Šventės vieta stačiatikių liturginių metų ribose

Aiškiai apibrėžti Žvakių šventės statusą kyla tam tikrų sunkumų. Žinoma, Žvakių diena yra dvyliktoji šventė. Tačiau iki galo neaišku: kokioms tikrosioms šventėms ją galima priskirti – Viešpaties ar Dievo Motinos? - kadangi daugelis jo liturginei chartijai būdingų bruožų rodo, kad jis yra Viešpaties, o daugelis kitų, priešingai, kad jis yra Theotokos. Matyt, vadovaujantis kai kuriais ortodoksų liturgais, šią šventę geriau vadinti Viešpaties Dievo Motina.

Viešpaties pristatymas švenčiamas keturiasdešimtą dieną po Kristaus gimimo.

Šventės ryšys su Senojo ir Naujojo Testamento sakralinės istorijos įvykiais

Pats žodis „sretenie“ išvertus iš bažnytinės slavų kalbos reiškia „susitikimas“. Viešpaties Susitikimo šventę stačiatikiai mini dieną, kai Kūdikėlis Jėzus Kristus buvo atvežtas į Jeruzalės šventyklą, vykdant senovės Senojo Testamento Mozės įstatymo papročius (žr. Kunigų 12:1-8). . Pagal šį įstatymą moterys po gimdymo keturiasdešimtą ar trisdešimtą dieną (priklausomai nuo to, kas joms gimė – berniukas ar mergaitė) turėjo ateiti į šventyklą atlikti ritualinės apsivalymo aukos.

Aplanko šventyklą, kad atneštų tokią auką, ir Dievo Motiną. Ji atneša du balandžių jauniklius – tai auka, kuri pagal įstatymus leistina tik vargšams. Tikriausiai dažniausiai po tokios aukos kunigas paimdavo kūdikį iš motinos rankų, o atsisukęs į altorių aukštai iškeldavo vaiką, tarsi atiduodamas Dievui. Tuo pačiu metu jis sukalbėjo dvi maldas: vieną - įstatymo dėl išpirkos atnešimo tema, kitą - su padėka už pirmagimio gimimą.

Kūdikį Kristų prie įėjimo į šventyklą pasitiko pamaldus ir teisus vyresnysis Simeonas (pagal Bažnyčios Tradiciją, vienas iš vertėjų Šventasis Raštas Senasis Testamentas į graikų kalbą), kuriam kadaise Dievo Dvasia buvo pažadėta, kad jis nemirs, kol savo akimis nepamatys į Žemę atėjusį pasaulio Gelbėtoją. Simeonas jau buvo labai senas ir peržengė visas įmanomas žmogaus gyvenimo trukmės ribas; bet mirtis jo neatėjo, nes pagal dieviškąjį pažadą jis turėjo pamatyti gimusį Kristų. Ir štai atėjo diena, kai šis senovės vyresnysis pagaliau priėmė kūdikėlį Jėzų ant rankų Jeruzalės šventykloje, ištardamas tuos nuostabius savo galia žodžius, kurie ir šiandien skamba krikščionių bažnyčiose per kiekvieną vakaro pamaldą. Išvertus į rusų kalbą, jie skamba taip: „Dabar išleisk savo tarną, šeimininką, pagal savo žodį, ramybėje, nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą (t. y. Tavo atneštą mums), kurį paruošei prieš akis. visų tautų šviesa pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovė“. Dabar, nugyvenęs iki Kristaus gimimo dienos, kitaip tariant, iki susitikimo su Dievu, kuris iš meilės žmonėms tapo tikru žmogumi, vyresnysis Simeonas jau galėjo ramiai mirti: „susitikimas“ pagaliau įvyko. vieta.

Jis taria ir kitus (taip pat labai svarbius) – vizionieriškus žodžius. Kreipdamasis į Dievo Motiną, Simeonas pranašauja apie Jos Sūnų: „Štai tai yra daugelio Izraelio nuopuolis ir pakilimas ir ginčų objektas,... kad bus atskleistos daugelio širdžių mintys“, ir be to, jis priduria, kalbėdamas apie Jos pačios Marijos likimą: „ir tau ginklai praeis siela“. Vyresnysis čia sako, kad gimęs Kristus atneš pasaulio susiskaldymą. Nuo šiol nebebus galima likti ramiame, „patogiame“ abejingame tikėjimo dalykams, abejingai atsisakant sekti Tiesa: nuo šios dienos žmonija turėtų būti suskirstyta tarsi į „dvi stovyklas“. “ pagal principą – „už Kristų ir Dieve“ arba „prieš Kristų ir už Dievo ribų. Žodžiai apie „ginklą“, tai yra apie kardą, kuriuo bus perdurta Mergelės širdis, yra pranašystė apie kančias, kurias Ji vis dar turės patirti tą dieną, kai bus kankinimo ir kankinimo liudininkė. mirtis ant savo Sūnaus kryžiaus.

Čia, šventykloje, taip pat buvo moteris, kuri taip pat sulaukė brandaus amžiaus ir turėjo pranašišką dovaną - Ana, kuri kartu su teisiuoju Simeonu pradėjo šlovinti Viešpatį.

Atlikęs visas įstatymų nustatytas apeigas, Šventoji Šeima grįžo namo – į Nazareto miestą (žr. Evangeliją pagal Luką 2, 22-39).

Šventės dvasinė prasmė

Susitikimo šventės prasmė yra ilgai lauktame ir išganingame visos žmonių giminės susitikime akis į akį su pirminiu viso gėrio ir tikrojo gėrio, tiesos ir grožio Šaltiniu: su gyvuoju krikščionių Apreiškimo Dievu. Būtent čia, anot krikščionių, peržengiama riba visų tikinčiųjų istorijoje: Susitikimo dieną susitiko dvi epochos, paženklintos dviem Dievo ir žmogaus Testamentais – Senuoju ir Naujuoju.

Paprastai krikščionių teologų ir egzegetų pamokslai, skirti Žvakių dienai, išsiskiria ypatingu entuziazmu ir didingumu, tiesiogine prasme pripildyti džiaugsmo ir džiaugsmo. Pavyzdžiui, šventajam Kirilui Jeruzaliečiui (IV a.) priskiriamame pamoksle apie Susitikimą sakoma: „Taigi, ateikite... Kristaus mylėtojai ir Dievo mylėtojai, į Viešpaties ir Mokytojo susitikimą, mes iškeliaus su džiaugsmu ir tyrumu: ne pagal įstatymines apeigas, o dvasiškai: nedirbant įsčiose su saldumynais, o žaidžiant dvasioje... Visą dabar ir vis švęsdami dainų šauksmą... Susitiksime su Sijonu , busim pašventinti su šventykla, didinsime su Mergele, džiaugsimės, su Juozapu atsinešime kaip du vėžliai (kaip du balandžių jaunikliai) sielą ir kūną, apkabinsime Kristų su Simeonu ir mes išpažinkite su Ana, kad galėtume mėgautis dangaus palaiminimais, Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus malone.

Tiesą sakant, visas žmonijos gyvenimas iki Gelbėtojo atėjimo yra ilgas ir kankinantis šio susitikimo, Viešpaties susitikimo, džiaugsmo laukimas.

Net žmonijos istorijos aušroje įvyksta baisus ir pražūtingas įvykis savo pasekmėmis žmonėms: jų išsiskyrimas, atsiskyrimas nuo Dievo. Adomas ir Ieva – pirmieji žmonės – savavališkai valgo vaisius nuo uždrausto gėrio ir blogio pažinimo medžio, taip peržengdami vienintelį apribojimą, kurį jiems iki šiol nustatė Kūrėjas.

Atsitraukdami nuo dieviškosios tiesos, pažeisdami šį įsakymą, Adomas ir Ieva tarp savęs ir Dievo pastatė stiprią atsiskyrimo nuo Jo sieną. Ir nuo tada – ilgai, bet nesėkmingai – žmonės ieškojo naujas susitikimas, nauja vienybė su savo Kūrėju, klajojančiais tamsoje, klupčiojančiais, klystančiais, patenkančiais į mirtinus tamsių pagoniškų kultų kraštus.

Tačiau visą tą laiką pats Dievas ir toliau ieškojo žmogaus, kuris buvo nuo Jo atsiribojęs ir išdavė Jo meilę. Jau pačią nuopuolio dieną Viešpats tarp senojo rojaus-Edeno šventųjų sodų ieško savo puolusio kūrinio – Adomo, šaukdamas jam: „Kur tu esi?

Žinoma, toks skambutis nereiškia, kad Dievas nežinojo, kur tą dieną Adomas buvo „fiziškai“, ar negalėjo rasti jo buvimo vietos. Tiesiog tikroji dviejų asmenybių vienybė visų pirma yra tarpusavio supratimo ir meilės vienybė. Ir tada Viešpats negalėjo rasti tokio gyvos ir veiklios vienybės jausmo, džiaugsmingos, pasitikinčios meilės jausmo Adomo širdyje. „Puolęs“ Adomas nebestovėjo prieš Dievą savo buvusiu atvirumu ir visiško paklusnumo auka: jis bandė nuo Jo pasislėpti Rojaus medžių pavėsyje; juk su jo Dievo valios pažeidimu, su nuopuoliu – vietoje buvusios meilės Dievui į Adomo sielą įsiliejo baimės ir atsiskyrimo nuo Jam jausmas.

Ir vis dėlto atėjo diena, kai suglebęs ir jau silpnas vyresnysis Simeonas priėmė ant rankų Dieviškąjį Kūdikėlį Kristų, pranešantį apie savo Kūrėjo atėjimą į šį pasaulį. Nuo šiol žmonija – Simeono asmenyje – aiškiai pripažino ir tvirtai prisipažino, kad po daugelio tūkstantmečių savavališko atstūmimo nuo Dievo pagaliau sutiko savo Kūrėją. Juk Simeonas savo glėbyje laikė Tą, Kuris savo paslaptinga valia, peržengęs amžinybės ir visagalybės ribas, „sumažėjęs“ iki bejėgio Kūdikio būsenos, laikė patį Dievą.

Šventės istorija

Šaltiniai teigia, kad Pristatymo šventė iškilo ir egzistavo Jeruzalės bažnyčioje IV-V a. – kaip šventę, užbaigusią keturiasdešimties dienų Teofanijos ciklą, skirtą daugeliui Evangelijos įvykių atminti. Štai kodėl tais laikais ji nebuvo laikoma atskira, savarankiška švente.

5 amžiaus pabaigoje – Romoje, o VI amžiaus viduryje. – Konstantinopolyje (imperatoriaus Justiniano laikais) Žvakių diena tampa savarankiška Viešpaties švente.

Ir Rytuose, ir Vakaruose šventės data pasirodė susieta su Kristaus Gimimo diena: Susitikimas buvo švenčiamas keturiasdešimtą dieną po Kalėdų. Nuo VI amžiaus vidurio Kalėdų, taigi ir Žvakių šventės diena Vakaruose ir Rytuose jau beveik visur (išskyrus Armėniją) sutapo. Susitikimo šventės plitimą, kaip ir grynai bažnytinį šio Šventosios istorijos įvykio garbinimą, labai palengvino jo energinga veiklaŠventasis imperatorius Justinianas.

Būdingi šventinio kulto bruožai įvairiais istoriniais laikotarpiais. Liturginių tekstų autoriai

Šventės liturginius tekstus parengė iškiliausi senovės bažnytinių dainų autoriai. Taigi, dalį „stichijos“ ant „eilėraščio“ ir šventės kanono parašė vienuolis Kosmas iš Mayumo (VII–VIII a.), dalis „Viešpats šaukė“ stichijos ir ant ličio. šventojo Konstantinopolio patriarcho Hermano (VIII a.); pamaldų tekste taip pat yra sticherių, priklausančių šventiesiems Andriejui Kretos (VII-VIII a.) ir Jonui Damaskiečiui (VIII a.), po vieną sticherą už litį.

Jau nuo pat įkūrimo momento, Pristatymo šventė, atrodo, kad visa savo pobūdžiu ji aiškiai priklauso Viešpačiui. Tačiau Vakaruose į ją dažniausiai buvo žiūrima kaip į Dievo Motiną. Laikui bėgant Rytuose ji taip pat pamažu transformavosi į Dievo Motinos šventę, nors savo apeigose vis dėlto buvo fiksuota kaip „mišri“ šventė, turinti atskirų Viešpaties ir Dievo Motinos šventės bruožų.

Rusijoje iki XVII amžiaus Žvakių šventės reikšmė buvo kiek neįvertinta - palyginti su iškilmingesne senovės tradicija ją švęsti.

Pasiruošimo atostogoms laikotarpis. Išankstinė šventė ir pokylio.

Pristatymo šventėje yra viena diena priešpuota ir septynios dienos po šventės. Antrąją šventės dieną (vasario 3 d., senasis stilius / vasario 16 d., naujasis stilius) Bažnyčia švenčia teisuolių Simeono ir pranašės Onos, šventųjų, kurių asmeninis dvasinis žygdarbis, kaip žinoma, buvo tiesiogiai susijęs su įvykiais, atminimą. iš žvakių dienos.

Svarbiausi šventinio šlovinimo bruožai

Žvakių šventės pamaldos atliekamos mėlynais – Dievo Motinos – drabužiais. Paslaugos tekstas yra mėnesiniame „Menaion“ vasario mėnesio tome.

Būtina atkreipti dėmesį į tas šventės ypatybes, kurios leidžia ginčytis dėl to, kad Susirinkimas priklauso Viešpaties arba, priešingai, dvylikai Dievo Motinos švenčių.

Viena vertus, yra aišku charakteristikos Viešpaties šventė: 1) deklamavimas liturgijoje – per „mažąjį įėjimą“ arba „įėjimą su evangelija“ – speciali „įėjimo eilėraštis“ ir po jo einantis iškilmingas šventės tropariono ir kontakiono giedojimas; 2) „savo“ atostogų atostogų buvimas tarnybos pabaigoje, pradedant žodžiais „Jau teisiojo Simeono rankose ...“.

Kita vertus, yra ir Dievo Motinos šventės ženklų: 1) Susitikimo sutapimo su sekmadieniu atveju sekmadienio giesmės pasirodo „svarbesnės“, tai yra, jos giedamos prieš Sretensky - tai gali atsitikti (pagal Bendrosios taisyklės liturginė chartija) tik per Dievo Motinos šventes; Dvyliktoji Viešpaties šventė visada „nugalėtų“ paprasto sekmadienio giesmes; 2) taip pat – dėl sekmadienio – aukščiau nurodytas Žvakių šventimo atostogas galima atšaukti ir pakeisti tradicinėmis sekmadienio atostogomis; 3) Prisistatymo šventėje trūksta įprastų Viešpaties dvyliktosios iškilmės liturgijoje antifonų.

Šventės troparionas: „Džiaukis, gailestingoji Dievo Motina, Mergele, iš Tavęs Tiesos Saulė, Kristus, mūsų Dievas, pakilo, apšviesk būtybes tamsoje: džiaukis, teisusis seniūne, priimtas į mūsų Išvaduotojo glėbį. sielas, kuri dovanoja mums prisikėlimą“. Tropariono vertimas į rusų kalbą yra toks: „Džiaukis, Švenčiausioji Mergele Theotokos, nes nuo Tavęs nušvito Tiesos saulė – Kristus, mūsų Dievas, apšviesdamas esančius tamsoje (nežinojimu). Džiaukis, teisusis seneli, priėmęs į savo rankas mūsų sielų Išvaduotoją, dovanojantį mums prisikėlimą.

Troparion plėtoja susijusią vidinis turinys teologinės idėjos susitikimo įvykis – apie visos žmonijos, anksčiau buvusios Dievo nežinojimo tamsoje, nušvitimą Tiesos šviesa. Šią mintį nuo seno Šventojo Rašto tekste išreiškė pranašas Izaijas (žr. pranašo Izaijo knygą 42:7), o paskui pakartojo pats Kristus: „Tamsoje sėdinti žmonės pamatė didelę šviesą, o sėdintiems lauke išaušo mirties šešėlis“ (Evangelija pagal Matą 4:16).

Šventės kontakionas: „Pašventinęs Mergelės įsčias Tavo Kalėdomis ir palaiminęs Simeono ranką, lyg dera, numatęs, o dabar išgelbėjai mus, Kristau Dieve, bet žūk kare ir sustiprink žmones, kuriuos padarei. meilė, o vienas žmogaus mylėtojas“. Kondakiono vertimas į rusų kalbą: „Pašventinęs Mergelės įsčias savo gimimu ir palaiminęs Simeono rankas, kaip reikėjo, numatęs (apie tai iš anksto) - dabar Tu išgelbėjai mus, Kristau Dieve; padaryk mūsų gyvenimą ramų – karų viduryje – ir sustiprink žmones, kuriuos (Tu) mylėjai, Vienintelis žmonijos Mylėtojas.

Stichera ir šventės kanonas pabrėžia mintį, kad pats Dievas, anksčiau pasirodęs paslaptingoje ir neįveikiamoje tamsoje pranašui Mozei ant Sinajaus kalno, dabar tapo matomas žmogui, nes tapo Kūdikiu, kuris ilsėjosi ant rankų. teisusis Simeonas: „Ant Sinaisto kalno senovės Mozė matė Dievo nugarą (tai yra, jis matė Dievą „iš nugaros“ - simbolinį vaizdą to, kas yra viduje). Senas testamentasžmogus dar negalėjo matyti Dievo veidas į veidą), o plonas (vos išskiriamas ir, be to, viską persmelkiantis) Dieviškasis balsas buvo vertas girdėti tamsoje ir sūkuryje. Dabar įsikūnijusio Dievo Simeonas nepajudinamai (neišsamiai) paims mus į savo rankas dėl ... “. Čia taip pat sakoma, kad Tas, kuris anksčiau buvo vežamas tik cherubų (cherubinų – viena iš angelų „gretų“) vežimais, dabar sėdi tarsi soste – vyresniojo Simeono rankose: atnešame šventovę (kad yra į šventyklą) pagal įstatymą senatvinis, tarsi soste, sėdi jo rankose ... “.

Pristatymo šventėje numatyta perskaityti tris patarles. Pirmasis iš jų kalba apie Senojo Testamento įstaigą pašvęsti pirmagimį Dievui (Išėjimo 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; Kunigų 12:1-4,6-8). Skaičiai 8:17). Antroji patarlė pasakoja apie pranašui Izaijui šventykloje atsivėrusį regėjimą, kuriame jam pasirodė Viešpats, sėdintis soste ir apsuptas angelų. Čia Izaijas buvo pašauktas į savo pranašišką tarnystę (Izaijo 6:1-12). Trečioje patarlėje, kuri taip pat yra ištrauka iš Izaijo knygos, yra pranašystė apie Šventosios Šeimos skrydį į Egiptą. Ši patarlė čia dar tinkamesnė, nes Skrydis į Egiptą suplanuotas gana glaudžiai su Žvakių švente – abu šie įvykiai yra labai artimi laike (pranašo Izaijo knyga 19:1-5,12,16,19- 21).

Evangelijos Matinuose ir liturgijos ištraukos savo turiniu beveik sutampa: abi jos pasakoja apie Žvakių šventę. Tačiau Evangelijos skaitymas Matinuose (Evangelija pagal Luką 2:25-32) yra trumpesnis nei liturgijoje (Evangelija pagal Luką 2:22-40): visą Biblijos pasakojimą apie Žvakių dienos įvykį bažnyčioje girdime tą pačią dieną. šventės diena.

Kalbant apie apaštališkąjį skaitymą, šventinėje liturgijoje skaitomas fragmentas iš apaštalo Pauliaus laiško hebrajams (17, 7-17), kuriame pasirodo paslaptingas Senojo Testamento karaliaus ir kunigo Melchizedeko paveikslas: Šventasis Raštas laiko jį Kristaus atvaizdu. Taip pat kalbama apie atperkamosios ir aukojamosios (čia vadinamos vyriausiuoju kunigišku) Išganytojo tarnystės pranašumą prieš Senojo Testamento aukas, taip pat apie Mozės įstatymo panaikinimą, atėjus Kristui.

© Visos teisės saugomos

Kokia yra Pristatymo šventės dvasinė prasmė? Kodėl vyresniojo Simeono susitikimas su Dieviškuoju Kūdikėliu Jėzumi tapo didele krikščionių švente? Pagarbiai

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Įvykis, dėl kurio kilo dvyliktoji šventė, yra dvasiškai daugialypis. Rusiškas žodis susitikimas neperteikia pagrindinės bažnytinės slavų sampratos prasmės Žvakės. Paprastai jie yra lygūs. „Ir čia, kaip pažymėjo metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas), labiau tinka slaviškas žodis „žvakių diena“, nes jis kalba apie jaunesniųjų išėjimą susitikti su didesniais, su Dievu susitinkančius žmones“ (Laiškai apie dvylika švenčių. M., 2004, p. 170-171). Ypatingą reikšmę turi įvykis Jeruzalės šventykloje. Pats dieviškasis įstatymų leidėjas gimęs prieš visą kūriniją(Kol. 1:15) ir kaip pirmagimis Mergelė (Mato 1:25) aukojama kaip dovana Dievui. Šis simbolinis veiksmas yra tarsi pradžia tos tarnystės, kuri žemėje baigiasi dideliu įvykiu: įsikūnijęs Dievo Sūnus aukoja visą save Tėvui, kad atpirktų žmoniją, kurią anksčiau buvo sutikęs asmenyje. šventojo teisiojo Simeono. Nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę.(Lk 2, 30-32). Ši padėkos giesmė mintimis ir išraiška grįžta į kai kurias pranašo Izaijo knygos vietas: Ir įvyks tą dieną: prie Jesės šaknies, kuri taps kaip vėliava tautoms, pagonys pasisuks, ir jo poilsis bus šlovė.(Izaijo 11:10). Jesė buvo karaliaus Dovydo tėvas. Štai kodėl Džesės šaknis laukiama Mesijo-Kristaus žmonių , Dovydo sūnus(Žr.: Mt 1:1) , Į kurios, kaip parodė du tūkstančiai metų istorija, taps diskusijų vėliava. tai ženklas skirstys žmones į tikinčiuosius ir netikinčius, kurie myli šviesą ir renkasi tamsą. "Kas čia ženklas, dėl kurio ginčijamasi? – Kryžiaus ženklas, kurį Bažnyčia išpažįsta kaip gelbstintį visatai“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Pirmą kartą Jeruzalės šventykloje įvykęs Dievo ir žmogaus susitikimas turėtų tapti kiekvieno žmogaus asmeniniu įvykiu. Kiekvieno išganymo kelias turi prasidėti nuo susitikimo su Jėzumi Kristumi, kaip jo asmeniniu Gelbėtoju. Kol toks susitikimas neįvyko, žmogus lieka sėdi tamsoje... ir mirties šešėlis(Žr.: Mt 4:16).

Keturiasdešimtą dieną po Dieviškojo Kūdikio Gimimo įvyko dar vienas susitikimas – Senojo Testamento bažnyčia ir Naujojo Testamento bažnyčia. Visas Evangelijos pasakojimas persmelktas tikslaus Mozės įstatymo įvykdymo motyvo: keturiasdešimties dienų laikotarpis. valymas numatyta Leviticus knygoje (žr.: 12: 2-4), pirmagimio sūnaus pasišventimą Dievui (žr. Skaičių 3:13), jo simbolinę išpirką (Iš 13:13). Tačiau nesunku pastebėti, kad aprašyto įvykio dvasinis centras visiškai perkeltas į Naujojo Testamento istoriją. Dabar(Lk 2, 29) reiškia, kad atėjo laikas, kurio tikėjosi daugybės Mesijo atėjimo kartų. Šventasis teisusis Simeonas kalba apie išėjimą iš šio pasaulio (verb Paleisk graikų ir slavų tekstuose yra esamuoju laiku). Įkvėpta vyresniojo Simeono kalba yra kupina šlovinimo ir padėkos Dievui už tai, kad pažado sąlygos buvo įvykdytos. Pagal patristinę tradiciją, šventasis pranašas Zacharijas, šv. Jono Krikštytojo tėvas, Švenčiausiąją Mergelę, kuri pagal įstatymą atėjo atlikti apeigų, pasodino ne į žmonų, ateinančių apsivalyti, o į vietą. mergaičių (žmonos su vyrais ten stovėti neleisdavo). O kai Rašto žinovai ir fariziejai pradėjo reikšti pasipiktinimą, Zacharijas paskelbė, kad ši Motina ir po Kalėdų liko Mergelė ir tyra: „Dėl šios priežasties aš nepašalinau šios Motinos iš mergelėms skirtos vietos, nes ji yra aukščiau už visas mergeles“.

Trečiasis susitikimas yra grynai asmeninis. Vyresniajam Simeonui atėjo diena, kurios jis laukė neįprastai ilgai. Jam buvo pažadėta pamatyti pasaulio Gelbėtoją, gimusį iš Amžinosios Mergelės Marijos. Teisusis Simeonas, pasižymėjęs puikiu išsilavinimu, kaip išmintingas žmogus ir gerai išmanantis Dieviškąjį Raštą, dirbo kartu su 72 vertėjais Faroso saloje Aleksandrijoje, kurie vertė 3 amžiaus 80-aisiais prieš Kristų. nuo hebrajų iki graikiškų Senojo Testamento knygų. Versdamas pranašo Izaijo knygą, jis priėjo prie žodžių Štai Mergelė įsčiose priims ir pagimdys Sūnų(Izaijo 7:14). Skaitydamas jas jis suabejojo, manydamas, kad žmonai be vyro gimdyti neįmanoma. Simeonas jau paėmė peilį ir norėjo išvalyti šiuos žodžius iš knygos ritinio ir pakeisti žodį „mergelė“ į žodį „žmona“. Bet tuo metu jam pasirodė Viešpaties angelas ir, laikydamas jo ranką, tarė: „Pasitikėk užrašytais žodžiais ir pats pamatysi jų išsipildymą, nes nematysi mirties, kol nepamatysi Kristaus, Viešpaties, kuris gimsta iš tyros Mergelės“. Tikėdamas angeliškais žodžiais, vyresnysis Simeonas nekantriai laukė Kristaus atėjimo į pasaulį, gyvendamas teisų ir nepriekaištingą gyvenimą. Pasak legendos, vyresnysis Simeonas buvo palaimintas palaiminta mirtimi 360-aisiais savo gyvenimo metais. Valdant imperatoriui Justinui Jaunesniajam (565–578), jo šventosios relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį ir paguldytos Chalkoprato bažnyčioje šventojo apaštalo Jokūbo ribose.

Šventojo Simeono, Dievą priimančiojo, malda ( dabar paleisk savo tarną, Viešpatie) yra dainuojamas (in atostogos) arba skaitomas (per pamaldas) per kiekvieną vakarienę, kad bėganti diena kiekvienam tikinčiajam primintų jo gyvenimo vakarą, kuris baigsis išėjimu iš šio laikinojo gyvenimo. Būtina gyventi taikoje su Dievu ir vykdyti Evangelijos įsakymus, kad, kaip šventasis vyresnysis Simeonas, džiaugsmingai sutiktume begalinę šviesią dieną Dangaus karalystėje.

Įvykis, dėl kurio kilo ši dvyliktoji šventė, yra dvasiškai daugialypis. Rusiškas žodis susitikimas– neperteikia pagrindinės bažnytinės slavų sampratos prasmės Žvakės. Paprastai jie yra lygūs. „Ir čia, kaip pažymėjo metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas), labiau tinka slaviškas žodis „žvakių diena“, nes jis kalba apie išėjimą. mažesnis link didesnisžmonių susitikimas su Dievu (Laiškai apie dvylika švenčių. M., 2004. S. 170–171).

Ypatingą reikšmę turi įvykis Jeruzalės šventykloje. Pats dieviškasis įstatymų leidėjas, kaip kiekvieno kūrinio pirmagimis (Kol. 1:15) ir kaip Mergelės pirmagimis (Mt 1,25), yra aukojamas kaip dovana Dievui. Šis simbolinis veiksmas yra tarsi pradžia tos tarnystės, kuri žemėje baigiasi dideliu įvykiu: įsikūnijęs Dievo Sūnus aukoja visą save Tėvui, kad atpirktų žmoniją, kurią anksčiau buvo sutikęs asmenyje. šventojo teisiojo Simeono. Nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę (Lk 2, 30-32).

Ši padėkos giesmė, kalbant apie mintis ir posakius, grįžta į kai kurias pranašo Izaijo knygos vietas: Ir tai įvyks tą dieną: iki Jesės šaknų, kuri taps tarsi vėliava tautoms. , pagonys atsigręš – ir jo poilsis bus šlovė (Iz 11:10). Jesė buvo karaliaus Dovydo tėvas. Todėl Jesės šaknis yra žmonių laukiamas Mesijas-Kristus, Dovydo Sūnus (žr. Mt 1, 1), kuris, kaip parodė du tūkstančiai metų istorija, taps diskutuotina vėliava.

Šis ženklas skirstys žmones į tikinčiuosius ir netikinčius, kurie myli šviesą ir renkasi tamsą. „Kas yra šis ginčytinas ženklas? – Kryžiaus ženklas, kurį Bažnyčia išpažįsta kaip išganantį visatai“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Pirmą kartą Jeruzalės šventykloje įvykęs Dievo ir žmogaus susitikimas turėtų tapti kiekvieno žmogaus asmeniniu įvykiu. Kiekvieno išganymo kelias turi prasidėti nuo susitikimo su Jėzumi Kristumi, kaip jo asmeniniu Gelbėtoju. Kol toks susitikimas neįvyksta, žmogus lieka sėdėti tamsoje ir mirties šešėlyje (žr.: Mt. 4:16).

Keturiasdešimtą dieną po Dieviškojo Kūdikio Gimimo įvyko dar vienas susitikimas – Senojo Testamento bažnyčia ir Naujojo Testamento bažnyčia. Visas Evangelijos pasakojimas persmelktas tikslaus Mozės įstatymo išsipildymo motyvo: keturiasdešimties dienų apsivalymo laikotarpis, numatytas Kunigų knygoje (žr.: 12, 2-4), pirmagimio sūnaus pasišventimas Dievui. (žr. Skaičių 3:13), simbolinį jo atpirkimą (Iš 13:13). Tačiau nesunku pastebėti, kad aprašyto įvykio dvasinis centras visiškai perkeltas į Naujojo Testamento istoriją. Dabar (Lk 2, 29) reiškia, kad atėjo laikas, kurio daugelis kartų laukė Mesijo atėjimui.

Šventasis teisusis Simeonas kalba apie išėjimą iš šio pasaulio (veiksmažodis paleisti graikų ir slavų tekstuose yra esamuoju laiku). Įkvėpta vyresniojo Simeono kalba yra kupina šlovinimo ir padėkos Dievui už tai, kad pažado sąlygos buvo įvykdytos. Pagal patristinę tradiciją, šventasis pranašas Zacharijas, šv. Jono Krikštytojo tėvas, Švenčiausiąją Mergelę, kuri pagal įstatymą atėjo atlikti apeigų, pasodino ne į žmonų, ateinančių apsivalyti, o į vietą. mergaičių (žmonos su vyrais ten stovėti neleisdavo). O kai Rašto žinovai ir fariziejai pradėjo reikšti pasipiktinimą, Zacharijas paskelbė, kad ši Motina ir po Kalėdų liko Mergelė ir tyra: „Dėl šios priežasties aš nepašalinau šios Motinos iš mergelėms skirtos vietos, nes ji yra aukščiau už visas mergeles“.

Trečiasis susitikimas yra grynai asmeninis. Vyresniajam Simeonui atėjo diena, kurios jis laukė neįprastai ilgai. Jam buvo pažadėta pamatyti pasaulio Gelbėtoją, gimusį iš Amžinosios Mergelės Marijos. Teisusis Simeonas, pasižymėjęs puikiu išsilavinimu, kaip išmintingas žmogus ir gerai išmanantis Dieviškąjį Raštą, dirbo kartu su 72 vertėjais Faroso saloje Aleksandrijoje, kurie vertė 3 amžiaus 80-aisiais prieš Kristų. nuo hebrajų iki graikiškų Senojo Testamento knygų. Versdamas pranašo Izaijo knygą, jis priėjo prie žodžių, štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų (Iz 7, 14). Skaitydamas jas jis suabejojo, manydamas, kad žmonai be vyro gimdyti neįmanoma.

Simeonas jau paėmė peilį ir norėjo išvalyti šiuos žodžius iš knygos ritinio ir pakeisti žodį „mergelė“ į žodį „žmona“. Bet tuo metu jam pasirodė Viešpaties angelas ir, laikydamas jo ranką, tarė: „Pasitikėk užrašytais žodžiais ir pats pamatysi jų išsipildymą, nes nematysi mirties, kol nepamatysi Kristaus, Viešpaties, kuris gimsta iš tyros Mergelės“. Tikėdamas angeliškais žodžiais, vyresnysis Simeonas nekantriai laukė Kristaus atėjimo į pasaulį, gyvendamas teisų ir nepriekaištingą gyvenimą. Pasak legendos, vyresnysis Simeonas buvo palaimintas palaiminta mirtimi 360-aisiais savo gyvenimo metais. Valdant imperatoriui Justinui Jaunesniajam (565–578), jo šventosios relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį ir paguldytos Chalkoprato bažnyčioje šventojo apaštalo Jokūbo ribose.

Šv. Simeono, Dievą priimančiojo (dabar paleisk savo tarną, šeimininką) malda giedama (šventėmis) arba skaitoma (per kasdienes pamaldas) per kiekvieną Vėlines, kad bėganti diena kiekvienam tikinčiajam primintų savo gyvenimą, kuris baigsis pasitraukimu iš šio laikinojo gyvenimo. Būtina gyventi taikoje su Dievu ir vykdyti Evangelijos įsakymus, kad, kaip šventasis vyresnysis Simeonas, džiaugsmingai sutiktume begalinę šviesią dieną Dangaus karalystėje.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas)

Jie sako daugiausia sunkaus darbo pasaulyje – melskis Dievui. Taip, tai tiesa: esame pasirengę padaryti bet ką, bet ne melstis. Sunkiausia vakare atsiversti maldaknygę: dabar reikia žiūrėti televizorių, tada skalbti, tada tai, tada anas. Nes tada turėsime pasiteisinimą: aš pavargau, ir Viešpats neapmokestins, jei oficialiai jį perskaitysiu. Mes gudrūs prieš Dievą, bet tai nėra malda.

Žinoma, viena vertus, gerai, kad žmogus prisiverčia atsistoti ir perskaityti taisyklę. Šis jo valios veiksmas yra geras, jis nukreiptas į Dievą, bet ar susitikimas įvyks? Bus susirinkimas su Dievu per vakaro taisyklės skaitymą ar ne? Štai kas svarbu. Svarbu, kad širdis atsivertų Dievo link, kad žmogus jaustųsi Dievo akivaizdoje, matytų save kaip nusidėjėlį, norėtų pasitaisyti, vėl, vėl ir vėl. Svarbu norėti kitą dieną gyventi geriau nei praėjusią. Tai yra dvasinis gyvenimas. Ir mes visi slystame, slystame, slystame, todėl vis dar esame Senajame Testamente.

Pristatymo šventė turi didžiulę dvasinę prasmę. Susitinka du Testamentai; visa, kas geriausia, kas yra Senajame Testamente, simbolizuoja vyresnysis Simeonas, kuris rankose laiko Kūdikį Kristų. Jis dar labai mažas, ką tik gimė – ir dabar miršta Senasis, kad suteiktų gyvybę Naujajam. Tai turi įvykti ir mūsų širdyse – visa sena turi eiti, kad užleistų vietą naujam. Amen.

Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas

Brodskio „Pristatymas“

Kai ji pirmą kartą atnešė į bažnyčią
vaikas, buvo viduje iš tarpo
žmonių, kurie ten buvo visą laiką
Šventasis Simeonas ir pranašė Ana.

Ir senis paėmė kūdikį iš rankų
Marija; ir trys žmonės aplinkui
kūdikis stovėjo kaip drebantis rėmas,
tą rytą pasiklydusi šventyklos prieblandoje.

Ta šventykla juos supo kaip užšalęs miškas.
Iš žmonių akių ir iš dangaus žvilgsnio
viršūnės buvo paslėptos, sugebėjusios išplisti,
tą rytą Marija, pranašė, vyresnioji.

Ir tik ant karūnos su atsitiktine sija
šviesa krito ant kūdikio; bet jis yra niekas
dar nežinojo ir mieguistai knarkė,
besiremiantį ant stiprių Simeono rankų.

Ir tai buvo pasakyta šiam senoliui
kad jis pamatys mirties tamsą
ne prieš tai, kai pamatys Viešpaties Sūnų.
Padaryta. Ir senis pasakė: „Šiandien

laikydamasis kartą ištarto žodžio,
Tu esi ramybėje, Viešpatie, paleisk mane,
tada mano akys tai pamatė
Vaikas: jis yra tavo tęsinys ir šviesa

gerbiamų genčių stabų šaltinis,
ir Izraelio šlovė jame.“ – Simeonas
nutilo. Tyla juos visus supo.
Tik tų žodžių aidas, liečiantis gegnes,

kurį laiką sukasi
virš galvų, šiek tiek šiugžda
po šventyklos skliautais, kaip koks paukštis,
gali pakilti, bet negali nusileisti.

Ir jie buvo keisti. Stojo tyla
ne mažiau keista nei kalba. sutrikęs
Marija tylėjo. "Žodžiai yra..."
Ir vyresnysis tarė, atsisukęs į Mariją:

„Tame, kuris dabar guli ant tavo pečių
vienų žlugimas, kitų iškilimas,
ginčų ir ginčų objektas.
Ir su tuo pačiu ginklu, Marija, su kuriuo

jo kūnas bus kankinamas, tavo
siela bus sužeista. Ši žaizda
leiskite pamatyti, kas paslėpta giliai
žmonių širdyse kaip akis“.

Jis baigė ir pajudėjo link išėjimo. Sekant
Marija, susilenkusi, ir metų svoris
pasilenkusi Ana pažvelgė tyliai.
Jis vaikščiojo, mažėjo savo verte ir kūnu

šioms dviem moterims po kolonų šešėliu.
Mes beveik vairuojame juos savo išvaizda, jis
vaikščiojo per sušalusią tuščią šventyklą
prie blankiai išbalusių durų.

O protektorius buvo seno žmogaus tvirtas.
Tik pranašės balsas už nugaros kada
aidėjo, jis šiek tiek sulaikė žingsnį:
bet ten jie vadino ne jį, o Dievą

pranašė jau pradėjo girti.
Ir durys artėjo. Drabužiai ir kakta
jau vėjas palietė, ir atkakliai ausyse
gyvybės triukšmas įsiveržė už šventyklos sienų.

Jis nuėjo mirti. Ir ne gatvės šurmulyje
jis, atidaręs duris rankomis, žengė,
bet į kurčiųjų ir nebylių mirties sritį.
Jis ėjo per erdvę, kurioje nebuvo tvirtumo,

išgirdo, kad laikas prarado garsą.
Ir Vaiko įvaizdis su švytėjimu aplinkui
pūkuotas mirties kelio vainikas
Simeono siela nešė prieš jį,

kaip lempa į tą juodą tamsą,
kurioje niekas iki šiol neturėjo
nebuvo kaip apšviesti kelio.
Švieso lempa, takas išsiplėtė.

Gynybos pramonės dėstytojų kalba RMO

Dvasinė ir moralinė prasmė Stačiatikių šventės

Viena iš problemų modernus švietimas susideda iš to, kad ugdymo procese nepaisoma istorinio kartų tęstinumo. Vaikams atimama galimybė imti pavyzdį iš praeityje gyvenusių žmonių, jie nežino, kaip žmonės sprendė savo problemas, kas atsitiko tiems, kurie prieštarauja aukštesnėms vertybėms, ir tiems, kurie sugebėjo pakeisti savo gyvenimą, nustatymą. mums ryškus pavyzdys. Šiuo metu turime sutelkti savo pastangas į buvusios kultūros, dorovės ir švietimo atgaivinimą. Visos šios kryptys puikiai dera krikščioniškojo ugdymo tradicijoje.

OPK programoje yra skyrius „Stačiatikių šventės“, kuriame praktiškai supažindinama su liturginiais metais, kurie ilgainiui turėtų pereiti į popamokinę veiklą. OPK programa rekomenduoja atkreipti dėmesį į šventės formą. puiki vieta skirta susipažinti su ortodoksų šventėmis treniruočių sesijos. 5-9 klasėse turėtų būti gerokai sumažintas laikas, skiriamas švenčių studijoms. Jame numatytas moksleivių dalyvavimas šventėse ir kultūriniuose renginiuose, skirtuose vieniems ar kitiems bažnytinė šventė arba renginys. 10-11 klasėse skyrius „Stačiatikių šventės“ mokomasi savarankiškai, tai taip pat numatyta dalyvaujant viešuose renginiuose.

Stačiatikių šventės sugrąžina mus prie rusų tautos egzistencijos ir dvasinės savimonės ištakų, supažindina su kasdieniais ir moraliniais gyvenimo pagrindais. Tarsi atgyja Rusijos praeitis, be kurios atminties neįsivaizduojama dabartis ir ateitis. Šventoji Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia daugybę įsimintinų dienų per metus. Kiekviena diena bažnyčios kalendoriuje yra skirta šventiesiems atminti. Tai yra, šiame kalendoriuje „raudonos“ dienos yra šventės. Kas yra atostogos? Žodynas pateikia keletą šio žodžio paaiškinimų:

nedarbo diena (nuo žodžio „dykinėjimas“ – nieko neveikimas);

džiaugsmo ir šventės diena, įsteigta kokio nors išskirtinio įvykio garbei. Iš tiesų, mūsų galvose šalia žodžio „atostogos“ dažniausiai stovi žodis „džiaugsmas“. Ortodoksai krikščionys žodį „šventė“ supranta kaip Bažnyčios specialiai švenčiamą dieną.

„Nuostabi šventė būti panaikintam nuo nuodėmės“, – sakė visos Rusijos stebukladaris I. Kronstadskis. Čia atskleidžiama pagrindinė ortodoksų švenčių moralinė prasmė. Daugelis vaikų (ir tai ateina iš šeimos) mano, kad atostogos skirtos poilsiui ir dykinėjimui, teisinantis tuo, kad– Nuodėmė dirbti švenčių dienomis. Viešpats tiesiai pasakė:„Septintą dieną... duok ją Viešpačiui, savo Dievui“ (Išėjimo 20:10). Tai reiškia, atiduokite tai, kas patinka Dievui, o ne savo reikalams, pasaulietiniams. Gyvenk bent vieną dieną per savaitę Dievo būdu, sunkiai dirbk dėl Viešpaties Dievo, kuris pasakė:„Kadangi tu tai padarei vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarei man“ (Mato 20:40). Tai, ką jūs darote savo artimui iš meilės jam dėl Dievo, o ne dėl savo interesų, naudos, yra tas pats, ką padarėte pačiam Viešpačiui Dievui. – koks didelis Dievo gailestingumas mums! Ar nori patikti pačiam Viešpačiui Dievui, Jam, Gailestingajam. Tarnauti – tarnauti savo artimui.

Užsiėmimų ciklas rubrikoje „Stačiatikių šventės“ skirtas supažindinti vaikus su stačiatikių švenčių istorija, tradicijomis. nacionalinė kultūra, kaip Rusijoje švenčiamos stačiatikių šventės, padeda rengti ir rengti kalendorines šventes dalyvaujant vaikams ir tėvams, atskleidžia jų gyvenimo prasmę.

Tėvas Pavelas Florenskis ortodoksų garbinimą pavadino „menų sinteze“ – ši frazė apibūdina stačiatikių kultūrą apskritai ir ypač stačiatikių šventes. Stačiatikybė sukaupė kolosalų estetinį potencialą, todėl atimti šiuolaikinis žmogus galimybės jį įvaldyti reiškia neapsakomai nuskurdinti. Stačiatikių šventės supažindina vaiką su dvasiniu, socialiniu ir kultūriniu savo žmonių gyvenimu. Stačiatikių šventes sąlygiškai galima suskirstyti į dvi grupes:

1. susiję su atostogomis istorinių įvykių; tokios šventės labai prisideda prie patriotinio ugdymo, o tai yra neatskiriama dalis dorinis ugdymas;

2. liaudies ritualų lydimos šventės; tokios šventės, parodančios švenčių ryšį su liaudies gyvenimu, menu ir kūryba, turi didžiulį moralinį potencialą.

Didelę reikšmę dvasinei ir moralinei stačiatikių švenčių prasmei atskleisti turi pasiruošimas renginio šventimui. bažnyčios kalendorius. Vaikų dalyvavimas muzikos, teatro, šokių studijose supažindina studentus su kultūriniu Rusijos žmonių gyvenimu. Stačiatikių dirbtuvėse vaikai užsiima suvenyrų gamyba, kad patiktų artimiesiems; parodos sutampa su švente kūrybiniai darbai. Tokioje veikloje pasireiškia fantazija, kūrybiškumas, įgūdžiai. Kiekvienas tampa veiksmo dalyviu. Tai visokeriopai praturtina vaikus, mokosi tolerancijos, paklusnumo, stačiatikių etikos.

„Valstybė negali vesti žmonių į dangų, bet turi padaryti viską, kad žmonės nepatektų į pragarą“, – rašė rusų filosofas Vl. Solovjovas. Džiugu, kad valstybė sąmoningai kreipia žvilgsnį į pašventintas stačiatikių tradicijas, vėl sujungia nutrūkusias mūsų didžiojo dvasinio paveldo gijas, prikelia pamirštus, bet pamokančius Rusijos valstybės puslapius. Jaučiame poreikį užpildyti dvasinį vakuumą tomis vertybėmis, kurios išauga iš mūsų pirmykštės tapatybės. Šventės pas mus ateina remiantis giliomis tautinėmis ir kultūrinėmis tradicijomis, kaip pagrindinių mūsų žmonių vertybinių orientacijų išraiška. Kalbant apie šventes:

Visos Rusijos šeimos, meilės ir ištikimybės diena (liepos 8 d.). Petras ir Fevronija iš Muromo savo gyvenimu parodė aukščiausios moralės ir šeimos pamatų dvasinės stiprybės pavyzdį;

Tautos vienybės diena sutampa su dviem šventėmis: valstybės ir bažnyčios. Ši šventė yra pavyzdinė gailestingumo ir labdaros socialinės tarnybos srityje, švenčiama vadovaujantis šūkiu: „Daryk gera!“;

Švenčiame Serafimo iš Sarovo, visos Rusijos stebukladario, kurio gyvenimas padeda suprasti, kokia yra mūsų pasirodymo šiame pasaulyje prasmė, kaip rasti kelią į tiesą ir verta juo eiti, gimtadienį.

K. Ušinskis gerai pasakė apie tai, kaip svarbu vaikų gyvenime susipažinti su moraline stačiatikių švenčių prasme:

„Tegul kiekvienas prisimena savo vaikystę, ir jis pamatys, kad atostogos vaikui visai ne tai, kas mums, kad tai tikrai įvykis kasmetiniame vaiko gyvenime, o vaikas savo dienas skaičiuoja nuo atostogų. į atostogas, nes metus skaičiuojame nuo vienerių svarbus įvykis mūsų gyvenimas kitam. BAŽNYČIA su iškilmingomis apeigomis, GAMTA su kasmetiniais pokyčiais ir ŠEIMA su šventinėmis tradicijomis – tai trys elementai, kurie mano atmintyje nušviečia kiekvieną mano vaikystės šventę. Ir toliau: „Vaikui šviesi šventė ir pavasaris, Kalėdos ir žiema, Išganytojas ir prinokę vaisiai, trejybė ir žali beržai susilieja į vieną galingą įspūdį, gaivų ir kupiną gyvybės... pirmoji pažintis su Evangelijos įvykiais patogiausia derinti su artėjančių švenčių paaiškinimu: čia ir bažnyčios Paslaugos, ir mamos istorija, ir šventinis vaiko jausmas – viskas susijungia tam, kad atgaivintų tą ar kitą įvykį.

XXIšimtmetis, anot mokslininkų, prognozuojamas kaip ŽMOGAUS šimtmetis, kur dvasingumas pripažįstamas aukščiausia vertybe. Tik dorovinis ugdymas, turėdamas tūkstantmetę patirtį ir tikrų asketų, Tėvynės didvyrių pavyzdžius, gali prisidėti prie žmogaus atgimimo ir tobulėjimo.

Darbas šia kryptimi leis šiuolaikiniams vaikams, be žinių įgijimo, tapti tikrai gerai išsilavinusiais žmonėmis, praturtinti savo vidinis pasaulis, žinoti dvasinius ir moralinius dėsnius ir išmokti kurti savo gyvenimą remiantis šiais dėsniais.

Atrodytų, išaukštinimo šventė yra viena iš daugelio visuotinės stačiatikių bažnyčios švenčių ir, be to, jokiu būdu tiesiogiai nesusijusi su žemiškojo „evangelinio“ Išganytojo gyvenimo laiku. tai labai svarbu kiekvienam krikščioniui. Tad ką reiškia ši šventė, kas prisimenama Ortodoksų žmonėsŠventojo Kryžiaus šlovinimo dieną?

Nuo seniausių laikų Romos imperijoje kryžius – kaip egzekucijos įrankis – buvo ženklas, gėdos simbolis: nukryžiavimas buvo laikomas labiausiai žeminančia „vykdomosios bausmės“ forma. Nukryžiavimo būdu bausmės buvo vykdomos niekingiausiems nusikaltėliams: žudikams, sukilėliams ir kitiems visuomenės nešvarumams. Ir dabar, šio pažeminimo ir priekaištų įrankio, baisios ir kadaise gėdingos mirties ženklo, vaizdas - kiekvienas krikščionis šiandien nešioja ant krūtinės: senovės simbolis Romos budelių žiaurumą dabar gerbia visa Stačiatikių bažnyčia. Kiekvienas, kuris laiko save Gelbėtojo pasekėju, yra pasirengęs sekdamas šventuoju apaštalu Pauliumi „girtis... mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi“ (gal. įmantrus žmogaus žudymo ginklas. Suprasti šį Šventojo Kryžiaus garbinimą padeda evangelija „Žodis apie kryžių“, kuri, apaštalo Pauliaus žodžiais, „žūstantiems yra kvailystė, o mums, gelbėjamiems, Dievo galybė“ (Pirmasis laiškas korintiečiams 1:18), – tas žodis, nuo apaštalavimo laikų teikęs viltį išsigelbėti kiekvienam Dievo žmogaus Kristaus pasekėjui.

Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį, čia pasirodė jokiu būdu ne savo dieviškumo galioje ir šlovėje, ne kaip galingas Visatos Valdovas ir Apvaizda. Jį tarp mūsų įkūnijo „vergo atvaizdas („atvaizdas“) – kaip „paprastas“ žmogus, užaugęs ir užaugęs paprasto dailidės šeimoje, pamokslavęs Judėjos keliuose ir plikose kalvose. ir Galilėją, jo žmonės nepriėmė ir jam buvo įvykdyta mirties bausmė Jeruzalėje. Tokio tikrai sunkaus Jėzaus gyvenimo kelio „vainikas“ ir riba buvo būtent kryžius – mirtinas Medis, prie kurio Jį prikalė Romos kariai.

Pasak senovės krikščionių rašytojo Melitono Sardiečių (II a.), Nukryžiavimo įvykis, pati Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirtis, yra pripildyta tikrai kosminio, visuotinio paradokso ir nepaaiškinamumo. Už: "Tas, kuris pakabina žemę, yra sustabdytas. Tas, kuris suriša dangų, yra pririštas. Tas, kuris sukuria Visatą, yra patvirtintas ant medžio. Dievas nužudytas ...".

Čia dera prisiminti tą svarbiausią krikščionišką sampratą, kurioje, ko gero, yra visa Gelbėtojo aukos žygdarbio esmė – sąvoka „atpirkimas“. Būtent per Apmokėjimą – per mirtį ant žmogumi tapusio Dievo kryžiaus – žmonių giminė gauna atleidimą už tą senovinį savo Kūrėjo „atsisakymą“, už tą Rojuje duoto įsakymo pažeidimą, kurį padarė pirmasis žmogus – Adomas. Dievas tampa vienu iš žmonių, aplenkia žmogų žemiškai gyvenimo kelias, miršta ir, galiausiai, tuo Jo mirtis trypia ir nugali pačią mirtį, išsiverždama iš jos „glėbių“ – savo Prisikėlime. Nepavaldus nuodėmei – pagal Dieviškąjį Jis triumfuoja prieš pragarą; lygus žmonėms visame kame – pagal savo žmogiškumą, Jis taip pat nutiesia jiems kelią nuo mirties ir sugedimo – į amžinas gyvenimas. Dažnai lyginamas su Adomu ir net Bažnyčios vadinamas naujuoju – dangišku – Adomu, jis tarsi „ištrina“ iš mūsų pasaulio „gyvenimo knygos“ „kaltinamąjį įrašą“ apie visų protėvių kaltę. žmonija, kuri kažkada nusidėjo iš savo išdidumo.

Būtent šį atpirkimo žygdarbį atlieka Gelbėtojas ant kryžiaus. Būtent čia – ant Kryžiaus medžio – pasiekiama žmogaus pažeminimo ir kartu Kristaus šlovės riba.

Taigi su Kristaus prisikėlimu „žmogus, kuris nusidėjo“ paverčiamas „žmogumi, kuriam atleista“. Ir štai kodėl nuo to momento, kai Gelbėtojas prisikėlė iš numirusių, visa žmogaus nuodėmės pažeista visata džiaugiasi kartu su mumis, laukdama greito išlaisvinimo iš ją sukausčiusių nuodėmės pančių – dėl žmogaus kaltės. Viskas aplink ima keistis, prisipildo gilios ir šventinės prasmės, Dievo nušvitimo džiaugsmo. Tuo pačiu metu nuo šiol visoje visatoje viešpatauja – kaip Dievo-žmogaus triumfo prieš mirtį simbolis, kaip Gelbėtojo pergalės prieš nuodėmę ir šėtoną ženklas – tas „įrankis“ ar net „ ginklas“, kurio pagalba buvo iškovota ši pergalė: Kristaus kryžius. Iš pradžių būdamas žmogaus pažeminimo įvaizdžiu, jis staiga virsta ilgai laukto „žemės“ ir „dangaus“ susitaikymo ir dvasinės sąjungos ženklu. Anksčiau pasėjęs mirtį, Kryžius dabar tampa tikru gyvybę tvirtinančios tiesos įsikūnijimu: Viešpats negailestingai gyvena tarp žmonių, kuriems Jis atleido.

Viename iš apaštalo Pauliaus laiškų yra keisti ir iš pirmo žvilgsnio ne visai aiškūs žodžiai, raginantys mus, „įsišaknijusius ir įsitvirtinusius meilėje, kad galėtume suvokti... kas (yra) plotis ir ilguma. ir gilumą bei aukštį ir suprasti Kristaus meilę, kuri pranoksta pažinimą“ (Efeziečiams 3:18-19). Jų esmė ta, kad nuo šiol Kryžius, anot apaštalo, jau prasiskverbia, persmelkia visą visatą; taigi, jis tikrai yra jos „plotis ir ilguma, ir gylis ir aukštis“. Viskas, ko mūsų žemiškame pasaulyje nėra, pasirodo, tarsi „uždengta“, „apkabinta“ dviem – horizontaliomis Kryžiaus šakomis, išsidriekusiomis suprantamo „kosmoso“ begalybėje; jo vertikalė, eidama žemyn, perveria – kaip ietis – į pragaro gelmes, o kartu kildama kitu galu į viršų pasiekia dangiškojo Rojaus, Dieviškojo sosto papėdės, ribas. Kaip apie panašią Kryžiaus medžio reikšmę rašo Hieromartyras Hipolitas iš Romos (III a.): „Šis medis man duotas amžinam išganymui. Jis mane maitina, atkuria jėgas, atsiremiu į jo šaknis, esu po jo šakomis, su džiaugsmu kvėpuoju jo kvapais, tarsi veidą apnuoginčiau vėju. Po jos šešėliu pasistatau palapinę, slėpdamasis nuo per didelio karščio, randu poilsį kupiną vėsos. Aš žydiu jo žiedais, jo vaisiai man teikia neapsakomą džiaugsmą, aš juos renku, nes jie man paruošti nuo pasaulio pradžios. Iš jo randu skanų maistą alkiui numalšinti, po juo – fontanas troškuliui numalšinti, iš jo pasiimu drabužius nuogumui pridengti, jo lapai – gyvybę teikianti dvasia. Nuo šiol šalin nuo manęs figos lapus (čia turime omenyje tuos figos lapus, kuriais Adomas ir Ieva, jausdami gėdą po kritimo, pridengė savo nuogumą)! Jei manyje yra Viešpaties baimė, tai čia prie medžio yra mano prieglobstis, pavojuje jis mane sustiprins, mūšiuose tarnaus kaip skydas, pergale - trofėjus. Štai mažas kelias, čia mano siauras kelias! Štai Jokūbo kopėčios, kur kyla ir leidžiasi angelai, o jų viršuje stovi Viešpats. Šis medis tęsiasi už dangaus, kyla iš žemės į dangų. Būdama nemirtinga, ji išauga iš dangaus ir žemės centro, yra tvirta visatos atrama, visų dalykų jungtis, visos apgyvendintos žemės pagrindas, kosminis rezginys, kuriame telpa visa žmogaus prigimties įvairovė. Prikaltas nematomomis Dvasios vinimis, kad nesusvyruotų tvirtai sutikdamas su Dievo valia, galva paliesdamas dangų, o kojomis žemę, Jis (Kristus, nukryžiuotas ant kryžiaus medžio) užpildė visus erdvė tarp žemės ir dangaus Jo beribėmis rankomis.