Cuvântul Evanghelie în limbajul modern are două înțelesuri: Evanghelia creștină a venirii Împărăției lui Dumnezeu și mântuirea neamului omenesc din păcat și moarte, și o carte care prezintă acest mesaj sub forma unei povestiri despre întrupare, viața pământească, suferința mântuitoare, moartea pe cruce și învierea lui Isus Hristos. Inițial, în limba greacă a perioadei clasice, cuvântul evanghelie avea sensul de „răsplată (răsplată) pentru vestea bună”, „o jertfă de mulțumire pentru vestea bună”. Mai târziu, vestea bună în sine a început să se numească așa. Mai târziu, cuvântul evanghelie a căpătat un sens religios. În Noul Testament, a început să fie folosit într-un sens specific. În mai multe locuri, Evanghelia denotă predicarea lui Isus Hristos însuși (Matei 4:23; Marcu 1:14-15), dar cel mai adesea Evanghelia este proclamarea creștină, mesajul mântuirii în Hristos și predicarea acestei solii. arc. Evanghelia lui Kirill Kopeikin - cărți ale Noului Testament, care conțin o descriere a vieții, învățăturilor, morții și învierii lui Isus Hristos. Evanghelia este patru cărți numite după autori-compilatorii - Matei, Marcu, Luca și Ioan. Dintre cele 27 de cărți ale Noului Testament, Evangheliile sunt considerate drept pozitive. Acest nume arată că Evangheliile au pentru creștini același înțeles ca Legea lui Moise – Pentateuhul a avut-o pentru evrei. „EVANGHELIA (Marcu 1:1 etc.) este un cuvânt grecesc care înseamnă: evanghelie, adică. vești bune, vesele... Aceste cărți se numesc Evanghelia pentru că nu poate exista o veste mai bună și mai fericită pentru o persoană decât vestea Mântuitorului Divin și a mântuirii veșnice. De aceea, citirea Evangheliei în biserică este însoțită de fiecare dată de o exclamație veselă: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!” Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Evanghelia în limba rusă” gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați o carte dintr-un magazin online.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 „Genealogie” (literal, „carte genealogică”) a lui Hristos compilată de evanghelist pe modelul genealogiilor Vechiului Testament ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Scopul autorului este dublu – de a evidenția continuitatea dintre cele două Testamente și de a sublinia natura mesianică a lui Isus (conform promisiunii, Mesia trebuia să fie „fiu”, adică un descendent al lui David). „Isus” este un nume obișnuit evreiesc (evr.) Iosua", aram" Yeshua„), adică „Domnul este mântuirea Lui.” „Hristos” este un cuvânt grecesc care înseamnă același lucru cu Mesia ebraic (evr. „ mashiach", aram" Mashiha„), adică Unsul, sfințit cu ungerea sfântă. Acesta era numele oamenilor consacrați slujirii lui Dumnezeu (profeți, regi), precum și Mântuitorul promis în VT. Genealogia este deschisă cu numele lui Avraam ca strămoș al poporului lui Dumnezeu, „părintele credincioșilor”.

2-17 „Născut” - o cifră de afaceri semitică care denotă originea într-o linie dreaptă. Spre deosebire de genealogie Luca 3:23-38), genealogia lui Matei este mai schematică. Evanghelistul, parcă, reprezintă în nume întreaga istorie a Vechiului Testament, în principal familia lui David. Matei o împarte (după principiul numerelor sacre) în trei perioade, fiecare dintre ele cuprinzând 14 nume, adică. de două ori șapte. Dintre cele patru femei menționate în genealogie, două erau cu siguranță străine: Rahava, canaanită și Rut, moabită; Bat-Șeba, soția lui Urie, Hetitul, și Tamar nu sunt probabil nici israeliți. În acest caz, mențiunea acestor femei indică rolul străinilor în genealogia pământească a Mântuitorului lumii. Genealogia, în conformitate cu obiceiul răsăritean, este în linia lui Iosif, și nu a Fecioarei Maria. Cu toate acestea, descendența ei regală este implicit recunoscută aici (cf. Luca 1:27-38). Diferența dintre genealogiile lui Luca și Mt provine din consecințele juridice ale așa-numitului levirat: instituția mozaică se numește levirat ( Deut 25:5; Mt 22:24 sl), în virtutea căreia fratele unui israelit care a murit fără copii era obligat să se căsătorească cu văduva sa, iar primul fiu din această căsătorie era considerat fiul defunctului (primul soț al văduvei). Iulius Africanus (mort în 237), care era familiarizat cu înregistrările tradițiilor genealogice ale descendenților lui David, relatează că Eli, tatăl Sf. Iosif, logodnica Mariei, după genealogia lui Luc, și Iacov, tatăl lui Iosif după Matei, erau frați vitregi, (fii ai aceleiași mame din tați diferiți), ambii din neamul lui David și anume: Eli prin neamul lui Natan, Iacov prin neamul lui Solomon. Iacov s-a căsătorit cu văduva Eli, fără copii, și din această căsătorie s-a născut Iosif, care, fiind fiul lui Iacov, era considerat, după legea leviratului, fiul lui Eli. Matei enumeră generațiile în ordine descrescătoare, Luca în ordine crescătoare până la Adam (vezi Eusebiu Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Lordajul” era inviolabil, ca și căsătoria. Acesta putea fi reziliat numai în conformitate cu carta cuprinsă în legislația mozaică. Iosif, după ce a aflat că Maria așteaptă un copil care nu a fost conceput de el și, în același timp, știind despre virtutea ei, nu a înțeles ce sa întâmplat. „Fiind neprihănit”, a vrut să „o lase în secret” pentru ca ea să nu fie omorâtă conform prescripției Legii lui Moise ( marți 22:20 sll). Pentru „a fi născut din Duhul Sfânt” vezi Lc 1 26 și urm.

23 „Fecioara” – acest verset este împrumutat din carte. Este (cm Isaia 7:14). În textul ebraic se spune „ alma", care este de obicei tradus ca „tânără”. Traducătorii în greacă (LXX) au clarificat sensul cuvântului „alma”, redându-l drept „parthenos” (fecioară), iar evanghelistul îl folosește în acest sens.” Emmanuel" (Evr.) - "Dumnezeu este cu noi."

24-25 "Iosif... nu a cunoscut-o, cum în cele din urmă a născut un Fiu„- în limbajul biblic, negarea unui fapt legat de trecut nu înseamnă că acesta a avut loc mai târziu. Sfânta Tradiție și Scriptura sunt impregnate de credință în fecioria Ei.

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli (Mt 10:3; Mc 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Marcu (Mc 2:14) îl numește Levi din Alfeu, adică. fiul lui Alpheus: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (colector) la vama Capernaum, situată pe coasta Mării Galileii (Mc 2,13-14). Aparent, el nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii - Irod Antipa. Profesia lui Matei cerea de la el cunoștințe de limba greacă. Viitorul evanghelist este înfățișat în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume este în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, ucenicul apostolului Ioan Papias din Ierapolis mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în ebraică (ebraica trebuie înțeleasă aici ca dialectul aramaic), și le-a tradus cât mai bine. putea” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul lui Papias se repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Against Heresies. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24) . Potrivit celor mai mulți savanți moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Probabil că Matei a făcut primele însemnări când l-a însoțit pe Domnul.

Textul original în aramaic al Evangheliei după Matei a fost pierdut. Avem doar grecul traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul Ev. Matei a apărut în Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini neamuri.

3. Textul Ev. din Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine VT, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii neamurilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care, în conformitate cu tradiția iudaică, el o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Evanghelia Domnului este Evanghelia tainei Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume „într-un mod discret”, și abia la sfârșitul timpurilor se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Plan MF: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Mt 3-4); 3. Predica de pe munte (Mt 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au primit și L-au respins (Mt 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Mt 19-25); 6. Pasiune. Învierea (Mt 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub numele de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, atât stilul, cât și rândurile de vorbire, precum și modul de gândire ale scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu au trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar în ultimul timp au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi s-au păstrat într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfinţii Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea lui. diferite forme(așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin concizia timpului care separă pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate în 260 de capitole de lungime inegală de către editori în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum este considerată cu mare rațiune. că această diviziune se întoarce la Stephen arhiepiscopul de Canterbury. Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi pozitive (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe, conform Noului Testament, viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originare (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.

e) Epistola către evrei.

3) Epistole catolice („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ceea ce ap Ying a scris pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apocalipsa).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost cuvinte, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusă „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Tațian, contemporan cu Sfântul Irineu, a făcut prima încercare de a crea o narațiune evanghelică unificată, compusă din diverse texte ale celor patru evanghelii, Diatessaron, i.e. Evanghelia celor patru.

3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică exactitatea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, dar sens spiritual cuprinse în ele.

Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, p. 13 și 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 Inscripție. Evanghelia după Matei în traducerile rusă și slavă poartă același titlu. Dar acest titlu nu seamănă cu titlul Evangheliei în greacă. Acolo nu este atât de clar ca în rusă și slavă, și pe scurt: „după Matei”; iar cuvintele „evanghelie” sau „evanghelie” nu sunt. Expresia greacă „după Matei” necesită explicație. Cea mai bună explicație este următoarea. Evanghelia este una și indivizibilă și aparține lui Dumnezeu și nu oamenilor. Oameni diferiți ei au explicat doar singura Evanghelie dată lor de Dumnezeu, sau Evanghelia. Au fost mai mulți astfel de oameni. Dar de fapt patru persoane sunt numite evangheliști, Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei au scris patru Evanghelii, adică au prezentat, fiecare din puncte de vedere diferite și în felul său, o evanghelie unică și comună despre Personalitatea unică și indivizibilă a Omului-Dumnezeu. De aceea, Evanghelia greacă spune: după Matei, după Marcu, după Luca și după Ioan, adică o singură Evanghelie a lui Dumnezeu după expunerea lui Matei, Marcu, Luca și Ioan. Nimic, desigur, nu ne împiedică, de dragul clarității, să adăugăm la aceste expresii grecești cuvântul evanghelie sau evanghelie, așa cum s-a făcut deja în cea mai îndepărtată antichitate, mai ales după titlurile evangheliilor: după Matei, după Marcu și alții nu aparțineau evangheliștilor înșiși. Expresii similare au fost folosite de greci despre alte persoane care au scris ceva. Da, în Fapte 17:28 se spune, „cum au spus unii dintre poeții tăi”, dar în traducerea literală din greacă, „după poeții tăi”, apoi urmează propriile lor cuvinte. Unul dintre părinții bisericii Epifanie al Ciprului, vorbește despre „prima carte a Pentateuhului după Moise”. (Panarius, haer. VIII, 4), înțelegând că Pentateuhul a fost scris de însuși Moise. În Biblie, cuvântul Evanghelie înseamnă vești bune (de exemplu, 2 Samuel 18:20,25- LXX), iar în Noul Testament cuvântul este folosit doar despre vestea bună sau vestea bună despre mântuire, despre Mântuitorul lumii.

1:1 Evanghelia după Matei începe cu genealogia Mântuitorului, care este prezentată de la versetul 1 la 17. În traducerea slavonă, în loc de „genealogie”, „carte de rudenie”. Traducerile rusă și slavă, deși exacte, nu sunt literale. În greacă - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos înseamnă carte, iar geneseos (gen. caz; nume. geneza sau geneza) este un cuvânt care este intraductibil atât în ​​rusă, cât și în alte limbi. Prin urmare, a trecut în unele limbi, inclusiv rusă, fără traducere (geneza). Cuvântul geneză înseamnă nu atât naștere cât origine, apariție (germană entstehung). În general, denotă o naștere relativ lentă, mai mult procesul nașterii decât actul în sine, iar cuvântul implică generarea, creșterea și apariția finală. De aici legătura expresiei ebraice cu care încep unele genealogii ( Geneza 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 asculta)) în Biblie, sefer toledot (cartea nașterilor), cu grecescul vivlos geneseos. În ebraică, pluralul este cartea nașterilor, iar în greacă, singularul este geneseos, deoarece ultimul cuvânt înseamnă nu o singură naștere, ci o serie întreagă de nașteri. Prin urmare, pentru a desemna pluralitatea nașterilor, geneza greacă este folosită la singular, deși uneori se găsește la plural. Astfel, trebuie să recunoaștem traducerile noastre slave (cartea rudeniei, cartea rudelor, calculul genurilor) și rusă, dacă nu complet, atunci aproximativ exacte și să admitem că este imposibil să traducem greacă („vivlos geneseos”) altfel decât cu genealogie de cuvinte, este imposibil, din lipsa unui cuvânt rusesc potrivit. Dacă în locul cuvântului origine în slavă, uneori se folosește ființa și alteori viața, atunci o astfel de inexactitate poate fi explicată din același motiv.

Care este sensul cuvintelor „Iisus Hristos” din versetul 1? Desigur, în sensul numelui propriu al unei Persoane istorice cunoscute (deci în versetul 18 - cuvântul „Hristos” fără membru), a cărei viață și lucrare evanghelistul a intenționat să o prezinte cititorilor. Dar nu a fost suficient să numim această Persoană istorică pur și simplu Isus? Nu, pentru că ar fi nedeterminat. Evanghelistul vrea să prezinte genealogia lui Iisus, care a devenit deja cunoscut atât evreilor, cât și neamurilor ca Hristos și pe care el însuși îl recunoaște nu ca o persoană simplă, ci ca Hristos, Unsul, Mesia. Isus este un cuvânt ebraic convertit de la Yeshua, sau (înainte de captivitatea babiloniană) Yehoshua, adică Dumnezeu Mântuitorul. Așa este în versetul al 18-lea. Acest nume era comun printre evrei. Hristos, în ebraică Mesia, înseamnă cel uns, sau cel uns. În Vechiul Testament, acest nume era un substantiv comun. Acesta era numele regilor, preoților și profeților evrei, care erau unși cu ulei sacru, sau ulei. În Noul Testament, numele a devenit propriu (care este de obicei indicat de termenul grecesc), dar nu imediat. După interpretarea fericitului Teofilact, Domnul este numit Hristos pentru că, ca Împărat, El a domnit și domnește peste păcat; ca Preot, a oferit o jertfă pentru noi; și El a fost uns, ca Domnul, cu untdelemn adevărat, de Duhul Sfânt.

Numind o Persoană istorică binecunoscută drept Hristos, evanghelistul a trebuit să-și dovedească descendența atât din David, cât și din Avraam. Adevăratul Hristos, sau Mesia, trebuia să vină de la iudei (fie sămânța lui Avraam) și era de neconceput pentru ei, dacă nu venea de la David și de la Avraam. Din unele locuri din Evanghelie este clar că evreii nu au înțeles doar originea lui Hristos Mesia de la David, ci și nașterea Lui chiar în orașul în care s-a născut David (de exemplu, Matei 2:6). Evreii nu ar recunoaște ca Mesia o persoană care nu era descendentă din David și Avraam. Acești strămoși au primit promisiuni despre Mesia. Și Evanghelistul Matei și-a scris Evanghelia în primul rând, fără îndoială, pentru evrei. " Nimic nu poate fi mai plăcut pentru un evreu decât să-i spună că Isus Hristos a fost un descendent al lui Avraam și David„(Ioan Gură de Aur). Profeții au profețit despre Hristos ca despre fiul lui David, de exemplu. Isaia ( 9:7 ; 55:3 ). Ieremia ( Ieremia 23:5), Ezechiel ( Ezechiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), etc. De aceea, vorbind despre Hristos, sau despre Mesia, evanghelistul spune imediat că El a fost Fiul lui David, Fiul lui Avraam – Fiul în sensul de descendent – ​​atât de des printre evrei. In cuvinte: Fiul lui David, Fiul lui Avraam, atât în ​​Evanghelia greacă, cât și în limba rusă, există o oarecare ambiguitate. Aceste cuvinte pot fi înțelese: Iisus Hristos, Care a fost Fiul (descendentul) lui David, care a fost (la rândul său) un descendent al lui Avraam. Dar se poate și așa: Fiul lui David și Fiul lui Avraam. Ambele interpretări, desigur, nu schimbă deloc esența problemei. Dacă David era fiul (descendentul) lui Avraam, atunci, desigur, Hristos, ca Fiu al lui David, a fost și descendentul lui Avraam. Dar prima interpretare corespunde mai îndeaproape textului grecesc.

1:2 (Luca 3:34) A spune că Iisus Hristos a fost Fiul lui David și Fiul lui Avraam, evanghelistul, începând cu versetul 2, dovedește această idee mai în detaliu. Numindu-l pe Avraam, Isaac, Iacov, Iuda, evanghelistul indică personaje istorice celebre cărora li s-au făcut promisiuni că Mântuitorul lumii va veni de la ei ( Geneza 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 etc.).

1:3-4 (Luca 3:32,33) Tarife și Zara ( Geneza 38:24-30) au fost frați gemeni. Esrom, Aram, Aminadab și Nahșon s-au născut și au trăit probabil în Egipt după ce Iacov și fiii săi au migrat acolo. Esrom, Aram și Abinadab sunt menționate în 1 Cronici 2:1-15 doar după nume, dar nu se știe nimic special. Sora lui Nahshon, Elisabeta, s-a căsătorit cu Aaron, fratele lui Moise. LA 1 Cronici 2:10și Numeri 2:3 Nahsson este numit „prințul” sau „șeful” „fiilor lui Iuda”. El a fost printre oamenii implicați în calculul oamenilor din pustia Sinai ( Numeri 1:7), iar primul a adus o jertfă la așezarea cortului ( Numeri 7:2), cu aproximativ patruzeci de ani înainte de capturarea Ierihonului.

1:5 Fiul lui Nahșon, Salmon, era printre iscoadele din Ierihon care erau ascunși în casa ei de curvă Rahab. Iosua 2:1; 6:24 ). Salmon s-a căsătorit cu ea. Potrivit evanghelistului, din această căsătorie s-a născut Boaz. Dar Biblia nu spune că Rahab a fost soția lui Salmon (vezi cap. Rut 4:21; 1 Cronici 2:11). De aici se ajunge la concluzia că evanghelistul, atunci când a alcătuit genealogia, „avea acces la alte informații decât cărțile Vechiului Testament”. Citirea numelui Rahab este instabilă și nedefinită: Rahav, Rahab și în Josephus Flavius ​​​​- Rahava. Există dificultăți cronologice în privința ei. Nașterea lui Obed din Boaz și Rut este descrisă în detaliu în cartea lui Rut. Rut era moabită, străină, iar evreii îi urau pe străini. Evanghelistul o pomenește pe Rut pentru a arăta că printre strămoșii Mântuitorului nu erau doar evrei, ci și străini. Din relatările lui Rut din Sfintele Scripturi, se poate concluziona că caracterul ei moral era foarte atrăgător.

1:6 Se știe că Isai a avut opt ​​fii ( 1 Samuel 16:1-13; pe 1 Cronici 2:13-15Șapte). Dintre aceștia, cel mai tânăr a fost David. Isai locuia în Betleem și era fiul unui efratit din seminția lui Iuda, Obed; pe vremea lui Saul a ajuns la bătrânețe și a fost cel mai mare dintre oameni. În timpul persecuției lui David, Saul era în pericol. Vorbind despre nașterea lui David de către Isai, Evanghelistul adaugă că Isai l-a născut pe David regele. Nu există o astfel de creștere când se menționează alți regi, descendenți ai lui David. Poate pentru că era redundant; a fost suficient să-l numești pe un singur rege David pentru a arăta că generația regilor, strămoșii Mântuitorului, a început cu el. David, printre alții, a avut fii Solomon și Natan. Evanghelistul Matei conduce o nouă genealogie de-a lungul liniei lui Solomon, Luca ( Luca 3:31) - Nathan. Solomon era fiul lui David din cel care era în spatele lui Urie, adică dintr-o astfel de femeie care mai înainte fusese în spatele lui Urie. Detaliile despre aceasta sunt prezentate în cartea a 2-a a Regilor, cap. 11-12 și sunt bine cunoscute. Evanghelistul nu o pomenește pe Batșeba pe nume. Dar menționarea acesteia servește aici ca expresie a dorinței de a desemna abaterea de la ordinea corectăîn genealogie, deoarece căsătoria lui David cu Bat-Șeba a fost o crimă. Se cunosc foarte puține lucruri despre Bat-Șeba. Era fiica lui Ammiel și soția lui Urie Hititul și, după toate probabilitățile, s-a remarcat prin multe virtuți personale, dacă a devenit soția preferată a regelui și a avut o influență semnificativă asupra lui. Solomon a fost proclamat moștenitor al tronului regal la cererea ei.

1:7 Solomon a domnit patruzeci de ani (1015-975 î.Hr.). El a construit un templu în Ierusalim. Roboam, sau Regovoam, fiul lui Solomon, a domnit în Iuda numai „peste fiii lui Israel care locuiau în cetăţile lui Iuda”. A intrat în regat timp de 41 de ani și a domnit la Ierusalim timp de 17 ani (975-957). După el, pe tron ​​a venit fiul său Abia și a domnit trei ani (957-955). După Abia, a domnit fiul său Asa (955-914).

1:8 După Asa, Iosafat sau Iosafat, fiul său, a domnit 35 de ani și a domnit 25 de ani (914-889). După ce a domnit Iosafat Ioram, sau Ioram, în vârstă de 32 de ani, și a domnit 8 ani (891-884). În spatele lui Ioram, Matei are o trecere de trei regi: Ahazia, Ioas și Amazia, care au domnit în general între 884 și 810. Dacă această omisiune a fost făcută nu întâmplător, din greșeala scribului, ci intenționat, atunci motivul excluderii din genealogia celor trei regi numiți ar trebui căutat în faptul că evanghelistul i-a considerat nedemni de a fi numărați printre moștenitori. a lui David și a strămoșilor lui Isus Hristos Potrivit ideilor populare, nici în împărăția lui Iuda, nici în împărăția lui Israel, răutatea și neliniștea nu au atins vreodată o asemenea dezvoltare ca pe vremea lui Ahab, cu a cărui casă prin Atalia au avut o legătură regii Ahazia, Ioas și Amazia..

1:9 Strănepotul lui Ioram, Uzias (810-758) este numit și Azaria în Biblie. După Ozia, Iotam sau Iotam, fiul său, a domnit 25 de ani și a domnit la Ierusalim 16 ani (758-742). După Iotam, fiul său Ahaz, în vârstă de 20 de ani, a ajuns pe tron ​​și a domnit la Ierusalim timp de 16 ani (742-727).

1:10 După Ahaz, fiul său Ezechia a domnit și a domnit 29 de ani (727-698). După Ezechia, pe tron ​​a venit fiul său Manase, în vârstă de 12 ani și a domnit 50 de ani (698-643). După Manase, fiul său Amon, sau Amon, a domnit (în Evanghelia după Matei, după cele mai vechi manuscrise, Sinai și Vatican etc., trebuie citit: Amos; dar în alte manuscrise, mai puțin valoroase, dar numeroase: Amon ), 22 de ani și a domnit doi ani (643-641).

1:11 Iosia a urcat pe tron ​​timp de 8 ani și a domnit 31 de ani (641-610).

După Iosia, fiul său, Ioahaz, regele rău, a domnit doar trei luni, pe care a domnit „oamenii pământului”. Dar regele Egiptului l-a destituit. Întrucât Ioahaz nu a fost printre strămoșii Mântuitorului, evanghelistul nu-l menționează. În locul lui Ioahaz, a tronat fratele său Eliachim, în vârstă de 25 de ani, care a domnit la Ierusalim timp de 11 ani (610-599)). Regele Babilonului, Nebucadnețar, l-a subjugat pe Eliachim și i-a schimbat numele în Ioachim.

După el, fiul său, Ieconia (sau Ioachin), a domnit timp de 18 ani și a domnit doar trei luni (în 599). În timpul domniei sale, Nebucadnețar, regele Babilonului, s-a apropiat de Ierusalim, a asediat cetatea, iar Ieconia a ieșit la împăratul Babilonului împreună cu mama sa, slujitorii și prinții. Împăratul Babilonului l-a luat și l-a mutat în Babilon și, în locul lui, a pus pe Matania, unchiul lui Ieconia, și a schimbat numele lui Matania în Zedechia. Deoarece evanghelistul conduce linia mai departe de Ieconia chiar și după relocarea în Babilon, nu a fost nevoie să-l menționăm pe Zedechia. După ce s-a mutat în Babilon, Ioiachin a fost închis și a stat în el timp de 37 de ani. După aceasta, Evilmerodac, noul rege al Babilonului, în anul urcării sale, l-a scos pe Ieconia din închisoare, i-a vorbit prietenesc și i-a pus tronul deasupra tronului împăraților care erau cu el în Babilon. . Ieconia a pus capăt perioadei regilor evreilor, care a durat mai bine de 450 de ani.

Oricât de simplu este versetul 11, interpretarea lui prezintă dificultăți insurmontabile și aproape insolubile. În greacă, și tocmai în cele mai bune manuscrise, nu ca în rusă: Iosia l-a născut pe Ieconia (și nu pe Ioachim) ... în timpul (în timpul) migrației babiloniene, adică la Babilon. Mai departe, în versetul 12, la fel ca în rusă. Se presupune că cuvintele (conform traducerii în limba rusă) Iosia a născut pe Ioachim; Ioachim a născut pe Ieconia(subliniat) există o inserție în cuvintele originale ale lui Matei, - este adevărat, foarte vechi, deja cunoscută lui Irineu în secolul al II-lea d.Hr., dar totuși o inserție, făcută inițial în margini pentru a se pune de acord asupra genealogiei lui. Matei cu scriptura din Vechiul Testament, iar apoi - un răspuns la păgâni care le reproșau creștinilor că au ratat numele lui Ioachim din Evanghelie. Dacă mențiunea lui Ioachim este autentică, atunci este ușor de observat (din traducerea rusă) că de la Solomon până la Ioiachin nu au fost 14 generații sau generații, ci 15, ceea ce contrazice mărturia evanghelistului din 17 art. Pentru a explica această omisiune și pentru a restabili lectura corectă a versetului 11, rețineți următoarele. LA 1 Cronici 3:15,16,17 Fiii regelui Iosia sunt enumerați după cum urmează: „întâiul născut Ioahaz, al doilea – Ioiachim, al treilea – Zedechia, al patrulea – Selum”. Aceasta arată că Ioachim avea trei frați. Mai departe: „Fiii lui Ioachim: Ieconia, fiul său, Zedechia, fiul său”. Aceasta arată că Ieconia avea un singur frate. În sfârșit: „fiii lui Ioiachin: Assir, Salafiel”, etc. Aici genealogia Evangheliei aproape coincide cu genealogia 1 Cronici 3:17. LA 2 Regi 24:17 Matania sau Zedechia este numit unchiul lui Ioiachin. După ce am examinat cu atenție aceste mărturii, vedem că Iosia a avut un fiu (al doilea) Ioachim; a avut mai mulți frați, despre care evanghelistul nu vorbește; dar vorbește despre frații lui Ieconia, între timp 1 Cronici 3:16 acesta din urmă a avut un singur frate, Zedechia, ceea ce este în contradicție cu mărturia Evanghelistului Matei. Prin urmare, se presupune că au fost doi Ieconia, primul Ieconia, care se numea și Ioachim, și al doilea Ieconia. Ieconia primul a fost numit inițial Eliachim, apoi regele Babilonului și-a schimbat numele în Ioachim. Motivul pentru care era încă numit Ieconia a fost explicat încă din antichitate (Ieronim) prin faptul că scribul îl putea confunda cu ușurință pe Ioachin cu Ioachim, schimbând x în k și n cu m. Cuvântul Ioachin poate fi citit cu ușurință: Ieconia în ebraică, datorită asemănării complete a consoanelor folosite în ambele nume. Acceptând o astfel de interpretare, ar trebui să citim versetul 11 ​​din Evanghelia după Matei după cum urmează: „Iosia a născut pe Ieconia (altfel Eliachim, Ioachim) și pe frații săi” etc.; Artă. 12: „Ieconia al doilea a născut pe Salathiel” etc. Împotriva unei astfel de interpretări, se obiectează că o astfel de desemnare a genurilor este contrară obiceiurilor observate în genealogie. Dacă interpretarea de mai sus ar fi fost corectă, atunci evanghelistul s-ar fi exprimat astfel: „Iosia a născut pe Ieconia primul, Ieconia primul l-a născut pe Ieconia al doilea, Ieconia al doilea l-a născut pe Salathiel” etc. Această dificultate, aparent, nu este rezolvată de către presupunerea că „numele tatălui și al fiului sunt atât de asemănătoare încât au fost identificate sau confundate accidental atunci când au fost reproduse în greacă”. Având în vedere acest lucru, alți interpreți, pentru a rezolva această dificultate, sugerează că lectura inițială a versetului 11 a fost: „Iosia a născut pe Ioiachim și pe frații săi; Ioachim l-a născut pe Ieconia în timpul exilului babilonian”. Această ultimă interpretare este mai bună. Deși, din cauza rearanjarii cuvintelor „și frații săi” și nu este de acord cu cele existente, confirmate de manuscrise antice și importante, textul grecesc al Evangheliei după Matei, se poate presupune totuși că rearanjarea a fost făcută. din greşeala vechilor cărturari. În sprijinul celei de-a doua interpretări, se poate sublinia și faptul că textul grecesc existent, adică, așa cum s-a menționat mai sus, „Iosia a născut pe Ieconia și pe frații săi în timpul (traducerea rusă) migrației babiloniene” nu poate fi acceptat fără astfel de modificări și rearanjamente. și este clar eronat, deoarece Iosia nu a trăit în timpul migrației babiloniene sau în timpul acesteia, ci cu 20 de ani mai devreme. Cat mai departe Ieremia 22:30, care spune despre Ioachim: „Așa vorbește Domnul: scrieți un om, fără copii, un om nefericit în zilele lui”, apoi cuvintele „fără copii” sunt explicate prin expresiile ulterioare ale profetului, din care reiese clar că copiii lui Ioiachim nu vor sta pe tronul lui David și nu vor „stăpâni în Iuda”. În acest ultim sens trebuie înțeleasă expresia „lipsit de copii”.

1:12 (Luca 3:27) Dintre fiii lui Ieconia în 1 Cronici 3:17 Salafiel este menționat. Dar conform art. 18 și 19 Ieconia a avut și un fiu, Thedaia, și lui Zorobabel i s-a născut. Astfel, în Evanghelia după Matei, aici din nou, aparent, există un gol - Fedai. Între timp, în multe alte locuri ale Scripturii și în Josephus Flavius, Zorobabel este peste tot numit fiul lui Salafiel ( 1 Ride 3:2; Neemia 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude. vechi XI, 3, §1 etc.). Pentru a explica această dificultate, se presupune că Thedaia, prin legea evlaviei, a luat pentru sine soția defunctului Salafiel și astfel copiii lui Thedaia au devenit copiii lui Salafiel, fratele său, conform legii.

1:13-15 Prin 1 Cronici 3:19 și urm. Abihu nu se numără printre fiii și nepoții lui Zorobabel. Pe baza asemănării numelor lui Evr. și greacă sugerează că Abihu este identic cu Godaviahu v. 24 din același capitol și Iuda Luca 3:26. Dacă da, atunci în al 13-lea verset al Evangheliei după Matei există din nou un gol; tocmai genealogia în locul indicat al cărţii. Cronicile se afirmă după cum urmează: Zorobabel, Hanania, Isaia, Shechania, Nearia, Elioenai, Godaviahu. Deși completarea unui astfel de permis cu șase persoane ar aduce genealogia lui Matei mai aproape de genealogia lui Luca în ceea ce privește numărul de generații, cu o diferență completă de nume, totuși, identificarea lui Abiud cu Godaviahu este foarte îndoielnică. Cu toate acestea, unii interpreți recenti acceptă această explicație. Despre persoanele de după Zorobabel și, poate, Abiud, menționate în versetele 13-15, nu se știe nimic nici din Vechiul Testament, nici din scrierile lui Josephus Flavius, nici din scrierile talmudice și din alte scrieri. Se vede doar că aceasta contrazice opinia conform căreia evanghelistul a întocmit genealogia Mântuitorului numai din Biblie, sau cel puțin nu confirmă această părere.

1:16 (Luca 3:23) Potrivit evanghelistului Matei și Luca, genealogiile se referă în mod clar la Iosif. Dar Matei îl numește pe Iacov tatăl lui Iosif, Luca Luca 3:23- Sau eu. Și conform legendei, Ioachim și Ana au fost tatăl și mama Mariei. Mântuitorul, conform narațiunii clare a lui Matei și Luca Luca 1:26; 2:5 nu era fiul lui Iosif. Atunci de ce au avut nevoie evangheliștii să alcătuiască și să plaseze în Evangheliile lor genealogia lui Hristos, care în realitate nu se referea la El? Majoritatea interpreților explică această împrejurare prin faptul că Matei urmărește genealogia strămoșilor lui Iosif, dorind să arate că Isus nu era nativ, ci Fiul legitim al lui Iosif și, prin urmare, moștenitorul drepturilor și avantajelor sale ca descendent al lui Iosif. David. Luca, dacă în genealogia sa îl menționează și pe Iosif, atunci în realitate el expune genealogia Mariei. Această opinie a fost exprimată pentru prima dată de scriitorul ecleziastic Julius Africanus (secolul al III-lea), un fragment din a cărui operă este plasat în Biserică. istorie Eusebiu (I, 7), cu modificări repetate în comentariul la Evanghelia după Luca Ambrozie din Milano, și a fost cunoscut lui Irineu (Against Hereses III, 32).

1:17 Cuvântul „toate” se referă cel mai aproape de generațiile numărate de Matei de la Avraam la David. În expresiile ulterioare ale versetului, Evanghelistul nu repetă acest cuvânt atunci când calculează generațiile ulterioare. Prin urmare, cea mai simplă explicație a cuvântului „toți” pare să fie următoarea. Evanghelistul spune „toate genealogiile pe care le-am indicat în genealogia actuală de la Avraam până la David” etc. Numărul 14 era cu greu sacru la evrei, deși era compus din repetat numărul sacru 7. Se poate crede că evanghelistul , după ce a numărat paisprezece genuri de la Avraam până la David, precum și de la Ieconia până la Hristos, a vrut să arate o oarecare rotunjime și corectitudine în calculul genurilor, de ce a acceptat numărul 14 pentru perioada mijlocie (regale) a genealogiei sale, eliberând câteva genuri în acest scop. Această tehnică este oarecum artificială, dar este în deplin acord cu obiceiurile și gândirea evreilor. Ceva similar se întâmplă în Geneza 5:3 și urm., 2:10 urm., unde de la Adam la Noe și de la Noe la Avraam se numără până la 10 generații. Generațiile sunt înțelese ca generații - de la tată la fiu.

Astfel, genealogia lui Hristos după Matei poate fi prezentată sub următoarea formă: I. Avraam. Isaac. Iacov. Iuda. Tarife. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Somon. CARE. Ovidiu. Jesse. David. II. Solomon. Roboam. Avia. Ca. Iosafat. Joram. Ozia. Jotham. Ahaz. Ezechia. Manase. Amon (Amos). Iosia. Ioachim. III. Ioiachin. Salafiel. Zorobabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Iacov. Iosif. Iisus Hristos.

1:18 (Luca 2:1,2) La începutul acestui verset, evanghelistul folosește același cuvânt ca la începutul versetului 1: geneza. În rusă și slavă, acest cuvânt este acum tradus prin cuvântul: Crăciun. Traducerea este din nou inexactă din lipsa unui cuvânt rusesc adecvat. În sensul propriu-zis, ar fi mai bine să traducem astfel: „originea lui Iisus Hristos (de la fecioara Maria) a fost așa”. Riturile de logodnă ale evreilor erau oarecum asemănătoare cu ale noastre, care se întâmplă cu binecuvântarea mirilor. S-a întocmit un contract cu privire la logodna sau s-a dat o promisiune orală solemnă în prezența martorilor că o astfel de persoană se va căsători cu o astfel de mireasă. După logodnă, mireasa era considerată soția logodnică a mirelui ei. Unirea lor nu putea fi distrusă decât prin divorțul corect. Dar între logodnă și căsătorie, ca în cazul nostru, au trecut uneori luni întregi (cf. Deut 20:7). Maria este un cuvânt grecesc; în aramaică - Mariam, iar în evr. - Miriam sau Miriam, cuvântul este derivat din ebraica meri - încăpățânare, încăpățânare - sau otrum, „a fi înălțat, înalt”. Potrivit lui Ieronim, numele înseamnă domina. Toate producțiile sunt discutabile.

Înainte de a se combina, adică înainte de a avea loc nunta în sine. Nu se știe dacă Iosif și Maria au locuit în aceeași casă după logodna lor. Potrivit lui Hrisostom," Maria locuia cu el(Iosif) în casă.” Dar expresia „Nu te teme să o iei pe Maria ca soție” pare să indice că Iosif și Maria nu locuiau în aceeași casă. Alți interpreți sunt de acord cu Hrisostom.

Sa dovedit - a devenit vizibil pentru străini.

De la Duhul Sfânt. Toate împrejurările despre care vorbește evanghelistul, remarcate prin caracterul său miraculos, ne sunt de neînțeles (cf. Luca 3:22; Fapte 1:16; Efeseni 4:30).

1:19 Soțul ei - cuvântul bărbat, în traducerea literală din greacă, înseamnă literalmente un soț, nu un logodnic. Dar este clar că evanghelistul folosește acest cuvânt în sensul de protector, patron și chiar, poate, logodnic. Altfel, ar exista o contradicție evidentă în propria sa narațiune. În Sfânta În Scriptură, cuvintele soț și soție sunt uneori folosite nu în sensul de soți ( Geneza 29:21; Marți 22:24).

A fi neprihănit - Evr. tzadik. Acesta era numele evlavioșilor, care au încercat mereu să împlinească decretele legii. De ce Iosif este numit așa aici este clar. Văzând că Maria este însărcinată, a crezut că a greșit și, întrucât legea pedepsește faptele rele, Iosif și-a propus să o pedepsească pe Maria, deși această pedeapsă, datorită bunăvoinței sale, ar fi trebuit să fie ușoară. Cuvântul drept, însă, nu înseamnă bun sau iubitor. În Evanghelie, se poate observa clar lupta sentimentelor din sufletul lui Iosif: pe de o parte, el a fost drept, iar pe de altă parte, a tratat-o ​​pe Maria cu milă. Conform legii, trebuia să folosească puterea și să o pedepsească, dar din dragoste pentru ea nu a vrut să o facă publicitate, adică să defăimească, să spună altora despre ea și apoi, pe baza anunțului sau poveștii sale. , cere pedeapsa Mariei. Cuvântul drept prin expresia nevrând nu este explicat; acesta este ultimul - un participiu suplimentar și special (în participiu greacă). Iosif era un păzitor strict al legii și, în plus, nu dorea să o facă publicității pe Maria. Cuvântul citit în greacă este diferit: 1. O citire citită (δειγματίσαι ) ar trebui explicată după cum urmează: dați un exemplu, arătați de dragul unui exemplu. Cuvântul este rar, nu este obișnuit printre greci, dar în Noul Testament se găsește doar în Col 2:15. Poate fi echivalent cu expresia: lasă-te. 2. În multe alte manuscrise, se folosește un cuvânt mai puternic - a rușina sau a pune în pericol, a anunța apoi a aduce ceva rău, a omorî ca o femeie care nu s-a dovedit a fi credincioasă ( παραδειγματίσαι ). A dorit - un alt cuvânt este folosit aici în greacă, și nu nedorind - înseamnă o decizie, o dorință de a-și pune intenția în acțiune. Cuvântul grecesc tradus a lăsa să plece înseamnă a divorța. Divorțul poate fi secret și explicit. Prima a fost făcută în prezența a doar doi martori, fără a explica motivele divorțului. Al doilea în mod solemn și cu o explicație a motivelor divorțului la tribunal, Iosif și-a propus să facă primul. În secret poate însemna aici și negocieri secrete, fără scrisoare de divorț. Era, desigur, ilegal. Deut 24:1; dar un act de divorț, chiar dacă ar fi secret, ar contrazice cuvântul folosit în secret în Evanghelie.

1:20 Dar când Iosif a gândit aceasta, în cuvântul „gândit” din greacă. sunt implicate ezitări și îndoieli și chiar suferință, iată, îngerul Domnului... „Cuvântul iată, aici în rusă, este folosit mai ales în Evangheliile după Matei și Luca și dă o putere deosebită discursului care îl urmează. Cititorul sau ascultătorul este invitat aici la o atenție deosebită. Mai mult, evanghelistul povestește cum au fost eliminate îndoielile și ezitările lui Iosif. Îngerul Domnului în timpul vestirii i s-a arătat Fecioarei Maria în realitate, deoarece din partea ei se cerea o atitudine conștientă față de Evanghelia îngerului și consimțământul; Evanghelia îngerului Maria era pentru viitor și era supremă. Un înger îi apare lui Iosif în vis, alegând somnul ca unealtă sau mijloc și, în același timp, mai puțin perfect decât viziunea de veghe, pentru comunicarea voinței divine. Evanghelia pentru Iosif nu a fost la fel de importantă ca Evanghelia pentru Maria, era doar un avertisment.

Înger înseamnă mesager, mesager; dar aici, desigur, nu un simplu mesager, ci al Domnului. După cum se poate deduce din Evanghelia după Luca, acesta a fost îngerul Gavril. I-a spus lui Iosif în vis (Iosif, fiul lui David - nominative în loc de nume în greacă) că nu trebuie să se teamă să o accepte pe Maria, soția lui. Nu vă fie teamă - aici în sensul: nu ezitați să faceți ceva. Acceptă - Interpretarea acestui cuvânt depinde dacă Maria a fost în casa lui Iosif sau în afara ei. Dacă ar fi, atunci „accept” ar însemna restaurarea drepturilor ei de logodnă; dacă ea nu a fost, atunci, pe lângă această restaurare, cuvântul va însemna și acceptarea ei în casa lui Iosif din casa tatălui sau rudei ei. Soția ta: nu în sensul „ca soția ta”. Motivul pentru care Iosif a trebuit să o accepte pe Maria este născut în ea, adică un copil încă nenăscut sau născut pe lume, ci doar conceput, deci genul neutru. Din momentul visului, Iosif a trebuit să devină păzitorul și patronul atât al mamei însăși, cât și al Pruncului.

1:21 A da naștere unui fiu – același verb (τέξεται) este folosit ca în v. 25, indicând însăși actul nașterii (cf. Geneza 17:19; Luca 1:13). Verbul γεννάω este folosit numai atunci când este necesar să se indice originea copiilor de la tată. Și vei numi - (deci în greacă; în slavă și unele ediții rusești: vor denumi) în loc de nume, numește-l, viitorul va comanda în schimb. uite, uite etc.). Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. El, este El, El singur, Își va mântui poporul (greacă λαòν) pe al Său, adică un popor cunoscut care aparține Lui și nu altcuiva. În primul rând, aici se înțelege poporul evreu – așa a putut înțelege Iosif aceste cuvinte; apoi oameni din orice națiune, dar din evrei și din alte popoare numai acele persoane care sunt urmașii Lui, care cred în El, îi aparțin Lui propriu zis. Din păcatele lor (greacă, ale lui, adică poporul) – nu din pedeapsa pentru păcate, ci din păcatele înseși – o remarcă foarte importantă, care indică autenticitatea Evangheliei după Matei. Chiar la începutul evanghelizării Evangheliei, chiar și atunci când activitatea ulterioară a lui Hristos nu devenise clară și determinată, este indicat că Isus Hristos își va mântui poporul de păcatele lor, nu de supunerea lumească față de puterea seculară, ci tocmai de păcate, crime împotriva poruncile lui Dumnezeu. Aici avem o desemnare clară a naturii viitoarei „activitati spirituale a lui Hristos”.

1:22 Nu se știe ale cui cuvinte sunt date în acest verset, îngerul sau evanghelistul. Potrivit lui Hrisostom," vrednic de minune şi vrednic de sine a exclamat îngerul, zicând", etc. Adică un înger, după Hrisostom," îl trimite pe Iosif la Isaia, pentru ca, trezindu-se, dacă își uită cuvintele, ca cu totul noi, fiind hrănit de Scriptură, să-și aducă aminte de cuvintele profetului și, în același timp, să-și aducă în memorie cuvintele sale.". Această opinie este susținută și de unii dintre cei mai recenti interpreti, pe motiv că, dacă aceste cuvinte ar fi considerate ca aparținând evanghelistului, atunci discursul îngerului ar părea neclar și neterminat.

1:23 Cuvintele date de înger (sau, în altă opinie, de însuși evanghelist) se găsesc în Isaia 7:14. Sunt date cu abateri minore de la traducerea LXX; au fost rostite de Isaia regelui evreu Ahaz cu ocazia invadării lui Iuda de către regii Siriei și Israelului. Cuvintele profetului au indicat cel mai îndeaproape circumstanțele zilei sale. Folosit în originalul ebraic și grecesc. transl. cuvântul fecioară înseamnă literal o fecioară care trebuie să nască un fiu în mod natural și dintr-un soț (cf. Isaia 8:3), unde aceeași fecioară este numită profetesă. Dar apoi gândirea profetului se extinde, el începe să contemple evenimente viitoare care vor veni cu o schimbare completă a circumstanțelor contemporane - în loc de invazia regilor Israelului și Siriei, Iuda va fi supus de regele Asiriei. El „va trece prin Iudeea, o va inunda și se va ridica – va ajunge până la gât; și întinderea aripilor ei va fi toată lățimea pământului tău, Emmanuel!” ( Isaia 8:8). Dacă în prima profeție ar trebui să înțelegem o fată obișnuită, o naștere obișnuită și un băiat evreu obișnuit pe nume Immanuel, atunci în Isaia 8:8 cu acest nume, după cum se vede din cuvintele profetului, Dumnezeu Însuși este numit. Deși profeția nu se referea la Mesia în scrierile talmudice, se vede clar că are un înțeles mai înalt. Aplicarea mesianică a profeției a fost făcută pentru prima dată în Evanghelia după Matei. Dacă cuvintele art. 23. și ar fi cuvintele unui înger, atunci expresia „ce înseamnă” etc., ar trebui atribuită evanghelistului însuși. Aceasta este o expresie greacă comună care arată că un cuvânt sau cuvinte ebraice sunt traduse sau interpretate atunci când sunt traduse din ebraică în greacă. Potrivit unor interpreți, „ce înseamnă” este o dovadă că Evanghelia după Matei a fost scrisă inițial nu în ebraică, ci în greacă. Pe de altă parte, se spunea că atunci când Evanghelia a fost tradusă în greacă, expresia era deja introdusă fie de traducător, fie de însuși evanghelistul.

1:24 Când Iosif s-a trezit din somn, a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului (propriu. rânduit, întemeiat, rânduit) pentru el.

1:25 (Luca 2:7) În acest vers, este necesar să explicăm în primul rând cuvintele ca în sfârșit, literal înainte, slavă: până, până. Potrivit interpreților antici și moderni, acest cuvânt nu are un astfel de sens: înainte, deci după (cf. Geneza 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Explicația corectă a acestui verset este aceasta: evanghelistul vorbește numai despre timpul dinaintea nașterii Pruncului și nu vorbește și nu raționează despre timpul următor. In general " ce s-a întâmplat după naștere depinde de tine să judeci„(Ioan Gură de Aur). Cuvântul „primul născut” nu se găsește în cele mai importante și vechi manuscrise, Xin. și V. Dar în alte manuscrise, mai puțin importante, dar numeroase, se adaugă cuvântul. Se gaseste in Luca 2:7 unde nu există discrepanțe. Înseamnă primul - ultimul, dar nu întotdeauna. În unele cazuri, primul fiu urmat de alții. A chemat - expresia se referă la Iosif. El a numit Pruncul după porunca îngerului și, în virtutea autorității sale, ca tată legitim, deși nu firesc (cf. Luca 1:62,63).

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în limba greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii unui fel de vești bune sau o sărbătoare făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a se referi la însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ( Roma. 1:1).

Uneori, denumirea și conținutul acestuia sunt atașate cuvântului „Evanghelie”. Există, de exemplu, fraze: evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vești fericite despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre lume, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, genitivul care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă inițiatorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

De destul de mult timp, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat înregistrarea cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), și pentru majoritatea credincioșilor mult valoare mai mare avea povești orale despre Hristos decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) povești despre faptele și cuvântările lui Hristos, în timp ce credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevi ai școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, și mult mai liber legate de transmiterea diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( O.K. 1:1-4).

Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

patru Evanghelie

Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 1, vol. 329, vol. 1, vol. .

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat de către o singură gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Acesta este chiar semnul adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și o semnificație simbolică aparte în numărul cuaternar al Evangheliilor noastre. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Pentru că și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul îi este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. în această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Reciprocitatea Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au extrem de multe în comun între ele, iar această similitudine atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea în „canoanele” sale a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. În ultima vreme, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versete comune tuturor prognozatorilor vremii ajunge la 350. La Matei, deci, 350 de versete sunt specifice numai lui. , în Marcu există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, calmarea furtunii și vindecarea demoniacului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Altele sunt raportate doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul, sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănare și diferență în evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.

După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ei dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietorul Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, își îndreaptă atenția cititorilor către Împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor Împărăția, adică pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; O.K. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși critica s-a exprimat de mult împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, întrucât cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi cap. 1 Cor. cincisprezece)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI

EVANGHELIA SINOPTICĂ

Evangheliile după Matei, Marcu și Luca sunt denumite în mod obișnuit evanghelii sinoptice. sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, totuși, există unele completări, sau ceva este omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material se află și el în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.

După aceea, devine destul de evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii a cinci mii (Mat. 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5.17-26), este aceeași poveste spusă aproape în aceleași cuvinte.

Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralizat (Mat. 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele, încât până și cuvintele introductive, „a spus el paraliticului”, sunt în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Corespondențele dintre toate cele trei evanghelii sunt atât de apropiate încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două se bazează pe o a treia.

PRIMA EVANGHELIE

Studiind chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.

Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 apar în Matei și 81 în Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 de versete în Evanghelia după Luca. Cel puțin 606 versete din Marcu sunt date în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete ale Evangheliei după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.

Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori există diferențe între Matei sau Luca față de Evanghelia după Marcu, dar nu sunt niciodată ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.

ÎMBUNĂTĂȚIREA EVANGHELIEI DIN MARC

Având în vedere faptul că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este un rezumat al Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: dacă pot să spun așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.

Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:

Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”

Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toate bolnav."

Ceapă. 4.40:„El stă întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate

Sau luați un alt exemplu:

Hartă. 3:10: „Pentru mulți a vindecat”.

Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.

Ceapă. 6:19: „...putere a ieșit din el și i-a vindecat pe toți”.

Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Comparați această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:

Hartă. 6:5-6: „Și nu putea să facă acolo nicio minune... și s-a mirat de necredința lor”.

Mat. 13:58: „Și n-a făcut acolo multe minuni din pricina necredinței lor”.

Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu ar putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, scriitorii Evangheliilor după Matei și Luca omit mici aluzii din Evanghelia după Marcu care ar putea cumva să înjosească măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:

Hartă. 3.5:„Și privindu-i cu mânie, întristând pentru împietrirea inimii lor...”

Hartă. 3.21:„Și când l-au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit”.

Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”

Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți. A oferit o relatare simplă, vie și directă, iar scriitorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.

ÎNVĂŢĂTURA LUI IISUS

Am văzut deja că există 1068 de versete în Matei și 1149 de versete în Luca și că 582 dintre ele sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în ​​Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că mai mult de 200 de versete din el sunt aproape identice la autorii Evangheliilor după Matei și Luca; De exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care scriitorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu se ocupă aproape exclusiv de evenimente din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare, comune pentru Evangheliile după Matei și Luca, nu te îngrijora de faptul că Isus făcut, dar că el vorbit. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.

Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, Ce înseamnă Quelle în Germană? sursă.În acele vremuri, această carte trebuie să fi fost extrem de importantă, pentru că era prima antologie despre învățăturile lui Isus.

LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI

Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost martoră la viața lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face și autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii pe nume Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea veste extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în ebraică”.

Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care toți oamenii ar trebui să tragă ca sursă dacă vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățăturile lui Isus. Cu alte cuvinte, datorăm cunoștințele noastre despre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.

MATEI-COLECTOR

Știm foarte puține despre Matthew însuși. LA Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și de aceea toată lumea trebuie să-l fi urât îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe cuceritori. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.

Dar Matei avea un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talent să pună cuvinte pe hârtie, iar Matei trebuie să fi fost un expert în această afacere. Când Iisus l-a chemat pe Matei, care stătea la biroul de impozite, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit talentul literar în mod nobil și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.

EVANGHELIA EVREILOR

Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, pentru a fi atenți la aceasta atunci când o citim.

În primul rând, Evanghelia după Matei este o evanghelie scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.

Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei după Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, străbate întreaga carte: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit printr-un profet”. Această frază se repetă în Evanghelia după Matei de cel puțin 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum şi fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și educația lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și a tras la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei și-a stabilit ca obiectiv principal să arate că profețiile Vechiului Testament au fost întruchipate în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să să recunoască pe Isus ca Mesia.

Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Convertirea lor este din ce în ce mai aproape și mai dragă de inima lui. La o femeie canaanită care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimițându-i pe cei doisprezece apostoli să vestească vestea bună, Isus le-a spus: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel”. (10, 5.6). Dar nu trebuie să credem că această Evanghelie exclude neamurile în toate modurile posibile. Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și tocmai în Evanghelia după Matei i se dă Bisericii porunca de a merge în campanie: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care se vor aduna toate neamurile.

Originea iudaică și concentrarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în relația sa cu legea. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte a legii nu va trece. Nu învățați oamenii să încalce legea. Neprihănirea creștinului trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și care a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, trebuie remarcat paradoxul evident în raport cu autorul Evangheliei după Matei către cărturari și farisei. El recunoaște autoritatea lor specială: „Carturarii și fariseii s-au așezat pe scaunul lui Moise; de ​​aceea, orice vă spun să păziți, păziți și faceți” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.

Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit progenituri de vipere. (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au susținut că Isus a scos demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor. (12,24). Ei complotează să-l distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); ei nu pot vedea semnele vremurilor (16,3); ei sunt ucigașii profeților (21,41). În întregul Noul Testament nu există un alt capitol asemănător Mat. 23, care condamnă nu ceea ce învață cărturarii și fariseii, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru că nu corespund deloc doctrinei pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.

Autorul Evangheliei după Matei este și el foarte interesat de Biserică. Dintre toate evangheliile sinoptice, cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Numai în Evanghelia după Matei există un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru în Cezareea Filipilor (Mat. 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui să fie hotărâte de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și într-adevăr cel mai important factorîn viața creștinilor.

În Evanghelia după Matei s-a reflectat în mod deosebit interesul pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, despre sfârșitul lumii și despre Ziua Judecății. LA Mat. 24 o relatare mult mai deplină a discursurilor apocaliptice ale lui Isus este dată decât în ​​orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă despre talanți (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.

Dar aceasta nu este cea mai importantă trăsătură a Evangheliei după Matei. Aceasta este o Evanghelie extrem de incluzivă.

Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima adunare și a alcătuit o antologie a învățăturilor lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un singur loc tot ce știa despre învățăturile lui Isus cu privire la aceasta sau alta problemă și de aceea găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care sunt adunate și sistematizate învățăturile lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt legate de Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:

a) Predica de pe munte sau Legea Împărăției (5-7)

b) Datoria conducătorilor regatului (10)

c) Pilde ale Împărăţiei (13)

d) Majestatea și Iertarea În Împărăție (18)

e) Venirea Regelui (24,25)

Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie amintit că a scris într-o epocă în care încă nu exista tipărire, când cărțile erau puține și rare, pentru că trebuiau copiate de mână. La un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți și, prin urmare, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.

Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în tripleți și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din interior capitolul 23.

Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, care deschide Evanghelia. Scopul genealogiei este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; în plus, în ebraică nu există semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi respectiv DVD; dacă acestea sunt luate ca numere și nu ca litere, se adună până la 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare cu paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățătura lui Isus în așa fel încât oamenii să o poată absorbi și să o poată aminti.

Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.

Evanghelia după Matei are o altă caracteristică: dominant în ea este gândul la Isus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta regalitatea și descendența regală a lui Isus.

Linia de sânge trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit în Evanghelia după Matei mai mult decât în ​​orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată în mod deliberat a lui Isus cu privire la drepturile Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus își asumă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Lui stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvinte împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).

În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus Omul, născut pentru a fi Împărat. Isus trece prin paginile ei, parcă îmbrăcat în purpură regală și aur.

Evanghelia cu Matei (Matei 1:1-17)

Cititorului modern i se poate părea că Matei a ales un început foarte ciudat pentru Evanghelia sa, punând în primul capitol o listă lungă de nume prin care cititorul va trebui să treacă. Dar pentru un evreu, acest lucru era complet firesc și, din punctul lui de vedere, era cel mai corect mod de a începe o poveste despre viața unei persoane.

Evreii erau extrem de interesați de genealogii. Matei îl numește carte genealogică - byblos geneseus- Iisus Hristos. În Vechiul Testament găsim adesea genealogii oameni faimosi (Gen. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Când marele istoric evreu Josephus și-a scris biografia, a început-o cu o genealogie pe care spunea că a găsit-o în arhive.

Interesul pentru genealogii s-a datorat faptului că evreii acordau o mare importanță purității originii lor. O persoană al cărei sânge conținea cel mai mic amestec din sângele altcuiva a fost lipsită de dreptul de a fi numită evreu și membru al poporului ales al lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, preotul trebuia să prezinte o listă completă, fără omisiuni, a genealogiei sale de la Aaron însuși, iar dacă se căsătorește, atunci soția lui trebuia să-și prezinte genealogia cu cel puțin cinci generații în urmă. Când Ezra a făcut o schimbare în închinare după întoarcerea lui Israel din exil și a stabilit din nou preoția, fiii lui Habaia, fiii lui Gakkoz și fiii lui Behrzel au fost excluși din preoție și au fost numiți necurați, pentru că „căutau înregistrarea lor a genealogiei și nu a fost găsită” (Ezra 2:62).

Arhivele genealogice au fost păstrate în Sanhedrin. Evreii de rasă pură l-au disprețuit întotdeauna pe regele Irod cel Mare pentru că era pe jumătate edomit.

Acest pasaj din Matei poate părea neinteresant, dar a fost extrem de important pentru evrei ca descendența lui Isus să poată fi urmărită până la Avraam.

În plus, trebuie remarcat faptul că acest pedigree este foarte atent compilat în trei grupuri de câte paisprezece persoane fiecare. Acest aranjament se numește mnemonice, adică aranjate în așa fel încât să fie mai ușor de reținut. Trebuie amintit întotdeauna că Evangheliile au fost scrise cu sute de ani înainte de apariția cărților tipărite și doar câțiva oameni puteau avea copii ale acestora și, prin urmare, pentru a le deține, trebuiau memorate. Și astfel pedigree-ul este compilat astfel încât să fie ușor de reținut. Acesta a fost menit să dovedească că Isus era Fiul lui David și a fost conceput pentru a fi ușor de reținut.

TREI ETAPE (Matei 1:1-17 continuare)

Însăși locația pedigree-ului este foarte simbolică pentru întreaga viață umană. Genealogia este împărțită în trei părți, fiecare dintre ele corespunde uneia dintre marile etape din istoria Israelului.

Prima parte acoperă istoria până la regele David. David a reunit Israelul într-o națiune și a făcut din Israel o putere puternică de socotit în lume. Prima parte acoperă istoria Israelului până la apariția celui mai mare rege al său.

A doua parte acoperă perioada de dinaintea captivității babiloniene. Această parte vorbește despre rușinea oamenilor, despre tragedia și nenorocirea lor.

A treia parte acoperă istoria înainte de Isus Hristos. Iisus Hristos i-a eliberat pe oameni din sclavie, i-a salvat de durere și în El tragedia s-a transformat în biruință.

Aceste trei părți simbolizează trei etape din istoria spirituală a omenirii.

1. Omul s-a născut pentru măreție.„Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27). Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Omul a fost menit să fie în prietenie cu Dumnezeu. El a fost creat pentru a fi înrudit cu Dumnezeu. Așa cum a văzut-o marele gânditor roman Cicero: „Diferența dintre om și Dumnezeu se reduce doar la timp”. Omul s-a născut în esență pentru a fi rege.

2. Omul și-a pierdut măreția.În loc să fie un slujitor al lui Dumnezeu, omul a devenit sclav al păcatului. După cum scriitorul englez G.K. Chesterton: „Ceea ce este adevărat despre om, însă, este că nu este deloc ceea ce trebuia să fie”. Omul și-a folosit liberul arbitru pentru a arăta sfidare deschisă și neascultare față de Dumnezeu, în loc să intre în prietenie și companie cu El. Lăsat în voia lui, omul a anulat planul lui Dumnezeu în creația Sa.

3. Omul își poate recăpăta măreția. Nici după aceea, Dumnezeu nu l-a lăsat pe om în mila destinului și a viciilor sale. Dumnezeu nu a permis omului să se ruineze cu nesăbuința lui, nu a lăsat ca totul să se termine în tragedie. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, Iisus Hristos, în această lume pentru ca El să mântuiască pe om din mocirla păcatului în care era înfundat și să-l elibereze de lanțurile păcatului de care s-a legat, pentru ca omul să poată câștiga prin El prietenia pe care o pierduse cu Dumnezeu.

În genealogia lui Isus Hristos, Matei ne arată noua măreție regală, tragedia libertății pierdute și gloria libertății înapoiate. Și aceasta, prin harul lui Dumnezeu, este istoria omenirii și a fiecărei persoane.

REALIZAREA VISELOR UMANE (Mat. 1.1-17 (continuare))

Acest pasaj evidențiază două caracteristici ale lui Isus.

1. Se subliniază aici că Isus este Fiul lui David; genealogie și a fost întocmit în principal pentru a demonstra acest lucru.

Petru subliniază acest lucru în prima predică înregistrată a Bisericii Creștine. (Fapte 2:29-36). Pavel vorbește despre Isus Hristos, născut din sămânța lui David după trup (Romani 1:3). Scriitorul pastoral îi îndeamnă pe oameni să-și amintească de Isus Hristos din sămânța lui David care a înviat din morți (2 Tim. 2:8). Revelatorul îl aude pe Hristos Înviat spunând: „Eu sunt rădăcina și sămânța lui David” (Apoc. 22:16).

Acesta este modul în care Isus este menționat în mod repetat în povestea Evangheliei. După ce orbul și mutul stăpânit de demoni a fost vindecat, poporul a spus: „Este acesta Hristosul, Fiul lui David?”. (Matei 12:23). O femeie din Tir și Sidon, care a cerut ajutorul lui Isus pentru fiica ei, I se adresează: „Fiul lui David!”. (Matei 15:22). Orbul a strigat: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!” (Matei 20:30-31). Și așa cum Fiul lui David este întâmpinat de mulțime când intră pentru ultima oară în Ierusalim (Matei 21:9-15).

Este foarte important că Isus a fost atât de întâmpinat de mulțime. Evreii se așteptau la ceva neobișnuit; nu au uitat niciodata si nu au putut uita niciodata ca sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Deși întreaga lor istorie a fost un lung șir de înfrângeri și nenorociri, deși erau un popor captiv cucerit, nu au uitat niciodată soarta destinului lor. Iar oamenii de rând au visat că un descendent al regelui David va veni în această lume și îi va conduce spre glorie, care, după cum credeau ei, era a lor de drept.

Cu alte cuvinte, Isus a fost răspunsul la visul oamenilor. Oamenii văd însă doar răspunsuri la visele lor de putere, bogăție, abundență materială și în punerea în aplicare a planurilor ambițioase pe care le prețuiesc. Dar dacă visele omului de pace și frumusețe, măreție și satisfacție vor fi vreodată realizate, ele pot găsi împlinire doar în Isus Hristos.

Isus Hristos și viața pe care El o oferă oamenilor este răspunsul la visul oamenilor. Există un pasaj din povestea despre Iosif care depășește cu mult scopul povestirii în sine. Împreună cu Iosif, paharnicul șef al curții și brutarul-șef al curții erau și ei în închisoare. Au avut vise care i-au tulburat și au strigat îngroziți: „Am văzut vise, dar nu este nimeni care să le tălmăcească” (Geneza 40:8). Doar pentru că o persoană este o persoană, este întotdeauna bântuită de un vis, iar realizarea lui se află în Isus Hristos.

2. Acest pasaj subliniază că Isus este împlinirea oricărei profeții: în El s-a împlinit solia profeților. Astăzi nu prea ținem cont de profeție și, în cea mai mare parte, nu suntem dispuși să căutăm în Vechiul Testament afirmații care s-au adeverit în Noul Testament. Dar există un mare și etern adevăr în profeția că acest univers are un scop și un scop pentru el și Dumnezeu vrea să-și împlinească scopurile specifice în el.

O piesă povestește despre o foamete teribilă în Irlanda în secolul al XIX-lea. Negăsind nimic mai bun și neștiind nicio altă soluție, guvernul a trimis oameni să sape drumuri de care nu era nevoie într-o direcție complet necunoscută. Unul dintre eroii piesei, Michael, după ce a aflat despre asta, și-a părăsit slujba și, întorcându-se acasă, i-a spus tatălui său: „Ei fac un drum care duce spre nicăieri”.

O persoană care crede în profeție nu ar spune niciodată așa ceva. Istoria nu poate fi un drum care nu duce nicăieri. S-ar putea să avem o viziune diferită asupra profeției decât au avut-o strămoșii noștri, dar în spatele profeției se află faptul că viața și pacea nu sunt un drum către nicăieri, ci o cale către scopul lui Dumnezeu.

NU Drepți, ci păcătoși (Mat. 1:1-17 (continuare))

Cele mai izbitoare din pedigree sunt numele femeilor. În genealogiile evreiești, în general, este extrem de rar de găsit nume feminine. Femeia nu avea drepturi legale; au privit-o nu ca pe o persoană, ci ca pe un lucru; era doar proprietatea tatălui sau a soțului și puteau face cu ea ceea ce le plăcea. În rugăciunea zilnică de dimineață, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut păgân, sclav sau femeie. În general, însăși existența acestor nume în pedigree este un fenomen extrem de surprinzător și neobișnuit.

Dar dacă te uiți la aceste femei - cine au fost și ce au făcut - trebuie să te întrebi și mai mult. Rahab, sau Rahab, așa cum este numită în Vechiul Testament, a fost o curvă din Ierihon (Ios. N. 2:1-7). Rut nu era nici măcar evreică, ci moabită (Rut 1:4),și nu spune legea: „Amoniții și moabiții nu pot intra în adunarea Domnului și a zecea generație a lor nu poate intra în adunarea Domnului pentru totdeauna?” (Deut. 23:3). Ruth era dintr-un popor ostil și urât. Tamar era o seducatoare iscusita (Gen. 38). Bat-Șeba, mama lui Solomon, a fost luată de David cu cruzime de la Urie, soțul ei (2 Sam. 11 și 12). Dacă Matei ar fi căutat în Vechiul Testament candidați improbabili, nu ar fi putut găsi încă patru strămoși imposibili pentru Isus Hristos. Dar, desigur, există ceva foarte remarcabil în asta. Aici, chiar de la început, Matei ne arată în simboluri esența Evangheliei lui Dumnezeu în Isus Hristos, pentru că aici arată cum se dă jos barierele.

1. Bariera dintre evrei și neamuri a dispărut. Rahab - o femeie din Ierihon și Rut - o moabită - și-au găsit un loc în genealogia lui Isus Hristos. Aceasta reflecta deja adevărul că în Hristos nu există nici evreu, nici grec. Deja aici se poate vedea universalismul Evangheliei și dragostea lui Dumnezeu.

2. Barierele dintre femei și bărbați au dispărut. Nu existau nume feminine în genealogia obișnuită, dar există în genealogia lui Isus. Vechiul dispreț a dispărut; bărbații și femeile sunt la fel de dragi lui Dumnezeu și la fel de importanți pentru scopurile Lui.

3. Barierele dintre sfinți și păcătoși au dispărut. Dumnezeu poate folosi pentru scopurile Sale și se poate integra în planul Său chiar și pe cineva care a păcătuit mult. „Am venit”, spune Isus, „să chem nu pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:13).

Deja aici, chiar la începutul Evangheliei, există indicii ale iubirii atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu își poate găsi slujitorii printre cei pe care evreii ortodocși respectați s-ar întoarce cu un înfior.

INTRAREA MÂNTUITORULUI ÎN LUME (Matei 1:18-25)

Astfel de relații ne pot deruta. În primul rând, se vorbește despre logodnă Mary, atunci despre ce dorea Iosif în secret sa mergem ea și apoi este numită soție a lui. Dar aceste relații reflectă relația obișnuită de căsătorie evreiască și procedura, care a constat în mai multe etape.

1. În primul rând, potrivire. Se făcea adesea în copilărie; aceasta a fost făcută de părinți sau de chibritori profesioniști și de chibritori și de foarte multe ori viitorii soți nici nu se vedeau. Căsătoria era considerată o chestiune prea serioasă pentru a fi lăsată la impulsul inimilor umane.

2. În al doilea rând, logodnă. Logodna poate fi numită o confirmare a potrivirii încheiate între cuplu mai devreme. În acest moment, potrivirea ar putea fi întreruptă la cererea fetei. Dacă logodna a avut loc, atunci a durat un an, timp în care cuplul era cunoscut de toată lumea ca soț și soție, deși fără drepturi de căsătorie. Singura modalitate de a pune capăt relației era prin divorț. În legea evreiască, se poate găsi adesea o frază care ni se pare ciudată: o fată al cărei logodnic a murit în această perioadă a fost numită „văduvă fecioară”. Iosif și Maria s-au logodit, iar dacă Iosif dorea să pună capăt logodnei, nu putea face asta decât dându-i Mariei un divorț.

3. Și a treia etapă - căsătorie, după un an de logodnă.

Dacă ne amintim de obiceiurile evreiești de căsătorie, devine clar că acest pasaj descrie cea mai tipică și normală relație.

Astfel, înainte de căsătorie, lui Iosif i s-a spus că Fecioara Maria din Duhul Sfânt va naște un prunc care avea să se numească Iisus. Iisus - este traducerea greacă a numelui ebraic Yeshua iar Yeshua înseamnă Domnul va salva. Chiar și psalmistul David a exclamat: „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui” (Ps. 129:8). I s-a mai spus lui Iosif că Copilul va crește pentru a fi un Mântuitor care va salva poporul lui Dumnezeu de păcatele lor. Isus s-a născut mai degrabă ca Mântuitor decât ca Rege. El a venit în această lume nu de dragul Său, ci de dragul oamenilor și pentru mântuirea noastră.

NASCUTI DIN DUHUL SFANT (Mat. 1:18-25 (continuare))

Acest pasaj spune că Isus se va naște din Duhul Sfânt într-o concepție imaculată. Faptul nașterii din fecioară este greu de înțeles pentru noi. Există multe teorii care încearcă să descopere sensul fizic literal al acestui fenomen. Vrem să înțelegem care este principalul lucru pentru noi în acest adevăr.

Când citim acest pasaj cu ochi proaspeți, vedem că el subliniază nu atât faptul că o fecioară L-a născut pe Isus, ci mai degrabă că nașterea lui Isus este rezultatul lucrării Duhului Sfânt. „S-a dovedit că Ea (Fecioara Maria) este însărcinată cu Duhul Sfânt”. „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt”. Și ce înseamnă atunci expresia că la nașterea lui Isus Duhul Sfânt a avut un rol deosebit?

Conform viziunii evreiești asupra lumii, Duhul Sfânt avea anumite funcții. Nu putem investi în acest pasaj în întregime. creştin ideile Duhului Sfânt, deoarece Iosif încă nu putea ști nimic despre el și, prin urmare, trebuie să o interpretăm în lumina evreiesc ideile Duhului Sfânt, căci Iosif ar fi pus tocmai această idee în pasaj, pentru că numai el o știa.

1. După viziunea evreiască asupra lumii Duhul Sfânt a adus adevărul lui Dumnezeu oamenilor. Duhul Sfânt i-a învățat pe profeți ce trebuie să spună; Duhul Sfânt l-a învățat pe poporul lui Dumnezeu ce ar trebui să facă; de-a lungul veacurilor și generațiilor, Duhul Sfânt a adus oamenilor adevărul lui Dumnezeu. Prin urmare, Isus este Cel care aduce adevărul lui Dumnezeu oamenilor.

Să spunem altfel. Doar Isus ne poate spune cum este Dumnezeu și cum ar dori Dumnezeu să fim. Numai în Isus vedem cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul. Până la venirea lui Isus, oamenii aveau doar idei vagi și neclare și adesea complet greșite despre Dumnezeu. Puteau în cel mai bun caz să ghicească și să bâjbâie; iar Isus a putut spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9).În Isus, ca nicăieri în lume, vedem iubire, compasiune, milă, o inimă cercetătoare și curăția lui Dumnezeu. Odată cu venirea lui Isus, timpul presupunerilor s-a încheiat și a venit vremea certitudinii. Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu știau deloc ce este virtutea. Numai în Isus vedem ce este adevărata virtute, adevărata maturitate, adevărata ascultare de voia lui Dumnezeu. Isus a venit să ne spună adevărul despre Dumnezeu și adevărul despre noi înșine.

2. Evreii credeau că Duhul Sfânt nu numai că aduce oamenilor adevărul lui Dumnezeu, ci și le oferă capacitatea de a cunoaște acest adevăr atunci când îl văd.În acest fel, Isus deschide ochii oamenilor către adevăr. Oamenii sunt orbiți de propria lor ignoranță. Prejudecățile lor îi duc în rătăcire; ochii și mințile lor sunt întunecate de păcatele și patimile lor. Isus ne poate deschide ochii pentru ca noi să vedem adevărul. Într-unul dintre romanele scriitorului englez William Locke, există o imagine a unei femei bogate care și-a petrecut jumătate din viață văzând atracțiile și galeriile de artă ale lumii. Până la urmă ea a obosit; nimic nu putea să o surprindă, să o intereseze. Dar într-o zi întâlnește un bărbat care are puține bunuri materiale ale acestei lumi, dar care cunoaște și iubește cu adevărat frumusețea. Încep să călătorească împreună și totul se schimbă pentru această femeie. „Nu am știut niciodată cum sunt lucrurile până când mi-ai arătat cum să le privesc”, i-a spus ea.

Viața devine complet diferită atunci când Isus ne învață cum să privim lucrurile. Când Isus vine în inimile noastre, El ne deschide ochii pentru ca noi să vedem lumea și lucrurile corect.

CREAȚIA ȘI RE-CREAREA (Mat. 1:18-25 (continuare))

3. Evreii într-un mod special a asociat Duhul Sfânt cu creația. Dumnezeu a creat lumea prin Duhul Său. La început, Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape și din haos a fost făcută lumea. (Gen. 1,2).„Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile”, a spus psalmistul, „și prin duhul gurii Lui, toată oștirea lor” (Ps. 32:6).(Ca și în ebraică ruach, cât şi în greacă pneuma,înseamnă în același timp spiritși suflare).„Trimite Duhul Tău – ei sunt creați” (Ps. 103:30).„Duhul lui Dumnezeu m-a creat”, spune Iov, „și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață” (Iov 33:4).

Duhul este Creatorul lumii și Dătătorul de viață. Astfel, în Isus Hristos, creatorul, dătătorul de viață și puterea lui Dumnezeu a venit în lume. Puterea care a adus ordine în haosul primordial a venit acum la noi pentru a aduce ordine în viețile noastre dezordonate. Puterea care a suflat viață în ceea ce nu avea viață a ajuns să insufle viață slăbiciunii și deșertăciunii noastre. Se poate spune că nu suntem cu adevărat în viață până când Isus nu vine în viața noastră.

4. În special, evreii asociau Duhul nu cu creația și creația, ci cu restaurare. Ezechiel are o imagine sumbră a unui câmp plin de oase. El povestește cum acele oase au prins viață și apoi aude glasul lui Dumnezeu care spune: „Voi pune Duhul Meu în tine și vei trăi” (Ezechiel 37:1-14). Rabinii aveau această vorbă: „Dumnezeu a spus lui Israel: „În această lume, Duhul Meu ți-a dat înțelepciune, iar în viitor, Duhul Meu vă va da din nou viață.” Duhul lui Dumnezeu poate trezi la viață oamenii care au a murit în păcat și surditate.

Astfel, prin Isus Hristos, a venit în lume o putere care putea recrea viața. Isus poate reînvia un suflet pierdut în păcat; El poate reînvia idealuri moarte; El poate da din nou putere celor căzuți să lupte pentru virtute. El poate reînnoi viața atunci când oamenii au pierdut tot ceea ce înseamnă viața.

Deci, acest capitol spune nu numai că Iisus Hristos s-a născut dintr-o fecioară. Esența relatării lui Matei este că Duhul lui Dumnezeu a fost implicat în nașterea lui Isus ca niciodată înainte în lume. Duhul aduce poporului adevărul lui Dumnezeu; Duhul îi face pe oameni să cunoască adevărul atunci când îl văd; Spiritul este mijlocitorul în crearea lumii; numai Duhul poate renaște sufletul omenesc atunci când și-a pierdut viața pe care ar fi trebuit să o aibă.

Isus ne dă capacitatea de a vedea cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul; Isus deschide mintea spre înțelegere, astfel încât să putem vedea adevărul lui Dumnezeu pentru noi; Isus este o forță creatoare care a ajuns la oameni; Isus este o forță recreativă capabilă să elibereze sufletele omenești de moartea păcătoasă.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Matei”

Comentarii la capitolul 1

În ceea ce privește măreția conceptului și puterea cu care masa materialului este subordonată ideilor mari, nici o singură Scriptură din Noul sau Vechiul Testament, care să aibă legătură cu subiecte istorice, nu poate fi comparată cu Evanghelia după Matei. .

Theodor Zahn

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Evanghelia după Matei este o punte excelentă între Vechiul și Noul Testament. De la primele cuvinte, ne întoarcem la strămoșul poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament, Avraam, și la primul Grozav Regele David al Israelului. În emotivitatea sa, aromă puternică iudaică, multe citate din Scripturile Ebraice și poziția în fruntea tuturor cărților din NT Ev. Matei este locul logic din care își începe călătoria mesajul creștin către lume.

Că Matei vameșul, numit și Levi, a scris prima Evanghelie, este vechiși universal opinie.

Întrucât nu era membru permanent al grupului apostolic, s-ar părea ciudat dacă i s-ar fi atribuit prima Evanghelie, când nu avea nimic de-a face cu ea.

Cu excepția documentului antic cunoscut sub numele de Didache („Învățătura celor doisprezece apostoli”), Iustin Martirul, Dionisie al Corintului, Teofil al Antiohiei și Athenagoras Atenianul consideră Evanghelia ca fiind de încredere. Eusebiu, un istoric ecleziastic, îl citează pe Papias spunând că „Matei a scris "Logică"în ebraică, și fiecare îl interpretează după cum poate." Irineu, Pantheinus și Origen sunt practic de acord în acest sens. Se crede pe scară largă că "ebraica" este dialectul aramaicului folosit de evrei în timpul Domnului nostru, deoarece acest cuvânt apare în NT Dar ce este „logica”? dezvăluiri a lui Dumnezeu. În afirmația lui Papias, nu poate avea un asemenea sens. Există trei puncte de vedere principale asupra afirmației sale: (1) se referă la evangheliei din Matei ca atare. Adică, Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei sale în mod specific pentru a-i câștiga pe evrei pentru Hristos și a instrui creștinii evrei și abia mai târziu a apărut versiunea greacă; (2) se aplică numai la declarații Isus, care mai târziu au fost transferați la Evanghelia Sa; (3) se referă la "dovezi", adică citate din Scripturile Vechiului Testament pentru a arăta că Isus este Mesia. Prima și a doua părere sunt mai probabile.

Greaca lui Matei nu se citește ca o traducere explicită; dar o tradiție atât de răspândită (în absența unei controverse timpurii) trebuie să aibă o bază faptică. Tradiția spune că Matei a predicat în Palestina timp de cincisprezece ani, apoi a mers să evanghelizeze țări străine. Este posibil ca în jurul anului 45 d.Hr. el a lăsat evreilor, care L-au acceptat pe Isus ca Mesia lor, prima schiță a Evangheliei sale (sau pur și simplu prelegeri despre Hristos) în aramaică, iar ulterior făcută greacă versiunea finală pentru universal utilizare. La fel a făcut și Iosif, un contemporan cu Matei. Acest istoric evreu a făcut prima schiță a lui „Războiul evreiesc”în aramaică , iar apoi a finalizat cartea în limba greacă.

Dovezi interne Prima Evanghelie este foarte potrivită pentru un evreu devotat care a iubit VT și a fost un scriitor și editor talentat. Ca funcționar public al Romei, Matei trebuia să vorbească fluent ambele limbi: poporul său (aramaica) și cei care erau la putere. (Romanii foloseau greaca în Orient, nu latină.) Detalii despre numere, pilde despre bani, termeni financiari și stil expresiv corect, toate se potrivesc perfect cu profesia sa de colector de taxe. Savantul foarte educat, neconservator îl percepe pe Matei drept autorul acestei Evanghelii în parte și sub influența dovezilor sale interne convingătoare.

În ciuda acestor dovezi externe universale și interne corespunzătoare, majoritatea savanților respinge Opinia tradițională este că vameșul Matei a scris această carte. Ei justifică acest lucru din două motive.

În primul rând: dacă numara, că Ev. Marcu a fost prima Evanghelie scrisă (denumită în multe cercuri astăzi „adevărul Evangheliei”), de ce ar folosi apostolul și martorul ocular atât de mult din materialul lui Marcu? (93% din evreii lui Marcu se găsesc și în celelalte Evanghelii.) Ca răspuns la această întrebare, să spunem mai întâi: nu dovedit că Ev. din Mark a fost scris primul. Dovezile antice spun că primul a fost Ev. de la Matei și din moment ce primii creștini erau aproape toți evrei, acest lucru are mult sens. Dar chiar dacă suntem de acord cu așa-numita „majoritate markoviană” (și mulți conservatori sunt), Matei ar putea recunoaște că lucrarea lui Marcu a fost în mare măsură influențată de energicul Simon Petru, co-apostolul Matei, așa cum pretind tradițiile bisericii timpurii (vezi „Introducere” la Ev. din Mark).

Al doilea argument împotriva cărții scrise de Matthew (sau un alt martor ocular) este lipsa detaliilor vii. Marcu, pe care nimeni nu-l consideră un martor al slujirii lui Hristos, are detalii colorate din care se poate presupune că el însuși a fost prezent la aceasta. Cum a putut un martor ocular să scrie atât de sec? Probabil că tocmai trăsăturile caracterului vameșului explică foarte bine acest lucru. Pentru a da mai mult spațiu cuvintelor Domnului nostru, Levi a trebuit să ia mai putin spatiu detalii inutile. Acest lucru i s-ar fi întâmplat lui Marc dacă ar fi scris mai întâi, iar Matei a văzut direct trăsăturile inerente lui Petru.

III. TIMP DE SCRIERE

Dacă credința larg răspândită că Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei (sau cel puțin cuvintele lui Isus) în prealabil este corectă, atunci data scrierii este anul 45 d.Hr. e., la cincisprezece ani după înălțare, coincide complet cu tradițiile străvechi. Probabil că și-a încheiat Evanghelia greacă mai completă, canonică, în anii 50-55 și poate chiar mai târziu.

Opinia că evanghelia ar trebui să fie scris după distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.), se bazează mai degrabă pe neîncrederea în capacitatea lui Hristos de a prezice evenimentele viitoare în detaliu și pe alte teorii raționaliste care ignoră sau resping inspirația.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Matei era tânăr când l-a chemat Isus. Evreu prin naștere și vameș de profesie, a lăsat totul pentru a-L urma pe Hristos. Una dintre multele recompense pentru el a fost că a devenit unul dintre cei doisprezece apostoli. Un altul este alegerea lui pentru a fi autorul lucrării pe care o cunoaștem ca prima Evanghelie. De obicei se crede că Matei și Levi sunt aceeași persoană (Marcu 2:14; Luca 5:27).

În Evanghelia sa, Matei își propune să arate că Isus este mult așteptatul Mesia al lui Israel, singurul pretendent legitim la tronul lui David.

Cartea nu pretinde a fi o relatare completă a vieții lui Hristos. Începe cu genealogia și copilăria Sa, apoi narațiunea trece la începutul slujirii Sale publice, când El avea aproximativ treizeci de ani. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Matei selectează aspecte ale vieții și slujirii Mântuitorului care mărturisesc despre El ca Unsul Dumnezeu (care înseamnă cuvântul „Mesia” sau „Hristos”). Cartea ne duce la punctul culminant al evenimentelor: suferința, moartea, învierea și înălțarea Domnului Isus.

Și în acest punct culminant se pune, desigur, temelia mântuirii omului.

De aceea cartea se numește Evanghelia, nu atât pentru că deschide calea păcătoșilor pentru a primi mântuirea, cât pentru că descrie slujirea sacrificială a lui Hristos care a făcut posibilă această mântuire.

„Comentarii biblice pentru creștini” își propune să nu fie exhaustive sau perfecte din punct de vedere tehnic, ci mai degrabă să provoace dorința de a medita și studia personal Cuvântul. Și, mai presus de toate, ele urmăresc să creeze în inima cititorului o puternică dorință de întoarcere a Regelui.

„Și chiar și eu, ardend din ce în ce mai multă inimă,
Și chiar și eu, prețuind dulcea speranță,
Oft greu, Hristosul meu,
Cam la ora când te întorci,
Pierderea curajului la vedere
Pași înflăcărați ai viitorilor Tăi.

F. W. G. Mayer („Sfântul Pavel”)

Plan

Genealogia și nașterea Regelui-Mesia (CH. 1)

Primii ani ai Regelui-Mesia (cap. 2)

PREGĂTIREA PENTRU MINISTERUL MESIAN ŞI ÎNCEPUTUL SĂU (cap. 3-4)

ORGANIZAREA REGATULUI (cap. 5-7)

MIRACILE DE GRAȚIE ȘI DE PUTEREA CREAȚII DE MESIA ȘI DIFERITE REACȚII LA ELE (8.1 - 9.34)

OPOZIȚIA ȘI RESPINGEREA ÎN CREȘTERE A LUI MESIA (C. 11-12)

REGELE RESPINS DE ISRAEL DECLARA O FORMA NOUĂ, INTERIMĂ A REGATULUI (CAP. 13)

HARUL NEÎNTĂRĂT LUI MESIA ÎNTÂLNEȘTE O OSTIBILITATE ÎN CREȘTERE (14:1 - 16:12)

REGELE ÎȘI PREGĂTEȘTE UCENICII (16:13 - 17:27)

REGELE ÎȘI ÎNVĂȘTEȘTE UCENICI (C. 18-20)

INTRODUCEREA ȘI RESPINGEREA REGElui (cap. 21-23)

CUVĂTORUL REGELOR PE MUNTELE ELEON (C. 24-25)

SUFERINȚA ȘI MOARTEA REGATULUI (cap. 26-27)

TRIUMFUL REGElui (cap. 28)

I. GENERAȚIA ȘI NAȘTEREA REGATULUI MESIA (Cap. 1)

A. Genealogia lui Isus Hristos (1:1-17)

La suprafața NT, cititorul se poate întreba de ce această carte începe cu un subiect atât de plictisitor precum arborele genealogic. Cineva poate decide că nu este nimic de care să vă faceți griji dacă această listă de nume este ignorată și transportată, ocolind-o, până la locul unde au început evenimentele.

Cu toate acestea, un pedigree este esențial. Ea pune bazele pentru tot ceea ce va fi spus în continuare. Dacă nu se poate demonstra că Isus este un descendent legitim al lui David în linia regală, atunci va fi imposibil să se dovedească că El este Mesia, Regele lui Israel. Matei își începe relatarea exact de unde ar fi trebuit să înceapă: cu dovezi documentare că Isus a moștenit dreptul legal la tronul lui David prin tatăl Său vitreg Iosif.

Această genealogie arată descendența legitimă a lui Isus ca Rege al Israelului; în genealogia lui Ev. Luca arată originea Sa ereditară ca Fiul lui David. Neamul lui Matei urmează linia regală de la David prin a lui

fiul lui Solomon, următorul rege; Genealogia lui Luke se bazează pe o relație de sânge prin alt fiu, Nathan. Această descendență îl include pe Iosif, care L-a adoptat pe Isus; genealogia din Luca 3 urmărește probabil strămoșii Mariei, dintre care Isus era propriul ei fiu.

Cu o mie de ani mai devreme, Dumnezeu făcuse o alianță cu David, făgăduindu-i o împărăție care nu se va sfârși niciodată și o linie neîntreruptă de regi (Ps. 89:4,36,37). Acel legământ este acum împlinit în Hristos: El este moștenitorul de drept al lui David prin Iosif și adevărata sămânță a lui David prin Maria. Întrucât El este veșnic, împărăția Sa va dăinui pentru totdeauna și El va domni pentru totdeauna ca marele Fiu al lui David. Isus a combinat în Persoana Sa cele două premise necesare pentru a revendica tronul lui Israel (legal și ereditar). Și din moment ce El este în viață acum, nu pot fi alți solicitanți.

1,1 -15 Cuvântare Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam corespunde expresiei din Geneza 5:1: „Aceasta este genealogia lui Adam...” Geneza ne prezintă primul Adam, Matei ultimul Adam.

Primul Adam a fost capul primei creații sau fizice. Hristos, ca ultimul Adam, este Capul noii creații sau spirituale.

Subiectul acestei Evanghelii este Iisus Hristos. Numele „Isus” Îl reprezintă ca Iehova Mântuitorul1, titlul „Hristos” („Unsul”) – ca Mesia mult așteptat al lui Israel. Titlul „Fiul lui David” este asociat cu poziția de Mesia și Rege în VT. („Iehova” este forma rusă a numelui ebraic „Yahweh”, care este de obicei tradus „Domn”. Același lucru se poate spune despre numele „Isus”, forma rusă a numelui ebraic „Yeshua”.) Titlul „Fiul lui Avraam” îl reprezintă pe Domnul nostru ca Cel care este împlinirea finală a promisiunii date progenitorului poporului evreu.

Genealogia este împărțită în trei segmente istorice: de la Avraam la Isai, de la David la Iosia și de la Ieconia la Iosif. Prima secțiune duce la David, a doua acoperă perioada regatului, a treia perioadă include o listă a persoanelor de descendență regală în timpul șederii lor în exil (586 î.Hr. și mai departe).

Există multe detalii interesante pe această listă. De exemplu, patru femei sunt menționate aici: Tamar, Rahab, Rutși Bat-Șeba (fostă pentru Urie).Întrucât femeile sunt rareori menționate în registrele genealogice estice, includerea acestor femei este cu atât mai surprinzătoare cu cât două dintre ele erau curve (Tamar și Rahab), una a comis adulter (Batșeba) și două erau neamuri (Rahab și Rut).

Că sunt incluse în partea introductivă a lui Ev. din Matei, poate fi o aluzie subtilă la faptul că venirea lui Hristos va aduce mântuire păcătoșilor, har neamurilor și că în El vor fi distruse toate barierele rasiale și de gen.

De asemenea, este interesant să-l menționăm pe nume pe rege Ioiachin.În Ieremia 22:30, Dumnezeu a rostit un blestem asupra acestui om: „Așa vorbește Domnul: Scrieți pe acest om ca pe un om fără copii, un om nefericit în zilele lui, pentru că nimeni din seminția lui nu va ședea pe tronul lui David și domnește peste Iuda”.

Dacă Isus ar fi fost într-adevăr fiul lui Iosif, ar fi căzut sub acest blestem. Dar El mai trebuia să fie legal fiul lui Iosif pentru a moșteni dreptul la tronul lui David.

Această problemă a fost rezolvată prin miracolul nașterii fecioare: prin Iosif, Isus a devenit moștenitorul legal la tron. El a fost adevăratul fiu al lui David prin Maria. Blestemul lui Ieconia nu a căzut asupra Mariei și copiilor ei, deoarece descendența ei nu era din Ieconia.

1,16 "De la care"în engleză se poate referi la ambele: Joseph și Mary. Cu toate acestea, în limba greacă originală, acest cuvânt este la singular și la genul feminin, indicând astfel că Isus s-a născut de la Maria, nu de la Iosif. Dar, pe lângă aceste detalii interesante ale genealogiei, trebuie menționate și controversele cuprinse în ea.

1,17 Matei atrage o atenție deosebită asupra prezenței a trei grupuri de paisprezece nașteriîn fiecare. Cu toate acestea, știm din VT că unele nume lipsesc din lista sa. De exemplu, Ahazia, Ioas și Amazia au domnit între Ioram și Ozia (v. 8) (vezi 2 Regi 8-14; 2 Cronici 21-25). Atât Matei, cât și Luca menționează două nume identice: Salafiel și Zorobabel (Mat. 1:12; Luca 3:27). Cu toate acestea, este ciudat că genealogiile lui Iosif și Maria ar trebui să aibă un punct comun în aceste două personalități și apoi să diverge din nou. Devine și mai greu de înțeles când observăm că ambele Evanghelii se referă la Ezra 3:2, inclusiv Zorobabel printre fiii lui Salathiel, în timp ce în 1 Cronici 3:19 el este consemnat ca fiul lui Thedaia.

A treia dificultate este că Matei dă douăzeci și șapte de generații de la David la Isus, în timp ce Luca dă patruzeci și două. În ciuda faptului că evangheliștii dau arbori genealogic diferiți, totuși o astfel de diferență în numărul de generații pare ciudată.

Ce poziție ar trebui să adopte studentul Bibliei cu privire la aceste dificultăți și contradicții aparente? În primul rând, premisa noastră fundamentală este că Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu, deci nu poate exista nicio eroare în ea. În al doilea rând, este de neînțeles, deoarece reflectă infinitul Divinului. Putem înțelege adevărurile fundamentale ale Cuvântului, dar nu vom înțelege niciodată totul.

Prin urmare, atunci când ne confruntăm cu aceste dificultăți, ajungem la concluzia că problema este mai mult în lipsa cunoștințelor noastre, și nu în erorile biblice. Pasajele dificile ar trebui să ne încurajeze să studiem Biblia și să căutăm răspunsuri. „Slava lui Dumnezeu este să acopere lucrarea cu mister, dar slava împăraților este să cerceteze lucrarea” (Proverbe 25:2).

Cercetare atentă de către istorici și săpături arheologice nu a reușit să demonstreze că afirmațiile biblice erau greșite. Tot ceea ce ni se pare dificil și contradictoriu are o explicație rezonabilă, iar această explicație este plină de sens și beneficii spirituale.

B. Isus Hristos este născut din Maria (1:18-25)

1,18 Nașterea lui Isus Hristos diferită de nașterea altor persoane menționate în pedigree. Acolo am găsit o expresie repetată: „A” a dat naștere „B”. Dar acum avem un cazier de naștere fără un tată pământesc. Faptele referitoare la această concepție miraculoasă sunt enunțate simplu și cu demnitate. Maria era logodit cu Iosif dar nunta încă nu a avut loc. În vremurile Noului Testament, logodna era un fel de logodnă (dar avea un grad mai mare de responsabilitate decât în ​​prezent) și nu putea fi încheiată decât prin divorț. Deși cuplul logodnic nu locuia împreună înainte de ceremonia căsătoriei, infidelitatea din partea logodnilor era considerată adulter și se pedepsește cu moartea.

Fiind logodită, Fecioara Maria a rămas însărcinată în mod miraculos din Spirit Sfant.Îngerul i-a anunțat dinainte Mariei acest eveniment tainic: „Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri...” (Luca 1:35). Nori de suspiciune și scandal atârnau peste Maria. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în toată istoria omenirii, ca o fecioară să nască. Când oamenii au văzut o femeie însărcinată necăsătorită, a existat o singură explicație pentru asta.

1,19 Chiar Iosif nu știa încă explicația adevărată a stării Mariei. Ar putea fi supărat pe logodnica lui din două motive: în primul rând, pentru infidelitatea ei evidentă față de el; și, în al doilea rând, pentru faptul că cu siguranță ar fi acuzat de complicitate, deși nu a fost vina lui. Dragostea lui pentru Mary și dorința de a face ceea ce este corect l-au determinat să încerce să rupă logodna printr-un divorț tacit. A vrut să evite dizgrația publică care însoțea de obicei un astfel de caz.

1,20 În timp ce acest om nobil și prudent se gândea la strategia sa de a o proteja pe Maria, Un înger al Domnului i s-a arătat în vis. Salutari „Iosif, fiul lui David” a avut, fără îndoială, scopul de a trezi în el conștiința descendenței sale regale și de a-l pregăti pentru venirea neobișnuită a Regelui-Mesia israelit. Nu ar trebui să aibă îndoieli cu privire la căsătorie Maria. Orice suspiciune cu privire la puritatea ei era nefondată. Sarcina ei este un miracol, perfect Spirit Sfant.

1,21 Atunci îngerul i-a descoperit sexul, numele și chemarea copilului nenăscut. Maria va naste fiule. Va trebui să fie numit Iisus(care înseamnă „Iehova este mântuirea” sau „Iehova este Mântuitorul”). După Numele Lui El va salva poporul Său de păcatele lor. Acel Copil al Destinului a fost Iehova Însuși, care a vizitat pământul pentru a salva oamenii de plata păcatului, de puterea păcatului și, în cele din urmă, de orice păcat.

1,22 Când Matei a descris aceste evenimente, el și-a dat seama că în istoria relației lui Dumnezeu cu rasa umană a început o nouă eră. Cuvintele profeției mesianice, care rămăsese multă vreme o dogmă, au prins acum viață. Profeția enigmatică a lui Isaia s-a împlinit acum în Copilul Mariei: „Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca ceea ce a fost spus de Domnul prin profet să se împlinească...” Matei susține că cuvintele lui Isaia, pe care Domnul le-a spus prin el, cu cel puțin 700 de ani înainte de Hristos, sunt inspirate de sus.

1,23 Profeția din Isaia 7:14 a prezis o naștere unică („Iată, Fecioara va rămâne însărcinată”), genul („și va naște un Fiu”) și numele Pruncului („și numele lui va fi numit Emanuel” ). Matei adaugă explicația că Emmanuel mijloace "Dumnezeu cu noi". Nicăieri nu este consemnat că în timpul vieții lui Hristos pe pământ El a fost vreodată numit „Emanuel”. Întotdeauna a fost numit „Isus”. Cu toate acestea, esența numelui Isus (vezi v. 21) implică prezența Dumnezeu este cu noi. Poate că Emanuel este un titlu al lui Hristos care va fi folosit în primul rând la a doua Sa venire.

1,24 Prin intervenția unui înger, Iosif și-a abandonat planul de a divorța de Maria. El le-a recunoscut logodna până la nașterea lui Isus, după care s-a căsătorit cu ea.

1,25 Doctrina că Maria a rămas fecioară toată viața este infirmată de căsătorie, care este menționată în acest verset. Alte referințe care indică faptul că Maria a avut copii de la Iosif se găsesc în Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; În. 7:3,5; Acte. 1,14; 1 Cor. 9:5 și Gal. 1.19. Prin căsătoria cu Maria, Iosif și-a acceptat și copilul ca fiu al său. Așa a devenit Isus moștenitorul legal al tronului lui David. Ascultând de oaspetele angelic, Iosif a dat bebelus numelui Isus.

Astfel s-a născut Regele Mesia. Eternul a pășit în timp. Cel Atotputernic a devenit un Copil tandru. Domnul slavei a acoperit acea slavă cu un trup omenesc și „în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9).

00:57 (11:11) Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic din împărăția cerurilor este mai mare decât el.

04:04 (11:12-13) Dar din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, Împărăția cerurilor este luată cu forța, și cei ce folosesc forța o iau cu forța, pentru că toți proorocii și legea au proorocit înaintea lui Ioan.

10:53 (11:14) Și dacă vrei să primești, el este Ilie cel care va veni.

13:50 (11:27) Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu, şi nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

18:53 (11:28-30) Veniţi la Mine, toţi cei obosiţi şi împovăraţi, şi Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; căci jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară.

22:40 Întrebarea moderatorului: Dar, din fericire, nu este încă atât de ușor să fii sigur. Totuși, e greu să trăiești după porunci, de fapt, toți oamenii gândesc așa, pentru că n-am furat, n-am ucis, ei bine, să zicem că duc un stil de viață cast, dar fericirea nu înseamnă hai, o persoana nefericita...

24:06 (12:30) Cine nu este cu mine, este împotriva mea; iar cine nu adună cu mine, risipeşte.

26:25 (12:33) Sau fă pomul bun și rodul lui bun; sau fă pomul rău și rodul lui rău, căci pomul este cunoscut după rod.

27:41 (12:34–35) Pui de vipere! cum poți vorbi bine când ești rău? Căci din belșugul inimii vorbește gura. Un om bun dintr-o comoară bună scoate lucruri bune și persoana rea dintr-o comoară rea scoate răul.

29:52 Cum să înțelegem pilda din Evanghelia după Luca din capitolul 16: Și a spus ucenicilor săi: Un om era bogat și avea un ispravnic, împotriva căruia i s-a spus că își irosește averea; și chemându-l, i-a zis: Ce aud despre tine? dă socoteală guvernului tău, căci nu te mai poți descurca. Atunci ispravnicul și-a spus: ce să fac? domnul meu îmi ia conducerea casei; Nu pot săpa, mi-e rușine să întreb; Știu ce să fac ca să mă accepte în casele lor când voi fi dat deoparte de la conducerea casei. Și chemând pe datornicii stăpânului său, fiecare în parte, a zis celui dintâi: Cât datorezi stăpânului meu? A spus: o sută de măsuri de unt. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și așează-te repede și scrie: cincizeci. Apoi i-a spus altuia: cât datorezi? El a răspuns: o sută de măsuri de grâu. Iar el i-a zis: Ia-ți chitanța și scrie: optzeci. Iar domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios, că s-a comportat cu pricepere; căci fiii acestei lumi sunt mai înțelepți decât fiii luminii din generația lor. Și vă spun vouă: faceți-vă prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când veți săraci, să vă primească în locuințe veșnice.

33:47 (12:36-37) Vă spun că, pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor răspunde în ziua judecății, căci prin cuvintele tale vei fi socotiți și prin cuvintele tale vei fi osândit.

37:23 Când citiți Evanghelia după Matei, genealogia lui Hristos și Luca, ele nici măcar nu coincid, diferă în nume, care dintre ele este mai aproape de adevăr?

41:56 (12:48-50) Dar el a răspuns celui ce vorbea: Cine este mama mea? si cine sunt fratii mei? Și, arătând cu mâna către ucenicii săi, a spus: iată mama mea și frații mei; căci oricine face voia Tatălui Meu din ceruri este fratele meu, sora și mama mea.

46:19 (13:10-12) Și ucenicii s-au apropiat și I-au zis: De ce le vorbești în pilde? El le-a spus ca răspuns: pentru ca vouă vi s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar nu le-a fost dat, căci oricui are, i se va da și se va înmulți și oricine va face nu ai, ceea ce are i se va lua;

52:15 Vă rugăm să explicați revelația de la Ioan Teologul - tot ce este mic și mare va avea un semn, iar cei care nu acceptă acest semn nu vor putea cumpăra sau vinde. Și chiar acolo - cei care acceptă vor bea vinul mâniei lui Dumnezeu. Poti explica te rog.

58:35 (13:29) Dar el a zis: Nu, ca nu cumva, când ridici neghina, să smulgi grâul cu ea... Versetul 38 Câmpul este pace; sămânța bună sunt fiii împărăției, dar neghina sunt fiii celui rău;

01:02:58 (13:33) El le-a spus o altă pildă: Împărăția cerurilor este ca aluatul, pe care o femeie l-a luat și a pus în trei măsuri de făină, până s-a dospit toată.

01:07:42 (13:44–46) Tot așa cum Împărăția Cerurilor este o comoară ascunsă într-un câmp, pe care, după ce a găsit-o, un om a ascuns-o și, de bucurie pentru ea, merge și vinde tot ce are și cumpără acel câmp. Împărăția Cerurilor este și ea ca un negustor care caută mărgăritare bune, care, după ce a găsit o mărgăritare prețioasă, s-a dus și a vândut tot ce avea și a cumpărat-o.

01:15:11 (15:24) El a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.

01:20:12 (16:17) Atunci Isus a răspuns și i-a zis: Fericit ești tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu trup și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri.

01:21:35 (16:18) Și îți spun: tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei.

01:23:49 (16:19) Și vă voi da cheile împărăției cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.

01:28:54 (18:1–4) În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor? Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor; De aceea, cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor.

01:30:35 (18:5) Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine.

01:32:26 (18:6–7) Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el să-i atârne o piatră de moară de gât și să-l înece în adâncul mării. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala.

01:34:33 (18:10) Uite, nu disprețui pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri.

01:36:28 De ce a creat Dumnezeu omul?

01:38:54 (18:11) Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți. Stih 14. Astfel, nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

01:44:10 (18:15–17) Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.

01:48:48 (18:19–20) Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri, căci unde sunt doi sau trei adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor.

01:51:45 (18:21-22) Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Nu îți spun de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori șapte.

01:53:05 Este conștiința glasul lui Dumnezeu?

01:55:11 (18:32–35) Apoi suveranul său îl cheamă și îi spune: Sclav rău! toată datoria aceea ți-am iertat-o, pentru că m-ai rugat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, precum am avut milă și eu de tine? Și, supărat, suveranul său l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria. Iată ce vă va face Tatăl meu Ceresc dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

01:58:18 (19:10–12) Ucenicii Lui Îi spun: dacă aceasta este datoria unui bărbat față de soția sa, atunci este mai bine să nu se căsătorească. El le-a spus: nu toți pot găzdui acest cuvânt, dar cui i se dă, căci sunt fameni care s-au născut așa din pântecele mamei lor; și există eunuci care sunt castrati din oameni; și sunt eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor. Cine poate găzdui, lasă-l să găzduiască.

02:06:17 (20:16) Deci cei din urmă vor fi primii și primii din urmă, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.

02:10:42 (20:25-27) Dar Iisus, chemându-i, a zis: Voi știți că căpeteniile neamurilor stăpânesc peste ei și nobilii stăpânesc peste ei; dar să nu fie așa între voi; dar cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; iar cine vrea să fie primul dintre voi, să vă fie rob.

1

Evanghelie (Evanghelie), ebr. [besora], greacă. euaggelion. Lexemul ebraic desemnează vești vesele în diferite cărți ale VT, de exemplu, despre retragerea bruscă a dușmanilor care asediau (2 Regi 7:9). Din cele mai vechi timpuri, lexemul grecesc a însemnat o recompensă datorată unui mesager pentru o veste bună, precum și un sacrificiu de mulțumire, un festival etc. asociat unui astfel de mesaj.Folosirea acestui substantiv în contextul sacralizării ideologice. al Imperiului Roman este interesant; în acest context, și anume, în anexa la „mesajul” despre ziua de naștere a împăratului Augustus, apare în inscripția greacă de la Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; cf. HA. Mashkin, Eshatologia și mesianismul în ultima perioadă. Republica Romană, Izvestiya AN SSSR. Seria de istorie și filozofie, vol. III, 1946, p. 457-458). Renumit teolog catolic. Erich Przywara chiar a sugerat ca cuvântul Euaggelion să fie tradus ca „Reichsbotschaft” („Mesajul Împărăției [a lui Dumnezeu]”). Nu există nicio îndoială că, pentru utilizarea în Noul Testament a acestui lexem, sunt importante conotațiile cotidiene reale, legate de conceptul de cel mai înalt manifest, care anunță, să zicem, iertarea datoriilor, scutirea de taxe etc. (cf. com., pe Mc 1, 4-5); dar tot pe primul loc este influența semanticii Septuagintei, care transmite verbul [basar] și substantivul [besora].

Lord. greacă KurioV, biserică-slavă. Lord, lat. Dominus și alte corespondențe în traducerile tradiționale și parțial noi transmit lexeme ebraico-aramaice foarte diferite cu diferite funcții semiotice, ceea ce poate crea dificultăți cititorului: obișnuit cu faptul că cuvântul „Domn” este rezervat pentru desemnarea lui Dumnezeu, citește el, pt. de exemplu, în traducerea sinodală, cum I se adresează lui Iisus „Domn”, în plus, nu numai de ucenici, ci și de oameni care nu au crezut încă în El, ci deocamdată adresându-se numai politicos Lui ca un cunoscut. mentor sau vindecător, de la care speră să primească ajutor. Situația este deosebit de acută în limba rusă, care se distinge prin așa-numita. diglosia sacru „Domn” și lumesc „stăpân”, – în timp ce englezii. Doamne, germane „Herr” și substantivele similare din alte limbi occidentale combină ambele semnificații.

ebr. [adonai], care prinde rădăcini în practica orală ca o transmitere a Tetragramatonului YHWH, care este tabu pentru pronunție, îl desemnează pe Dumnezeu la fel de clar ca gloria bisericii. „Domn” în uz rusesc; dimpotrivă, dubletul său [adon] este folosit în sensul banal de „domn”. ebr. [rabin], transliterat de mai multe ori în textele evanghelice ('Rabbi „Rabbi”, de exemplu, Mc 9:5; Mt 26:25, 49), explicat explicit în Io 1:38 prin cuvântul „învăţător” (didaskaloV). ), dar legată etimologic de sensul setului - măreție, și mai mult, care se afla atunci, aparent, în stadiul formării semantice, în principiu putea fi transmis și prin același substantiv kurioV . În ceea ce privește limba aramaică, în sistemul ei lexical cuvântul [mara] putea fi folosit atât în ​​raport cu o persoană, cât și „absolut”, ca nume pentru Dumnezeu; al doilea este caracteristic mai ales textelor Qumran. În binecunoscutul Targum din Cartea lui Iov, apare ca un substitut și echivalent nu numai și nu atât de mult al Tetragramatonului, ci (în Art. 24: 6-7, corespunzător cu 34: 12 din original) al Numele lui Dumnezeu „Shaddai” („Puternic”).

O nuanță importantă, din păcate, care nu poate fi transmisă direct în limba rusă, este prezența sau absența articolului. Spre deosebire de limba rusă, atât limba greacă veche, cât și limbile semitice au un articol.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; J.A. Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, în: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (revizuit: J.A. Fitzmyer S.J., A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays, „Society of Biblical Literature”, Chico, California, 1979, p. 115-142).

Botez, greacă botez sau baptismoV lit. "imersiune"; această semnificație etimologică (indiferent dacă botezul în practica creștinismului timpuriu s-a realizat întotdeauna prin scufundare) stimulează în legătură cu botezul imaginea scufundării tainice în adâncul morții regeneratoare, care este caracteristică în special apostolului Pavel (de exemplu, Rom 6:3: „Toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui”; Col 2:12: „Îngropați împreună cu El în botez, în El și voi ați înviat împreună cu El prin credință…”); cu toate acestea, deja în cuvintele lui Hristos (Mt 20:22-23: „Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu, sau să fii botezat cu botezul care? Sunt botezat?). În mod paradoxal, tocmai aceste conotații ale cuvântului baptisma, împreună cu alte considerații, ne-au determinat, spre deosebire de un număr de traducători moderni din rusă, să păstrăm traducerea tradițională în rusă: într-adevăr, în limba rusă modernă, chiar laică, cuvântul „botez” (de exemplu, ca parte a expresiei „botezul focului”) este mai capabil să transmită o atmosferă de inițiere care inspiră venerație și duce dincolo de moarte decât „imersiune” sau lexeme similare.

Conceptul creștin al sacramentului botezului, înrădăcinat în evenimentele evanghelice ale botezului lui Hristos în apele Iordanului și morții Lui pe cruce, are o preistorie care l-a pregătit. Practica Vechiului Testament, precum și practica religioasă a aproape tuturor popoarelor, cunoșteau abluțiile rituale după o stare de impuritate: „și își va spăla trupul cu apă și va fi curat”, citim din nou și din nou într-o serie de diferite locuri din Pentateuh. Preoții trebuiau să se spele înainte de a-și îndeplini sarcinile: „Aduceți pe Aaron și pe fiii lui la intrarea Cortului Adunării și spălați-i cu apă.”(Ex 29:4). abluția așa-zisului. prozeliții ([ger]), adică păgânii care, prin voința lor, sunt acceptați în comunitatea lui Israel și înainte de aceasta sunt curățați de murdăria lor păgână. Deși această abluție, întâmplător, nu este menționată niciodată în VT, există motive să fim siguri că, în orice caz, până la momentul respectiv. Hristos, a existat și, în plus, a fost perceput într-un sens apropiat de sacramental (vezi The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; H. H. Rowley, Botezul prozeliților evrei și botezul lui Ioan, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, pp. 313-334). În spatele acestui obicei se află percepția oricărui păgân ca o persoană pângărită ritual prin însuși faptul că aparține păgânilor, adică participarea la cultele păgâne, nerespectarea normelor morale și rituale ale vieții de zi cu zi care sunt obligatorii pentru un evreu, etc.; prin urmare, este destul de logic să-și înceapă venirea la Dumnezeul lui Israel cu o baie rituală (uneori se credea că spălarea unui prozelit face ca circumcizia să fie opțională pentru el, pentru că pare să o includă, cf. opinia rabinului Yehoshua în Iebamot 46. a; dar de obicei spălarea a urmat tăierea împrejur – iar în timpul Templului a precedat jertfa). Următorul pas a fost botezul, practicat de Ioan, care a primit din opera sa titlul de „Botezist”; ea extinde cererea exigentă pentru o nouă curățire penitențială împreună cu neamurile la evrei înșiși, chiar și la astfel de gardieni ai purității lor rituale precum fariseii și saducheii. În același timp și el însuși. Ioan vede în rit că face doar un prototip al viitorului (Marcu 1:8, cf. Mt 3:11, Luca 3:16).

Pocăinţă, ebr. [teshuva], lit. „întoarcere”, greacă metanoia, lit. „schimbare de gândire, schimbare de gândire”. Având în vedere semantica lexemului ebraic (poate, care a determinat metafora pildei Fiului Risipitor Luca 15:11-32, în care păcătosul se întoarce la tatăl său) și corespondența greacă a acestuia, trebuie să ne gândim dacă „conversia” ar fi cea mai bună traducere (desigur, nu în sensul trivial al unei tranziții la o altă religie, ci într-un sens mai spiritual al venirii sau revenirii la o conștiință religioasă și morală aprofundată). V.N. Kuznetsova traduce metanoeisqe „întoarcerea / întoarcerea la Dumnezeu”, care păstrează sensul cuvântului ebraic, dar depășește deja condițiile de joc stabilite de cuvintele de pe pagina de titlu: „traducere din greacă”: aceasta nu este o traducere din greacă, și nu chiar o traducere, deoarece pentru claritate, trebuie să adăugăm ceea ce lipsește în originalul „la Dumnezeu”. Am lăsat traducerea tradițională.

Parabolă, ebr. [mashal] „proverb, zicală, asemănare, comparație”, greacă. parabolh aprins. „aruncat aproape” este cel mai important gen al tradiției literare biblice. Ar fi nerezonabil să ne imaginăm granițele acestui gen la fel de clar clarificate ca și granițele formelor de gen fixe în reflecția teoretică literară europeană antică, sau chiar mai mult, modernă. O pildă poate avea o intriga narativă mai mult sau mai puțin dezvoltată, dar, dimpotrivă, poate fi doar o comparație instantanee, asemănare; în ultimă instanţă, are un singur semn necesar şi suficient – ​​sens alegoric.

Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor (greacă basileia tou Qeou sau basileia twn ouranwn, evr. [Malchut hashamayim]), o desemnare colorată din punct de vedere eshatologic a stării potrivite a lucrurilor, eliberarea oamenilor și a întregii lumi de tirania uzurpatoare a „prințului”. al acestei lumi”, restabilirea puterii paterne a lui Dumnezeu, o străpungere a viitorului eon. Cea de-a doua versiune a acestei denumiri, destul de sinonimă cu prima, a fost generată de tendința evreilor evlavioși de a evita folosirea cuvântului „Dumnezeu” în vorbirea lor pentru a păzi cât mai deplin porunca: „Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; căci Domnul nu-l lasă fără pedeapsă pe cel care își rostește numele în zadar”(Ex 20:7). Dacă tabuul așa-zisului. Tetragramaton („nume cu patru litere” YHWH), pronunțat o dată pe an, în ziua de Yom Hakipurim (Yom Kippur), în partea cea mai rezervată a Templului („Sfânta Sfintelor”), de însuși marele preot, care a trebuit să se pregătească pentru aceasta, ca și moartea, a devenit universală și absolută, apoi tendința descrisă, într-o oarecare măsură similară cu acest tabu, și-a păstrat natura facultativă, dar tocmai în vocabularul discursului religios s-a manifestat mai mult și mai mult. mai sigur. Legat de aceasta este extinderea numărului de înlocuitori care au înlocuit cuvântul „Dumnezeu” și l-au forțat să nu mai fie folosit. Aceasta include, alături de cuvintele „Forță” ([gevurah]), „Loc” ([mac]), și cuvântul „Rai” ([shamayim]). În mod caracteristic, Mt, adresându-se probabil unui cititor evreu, folosește o frază care este de înțeles pentru fiecare evreu devotat, dar misterioasă pentru un neam, în timp ce Mk, adresându-se creștinilor neamuri, preferă să descifreze această ghicitoare.

Fiul lui Dumnezeu. În contextul doctrinei creștine, dezvoltată în epoca patristică, această sintagmă are un sens absolut ontologic. În contextul comentariilor noastre, este necesar să acordăm atenție celeilalte părți a problemei: noțiunea banală și seducătoare că titlul „Fiu al lui Dumnezeu”, parcă chiar incompatibil verbal cu monoteismul Vechiului Testament, provine din cultura elenistică păgână. , nu are temeiuri suficiente. O lungă controversă împotriva lui: Matei. O nouă traducere cu o introducere și note de W.F. Albright și C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 181, 194-195 etc. Deja în Ps. 2:7 descrie adoptarea Unsului regal de către Dumnezeu: „... Domnul Mi-a zis: Tu ești Fiul Meu; acum te-am născut". Ps. 88/89: 27-28: „El mă va numi: Tu ești tatăl meu, Dumnezeul meu și stânca mântuirii mele! Îl voi face întâiul născut, mai presus de împărații pământului”.. Rădăcinile unor astfel de imagini se întorc la vechiul vocabular semitic asociat cu ideea unui regat sacru (cf. RE. Hansen, Theophoous Son Names among the Aramaeans and Their Neighbours, Universitatea Johns Hopkins, 1964). Prin urmare, nu există obstacole de imaginat ca o posibilitate reală în contextul tradiției evreiești - o utilizare pozitivă sau negativ-ironică a formulei „Fiul lui Dumnezeu” și a echivalentelor acesteia ( „Fiul Dumnezeului Preaînalt” Marcu 5:7, „Fiul Fericitului” 14:61). mier Vezi, de asemenea, un comentariu la Marcu 1:1 și la pasajele tocmai numite.

Fiu al omului. Autodesemnarea constantă a lui Hristos, caracteristică vorbirii Sale și remarcabil de neacceptată de vocabularul teologic al creștinismului timpuriu. Semantica sa este ambiguă. Pe de o parte, expresia aramaică [bar enash] ar putea însemna pur și simplu „om” (conform funcției extinse a lexemului „fiu” din semantica semitică, cf. comm. la Mc 2,19), și în acest sens ar putea să fie sinonim cu pronumele de persoana 3- persoana I „el, cineva”, sau, ca în acest context, pronumele de persoana I „eu”. Pe de altă parte, aceeași cifră de afaceri însemna și „Om”, ca să spunem așa, cu majusculă; în măsura în care era potrivit pentru contexte mistice şi escatologice. Un loc foarte important a fost Dan 7:13-14: „Am văzut în viziuni ale nopții, iată, parcă Fiul Omului mergea cu norii cerului, a ajuns la Cel Bătrân de Zile și a fost adus la El. Și i s-a dat stăpânire, slavă și împărăție, pentru ca toate neamurile, semințiile și limbile să-I slujească; Stăpânirea Lui este o stăpânire veșnică care nu va trece și împărăția Lui nu va fi distrusă.”. Într-o astfel de utilizare, sintagma „Fiul Omului” a devenit un nume mesianic și, în plus, deosebit de emfatic, sugerând o demnitate supra-pământească, mistică, aproape divină pentru Cel Numit. Ca atare este folosit în mod repetat în Cartea apocrifă a lui Enoh, păstrată în întregime în versiunea etiopiană (fragmentele sale în aramaică au fost găsite la Qumran); deşi nu a intrat în canon, s-a bucurat de un oarecare respect în vremurile patristice, iar bl. Augustin a recunoscut că a fost „în mare măsură” inspirată divin (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Acolo citim, în special: „Și acolo l-am văzut pe Bătrânul de zile, și capul Lui era alb ca inul; și cu el era altul, al cărui chip avea o formă umană și chipul lui era plin de har […]. Și l-am întrebat pe unul dintre sfinții îngeri […] despre asta. Fiul Omului, cine este și de unde vine El și de ce a venit împreună cu Bătrânul de Zile. Iar el mi-a răspuns și mi-a zis: „Acesta este Fiul Omului, în care este dreptatea și în care stă neprihănirea; el va dezvălui toate comorile ascunse, căci Domnul duhurilor l-a ales și, datorită dreptății sale, moștenirea lui a biruit totul înaintea feței. Domn al duhurilor în veci...” (XLVI, 3); „... Și în ceasul acela, Fiul Omului a fost numit în prezența Domnului duhurilor și numele Lui a fost numit înaintea feței. Bătrân de zile. Înainte ca soarele și constelațiile să fie create, înainte ca stelele cerului să fie formate, numele Lui a fost numit înaintea feței. Domnul Spiritelor. El va fi toiag pentru drepți și sfinți, ca ei să se sprijine pe El și să nu cadă, și El va fi lumina neamurilor și El va fi nădejdea celor a căror inimă este întristată” (XVIII, 2- 4); „... De la început, Fiul Omului a fost ascuns și Cel Preaînalt L-a păzit în prezența puterii Sale și L-a descoperit numai aleșilor. […] Și toți împărații puternici și înălțați, și cei care stăpânesc peste uscatul pământului, vor cădea înainte. pe feţele lor şi să-I închinaţi Lui...” (LXII, 7, 9); „Și de acum încolo nu va mai fi nimic care se poate strică, căci Fiul Omului S-a arătat și s-a așezat pe tronul slavei Sale, și tot răul va trece și va pleca de la prezența Lui; iar cuvântul acelui Fiu al Omului va fi mai tare înainte. Domnul duhurilor” (LXIX, 29). Cititorul poate găsi o apărare foarte energică a sensului mesianic (și în contextul diferitelor variante ale înțelegerii evreiești a conceptului de Mesia și mai mult decât mesianic!) a acestei denumiri în vechiul și popular în gen, dar destul de competent. carte a teologului francez, care există și în traducere rusă: L. Buie, Despre Biblie și Evanghelie, Bruxelles, 1965, p. 144-147. Referitor la episodul Mt 26,63-65 (= Mc 14,61-63), el remarcă: „După explicația obișnuită a acestui episod, care este cheia întregii Evanghelii, a fost considerat blasfemie a pretinde că este” Mesia, Fiul. al lui Dumnezeu.” Dar a fost susținut de mulți alții în afară de Isus, înainte și după el și nu se pare că cineva s-a gândit vreodată să-i acuze de blasfemie pentru asta. Dimpotrivă, Isus cere recunoașterea pentru El a unei calități complet supranaturale și, parcă, divine, și anume că El Se declară Fiul cu cuvinte destul de clare rostite de El. Uman. Și este destul de evident că din punctul de vedere al marelui preot, hula stă tocmai în aceasta” (p. 145). Această judecată este departe de a fi lipsită de sens, doar, poate, inutil de ascuțită polemic (de câte ori se exprimă opinia contrară cu un accent inutil, insistând asupra simplului sens lumesc al cifrei de afaceri în discuție). Este important de reținut că ambele moduri de folosire a sintagmei „Fiul Omului” au existat aparent simultan, diferind într-o funcție definibilă contextual, că sacralizarea ei în contexte mesianico-eshatologice nu a înlocuit-o deloc în cele obișnuite, adică. , sens cvasi-pronominal.din uzul cotidian (deși, să zicem, episodul de interogatoriu de către marele preot menționat de Buie, evident, nu a aparținut unei asemenea întrebuințări și nu putea aparține). Acesta este motivul relevanței sale funcționale foarte speciale în gura lui Isus, deoarece a oferit o ocazie rară de a numi și de a ascunde demnitatea Sa mesianică deodată. Este caracteristic că după o utilizare atât de frecventă a acestuia în funcția numelui de sine al lui Iisus, de la bun început nu este folosit de autorii creștini, rămânând o trăsătură individuală a vorbirii Însuși Învățătorului, neadoptată de către ucenici: după mărturisirea explicită a lui Isus de către Hristos și Fiul. Ambiguitatea lui Dumnezeu care ascunde numirea și-a pierdut sensul. mier I.H. Marshall, Fiul Sinoptic al Omului Sayings in Recent Discussion, Studiile Noului Testament, XII, 1966, p. 327-351; C. colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, . , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, în: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Titlul din Noul Testament „Fiul omului” considerat filologic, în: J.A. Fitzmyer, Un aramean rătăcitor. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monografie seria 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

Am avut ocazia să explic principiile mele generale de traducere cititorului în nr. 2 al revistei Alpha și Omega, 1994 (p. 11-12).

Dilema: fie „limba sacră”, fie „limba modernă”, concepută în fiecare moment ca un limbaj banal și dezinhibat, de la care se cere mai ales netezime și slăbiciune – o consider falsă atunci când sunt aplicate la problema traducerii Scripturii.

Conceptul de limbă sacră, întâlnit în multe religii păgâne, este foarte logic și inevitabil în sistemele iudaismului și islamului. Nu văd nicio modalitate de a o apăra ca o categorie a teologiei creștine. În același mod, un „calm înalt” continuu, egal, într-un sens pur retoric, este străin de apariția textului grecesc al Noului Testament, iar acest lucru, așa cum are dreptate să gândească un creștin credincios, este în sine, așa cum ei. să zicem, providențial: „sublim” în sens retoric și estetic nu corespunde deloc cu seriozitatea kenozei, coborârea lui Dumnezeu la noi, în lumea noastră. Remarcabilul scriitor creștin francez Bernanos a spus odată: „La saintetfi n’est pas sublime” („Sfințenia nu este înălțată”). Sfințenia este smerită.

Pe de altă parte, textul Scripturii este tot timpul un „semn” și un „semn”. Caracterul său, pilda ei (și deci un anumit grad de mister, în continuă schimbare) sunt adresate credinței cititorului și numai credința poate fi percepută, ca să spunem așa, în scopul propus; dar pot fi remarcate destul de obiectiv şi la nivelul cunoaşterii lumeşti, ca funcţie literară. Această caracteristică definește o silabă care nu poate decât să fie oarecum unghiulară. Silaba urmărește să atragă atenția asupra cuvintelor-semne „speciale”, marcate, selectate, asimilate și regândite de tradiția biblică. Când există un semn rutier în fața ochilor noștri, acesta trebuie, de asemenea, să difere puternic de tot ce îl înconjoară, trebuie să fie unghiular, trebuie să aibă o formă specifică, astfel încât un trecător sau un trecător să înțeleagă imediat ce apare în fața lui. ochi.

Traducere într-o limbă „modernă”? Fiind un om al timpului său la Totuși, din generația mea, aș putea încerca să traduc într-o limbă „non-modernă”, adică în limba unei epoci trecute a istoriei ruse, doar ca un joc filologic foarte dificil, rafinat, ambițios. Astfel de jocuri deșarte sunt incompatibile cu sarcina de a traduce Scriptura. Pe de altă parte, mi se pare ciudat să înțeleg modernitatea limbajului modern în spiritul, ca să spunem așa, izolaționismului cronologic; de parcă nu ar exista nimic înainte de dialectul urban modern. O modernitate cu drepturi depline, netăiată, include o retrospectivă – cu condiția să fie propria privită înapoi, spre trecut, de la locul în care se găsește; iar acele slavonisme care continuă să fie înțelese încă sună diferit astăzi decât au sunat pe vremea lui Lomonosov (și pe vremea lui Lomonosov sunau complet diferit de ceea ce erau înainte de Petru și cu siguranță nu ca în primele zile ale literaturii ruse antice). La traducerea oricăror texte, inclusiv laice, din alte epoci, obișnuiam să evit o astfel de strategie lingvistică care să inspire cititorului iluzia absenței distanței în timp. (Nu toți colegii mei au astfel de păreri; un filolog foarte respectat din Sankt Petersburg traduce cuvântul bizantin care înseamnă „monede” cu sintagma „bancnote”. Pentru mine, ideea nu este că „bancnote”, ca să spunem așa, sunt disprețuitoare. proză.Nu, doar contextul descrie ce a fost moneda pentru percepția monarhică a bizantinului; este o persoană pentru care monedele sunt bancnote capabile să le trateze în mod natural ca pe un bizantin?) Ce se poate spune despre traducerea Scripturii? Desigur, Vlad. Solovyov a spus că Dumnezeu pentru un creștin „nu se află în amintirea adormită a veacurilor”; Tot ce poți spune la asta este „Amin”. Mistic, Patimile și Învierea lui Hristos au loc pentru noi astăzi. Dar nu fără motiv. Biserica ne obligă să citim în Crez: „El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu. Pilat”: este importantă și localizarea istorică, cronologică, a Istoriei Sacre (fără de care nu ar fi istorie), nu numai în fapt, ci și în doctrină. Ceea ce spune Evanghelia nu s-a întâmplat în spațiul modernității (și mai ales nu în spațiul concepției izolaționiste despre modernitate despre ea însăși), ci între oameni, atitudini, obiceiuri oarecum diferite. Îmi este greu să renunț la ideea că limba traducerii ar trebui să semnaleze continuu toate acestea. Anumite situații evanghelice, fiind repovestite în limbajul modern egale cu ele însele, devin nu mai mult, ci mai puțin înțelese pentru cititor, mai derutante, pur și simplu pentru că latura lor eventuală presupune un „cod semiotic” puțin diferit.

Nu vreau să fiu nici „tradiționalist”, nici „modernist” sau orice alt „-ist”. Întrebarea nu permite ideologizarea în spiritul vreunui „-ism”. Credința creștină nu este o emigrare din vremea cuiva către vreun trecut evlavios, nu o „părăsire a istoriei”, dar nu este o închidere în propriul timp, nici o răsfăț de „modernitate” mulțumită de sine (care, în adevăr, este atât de încrezător în sine, care absolut nu are nevoie de acordul nostru); este unitatea cu generații de oameni care au crezut înaintea noastră. O astfel de unitate presupune atât distanța, cât și victoria asupra distanței. Cum sunt scrise Evangheliile în limba greacă originală? Nu în limba sacră (semitică), ci în dialectul grecesc, în care au devenit disponibile numărului maxim al locuitorilor de atunci ai „subcumenei” culturale; da, desigur, dar cu câtă multitudine de fraze care se întorceau la limba Septuagintei, adică expresii biblice marcate chiar în greacă! În același timp, o abatere de la tradiția limbajului semitic de dragul unei abordări misionare față de ascultător și cititor și o privire clară și continuă înapoi asupra acestei tradiții, restabilind legăturile în istorie și în credință.

17 Numărul tuturor neamurilor: de la Avraam până la David, paisprezece neamuri; și de la David până la exilul în Babilon, paisprezece generații; și de la exilul în Babilon la Hristos, paisprezece generații. Un astfel de accent pe numărul 14 nu poate fi întâmplător: aceasta este tocmai valoarea numerică a literelor ebraice din sumă. constituind numele lui David, strămoșul dinastiei, care urmează să fie încununat cu nașterea. Mesia: (4)+(6)+(4). Cuvântul ebraic „mirele” (??? [dod], împreună cu ortografia ??? [dod]) are aceeași compoziție alfabetică într-o versiune lungă; semnificația lexemei „mire” în simbolismul mesianic este bine cunoscută de fiecare cititor al Evangheliilor (cf. Mt 9,15; 25,1-10 etc.), iar folosirea acestui simbol în evanghelie este înrădăcinată în tradiția antică. . Numărul mesianic 14 primește, așa cum este de obicei în uzul uman obișnuit, incontestabilitatea finală dintr-o triplă repetiție. Găsim o utilizare similară a valorii numerice a literelor în mesajul criptic al Apocalipsei (Apocalipsa 13:18): „Iată înțelepciunea. Cine are minte, numără numărul fiarei, căci acesta este numărul omului; numărul este șase sute șaizeci și șase”. În viața de zi cu zi evreiască, această practică era desemnată prin cuvântul „gematria”, care se întoarce la lexemul grecesc „geometrie” (în sensul extins al matematicii în general). Într-o persoană modernă, este de înțeles, dar mai degrabă asociat în mod nedrept cu așa-numitul. tradiția cabalistică, adică cu direcția mistico-ocultă a gândirii iudaice; de fapt, fenomenul despre care vorbim nu se încadrează în limitele fenomenului Cabalei (dacă înțelegem termenul „Cabalah” în sensul în care este folosit în uz științific și comun, și nu în sensul etimologic de „Tradiția” din Vechiul Testament în general, care înseamnă de fapt lexemul ebraic [cabala]). Bo -1-x, simbolismul bazat pe valoarea numerică a literelor este incomparabil mai vechi decât cele mai vechi tratate cabalistice și se regăsește deja de mai multe ori în cărțile profetice ale VT. În al doilea rând, valoarea numerică a literelor, în condițiile în care pur și simplu nu există alte denumiri numerice, nu are în sine nici cel mai mic gust de ocupație secretă pentru inițiați într-o atmosferă specifică a cercurilor oculte; aparține culturii în ansamblu.

Folosirea lui „gematria” în Mt este un argument împotriva originii „elenistice” a acestui text; ea mărturisește textul părinte semitic (evreiesc sau aramaic).

Foarte importantă din punct de vedere semiotic este împrejurarea că prima serie de paisprezece părți se termină semnificativ odată cu domnia. David, al doilea - sfârșitul. Împărăția Davidică, a treia - restaurarea sa mistică, metaistorică în Persoana lui Hristos (Mesia). În fața noastră este un ciclu triadic: împărăția pământească ca prototip al Împărăției lui Dumnezeu - moartea împărăției pământești - venirea la oameni. Împărăția lui Dumnezeu. În contextul calendarului lunar evreiesc, autorul și cititorul său evreu preconizat cu greu ar fi putut rata simbolismul fazelor lunare: 14 zile de la lună nouă până la lună plină, alte 14 zile când luna scade și din nou 14 zile de la luna nouă. lună nouă la lună nouă plină.

21 Îi vei chema numele – Isus; căci El va mântui poporul. Al tău din păcatele lor. Numele „Isus” (greacă IhsouV, evr. [yeshua] din forma mai veche [yehoshua]) înseamnă etimologic „Domnul mântuiește”. În Philon of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) citim: „Isus este „mântuirea Domnului” (swthria Kuriou), un nume de cea mai excelentă calitate”.