordinare” pentru unirea Italiei, altor lucrări ale lui Machiavelli, pentru a vedea contradicția dintre ele. Încercările sunt nereușite, deoarece celelalte scrieri ale sale conțin aceleași recomandări și se stipulează în mod expres că metodele de întărire a puterii suveranilor și republicilor sunt identice.

Nereușite sunt încercările de a interpreta cartea „Prințul” ca pe o broșură acuzatoare împotriva tiranilor, expunând obiceiurile acestora, sau de a prezenta „machiavelianismul” ca o denaturare a adevăratelor idei ale lui Machiavelli.

Esența problemei este că raționamentul lui Machiavelli despre metodele și metodele activității politice a fost predeterminat nu numai de specificul condițiilor istorice ale vremii, ci și de esența metodelor de putere a unei minorități bazate pe violență. Politica claselor conducătoare a căutat întotdeauna să găsească un suport ideologic în morala publică și o justificare teoretică în filosofie. Machiavelli a schimbat locurile de susținere și justificare: căutarea sa a fundamentelor teoretice pentru eficacitatea politicii minorității conducătoare a condus inevitabil la opoziția principiilor unei astfel de politici la normele elementare de moralitate general recunoscute, la justificarea unor recomandări specifice. adaptat la practica guvernelor care se opun oamenilor. De aceea, lucrările lui Machiavelli au influențat nu numai dezvoltarea teoriei politice și juridice, ci și politica reală a unui număr de oameni de stat, dintre care unii (Richelieu, Napoleon, Mussolini) au recunoscut în mod deschis această influență, în timp ce alții, urmând recomandările practice ale lui Machiavelli, l-au condamnat ipocrit („Anti-Machiavelli” de Frederic al II-lea al Prusiei). Într-una dintre scrisorile sale strict secrete către membrii Biroului Politic al Comitetului Central al PCR(b), Lenin l-a numit pe Machiavelli un scriitor inteligent pe probleme de stat, care a vorbit pe bună dreptate despre modalitățile de atingere a unui anumit scop politic.

„Oamenii sunt mereu proști,
până când necesitatea îi obligă să facă bine”.

Niccolo Machiavelli

Oficial italian, gânditor, scriitor.

În perioada Republicii Florentine N. Machiavelli s-a angajat intens în activități politice și timp de 14 ani din 1498 a servit constant ca secretar al Consiliului celor Zece, călătorind cu misiuni diplomatice în diferite țări europene. După restaurarea dinastiei regale Medici în 1512, a fost suspectat de conspirație și arestat, dar în curând achitat.
Cu toate acestea, susținătorii regelui l-au scos pe N. Machiavelli din treburile statului și l-au trimis în exil într-o moșie de lângă Florența.
Pentru Machiavelli, acesta a fost o perioadă de profundă suferință și disperare. La urma urmei, a aspirat mereu să ocupe cele mai înalte posturi, dar, în același timp, nu a putut ascunde disprețul față de oamenii din jurul său, ceea ce a stârnit ura chiar și a celor care îl respectau ca profesor.
În exil, filozoful a trăit până la sfârșitul zilelor sale și a scris principalele lucrări. Forțat să joace cărți cu țăranii analfabeți, el a spus că în acest fel își ferește creierul de mucegai și, în același timp, voia să vadă cât timp îl va călca soarta în picioare și dacă îi va fi rușine.
Filosofia lui N. Machiavelli este aproape în întregime dedicată ideii de a crea un stat puternic și drept, deoarece, în opinia sa, este cea mai înaltă manifestare a spiritului uman, iar slujirea statului este scopul principal al vieții oamenilor. .
El a căutat întotdeauna să înțeleagă legile în care este implicată politica și, prin urmare, să întruchipeze prima filozofie a politicii. Crearea statului, potrivit filosofului, se datorează naturii egoiste a omului și nevoii de înfrânare violentă a acestei naturi.
Statul ideal al lui Machiavelli este Republica Romană, deoarece a menținut ordinea internă și și-a extins influența asupra altor popoare. Totuși, potrivit acestuia, o formă republicană de guvernare este posibilă doar în acele state în care se dezvoltă moralitatea civilă.
N. Machiavelli și-a conturat părerile despre Republica Romană în „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius”, pe care le-a scris în 1513. Tot în această lucrare, filozoful a susținut că puterea papală prin comportamentul ei (lupta pentru putere între biserici, arderea ereticilor) în Italia contemporană a zdruncinat bazele statului și a zdruncinat dorința oamenilor de a sluji statul.

Tabachkova E.V., Filosofii, M., „Ripol Classic”, 2002, p. 253-254.

În lucrările sale, el a expus „cursul istoriei” ca o confluență a cauzelor naturale și nu în conformitate cu „voința lui Dumnezeu”, așa cum era obișnuit în vremea lui ... „Este de remarcat faptul că Machiavelli nu nu bazează argumentele politice pe argumente creștine sau biblice. Autorii medievali au aderat la conceptul de putere legitimă, prin care au înțeles puterea papei și a împăratului, sau puterea care își are originea în ei. Autorii ţările din nord, chiar și la fel de târziu ca Locke, argumentează făcând referire la evenimentele din Grădina Edenului, crezând că în acest fel pot dovedi „legitimitatea” anumitor feluri de putere. Machiavelli nu are nicio urmă de astfel de concepte. Puterea trebuie să aparțină celor care reușesc să o preia în concurență liberă. Preferința lui Machiavelli pentru guvernarea populară derivă nu dintr-o idee despre drepturi, ci din observația că guvernele populare sunt mai puțin crude, lipsite de principii și volubile decât tiraniile.

În 1559 toate scrierile Niccolo Machiavelli au fost incluse de Vatican în primul Index al cărților interzise.

„Un precursor clar Machiavelli a fost Tucidide- participant și analist al conflictului în Republica Atena. Un alt precursor al lui Machiavelli (în înțelegerea teoretică a luptei civile) a fost Aristotel. Cel de-al treilea predecesor (când scrie „Suveranul”) l-ar putea lua în considerare Machiavelli Tacitus, care a analizat luptele din societatea imperială aproape în același stil psihologic”.

Smirnov S.G., Caiet de sarcini despre istoria științei. De la Thales la Newton, M., „Miros”, 2001, p. 264.

Ministerul Educației

Regiunea Moscova

GOU VPO MO

Statul Kolomna

Institutul Pedagogic

Catedra de Filosofie

„Viziile socio-filozofice ale lui Niccolò Machiavelli”

(eseu de curs despre filozofie)

Efectuat:

student

Facultatea de Limbi Străine

grupa AF 21/2

Polischuk Valeria

Consilier stiintific:

KFN, conf. univ

Kalashnikov S.G.

Kolomna 2008

Plan

Introducere……………………………………………………………………….p. 3

Secțiunea I Personalitatea lui N. Machiavelli……………..……….p. patru

§ o Scurtă biografie

§ b Creativitate

Secţiunea a II-a Concepţii socio-filosofice ale lui N. Machiavelli……p. unsprezece

§ o Filosofie a istoriei

§ b Soarta si Valoarea

§ în Politică şi religie

§ d Politica si morala

Secțiunea a III-a a lui Machiavelli și „makevialism”……………..p.20

§ o Doctrina lui Machiavelli

§ b Gândirea politică după Machiavelli

Concluzie……………………………………………………… pagina 24

Referințe………………………………………………………p.25

Introducere

Machiavelli lăuda binele şi

răul denunţat... este necesar

înțelegere a politicii.

Tommaso Campanella

De la existența unei societăți organizate, mulți au încercat să dea anumite definiții societății, puterii, tipului de control și subordonare și principalelor procese care au loc în viața statului. Timp de multe secole, umanitatea s-a schimbat: viața, societatea, ideile despre etică și morală, disponibilitatea și limitările libertății și acțiunii, puterea celor puțini și a majorității, cine ar trebui să conducă și cine ar trebui să se supună s-au schimbat. Evoluția gândirii politice a luat diferite forme și tipuri. S-au construit teorii noi și au dispărut cele vechi care nu corespundeau normelor existente ale dreptului politic; opiniile și declarațiile gânditorilor au fost apărate sau infirmate, iar ideile personalităților politice au fost puse în practică, sau au rămas pentru totdeauna în obscuritate. Mecanismele puterii politice de-a lungul timpului îndelungat de existență a civilizațiilor au trecut sistem pe mai multe niveluriîncercare și eroare, arătând în practică toate laturile sale bune și rele, calități utile și absolut inutile. Dar cum să direcționezi puterea în direcția corectă, pentru că altfel toată munca va fi în zadar, iar puterea își va pierde stabilitatea. Unul dintre primii care a luat în considerare această problemă din punct de vedere științific, aplicând experiența și cunoștințele practice ale întregii istorii a existenței statelor, a fost Niccolò Machiavelli. Concepțiile sale socio-filosofice au devenit o piatră de poticnire pentru mulți politicieni.

Lucrările sale au fost evaluate diferit de contemporanii și cercetătorii timpului nostru, dar de-a lungul a cinci secole ele nu și-au pierdut deloc interesul pentru ele însele și nici nu și-au pierdut relevanța. Dacă să guvernezi statul dintr-o poziție de forță sau să folosești abordări mai liberale, cum să te comporți în politica externa, comunicarea cu statele învecinate, modul de aranjare a unei armate și a unei vistierie, modul de a prospera și de a obține puterea în toate domeniile de activitate - toate aceste aspecte au fost considerate în detaliu și indicate în lucrările lui Machiavelli. În lumea modernă, aceste probleme sunt încă relevante, deși, desigur, sunt bine rezolvate și arată destul de clar din punctul de vedere al normelor politice stabilite. Totuși, pentru a înțelege ce este statul acum și ce a fost, ce etape evolutive ale aparatului de stat au lăsat urme clare în structură state moderne, trebuie să cunoști lucrările lui Machiavelli. Niccolo Machiavelli a fost unul dintre cei mai importanți filosofi și educatori ai Renașterii.

eu Secţiunea Personalitate Niccolo Machiavelli

§A scurtă biografie

Niccolo Machiavelli s-a născut în capitala Toscanei la 3 mai 1469. Părinții Bernardo Machiavelli și Bartolomea di Stefano Nelli i-au dat numele bunicului său - Niccolò. Prietenii lui l-au numit ulterior „istoricul”, dar a devenit cunoscut lumii întregi drept „secretarul florentin”.

Genealogia clanului familiei Machiavelli merge înapoi la vechii marchizi toscani. În secolul al IX-lea, strămoșii dețineau vaste moșii în Val di Greve și Val di Pesa, văile pitorești ale afluenților râului Arno toscan. Odată cu ascensiunea republicii la Florența, clanul a căzut într-o poziție subordonată acesteia și s-a sărăcit treptat. Strămoșii lui Machiavelli au obținut castelul din Montespersoli, dar au preferat cetățenia florentină onorurilor și privilegiilor feudale. De atunci, istoria, așa cum scriau în cronicile lui Maclavellorumfamilia, a fost indisolubil legată de Florența - cea mai bogată, mai luminată, cu adevărat „înflorită”, dacă numele ei sonor este tradus în rusă, capitala Europei. Într-adevăr, trecerea de la crucea nobiliară albastră la crinul roșu popolan (steama orașului) este nu numai istoria familiei Machiavelli, ci și traseul social al întregii Florențe a secolelor XIII-XV. Mulți Machiavelli au scris pagini glorioase în cronica pământului lor natal.

Linia mamă este, de asemenea, considerată veche. Ea provine de la conții di Borgonuovo di Fucecchio, amintiți în cronicile secolului al X-lea. Faima și recunoașterea familiei mamei au fost aduse nu de origine, ci mai degrabă de serviciul onest și conștiincios al Florenței în funcții de răspundere.

Donna Bartolomea era reputată a fi o enoriașă devotată, dar și-a crescut copiii (cu excepția celor două surori - Margarita și Primavera - Niccolo avea un frate Totto) într-un spirit lipsit de rigoarea excesivă a bisericii. De la mama sa, viitorul politician a moștenit un dar poetic, o dragoste pentru muzică, de la tatăl său - o pasiune pentru lectură. Dar atmosfera Renașterii s-a dovedit a fi cel mai bun educator. Ascensiunea strălucitoare a artei și a literelor frumoase sub Lorenzo Magnificul l-a capturat pe tânărul Niccolo, i-a dezvoltat talentele, i-a ascuțit viziunea asupra lumii și i-a modelat caracterul.

De la vârsta de șapte ani, Niccolo a început să studieze elementele de bază ale latinei, conform manualului popular de atunci al lui Donatello. În ianuarie 1480, a început să studieze relatarea, iar un an mai târziu, la școala lui Paolo Ronciglione, scria deja compoziții în latină. Totuși, acesta a fost sfârșitul educației sale primare. Resursele materiale modeste ale familiei nu i-au permis să intre la universitate. Afirmațiile unor autori despre „educația strălucitoare și serioasă” primită de Machiavelli, se pare, ar trebui explicate prin rezultatele uimitoare ale autoeducației sale persistente. De fapt, o întreagă galaxie de clasici ai literaturii antice: Platon și Aristotel, Tucidide și Polibiu, Cicero și Pliniu, Plutarh și Titus Livius - de la o vârstă fragedă și până în ultimele zile ale vieții sale au devenit sfetnicii săi înțelepți.

Niccolò s-a alăturat devreme la bazele științei juridice și comerciale, soluția cazurilor practice în care era angajat tatăl său. Așa că, în numele tuturor rudelor, Niccolo a călătorit la Roma în 1496 pentru a rezolva cazurile de moștenire. Abilitățile practice și mintea limpede l-au ajutat să suporte cu succes competiția pentru un post de funcționar public în Palatul Vechi - Palazzo Vecchio. Decretul Marelui Sfat din 19 iunie 1498, a numit o persoană deja matură în funcția departe de secundară de secretar al Seniorilor - cancelar al cancelariei a doua, a cărei jurisdicție se extindea asupra tuturor treburilor interne ale statului. Deasupra acestuia, în structura guvernului, se afla biroul Signoriei, condus de primul cancelar al Republicii, responsabil de relațiile de politică externă.

Chiar primele zile ale postului său oficial au dovedit tuturor că Niccolo s-a născut pentru activitate politică. După numai o lună, a fost numit simultan cancelar-secretar al Consiliului celor Zece. Astfel, a trebuit să țină cu ochi atât chestiunile interne, cât și cele militare, precum și să colaboreze cu reprezentanții Republicii peste hotare.

Paisprezece ani și cinci luni nu de serviciu, ci de serviciu – „secretarul și cetățeanul” și-a dat toate cunoștințele și puterea patriei sale. A scris peste patru mii de scrisori și rapoarte oficiale, zeci de proiecte de legi, ordine guvernamentale, ordine militare. I s-au dat misiuni diplomatice aproape imposibile la curțile regelui francez, ale împăratului german, ale principilor italieni, ale papei. Oameni proeminenți ai epocii: perfidul duce Valentino și puternica Signora de Forli, vicleanul papa Pius al III-lea și filozoful iluminator Francesco Guicciardini - au fost interlocutorii săi interesați.

Vioi, energic, dispus la glumă și la un cuvânt tăios, Machiavelli este remarcabil și ca psiholog subtil. Abilități excepționale, pregătire profesională temeinică și un dar diplomatic i-au acutizat capacitatea de a dezlega încurcăturile bizare ale contradicțiilor și intereselor cu mai multe straturi. Patriotismul pasionat și credința profundă în forțele creatoare ale poporului au contribuit la îndeplinirea cu succes a sarcinilor guvernului republican.

Politician activ și practic, cancelarul florentin a devenit un observator atent. Cu adevărat, nu s-a născut doar cu ochii deschiși, ci a trăit cu o privire clară, pătrunzătoare. În câmpul său vizual se aflau Florența cu necazurile ei eterne și „izolarea strălucită” a Veneției, rebeliunea obstinată a baronilor din Napoli și Milano și nobilimea franceză unită în jurul regelui, existența măsurată și economică a orașelor germane libere și dragostea pentru libertate a elvețienilor „frumos înarmați”, față de ale căror aptitudini profesionale Machiavelli a simțit o oarecare bunătate.

Stând în diferite țări, Machiavelli studiază în detaliu diferitele forme de organizare social-politică a statelor, relevă trăsăturile esențiale ale acestora, compară obiectiv capacitățile acestora. Pe baza analizei celui mai bogat material factual, el pune probleme teoretice importante în domeniul politicii, puterii, statului, dreptului, administrației și afacerilor militare.

Activitatea politică viguroasă a lui Niccolo Machiavelli a fost întreruptă de evenimentele dramatice din toamna anului 1512. Ascensiunea aristocrației pământești hispanofile și reacția feudală au dus la căderea guvernului lui Piero Soderini și la revenirea la putere a Medici. Moartea Republicii a afectat fatal nu numai Gonfalonierul, ci și secretarul florentin. Conform decretelor noii Signorii Medici, emise la 8, 10 și 17 noiembrie 1512, Machiavelli a fost lipsit de postul său și de dreptul de a ocupa orice funcție publică cu interdicția de a „trece pragul palatului Signoriei” și exilat. timp de un an „în ţinuturile îndepărtate şi în posesiunile Florenţei”. În plus, a fost acuzat că a participat la o conspirație împotriva cardinalului de Medici (mai târziu Papa Leon al X-lea), închis într-un castel al închisorii și torturat cu bice. Toate acestea au devenit atât o tragedie personală pentru un om de știință și un politician, cât și mai mult o nenorocire pentru Republica Florentină, care a pierdut o persoană a cărei minte și abilități puteau să o susțină.

Niccolo nu s-a aplecat sub greutatea încercărilor. El găsește un alt domeniu de aplicare pentru puterile sale creatoare. Scos din activitatea statului, el continuă să fie util patriei sale. Mintea profundă, curajoasă, voința și rezistența marelui Florentin îl ajută să depășească vicisitudinile destinului, să-și salveze adevărații prieteni și să învingă ostilitatea noilor conducători. În dispute literare aprinse din celebrele Grădini Rucellai, el este ascultat ca un oracol; Francesco Vettori și Francesco Guicciardini, în vremurile cele mai tulburi, poartă o corespondență intensă și sinceră cu el; Papii Leon al X-lea și Clement al VII-lea recurg la sfaturile lui. Însuși guvernul Medici folosește talentul exilului în dizgrație atunci când este necesar, deși, în general, consideră angajamentul său față de republicanism ca un obstacol în calea planurilor sale autoritare. În ciuda precauției Florenței oficiale, Machiavelli, în ultimii ani ai vieții, sa angajat din nou în treburile publice. Pleacă în misiune de afaceri la Carpi, la mănăstirea franciscană, apără interesele negustorilor toscani din Lucca și Veneția, este membru al colegiului pentru întărirea zidurilor orașului, merge la Faenza la președintele Romagna F. Guicciardini pentru a discuta proiectul de organizare a miliţiei. Și toate acestea se întâmplă în cursul activității literare și cercetării științifice în desfășurare.

La 4 mai 1527, Roma a fost capturată și jefuită fără milă de landsknechts germani, Florența a „reacționat” aproape imediat la acest eveniment printr-o adevărată răscoală împotriva casei Medici, în urma căreia Republica a fost restaurată. Simțind oportunitatea de a continua serviciul public, Machiavelli își prezintă candidatura pentru funcția de cancelar al Republicii Florentine și așteaptă cu nerăbdare decizia soartei sale. La 10 mai a aceluiași an, problema alegerii acestuia a fost pusă la Marele Sfat al Republicii, convocat special cu ocazia alegerilor. Ședința Consiliului, mai mult ca o instanță decât o dezbatere democratică, s-a încheiat cu Machiavelli acuzat de învățare excesivă, înclinație spre filosofare inutilă, aroganță și blasfemie. Pentru candidatura lui Machiavelli au fost exprimate 12 voturi, împotrivă 555. Această decizie a fost ultima lovitură pentru bărbatul de 58 de ani, încă plin de forță, omule, spiritul i s-a rupt și viața și-a pierdut orice sens. Câteva săptămâni mai târziu, la 21 iunie 1527, Niccolo Machiavelli a părăsit această lume.

§b Opera lui Niccolò Machiavelli

Pentru o mai bună înțelegere a ideilor lui Machiavelli, este necesar să ne dăm seama destul de clar că apariția lor a avut loc la începutul secolelor XV-XVI. Este greu să găsești o etapă în istoria Renașterii italiene care să fie mai saturată de evenimente dramatice și semnificative pentru soarta țării decât de această dată. Atunci perioada de dezvoltare a Italiei, care a durat aproximativ patru secole, a fost întreruptă și a fost reluată abia în secolul al XVIII-lea.

Cea mai fundamentală lucrare a lui Machiavelli, Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius, începută în 1513, a fost finalizată în mare parte până în 1519. A fost rafinat în anii următori, a fost publicat aproape simultan la Roma și Florența după moartea autorului, în 1531. Genul cărții, reflectat de titlul ei, este tradițional pentru Renașterea târzie și pentru schimbarea New Age. A fost folosit pe scară largă de scriitori din diferite direcții înainte și după Machiavelli.

Machiavelli și-a împărțit opera în trei cărți, inclusiv o sută patruzeci și două de capitole. I-a dedicat-o lui Zanobi Buondelmonti și Cosimo Rucellai - prietenii, consilierii și patronii săi, care au devenit ulterior personaje într-o altă lucrare conceptuală a scriitorului florentin - „Despre arta războiului”. Din punct de vedere al conținutului, „Discursurile” se remarcă prin unitatea lor neîndoielnică, deoarece tratează trei probleme interdependente și apropiate tematic: apariția și structura statului, expansiunea sa teritorială și păstrarea puterii statului.

Machiavelli analizează în detaliu din pozițiile notate mai sus „Istoria Romei de la întemeierea orașului” de Titus Livius, în special primele zece cărți ale acesteia. El își exprimă propriile observații istorice și politice, inspirate de realizările vechilor. El este convins de necesitatea și posibilitatea de a folosi experiența și realizările lor, care sunt deosebit de impresionante în epoca republicană. Scriitorul explorează perioada cea mai revelatoare a istoriei romane, conturată de Livie, găsind-o rodnică pentru dezvoltarea propriei gândiri, comparând-o într-un plan istoric comparat cu faptele vieții politice contemporane. Roma republicană în ochii lui este concretă și în același timp exemplu perfect, care este un model pentru structura civilă și politică a oricărui stat condus doar de un suveran (prințesă) sau de aristocrați (optimați) sau de un guvern popular. Roma republicană este forma politică pentru care Machiavelli are cea mai mare simpatie. Fiecare stat, în opinia sa, ar trebui să atribuie cu prudență partea necesară și corectă a puterii fiecărei componente care o alcătuiește. Scriitorul recomandă fără echivoc legislația spartană a lui Lycurgus, care a împărțit puterea în mod egal între rege, optimați și popor, nu apreciază legislația ateniană a lui Solon, care a favorizat poporul, dar în cele din urmă a deschis calea tiraniei lui Peisistratus. El atrage atenția asupra contradicțiilor dintre patricieni și plebei, care au dus la fragmentarea puterii, la alegerea tribunilor plebei, care au întărit statul roman și l-au făcut mai liber.

Statul acționează ca un garant al justiției, al bunurilor de bază și al vieții însăși a cetățenilor săi. Apare pentru Machiavelli, ca, într-adevăr, pentru alți gânditori de seamă ai schimbării New Age: englezul Thomas Hobbes, francezul Jean Bodin, olandezul Hugo Grotius, napolitanul Giambattista Vico, - cea mai mare valoare. Dar toți fondatorii enumerați ai gândirii politice și juridice burgheze timpurii au trăit și au lucrat mai târziu decât Machiavelli. El a fost primul din această epocă care a subliniat că totul trebuie făcut pentru binele statului. Așadar, Manlius Torquat și-a ucis fiul iubit, care a încălcat disciplina militară. Pentru mântuirea și apărarea Patriei, atât înșelăciunea, cât și cruzimea pot fi acceptabile.

Religia este suportul suveran al statului, nervul său sensibil. Educă, inspiră respect pentru disciplină și vitejie (virtu). În mod evident, interpretarea simplă a lui Machiavelli ca ateu ortodox, care a dominat literatura în vremea lui, este greu justificată. Deși în acest caz îl interesează considerente instrumentale, eficiența dogmelor pentru menținerea statului, el consideră religia romană ca fiind mai utilă decât catolicismul. Analizând politica Vaticanului, el o consideră pernicioasă și tragică pentru Italia.

De aceea, între iulie și decembrie 1513, geniala sa carte a vieții, pe care o va numi „De principatibus” („Despre Principate”), este scrisă printr-un singur impuls creator. Descendenții îl vor recunoaște după numele „II Principe” - „Prinț”, sau „Suveran”, care, probabil, corespunde mai organic conținutului cărții, dar este în mod clar mai puțin legat de geneza generală a operei sale intelectuale.

Tratatul este alcătuit din douăzeci și șase de capitole, care pot fi concentrate semnificativ în jurul a patru teme principale: natura statului, organizarea și numirea poliției, calitățile personale: virtuți, vitejie și vicii ale șefului statului, condițiile în pe care s-au găsit suveranii italieni. Autorul explorează ca o problemă centrală tipuri diferite stări: ereditare, nou formate și mixte. În același timp, pentru el este important în ce moduri - cu ajutorul armelor proprii sau ale altcuiva, datorită fericirii, soartei (norocului) sau vitejiei (virtui) - statul este primit. Puterea sa depinde de aceasta: dacă statul este ereditar, de obicei este puternic și, dimpotrivă, nou dobândit este adesea instabil.

El consideră diferite forme de guvernare, deoarece statele pot fi conduse în mod absolut suveran, adică autoritar, de exemplu, ca imperiul lui Alexandru cel Mare în antichitate și Turcia Machiavelli modernă, sau „cu ajutorul baronilor”, așa cum se face în Franţa. Primele sunt greu de câștigat, dar ușor de întreținut; cele din urmă sunt ușor de achiziționat, dar greu de întreținut. Stabilitatea regimului de stat, potrivit lui Machiavelli, depinde și de dacă se înființează noi state cu ajutorul vitejii (virtu) - Moise, Tezeu, sau datorită sorții (fortuna) - Caesar Borgia. Ca model sunt recomandate actele acestuia din urmă, descrise în detaliu de autor.

Astfel, noul obiect al reflecțiilor scriitorului, printre altele, este personalitatea suveranului. El discută subiectul dacă suveranul ar trebui, pentru propriul beneficiu, să fie cunoscut drept gospodar sau risipitor, să caute să fie iubit sau, dimpotrivă, urât, să aibă în principal calitățile unui „vulpe” sau „leu”. Ar trebui să facă campanie viguroasă sau să urmeze politici prudente. Dintre numeroasele aspecte, autorul a considerat important să sublinieze pericolul sfaturilor false din partea experților și miniștrilor, pe care suveranul le ține acasă. Concretând tezele generale, Machiavelli face o descriere amănunțită a situației politice care domnea în Italia în vremea sa și arată motivele pentru care suveranii italieni și-au pierdut statele (stati).

Aici este necesar să facem o digresiune pentru a clarifica unele puncte terminologice care sunt importante pentru înțelegerea construcției teoretice a gânditorului politic florentin. Cert este că în original autorul folosește termenul „stato”, deși, s-ar părea, are multe denumiri la dispoziție: regat, imperiu, republică, monarhie, autocrație, tiranie, polis, civitas, principat, dominație, ca să nu mai vorbim de răsărit: satrapie, despotism, sultanat, kaganat etc. Machiavelli introduce un nou termen de „stato” pentru a se referi la o nouă realitate politică – mari, independente centralizate, state-națiune, stabilite pentru „stare” (stare) într-un „loc permanent” (statio ) - teritoriu național.

Noul fenomen politic, potrivit lui Machiavelli, ar trebui să fie condus nu de un rege, președinte, împărat, șah, sultan etc., ci de princeps. Acest concept este adesea tradus în rusă ca „suveran”, „prinț”, dar semnificația lui exactă este princeps (din latină primus - primul + sarege - a pune stăpânire) - „primul care a preluat puterea politică”. Termenul corespundea ideilor republicane ale scriitorului și însemna „primul cetățean al statului roman”. Răspândit în secolele I-III, a fost de fapt plin de conținut nou sub Augustus, definind un conducător monocratic ca spirit și simț, păstrând în același timp atributele republicane binecunoscute în viața publică.

În aparatul categoric al scriitorului, sunt utilizate pe scară largă concepte precum necesita - „necesitate” în sensul: mersul obiectiv al lucrurilor, fortuna – „soartă”, virtu – „valor”. Cum să le înțelegi? Machiavelli însuși definește soarta ca un pârâu care curge din plin, care distruge totul, pe care priceperea unei persoane, ca un baraj puternic, îl direcționează în direcția corectă.

Din traducerea rusă, sensul investit de Machiavelli în conceptul de „oameni” nu este întotdeauna clar. Dar teoreticianul însuși și contemporanii săi - Guicciardini, Parenti, Cerratani, Landucci, Varki - de la începutul secolului al XVI-lea au oferit o imagine foarte clară. structura sociala Florenţa. Primul grup de populație era partea nobilă a poporului, „primii cetățeni” (il popolo grasso, gli ottimati, i patrizi, i nobili, i cittadini principali, le case grandi, i principali uomini savi) - aristocrația urbană , conducătorii actuali ai Republicii. Al doilea grup este tot un popor, dar ca „universalitate”, „masă”. Pentru Machiavelli, acestea sunt il popolo, il popolo minuto, la gente minuta, l` universale, la moltitudine - negustori, artizani care aveau drepturi civile, dar au fost de fapt înlăturați de la conducerea statului. Al treilea grup: la plebe, la infima plebe, il vulgo, la feccia della plebe - aceștia sunt săracii lipsiți de drepturi. În spatele fiecăruia dintre termenii folosiți de autor într-un anumit context, cu litere mici sau majusculă, cu sau fără explicație, se află un sens foarte definit, dezvăluind poziția sa.

În literatura de specialitate, există puncte de vedere diferite despre unele dintre aspectele subiectului „Suveranului”, „Raționamentului”, alcătuirea acestora. Astfel, Discursurile sunt criticate (de S. Bertelli și alții) pentru că sunt o lucrare excesiv de voluminoasă, caracterizată printr-o anumită neuniformitate și dizarmonie, repetarea temelor în diferite capitole, o analiză disproporționat de amplă a problemelor militare, supraîncărcată cu anecdote istorice, care confirmă poziția autorului asupra modei Evului Mediu târziu și Renașterii.

Dar toate aceste observații, strict vorbind, pot fi atribuite doar capitolelor din partea a doua a cărții. Începutul prezintă tema destul de clar, prezentarea este concisă și concisă, intrând mereu „strâns” în problemă, nicăieri răspândindu-se în exemplele clasice multicolore. Se poate spune că lucrările politice, istoriografice ale lui Machiavelli s-au născut din îmbinarea a două mișcări opuse ale personajului său. El acționează ca un teoretician, înclinat să deducă din luarea în considerare a cazurilor individuale simple și a experienței politice directe. principii generale capabil să se unească într-o doctrină politică. În același timp, este un om de acțiune, surprins de evenimentele florentine și italiene ale vremii sale, mai mult, dorește să influențeze o realitate anume, să o schimbe în conformitate cu propriile idealuri. Acestea sunt cele mai multe caracteristici tipice, care au fost remarcate aproape în unanimitate de savanții machiavelici, a trecut și la lucrările sale majore, în care științificitatea rece și prudentă se îmbină surprinzător de organic cu pasiunea, sarcasmul și ironia.

II Secţiunea Vederi socio-filosofice ale lui N. Machiavelli

§ Filosofia istoriei

În lumea lui Machiavelli nu există loc, dacă nu pentru prezența divină (Dumnezeu este identificat cu Noroc și Necesitate), atunci pentru intervenția divină. Așa cum Leonardo da Vinci a privit lumea naturii în afara intervenției divine, compatriotul său și secretarul florentin contemporan L-a exclus practic pe Dumnezeu din sfera analizei sale sobre a vieții sociale, a istoriei și a politicii. Cum la Leonardo obiectul de studiu este lumea supusă legilor naturale fenomene naturale, iar pentru Machiavelli, lumea relațiilor și acțiunilor umane devine un astfel de obiect, în primul rând, istoria și cursul formării, nașterii și morții statelor.

O astfel de analiză devine posibilă deoarece lumea oamenilor pentru Machiavelli este la fel de imuabilă ca lumea naturii. În spatele variabilității constante, în spatele schimbărilor neîncetate structura statului, în spatele trecerii stăpânirii de la o putere la alta, în spatele ascensiunii și căderii domnitorilor, conform filozofiei istoriei lui Machiavelli, constanța și imuabilitatea naturii umane, și deci constanța și imuabilitatea acelor legi care mișcă oamenii. și state și care, tocmai din această cauză, pot - și ar trebui - să devină subiectul unei analize sobre. În același timp, Machiavelli, ca și Leonardo, este complet străin de ideea de evoluție, atât în ​​natură, cât și în societate. Ar fi absurd să le reproșăm acest lucru: calea către o analiză științifică a naturii și a societății a trecut în primul rând prin respingerea providențialismului teologic, de la ideile teleologice despre un scop prestabilit de sus. Abia după aceea ar putea - în dezvoltarea ulterioară a științelor naturale și a științelor sociale - să devină problema unei mișcări evolutive regulate de la formele inferioare la cele superioare.

În învățătura politică a lui Niccolo Machiavelli, teologia creștină medievală a istoriei, conform căreia umanitatea trece de la crearea lui Adam, căderea, la răscumpărare și Judecata de Apoi, este înlocuită de ideea unității dialectice a variabilitatea universală și constanța legilor după care trăiesc oamenii și statele: „Gândindu-mă la istoricul în cursul evenimentelor, ajung la concluzia că lumina este întotdeauna aceeași, - spune autorul „Discursuri despre primul deceniu al Titus Livius”, și că există întotdeauna o cantitate egală de rău și bine în el; dar acest rău și bine trec din țară în țară, așa cum vedem din istoria statelor antice, care s-au schimbat din cauza unei schimbări a moravurilor, dar lumea însăși a rămas aceeași.

Statele se ridică, ating culmi ale măreției, măreției și puterii civice, apoi se degradează, cad în decădere și piere - acesta este un ciclu etern, care nu este supus niciunui scop prestabilit mai sus, explicat printr-o schimbare a moravurilor (parțial sub influența guvernare rea sau bună), dar negăsind încă explicații materialiste în condițiile vieții umane. Acest ciclu este considerat în lucrările lui Machiavelli ca rezultat al influenței soartei - Noroc, identificat cu Dumnezeu și denumit și denumirea de Necesitate. Averea-Necesitatea nu este o forță externă în relație cu istoria și societatea, ci întruchiparea unui tipar natural, cursul inevitabil al lucrurilor, determinat de un set de relații cauză-efect. Totuși, impactul lui Dumnezeu – soartă – necesitate nu este fatal. În această privință, învățăturile lui Machiavelli sunt deschis ostile determinismului inexorabil al stoicilor și averroiștilor. Istoria (și deci și politica, pentru că pentru Machiavelli istoria este experiența politică a secolelor trecute, iar politica este acum, acum istoria făcându-se) nu este un „curs al lucrurilor” sau „cursul vremurilor” impersonal, ea conține „soarta”. ” și „necesitate” înseamnă acel mediu obiectiv, acel set de condiții în care o persoană este forțată să acționeze. Prin urmare, succesul unui act uman depinde nu numai de soarta-necesitate, ci și de măsura în care o persoană - un activist, un politician - va putea să-l înțeleagă, să se adapteze și, în același timp, să-i reziste.

§b Soarta si Valoarea

Desigur, soarta este puternică - „Mulți o numesc atotputernic, pentru că toți cei care intră în această viață își vor simți mai devreme sau mai târziu puterea”, scria Machiavelli în poezia „Despre destin”. Dar „puterea ei naturală să învingă orice persoană”, „stăpânirea ei să fie invincibilă” - aceste cuvinte sunt urmate de o rezervă semnificativă pentru întreaga filozofie și învățătura politică a secretarului florentin: „Dacă curajul ei extraordinar nu se temperează”.

De aceea, după ce a conturat în „Suveranul” său regulile acțiunii politice, care ar trebui să conducă la succes în crearea unui „nou stat”, Machiavelli în penultimul capitol al cărții analizează și infirmă în mod specific opinia că „parcă treburile ale lumii sunt conduși de soartă și Dumnezeu, că oamenii, cu mintea lor, nu pot schimba nimic în asta, ci dimpotrivă, sunt complet neajutorati.

Este caracteristic faptul că Machiavelli, un contemporan cu Giovanni Pico della Mirandola, rezolvă această problemă în așa fel „încât să nu ne piardă liberul arbitru”. Dar această problemă, atât de importantă pentru teologi și filozofi în vremea disputelor pre-reformei și reformei, este considerată de Machiavelli complet în afara cadrului teologiei: nu providența sau predestinația divină îl interesează, ci acțiunea politică concretă într-un mod cognoscibil. și supus mișcării naturale a lumii. „Este posibil”, continuă el, „mi se pare că este adevărat că soarta dispune de jumătate din acțiunile noastre, dar ne lasă să gestionăm cealaltă jumătate sau ceva.” Ideea, însă, nu este în această aritmetică, este totuși destul de - și, în plus, demonstrativ - aproximativă. Recunoscând rolul circumstanțelor obiective dincolo de controlul omului în cursul evenimentelor istorice, Machiavelli încearcă să determine nu o „cotă”, nu un „procent” care depinde de activitatea umană, ci de condițiile jocului. Aceste condiții sunt, în primul rând, să studiem cu atenție și profund aceste împrejurări, adică să lupți pentru o cunoaștere obiectivă, lipsită de premise teologice, a tiparelor din jocul forțelor politice ostile și, în al doilea rând, să ne opunem inexorabilului „curs”. „al destinului, nu numai folosirea acestor cunoștințe, ci și propria voință, energie, forță, ceea ce Machiavelli definește prin conceptul de virtute – doar condiționat și foarte inexact tradus prin cuvântul „valor”. „Virtutea” machiavelica nu mai este o „virtute” medievală, ci nu un set de calități morale, este o forță și o capacitate de a acționa liber de aprecieri morale și religioase, o combinație de activitate, voință, energie, străduință pentru succes, pentru atingerea scopului [acolo].

A creat principalele opere literare: „Raționamente despre primul deceniu al lui Titus Livius” și cartea „Suveran”. Obiectul de studiu pentru Machiavelli este lumea relațiilor și acțiunilor umane, în primul rând istoria și cursul formării, ridicării și căderii statelor. Statele ating culmi ale măreției, priceperii civice și puterii și apoi se degradează. Acesta este un ciclu etern.

Machiavelli a fost primul teoretician politic. Politica este considerată de el în mod autonom, ca o zonă independentă a activității umane, care are propriile sale scopuri și propriile legi. Considerațiile morale la Machiavelli sunt întotdeauna subordonate scopurilor politicii. Activitatea politică are singurul criteriu de evaluare propriu, cuprins în sine: acest criteriu este beneficiul și succesul, atingerea scopurilor stabilite. Suveranul Machiavelli este un politician rezonabil care pune în practică regulile luptei politice, ducând la succesul politic. Realitatea politică reală nu lasă loc pentru vise cu inima frumoasă: „La urma urmei, unul care ar mărturisi mereu credința în bunătate piere inevitabil printre atât de mulți oameni străini de bunătate. Prin urmare, Prințul, care vrea să se țină, trebuie să învețe capacitatea de a fi non-virtuos și de a folosi sau nu virtuțile, în funcție de nevoie. În esență, Machiavelli proclamă regula „scopul justifică mijloacele” drept lege a moralității politice. Cu toate acestea, scopul acestui lucru este, potrivit lui Machiavelli, deloc interesul privat, personal al domnitorului, ci „binele comun”, pe care el nu l-a gândit în afara creării unui stat național unic puternic. Autorul cărții „Suveranul” preferă monarhia în detrimentul republicii, întrucât realitatea contemporană, europeană și italiană, nu dădea perspective reale pentru crearea unui stat în formă republicană.

Machiavelli aseamănă soarta unuia dintre râurile distructive care aduc locuitorilor dezastre nespuse cu inundația lor. Forța și puterea lor îi fac pe oameni să cedeze și să fugă în fața elementelor furioase, dar acelorași elemente li se poate rezista: „Și, deși este așa, tot nu înseamnă că oamenii din vremuri de calm nu puteau lua măsuri dinainte prin construirea de bariere și baraje”[ acolo]. Deci, presiunii, fluxului destinului poate fi rezistat. Activitatea umană poate, pe de o parte, să se adapteze la „soartă”, să țină cont de cursul acesteia („fericit este cel care își conformează modul de acțiune cu proprietățile timpului”, „nefericit este cel ale cărui acțiuni sunt desincronizate”. cu timpul"). A afla, a ghici, a înțelege limitele posibilului, a acționa „în conformitate cu vremurile” este sarcina unui politician, iar a determina tiparele generale ale acestei mișcări a timpului este sarcina unui gânditor politic, mentor al suveranului: „Cel care știe să-și coordoneze acțiunile cu timpul și acționează numai așa, după cum o cer împrejurările, face mai puține greșeli și este mai fericit în demersurile sale. Și totuși, prudența și prudența în sine nu sunt suficiente, este nevoie de hotărâre și curaj, de abilitatea de a subjuga împrejurările pentru a le face să se servească pe sine, de voința și pasiunea unui luptător: „Mai bine să fii curajos decât să fii atent, pentru că soarta este o femeie, iar dacă vrei să o stăpânești, trebuie să o bati și să o împingi... soarta îi favorizează mereu pe tineri, pentru că ei nu sunt atât de prevăzători, mai curajoși și mai îndrăzneți o comandă.

Dacă mișcarea istoriei, a evenimentelor istorice este supusă unei relații cauzale, a necesității naturale, atunci însăși apariția societății umane, a statului, a moralității se explică în filosofia politică a lui Machiavelli prin cursul natural al cauzelor, și nu prin intervenția divină. , iar aici secretarul florentin se dovedește a fi un student și adept al materialiștilor antici. Preocuparea pentru autoconservare și autoapărare a dus la unirea oamenilor în societate și la alegerea de către aceștia „din mijlocul celor mai curajoși”, pe care i-au făcut „șeful lor și au început să-i asculte”. Din viața publică a oamenilor, din nevoia de autoapărare față de forțele ostile ale naturii și unele față de altele, Machiavelli derivă nu numai puterea, ci și moralitatea, iar însuși conceptul de bunătate este determinat de criteriul umanist al „beneficiului”. ”: „De aici a venit cunoașterea diferenței dintre util și bine și dăunător și rău”, iar pentru a se conforma regulilor originale ale societății umane care au apărut în acest fel, oamenii „au hotărât să stabilească legi, să stabilească pedepse pentru contravenienți; de aici conceptul de corectitudine și dreptate”

§c Politica si religia

Dintr-o poziție pur pământească, practico-politică, îl consideră pe Machiavelli și religia. El nici măcar nu vorbește despre vreo origine divină. Religiile sunt considerate de el ca fenomene ale vieții sociale, sunt supuse legilor apariției, răsăririi și morții; ca orice altceva din viața oamenilor, ei sunt în strânsoarea necesității. Și sunt evaluate în ceea ce privește utilitatea lor pentru scopul politic cu care se confruntă societatea. Societatea fără religie Machiavelli nu gândește. Religia i se pare o formă necesară și singura de conștiință socială care asigură unitatea spirituală a poporului și a statului. Interesul statului, folosul public determină atitudinea acestuia față de diferitele forme de cult religios. Fără a respinge principiile etice ale creștinismului, el arată în același timp că acestea nu sunt respectate în realitatea contemporană europeană, și mai ales italiană. „Dacă religia fondată de fondatorul creștinismului ar fi fost păstrată într-un stat creștin, statele creștine ar fi mult mai fericite și mai în acord între ele decât sunt acum.” Dar religia s-a dovedit a fi într-o discrepanță izbitoare cu practica de zi cu zi, în special cu activitățile Bisericii Catolice, care sunt dăunătoare societății și statului: împrejurarea că națiunile cele mai apropiate de Biserica Romană, capul religiei noastre, sunt cel mai puțin religios. Ideea nu este doar că Machiavelli a considerat Roma papală vinovată de dezastrele țării sale, principalul obstacol în calea realizării acesteia. unitate națională. Datorită decăderii Bisericii Catolice și a clerului, societatea nu numai că s-a îndepărtat de „principiile de bază” ale creștinismului, dar italienii „și-au pierdut religia și s-au corupt” [ibid.]. Dar secretarul florentin nu visează la o revenire la adevăratele principii ale creștinismului călcate în picioare de biserică. El vede și motivul declinului în religia creștină însăși, care s-a dovedit a fi în conflict cu practica politică. El consideră principiile etice ale creștinismului practic impracticabile, și deci nepotrivite pentru întărirea statului, la care, conform învățăturii lui Machiavelli, ar trebui redusă funcția pozitivă a religiei.

Reflectând la motivul pentru care popoarele antice erau „mai devotate libertății decât suntem noi”, el vede motivul în „diferența de educație” și în „diferența de religie”. Potrivit lui Machiavelli, creștinismul, deși le dezvăluie credincioșilor „adevărul și modul corect de viață”, învață, totuși, să transfere toate speranțele în cer, să prețuiască mai puțin binecuvântările lumești. Creștinismul „recunoaște ca sfinți în cea mai mare parte pe oameni smeriți, mai mult contemplativi decât activi”, „pune cel mai înalt bine în smerenie, în disprețul pentru lume, în renunțarea la viață”. Drept urmare, „acest mod de viață pare să fi slăbit lumea și să fi trădat-o ca un sacrificiu adus ticăloșilor. Când oamenii preferă să îndure bătăile decât să se răzbune pentru a ajunge în rai, un câmp vast și sigur se deschide pentru ticăloși. Astfel, în opera lui Niccolo Machiavelli, critica umanistă a idealului moral creștin ajunge la concluzia sa logică. Machiavelli nu dezvăluie doar funcția socială a religiei într-o societate de clasă; insistă asupra necesității sale pentru întărirea statului, dar această religie, în opinia sa, ar trebui să aibă un cu totul alt caracter; ea, după exemplul păgânismului antic, ar trebui să aducă în evidență curajul, virtuțile civile, dragostea pentru gloria pământească.- În păgânism, el este atras de „splendoarea jertfelor”, solemnitatea și splendoarea ritualurilor. Dar principalul lucru este că religia anticilor a adus în discuție activitatea, ea a văzut cel mai înalt bine „în măreția sufletului, în puterea corpului și în tot ceea ce face o persoană puternică”. Demnitatea păgânismului, și în același timp a acelui ideal, din punctul de vedere al lui Machiavelli, religie, care este cel mai mult în interesul întăririi statului, el crede că „religia străveche a idolatrizat numai oamenii acoperiți de glorie pământească, precum generalii și conducătorii de state »; este atras de ritualuri însoțite de „vărsare de sânge și cruzime”, pentru că un astfel de cult a trezit curaj, i-a determinat pe strămoși să fie „mai cruzi decât suntem noi” în acțiunile lor.

§g Politica si morala

Astfel, nu numai că analiza politicii este separată și eliberată de religie la Machiavelli, dar religia însăși este subordonată considerațiilor politice. Analiza problemelor sociale, politice la Machiavelli este separată de orice considerente teologice sau religioase. Politica este considerată de el în mod autonom, ca un domeniu independent al activității umane, având propriile scopuri și propriile legi, indiferent nu numai de religie, ci și de moralitate. Ar fi însă greșit să privim doctrina politică a lui Machiavelli ca o predicare a imorității. Considerațiile morale la Machiavelli sunt întotdeauna subordonate scopurilor politicii.Activitatea politică, adică, în primul rând, crearea și întărirea statului, are propriul său criteriu de evaluare, cuprins în sine: acest criteriu este beneficiul și succesul, atingerea scopurilor. Secretarul florentin declară bine și bine tot ceea ce contribuie la întărirea statului, laudele sale sunt aduse celor politicieni care obțin succesul prin orice mijloace, inclusiv prin înșelăciune, viclenie, viclenie și violență deschisă.

Suveranul Machiavelli - eroul tratatului său politic - este un politician rezonabil care pune în practică regulile luptei politice, ducând la atingerea scopului, la succesul politic. Având în vedere interesul statului, beneficiul guvernului, străduindu-se să „scrie ceva util”, el consideră că este „mai corect să cauți adevărul real și nu imaginar al lucrurilor”. El respinge scrierile comune în literatura umanistă despre statele ideale și suveranii ideali care corespund ideilor despre cursul corect al treburilor statului: „Mulți au inventat republici și principate care nu au fost niciodată văzute și despre care nu se știa nimic de fapt”. Scopul autorului „Suveranului” este diferit - sfaturi practice politică practică pentru a obține un rezultat real. Numai din acest punct de vedere, Machiavelli are în vedere și chestiunea calităților morale ale conducătorului ideal - suveranul. Realitatea politică reală nu lasă loc pentru vise cu inima frumoasă: „La urma urmei, unul care ar mărturisi mereu credința în bunătate piere inevitabil printre atât de mulți oameni străini de bunătate. Prin urmare, un prinț care vrea să se țină trebuie să învețe capacitatea de a fi nevirtuos și de a folosi sau nu virtuțile, în funcție de nevoie” [ibid.]. Aceasta nu înseamnă că suveranul trebuie să încalce normele morale, ci trebuie să le folosească numai în scopul întăririi statului. Întrucât practicarea virtuții în practică „nu permite condițiile vieții umane”, suveranul ar trebui să caute doar reputația unui conducător virtuos și să evite viciile, în special cele care îl pot lipsi de putere, „nu te abate de la bine, dacă posibil, dar să poată intra pe calea răului, dacă este necesar.” În esență, N. Machiavelli proclamă regula „scopul justifică mijloacele” drept lege a moralității politice: „Să fie blamată acțiunile lui”, spune el despre un politician, „atâta timp cât ei justifică rezultatele și el va fi întotdeauna justificat dacă Rezultatele vor fi bune... Totuși, acest scop, după Machiavelli, nu este deloc interesul privat, personal al domnitorului, suveranului, ci „binele comun”, pe care nu îl gândește în afara creării unui stat național puternic și unit. Dacă acest stat apare în cartea despre suveran sub forma unui singur om, atunci acest lucru nu este dictat de alegerea autorului în favoarea monarhiei în detrimentul republicii (el a fundamentat superioritatea formei republicane de guvernare). în „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livy” și nu a renunțat niciodată la aceasta), ci pentru că realitatea contemporană, europeană și italiană, nu dădea perspective reale pentru crearea unui stat în formă republicană. El a considerat republica drept urmașul „onestității” și „valori” poporului roman, în timp ce în vremea noastră este imposibil de socotit că ar putea exista ceva bun într-o țară atât de coruptă precum Italia. Suveranul la care se face referire în celebra carte nu este un monarh despot ereditar, ci un „nou suveran”, adică o persoană care creează un nou stat, care în viitor, după atingerea scopului stabilit, după moartea domnitorului, poate trece, de asemenea, la o tablă de formă republicană.

III Secțiunea Machiavelli și „Machiavelianism”

§a Doctrina lui Machiavelli

Doctrina politică a lui Machiavelli este doctrina care a separat pentru prima dată luarea în considerare a problemelor politice de religie și morală, cu scopul de a promova formarea statelor naționale de tip absolutist. A fost folosit mai târziu de ideologii absolutismului și a stârnit ură acerbă din partea apărătorilor fundațiilor feudale și a ordinii feudale. Și în viitor, acei politicieni (iezuiții în Italia și Franța, Frederic al II-lea în Germania, apărătorii „bironismului” în Rusia în secolul al XVIII-lea) care au acoperit cu argumente religioase și morale politica de clasă autoservitoare, tocmai cei care au pus la baza activităților sale se află „machiavelianismul” practic – o politică fără principii care de fapt calcă în picioare toate și diversele norme de moralitate în numele atingerii scopurilor egoiste. Relația dintre învățătura actuală a lui Machiavelli și „machiavelianism” este destul de complicată. După ce a formulat principiul justificării mijloacelor folosite de un politician prin scopurile pe care și le propune, el a făcut posibilă o interpretare destul de arbitrară a relației dintre scopurile și mijloacele de acțiune politică. În termeni generali, se poate spune că, cu cât baza socială a politicii este mai largă, cu atât politica răspunde mai larg, cu atât mai puțin loc poate fi „machiavelianism” ca secret și insidios în metodele sale de activitate politică. Și invers, cu cât baza socială pe care se bazează guvernul este mai restrânsă, cu atât politica dusă de acesta contrazice interesele întregului popor, cu atât tinde să recurgă la tacticile „machiavelice” de luptă politică. Acest lucru se aplică pe deplin luptei de clasă într-o societate antagonistă. Fondatorii comunismului științific au respins cu hotărâre și au expus tacticile conspirative nocive care au folosit metodele machiavelismului politic: este suficient să amintim lupta lor împotriva bakuninismului și nehevismului și principiul formulat de K. Marx la începutul activității sale politice: „. .. un scop care necesită mijloace greșite nu poate exista un scop corect...”.

K Marx și F. Engels au dat o apreciere înaltă a gândirii politice a lui Niccolò Machiavelli, remarcându-i meritul în eliberarea teoriei politice de morală: deja despre cele anterioare, forța era înfățișată ca bază a dreptului; astfel, considerația teoretică a politicii este eliberată de morală și, de fapt, s-a propus doar postulatul unei interpretări independente a politicii.

„În gândirea lui Machiavelli, elementele unei revoluții intelectuale și morale erau conținute în embrionul lor”, a remarcat fondatorul Partidului Comunist Italian, Antonio Gramsci [ibid]. „Machiavelli – „revoluționar” – așa și-a numit articolul despre el cercetătorul marxist modern al lucrării secretarului florentin G. Procacci. El vede natura revoluționară a lui Machiavelli în orientarea antifeudală a teoriei și practicii sale politice, în dorința sa de a se certa cu oamenii, cu cele mai progresiste pături ale societății de atunci. „Suveranul” său – un reformator, creatorul „noului stat”, legiuitorul, acționează ca purtător de cuvânt al intereselor naționale. Caracterul revoluționar al ideii politice a lui Machiavelli constă în depășirea fragmentării feudale, personificată nu numai de nobilimea feudală, ci și de particularismul orașelor-stat.

Nu trebuie să uităm însă că, cu toată progresivitatea sa, statul național absolutist a fost creat pe oasele maselor deposedate de oameni muncitori, care de obicei nu sunt luate în seamă de apologeții progresului burghez. Prin urmare, este atât de important să subliniem natura socială a doctrinei politice a lui Niccolò Machiavelli și limitările sale istorice, de clasă. De aceea, doctrina politică a secretarului florentin a provocat un protest nu numai din partea ideologilor reacției feudale catolice. A existat și critică umanistă „din stânga”: acesta este sensul unei polemici deschise ascuțite împotriva machiavelismului și predicarea „interesului de stat” în scrierile lui T. Campanella, care a procedat la critica învățăturilor politice ale autorului cărții „ Suveranul” din interesele maselor largi de muncitori care au căzut victima acumulării primitive și a opresiunii sociale în cadrul unui stat absolutist.

§b Gândirea politică după Machiavelli

Gândirea politică a Renașterii nu se limitează la moștenirea lui Machiavelli. Gânditorul francez Jean Bodin (1530-1596), în condițiile luptei care a sfâșiat Franța în epoca „războaielor religioase”, a ieșit drept un susținător ferm al monarhiei naționale absolute. În cartea sa „Despre stat” (1576), el a apărat suveranitatea absolută a monarhiei, considerând-o pe suveran, și nu pe popor, ca sursă a puterii. Vorbind ca purtător de cuvânt al punctelor de vedere ale straturilor avansate ale burgheziei și ale nobilimii, el a separat clar considerația politică de religie și morală și a permis o anumită limitare a puterii monarhice numai în măsura în care privea aprobarea impozitelor de către statele generale. , protejând astfel proprietatea secțiunilor proprietate ale societății de extorcări arbitrare.

O astfel de apărare a ideilor de absolutism emergent s-a întâlnit și cu oponenți. Din poziții complet diferite față de Machiavelli și Bodin, umanistul Etienne de La Boesy (1530-1563) consideră structura și natura puterii monarhice. În Discursul său despre sclavia voluntară, el vede în supunerea oarbă a poporului față de un tiran rezultatul dependenței și al neîncrederii în propriile forțe, crezând că refuzul unanim al subiecților de a-l susține pe tiran, chiar și fără acțiunea lor activă, ar putea priva el al puterii. Fără a se limita la a afirma „sclavia voluntară”, adică supunerea pasivă a poporului ca motiv al existenței unei puteri tiranice unice, La Boesi propune și o altă explicație, mai profundă, a naturii monarhiei: puterea tiranul se bazează, spune el, pe un grup restrâns de persoane interesate de el, acestea la rândul lor, au un sprijin în societate care depinde de ei, și astfel singura putere se dovedește a fi vârful piramidei ierarhice.

Umanistul francez este încă departe de a înțelege natura de clasă a statului, dar ideea existenței unei ierarhii sociale, interesată de păstrarea puterii tiranice a monarhului, a fost profundă și promițătoare, ducând la o înțelegere științifică a structura politică și socială a societății.

Din punctul de vedere al protejării intereselor unor largi pături sociale, umanistul polonez Andrzej Frych Modzhevsky (1503-1572) a analizat statul și problemele sale în tratatul său Despre corectarea statului (1551). Învățătura sa politică se distinge printr-un raționalism profund, un interes puternic pentru problemele sociale și o condamnare furioasă a celor mai despotice și crude forme de oprimare a poporului, caracteristice nobilității Poloniei. A. Frych Modzhevsky a ieșit în apărarea iobagilor, cerând egalizarea acestora, cel puțin în drept penal, cu toți cetățenii. El a prezentat un proiect, deși utopic, dar de reforme socio-politice foarte progresive, propunând stabilirea egalității moșiilor în fața legii, a răspunderii guvernului în fața legii și a tuturor cetățenilor, participarea tuturor moșiilor la alegerea monarh, eliminarea privilegiilor inumane și crude ale nobilimii feudale. Doctrina politică a lui A. Frych Modzhevsky a influențat dezvoltarea doctrinelor politice democratice în Europa în secolele XVI-XVII.

Cea mai radicală formă de opoziție atât față de ordinea feudală, cât și față de apologia statului absolutist a fost apariția comunismului utopic în timpul Renașterii, pe care am examinat-o în secțiunile cărții consacrate lui Thomas More și Tommaso Campanella.

Apariția în gândirea politică a Renașterii atât a utopilor sociale, cât și a planurilor de reforme politice îndreptate spre viitor a mărturisit o restructurare profundă a gândirii sociale și filosofice sub influența dezvoltării socio-economice rapide a erei acumulării primitive și a exacerbarii contradicții de clasă. Dacă gândirea medievală este îndreptată spre trecut, spre tradiție ca întruchipare a eternității neschimbate, și vede în viitor doar realizarea desăvârșirii eshatologice a dramei pământești a omului, adică o altfel, dar și eternitate, venind „după Judecata de Apoi, apoi gândirea umanistă se îndreaptă spre viitor, în care sunt direcționate visele și aspirațiile, precum și planurile specifice de reforme sociale și politice. Credința în puterea omului și în mintea lui s-a manifestat atât în ​​ideea însăși de ​corectând rațional deficiențele ordinii sociale existente și în încercarea de a construi o societate ideală, fără cusur, fără clase în utopiile comuniste More și Campanella [ibid.] Această concentrare asupra viitorului reflecta o nouă înțelegere a direcției timpului, caracteristică a gândirii filozofice a Renașterii, deschizând calea înțelegerii dezvoltării progresive a omului și a societății, posibilitatea realizării aspirațiilor sale pe pământ ca urmare a propriilor eforturi.

Concluzie

Machiavelli este unul dintre cele mai greu de înțeles și interpretat

gânditori. Nu întâmplător timp de patru secole și jumătate

în jurul operei sale principale „Suveranul” sunt bătălii polemice și

doctrina și părerile sale au fost comprimate într-un termen puternic negativ „machiavelianism” – sinonim pentru viclenie politică, duplicitate, ipocrizie, trădare, cruzime etc.

Ideologii tratează inconsecvent personalitatea și operele lui Machiavelli. Pe de o parte - puternic negativ, pentru faptul că a dezvăluit fără milă și fără milă mecanismele puterii politice, mijloacele, sarcinile acesteia

și țeluri, pentru faptul că a adus până la capăt logica dezvoltării epocii și a clasei sale. Pe de altă parte, Machiavelli este transformat într-un gânditor politic și

un politician ale cărui gânduri și fapte se presupune că sunt potrivite pentru toate timpurile

și în toate împrejurările.

Este primul de acest fel, singurul gânditor al Renașterii,

care a putut să înțeleagă cu siguranță semnificația principalelor tendințe ale acelei

epoca, sensul revendicărilor și aspirațiilor sale politice, să formuleze și

exprimă-le în așa fel încât să devină nu doar declarații,

maxime și aforisme și le-au influențat în cel mai activ mod

care altcineva a simțit vag aceste solicitări, dar s-a străduit pentru transformare, dorind

să vezi o nouă Italia.

Machiavelli a separat pentru prima dată în istorie politica de morală și religie și

a făcut din ea o disciplină autonomă, independentă, cu legi proprii

și principii care diferă de legile moralității și religiei. Politica, conform

Machiavelli, este crezul omului, și de aceea ocupă dominantul

poziție în viziunea asupra lumii. Este vizată ideologia politică a lui Machiavelli

atingerea unui anumit scop politic - formarea unei voințe colective,

cu care poți crea un stat puternic, unificat.

Pentru noi, Machiavelli și opera lui au, în primul rând, beton

valoare istorică și culturală. Fiind unul dintre cei mai mari și

reprezentanți remarcabili ai Renașterii, leagă Machiavelli

tradiții dătătoare de viață de gândire și cultură cu timp nou și modernitate. Din operele sale vedem întregul intelectual, social și

tabloul politic al Renașterii, cu toate realizările sale umaniste și limitările istorice concrete, cu toate ei

contradicții, căutări și lupte. În lucrările lui, poate

se vede mai ales clar cum din istorie, din dialogul istoric cu

gânditori ai trecutului și din înțelegerea epocilor trecute, se naște o teorie despre modul în care

dezvoltarea critic creativă a tradiției, inovația se naște și cum

retrospectivă considerată din punctul de vedere al celor mai fundamentale și cele mai

probleme acute viața modernă, o perspectivă a istoricului

dezvoltare.

Bibliografie:

1. Machiavelli N. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius. Despre arta războiului / Cuvânt înainte, comentează. E.I. Temnova - M .: Gândirea, 1996. - 639 p.

2. Gorfunkel A.Kh. Filosofia Renașterii. Proc. indemnizatie. - M .: Mai sus. Scoala, 1998 - 368 p.

3. D. Reale şi D. Antiseri. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. Volumul 2 Evul Mediu (de la mesajul biblic către Machiavelli) - Sankt Petersburg, 1997. – 880 p.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) Niccolò Machiavelli a fost unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului, conform căruia statul depinde de biserică ca fiind cea mai înaltă autoritate de pe Pământ. El deține rațiunea necesității unui stat laic: a susținut că motivele activităților oamenilor sunt egoismul, interesul material. Oamenii, a declarat Machiavelli, au mai multe șanse să uite moartea tatălui lor decât lipsirea de proprietate. Tocmai din cauza răului primordial al naturii umane, a dorinței de îmbogățire prin orice mijloace, devine necesară înfrânarea acestor instincte umane cu ajutorul unei forțe speciale, care este statul. În lucrările sale „Discursuri asupra primului deceniu al lui Titus Livius”, „Prinț”, filozoful florentin ajunge la concluzia că este drept, juridic.

viziunea asupra lumii asupra oamenilor, care poate fi crescută doar de către stat, și nu de către biserică, va crea ordinea necesară în societate.

În opiniile sale despre politică și putere, el a început să urmărească activ ideile anti-teocratice. Politica și puterea nu depind de predestinarea divină, așa cum susțineau gânditorii medievali, ci de condițiile pământești, printre care Machiavelli a remarcat așa-numita ≪

avere≫și≪valoare≫

Machiavelli separă sfera politicii și puterii de morală și religie, proclamând pe prima ca un sistem autonom de valori. Astfel, el a deschis calea pentru a considera politica și puterea ca o zonă independentă a activității umane și un obiect separat de analiză științifică. Și această cale de cercetare a politicilor s-a dovedit fructuoasă. Cu toate acestea, atunci când o astfel de metodă de a considera politica este absolutizată, se pierde integralitatea relațiilor sociale, integritatea țesăturii socio-culturale este ruptă și astfel înțelegerea esenței politicii este sărăcită și distorsionată.

Machiavelli afirmă că biserica a zdruncinat bazele puterii de stat, încercând să îmbine puterea spirituală și cea laică în mâinile sale, a slăbit dorința de a sluji statul în oameni. În tratatul „Suveranul” el are în vedere modalități de a crea un stat puternic în condițiile în care poporul nu are virtuți civice dezvoltate. El se referă la ei la comportamentul suveranului în raport cu supușii și aliații, adică o persoană nu poate avea virtuți singură sau să le urmeze constant. Așadar, un suveran prudent ar trebui să evite acele vicii care îl pot lipsi de stat și să se abțină de la restul cât poate de bine, dar nu mai mult. Astfel, este bine să ai gloria unui suveran generos, dar, în același timp, cel care dă dovadă de generozitate pentru a fi cunoscut drept generos își face rău.

Machiavelli introduce conceptul de „stat” în circulația științifică pentru a desemna o societate organizată politic, a cărei problemă principală este dobândirea și păstrarea puterii politice. Înainte ca Machiavelli să desemneze statul, drept cunoscutul cercetător modern al moștenirii creatoare a gânditorului italian E.I. Temnov, conceptele de regat, imperiu, republică, monarhie, tiranie, polis, civitas, principat, dominație, despotism, sultanat etc. au fost utilizate pe scară largă în literatură.Totuși, după lucrările lui Machiavelli, latinescul ≪stato≫ folosit de scriitorul italian a fost stabilit în multe limbi europene.

Machiavelli ia în considerare și astfel de întrebări: „Ce este mai bine: să inspire dragoste sau frică?”, „Cum ar trebui să se țină suveranii de cuvânt?”, „Cum să evite ura și disprețul?”, „Ce ar trebui să facă un suveran pentru a fi venerat?” , „Consilieri suverani”, „Cum să eviți lingușitorii?” si altele.Multe din sfaturile lui Machiavelli suna foarte modern. Așadar, susține că „mintea domnitorului este în primul rând judecată de ce fel de oameni îi apropie de sine”.

Machiavelli avertizează, de asemenea, despre o astfel de slăbiciune de care este dificil pentru conducători să se protejeze dacă nu se disting prin înțelepciunea și cunoștințele speciale despre oameni - aceasta este lingușire. El crede că un suveran prudent ar trebui să găsească câțiva oameni înțelepți și să le dea dreptul de a exprima tot ceea ce

ei gândesc fără teamă de suveran și, în același timp, consilierii ar trebui să știe că, cu cât vorbesc mai fără teamă, cu atât mai mult îi vor plăcea suveranului. Totuși, suveranul trebuie să treacă la decizia în sine.

Machiavelli concluzionează că toate mijloacele sunt permise pentru atingerea scopurilor politice și, deși suveranul trebuie să fie ghidat de standardele morale general acceptate în comportament, el poate să le ignore în politică dacă acest lucru va ajuta la întărirea puterii statului. Un prinț care a pornit pe calea creării unui stat puternic ar trebui să fie ghidat de politica „morcovului și bățului”, combinând calitățile unui leu și ale unei vulpi. Mită, crimă, otrăvire, perfidie - toate acestea sunt permise într-o politică care vizează întărirea puterii de stat.

Ulterior, acțiunile politicienilor care neglijează normele moralității în atingerea scopurilor politice, folosind cu nerușinare mijloace inumane pentru a-și atinge scopurile, au fost numite machiavelianism. Machiavelli nu a inventat aceste principii, el le-a văzut și le-a generalizat și se regăsesc la fiecare pas în istoria omenirii.