Chcete-li zúžit výsledky hledání, můžete dotaz upřesnit zadáním polí, ve kterých se má hledat. Seznam polí je uveden výše. Například:

Můžete vyhledávat ve více polích současně:

logické operátory

Výchozí operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument musí odpovídat všem prvkům ve skupině:

výzkum a vývoj

Operátor NEBO znamená, že dokument musí odpovídat jedné z hodnot ve skupině:

studie NEBO rozvoj

Operátor NE vylučuje dokumenty obsahující tento prvek:

studie NE rozvoj

Typ vyhledávání

Při psaní dotazu můžete určit způsob, jakým se bude fráze hledat. Podporovány jsou čtyři metody: vyhledávání na základě morfologie, bez morfologie, vyhledávání prefixu, vyhledávání fráze.
Ve výchozím nastavení je vyhledávání založeno na morfologii.
Pro vyhledávání bez morfologie stačí před slova ve frázi umístit znak „dolar“:

$ studie $ rozvoj

Chcete-li vyhledat předponu, musíte za dotaz umístit hvězdičku:

studie *

Chcete-li vyhledat frázi, musíte dotaz uzavřít do dvojitých uvozovek:

" výzkum a vývoj "

Vyhledávání podle synonym

Chcete-li do výsledků vyhledávání zahrnout synonyma slova, vložte značku hash " # " před slovem nebo před výrazem v závorkách.
Při aplikaci na jedno slovo se pro něj najdou až tři synonyma.
Při použití na výraz v závorkách bude ke každému slovu přidáno synonymum, pokud bylo nějaké nalezeno.
Není kompatibilní s hledáním bez morfologie, prefixu nebo fráze.

# studie

seskupení

Závorky se používají k seskupování vyhledávacích frází. To vám umožňuje ovládat booleovskou logiku požadavku.
Například musíte zadat požadavek: vyhledejte dokumenty, jejichž autorem je Ivanov nebo Petrov a název obsahuje slova výzkum nebo vývoj:

Přibližné vyhledávání slov

Pro přibližné vyhledávání musíte dát vlnovku " ~ " na konci slova ve frázi. Například:

bróm ~

Hledání najde slova jako "brom", "rum", "prom" atd.
Můžete dodatečně specifikovat maximální částka možné úpravy: 0, 1 nebo 2. Například:

bróm ~1

Výchozí nastavení jsou 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Chcete-li hledat podle blízkosti, musíte dát vlnovku " ~ " na konci fráze. Chcete-li například najít dokumenty se slovy výzkum a vývoj do 2 slov, použijte následující dotaz:

" výzkum a vývoj "~2

Relevance výrazu

Chcete-li změnit relevanci jednotlivých výrazů ve vyhledávání, použijte znak " ^ “ na konci výrazu a poté uveďte úroveň relevance tohoto výrazu ve vztahu k ostatním.
Čím vyšší úroveň, tím relevantnější je daný výraz.
Například v tomto výrazu je slovo „výzkum“ čtyřikrát relevantnější než slovo „vývoj“:

studie ^4 rozvoj

Ve výchozím nastavení je úroveň 1. Platné hodnoty jsou kladné reálné číslo.

Vyhledávání v intervalu

Chcete-li určit interval, ve kterém by měla být hodnota některého pole, měli byste zadat hraniční hodnoty v závorkách oddělené operátorem NA.
Bude provedeno lexikografické třídění.

Takový dotaz vrátí výsledky s autorem začínajícím Ivanovem a končícím Petrovem, ale Ivanov a Petrov nebudou do výsledku zahrnuti.
Chcete-li zahrnout hodnotu do intervalu, použijte hranaté závorky. Chcete-li hodnotu ukončit, použijte složené závorky.

Nejlepším příkladem, jak ukázat jemnost, je Prorok (pokoj a požehnání s ním), stejně jako jeho společníci, tabiinové atd. - nejlepší představitelé této ummy. Říká se, že jednou Hasan a Husajn (ať je s nimi Alláh spokojen), vnuci Proroka (pokoj a požehnání s ním), viděli muže, který neprováděl mytí příliš pečlivě. Kvůli dobrým mravům mu nemohli říct: "Děláte se špatně, mytí děláte špatně." Rozhodli se udělat to velmi krásné. Vnuci Proroka (pokoj a požehnání s ním) přistoupili k tomuto muži, který byl starý, a řekli mu: Tady se dohadujeme, kdo z nás se umývá lépe. Hasan (ať je s ním Alláh potěšen) řekl: „Říkám, že provádím omývání jako Prorok (pokoj a požehnání s ním) a on říká, že provádí jako Prorok (pokoj a požehnání s ním). Chceme, abyste sledovali, jak mytí provádíme, a řekli, kdo z nás to dělá lépe. A Hasan (ať je s ním Alláh potěšen) provedl mytí - udělal to nádherně, když viděl, jak to Prorok (pokoj a požehnání s ním) sám udělal; pak Hussein (kéž je s ním Alláh spokojen) přistoupil k omývání a neučinil ho o nic horšího než jeho bratra. Když dokončili mytí, zeptali se: "A teď mi řekněte, kdo z nás provedl mytí lépe?" Tento starý muž byl velmi překvapen a řekl: "Při Alláhu, já nevím, jak provést mytí jako ty." Tak si tato osoba uvědomila, že neprováděla mytí tak, jak by měla být provedena, a napravila se.

V době Proroka (pokoj a požehnání s ním) byli Arabové hustí, divocí lidé. Jednou, když Prorok (pokoj a požehnání s ním) seděl v mešitě se svými společníky, vběhl do mešity nějaký beduín, šel do rohu mešity a začal močit. Rozhořčení Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) povstali, aby tohoto muže zastavili, potrestali ho, ale Prorok (pokoj a požehnání s ním) to zakázal a řekl: ať skončí. Když tento muž skončil, byl přiveden k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) a Prorok (pokoj a požehnání s ním) mu vysvětlil, co je to mešita a že to zde není vhodné dělat. A on to všechno vysvětlil tak krásně, že tento muž, zasažen chováním Proroka (pokoj a požehnání s ním) a jeho slovy, konvertoval k islámu.

Když azan ještě nebyl předepsán, Umar ibn Khattab (ať je s ním Alláh spokojen) a další společník Zajd ibn Thabit (ať je s ním Alláh spokojen) viděli azan ve snu a slyšeli, jak zní. Přišli k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) a řekli mu sen. Prorok (pokoj a požehnání s ním) jim řekl: "Opravdu, toto je skutečný sen." A řekl Zajdu ibn Thabitovi: "Bilal má protáhlejší hlas, řekni Bilalovi, aby četl azan." Prorok (pokoj a požehnání s ním) to řekl, protože ho nechtěl urazit. Ostatně je možné, že sám Zajd ibn Thabit chtěl vyzvat k modlitbě. A Prorok (pokoj a požehnání s ním), který řekl, že tento sen je pravdivý, si všiml, že Bilyalův hlas byl delší a hlasitější, takže „požádejte ho, aby četl azan“.

Nejlepší představitelé naší ummy, imámů, mudžtahidů, jako byl imám Abu Hanifa, byli také velmi zruční ve výběru času, místa a správné příležitosti k vyslovení toho nejnutnějšího slova, aby radikálně změnili člověka. Hned vedle Abu Hanifa žil mladý muž, který užíval alkohol; často celou noc pil, zpíval písně a dělal hluk, i když Abú Hanífa vstával k ranním modlitbám. Jeho chování bylo imáma nepříjemné, podrážděné, ale přesto Abu Hanifa čekal na správný okamžik, na správnou příležitost zasadit „ránu“ v dobrém slova smyslu. Jednou Abu Hanifa vstal k ranní modlitbě a od svého souseda neslyšel žádné zvuky – nebylo slyšet žádné opilecké zpívání. Abu Hanifa se začal zajímat, co je s tím mužem, a bylo mu řečeno, že byl zadržen. Víte, že v době chalífátu se opilství trestalo. Abu Hanifa okamžitě spěchal na místo, kde byl zadržen, ty lidi našel a požádal ho, aby byl propuštěn. A je třeba poznamenat, že když se tento mladý muž opil a zpíval, pak, jako by naříkal a truchlil, řekl: Dali takovému chlapovi propast, zničili mě!„Často se to stává: když vidíte opilého člověka, obviňuje ze svého stavu kohokoli, ale ne sebe. A tak Abu Hanifa následoval tohoto muže, požádal ho, aby ho propustil, vzal ho odtamtud a posadil ho na jeho zvíře za sebou; a zatímco se vraceli domů, Abu Hanifa nepronesl jediné slovo. Teprve když došli k domu, Abú Hanífa mu řekl: "A teď jsme ti dali propast a teď jsme tě zničili?" A tento mladý muž, který se za tato slova styděl, když viděl veškerou péči Abu Hanify, péči svého souseda, uvědomil si, jak moc mu na něm záleží a nechce ho nechat jít nazmar, sklonil hlavu a řekl: Valahi, už nikdy nebudu pít alkohol, už se nikdy nevrátím k tomuto hříchu. Bylo to toto slovo, tento okamžik, na který Abu Hanifa čekal.

Není žádným tajemstvím, že mnozí z nás mají příbuzné, kteří „používají“. Navíc se často stává, že jsou to ve své duši velmi ušlechtilí lidé, velmi laskaví, mají vynikající charakterové vlastnosti, které se téměř neprojevují a jakoby čekají na svou chvíli. Proto se musíme obrnit touto zásadou, najít správný okamžik, správnou příležitost a říkat velmi vřelá, ne drsná slova – ta správná slova, a to bude stačit. Můžete mluvit hodinu v nevhodnou chvíli a nebude to k ničemu, ale můžete říct dvě tři slova v jednu chvíli a to bude stačit.

Jednoho dne přišel k Prorokovi jeden z Mekkánů-mushriků (pokoj a požehnání s ním). Byla to doba, kdy se počet společníků zvyšoval a polyteisté nevěděli, jak Proroka zastavit (pokoj a požehnání s ním); oni použili různé způsoby ponížení, zesměšnění a zesměšnění, ale v jednu chvíli se rozhodli jednat jinak: pokusit se něco nabídnout Alláhovu poslu (pokoj a požehnání s ním), aby odmítl volání Všemohoucího. A Mekkán Abulwalid, vážená osoba mezi Mekčany, šel za Prorokem (pokoj a požehnání s ním) a řekl: „ Ó Mohamede, chci ti něco nabídnout. Budeš mě poslouchat? Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: Dobře, Abulwalide, poslouchám tě.". A pak mu Abulwalid začal nabízet: „ Pokud svým voláním půjdete za cílem získat bohatství, dáme vám bohatství – shromáždíme váš majetek a budete nejbohatší; chceš-li moc, dáme ti moc - postavíme tě jako vůdce mezi sebe a bez tebe se nerozhodne ani jedno, budeš nám vládnout; pokud jste nemocní, máte nějaké vize a trpíte tím, najdeme pro vás toho nejlepšího lékaře, který vás vyléčí". Posel (pokoj a požehnání s ním), když slyšel tato ponižující slova, nepřerušil ho, neřekl: „ Co říkáš?! O čem to mluvíš?! Co to neseš?! Co je to za rozhovor?!» Pozorně poslouchal Abulwalida a pak se také zeptal, zda řekl všechno. Potom ho Prorok (pokoj a požehnání s ním) oslovil: Teď mě poslouchej, co říkám“ – a začal číst súru „al-Fussila“. Obsah této súry uvrhl Abulwalida do strachu: nemohl snést toto čtení, položil ruku na ústa Proroka (pokoj a požehnání s ním) a požádal ho, aby přestal - tato slova ho tak vyděsila a zasáhla ho. jejich jedinečnost. Abulwalid byl Arab, moc dobře věděl, že takové slabiky se mezi Araby nikdy nepoužívaly, bylo to něco nevídaného.

Tento příběh opět ukazuje, jak Prorok (pokoj a požehnání s ním) dokázal vést dialogy. Návštěvníka vyslechl, nepřerušil ho, a i když mu nabídl něco ponižujícího, Prorok (pokoj a požehnání s ním) ho vyslechl a dokonce se zeptal, zda má co dodat, a teprve potom začal mluvit.

Existuje další příběh, který se stal našemu Prorokovi (pokoj a požehnání s ním). Když manželka Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním) Khadija (ať je s ní Alláh spokojen), strýc Abutalib, zemřel, když ztratil své velmi blízké lidi a podporu v jejich osobě, když pronásledování Proroka (pokoj a požehnání s ním) zesílil a doufal, že jeho volání bude vyslyšeno a přijato ostatními lidmi, odešel do Taif. V Taifu se mu však dostalo ještě většího odmítnutí: místní nařídili, aby byl Prorok (pokoj a požehnání s ním) házen kameny a propuštěnec Zayd ho chránil svým tělem a sám dostal ránu do hlavy. kámen, Prorokovy nohy (pokoj a požehnání s ním) byly krvavé. A v tak utlačovaném stavu, cítíce smutek a odpor, schovali se za jednu zeď a uchýlili se do stínu jedné vinice. Tato vinice, v jejímž stínu se usadili, patřila dvěma Arabům. Tito Arabové měli křesťanského služebníka. Majitelé vinice, když viděli Proroka (pokoj a požehnání s ním) a jeho společníka, slitovali se nad nimi a poslali sluhu, který se jmenoval Addas, aby odnesl hrozen Prorokovi (pokoj a požehnání mu). Addas vzal hrozny, odnesl je Alláhovu poslu (pokoj a požehnání s ním), položil je před sebe a dal jasně najevo, že by měl tyto hrozny ochutnat. Prorok (pokoj a požehnání s ním), vzal spoustu lidí, řekl: „Bismillahi rrahmani rahim,“ a přinesl mu to k ústům. Addas jako náboženský věřící byl překvapen a řekl: "Arabové takové věci neříkají." Dlouho žil mezi Araby a věděl, co říkají a co neříkají. A on řekl: "To jsem neslyšel Araby říkat." Prorok (pokoj a požehnání s ním) se ho zeptal: Jak se jmenuješ?"Odpověděl:" Addas». « Odkud jsi?"Posel Alláha (pokoj a požehnání s ním) položil novou otázku" Z Ninavy“ řekl sluha. A toto byla oblast, kde žil prorok Yunus (mír s ním). A Prorok (pokoj a požehnání s ním) mu říká: Jste z města spravedlivých, z města proroka Yunus ibn Mata (mír s ním) ". Addas byl překvapen a zeptal se: Jak to víš? Kdo vám řekl, že je prorok?"Posel Všemohoucího (pokoj a požehnání s ním) odpověděl:" Addas. Yunus ibn Mata je můj bratr. On byl prorok a já jsem prorok ". Addas přispěchal k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) a začal mu líbat hlavu, ruce a dokonce i nohy.

Všimněte si, jak Prorok (pokoj a požehnání s ním) strukturoval svou řeč. První, s čím začal, bylo jméno Alláha. Řekl "Bismila". Ve všech svých záležitostech, a zvláště ve věcech vzývání Alláha Všemohoucího, musí člověk začít jménem Alláha, protože to je úspěch. Dále se Prorok (pokoj a požehnání s ním) zeptal na to nejdůležitější: "Jak se jmenuješ?" Ale bylo možné se neptat na jméno, protože se zdá, že na tom záleží, ale Prorok (pokoj a požehnání s ním) věděl, že je to velmi mocný nástroj vlivu. Oslovte jakoukoli osobu jménem a všimnete si, jak to změní její postoj.

Poté, co Prorok požádal osobu o jméno, (pokoj a požehnání s ním) okamžitě použil toto jméno v rozhovoru. Koneckonců, ptal se na to z nějakého důvodu. "Odkud jsi?" zeptal se dále. A když Addas odpověděl, že je z Ninav, Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Jsi z města proroka Yunus (pokoj s ním)“ a také zavolal jméno svého otce: "Yunus ibn Matta". A když se sluha zeptal, jak věděl, že Yunus (pokoj a požehnání s ním) je prorok, Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) neřekl: „Já jsem prorok a on je prorok“, ale použil vřelejší slova: "Je to můj bratr a byl to prorok a já jsem prorok."

Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) při komunikaci s lidmi, pokud seděli tři lidé, zakázal dvěma vést nějaký druh dialogu a třetí je poslouchal, zakázal třetí osobě, aby nevěnovala pozornost těm dva, protože je to ošklivé; pokud se sešlo více než tři lidé, pak je již možné, aby dva vedli samostatný dialog.

Dalším velmi důležitým pravidlem je, že lidé sedící ve třech by určitě měli mluvit jazykem, kterému všichni rozumějí. Byl takový případ. Když vstoupila Angličanka, dva muslimové, kteří spolu mluvili arabsky, přešli do angličtiny. Stalo se to jednou, dvakrát a opakovalo se to pokaždé, když vstoupila. To ji ohromilo a zeptala se: "Proč mluvíš jazykem, kterému rozumím, když vejdu?" Odpověděli: „Islám nám zakazuje nechovat se k lidem s respektem. To je etiketa. Tato žena byla ohromena tím, co je jejich Prorok (pokoj a požehnání s ním) naučil, a po chvíli konvertovala k islámu. Řekla: "Váš prorok (pokoj a požehnání s ním) byl velmi civilizovaný muž, pokud je tomu tak."

Přesto, když mluvíme o jazyce, o čistotě jazyka, o schopnosti komunikovat, rád bych uvedl ještě jeden případ, který nám poslouží jako příklad, abychom si očistili jazyky, změnili řeč, začali se mluvte příjemně, aby naše slova byla příjemně slyšet. Aby se vše začalo měnit k lepšímu, je potřeba začít od těch nejjednodušších a nejdůležitějších věcí. Jeden z Tabi'inů šel po ulici se svým synem. Zřejmě se u nich zastavil nějaký pes, protože syn tohoto tabi'ina řekl: "Pojď dál, pejsku, psímu synu." Tabi'in svého syna napomenul a řekl mu, aby taková slova neříkal. "Proč? ptá se syn. "Tohle je pes a syn psa, že?" Tabiin řekl: „Neřekl jsi to po faktu, ne proto, abys to zaznamenal; řekl jsi to, abys ponížil, abys ponížil tohle zvíře."

Začněme proto čistotou našich jazyků, naší řeči – očisťme ji.

MohamedNurmagomedov

Islám není jen náboženství, je to způsob života. Islám předepisuje nejen víru, ale také stanovuje pravidla lidského chování v rodině a společnosti. Respektování těchto mnoha pravidel je nezbytné, bez ohledu na okolnosti. Tady nějaké jsou morální normy které zajišťují blaho jednotlivce i společnosti:

• Zdvořilost
• Vyhnání ze srdce neřestí (zla, nenávist atd.)
• a sebeúctu
• Touha po sebevzdělávání, neustálé zdokonalování znalostí.
• Štědrost a rozumné vynakládání vlastních prostředků

Muslimové by měli mít s hříšným člověkem trpělivost a doufat, že se polepší. Nepomlouvejte ho a neodsuzujte. Muslim by si také měl dávat pozor na plané řeči a nenadávat.

Mezi rodinné mravní normy patří ctění rodičů, péče o děti a staré lidi, náboženská výchova dětí, péče o sirotky.

Laskavost k bližnímu jako základ morálky v islámu

Podle Koránu je hlavní povinností všech muslimů starat se o svého bližního. Utrácet své prostředky na chudé je lepší než hromadění. Korán to říká dávat almužnu nejlépe anonymně, což naznačuje, že upřímná morálka je cennější než okázalá.

islám odmítá všechny známky nerovnosti na základě územních rozdílů, rasy nebo jazyka. Uznává se pouze převaha lidí nad sebou, pokud jde o jejich stupeň, kterého může dosáhnout každý.

Všechny lidské činy lze podmíněně rozdělit na dobré a špatné. Špatné skutky je zase třeba dělit na ty, za které se trestá za života a po smrti, a na ty, za které se trestá až po smrti. Měli byste si dávat pozor na obojí. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním!) řekl, že počátek moudrosti je bohabojný. Ten, kdo věří v Alláha a Soudný den, se bude mít na pozoru před vším hříšným a bude se řídit příkazy Koránu.

To je prostě některé úryvky z Koránu kteří nás učí morálce:

• „Váš Pán vám přikázal, abyste neuctívali nikoho jiného než Jeho, abyste to ukázali dobré vztahy k rodičům. Až dosáhnete vysokého věku, nemluvte na ně naštvaně, oslovujte je s úctou.
• "A to, co je předepsáno (jako almužnu), dejte příbuznému, chudému muži a cestovateli."
• "A dejte si pozor na cizoložství, protože je to ohavnost, ohavná cesta"

"Pasti globalizace"

Hans Peter Martin
Haralda Schumanna
2001
Moskva město

Předmluva k ruskému vydání

Před tebou, milý čtenáři, obyčejná kniha. Jeho živý jazyk, živá přirovnání a zaujatý rozhovor autorů o palčivých problémech hospodářského řádu nastoleného ve světě vás nenechají lhostejnými. Při prezentaci nejakutnějších problémů moderního světového trhu se autoři dostávají na úroveň globálních zobecnění. Autoři ukazují moderní svět jakoby z neviditelné stránky, odhalují jeho tvrdou ekonomickou realitu, která nenechává růžové iluze o volné soutěži, svobodě a rovnosti pro všechny. To je svět průmyslově-finanční elity, která dnes ovládá světový ekonomický řád. A ne náhodou jej autoři označují za globální past na celou moderní postindustriální civilizaci.

V sérii dokumentů připravených OSN „Agenda pro 21. století“, která získala všeobecné uznání na mezinárodních setkáních nejvyšší úrovně, je dána myšlenka, že moderní svět se všemi svými socioekonomickými systémy a způsoby života , se nachází v hluboké civilizační krizi, plné ekologických, ekonomických a sociálních katastrof.
Pod záštitou OSN poslední desetiletí vyvinula všestrannou koncepci udržitelného rozvoje společnosti a ekonomiky, ve které se rozhodujícím způsobem zasadila o humanizaci socioekonomického života společnosti zajišťující účinnou kontrolu nad efektivitou využívání potenciálu přírodních zdrojů Země v zájmu veškerého obyvatelstva planety, respekt k právům a svobodám občanů, sociální ochrana obyvatelstva na způsobech rovnoměrnějšího rozdělení příjmů a kapitálu atd. V jádru jde o koncept třetí cesty socioekonomického rozvoje, oproštěný od různých druhů ideologií a politických a ekonomických klišé. Koncepce založená na sociální kreativitě a sociální konsolidaci, na důsledném dodržování demokratických svobod a plnění povinností úřadů vůči lidem. Nejdůležitější z těchto povinností jsou: předcházet poklesu životní úrovně lidí a zhoršování ekologické prostředí lidské obydlí v důsledku reforem nebo jakýchkoli jiných transformací, dodržování celého souboru sociálních záruk a norem stanovených zákonem. Nedodržení společensky garantované úrovně mzdy, důchody a jiné sociální platby obyvatelstvu, a tím spíše jejich předčasné vyplácení by mělo být považováno za největší hřích, za závažný trestný čin.

Atraktivní image třetí cesty si nachází stále větší počet příznivců mezi vědci, odborníky, veřejnými i politickými osobnostmi. rozdílné země mír. Mnoho z nich ale přemýšlí o ekonomickém modelu této třetí cesty.

Je nepravděpodobné, že by takový model mohl být přijat jako ekonomický systém, který se vyvinul v procesu integrace zemí do největší hospodářské odbory a bloky. Život odhaluje hluboké rozpory mezi nimi a zbytkem světa. Právě na tyto problémy se autoři zaměřují. Jeden z nich je centrální. Je to problém se zaměstnáním.

Na jedné straně je moderní průmyslově-informační společnost společností neomezené možnosti poskytující nejvyšší produktivitu práce, vytvářející vše potřebné podmínky na technické dovybavení výroby založené na nejnovějších technologiích, vývoj moderních vysokorychlostních komunikačních systémů a prostředků komunikace, shromažďování a šíření vědeckých, technických a jiných informací důležitých pro život lidí. To vše sbližuje země, vytváří všechny nezbytné předpoklady pro zajištění stabilního fungování informačních sítí a integraci do systému světového trhu.

Na druhou stranu, pro efektivní fungování tohoto systému, jak autoři rozumně podotýkají, stačí 20 procent nejkvalifikovanějších pracovníků, vědců a specialistů na planetě. Dnes už drtivou většinu z nich integrovaly země zlaté miliardy. A co 80 procent obyvatel zbytku světa, kde samozřejmě končí i Rusko? Architekti moderního informačního modelu společnosti na tuto otázku nedávají odpověď. O poskytování dobročinné pomoci zaostalým zemím ze zemí zlaté miliardy lze zřejmě přinejlepším mluvit. A tato pomoc, jak ukazuje život, je přímo závislá na loajalitě svých příjemců ve vztahu ke světovému řádu nastolenému Západem.

Je nepravděpodobné, že národy světa budou souhlasit s rolí, která jim byla přidělena. Politika sociální degradace, vytlačující většinu práceschopné populace na periferii světové civilizace, je zjevně odsouzena k neúspěchu. Bude působit jako mocné centrum pro vznik všeho nového sociální konflikty, regionální střety a lokální války, které se po dosažení určitého kritického množství mohou změnit v globální konfrontaci mezi zeměmi a národy světa. Zdá se mi, že po této stránce by se měl člověk obrátit Speciální pozornost.

Je například známo, že k zajištění vnitřní potravinové soběstačnosti při efektivním rozvoji zemědělské výroby na současné úrovni světových zemědělských technologií stačí na venkově 7-8 milionů lidí. Pak ale přirozeně vyvstává otázka - co dělat se zbývajícími 25-30 miliony lidí, dnes přímo či nepřímo spjatých s zemědělství? Stejný problém 20:80! A vezměte si další, neméně důležitou oblast – uhelný průmysl. Posledních sedm let ji aktivně restrukturalizujeme. Na to byla vydána více než jedna tranše Světové banky. A problém se mezitím řeší extrémně pomalu. A celá jeho podstata opět spočívá v potřebě vybavit obrovské množství nových pracovních míst, zvládnout nové profese, přemístit obrovskou armádu lidí do jiných regionů země atd. atd. V poslední době tento problém eskaloval s novou, pro mnohé nečekanou stranou. Ukázalo se, že vleklá „plynová pauza“ není schopna vyřešit řadu problémů vnitřního zásobování energií v zemi bez dalšího rozvoje uhelného průmyslu. Tak se někdy obrátí jádro problému. Za prvé, hovoříme o nutnosti nuceného uzavření velkého počtu uhelných dolů a zářezů, což je do určité míry oprávněné. Ale zde jsme jako vždy kvůli nedostatku národohospodářského přístupu překročili přípustnou laťku. A nyní se zdá, že uhlí je také potřeba, ale i používání tohoto uhlí v elektrárnách přeměněných na plyn najednou se ukazuje jako extrémně drahé a neefektivní. A problém zaměstnanosti nás opět konfrontuje s novým elánem.

Nelze zde neuvést příklad našeho obranného průmyslu. V polovině 90. let tehdejší herectví. Ruský premiér Jegor Gajdar během návštěvy města Komsomolsk na Amuru vyjádřil pochopení pro řešení problému obranného průmyslu. "Protože," řekl, "nyní nepotřebujeme tolik obranných podniků, musíme přistoupit k jejich drastickému snížení." To znamená, že pokud je dnes v Komsomolsku na Amuru 350 tisíc lidí, tak v tomto městě, jehož rozvoj je celá ta léta spojen s obranným průmyslem, musíte nechat někde kolem 35-40 tisíc obyvatel, tzn. . snížit počet obyvatel o řád. A kolik peněz je potřeba k zaměstnávání vysoce kvalifikovaných pracovníků podniků obrany města na jiných pozicích? Je třeba je ještě znovu vytvořit, přemístit do nových výrobních prostor uvolněných pracovníků, řádně vybavit atp. Ale koneckonců nic jako herectví. premiér nenavrhl. Nejspíš ho to ani nenapadlo.

Proto máme globální problém 20:80 má takový tragický vývoj.

Velmi důležitý je problém, že G.-P. Martin a H. Schumannovi - to je problém finančních spekulačních trhů.

Ještě na počátku tohoto století upozorňoval slavný ekonom Pareto na skutečnost, že objem finančních dohod daleko převyšuje počet skutečných komoditních transakcí. Propast mezi finančními a komoditními trhy dnes narostla natolik, že první z nich ztrácejí přímé spojení s druhými. Zdá se, že každý z nich žije svým vlastním životem. Jaký je moderní světový finanční systém? Je to něco jako obrácená pyramida. Jeho úzkým základem jsou finance sloužící reálnému sektoru nebo toku komoditního zboží. Nyní tvoří ne více než 10-12 procent z celkového obratu světových finančních zdrojů. Zbytek peněžního kapitálu je volně pohyblivý, nemá žádný skutečný materiální obsah. To je trh, kde peníze vydělávají peníze, tedy trh hráčů rulety.

Díky počítačovým technologiím, které zajišťují přenos obrovského množství finančních informací z jednoho místa zeměkoule na jiné s velkou rychlostí, se místní finanční trhy staly smyčkou do jediné globální finanční sítě. Je „hozena“ všem zemím světa, což jim poskytuje v podstatě otevřený přístup na největší finanční trhy starého i nového světa a příležitost pro mezinárodní spekulanty podílet se na miliardových finančních transakcích v reálném čas. Finanční trh, jehož lví podíl tvoří trh finančních spekulací, se stal skutečně univerzálním. Železnou obručí stáhl všechny země kolem největších finančních magnátů zemí zlaté miliardy. To jim umožňuje dostat některé země na pokraj finančního kolapsu. K tomu potřebují pouze převést kapitál z jednoho regionálního trhu na druhý prostřednictvím počítačového systému. A často se ukazuje, že krize nastává právě v těch zemích, jejichž ekonomiky byly před tím na vzestupu. Organické spojení mezi reálnou ekonomikou a jejími financemi se ztrácí.

Světový finanční systém se v podstatě proměnil v globální spekulativní konglomerát, fungující nikoli v zájmu rozvoje národních ekonomik, růstu průmyslové výroby a životní úrovně lidí, ale v zájmu posílení pozic zemí zlatá miliarda. Je to rakovina živé tkáně globální ekonomiky. Jeho rozsah neustále roste. Metastázy prostupují finanční systémy rostoucí počet zemí. Nebezpečí šíření tohoto finančního moru 20. století je stále zjevnější. Pokud se nezastaví, pak, jak předpovídají pokrokoví myslitelé naší doby, může propuknout v globální světovou krizi 21. století.

Autoři nastolují problémy velkého významu z hlediska role a místa státu v moderní tržní ekonomice. A zde nejsou závěry, ke kterým autoři došli, povzbudivé. V blízké budoucnosti budeme svědky nárůstu sžíravého vlivu globální kriminality, korupce v systému vládou kontrolované, ztráta národní suverenity.

Nyní se pro mnohé stává zřejmá neúspěšná podstata myšlenky globalizace světového ekonomického systému. Stále větší počet progresivních osobností, jak u nás, tak v zahraničí, vyjadřuje upřímné znepokojení nad probíhajícími destruktivními procesy ve světě. A stále větší počet následovníků přemýšlí o třetí cestě, o implementaci modelu udržitelného socioekonomického rozvoje, oproštěného od současných paradoxů globálního tržního systému.

Ale hlavní otázkou, kterou je třeba ještě vyřešit, je odhalit obsahovou podstatu třetí cesty. Nyní nadešel čas ukázat, jaké jsou základy ekonomického modelu, který může vytáhnout lidstvo z globální pasti, do níž bylo vtaženo krizí moderní informační společnosti.

§ 1. Morální charakter muslima

Místo morálky v islámu.Člověk je spojen s okolním světem tisíci vlákny, je součástí tohoto světa a je v něm. Aby se člověk stal člověkem, potřebuje ovládnout veškeré bohatství sociokulturního, historického dědictví: lidství, od jednotlivce až po individualitu. Každý z nás uskutečňuje výstup na nejvyšší úrovně bytí, každý si však volí svůj vlastní systém hodnot ve vztazích s okolním světem. Každý člověk má své vlastní míry chápání dobra, pravdy, krásy. V průběhu dějin vývoje lidské kultury však vznikaly originální akumulátory, nositelé kulturních výdobytků, které sloužily k akumulaci, uchování a rozvoji společenských hodnot a také k jejich přenosu do dalších staletí a generací.

Jako takoví strážci působili náboženství, morálka, umění, věda, tedy duchovní kultura společnosti. Nebýt její, spojení mezi časy a generacemi by bylo přerušeno, každé století by samostatně hledalo pravdu, dobro a krásu. Důležitou složkou duchovní kultury společnosti je morálka. Určuje chování člověka ve vztahu k sobě samému, lidem, společnosti, rodičům, přátelům, škole, zvířatům, přírodě atd. Morálka - důležitým faktorem v životě národa, společnosti i jednotlivce. Dobré mravy jsou nezbytné k tomu, aby se společnost posunula na cestu pokroku. Úpadek morálky s sebou nese úpadek a zánik národa.

V moderní době věda pokročila daleko dopředu a morálka postupně upadá. Člověk zapomíná na svou světotvornou roli na zemi, peníze a moc se stávají hlavními hodnotami a životními prioritami. Spolu s progresivními technologiemi člověk vytváří zbraně, které mohou zničit lidstvo a veškerý život na Zemi. Za takových podmínek je možné odolávat rostoucí civilizační krizi pouze rozvojem duchovního světa člověka.

Muslimové vidí jeden z nejdůležitějších účelů náboženství v udržování a posilování morálních základů společnosti. Vysoká morálka byla vždy charakteristický rys Islám. Jeden z hadísů Proroka říká: "Byl jsem poslán k dokonalé morálce." Jím položené základy morálky a duchovnosti zůstávají dodnes neotřesitelné, protože jsou založeny na pravé víře v Boha, lidumilnosti a lidskosti, milosrdenství a spravedlnosti. Muslimská morálka není postavena jen na koránových přikázáních a pokynech – splňuje požadavky mysli, srdce a ani v nejmenším neodporuje lidské přirozenosti.

Ctnost a slušnost jsou v islámu považovány za jednu z nejcennějších vlastností. Věří se, že člověk s vynikající povahou dosahuje úrovně těch, kteří se v noci pilně modlí a ve dne postí. Jednoho dne se Společníci zeptali proroka Mohameda: „Co lidem nejvíce pomáhá jít do ráje? Odpověděl: "Bohobojný a dobromyslný." Jiný hadís říká: „Není nic, co by v Den zmrtvýchvstání mělo pro ďábla věřícího větší váhu než dobré mravy. Vpravdě, Alláh nenávidí hrubé a nestydaté lidi."

Morální normy v islámu jsou chápány jako pravidla důstojného lidského chování, bez nichž není možné dosáhnout duchovní harmonie a duchovní dokonalosti. Morální obraz muslima se neomezuje na jeho vnitřní svět – jeho duchovní čistota a zbožnost se odráží v jeho vzhledu. Podle islámu závisí morálka člověka nejen na výchově, které se mu dostalo, ale je určována i jeho vrozenými vlastnostmi.

Islám nejenže propojil morálku a morálku tím nejdůvěrnějším způsobem s náboženskou vírou a činy, ale učinil z morálky důležitý požadavek víry a její kritérium. Prorok řekl: "Ten, kdo má nejvyšší morálku, má nejdokonalejší víru a nejlepší z vás je ten, kdo se ke své ženě chová lépe než ostatní."

Milosrdenství a štědrost. Blahosklonnost a milosrdenství jsou úžasné vlastnosti, které zdobí člověka, zdůrazňují jeho velikost a vznešenost, zachraňují ho před nenávistí a duchovním otroctvím. Schopnost bezplatně dělat lidem dobro a odpouštět jejich chyby vyžaduje od člověka vysokou duchovnost, pevnou vůli a pevné přesvědčení. Takovým zdrojem vnitřní síly a lásky k muslimům je víra v Alláha a naděje na Jeho odměnu.

Islám vyzývá k soucitu s chudými a pomoci potřebným, k ochraně slabých a prosazování spravedlnosti. Muslimové věří, že bohatství nebude ochuzeno štědrými dary, a proto často dávají almužny, věnují část svého majetku na dobročinné účely, nešetří časem ani úsilím na dobré skutky. Jeden z hadísů říká: "Věřící je upřímný a štědrý a hříšník je lstivý a lakomý."

Pravý muslim se neomezuje na projevování milosrdenství své ženě, dětem, příbuzným a přátelům. Je laskavý a shovívavý ke všem lidem a projevuje zájem o zvířata a ostatní Boží stvoření. Slavný společník Abu Musa al-Ash'ari vzpomínal, že jednou prorok Muhammad řekl: "Neuvěříš, dokud se nestaneš milosrdným." Lidé poznamenali: "Posle Alláha, každý z nás není bez milosti." Odpověděl: "Vskutku, toto není milosrdenství, které každý z vás projevuje svému soudruhovi, ale milosrdenství vůči lidem obecně, milosrdenství vůči všem!"

Věřící, který miluje Alláha a žije v souladu s ustanoveními Koránu, neočekává od lidí vděk ani odměnu. Koná dobro nesobecky, z lásky ke Stvořiteli a Jeho stvoření. Pokud ho někdo urazí, nehledá pomstu, ale omezuje svůj hněv a velkoryse svému pachateli odpouští. Navíc mu i nadále dělá dobro a neodmítá mu pomoc, když ji potřebuje, a dává mu najevo, že skutečná síla a velikost spočívá v poslušnosti Všemohoucímu Alláhovi a schopnosti ovládat se. Projevem štědrosti a trpělivosti si muslim získává respekt těch, kteří dokážou ocenit vysoké morální kvality, a povzbuzuje k přemýšlení ty, kteří mají jiný pohled na svět. Prorok Muhammad řekl: „Pokud je s člověkem zacházeno nespravedlivě a odpustí viníkovi kvůli Alláhu, pak mu jistě dá moc a zvítězí.

Skrýváme v duši nenávist a hněv vůči našim nemocným, umožňujeme jim ovládat naše zdraví a štěstí, naše myšlenky a činy. Naše nenávist jim ani v nejmenším neškodí, ale naplňuje náš vlastní život starostmi a negativními emocemi. Muslim si proto pamatuje, že harmonii duše a mysli lze nalézt pouze tak, že své srdce očistíte od nenávisti a naplníte jej láskou, milosrdenstvím a odpuštěním. Tím si zachovává svou důstojnost a je odměněn štědrou odměnou Alláha. Prorok údajně řekl: "Buďte milosrdní k těm na zemi a Ten, kdo je v nebi, se nad vámi smiluje." Jiný známý hadís říká: "Alláh nebude milosrdný k tomu, kdo nebyl milosrdný k lidem."

Pravdivost a poctivost. Potřeba říkat pravdu za všech okolností, i když to může poškodit vaše vlastní zájmy, je jednou z prvních pravd, které se muslim učí studiem Alláhova náboženství. Pravý věřící pevně ví, že odměnou za pravdomluvnost je milosrdenství a podpora Alláha, a pokud kvůli nahlas vyslovené pravdě musí projít zkouškou, tak nakonec stejně bude navrch.

Prorok Mohamed řekl: „Buďte pravdomluvní, protože pravdomluvnost vede k zbožnosti a zbožnost vede k ráji. Pokud člověk neustále mluví pravdu a drží se jí, pak bude Alláhem zaznamenáno, že je pravdivý. Říkáním pravdy si člověk získá lásku a úctu druhých, lidé mu začnou důvěřovat a chtějí ho vidět mezi svými blízkými. Pro pravdomluvného člověka je snadné podívat se do očí svým příbuzným a přátelům, spolužákům a kolegům v práci. V jeho duši vládne mír, jeho slova jsou pevná a přesvědčivá a jeho činy jsou sebevědomé a rozhodné. Ne nadarmo jeden z hadísů říká: „Zbožnost je úžasná povaha a přestoupení je něco, co hýbe vaší duší, a nechcete, aby o tom lidé věděli.

Vědomý muslim se vyhýbá lžím ve všech slovech a činech, od malých po velké, a snaží se zajistit, aby se pravdivost stala integrální kvalitou jeho duše. Říká pravdu, i když chce vtipkovat, a zdržuje se převyprávění falešných příběhů a anekdot, řídí se slovy proroka Mohameda: „Kdo opustí spor, byť má pravdu, dostane příbytek v dolní části ráje. Kdo nelže ani v žertu, dostane klášter v jeho střední části. A ten, kdo má vynikající povahu, obdrží příbytek v nebeských výšinách. Jiný hadíth říká: „Běda tomu, kdo vypráví falešné příběhy, aby lidi rozesmál! Běda mu, běda mu!"

Ale pokud je nutné lhát, aby bylo možné usmířit dva znesvářené přátele nebo zabránit jejich hádce, pak vám to islám umožňuje. Udržování dobrých vztahů s lidmi, míru a harmonie ve společnosti je jedním z nejvyšších cílů šaríe, a proto je dovoleno přijít za jedním z rozhádaných soudruhů a sdělit mu, že druhý soudruh, který ho nedávno urazil, lituje toho, co se stalo, a chce smířit, i když ve skutečnosti tomu tak není.

Říkat pravdu neznamená říkat lidem vše, co si o nich myslíte a neustále upozorňovat na jejich nedostatky. Spravedlivý věřící se snaží v lidech vidět to nejlepší a říká jim o jejich nedostatcích, jen když má příležitost dát dobrou radu nebo poučení. Prorok Muhammad řekl: „Alláh mě neposlal, abych byl zbytečně náročný a hledal chyby jiných lidí. Poslal mě, abych učil a usnadnil to." Prorok varoval před hrubostí a tvrdostí srdce, protože nejhorší místo před Alláhem je obsazeno těmi, kterým se lidé vyhýbají kvůli jejich zlému jazyku.

Na základě své pravdomluvnosti a upřímnosti se muslim vyznačuje prostou srdečností, která často hraničí s naivitou a důvěřivostí. Z tohoto důvodu se někdy v lidech dopouští chyb a dokonce spadá pod jejich vliv. Ale bez ohledu na to, jak velký je jeho klam, svědomitost a vnitřní potřeba pravdy mu nakonec pomohou překonat pokušení a vrátit se na přímou cestu, a to je vskutku jedno z největších požehnání pravdomluvnosti.

Přínos této úžasné vlastnosti je dobře ilustrován poučným příběhem tří muslimů, kteří neuposlechli rozkaz Proroka a nevydali se na tažení do Tabuku spolu se zbytkem společníků. Kromě nich se kampaně nezúčastnilo více než osmdesát pokrytců, kteří raději seděli doma. Když se Prorok vrátil z tažení, přišli k němu Pokrytci a začali si vymýšlet falešné výmluvy. Prorok přijal jejich omluvy, i když k němu byli neupřímní. A pouze tři muslimové – Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri a Hilal bin Umayya al-Waqifi – přiznali, že nemají žádnou omluvu. Prorok řekl publiku, že pouze tito tři řekli pravdu, a nařídil jim, aby počkali, dokud nad nimi Alláh nevynese rozsudek. Postoj obyvatel Mediny k těmto třem muslimům se změnil, lidé se jim začali vyhýbat a přestali s nimi komunikovat. Takto to pokračovalo padesát dní, ale muslimové, litující svých prohřešků, neochvějně odolávali zkoušce, která padla na jejich úděl. Nezměnili svou víru a neodvrátili se od Proroka, přestože ghassanidský vládce vyjádřil ochotu je přijmout výměnou za jejich konverzi ke křesťanství. A po padesáti dnech byly Prorokovi seslány verše, že Alláh přijal pokání těchto tří muslimů a odpustil jim. Navíc byli nazýváni pravdomluvnými a všem ostatním věřícím bylo nařízeno, aby se jich drželi: „Ó vy, kteří věříte! Bojte se Alláha a buďte s pravdomluvnými."(Súra 9 „Pokání“, verš 119). Mnoho let po této události Kaab bin Malik řekl: „Při Alláhu, od té doby, co jsem řekl pravdu Alláhovu poslu, nepotkal jsem jediného muslima, kterého Alláh podrobil krásnější zkoušce kvůli jeho pravdomluvnosti. Od té doby jsem nikdy úmyslně nelhal a doufám, že mě Alláh před tím a po zbytek mého života ochrání.

Upřímnost a loajalita. Jedním z nejdůležitějších požadavků islámu je upřímnost ve vztazích s Alláhem, sebou samým a ostatními lidmi. Upřímnost je větší než pravdivost; zavazuje věřícího, aby dodržoval přikázání Koránu a řídil se pokyny Proroka, byl vděčný Alláhovi a činil dobro Jeho stvoření, nezištně miloval vlast a sloužil svému lidu. Pro muslima jsou pojmy „islám“, „víra“ a „upřímnost“ od sebe neoddělitelné, protože když se člověk vydá na cestu uctívání samotného Alláha, očistí svou duši od všeho, co je neslučitelné s monoteismem a zbožností. Ne bez důvodu, složením přísahy věrnosti proroku Mohamedovi, společníci přísahali, že budou upřímně plnit své povinnosti před Alláhem a před lidmi. Jarir bin Abdallah řekl: "Přísahal jsem Alláhovu poslu, že se budu modlit, platit zakát a zacházet srdečně s každým muslimem."

Ctihodný muslim - opravdový přítel a čestný přítel. Nezávidí svým přátelům a nepřeje ubližovat svým soupeřům, vyhýbá se hrubosti a špatným mravům, nenásleduje lidi a vyhýbá se pomluvám za jejich zády, nevysmívá se ostatním a neprojevuje aroganci. Jeho upřímnost je podporována vroucí touhou přinášet lidem vždy jen jeden užitek, v souladu s předpisem proroka Mohameda: "Neubližujte prvnímu a neubližujte na oplátku."

Navíc podle islámu člověk nezíská pravou víru, dokud nezačne druhým lidem přát totéž, co si přeje on sám. Hadith říká: "Nikdo z vás neuvěří, dokud nebude přát svému bratrovi to, co si přeje on sám." Pouze ti, kteří upřímně milují své okolí, mohou dosáhnout takového stupně dokonalosti a dobrých mravů - ne pro svůj laskavý postoj k němu, ale pouze pro Alláha Všemohoucího.

Historie islámu zná mnoho příkladů takové nezištné lásky, oddanosti a věrnosti. Skutečný věřící nerozlišuje mezi sebou a ostatními muslimy a nemyslí si, že má v tomto světě větší práva na blaho než ostatní lidé. Není náhodou, že Svatý Korán říká: "Když vstoupíte do domů, pozdravte se pozdravem od Alláha, požehnaný, dobrý."(Súra 24 „Světlo“, verš 61). To znamená, že ti, kteří jsou v domě, by měli být pozdraveni, a výraz „pozdravte se“ naznačuje, že mezi věřícími jsou vzájemná láska a milosrdenství z nich udělá jedno. Není proto divu, že i v nedávné minulosti, když k jednomu z obchodníků v muslimských zemích přišel kupec a něco si od něj koupil, a pak ho oslovil druhý, zatímco jeho soused ještě nestihl nic prodat , obchodník tiše řekl kupci: "Jdi a kup si, co potřebuješ od mého souseda, protože já už jsem něco prodal, ale on ještě ne."

Islám vybízí věřící, aby za všech okolností pomáhali svým blízkým a těm, kteří to potřebují. Muslim člověka neopustí a neodmítne mu pomoci, i když udělal chybu nebo jednal nespravedlivě. To učil prorok Mohamed, který řekl: „Ať člověk pomáhá svému bratrovi, bez ohledu na to, zda utlačuje ostatní, nebo jiní utlačují jeho. Je-li utlačovatelem, ať mu v tom pomocník brání, což se mu stane pomocí, a je-li utlačovaný, pak ať ho pomocník podporuje. To je skutečná upřímnost a lidskost, které se formují v duši věřícího pod vlivem koránových povznesení a prorockých pokynů.

Trpělivost a vytrvalost. Další morální vlastností, bez níž je víra, zbožnost a poslušnost Alláhu nemyslitelné, je trpělivost. Pomáhá správně plnit povinnosti, vyhýbat se všemu, co je zakázané a škodlivé, snášet těžkosti a neštěstí, které připadají na úděl člověka. V Koránu je mnoho veršů, ve kterých je věřícím řečeno, aby se zásobili trpělivostí a uchýlili se k jeho pomoci v těžkých časech. Proto čtvrtý spravedlivý chalífa Ali bin Abu Talib řekl: "Víra bez trpělivosti je stejná jako tělo bez hlavy."

Ne každému se však podaří projevit trpělivost jak v radosti, tak ve smutku. Většina lidí si stěžuje na osud, pokud je postihne neštěstí, a nespěchají děkovat Alláhovi a činit dobro Jeho stvoření, když jsou jejich záležitosti v pořádku. Jakmile se lidé dostanou do problémů, dělají si starosti jen sami o sebe, a když se z nich dostanou, často odmítají pomáhat druhým. V souvislosti s tím Korán říká: "Člověk je netrpělivý"(Súra 21 „Proroci“, verš 37).

Podle pokynů Koránu a Sunny v sobě muslim rozvíjí trpělivost, učí se spokojit s předurčením Alláha a vidět přínos i v tom, že ho čas od času potká neštěstí. Nestěžuje si na potíže a snaží se neříkat lidem o svých problémech, pokud mu nejsou schopni pomoci je vyřešit, protože ví, že tím lidem, kteří ho milují, nepřinese nic jiného než úzkost, ale dá jeho nepřátelé důvod k jásání. Omezuje hněv a ovládá své emoce, a pokud se na jeho cestě setkají nevědomí lidé, projevuje zdrženlivost a jemnost. Známý společník a komentátor Koránu Ibn Abbás řekl: „Mějte trpělivost s hněvem a odpusťte špatný přístup k vám. Pokud to lidé udělají, Alláh je ochrání a jejich nepřátelé se jim podřídí, jako jejich blízcí přátelé.

Islám vybízí věřící, aby se zdrželi hněvu a ovládli se, protože v hněvu může člověk říci nebo udělat něco, čeho bude do konce života litovat. Uvádí se, že jednoho dne přišel k Prorokovi muž a řekl: "Dej mi instrukce, ale ne moc, abych si to zapamatoval." Alláhův posel řekl: "Nezlobte se!" Muž ho dvakrát požádal o jinou radu, ale pokaždé řekl: "Nezlob se!"

Ztělesněním vytrvalosti a trpělivosti byl sám prorok Mohamed, na jehož los padaly neštěstí jedno za druhým od raného dětství. Vyrůstal jako sirotek a jako dítě začal pracovat, aby si vydělal na živobytí. Všechny jeho děti kromě nejmladší dcera Fatima, zemřel ještě za svého života. Ale musel vydržet nejstrašnější zkoušky poté, co mu Alláh prokázal milosrdenství a vybral si ho za svého posla. Kurajšovci ho vystavovali pronásledování a ponižování, bojkotovali jej a jeho příbuzné, zabíjeli a nemilosrdně mučili jeho stoupence. Všechny tyto obtíže však nevyvolaly v jeho duši ani úzkost, ani nenávist. Naopak, vždy zůstával mírným a blahosklonným člověkem. Odpustil svým nepřátelům a nikdy se nezlobil na ty, kteří ho uráželi. Rád svým společníkům připomínal, že Alláh posílá největší potíže na proroky a ty, kteří jsou jim nejvíce podobní.

Anas bin Malik řekl, že jednou k Prorokovi přistoupil beduín a prudce ho zatáhl za okraj pláště, takže na jeho rameni zůstala stopa z podšívky pláště. Beduín řekl; "Mohamede, přikaž lidem, aby mi dali některé z bohatství Alláha, které máš." Jaká byla reakce Alláhova posla? Nezlobil se a neznalého člověka nepotrestal, přestože v té době moc muslimů sahala na významnou část Arabského poloostrova. Jen se usmál do tváře beduína a nařídil mu dát část darů. Celým svým chováním ukázal, jaký by měl být pravý věřící a jak by se měl chovat k lidem. Jeden z Prorokových hadísů říká: „Silný není ten, kdo má navrch nad ostatními, ale ten, kdo má navrch sám nad sebou.

Skromnost a stud. Opravdový věřící se vždy vyznačuje skromností a pokorou. Člověk, který si uvědomuje dokonalost Alláha a jeho nekonečnou potřebu po Něm, prostě nemůže být povýšen a vychloubán. Muslim se nepovažuje za lepšího než ostatní a je si vědom svých nedostatků. Své úspěchy se snaží skrývat, nepřipisuje si neexistující zásluhy a stará se o city těch, kdo jsou na nižším postavení nebo jsou obdařeni menším majetkem. Všechny své úspěchy spojuje nejen s vlastním úsilím a schopnostmi, ale také s milostí a vůlí Alláha. Naplňuje ho touha stát se lepším a čistším, zbavit se hříchů a vnitřních neřestí.

Prorok Mohamed věnoval velkou pozornost pěstování skromnosti u svých studentů, protože tato duševní vlastnost je jedním z nejcharakterističtějších důkazů čisté víry. Prorok říkával: „Alláh mě inspiroval, abych byl pokorný a nevyvyšoval se a neurážel jeden druhého. Jiný hadíth říká: „Bohatství se z darů nezmenšuje. Alláh jistě zvýší moc toho, kdo umí odpouštět, a povýší toho, kdo je před Ním pokorný a pokorný.

Skromnost a skromnost jsou skutečným bohatstvím duše, protože silný cit je zpravidla stydlivý a tichý. Známý hadís říká: "Opravdu, každé náboženství má svou vlastní morálku a muslimská morálka je skromnost."

Pro muslimky je nejcharakterističtější skromnost. Jejich bohatý vnitřní svět odráží se v jejich skromném vzhledu. Muslimská žena nepřitahuje pozornost cizích lidí ani svým chováním, ani oblečením, ani šperky a šátek zakrývající hlavu je symbolem její skromnosti a zbožnosti. Ve společnosti jako obvykle sklopí zrak a své city a emoce si nechává výhradně pro své příbuzné a blízké.

Spravedliví chalífové a nejbližší spolupracovníci proroka Mohameda byli vynikajícím příkladem skromnosti. Uvádí se, že Abu Bakr po svém zvolení chalífou šel na trh obchodovat a vydělávat si na živobytí jako obvykle. Souhlasil s tím, že dostane plat, který mu byl přidělen, pouze pod nátlakem ostatních společníků, ale přesto jej utrácel jen na nejnutnější potřeby. Krátce před svou smrtí potrestal svou dceru Ajšu: „Velbloud, jehož mléko jsme pili, a kotel, ve kterém jsme vařili jídlo, a oblečení, které jsme nosili – to vše jsme používali při správě záležitostí muslimů. Až zemřu, vrať je Umarovi." Když zemřel, Ajša tak učinila a Umar řekl: „Ať se nad tebou Alláh smiluje, Abú Bakre! Dostali jste do obtížné pozice ty, kteří: přijdou po vás.

Když za vlády Umara bin al-Chattába muslimové dobyli Jeruzalém (16/638), patriarcha Sophronius souhlasil s předáním klíčů od starověkého města pouze samotnému muslimskému vládci. Vrchní velitel muslimské armády Abu Ubaida bin al-Jarrah o tom napsal chalífovi a ten se vydal do Jeruzaléma na velbloudu a vzal s sebou jednoho sluhu. Jeli postupně, a když dojeli do Jeruzaléma, sluha se posadil na velblouda a Umar v obnošených šatech šel vedle něj a držel ji za otěže. Muslimové mu doporučili, aby se oblékl a jel na velbloudovi, aby ho patriarcha a obyvatelé města viděli v důstojném přestrojení, ale chalífa odmítl a pronesl historická slova: „Alláh nás povýšil díky islámu, a pokud začneme hledat velikost v něčem jiném, poníží nás“.

Z knihy Čtyřicet hadísů An-Nawawi autor Mohamed

Z knihy islámu autor

Pět povinností věrného muslima Učení a rituály islámu vyžadují, aby věřící vykonávali pět základních povinností, které nazývají „pilíře islámu“: vyznání víry, modlitba, povinné rozdělování almužen, půst a pouť. ShahadaConfession

Z knihy Manželství s muslimem autor Sysoev Daniil

Co se stane s tím, kdo si vezme muslima Ale všechny tyto argumenty bohužel často nezabírají na zamilované. Říkají: "Stejně budu šťastný jen s ním, a proto je mi jedno, co říká Bůh a církev." Řečník samozřejmě nemůže

Z knihy The Shining Quran. Biblická perspektiva autor Shchedrovitsky Dmitrij Vladimirovič

Životní styl muslima Jednou z povinností věřícího je půst, včetně měsíčního, během měsíce ramadánu, kdy můžete jíst jídlo pouze v noci: ? ... Jezte, pijte do té doby, dokud nerozeznáte bílou nit od černé ... Od úsvitu do noci splňte

Z knihy islámských studií autor Kuliev Elmir R

§ 4. Chování muslima ve společnosti Vstřícnost muslima. Morálka a duchovní svět řídí jednání člověka, určují jeho pocity a myšlenkové pochody. Islám vštěpuje svým stoupencům milosrdenství a soucit s druhými, učí je projevovat blahosklonnost a

Z knihy Velký paradox aneb dva rukopisy v Koránu autor Aleskerov Samir

Těžký výběr muslima Kvůli dvěma „rukopisům“ v Koránu si v něm každý najde to, co odpovídá jeho duchu, názorům, světonázoru. Navíc "nevěřící" mohou

Z knihy Druhý list Timoteovi autor Stott John

A. Morální charakter (verše 2-4) V těchto třech verších Pavel poukazuje na devatenáct vlastností, které charakterizují nemravnost lidí odpovědných za „těžké časy“. Snad nemá smysl rozebírat portrét, který namaloval, příliš podrobně, odděleně.

Z knihy Dějiny řecko-východní církve pod nadvládou Turků autor Lebeděv Alexej Petrovič

II. Morální charakter, církevní a společenská činnost dezorganizace a neštěstí konstantinopolského patriarchátu (v 2. polovině 15. a v 16. století) Abychom nám usnadnili pochopení četných materiálů, které slouží jako základ pro současnost

autor Kukushkin S.A.

III. Mravní charakter, církevní a společenská činnost, nepořádek a neštěstí konstantinopolského patriarchátu (od konce 16. století do současnosti) I. - Novou skupinou konstantinopolských patriarchů, u nás v tomto ohledu uvažovanou, jsou ti

Z knihy Přísloví. Védský proud autor Kukushkin S.A.

Z knihy Asketové – laici. Svazek I od autora

Spor mezi muslimem a uctívačem ohně Imám řekl uctívači ohně: „Ctihodný, je čas, abys konvertoval k islámu!“ A on: „Přijmu to, až bude Bůh chtít, abych pochopil pravda.“ vaše duše je šaitan: jste duch temnoty a zloby

Z knihy Encyklopedie islámu autor Khannikov Alexandr Alexandrovič

Božské volání muslima ke křesťanské víře Osoba, o které zde mluvíme, se narodila v roce 1926 na jednom z Dodekanéských ostrovů. Ačkoli on sám byl muslim, celé dětství chlapec strávil mezi dětmi křesťanů. Společně s nimi chodil zpívat koledy

Z knihy Základy islámské víry autor Khannikov Alexandr Alexandrovič

Z knihy Svatí vůdci ruské země autor Poselyanin Jevgenij Nikolajevič

Pět povinností věrného muslima Učení a rituály islámu vyžadují od věřících pět základních povinností, které nazývají „pilíře islámu“: vyznání víry, modlitba, povinné rozdávání almužen, půst a

Z knihy Základy dějin náboženství [Učebnice pro 8.–9. ročník všeobecně vzdělávací školy] autor Goytimirov Šamil Ibnumaskhudovič

Morální zjev zesnulého panovníka Alexandra Alexandroviče v Bose Všechny ty pocity a naděje, které inspirovaly svaté vládce ruské země, jsou nyní ztělesněny v panovníku Alexandru III. Nyní se drahý fenomén, který žil mezi námi, stal již minulostí; jednou

Z autorovy knihy

§ 56. Morální obraz muslima Místo morálky v islámu. Člověk je spojen s okolním světem tisíci vlákny, je součástí tohoto světa a je v něm. Aby se člověk stal člověkem, potřebuje zvládnout veškeré bohatství sociokulturního a historického dědictví