Mokslinėje literatūroje, pavyzdžiui, sociologiniuose žodynuose ir vadovėliuose, yra įvairių sąvokos apibrėžimų. tradicinė visuomenė. Išanalizavę juos, galime nustatyti esminius ir lemiančius veiksnius nustatant tradicinės visuomenės tipą. Tokie veiksniai yra: dominuojanti žemės ūkio vieta visuomenėje, nepavaldi dinaminiams pokyčiams, skirtingų raidos etapų socialinių struktūrų, kurios neturi brandaus pramoninio komplekso, opozicija šiuolaikiniam, žemės ūkio dominavimas jame ir kt. žemi vystymosi tempai.

Tradicinės visuomenės bruožai

Tradicinė visuomenė yra agrarinė, todėl jai būdingas fizinis darbas, darbo pasidalijimas pagal darbo sąlygas ir viešosios funkcijos, reguliavimas viešasis gyvenimas remiantis tradicija.

Vieninga ir tiksli tradicinės visuomenės samprata sociologijos moksle neegzistuoja dėl to, kad plačios sąvokos „“ interpretacijos leidžia šiam tipui priskirti socialines struktūras, kurios labai skiriasi viena nuo kitos savo savybėmis, pavyzdžiui, genčių ir feodalų visuomenė.

Pasak amerikiečių sociologo Danielio Bello, tradicinei visuomenei būdingas valstybingumo nebuvimas, tradicinių vertybių vyravimas ir patriarchalinis gyvenimo būdas. Tradicinė visuomenė yra pirmoji formavimosi metu ir atsiranda, kai visuomenė apskritai atsiranda. Žmonijos istorijos periodizacijoje tai užima didžiausią laikotarpį. Jame pagal istorines epochas išskiriami keli visuomenių tipai: pirmykštė visuomenė, vergams priklausanti senovės visuomenė ir viduramžių feodalinė visuomenė.

Tradicinėje visuomenėje, priešingai nei industrinėse ir postindustrinėse visuomenėse, žmogus yra visiškai priklausomas nuo gamtos jėgų. Pramoninės gamybos tokioje visuomenėje nėra arba ji užima minimalią dalį, nes tradicinė visuomenė nėra orientuota į plataus vartojimo prekių gamybą ir egzistuoja religiniai aplinkos taršos draudimai. Pagrindinis dalykas tradicinėje visuomenėje yra žmogaus, kaip rūšies, egzistavimo palaikymas. Tokios visuomenės raida siejama su plačiu žmonijos ir kolekcijos plitimu gamtos turtai iš didelių plotų. Pagrindinis santykis tokioje visuomenėje yra tarp žmogaus ir gamtos.

Tokio tipo sistema būdinga trečiojo pasaulio šalims. Jis ir toliau išlieka Amerikos, Azijos ir Afrikos žemės ūkio zonose. Juose akcentuojamos natūralios-bendruomeninės veiklos formos, kurių pagrindas – kolektyvinė ekonomika.

Tradicinės ekonomikos požymiai

Patriarchalinės sistemos šerdis – iš kartos kartos perduodamos tradicijos ir papročiai, religinės vertybės, klasinis susiskaldymas. Pastaroji yra viena iš pagrindinių kliūčių socialinei ir ekonominei pažangai.

Valstybė vaidina svarbų vaidmenį tradicinėje ekonomikoje. Politinės valdžios darbas yra skirtas išgauti naudą aukštesniųjų sluoksnių naudai. Kastų pasidalijimas lemia darbo našumo mažėjimą. Technologinės pažangos diegimas neleidžiamas, nes jis griauna tradicinės ekonomikos pamatus.

Visuomenės raidą lemia ne tik politinė valdžia bet ir religinė institucija. Jis palaiko valstybės smurto praktiką prieš norinčius ką nors pakeisti esamoje valdžioje. Yra keletas būdingų bruožų, pagal kuriuos galima nustatyti tokio tipo ekonomikos sistemą:

• primityvių technologijų naudojimas;
• rankinio darbo aktualumas;
• gamyba grindžiama anksčiau nustatytomis taisyklėmis.

Tradicinėje ekonomikoje prekyba yra primityvi. Dėl gamybinių bazių ir įrangos trūkumo nėra pertekliaus, kurį būtų galima keisti ar parduoti. Tokios šalys atsiskiria nuo kitų valstybių ir vystosi lėtai. Tokiomis sąlygomis senieji būdai lengvai išsaugomi šimtmečius.

Stagnacija siejama ne tik su ekonominių priežasčių bet ir palaikoma neformalių institucijų sistemos. Pastarieji nustato, kam gali būti suteikta valdžia, kieno naudai paskirstomi ištekliai.

Valstijose su tradicinė ekonomika:

• valdžią palaiko valdžios struktūros, atlieka pagrindinio nacionalinių pajamų valdytojo funkciją;
• yra didelis gyventojų nedarbo ir neraštingumo lygis;
• privati ​​nuosavybė viršija valstybės nuosavybę;
• rinkos principai nepriimami, o banknotų gali nebūti.

Individualūs ūkiai yra produkcijos savininkai. Kiekvienas turi teisę disponuoti ištekliais savo nuožiūra. Kartais žmonės susivienija, sukuria sąlygas abipusiai naudingai keisti vieną produktą į kitą. Daugiausia dėmesio skiriama amatų ir valstiečių ūkiams.

Tradicinės ekonomikos privalumai ir trūkumai

Privalumai – visuomenės stabilumas ir aukšta gaminių kokybė. Tokia ekonominė sistema gali egzistuoti amžinai, nes nėra spaudimo iš išorės. Pasaulio ekonomikos krizė taip pat neturi įtakos valstybės raidai.

Aukštą gaminių kokybę lemia tai, kad jie sukurti „sau“. Todėl gyventojai ir gamintojai domisi jo kokybe. Pastarosios netenkama dėl mažesnių sąnaudų ar gamybos tempų padidėjimo, tačiau tokie momentai tradicinei ekonomikai nebūdingi.

Pliusas yra principas: „Vienas už visus ir visi už vieną“. Už vieną šeimos narį gali užtarti šimtas artimųjų. Tai leidžia išgelbėti žmogų nuo alkio ir šalčio.

Trūkumai yra automatikos trūkumas. Tai veda prie to, kad neįmanoma suformuoti rezervo. Žmonės priversti dirbti visada, nesugebėdami sutaupyti pinigų ir panaudoti jų savo nuožiūra. Minimalus pramonės sektoriaus išsivystymo lygis lemia žemą visuomenės gaminamų prekių lygį. Visos šalys, turinčios tradicinę ekonomiką, yra skurdžios ir ant išlikimo slenksčio. Kiekvienas individas tampa sistemos vergu.

Tradicinės visuomenės samprata apima didžiąsias Senovės Rytų agrarines civilizacijas (Senovės Indiją ir Senovės Kinija, Senovės Egiptas ir viduramžių musulmoniškų Rytų valstybės), Europos valstybės Viduramžiai. Daugelyje Azijos ir Afrikos valstybių tradicinė visuomenė išliko ir šiandien, tačiau susidūrimas su šiuolaikine Vakarų civilizacija gerokai pakeitė jos civilizacines ypatybes.
Žmogaus gyvenimo pagrindas yra darbas, kurio metu žmogus gamtos substanciją ir energiją paverčia savo vartojimo objektais. Tradicinėje visuomenėje gyvybės pagrindas yra žemės ūkio darbas, kurio vaisiai suteikia žmogui visas reikalingas gyvenimo priemones. Tačiau rankinis žemės ūkio darbas, naudojant paprastus įrankius, suteikė žmogui tik būtiniausius ir jau tada palankias sąlygas. oro sąlygos. Trys „juodieji raiteliai“ siaubė Europos viduramžius – badas, karas ir maras. Badas yra žiauriausias: nuo jo nėra prieglobsčio. Jis paliko gilius randus ant kultūringų Europos tautų antakių. Jos atgarsiai skamba tautosakoje ir epopėjėje, liūdnas liaudies giesmių traukimas. Dauguma liaudies ženklai- apie orus ir derliaus perspektyvas. Tradicinės visuomenės žmogaus priklausomybė nuo gamtos atsispindi metaforose „žemės slaugytoja“, „motina žemė“ („motina žemė“), išreiškiančios mylintį ir rūpestingą požiūrį į gamtą kaip į gyvybės šaltinį, iš kurio ji. neturėjo per daug piešti.
Ūkininkas gamtą suvokė kaip būtybė reikalaujantis moralinio požiūrio. Todėl tradicinės visuomenės žmogus nėra gamtos šeimininkas, ne užkariautojas ir ne karalius. Jis yra maža dalelė (mikrokosmas) didžiosios kosminės visumos, visatos. Jo darbinė veikla buvo pavaldi amžiniems gamtos ritmams (sezoninė orų kaita, šviesos paros valandų trukmė) - tai yra paties gyvenimo, esančio ant natūralaus ir socialinio slenksčio, reikalavimas. Senovės kinų parabolė pašiepia ūkininką, išdrįsusį mesti iššūkį tradicinei, gamtos ritmais paremtai žemdirbystei: siekdamas paspartinti javų augimą, traukė juos už viršūnių, kol buvo išrautas.
Asmens santykis su darbo objektu visada suponuoja jo santykį su kitu asmeniu. Pasisavindamas šį objektą darbo ar vartojimo procese, žmogus įtraukiamas į socialinių nuosavybės ir paskirstymo santykių sistemą. Europos viduramžių feodalinėje visuomenėje vyravo privati ​​žemės nuosavybė – pagrindinis agrarinių civilizacijų turtas. Tai atitiko socialinio pavaldumo tipą, vadinamą asmenine priklausomybe. Asmeninės priklausomybės samprata apibūdina skirtingoms feodalinės visuomenės socialinėms klasėms priklausančių žmonių socialinio ryšio tipą – „feodalinių kopėčių“ laiptelius. Europos feodalas ir Azijos despotas buvo visiški savo pavaldinių kūnų ir sielų savininkai ir netgi priklausė jiems nuosavybės teisėmis. Taip buvo Rusijoje iki baudžiavos panaikinimo. Asmeninės priklausomybės veislės neekonominė prievarta dirbti remiantis asmenine galia, pagrįsta tiesioginiu smurtu.
Tradicinė visuomenė plėtojo kasdienio pasipriešinimo darbo išnaudojimui formas remdamasi ne ekonomine prievarta: atsisakymu dirbti šeimininkui (corvée), vengimu mokėti natūra (padanga) ar grynaisiais mokesčiais, pabėgimu nuo šeimininko, o tai sumenkino. tradicinės visuomenės socialinis pagrindas – asmeninės priklausomybės santykis.
Tos pačios socialinės klasės ar dvaro žmones (teritorinės-kaimyninės bendruomenės valstiečius, vokiečių markę, bajorų susirinkimo narius ir kt.) siejo solidarumo, pasitikėjimo ir kolektyvinės atsakomybės ryšiai. Valstiečių bendruomenė, miesto amatų korporacijos kartu vykdė feodalines pareigas. Bendruomeniniai valstiečiai kartu išgyveno nelaimingais metais: palaikyti kaimyną „gabalu“ buvo laikoma gyvenimo norma. Narodnikai, apibūdindami „ėjimą į žmones“, atkreipia dėmesį į tokius žmonių charakterio bruožus kaip užuojauta, kolektyvizmas ir pasirengimas pasiaukoti. Tradicinė visuomenė suformavo aukštas moralines savybes: kolektyvizmą, savitarpio pagalbą ir socialinę atsakomybę, kurios yra įtrauktos į žmonijos civilizacinių laimėjimų lobyną.
Žmogus tradicinėje visuomenėje nesijautė esąs priešingas ar konkuruojantis kitiems. Priešingai, jis suvokė save kaip neatskiriamą savo kaimo, bendruomenės, politikos dalį. Vokiečių sociologas M. Weberis pastebėjo, kad mieste apsigyvenęs kinų valstietis nenutraukė ryšių su kaimo bažnytine bendruomene, o senovės Graikijoje pašalinimas iš politikos netgi buvo tapatinamas su mirties bausme (iš čia kilo žodis „atstumtieji“). Senovės Rytų žmogus visiškai pajungė save klanų ir kastų socialinio grupinio gyvenimo standartams, juose „ištirpdavo“. Apie tradicijas buvo galvojama jau seniai pagrindinė vertybė senovės kinų humanizmas.
Socialinis statusasžmogų tradicinėje visuomenėje lėmė ne asmeniniai nuopelnai, o socialinė kilmė. Tradicinės visuomenės klasių ir valdų pertvarų standumas išlaikė jį nepakitusią visą gyvenimą. Iki šiol žmonės sako: „Tai parašyta šeimoje“. Tradicionalistinės sąmonės suvokimas, kad nuo likimo nepabėgsi, suformavo kontempliatyvios asmenybės tipą, kurios kūrybinės pastangos nukreiptos ne į gyvenimo keitimą, o į dvasinę gerovę. I. A. Gončarovas su nuostabia menine įžvalga tokius užfiksavo psichologinis tipas I. I. Oblomovo atvaizde. „Likimas“, tai yra, socialinis išankstinis apsisprendimas, yra pagrindinė senovės graikų tragedijų metafora. Sofoklio tragedija „Oidipas Reksas“ pasakoja apie titaniškas herojaus pastangas išvengti jam prognozuojamo baisaus likimo, tačiau, nepaisant visų jo žygdarbių, piktasis likimas triumfuoja.
Kasdienis tradicinės visuomenės gyvenimas buvo nepaprastai stabilus. Ją reglamentavo ne tiek įstatymai, kiek tradicija - nerašytų taisyklių, veiklos, elgesio ir bendravimo modelių rinkinys, įkūnijantis protėvių patirtį. Tradicionalizmo sąmonėje buvo manoma, kad „aukso amžius“ jau praeityje, o dievai ir herojai paliko poelgių ir poelgių modelius, kuriuos reikia mėgdžioti. Socialiniai žmonių įpročiai beveik nepasikeitė per daugelį kartų. Gyvenimo organizavimas, namų tvarkymo būdai ir bendravimo normos, švenčių ritualai, idėjos apie ligą ir mirtį – žodžiu, viskas, ką vadiname kasdienybė užaugintas šeimoje ir perduodamas iš kartos į kartą. Daugybė žmonių kartų rado tas pačias socialines struktūras, veiklos būdus ir socialinius įpročius. Pavaldumas tradicijai aukštą tradicinių visuomenių stabilumą paaiškina sustabarėjusiu-patriarchaliniu gyvenimo ciklu ir itin lėtu socialinio vystymosi tempu.
Tradicinių visuomenių atsparumas, daugelis iš kurių (ypač Senovės Rytai) išliko praktiškai nepakitęs šimtmečius, prisidėjo ir aukščiausios valdžios viešoji valdžia. Dažnai ji buvo tiesiogiai tapatinama su karaliaus asmenybe („Valstybė – tai aš“). Viešoji žemiškojo valdovo valdžia taip pat buvo maitinama religinėmis idėjomis apie dieviškąją jo galios kilmę („Suverenas yra Dievo vietininkas žemėje“), nors istorija žino nedaug atvejų, kai valstybės vadovas asmeniškai tapdavo bažnyčios galva ( Anglijos bažnyčia). Politinės ir dvasinės valdžios personifikavimas viename asmenyje (teokratija) užtikrino dvigubą žmogaus pavaldumą tiek valstybei, tiek bažnyčiai, o tai suteikė tradicinei visuomenei dar didesnį stabilumą.

Visuomenė kaip kompleksinis darinys yra labai įvairus savo specifinėmis apraiškomis. Šiuolaikinės visuomenės skiriasi bendravimo kalba (pavyzdžiui, angliškai kalbančios šalys, ispaniškai kalbančios ir kt.), kultūra (senovės, viduramžių, arabų ir kt. kultūrų visuomenės), geografine padėtimi (šiaurės, pietų, Azijos ir kt. kitos šalys), politinė sistema (demokratinės valdžios šalys, šalys su diktatoriniais režimais ir kt.). Visuomenės skiriasi ir stabilumo lygiu, socialinės integracijos laipsniu, individo savirealizacijos galimybe, gyventojų išsilavinimo lygiu ir kt.

Universalios tipiškiausių visuomenių klasifikacijos grindžiamos pagrindinių jų parametrų identifikavimu. Viena iš pagrindinių visuomenės tipologijos krypčių yra politinių santykių, valstybės valdžios formų pasirinkimas kaip pagrindas atskirti skirtingus visuomenės tipus. Pavyzdžiui, Platono ir Aristotelio visuomenės skiriasi valstybės sandaros tipu: monarchija, tironija, aristokratija, oligarchija, demokratija. Šiuolaikinėse šio požiūrio versijose skiriamos totalitarinės (valstybė nustato visas pagrindines socialinio gyvenimo kryptis), demokratinė (gyventojai gali daryti įtaką valstybės struktūroms) ir autoritarinės visuomenės (jungiančios totalitarizmo ir demokratijos elementus).

Marksizmas visuomenės tipologiją grindžia visuomenės išskyrimu pagal gamybinių santykių tipą įvairiose socialinėse ir ekonominėse dariniuose, primityvią bendruomeninę visuomenę (primityviai pasisavinanti gamybos būdą), visuomenes, turinčias azijietišką gamybos būdą (ypač buvimą). kolektyvinės žemės nuosavybės tipas), vergais valdančios visuomenės (žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas), feodalinės visuomenės (valstiečių išnaudojimas prie žemės), komunistinės ar socialistinės visuomenės (vienodas visų požiūris į turto nuosavybę). gamybos panaikinant privačios nuosavybės santykius).

Stabiliausia šiuolaikinėje sociologijoje yra tipologija, pagrįsta egalitarinių ir stratifikuotų tradicinių, industrinių ir postindustrinių visuomenių paskirstymu. Tradicinė visuomenė yra egalitarinė.

1.1 Tradicinė visuomenė

Tradicinė visuomenė yra tradicijų valdoma visuomenė. Tradicijų išsaugojimas joje yra didesnė vertybė nei plėtra. Socialinei struktūrai joje būdinga griežta klasių hierarchija, stabilių socialinių bendruomenių (ypač Rytų šalyse) egzistavimas, ypatingas tradicijomis ir papročiais pagrįstas visuomenės gyvenimo reguliavimo būdas. Ši organizacija visuomenė siekia išsaugoti nepakitusius sociokultūrinius gyvenimo pagrindus. Tradicinė visuomenė yra agrarinė visuomenė.

Tradicinei visuomenei, kaip taisyklė, būdingi:

Tradicinė ekonomika

Agrarinio būdo vyravimas;

Konstrukcijos stabilumas;

turto organizavimas;

Mažas mobilumas;

Didelis mirtingumas;

Didelis gimstamumas;

Maža gyvenimo trukmė.

Tradicinis žmogus pasaulį ir nusistovėjusią gyvenimo tvarką suvokia kaip kažką neatskiriamai vientiso, švento ir nepavaldomo keistis. Žmogaus vietą visuomenėje ir jo statusą lemia tradicija (paprastai gimimo teisė).

Tradicinėje visuomenėje vyrauja kolektyvistinės nuostatos, individualizmas nėra sveikintinas (nes individualių veiksmų laisvė gali lemti nusistovėjusios tvarkos pažeidimą, laiko patikrintą). Apskritai tradicinėms visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų viršenybė prieš privačius, įskaitant esamų hierarchinių struktūrų (valstybės, klano ir kt.) interesų viršenybę. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek vieta hierarchijoje (biurokratinė, klasė, klanas ir pan.), kurią žmogus užima.

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymo, o ne rinkos mainų santykiai, o rinkos ekonomikos elementai yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičiasi socialinė struktūra draugijos (ypač jos naikina dvarus); perskirstymo sistemą galima reguliuoti tradicijomis, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ asmenų ir klasių praturtėjimui/skurdinimui. Ekonominės naudos siekimas tradicinėje visuomenėje dažnai yra moraliai pasmerktas, priešinamas nesavanaudiškai pagalbai.

Tradicinėje visuomenėje dauguma žmonių visą gyvenimą gyvena vietos bendruomenėje (pavyzdžiui, kaime), ryšiai su didele visuomene gana silpni. Tuo pačiu metu šeimos ryšiai, atvirkščiai, yra labai stiprūs.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą (ideologiją) sąlygoja tradicija ir autoritetas.

Tradicinė visuomenė itin stabili. Kaip rašo žinomas demografas ir sociologas Anatolijus Višnevskis, "jame viskas yra tarpusavyje susiję ir labai sunku pašalinti ar pakeisti vieną elementą".

Nuomonės apie tradicinės visuomenės transformacijos poreikį (ir laipsnį) labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad būtina atsisakyti šiuolaikinės visuomenės principų ir grįžti į tradicionalizmo aukso amžių. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „neturi jokių šansų“, nors „smarkiai priešinasi“. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonių populiaciją reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

Instrukcija

Tradicinės visuomenės gyvybinė veikla grindžiama pragyvenimu (žemės ūkiu), naudojant plačias technologijas, taip pat primityvius amatus. Tokia socialinė struktūra būdinga antikos ir viduramžių laikotarpiui. Manoma, kad viskas, kas egzistavo laikotarpiu nuo primityviosios bendruomenės iki pramonės revoliucijos pradžios, priklauso tradicinėms rūšims.

Šiuo laikotarpiu buvo naudojami rankiniai įrankiai. Jų tobulinimas ir modernizavimas vyko itin lėtu, beveik nepastebimu natūralios evoliucijos greičiu. Ekonominė sistema buvo pagrįsta paraiška gamtos turtai, jame dominavo gavybos pramonė, prekyba, statyba. Žmonės daugiausia buvo sėdimas gyvenimą.

Tradicinės visuomenės socialinė sistema yra klasinė-korporacinė. Jam būdingas stabilumas, išsaugotas šimtmečius. Yra keletas skirtingų dvarų, kurie laikui bėgant nekinta, išlaikydami tą patį gyvenimo pobūdį ir statiškumą. Daugelis draugijų tradicinė išvaizda prekiniai santykiai arba visai nebūdingi, arba taip menkai išvystyti, kad orientuoti tik į mažųjų socialinio elito narių poreikių tenkinimą.

Tradicinė visuomenė turi šiuos bruožus. Jai būdingas visiškas religijos dominavimas dvasinėje sferoje. Žmogaus gyvenimas laikomas Dievo apvaizdos išsipildymu. Svarbiausia tokios visuomenės nario savybė – kolektyvizmo dvasia, priklausymo šeimai ir klasei jausmas, taip pat glaudus ryšys su žeme, kurioje gimė. Individualizmas šio laikotarpio žmonėms nebūdingas. Dvasinis gyvenimas jiems buvo reikšmingesnis už materialinius turtus.

Sugyvenimo su kaimynais taisykles, buitį, požiūrį į lėmė nusistovėjusios tradicijos. Vyras savo statusą jau įgijo. Socialinė struktūra buvo aiškinama tik religijos požiūriu, todėl valdžios vaidmuo visuomenėje buvo aiškinamas žmonėms kaip dieviškas likimas. Valstybės vadovas turėjo neabejotiną autoritetą ir vaidino svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime.

Tradicinė visuomenė demografiškai pasižymi dideliu gimstamumu, dideliu mirtingumu ir gana maža gyvenimo trukme. Šio tipo pavyzdžiai šiandien yra daugelio Šiaurės Rytų ir Šiaurės Afrikos šalių (Alžyro, Etiopijos) keliai, Pietryčių Azija(ypač Vietnamas). Rusijoje tokio tipo visuomenė egzistavo iki XIX amžiaus vidurio. Nepaisant to, naujojo šimtmečio pradžioje ji buvo viena įtakingiausių ir didžiausių pasaulio valstybių, turėjusi didžiosios valstybės statusą.

Pagrindinės dvasinės vertybės, išskiriančios tradicinę visuomenę, yra protėvių kultūra ir papročiai. Kultūrinis gyvenimas daugiausia buvo orientuotas į praeitį: pagarba savo protėviams, žavėjimasis ankstesnių epochų darbais ir paminklais. Kultūrai būdingas homogeniškumas (homogeniškumas), orientacija į savo tradicijas ir gana kategoriškas kitų tautų kultūrų atmetimas.

Daugelio tyrinėtojų nuomone, tradicinei visuomenei būdingas dvasinio ir kultūrinio pasirinkimo trūkumas. Tokioje visuomenėje dominuojanti pasaulėžiūra ir stabilios tradicijos suteikia žmogui jau paruoštą ir aiškią dvasinių gairių ir vertybių sistemą. Ir todėl pasaulisžmogui tai atrodo suprantama, nesukelianti nereikalingų klausimų.