พระสูตรบัวขาวของคำสอนสูงสุด ขั้นที่ ๓ แบ่งพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์ นักวิชาการและครูเกี่ยวกับพระสูตรนี้

พระสูตรดอกบัว ธรรมอันอัศจรรย์(Skt. Saddharma-pundarika-sutra, Chinese Miaofa lianhua jing, Japanese Myoho renge kyo) เป็นหนึ่งในตำราที่มีชื่อเสียงที่สุดของมหายานซึ่งเป็นแนวทางนำของพระพุทธศาสนา (เป็นมหายานที่กลายเป็นศาสนาโลก) "สูตรที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของกระแสใหม่ (มหายาน - A.I.) - เขียนโดยนักวิชาการชาวพุทธชาวรัสเซียที่โดดเด่น O.O. Rosenberg - เป็นข่าวดีของ Saddarma (1)-pundarika-sutra สูตรเกี่ยวกับตัวตนของเชิงประจักษ์และที่มีอยู่จริง , สังสารวัฏและนิพพาน" ( 2). “ความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของการเป็นและพระนิพพานหรือเชิงประจักษ์และมีอยู่จริงเป็นแนวคิดของนิกายในสมัยต่อมาของพระพุทธศาสนา แนวความคิดเดียวกันนี้เป็นพื้นฐานของสัทธรรมปุณฑริกสูตรที่มีชื่อเสียงบนดอกบัว” (3).

Saddharma-pundarika-sutra หมายถึงตำราต้นของมหายานและรวบรวมตามที่คาดไว้ในอินเดียใน 1st - ต้นศตวรรษที่ 2 เช่น ในช่วงแรกของการก่อตัวของคลังพระสูตรมหายาน (4) ประเพณีของชาวพุทธของอินเดียรวมไว้ในหมู่ที่เรียกว่า "ธรรมเก้า" เช่น พระสูตรแสดงสาระสำคัญของคำสอนทางพุทธศาสนา (5). นักปรัชญาชาวพุทธที่ใหญ่ที่สุด Nagarjuna (ครึ่งหลังของ 1 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2) และ Vsubanhu (ศตวรรษที่ 4 - 5) นักทฤษฎีชั้นนำของสองทิศทางหลักของมหายาน - ชุนยาวาดา (Madhyamaka) และ Vijnanavada (Yogachara) หัน ถึงพระสูตรโลตัส หาก Nagarjuna อ้างถึงพระสูตรมากกว่ายี่สิบครั้งในงานหลักของเขาคือ Mahaprajnaparamita Shastra แล้ว Vasubandhu ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับพระสูตรปุณฑริกสูตร Saddharma Pundarika Sutra Upadesha ซึ่งเป็นบทความเชิงอรรถาธิบายของอินเดียเพียงเล่มเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ในข้อความทางพุทธศาสนาตามบัญญัตินี้ พระสูตรนี้ได้รับความนิยมและชื่อเสียงมากที่สุด แต่ไม่ใช่ในอินเดีย แต่ในประเทศจีนและญี่ปุ่น

มีการแปลสัทธรรมปุณฑริกาสูตรเป็นภาษาจีนหกฉบับ (มีเพียงสามคนเท่านั้นที่รอดชีวิต) ฉบับแรก (ไม่ได้เก็บรักษาไว้) มีอายุตั้งแต่ปี 255 กล่าวคือ ความคุ้นเคยของคนจีนกับข้อความทางพุทธศาสนานี้เกิดขึ้นไม่ช้ากว่ากลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษเดียวกัน สัทธรรมปุณฑริกสูตร (6) ได้รับการแปลอีกสองครั้ง (ในปี 265 และในปี 286 การแปลครั้งสุดท้ายได้รับการเก็บรักษาไว้ (7)) และอีก 335 ฉบับ (จนถึงปัจจุบันไม่ถูกเก็บรักษาไว้) ปรากฏขึ้น ในที่สุด ในปี ค.ศ. 406 ฉบับแปลฉบับที่ห้าของสัทธรรมปุณฑริกาก็ได้รับการตีพิมพ์ - พระสูตรเรื่องดอกบัวแห่งธรรมอันมหัศจรรย์ (จีน: Miaofa lianhua zqing, ญี่ปุ่น: Myoho Renge kyo) ซึ่งจัดทำโดย Kumarajiva (8) การแปลพระสูตรสุดท้าย (ผู้รอดตาย) (9) ฉบับต่อไปไม่ได้มาแทนที่ข้อความของกุมารจิวาซึ่งได้รับชื่อเสียงมากที่สุดในโลกทางตะวันออกของศาสนาพุทธ ดอกไม้แห่งธรรมสูตรอัศจรรย์ได้กลายเป็นคัมภีร์ของสองสาขาชั้นนำของพระพุทธศาสนาฟาร์อีสเทิร์นซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียน Tiantai, Tendai และ Nichiren การแปลนี้ก่อให้เกิดวรรณกรรมเชิงอรรถจำนวนมาก ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาทางพุทธศาสนาในประเทศจีนและญี่ปุ่น สถานการณ์ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเพียงการพิจารณาเลือกข้อความของ Kumarajiva เพื่อแปลเป็นภาษารัสเซีย

ความนิยมของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในประเทศจีนเห็นได้จากการแปลเป็นภาษาจีนจำนวนมาก สำเนาพระสูตรที่ยังหลงเหลืออยู่จำนวนมาก คัดลอกด้วยมือ (10) รวมถึงการถอดความจากบทต่างๆ คนทั่วไป (11) ในญี่ปุ่น โลตัสพระสูตรกลายเป็นที่รู้จักทันทีหลังจากการรุกของศาสนาพุทธไปยังเกาะต่างๆ สัทธรรมปุณฑริกสูตรได้รับการกล่าวถึงในบทความทางพุทธศาสนาของญี่ปุ่นเรื่องแรกเรื่อง "การตีความความหมายของพระสูตรสามสูตร" (ญี่ปุ่น "สังโย กิโช") ซึ่งผู้เขียนถือตามประเพณีว่าเป็นบุคคลที่โดดเด่นในยุคกลางของญี่ปุ่นตอนต้น สมัย เจ้าชายโชโตคุ-ไทชิ (574 - 622) ในศตวรรษที่ 8 พระสูตรโลตัสได้รับการประกาศให้เป็นหนึ่งในสามสิ่งที่เรียกว่า "พระสูตรที่ปกป้องประเทศ" (12) ซึ่งหมายถึงการยอมรับบทบาทพิเศษของมัน อำนาจและชื่อเสียงของพระสูตรเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 9 เมื่อโรงเรียน Tendai ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 804 ได้กลายเป็นโบสถ์ของรัฐโดยพฤตินัย สำหรับพระภิกษุและฆราวาสของโรงเรียนพระนิชิเร็นซึ่งก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 13 การกระทำของลัทธิหลักคือ "การขยาย" ของชื่อพระสูตร - คำพูดของวลีศักดิ์สิทธิ์ Namu Myo: (13) โฮ: renge เคียว! เช่น “ถวายพระพุทธสูตรพระธรรมอัศจรรย์!”

สัทธรรมปุณฑริกสูตรมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของระบบภาพ และอย่างน้อยที่สุดก็คล้ายกับเรียงความการสอนที่เขียนในภาษาที่คนจีนที่ไม่ใช่ชาวพุทธไม่เข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเลงและนักแปลวรรณกรรมจีนโบราณและยุคกลางที่ยอดเยี่ยมเช่น V. M. Alekseev (14)) โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีชื่อเสียงคือ "การเปรียบเทียบเจ็ดประการ" (ภาษาจีน tsipi, sitihi ภาษาญี่ปุ่น) - อุปมาเจ็ดประการ (ใน ch. III, IV, V, VII, VIII, XIV, XVI) ซึ่งพระพุทธเจ้าแสดงข้อความของเขาใน ประเด็นสำคัญคำสอนมหายาน. ชาวญี่ปุ่นทุกคนและชาวจีนรู้คำอุปมาเกี่ยวกับการช่วยชีวิตเด็กจากบ้านที่ถูกไฟไหม้ (ch. III) เกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย (ch. IV) เกี่ยวกับเมืองผี (ch. VII) เกี่ยวกับไข่มุกที่เย็บเป็นเสื้อผ้า (ch. VIII). ภาพจากสัทธรรมปุณฑริกสูตรมักพบในกวีนิพนธ์และจิตรกรรมของฟาร์อีสเทิร์น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พื้นที่เปิดโล่งหน้าโรงน้ำชา ("สวนชา") ซึ่งพิธีชงชาเริ่มต้นขึ้นและมีบทบาทอย่างมากในการดำเนินการชงชา (15) เรียกว่า "ดินแดนที่สดชื่น" (Jap. roji ) และนี่คือภาพที่ยืมมาจากคำอุปมาเรื่องการช่วยเหลือเด็กจากไฟไหม้บ้าน

โลตัสพระสูตรศึกษาจากมุมมองต่างๆ ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่สว่างที่สุดของวัฒนธรรมอินเดีย จีน และญี่ปุ่น แนวทางของเราในการเข้าสู่พระสูตรถูกกำหนดโดยความสำคัญของมันเป็นอนุสาวรีย์ทางพุทธศาสนาเช่น เป็นหลักเป็นข้อความทางศาสนาที่มีตำแหน่งหลักคำสอนของโรงเรียนพุทธศาสนาชั้นนำในประเทศจีนและญี่ปุ่นเป็นพื้นฐาน (16) เราจะไม่กล่าวถึงปัญหาด้านข้อความและภาษาศาสตร์ล้วนๆ ที่เกิดขึ้นในการศึกษาสัทธรรมปุณฑริกสูตร เราทราบเพียงว่าคำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับข้อความภาษาสันสกฤตดั้งเดิมของพระสูตรและความเพียงพอของเวอร์ชันที่รอดตายยังไม่ได้รับการแก้ไข ในบทส่วนใหญ่ของพระสูตร ร้อยแก้วสลับกับโองการ (gathas) ซึ่งตามกฎแล้วให้ทำซ้ำสิ่งที่พูดในส่วนของร้อยแก้วและนักวิจารณ์ที่เป็นต้นฉบับยังไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่มาก่อน - ร้อยแก้วหรือโองการ เวอร์ชันสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Lotus Sutra แบ่งออกเป็นสามประเภท สำเนากลุ่มแรกมุ่งไปที่ข้อความที่พบในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในประเทศเนปาลโดยนักการทูตและนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ

B. Hodgson (เวอร์ชันที่เรียกกันว่า "เนปาล") กลุ่มที่สอง

โน้มเอียงไปทางสำเนาที่พบในปี 1931 ในแคชเมียร์ (ที่เรียกว่า "กิล-

Gita " รุ่น) ข้อความกลุ่มที่สามรวมกันอยู่รอบ ๆ ส่วน

ตำรวจพบในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ในเอเชียกลาง

(รุ่นนี้เรียกว่า "เอเชียกลาง") เวอร์ชั่น "กิลกิต"

ใกล้เคียงกับ "เนปาล" ดังนั้น Lotus Sutra สองเวอร์ชันจึงมีความโดดเด่น - "เนปาล" ซึ่งถือเป็น "การอ้างอิง" และ "เอเชียกลาง" (17) การแปลภาษาจีนของ Lotus Sutra แตกต่างจากข้อความ "อ้างอิง" และจากกันและกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแปลคุมาราจิวาในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับในโรงเรียน Tiantai, Tendai, Nichiren และเป็นที่รู้จักในปัจจุบันไม่ได้ประกอบด้วย 27 เช่น "อ้างอิง" สันสกฤต แต่มี 28 บทและลำดับของ การจัดเรียงแตกต่างกัน (18) นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างทางความหมาย (19) อย่างไรก็ตาม สัทธรรมปุณฑริกสูตรทุกเวอร์ชันรวมกันเป็นหนึ่งโดยความซับซ้อนของความคิดที่แสดงออกมา

พระสูตรโลตัสเป็นวัฏจักรของการเทศนาโดยพระศากยมุนีบนภูเขา Gridhrakuta และบนท้องฟ้าเหนือภูเขาศักดิ์สิทธิ์นี้สำหรับชาวพุทธ สัทธรรมปุณฑริกาถือเป็นหนึ่งในพระสูตรแรกซึ่งในนามของพระพุทธเจ้าบทบัญญัติพื้นฐานของหลักคำสอนมหายานเกี่ยวกับความเป็นสากลของความรอด (ทุกสิ่งมีชีวิตจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าอย่างแน่นอน) และ "สิ่งที่คำนวณไม่ได้ [ในระยะเวลา] ของพระศากยมุนี ได้ประกาศชีวิต (ซึ่งคาดการณ์การเกิดขึ้นของรากฐานของหลักคำสอนมหายานเรื่อง "กาย" แห่งธรรมะและการกำหนดหลักคำสอนของ "ร่าง" ของพระพุทธเจ้า) พระภิกษุจีน เซิง จ้าว (384 - 414) ผู้เขียนรวมบทความชื่อดังที่เรียกว่า "เหตุผลของจ้าว" (จีน "จ้าวหลุน") แบ่งพระสูตรออกเป็น 2 ส่วน คือ พระศากยมุนีเทศน์ให้ผู้ฟังฟังจน เขาเล่าถึงความเป็นอมตะของเขา (ครึ่งแรกของข้อความ) และการเทศน์ของพระพุทธเจ้า "อมตะ" (ครึ่งหลังของข้อความ) การแบ่งพระสูตรนี้ออกเป็นส่วนๆ ที่กลายเป็นที่รู้จักและแพร่หลายที่สุด (มีมากกว่ายี่สิบแผนกดังกล่าว) และต่อมาได้ประกาศเป็นนักบุญและอธิบายเพิ่มเติมในโรงเรียน Tiantai ความเป็นไปได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะนั้นขึ้นอยู่กับศรัทธาในการเทศนาของพระศากยมุนี การเคารพพระสูตร และการทำตามคำแนะนำที่กำหนดไว้ในนั้น

ได้กล่าวไว้แล้วข้างต้นว่าพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เป็นคัมภีร์ของสำนักพุทธศาสนาเทียนไถของจีน ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของญี่ปุ่นต่อโรงเรียนเทนไดและโรงเรียนนิชิเร็น คำสอนของโรงเรียนเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่มีอยู่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร ดังนั้นนักอุดมการณ์ชั้นนำของพวกเขาจึงให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับ "การจัดโครงสร้าง" และการตีความข้อความของพระสูตร ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระสูตรเรื่องดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ที่เป็นที่ยอมรับในโรงเรียนพุทธศาสนาฟาร์อีสเทิร์นเกือบทั้งหมดเป็นผลงานสามชิ้นโดย Zhiyi (538 - 597) ผู้ก่อตั้ง (ตามหลักสังฆราชที่สาม) ของโรงเรียน Tiantai และผู้จัดระบบ ของหลักคำสอน: "วลีของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" (Ch. "Miaofa lianhua jing wenju"), "ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมมหัศจรรย์" (จีน: "Miaofa lianhua jing xuanyi") และ "The Great Cessation [of Ignorance] และ Realization [of Essence]" (จีน: "Mohe Zhiguan") งานเขียนเหล่านี้ของ Zhiyi ส่วนใหญ่กำหนดธรรมชาติของความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตรในจีนและญี่ปุ่น และการพัฒนาเพิ่มเติมของประเพณีการแสดงความคิดเห็น

ลักษณะเฉพาะของ Tiantai และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความพระสูตรโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nichirenist ของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์คือการทำให้ชื่อศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบด้วยอักษรอียิปต์โบราณห้าตัว ในยามที่ ปริทัศน์การตีความของ Zhiyi เกี่ยวกับตัวละครทั้งห้า Miao - fa - lian - hua

Jing (เช่น Japanese Myo - ho - ren - ge - kyo) เดือดลงไปดังต่อไปนี้:

MYAO (MYO) - "ยอดเยี่ยม", "ดี" Zhiyi แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ดี" - "ญาติ" และ "สัมบูรณ์" ธรรม (กฎหมาย) ของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในสัทธรรมปุณฑริกสูตรนั้น "วิเศษ" "ดี" สัมพันธ์กับคำสอนของพระพุทธเจ้าซึ่งสะท้อนให้เห็นในพระสูตรอื่นๆ ในทางกลับกัน พระองค์ทรง "ดีอย่างยิ่ง" และผู้เฒ่า Tiantai เปรียบเทียบเขากับครีมและ "เรือใหญ่ที่เคลื่อนไปยังอีกฝั่งหนึ่ง" (เช่น นิพพาน - A.I. )"

FA (HO) - "ธรรมะ" ในความหมายกว้าง ๆ นี่คือ "ธรรมะ (กฎหมาย) ของพระพุทธเจ้า" ในความหมายที่แคบกว่า - คำสอนที่รวมไว้ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร เช่นเดียวกับหลักคำสอนของโรงเรียนเทียนไถ

LIANHUA (RENGE) - "ดอกบัว" สัญญาณเหล่านี้ตาม Zhiyi มีการตีความสี่ประการซึ่งสาระสำคัญสามารถลดลงเหลือสองข้อความ ประการแรก คำสอนที่ "สมบูรณ์แบบ" ของพระพุทธเจ้าจากพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เปรียบเทียบกับดอกบัว ตรงกันข้ามกับหลักคำสอน "เผยแผ่" ที่กำหนดไว้ในพระสูตรอื่น ประการที่สอง ดอกบัวเปรียบได้กับ “เหตุและผลดี (วิเศษ)” การตรัสรู้สำเร็จคือการออกดอกและสุกผลจากดอกบัว การเปิดดอกเป็น “การดึงดูดสามขุมทรัพย์” ( แก่พระพุทธเจ้า คำสอนของศาสนาพุทธ และคณะสงฆ์) เช่น เข้าสู่หนทางแห่งการตรัสรู้ที่แท้จริงและการปรากฏของผล - บรรลุการตรัสรู้ที่แท้จริง

จิง (KYO) - "พระสูตร" Zhiyi ตีความสัญลักษณ์นี้ในแง่ของ "ทั้งหมด" นั่นคือ "พระธรรมเทศนา" "ทุกความหมาย" "ทุกความคิด" ความเข้าใจในเครื่องหมายจิงจะกลายเป็นที่เข้าใจได้ถ้าเราคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการตีความ Tiantai ของ Lotus Sutra เป็นข้อความตามบัญญัติของโรงเรียน: Lotus Flower Sutra ของธรรมะอัศจรรย์รวมถึงความจริงที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นในพระสูตรอื่น ๆ . ในแง่นี้ มันคือ "พระสูตรทั้งหมด" (และด้วยเหตุนี้ ความจริง ความหมาย ฯลฯ ทั้งหมด)

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การแบ่งพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ออกเป็นสองส่วนได้รับการยอมรับและประกาศเป็นนักบุญในโรงเรียนเทียนไถ เทนได และนิชิเร็น สิบสี่บทแรกเรียกว่า jimen (jap. shakumon) ซึ่งแปลว่า "ประตูแห่งร่องรอย" ตามตัวอักษร "เกตส์" (ชาย/จันทร์) ในวรรณคดียุคกลาง เรียกว่า กิ่งก้านแห่งความรู้ คำสอน "ร่องรอย" (ji / shaku) - การสำแดงของพระพุทธเจ้าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในกรณีนี้ในรูปแบบของพระพุทธเจ้าศากยมุนี "ประวัติศาสตร์" ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเจ้าชายสิทธัตถะและตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง jimen (shakumon) สามารถแปลอย่างหลวม ๆ ว่าเป็น "คำเทศนาเบื้องต้น" บทที่ XV - XVIII เป็น benmen (jap. hommon) สว่างขึ้น "ประตูหลัก (เดิม)" เช่น "พระธรรมเทศนาสำคัญ" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนี เมื่อพระองค์ได้ทรงเปิดเผยลักษณะที่แท้จริงของพระองค์แก่ "ชุมนุมใหญ่" ที่ Gridhrakut

ดังนั้น ใน "พระธรรมเทศนาเบื้องต้น" พระพุทธเจ้าจึงทรงประกาศความเป็นไปได้ที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าโดยเน้นว่าพวกเขาจะเป็นสาวกของพระพุทธศาสนาหินยานและเทวดาผู้ยิ่งใหญ่ (20) และผู้หญิง (21) เช่น บรรดาผู้ปฏิเสธในพระสูตรอื่นของมหายาน ต้องบอกว่ามากกว่าในข้อความ "อ้างอิง" สันสกฤตของ Saddharma Pundarika จำนวนบทในการแปลของ Kumarajiva นั้นแม่นยำเนื่องจากการจัดสรรคำทำนายว่า Devadatta และธิดาของราชาแห่งมังกรจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าในบทพิเศษ . การปรากฏตัวของบทเกี่ยวกับ Devadatta (กลายเป็นที่สิบสองติดต่อกัน) ดูเหมือนจะเน้นถึงความสำคัญของคำพูดของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเกี่ยวกับความเป็นสากลของความรอด อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้ายังไม่ได้ทรงเปิดเผย "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระองค์ในที่นี้ บรรดาผู้ที่ฟังพระองค์ไม่สงสัยเลยว่าก่อนหน้าพวกเขาคืออดีตเจ้าชายสิทธัตถะซึ่งตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์เมื่อสี่สิบกว่าปีที่แล้ว กล่าวคือ "ประวัติศาสตร์" พระพุทธเจ้าศากยมุนีตามประเพณีที่จะเรียกเขาในวรรณคดีพุทธ

ในตอนต้นของ "พระธรรมเทศนา" มีการบอกเล่าถึงการเกิดขึ้นจากฐานของ "พระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน" พระพุทธองค์ทรงบอกปัจจุบันว่าทรงเปลี่ยนพวกเขาทั้งหมดหลังจากบรรลุการตรัสรู้แล้ว และพระโพธิสัตว์เหล่านี้เองที่หลังจากพระองค์จากโลกมนุษย์ไปแล้วจะเทศน์พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์และเผยแพร่คำสอนของพระโพธิสัตว์ไปในหมู่สัตว์โลก ในการตอบคำถามที่งงงวย พระศากยมุนีกล่าวว่าเขาได้ตรัสรู้ในอดีตอันไกลโพ้นอันไกลโพ้น และชีวิตของเขาจะดำเนินต่อไปอีกนานเป็นอนันต์ กล่าวคือ ได้เปิดเผยแก่ผู้ฟังว่าพระพุทธองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมิได้เสด็จเข้าสู่ปรินิพพานโดยไร้ร่องรอย (22) กล่าวคือ ไปสู่การไม่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของพระนิพพาน นอกจากนี้ จากเหตุผลของพระศากยมุนีว่าพระพุทธองค์ทั้งหมดเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้า (23 องค์) และพระองค์เองทรงประทับอยู่ในโลกมนุษย์ในหน้ากากของอดีตเจ้าชายสิทธัตถะซึ่งตรัสรู้ภายใต้ ต้นโพธิ์.

ความเป็นไปได้ที่สรรพสัตว์จะบรรลุพุทธภาวะต้องสันนิษฐานถึงการมีอยู่ของหนทางที่จะบรรลุพุทธภาวะ ในบทที่สองของพระสูตรเรื่องดอกไม้แห่งธรรมะ พระพุทธเจ้าตรัสว่าพระองค์ทรงนำสรรพสัตว์ไปสู่ความรอดด้วยพาหนะเดียว (24) - ยานของพระพุทธเจ้า และว่า "ไม่มียานอื่นทั้ง สองหรือสาม" (25) ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงราชรถสองคัน

ราชรถของ Shravakas - "ได้ยินเสียง" (26) และรถรบของ Pratyekabuddhas - "อิสระ [ไป] เพื่อการตรัสรู้ (27) สมัครพรรคพวกของ Hinayana (รถเล็ก) และรถของพระโพธิสัตว์ - สาวกของ คำสอนทางพระพุทธศาสนาของมหายาน (มหายาน) พระธรรมเทศนาก่อนหน้าที่บันทึกไว้ในพระสูตรอื่น ๆ ที่กล่าวว่าพระศากยพุทธเจ้าและพระรัตนตรัยอยู่บนเส้นทางไปสู่การบรรลุพระอรหันต์ซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของความรอดในหินยาน (28) พระพุทธเจ้าศากยมุนี เรียก "อุบาย" เป็นวิถีทางแห่งสรรพสัตว์ในการเข้าใจวิญญาณที่แท้จริงของคำสอนของพระพุทธเจ้า ดังในสัทธรรมปุณฑริกสูตร "เชื่อยาก" และ "เข้าใจยาก"

พระศากยมุนีทรงแสดงพระดำรัสของพระองค์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระรถหนึ่งคันของพระพุทธเจ้าพร้อมคำอุปมาเรื่องการช่วยเหลือเด็กจากบ้านที่ถูกไฟไหม้ เกิดไฟไหม้ขึ้นในบ้านทรุดโทรมของชายชราผู้มั่งคั่งในระหว่างที่เขาไม่อยู่ เด็กที่ไร้เหตุผลของชายชราเล่นในบ้านและเล่นเกมไม่สนใจคำขอของพ่อที่กลับมาให้ออกจากบ้านเพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าไฟคุกคามชีวิตของพวกเขา จากนั้นพ่อก็ใช้ "กลอุบาย" และบอกเด็ก ๆ ว่าเขาได้นำของเล่นที่พวกเขาโปรดปรานมาด้วย - รถลากแกะ, รถลากกวาง, และเกวียนลากวัวและพวกเขายืนอยู่นอกประตู ลูกชายวิ่งออกจากบ้านไป "ลานน้ำค้างกลางถนนสี่สาย" กล่าวคือ หนีไฟ อันที่จริง พ่อไม่มีเกวียน และเมื่อลูกๆ ถามพ่อเกี่ยวกับของเล่นที่สัญญาไว้ ผู้เฒ่าก็ให้เกวียนขนาดใหญ่ที่วัวเผือกลากมาให้แต่ละคน พระพุทธเจ้าสรุปว่า “ดังที่ชายชราที่ดึงดูดเด็กด้วยเกวียนสามคันก่อน แล้วจึงให้เกวียนที่ประดับด้วยเพชรพลอยและสะดวกที่สุดแก่พวกเขาแต่ละคน (เช่นเกวียนที่วัวเผือกลาก - เอไอ) ก็ไม่มีความผิด การหลอกลวงเช่นเดียวกับพระตถาคต (พระพุทธเจ้าศากยมุนี-เอ.ไอ.) ไม่ได้กล่าวเท็จ ประการแรก เทศนาเรื่องรถรบทั้งสามคัน [พระองค์] ทรงนำสิ่งมีชีวิต แล้วด้วยความช่วยเหลือจากราชราชรถ ทรงนำ [พวกเขา] ไปสู่ความรอด ทำไม? ตถาคตมีปัญญาอันหาประมาณมิได้ มีพละกำลัง มีความกล้าหาญ มีคลังพระธรรม นำพระธรรมมหายานแก่สรรพสัตว์อย่างชำนาญ แต่ไม่ใช่ทุกคนเท่านั้นที่จะสามารถ [เข้าใจ] สารีบุตร (29) ในราชรถพระคันเดียว สามแยกออกและเทศนา" (30)

พระพุทธเจ้าทรงระบุเกวียนลากเกวียนพร้อมกับราชรถของบรรดาผู้ที่ "ได้ยินเสียง"; เกวียนที่ลากโดยกวาง - พร้อมรถม้า "อิสระ [ไป] เพื่อตรัสรู้"; เกวียนรูปวัวกับราชรถของพระโพธิสัตว์ ราชรถหนึ่งคันเป็นสัญลักษณ์ของธรรมะอัศจรรย์ที่รวมไว้ในพระสูตรและเป็นหนทางเดียวที่จะบรรลุการตรัสรู้สูงสุด ปัญหาของเส้นทางสู่ความรอดที่แท้จริงมักเป็นจุดศูนย์กลางของความสนใจของนักอุดมการณ์ของขบวนการและโรงเรียนชาวพุทธ พระสูตรโลตัสเป็นหนึ่งในพระสูตรที่มีอำนาจมากที่สุดในเรื่องนี้ ดังนั้นการตีความรถม้าสามคัน รถพระหนึ่งองค์ และความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ ซึ่งเสนอโดยนักคิดชาวพุทธที่โดดเด่นที่สุดในอินเดีย จีน และญี่ปุ่น ได้กระตุ้นการพัฒนาของ หลักคำสอนทางพระพุทธศาสนา.

การตีความสามประเภทของ Chariots ได้พัฒนาขึ้นในตะวันออกไกล ตัวแทนของคนแรกแย้งว่าพระศากยมุนีพูดเกี่ยวกับรถรบสามคันเท่านั้น (ทิศทางนี้เรียกว่า "โรงเรียนสามรถรบ") นอกจากนี้ยังไม่มีความสามัคคีในหมู่ผู้สนับสนุนการตีความพระธรรมเทศนานี้ รถรบสามคันได้รับการพิจารณาจากมุมมองที่ตรงกันข้ามโดยพื้นฐานสองประการ ดังนั้นการเข้าใจแก่นแท้ของเส้นทางแห่งความรอดจึงแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ทั้งสองถูกต่อต้านโดยบรรดาผู้ที่เชื่อว่าพระสูตรไม่ได้กล่าวถึงรถรบสามคัน แต่หมายถึงรถรบสี่คันที่นำไปสู่ความรอด ("โรงเรียนแห่งรถรบสี่คัน") เป็นเวลานานทิศทางนี้ค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน ความแตกแยกเกิดขึ้นในประเทศจีนและญี่ปุ่นเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11

ข้อโต้แย้งของตัวแทนของ "โรงเรียนสามรถม้า" ดำเนินการจากวิทยานิพนธ์ที่เกวียนวาดโดยวัวซึ่งผู้เฒ่าสัญญาว่าจะมอบให้เด็ก ๆ ล่อพวกเขาออกจากบ้านที่ถูกไฟไหม้นั้นเหมือนกับเกวียนขนาดใหญ่ที่ถูกควบคุม โดยวัวขาวบริจาคให้ลูกชายหลังจากพวกเขาเข้าไปใน "ดินแดนที่แห้งแล้ง" อักษรอียิปต์โบราณ yes และ bai (jap. dai, byaku) - "big" และ "white" - ได้รับการพิจารณาในกรณีนี้เป็นคำจำกัดความของสัญญาณ nu - che (jap. nu - jo) เช่น "เกวียน [ลาก] โดยวัว" ทำหน้าที่เป็นฉายาและไม่เปลี่ยนความหมายทั่วไปของวลีนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง รถม้าโพธิสัตว์ถูกระบุด้วยรถพระหนึ่งองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากรถม้าพระโพธิสัตว์และพระรถม้ามักถูกมองว่าเป็นแนวคิดที่เหมือนกันทุกประการ ดังนั้นการบรรลุพุทธะจึงอยู่ที่ทางพระโพธิสัตว์ในที่สุด มัน ตำแหน่งทั่วไป"โรงเรียนสามรถม้า" ถูกตีความตามที่กล่าวมาแล้วในรูปแบบต่างๆ

Zizang (546 - 623) พระสังฆราชองค์แรกและผู้จัดระบบหลักคำสอนของโรงเรียน Sanlun (Jap. Sanron) เป็นตัวแทนของ Madyamaka ในตะวันออกไกลซึ่งเป็นคนแรกในสองทิศทางหลักของมหายาน (31) ใน "การตีความของเขา ของความหมายของดอกธรรม" (ภาษาจีน "ฟ้ากับสุ") ได้ตีความว่าราชรถหนึ่งคัน (เช่น ราชรถของพระโพธิสัตว์) เหมือนกับอีกสองคัน การตีความนี้ย้อนกลับไปที่การตีความ Chariots โดย Nagarjuna, Vasubandhu และนักปรัชญาชาวพุทธชาวอินเดียคนอื่น ๆ : เน้นที่ความเท่าเทียมกันขั้นพื้นฐานระหว่าง Chariots

S. Suguro ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าการตีความยานพาหนะทั้งสามโดย Zizang และผู้ติดตามของเขานั้นสอดคล้องกับข้อความภาษาสันสกฤตของ Lotus Sutra มากกว่าการแปลของ Kumarajiva โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาชี้ไปที่วลีจากช. II ซึ่งในภาษาสันสกฤตมีลักษณะดังนี้: "ชารีบุตร! พระตถาคตเทศนาธรรมผ่านยานหนึ่ง (หรือหนึ่ง) เท่านั้น ไม่มียานอื่นใด - ไม่ว่าที่สองหรือสาม" (32) การไม่มีรถรบคันที่สองและสามถูกตีความในแง่ของการไม่มีความแตกต่างระหว่างรถรบทั้งสามคัน ข้อโต้แย้งของฝ่ายค้านในทัศนะนี้ลงลึกถึงการยืนยันว่า “อริยสัจสี่” (33) ที่เข้าใจ “ฟังเสียง” “สิบสองเหตุโดยธรรมชาติและภายนอก” (34) ซึ่งศึกษาโดย “โดยอิสระ [ไป] ตรัสรู้”, “ ปรมิตาทั้ง ๖” (35) ที่พระโพธิสัตว์ตรัสรู้เป็นหลักคำสอนพื้นฐานของพระพุทธศาสนาที่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างยานทั้งสามไม่ได้มาจากตำแหน่งดันทุรังของคำสอนของหินยานและมหายาน และดังนั้นจึงเป็นทางการอย่างหมดจด เส้นทางสู่ความรอดที่แท้จริงคือเส้นทาง (เช่น ราชรถ) ของพระโพธิสัตว์ ซึ่งได้รับการยืนยันโดยตัวตนของรถรบที่ "หากิน" คันหนึ่งที่มีรถม้าที่มอบให้กับเด็ก (36) การตีความนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับขั้นตอนนั้นในการก่อตัวของพุทธศาสนามหายานเมื่อบทบาทของพระโพธิสัตว์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและบางทีอาจจะสมบูรณ์

ล่ามกลุ่มที่สองจาก "โรงเรียนสามรถม้า" มองข้ามความหมายของราชรถทั้งสอง - "ฟังเสียง" และ "ไปโดยอิสระ [ไป] เพื่อการตรัสรู้" - เพื่อสนับสนุนพระโพธิสัตว์ราชรถ ความเข้าใจในบทบาทของพระโพธิสัตว์ดังกล่าวสืบเนื่องมาจากหลักคำสอนทางมานุษยวิทยาของโรงเรียน Fasyan (ญี่ปุ่น: Hosso) ซึ่งในพระพุทธศาสนาฟาร์อีสเทิร์นเป็นตัวแทนของ Vijnanavada กระแสหลักที่สองของมหายาน (37) (ตัวแทนส่วนใหญ่ของกลุ่มนี้ ของล่ามเป็นสมัครพรรคพวก) ตามหลักคำสอนนี้ ทุกคนแบ่งออกเป็นห้าประเภท: "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ)" ฟังเสียง ";" [มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) "โดยอิสระ [ไป] ตรัสรู้"; "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) ของพระโพธิสัตว์"; "[มี] ธรรมชาติที่ไม่แน่นอน (ธรรมชาติ)" (38); "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) ของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีชื่อ" (39) ความเป็นไปได้ของการบรรลุพุทธภาวะเป็นที่ยอมรับสำหรับพระโพธิสัตว์และบุคคลบางส่วนจากกลุ่มที่สี่ ดังนั้น กุยจิ (632 - 692) พระสังฆราชองค์แรกของโรงเรียนแฟกซ์เซียนและนักทฤษฎีชั้นนำ ได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตรในงานของเขา "สรรเสริญ [ความหมาย] ดอกธรรมที่ซ่อนเร้น" (จีน: "Fahua xuan zan" ) ได้ประกาศความจริงของราชรถสามคันและลักษณะ "เจ้าเล่ห์" ของราชรถหนึ่งคัน Kuiji อธิบายว่าผู้เฒ่ามอบ "รถรบขนาดใหญ่ [ที่วัวขาว] วาด" ให้กับลูกชายของเขาเพื่อเป็นการปลอบใจเช่น มันเป็น "กลอุบาย" ที่ทำให้เม็ดยาแห่งความหลอกลวงหวานชื่น ในความเป็นจริง "รถรบ" ทั้งสามคันจะได้รับสิ่งที่สมควรได้รับตาม "ชะตากรรมที่กำหนดไว้" (40)

การตีความราชรถประเภทที่สอง ลักษณะเฉพาะของ "สำนักสี่ราชรถ" มีพื้นฐานมาจากการตีความพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์ในภาษาจีนโดยเฉพาะ ในประเทศจีน แนวคิดเรื่องความเป็นสากลแห่งความรอดถูกตีความในวิธีที่ต่างไปจากในอินเดีย การบรรลุพุทธภาวะเป็นไปได้โดยพระรถหนึ่งคันของพระพุทธเจ้า ซึ่งไม่เหมือนกับราชรถทั้งสามคัน (ตามที่เข้าใจโดยตัวแทนของทิศที่หนึ่งของ "สำนักสามรถม้า" (หรือราชรถของพระโพธิสัตว์ (หรือราชรถของพระโพธิสัตว์) ในฐานะผู้สนับสนุนทิศทางที่สองของ "โรงเรียนสามรถม้า" เชื่อ(. ดังนั้น "เกวียนขนาดใหญ่ [วาด] โดยวัวขาว" แสดงถึงสิ่งอื่น

พระพุทธพจน์ต่อไปนี้จาก ch. คุรามาชีวะแปลสัทธรรมปุณฑริกสูตรที่ 2 ว่า “ชารีปุระ! พระตถาคตเทศน์เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตด้วยพระพุทธราชรถคันเดียว ไม่มีราชรถอื่นใด ไม่มีสองหรือสามคัน” (41) นักวิจารณ์จาก "โรงเรียนสี่รถม้า" ได้ตีความวลีนี้เพื่อหมายความว่าไม่มีรถม้าทั้งสามคันที่มีอยู่โดยตัวมันเอง พวกเขาพูด ภาษาสมัยใหม่ส่วนประกอบของรถพระหนึ่งองค์ซึ่งแต่ละคันทำหน้าที่ "เล่ห์เหลี่ยม" ราชรถคันหนึ่งเหมือนเดิม ซึมซับและสังเคราะห์วิถีแห่งความรอดอื่นๆ ทั้งหมด และเนื่องจากราชรถทั้งสามนั้นเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด ไม่ว่าบุคคลนั้นจะไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์แบบทางใด (และเขาไปตามทางที่เขาจะไปได้) เขาจะพบมันอย่างแน่นอน ดังนั้น การตีความนี้จึงตรงกันข้ามกับการตีความของล่ามกลุ่มที่สองจาก "โรงเรียนสามรถม้า" และแตกต่างอย่างมากจากการตีความรถม้าศึกโดยกลุ่มแรกจากโรงเรียนนี้

หลักคำสอนของราชรถทั้งสี่นั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้วในหมายเหตุเกี่ยวกับความหมายของพระสูตรดอกไม้ธรรม (จีน: Fahuajing และ Ji) โดย Fayun (467 - 529) พระสงฆ์ผู้มีอิทธิพลที่ได้รับตำแหน่งทางจิตวิญญาณสูงสุดจากจักรพรรดิ ในปี 525 จริง เหตุผลของฟายุนไม่ได้เป็นอิสระจากอิทธิพลของ "โรงเรียนสามรถม้า" ด้านหนึ่ง พระองค์ทรงทราบดีว่าราชรถหนึ่งคันนั้นแตกต่างจากเกวียนสามเกวียน แต่ในทางกลับกัน เหมือนกับรถม้าโพธิสัตว์ ดังนั้นการเลือก Chariot ที่สี่โดย Fayun ค่อนข้างเทียม และ "เส้นทาง" ของ "การฟังเสียง" และ "อิสระ [ไปสู่การตรัสรู้" กลับกลายเป็นว่ามีข้อบกพร่องบ้าง

แนวคิดของ Chariots สี่คันได้รับการพัฒนาและจัดระบบโดย Zhiyi ปรมาจารย์ของโรงเรียน Tiantai เป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องความเป็นสากลแห่งความรอดอย่างสม่ำเสมอ คำถามของรถรบสามคันและรถม้าหนึ่งคันเป็นการสังเคราะห์ของพวกเขาได้รับการพิจารณาโดย Zhiyi ในบทความ "วลีของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์" ความหมายของการตีความอุปมาเรื่องการช่วยเหลือเด็กจากไฟไหม้บ้านของจืออี้คือการพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะด้วยความช่วยเหลือของรถรบเพียงหนึ่งในสามคัน ต่อจากนี้เป็นขั้นของการขึ้นไปสู่การตรัสรู้อันสมบูรณ์ และมีเพียงรถพระพุทธองค์เดียวที่ประกอบเป็นพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เท่านั้นที่จะนำไปสู่เป้าหมายที่ต้องการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอยู่ใต้บังคับบัญชาของ "สัจธรรมแห่งคำสอนของศาสนาพุทธและ" ทาง "แห่งความรอดกำลังถูกสร้างขึ้น: "ความจริง" ที่สมบูรณ์และ "เส้นทาง" ที่สมบูรณ์แบบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของราชรถหนึ่งคันของพระพุทธเจ้าคือการสังเคราะห์ขึ้น ระดับคุณภาพใหม่และไม่มีการปฏิเสธของ "ความจริง" และ "เส้นทาง" โดยเฉพาะที่แสดงโดยรถรบสามคัน การตีความที่คล้ายกันเป็นเรื่องปกติสำหรับ Fatsang (643 - 712) สังฆราชองค์ที่สามของโรงเรียน Huayan (Kegon) ( 42).

ในท้ายที่สุด การตีความคลาสสิกของ Chariots ลงมาที่การตีความสามประการของแก่นแท้ของ One Chariot: "เหมือนกัน [ถึงสาม] หนึ่ง (จีน tunji, โดอิจิญี่ปุ่น); "แยกหนึ่ง" (Chinese dan'i, Japanese tan'ichi ); "รวม [สาม] หนึ่ง" (จีน jiaoyi, toichi ญี่ปุ่น) ควรเน้นว่าแม้ว่าการให้เหตุผลเกี่ยวกับราชรถจะขึ้นอยู่กับบทที่สองและสามของพระสูตรเช่นใน "คำเทศนาเบื้องต้น" มันเป็นเรื่องจริง ความหมายถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์โดยคำนึงถึง "พระธรรมเทศนา": สิ่งมีชีวิตจะไม่เข้าสู่นิพพานหินยานนั่นคือ "หายตัวไป" เช่น "ประวัติศาสตร์" พระศากยมุนีพุทธเจ้า แต่จะได้รับคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ใน "นิรันดร์" พระพุทธเจ้า

ในประเพณีการวิจารณ์ของฟาร์อีสเทิร์น เริ่มต้นด้วยพระ Daoan (314 - 385) นักแปลและนักวิจารณ์พระสูตรทางพุทธศาสนา การแบ่งพระสูตรออกเป็นสามส่วนคือ "ส่วนเบื้องต้น" (ภาษาจีน xuifen, Japanese jobun) , "ส่วนหนึ่ง [เผยให้เห็น] แก่นแท้ที่แท้จริง" (จีน zhengzongfen, sёshubun ของญี่ปุ่น) และ "ส่วนหนึ่งสำหรับการแจกจ่าย" (จีน luitongfen, rutsubun ญี่ปุ่น หรือ rudzubun) ประการแรกคือการอธิบายการกระทำที่จะเกิดขึ้น (ซึ่งจะมีเทศนา ใครจะเข้าร่วม ฯลฯ ) พระศากยมุนีหรือพระพุทธเจ้าองค์อื่น ๆ ถือเป็น "ส่วนหนึ่ง [เปิดเผย] แก่นแท้" ใน " ส่วนที่แจกจ่าย" ซ้ำแล้วซ้ำอีก - ในรูปแบบของวิทยานิพนธ์หรือเชิงเปรียบเทียบ - บทบัญญัติที่สำคัญที่สุดที่บันทึกไว้ในส่วนที่สองสำหรับการส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป องค์ประกอบของพระสูตรส่วนใหญ่มักไม่สอดคล้องกับรูปแบบสามส่วนและการแบ่งข้อความออกเป็นส่วน ๆ ถูกกำหนดโดยผู้วิจารณ์ซึ่งเป็นของโรงเรียนพุทธศาสนาแห่งใดแห่งหนึ่งเป็นหลักดังนั้นพระสูตรที่รู้จักกันในโลกพุทธอาจมีหลายอย่างเช่น ดิวิชั่น

คนแรกที่แบ่งพระสูตรออกเป็นสามส่วนคือ Daoshen ลูกศิษย์ของ Kumarajiva (d. 434) ในการอธิบายพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมมหัศจรรย์ (จีน: Miaofa lianhua jing su) "ส่วนเกริ่นนำ" ตามการจัดประเภทของเขาประกอบด้วยสิบสามบทแรก (จนถึงบท "คำแนะนำให้ยึดมั่น [อย่างมั่นคง]" (43)) เช่น "พระธรรมเทศนาเบื้องต้น". ตามที่ Taosheng กล่าว พวกเขาเป็น "เบื้องต้น" ในความหมายที่แท้จริงเนื่องจากนำไปสู่ ​​"แก่นแท้" - การค้นพบ "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า (บทที่ XIV - XXI) หกบทสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเผยแผ่คำสอนของสัทธรรมปุณฑริกสูตร คือ “ส่วนในการเผยแผ่”

ฟายุนแบ่งพระสูตรออกเป็นส่วนๆ ต่อไปนี้ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับความหมายของดอกไม้แห่งธรรมะ" (ภาษาจีน: "ฟ้าและชี่") "ส่วนเบื้องต้น" ของพระสูตรคือ ch. ฉัน "แนะนำตัว" "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้" - จาก Ch. II "เคล็ดลับ" ถึงตอนกลางของบทที่ 16 "การเลือกปฏิบัติคุณธรรม" (44) รวม ส่วนนี้จะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน (ส่วนแรก - จากบทที่ II ถึงบทที่ XIV "กระโดดออกจากพื้นดิน" รวมบทที่สอง XV - XVI) ประการแรก พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยยานหนึ่งคัน แล้วจึง "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระองค์ สิบเอ็ดบทครึ่งสุดท้ายคือ "ส่วนสำหรับการแจกจ่าย"

ที่มีอำนาจมากที่สุดคือการจำแนกส่วนของพระสูตรโดย Zhiyi ใน "วลีของดอกบัวพระสูตรแห่งธรรมมหัศจรรย์" ซึ่งระบุโดย Miaole (711 - 782) พระสังฆราชองค์ที่หกของโรงเรียน Tiantai ใน " หมายเหตุเกี่ยวกับ "วลีของดอกบัวพระสูตรแห่งธรรมอัศจรรย์" (Ch. "Miaofa lianhua jing chi") ในทางปฏิบัติแล้ว การแบ่งแยกย่อยๆ ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในส่วนที่ใช้งานได้ก็ถูกขจัดออกไป

การแบ่งพระสูตรของเทียนไถออกเป็นส่วนๆ มีหลายขั้นตอน ประการแรกมีการเสนอการจำแนกประเภททั่วไปของบทซึ่งสอดคล้องกับการจำแนก Fayun ขั้นตอนที่สองคือการแบ่งส่วนหน้าที่ของบทเทศนา "เบื้องต้น" และ "หลัก" ออกเป็นสามส่วน

"เปิดโรงพยาบาล"

"ส่วนเกริ่นนำ" - ch. ฉัน "แนะนำตัว" เป็นการนำเสนอคำอธิบายของการกระทำที่จะเกิดขึ้น - พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีต่อ "การชุมนุมที่ยิ่งใหญ่" ของผู้ฟัง

"ส่วนหนึ่ง [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง" - ch. II "เคล็ดลับ" - ch. ทรงเครื่อง "ให้คำทำนายแก่ผู้ที่อยู่ในการฝึกอบรมและผู้ที่ไม่ได้อยู่ในการฝึกอบรม" (45) ในนั้นพระพุทธเจ้า "ค้นพบสามและเปิดเผยหนึ่ง" นั่นคือ กล่าวถึงราชรถของพระศรีสวากา พระเทวกาพุทธ พระโพธิสัตว์ และในที่สุดก็ประกาศการมีอยู่ของพระพุทธราชรถเพียงองค์เดียว และ "การเปิด" และ "การเปิดเผย" เกิดขึ้นในสองขั้นตอน: ครั้งแรก "สั้น" (ch. II) จากนั้น "ขยาย" (ch . III "การเปรียบเทียบ" - ch. IX) ซึ่งรวมถึง "การเทศนาธรรม" (ช่วงครึ่งหลังของ ch. II - ครึ่งแรกของ ch. III), "การเปรียบเทียบ" (ครึ่งหลังของ ch. III - ch . VI "การคาดการณ์") "การประกาศชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" (ch. VII "เปรียบเทียบกับเมืองผี" - บทที่ IX) ในทางกลับกัน แต่ละประเภทของ "ช่องเปิดสาม - เปิดเผย" แต่ละประเภทจะดำเนินการโดยการเทศนาความจริง คำอธิบาย; เรื่องเล่า; ให้คำทำนาย

ในการ "แสดงธรรม" การเทศน์ของความจริงมีอยู่ในครึ่งหลังของ ch. ครั้งที่สอง; คำอธิบาย "การส่งมอบคำทำนาย" ในช่วงครึ่งแรกของช. สาม.

ในการ "นำการเปรียบเทียบ" การเทศนาของความจริง - ในช่วงครึ่งหลังของ ch. สาม; คำอธิบายใน ch. IV "ศรัทธาและความเข้าใจ"; บรรยาย - ใน ch. V "เปรียบเทียบกับสมุนไพร"; การส่งมอบการคาดการณ์ - ใน Ch. หก.

ในการ "ประกาศชะตากรรมที่กำหนดไว้" การเทศนาของจริง - ใน ch. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว; คำอธิบายใน ch. VIII "สาวกห้าร้อยคนได้รับการทำนาย"; การส่งมอบการคาดการณ์ - ใน Ch. ทรงเครื่อง

"ส่วนสำหรับการแจกจ่าย" - ch. X "ครูธรรม" - ch. สิบสาม "การชักชวนให้ถือ [อย่างแน่นหนา]" - เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ในหมู่สิ่งมีชีวิตของข้อสรุปสี่ประการจาก "คำเทศนาเบื้องต้น" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีตามที่อธิบายไว้ในบทที่เกี่ยวข้อง: การได้มาซึ่งคุณธรรม (46) และความสุขลึก , "เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะเผยแพร่พระสูตร (Ch. X - Ch. XI "วิสัยทัศน์ของเจดีย์อันล้ำค่า"); การเกิดใหม่ในสภาพที่ดีกว่าสถานะปัจจุบันและได้รับผลประโยชน์เนื่องจากการได้รับ "คำให้การ" จาก พระศากยมุนี (จ.สิบสอง "เทวทัต") ความปรารถนาที่จะ "ปกป้อง" พระสูตรโลตัสและเผยแพร่ทั้งในโลกนี้และในโลกอื่น (บทที่ XIII) ปลุกความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้และการปลดปล่อยด้วยเหตุนี้จาก "กิเลส" และทุกข์ (บทที่ ๑๓)

“พระธรรมเทศนาพื้นฐาน”

"ส่วนเกริ่นนำ" - ครึ่งแรกของช. XV "กระโดดออกจากพื้นดิน". การแสดงออกของการกระทำที่จะเกิดขึ้นคือการเกิดขึ้นจากพื้นดินของ "จำนวนนับไม่ถ้วนของโพธิสัตว์โพธิสัตว์มหาสัตว์" ทำให้เกิดความประหลาดใจของ "การชุมนุมที่ยิ่งใหญ่"

"ส่วนหนึ่ง [เปิดเผย] แก่นแท้" - ช่วงครึ่งหลังของ Ch. XV - ครึ่งแรกของ ch. XVII "การเลือกปฏิบัติคุณธรรม". ในส่วนนี้พระพุทธเจ้าศากยมุนีประกาศความเป็นอมตะของเขาหรือในคำพูดของ Zhiyi "ความใกล้ชิดถูกเปิดเผยและความห่างไกลถูกเปิดเผย" และเช่นเดียวกับใน "คำเทศนาเบื้องต้น" "การเปิด" และ "การเปิดเผย" ใน สองขั้นตอน: "สั้น" แรก ( ช่วงครึ่งหลังของ ch. XV) และ "ขยาย" (ch. XVI "[Length] ของชีวิตของ Tathagata" - ครึ่งแรกของ ch. XVII "การเลือกปฏิบัติคุณธรรม"), ซึ่งดำเนินการในสามวิธี:

1) "การค้นพบที่แท้จริงของสิ่งใกล้และการเปิดเผยที่อยู่ห่างไกล" (ch. XVI) - การประกาศความเป็นอมตะของพระพุทธเจ้าศากยมุนีโดยไม่มีการปกปิดและการจอง

2) "การพยากรณ์" ทั่วไปสำหรับทุกคนไม่ใช่พระพุทธเจ้าศากยมุนี "ประวัติศาสตร์" อีกต่อไป แต่เป็นพระพุทธเจ้านิรันดร์

3) "คำอธิบาย" ทั่วไปสำหรับสิ่งที่ได้พูดทั้งหมด (ครึ่งแรกของบทที่ XVII)

"ส่วนสำหรับการแจกจ่าย" - ช่วงครึ่งหลังของ Ch. XVII - ch. XXVIII "แรงบันดาลใจของพระโพธิสัตว์แห่งปัญญาที่ครอบคลุม". การแจกจ่ายมีสองประเภท: การแจกจ่ายคุณธรรม (ประโยชน์) ที่สิ่งมีชีวิตได้รับจากสัทธรรมปุณฑริกสูตร (ครึ่งหลังของบทที่ XVII - บทที่ XX "พระโพธิสัตว์ไม่เคยดูถูก"); การแจกจ่ายพระสูตรโลตัสพระสูตรที่พระพุทธเจ้ามอบหมายให้พระโพธิสัตว์ (พ. XXII "พลังศักดิ์สิทธิ์ของตถาคต" - ch. XXVIII)

คุณธรรมที่สรรพสัตว์ได้รับจากสัทธรรมปุณฑริกสูตรและตั้งใจจะเผยแผ่ แบ่งออกเป็น ๓ ประเภท คือ

๑) ศีลที่เป็นเงื่อนไขการประพฤติพรหมจรรย์ ๕ ประการของ "นักพรตแห่งสัทธรรมปุณฑริกสูตร" เน้นโดย จือยี (47) ใน "พระสูตรว่าด้วยดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" ครึ่งหลังของบทที่ XVII - บทที่ XVIII "ประโยชน์ [ได้มา] สำหรับการทำตามด้วยความยินดี"

2) ประโยชน์ที่ได้รับจากการทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรก (ch. XIX "ประโยชน์ [ได้รับ] โดยธรรมะ Master")

3) "ความสุข [ได้มา] โดยศรัทธาใน [ความเข้าใจในคำสอนที่เป็นตัวเป็นตนในสัทธรรมปุณฑริกสูตร] โดยผู้ใส่ร้ายและคนบาป" (ch. XX)

การแจกพระสูตรโดยพระโพธิสัตว์ยังแบ่งได้เป็น 3 ประเภท คือ

๑) วาง "ภาระแห่งการเผยแผ่" ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรบนพระโพธิสัตว์มหาโพธิสัตว์ผู้นำหนึ่งในสี่กลุ่มของ "พระโพธิสัตว์ที่กระโดดจากดิน" (ที่เรียกว่า "การวางภาระพิเศษ") และ บนพระโพธิสัตว์มหาสัตว์ (48) (ที่เรียกว่า "การวางภาระสากล") (ch. XXI - ch. XXII "การวางภาระ")

๒) การเผยพระสูตรและ "เปลี่ยน" สิ่งมีชีวิตให้เป็นคำสอนที่รวมไว้ในสัทธรรมปุณฑริกสูตรผ่าน "กรรมยาก" (เช่น เผากาย) (จ. XXIII "กรรมเก่าของพระโพธิสัตว์ราชาแห่งการแพทย์") เข้า เป็นสมาธิ (49) (ch. XXIV "พระโพธิสัตว์มหัศจรรย์เสียง" - ch. XXV "[เปิด] สำหรับประตูทั้งหมดของพระโพธิสัตว์การรับรู้เสียงของโลก") คำศักดิ์สิทธิ์ของ dharani (50) (ch. เจ้าพระยา " Dharani") และคำสาบาน (ch. XXVII "อดีตพระราชกิจที่กษัตริย์ตกแต่งอย่างมหัศจรรย์และสง่างาม")

๓) การเผยแพร่พระสูตรโดยพระโพธิสัตว์โดย "การกระทำที่เป็นอิสระ" กล่าวคือ ตั้งครรภ์และดำเนินการโดยพวกเขา

ขั้นที่สาม แห่งการแบ่งพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์

แบ่งตามหัวข้อของแต่ละบททั้ง 28 บท กล่าวคือ Zhiyi ใน "วลีของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" ได้จัดโครงสร้างข้อความของพระสูตรอย่างละเอียด (51) ด้านล่างนี้เป็นตัวอย่างการแบ่ง Tiantai ออกเป็นส่วนหน้าที่ของสองบท - ที่สองและสิบหกซึ่งมีความสำคัญพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความซับซ้อนของหลักคำสอนของโรงเรียน Tiantai ซึ่งเป็นบทบัญญัติพื้นฐาน (ส่วนใหญ่ทั้งหมด "อภิปรัชญา") โดยไม่มีการแก้ไขเข้าสู่คอมเพล็กซ์หลักคำสอนของโรงเรียนนิชิเรนิสต์

ช. ครั้งที่สอง "เคล็ดลับ"

บทนี้ถูกกำหนดให้เป็น "ส่วนที่ [เปิดเผย] ลักษณะที่แท้จริงของ 'คำเทศนาเบื้องต้น'" และเช่นเดียวกับ "คำเทศนาเบื้องต้น" แบ่งออกเป็นสองส่วน:

1) "การเปิดโดยย่อของสาม - เปิดเผยหนึ่ง" (52)

2) "ขยายการเปิดสาม - เปิดเผยหนึ่ง" (53)

"เปิดสั้น ๆ สาม - เปิดเผยหนึ่ง"

ในส่วนนี้ Zhiyi แยกแยะสามส่วน:

1) ร้อยแก้วซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน:

ถ้อยคำของพระพุทธเจ้าและความชื่นชมในปัญญาทั้งสองของพระพุทธเจ้า ("ชั่วคราว" และ "ความจริง") ประการแรก การชมเชยปัญญา "ชั่วคราว" และ "ความจริง" ของพระพุทธเจ้า ซึ่งประกอบด้วย (ก) การชื่นชมปัญญาทั้งสองของพระพุทธเจ้า - "จริง" และ "ชั่วคราว" (ข) การตีความของปัญญาทั้งสองของ พระพุทธเจ้า - "จริง" และ "ชั่วคราว" (54) และ (c) ควบคุมปัญญาทั้งสอง ("จริง" และ "ชั่วคราว") (55) ครั้นแล้วความชื่นชมในปัญญาทั้งสองของพระศากยมุนีพุทธเจ้า - "ชั่วคราว" และ "จริง" ซึ่งเช่นในกรณีก่อนหน้านี้ประกอบด้วย (ก) ชื่นชมปัญญาทั้งสองของพระศากยมุนี - "จริง" และ "ชั่วคราว" (ข) การตีความปัญญาทั้งสองนี้ (ค) การดูดซึม (56)

“การขัดเกลาพระวจนะ” ของพระพุทธเจ้า และความชื่นชมในพระปัญญาสองประการของพระพุทธเจ้า ประการแรก "การหยุดชะงัก" ของคำและคำอธิบายถึงเหตุผลของความชื่นชม (57) ครั้นแล้วความชื่นชมใน “การขัดจังหวะพระวจนะอย่างแท้จริง” ของพระพุทธเจ้า ซึ่งแปลได้ว่า (ก) “การชมเชยอย่างแท้จริงในการขัดจังหวะพระวจนะ” ให้นิยามว่าเป็น “การห้ามก่อน [การถาม]”, (ข) การไม่มี จำเป็นต้องพูดสิ่งใด ๆ เนื่องจากคนที่ดีที่สุด (เช่น พระพุทธเจ้าศากยมุนี) (58) ได้รับปัญญาสองประการและ (ค) ความเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอะไรได้เนื่องจากหลักคำสอนของสิบ "เป็นเช่นนั้น" (59) เช่น เกี่ยวกับ "เครื่องหมายอันแท้จริงของธรรมทั้งปวง" (60), "ลึกล้ำ" (61)

๒) พระคาถาแบ่งออกเป็น ๓ ส่วน คือ

“ยินดีในคำตรัส” โดยพระพุทธองค์ (62)

"ความสุขในการหยุดชะงักของคำ" ซึ่ง Zhiyi ตีความว่าเป็น (ก) "การขัดจังหวะของคำ" ที่เกี่ยวข้องกับ "เครื่องหมายที่แท้จริงของธรรมะทั้งหมด"; (ข) ความเขลาของใครก็ตาม ยกเว้นพระพุทธเจ้า - ทั้งโดยคนธรรมดา (ซึ่งไม่สามารถรู้ได้) หรือด้วยการ "ฟังเสียง" หรือ "ไปเองเพื่อตรัสรู้" หรือโดยพระโพธิสัตว์ แม้แต่ผู้ที่อยู่ในขั้นตอนที่ค่อนข้างสูงในการไปสู่การตรัสรู้สูงสุด - "สัญญาณที่แท้จริง" นี้ (ค) ประกาศว่าพระพุทธเจ้าศากยมุนีและพระพุทธเจ้าอื่น ๆ รู้เรื่องนี้ (63)

เหตุให้เกิดความสงสัยในตัวผู้ฟัง ซึ่งพระพุทธเจ้าตรัสไว้ใน "การรู้เห็นจริงในสามประการ - การเปิดเผยเป็นหนึ่งเดียว" สิ่งนี้เกิดขึ้น (ก) เมื่อพระศากยมุนีกล่าวว่าพระพุทธเจ้า "เปิดเผยความจริง"; (ข) เมื่อศากยมุนีกล่าวถึงราชรถสามคัน (64)

3) การปรากฏตัวของข้อสงสัยและขอให้ชี้แจง ที่นี่ Zhiyi แยกความแตกต่างสองส่วน

“คำให้การสงสัย” (ก) การรับรู้ถึงความสงสัยของผู้ฟัง และ (ข) “ข้อความแจ้งความสงสัยที่เกิดขึ้นจริงในความคิดของพวกเขา” เกี่ยวกับปัญญาทั้งสองของพระพุทธเจ้าและสิ่งที่ได้รับจริง (65) .

"คำขอที่แท้จริงสำหรับการแก้ปัญหา [ข้อสงสัย]" ประการแรก มีการนำเสนอ "คำขอแรก" ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะขจัดข้อสงสัยเกี่ยวกับ (ก) ปัญญาที่ "แท้จริง" และ (ข) ปัญญา "ชั่วคราว" ของพระพุทธเจ้า เพื่อชี้แจง (ค) ความสงสัยของ "ยาน" ทั้งสามและสี่กลุ่ม (66) (d) ความสงสัยของสารีบุตร (67) เกี่ยวกับตัวเอง (จ) ความสงสัยเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์และ (f) ความสงสัยเกี่ยวกับผู้อื่น ที่อยู่บนชุมนุม" (เทพ มังกร ฯลฯ) (68) จากนั้นให้ปฏิบัติตาม "ข้อห้ามที่สอง [การถาม]" จากนั้น "คำขอครั้งที่สอง" "ข้อห้ามที่สาม [การถาม]" และ "คำขอที่สาม" (69)

"ขยายเวลาเปิดสาม-เปิดเผยหนึ่ง"

ส่วนนี้ซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "การเทศนาธรรม: ขั้นตอนแรกของการเทศนาความจริง" Zhiyi แบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างเป็นทางการ - ร้อยแก้วและ gatha ซึ่งมีลักษณะโดยการแบ่งเศษส่วนเป็นส่วนย่อย

ในส่วนนี้ Zhiyi แยกแยะส่วนย่อยหลักห้าส่วน:

1) ความยินยอมของพระพุทธเจ้าที่จะตอบคำขอ (70)

๒) ออกเดินทางจาก "ประชุมใหญ่" ฟังเทศน์ของพระศากยมุนีพุทธเจ้า ๔ กลุ่ม มีลักษณะเย่อหยิ่ง (71)

๓) “ฟังธรรมด้วยใจจริง” (72)

4) สัญญาที่จะเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่พระพุทธเจ้าเทศน์ (73)

5) "พระธรรมเทศนา": พระธรรมเทศนาห้าประเภท

พระธรรมเทศนาทั่วๆ ไปของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ซึ่ง (ก) พอใจในสิ่งที่หายาก (ข) กล่าวถึงพระพุทธเจ้าที่เทศน์ไม่ว่าง และ (ค) ค้นพบ "อุบาย" (ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็น "การเปิดทั้งสาม [ ยานพาหนะ] - การเปิด "[ปัญญา]") หลังดำเนินการในสามขั้นตอน: "การค้นพบกลอุบาย", "การตีความกลอุบาย" และในที่สุด "การดูดซึมของกลอุบาย" ตามมาด้วย "การบ่งชี้ [สิ่งที่] จริง" ซึ่งตีความว่าเป็น "การเปิดเผยองค์ [ราชรถ] - การเปิดเผยความจริง" ซึ่งรวมถึง "ด้านหนึ่ง" การตีความที่ถูกต้อง" กล่าวคือ (ก) "การชี้แจงหลักธรรมหนึ่ง [สาเหตุใหญ่]" (74) - "เครื่องหมาย" ของความหมายอันแท้จริงของการเสด็จเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า การเข้าใจความหมายอันแท้จริงของการเสด็จเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า การซึมซับความหมายที่แท้จริงของการเสด็จเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า (ข) "การชี้แจง [ว่า] ผู้คน [เกี่ยวข้อง] กับ [สาเหตุใหญ่]"; (ค) "การชี้แจงการกระทำ [เกี่ยวข้อง] กับ [สาเหตุใหญ่] ]"; (d) "การชี้แจงหลักคำสอนของ [สาเหตุใหญ่] และในทางกลับกัน "การดูดซึมทั่วไป" ของข้างต้น (75)

คำเทศนาของพระพุทธเจ้าในอดีต (76)

คำเทศนาของพระพุทธเจ้าแห่งอนาคต (77)

คำเทศนาของพระพุทธเจ้าปัจจุบัน (78).

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนี ซึ่งมีอยู่ ๕ ระยะ คือ (ก) "เปิดกาล"; (b) "เปิดเผยความจริง"; (c) "การตั้งชื่อ 'การบดบัง' ห้าคันและการตีความ 'เล่ห์เหลี่ยม' ซึ่งรวมถึง 'คำเทศนาเกี่ยวกับรถม้าหนึ่งคันดั้งเดิม' และ 'การบ่งชี้รถรบสามคัน' ที่เกี่ยวข้องกับ 'การบดบัง' ห้าคัน (ง) การแบ่งสาวกให้เป็นจริงและ "โอ้อวด" (ผู้ที่ไม่ได้ยินพระธรรมเทศนาและไม่รู้หลักคำสอนของราชรถองค์เดียวคือ "สาวกจอมปลอม" และผู้ที่ได้ยินพระธรรมเทศนาแต่ไม่เชื่อและ ไม่รับรู้ - สาวก "จมด้วยความพึงพอใจ") และกระตุ้นให้พวกเขาเชื่อว่าสิ่งที่พระศากยมุนีเทศน์สอนรวมถึงข้อบ่งชี้ของ "กรณีพิเศษ" และการขจัดความสงสัย (จ) ส่งเสริมให้ผู้ฟังมีศรัทธาตั้งแต่พระพุทธเจ้า ไม่พูดเปล่า (79)

พระคาถาแบ่งออกเป็น ๒ ส่วน คือ

1) เชิญฟังเทศน์ (80)

2) "พระธรรมเทศนา": พุทธธรรมห้าประเภท:

“พระธรรมเทศนาทั่วไปของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย” ซึ่ง (ก) “เผยพระวจนะ” (ข) “เผยความจริง” ซึ่งหมายความถึง “หลักธรรมหนึ่งประการ” ซึ่ง “คนทั้งหลาย [คือ ] เกี่ยวข้องกับ [สาเหตุใหญ่]", "คำสอนเกี่ยวกับ [สาเหตุใหญ่]" และ "การกระทำ [เกี่ยวข้อง] กับ [สาเหตุใหญ่]", (ค) "ทำให้เกิดศรัทธา", พูดถึง "ผลของพระพุทธเจ้า " และ "คุณธรรมสูงสุด" ("คุณธรรมภายในของพระพุทธเจ้า" และ "คุณธรรมภายนอกของพระพุทธเจ้า" แสดงเป็นเครื่องหมายบนพระวรกาย) ตลอดจนคำปฏิญาณว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายจะกลายเป็นพระพุทธเจ้า (เกี่ยวกับคำปฏิญาณที่ทำในสมัยโบราณ ครั้งและการปฏิบัติตามคำปฏิญาณนี้) (ง) "ชี้แจงห้า" บดบัง "ด้วยความช่วยเหลือของการเทศนาของราชรถขนาดเล็กซึ่งดำเนินการในห้าขั้นตอน: การตั้งชื่อห้า "เมฆ" โดยทั่วไปการตั้งชื่อห้า “ความขุ่น” อย่างแยกจากกัน (“ความมัวหมอง” ของสิ่งมีชีวิต “ความมัว” แห่งชีวิต “ความมัว” แห่งการมองเห็น “ความมัวหมอง” ความมัวหมอง “ความขุ่น” กัลป์ (81) การสถาปนา “ความขุ่น” ห้าประการ และการเทศน์เรื่อง ราชรถเล็ก จบคำเทศนาของราชรถเล็กและ ขึ้นยานใหญ่ (จ) ประกาศว่าสิ่งที่พระพุทธองค์ตรัสไว้นั้นเป็นความจริงอย่างแท้จริงไม่ว่างเปล่า (82)

คำเทศนาของพระพุทธเจ้าในอดีตซึ่ง (ก) "เปิด [ยาน] ทั้งสาม" และ (b) "เปิดเผย [ยานพาหนะ] หนึ่งคัน" ในกรณีหลัง ประการแรก มี “การเปิดเผยโดยสังเขป” แก่ประชาชนเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องรถรบสามคันและรถรบหนึ่งคัน จากนั้นเป็น “การเปิดเผย” ของรถรบทั้งห้าที่มาถึงราชรถคันเดียว (83): อันดับแรกมีดังต่อไปนี้ “ การชี้แจงทั่วไป” จากนั้น “การชี้แจงแบบแยกส่วน” (พวกเขามาถึงราชรถหนึ่งคันของพระโพธิสัตว์, รถรบสองคัน - "ฟังเสียง" และ "โดยอิสระ [ไป] ตรัสรู้", ราชรถของผู้คนและเทพเจ้า) (84)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในอนาคตซึ่ง (ก) "เปิด [ยาน] ทั้งสาม" และ (ข) "เปิดเผย [ยาน] หนึ่งคัน" ในกรณีหลัง "เปิดเผย" ผู้ซึ่งจะได้รับความรอดด้วยความช่วยเหลือของ One Chariot การกระทำที่บ่งบอกถึง One Chariot คำสอนใดคือ One Chariot อะไรคือ "หลักการ" ของ One Chariot (85)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในปัจจุบัน ซึ่ง (ก) ความหมายของการเสด็จออกของพระพุทธเจ้าในโลกนี้ ได้กระจ่างชัด (ข) “ความจริงปรากฏ” (ค) “ความชั่วคราวปรากฏ” (86)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนี แบ่งเป็น ๒ ตอน คือ

A. "สั้นๆ [เปิดเผย] 'จริง' และ 'ชั่วคราว'"

ข. "ขยาย [เปิดเผย] ความหมายหกประการ" ซึ่งย่อมาจาก:

I. "การระบุห้า" ความขุ่น "

ครั้งที่สอง "การเปิด "ชั่วคราว" ซึ่งดำเนินการในสองขั้นตอนเช่นกัน

(ก) ปรากฎว่าผู้ที่กำลังฟังพระธรรมเทศนาอยู่นั้นขาดความสามารถในการรับรู้พระวจนะของพระพุทธเจ้าอย่างเพียงพอ และทำให้ไม่สามารถเทศน์มหายานได้ เป็นที่ชัดเจนว่า:

ปัญญาที่ศากยมุนีได้มาใต้ต้นโพธิ์เป็นเพียงการเลียนแบบปัญญาที่มีอยู่ในยานใหญ่

บรรดาผู้ที่อยู่ใน "ชุมนุมใหญ่" ไม่มีความสามารถในการเข้าใจคำสอนของมหายาน

เนื่องจากขาดความสามารถของผู้ฟัง ศากยมุนีจึงคิดที่จะไปสู่นิพพาน

(ข) ครั้นแล้ว ก็ปรากฏว่า ตามความสามารถของผู้อยู่ใน "ชุมนุมใหญ่" พระพุทธเจ้าแสดงยานทั้งสามตามความสามารถ ประการแรก "การใช้ราชรถทั้งสามอย่างแท้จริง" ได้รับการชี้แจงและรวมถึงคำชี้แจงที่ว่า:

คำเทศนาของมหายานนั้นเลียนแบบมาจากคำเทศนาของยานทั้งสาม

สิ่งมีชีวิตมีความสามารถในการรับรู้คำเทศนาของยานทั้งสาม: "พระพุทธเจ้าทั้งหมด" ยืนยันสิ่งนี้และพระศากยมุนีพุทธเจ้าก็ตัดสินใจทำตามคำแนะนำของพวกเขา

พระศากยมุนี “ได้ประทานพร” แก่ภิกษุห้ารูป (87);

ศากยมุนีกลับใจ สอน และให้ความรู้แก่ผู้คน

ประการที่สอง ความสงสัยจะหมดไป

สาม. "การเปิดเผยความจริง" ซึ่งรวมถึงการชี้แจงว่าบุคคลใดเกี่ยวข้องกับยานเดียว หลักการใดที่สนับสนุนยานเดียว คำสอนใดพูดถึงยานหนึ่งคัน การกระทำใดที่นำไปสู่ยานเดียว

IV. "ยินดีในธรรมซึ่งหายาก"

V. ในคำเทศนาของพระพุทธเจ้า "ความลึกลับของพระพุทธเจ้า" ถูกซ่อนไว้

หก. “การปลุกระดมให้เกิดศรัทธา” โดยแยกแยะระหว่างความจริงและเท็จ” (88)

ช. เจ้าพระยา "[ระยะเวลา]" แห่งชีวิตของตถาคต

บทถูกกำหนดให้เป็น "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริงของคำเทศนาหลัก: การค้นพบที่แท้จริงของสิ่งใกล้ - การเปิดเผยของที่ห่างไกล (89) การค้นพบที่เพิ่มขึ้นของสิ่งใกล้ - การเปิดเผยของที่ห่างไกล [และด้วยเหตุนี้ ] การหยุดชะงักของความสงสัยและการกำเนิดของศรัทธา" และแบ่งออกเป็นสองส่วน - "ศรัทธาที่แท้จริงและ "คำตอบที่แท้จริง (ถูกต้อง)"

I. "ศรัทธาที่แท้จริง"

ส่วนนี้มีสี่ส่วน:

1) การยืนยันความจริงสามประการของพระพุทธดำรัส (90)

2) สามคำขอต่อพระพุทธเจ้าเพื่อเทศน์ (91)

3) การยืนยันความจริงของพระวจนะของพระพุทธเจ้า (93)

ครั้งที่สอง “คำตอบ (ถูก) จริง”

บทนี้ประกอบด้วยร้อยแก้วและคาถาซึ่งทั้งสองมีโครงสร้างที่ซับซ้อน

ส่วนร้อยแก้วแบ่งออกเป็น "การเทศน์ธรรม" และ "การเทศน์โดยการเปรียบเทียบ"

“พระธรรมเทศนา”

1) "มีประโยชน์ (94) [เปิด] ในสามโลก:

“มีประโยชน์ [เปิด] ในอดีต” รวมถึง

ก. “ออกไป” สู่โลกของพระพุทธเจ้าและ “จับใกล้” กล่าวคือ. การรับรู้ของพระศากยมุนีพุทธเจ้าในฐานะเจ้าชายสิทธัตถะตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็น (ก) การมีอยู่ของภาพลวงตาที่เกี่ยวข้องกับการ "เสด็จออกไป" ของพระพุทธเจ้าในโลก (96) (ข) ว่า "การจากไป" ของพระพุทธเจ้าสามารถหลอกลวงสิ่งมีชีวิตได้ (97) (ค) ว่า การ "เสด็จออก" ของพระพุทธเจ้าสู่โลก ทำให้เกิดความสงสัยในความจริงแห่ง "อันไกลโพ้น" (98) และ

B. "การทำลายล้างใกล้ - เปิดเผยของไกล" เช่น การตระหนักว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ส่วนนี้แบ่งออกเป็นหลายช่วงตึก:

(ก) “การเผยพระวจนะอันไกลโพ้น” ซึ่งรวมถึง (ก-1) “พระธรรมเทศนาและแสดงธรรมอันไกลโพ้น” (99) (a-2) คำอธิบายโดยเปรียบเทียบกับการกระทำของบุคคลที่มี "ความสามารถพิเศษ":

คำถามหลังการเปรียบเทียบ (100);

คำตอบของ "คนโง่" Maitreya (101);

- "การระบุทั่วไปของระยะไกล" (102)

(b) "การประกาศที่มีประโยชน์ [เปิดเผย] ในอดีต" ส่วนนี้แบ่งออกเป็นสามส่วนตามหัวข้อ: (b-1) สถานที่ค้นพบ "มีประโยชน์" (103), (b-2) สิ่งที่ทำให้สงสัย (104), (b-3) "การชี้แจงที่แท้จริงของ ที่มีประโยชน์" ส่วนย่อยสุดท้ายมีสองส่วน:

รู้สึกถึงระดับ (105) ของการเข้าใกล้ความรอด (106)

- "ประโยชน์และการกลับใจใหม่" ส่วนนี้ประกอบด้วย (i) "มีประโยชน์ [เปิดเผย] ในรูปแบบและเสียง" ซึ่งรวมถึง "มีประโยชน์ในรูปแบบ" ซึ่งแบ่งออกเป็นบรรทัดเกี่ยวกับ "ในครรภ์"

เปิดเผยการเกิด" (107) "ไม่ทิ้ง - เปิดเผยการจากไป" (108) "ประโยชน์ในเสียง" (109) และ (ii) "ได้ประโยชน์และความสุข" (110)

“มีประโยชน์ [ค้นพบได้] ในปัจจุบัน” รวมถึง:

ก. “ความกระจ่างความสามารถ” ของสัตว์ในการรับรู้พระธรรมเทศนา (111) และ

ข. "ชี้แจงการกลับใจใหม่" ของสิ่งมีชีวิต ในส่วนที่แล้ว มีสองส่วนคือ "ไม่เกิด - เปิดเผยการเกิด" และ "ไม่หายไป - เปิดเผยการหายตัวไป"

"ไม่เกิด - เปิดเผยการเกิด"

(1) "การตรวจหาการเกิด" ซึ่งแบ่งออกเป็น "การตรวจหาการเกิด" (112) และ "การไม่เกิด" (113)

(2) "ประโยชน์" ของการเทศน์:

"การชี้แจงความว่างเปล่า" ซึ่งจะแบ่งออกเป็น (ก) "คำจำกัดความของความไม่ว่างเปล่า" (115) และ (ข) "การตีความความไม่ว่างเปล่า" ซึ่งรวมถึง (b-1) " ชี้แจงหลักการไม่ว่าง" (116) และ (ข-2) "การตั้งชื่อความสามารถ [ของสิ่งมีชีวิต] และไม่ว่าง ซึ่งประกอบด้วย "ความรู้สึกถึงความสามารถ [ของสิ่งมีชีวิต]" (117) และ "ผลบุญและการกลับใจใหม่" (118)

(1) "การชี้แจงการไม่สูญหายและการตรวจจับการหายสาบสูญ"

“การชี้แจงการหายตัวไปที่แท้จริง” ซึ่งรวมถึง (ก) การทำให้พระพุทธองค์ทรงทราบนิรันดรกาล (119) และ (ข) เหตุที่พระพุทธเจ้าทรงค้นพบสภาพอันแท้จริงของพระพุทธเจ้า (120)

“เคลียร์ [สิ่งที่พูด] เกี่ยวกับการหายตัวไปในพระธรรมเทศนาเบื้องต้น” (121)

(2) "ชี้แจง [คำเทศนา] เกี่ยวกับการหายตัวไปและทำให้ [มัน] มีประโยชน์"

"การไม่หายไปและการมีอยู่ของปมด้อย [ในคน]" ส่วนนี้รวมถึง (a) คำแถลงเกี่ยวกับการมีอยู่ของคนดังกล่าว (122) และ (b) "การตีความเพิ่มเติม" ของสถานการณ์นี้ (123)

พระธรรมเทศนาเรื่อง "ความหายนะ" ของพระพุทธเจ้า และ "ประโยชน์" ที่สิ่งมีชีวิตได้รับ ประการแรก ระบุว่า (ก) เป็นการยากที่จะพบกับพระพุทธเจ้า (124) และจากนั้น (ข) ปฏิบัติตาม "การตีความความหมาย [ของสำนวน] 'พบยาก'" (125)

2) "การดูดซึมทั่วไปของการไม่ว่างเปล่า":

ความกระจ่างของการหายตัวไป การเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า และคุณสมบัติสามประการของคำสอนของพระพุทธเจ้า (126)

ชี้แจงว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหลายมีไว้เพื่อความรอดของสรรพสัตว์ (127)

ชี้แจงว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหมดนั้น “ไม่ว่าง” (128)

“พระธรรมโดยเปรียบเทียบ”

1) การเปรียบเทียบ "การเปิด"

เปรียบเทียบด้วย หมอที่ดี, การปฏิบัติต่อเด็กซึ่งมีสามส่วนการทำงานที่โดดเด่น:

ก. อดีต : อุปมานิทัศน์กับพ่อหมอผู้ล่วงลับไปแล้ว ส่วนนี้ประกอบด้วยสองขั้นตอน: (ก) การจับคู่ทักษะของพ่อในการรักษาผู้ป่วยซึ่งรวมถึง (a-1) จุดเริ่มต้นของสัญลักษณ์เปรียบเทียบ (129) และ (a-2) ความต่อเนื่องของการเปรียบเทียบ (130) และ (b) "การเปิดเผยการหายตัวไป" (131)

ข. ปัจจุบัน : อุปมานิทัศน์กับพ่อหมอที่อยู่ห่างไกล ส่วนนี้มีโครงสร้างหลายขั้นตอน:

(1) อุปมานิทัศน์เกี่ยวกับความสามารถของเด็ก (132)

(2) อุปมานิทัศน์ที่อธิบายเหตุการณ์เพิ่มเติม

"ไม่เกิด - เปิดเผยการเกิด":

(A) "ความดีในรูปลักษณ์และเสียง": (ก) "ประโยชน์ต่อรูปลักษณ์" (133); (ข) “ประโยชน์ต่อเสียง” ซึ่งสลายเป็น (ข-1) ตอบรับคำขอเพื่อสั่งสอนพระธรรม (แสดงเป็นเชิงเปรียบเทียบ) (134) (b-2) "คำแนะนำและคำแนะนำ" - (i) คำอธิบายยาที่เด็กควรรับประทาน (135) และ (ii) คำแนะนำในการใช้ยาพร้อมข้อบ่งชี้ถึงประโยชน์ของยานี้ (136)

(B) ประโยชน์ของการใช้ยา (137)

"การไม่สูญหาย - การตรวจจับการสูญพันธุ์".

(A) "สิ่งที่ไม่นิรันดร์สอดคล้องกับความตาย": (a) "การตั้งชื่อสาเหตุการตาย" (138); (b) คำจริงเกี่ยวกับความตายซึ่งรวมถึง (b-1) คำเกี่ยวกับความตั้งใจของแพทย์ที่จะเกิดขึ้นด้วยกลอุบาย (139) และ (b-2) คำเกี่ยวกับความตาย (140)

(B) "ความเข้าใจในเด็ก": (ก) "การเปิดเผยการหายตัวไปของผลประโยชน์ [ที่คาดคะเน]" (141); (b) ความสามารถในอนาคตของเด็ก (142); (c) การกลับใจใหม่ของพวกเขาในอนาคต (143)

B. อนาคต: อุปมานิทัศน์กับการกลับมาของพ่อหมอ (144)

อุปมานิทัศน์กับการปฏิบัติต่อเด็ก มีลักษณะ “ไม่ว่าง” ในพระธรรมเทศนา (145)

2) "บทสรุป" ของการเปรียบเทียบซึ่งประกอบด้วยสามส่วน:

"บทสรุปที่เป็นประโยชน์ในอดีต" (146)

"บทสรุปที่เป็นประโยชน์ในปัจจุบัน" (147)

"ข้อสรุปว่ามีประโยชน์ไม่ว่างเปล่า" (148)

พระคถาเป็นบทร้อยแก้วแบ่งออกเป็น "แสดงธรรม" และ "แสดงโดยการเปรียบเทียบ"

พระธรรมเทศนา

๑) "คาถาเกี่ยวกับประโยชน์ [เปิด] ในสามโลก"

Gatha of the Past ซึ่งพูดถึง (ก) "การบรรลุมรรคในอดีตอันไกลโพ้น" (149); (b) สิ่งที่ "มีประโยชน์" ที่ทำตั้งแต่นั้นมา (150); (ค) เกี่ยวกับ "ที่ประทับ" ของพระพุทธเจ้า (151)

“คาถาเกี่ยวกับปัจจุบัน” ซึ่งรวมถึง (ก) “คาถาเกี่ยวกับการไม่เกิดและการบังเกิด” (152) และ (ข) “คาถาเกี่ยวกับการไม่หายและการหายตัวไปอย่างเปิดเผย” (153)

"กาธาแห่งอนาคต" ซึ่งรวมถึง (ก) "การชี้แจงความสามารถในอนาคต" (154); (ข) "คาถาเกี่ยวกับการพำนักถาวรและการไม่หายไป" (155); (ค) "ชี้แจงสาเหตุที่ [สิ่งมีชีวิต] ไม่เห็น" (156); (d) "ชี้แจงเหตุผลในการได้รับ [ความสามารถในการ] มองเห็นทุกสิ่ง" (157)

๒) “พุทธะเกี่ยวกับความเข้าใจทั่วไป [ว่าพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า] ไม่ว่างเปล่า” (158)

พระธรรมโดยการเปรียบเทียบ

1) "การเปรียบเทียบการเปิด Gatha":

"คาถาเกี่ยวกับอดีต" (159)

"คาถาเกี่ยวกับปัจจุบัน" (160)

"คาถาไม่ว่าง" (ค.ศ. 161)

๒) “คาถาสรุปการเปรียบเทียบ” :

"คาถาสุดท้ายเกี่ยวกับอดีต" (ค.ศ. 162)

"คาถาสุดท้ายเกี่ยวกับปัจจุบัน" (ค.ศ. 163)

"ข้อสุดท้ายเกี่ยวกับการไม่ว่างเปล่า" (164)

แม้ว่า Zhiya จะไม่สอดคล้องกันในการเลือกเกณฑ์สำหรับการจัดโครงสร้างบทต่างๆ ของพระสูตร แต่ก็มีตรรกะภายในที่ชัดเจนในการแบ่งออกเป็นส่วนๆ ไม่ต้องสงสัย การแบ่งรายละเอียดของพระสูตรของ Zhiyi ได้กำหนดแนวทางของพุทธศาสนิกชนชาวจีนและชาวญี่ปุ่นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

พระนิชิเร็นพระชาวญี่ปุ่น (1222 - 1282) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนพุทธ Hokke-shu (ดอกไม้แห่งธรรมะ) ซึ่งต่อมาได้รับการตั้งชื่อตามเขา ได้เสริมความสำคัญของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ให้เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ พุทธศาสนานิชิเร็นในทุกแง่มุม รวมทั้งในแง่ของการปฏิบัติศาสนกิจ มุ่งเน้นเฉพาะในสัทธรรมปุณฑริกสูตร ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่พระสังฆราชองค์แรกของโรงเรียนเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าพระสูตรอื่น ๆ ทางพุทธศาสนาอย่างต่อเนื่อง การเพิ่มบทบาทเชิงหน้าที่ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในการสอนของพระองค์อย่างมาก พระนิชิเร็นได้เสริมการแบ่งส่วนคลาสสิกของข้อความด้วยการจัดลำดับชั้นของส่วนที่มีสาระสำคัญ และในบริบทของวรรณคดีทางพุทธศาสนาตามบัญญัติทั้งหมด ยืนยันการแบ่งแยกของเขาใน เป็นที่เคารพนับถือในฐานะ [หมายถึง] ของการเข้าใจแก่นแท้" (Jap. " Kanjin honzon sho")

ฝ่ายไตรภาคีของพระนิชิเร็น (เป็น "ส่วนเกริ่นนำ",

"ส่วน [เผย] แก่นแท้" และ "ส่วนในการเผยแผ่") พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์แบ่งออกเป็นสองประเภท

ประการแรก โลตัสพระสูตรถูกมองว่าเป็นข้อความที่รวบรวมคำเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีในช่วงสุดท้ายของการอยู่ในโลกมนุษย์เปิดให้ทุกคน โครงสร้างข้อความของพระนิชิเร็นมีสี่ระดับที่นี่

I. ในระดับแรก พระสูตรทั้งชุด - หินยานและมหายาน - อยู่ภายใต้การแบ่งไตรภาคี

1) "ส่วนเกริ่นนำ": พระสูตรทางพุทธศาสนาทั้งหมด ยกเว้นพระสูตรทั้งสามที่จะกล่าวถึงด้านล่างนี้ หรือคำเทศนาของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในพระสูตรนั้น เป็นบทนำสู่การประกาศความจริงที่ซ่อนอยู่

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง": พระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์และพระสูตรสองสูตรที่จัดกรอบ - พระสูตรในความหมายที่นับไม่ถ้วน ("การเปิด") และพระสูตรในการบรรลุถึง กรรมและธรรมของพระโพธิสัตว์องค์รวมแห่งปัญญา ("สรุป") ซึ่งถือเป็นส่วนแรกและส่วนสุดท้าย (ให้ถูกต้องกว่า "ปาฏิหาริย์แรกและสุดท้าย") ของสัทธรรมปุณฑริกสูตร ดังนั้นสามพระสูตรจึงมักถูกมองว่าเป็นข้อความเดียว ซึ่งเรียกว่าพระสูตรดอกไม้ธรรมในสามส่วน (จีน Fahua sanbu jing, Japanese Hokke sambu kyo)

3) "ส่วนแห่งการแจกจ่าย": พระสูตรนิพพาน ในพระสูตรนี้ตามประเพณีเทียนไถที่เรียกว่า พระธรรมเทศนา "ยืนยัน" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีที่ทรงแสดงก่อนจะเสด็จจากโลกมนุษย์และทรงยืนยันพระสัจธรรมทุกประการที่ตรัสขณะแสดงพระสูตร

ครั้งที่สอง ในระดับนี้ เฉพาะพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เท่านั้นที่แบ่งออกเป็นสามส่วน

1) "อารัมภบท": พระสูตรของความหมายที่นับไม่ถ้วนและ ch. พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง": บทสิบห้าบทครึ่งของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์ - เกี่ยวกับ ch. II ถึงบรรทัด "ความปรารถนาสูงสุดเกิดขึ้น" ใน gatha ch. XVII (165)

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": บทที่เหลือสิบเอ็ดบทครึ่งของสัทธรรมปุณฑริกสูตรและพระสูตรว่าด้วยการบรรลุธรรมและธรรมของพระโพธิสัตว์

สาม. ในระดับนี้ "คำเทศนาเบื้องต้น" ถูกแบ่งออกเนื่องจากการที่เมล็ดพันธุ์ของพระพุทธเจ้า (นั่นคือโอกาสที่จะเป็นพระพุทธเจ้า) ได้ปลูกไว้ก่อนหน้านี้

1) "อารัมภบท": พระสูตรของความหมายที่นับไม่ถ้วนและ ch. I Sutras บนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง": แปดบทของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์, บทที่. II ตามช. รวมทรงเครื่อง

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": ห้าบทของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์จาก ch. X ตาม Ch. รวม XIV

IV. ในระดับที่สี่ "คำเทศนาหลัก" มีโครงสร้าง ต้องขอบคุณ "การงอกของเมล็ดของพระพุทธเจ้า" เกิดขึ้น

1) "ส่วนเกริ่นนำ": ครึ่งแรกของ Ch. XV ถึงคำว่า "แท้จริงเธอเองจะได้ยิน" (166)

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้": ช่วงครึ่งหลังของ Ch. XV จากคำว่า "ในเวลานี้พระพุทธเจ้าศากยมุนีกล่าวว่า ... " (167) - ครึ่งแรกของ Ch. XVII ถึงบรรทัดสุดท้ายที่ปลายคาถาแรกของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ (168)

3) "ส่วนสำหรับการแจกจ่าย": ช่วงครึ่งหลังของ Ch. พระสูตร XVII บนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ - พระสูตรว่าด้วยการบรรลุผลแห่งการกระทำและธรรมะของพระโพธิสัตว์แห่งปัญญาอันครอบคลุม

ดังนั้น คำจำกัดความของส่วนที่ใช้งานได้สามส่วนในสี่ระดับแรกจึงเริ่มจากการเปล่งเสียงทั่วไปของพระสูตรซึ่งเป็นแก่นของพระสูตรคือสัทธรรมปุณฑริกสูตร ไปจนถึงการจัดสรรส่วน " [การเปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง" ของส่วนกลาง - ch . เจ้าพระยา "[อายุยืน] แห่งชีวิตของตถาคต" และครึ่งหนึ่งของ ch. XV และช. XVII. พระธรรมเทศนาที่ประทับอยู่ในพระธรรมนั้น ตามคำกล่าวของพระนิชิเร็น แก่นสารของคำสอนทางพุทธศาสนานั้น "ความจริงที่ซ่อนเร้น" ที่พระศากยมุนีพุทธองค์ทรงค้นพบเมื่อทรงเสร็จสิ้นกิจกรรมในโลกมนุษย์

ประการที่สอง สำหรับพระนิชิเร็น ในพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ ที่ "ก้นพระธรรม" ในพระดำรัสของพระองค์ มีบางสิ่งซ่อนอยู่ซึ่งพระศากยมุนีพุทธเจ้าไม่ทรงเปิดเผยแก่สรรพสัตว์ การตีความสัทธรรมปุณฑริกสูตรดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากความเชื่อของพระนิชิเร็นที่ว่าโลกได้เข้าสู่ "ยุคสิ้นธรรม" ซึ่งเป็นช่วงที่เสื่อมโทรมลงอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากการละเลยคำสอนของพระพุทธเจ้า (169) และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้อง รักษาสรรพสัตว์ด้วยการ "เพาะเมล็ด" ของพระพุทธเจ้า กล่าวคือ กำหนดความเป็นไปได้ที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ตามคำกล่าวของพระนิชิเร็น พระศากยมุนีได้เทศน์พระสูตรดอกบัวหลังจากที่ได้หว่าน "เมล็ดพันธุ์" นี้ไปแล้ว แต่ใน "ยุคสิ้นธรรมะ" การ "หว่านเมล็ดพืช" ของพระพุทธเจ้าสามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือจากพระนิชิเร็น ดอกบัวพระสูตรแห่งธรรมอัศจรรย์ซึ่งพระศากยมุนีพุทธเจ้าไม่ได้ตรัสแก่บรรดาผู้ฟังพระธรรมเทศนาแต่สิ่งที่เป็นนัยในพระสูตร ด้วยเหตุนี้ พระนิชิเร็นจึงแยกแยะส่วนที่ใช้งานได้สามส่วนโดยปริซึมของแนวคิดเหล่านี้

1) "บทนำ" : พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต รวมอยู่ใน "พระสูตร [ซึ่งมี] มากเท่าอนุภาคฝุ่น"

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง": วลีศักดิ์สิทธิ์ Namu Myo: ho: renge kyo:! ที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของบทที่สิบหกของพระสูตรและเปิดเผยโดยพระนิชิเร็น

3) "ส่วนแจก" คำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ดูได้จากปริซึมของสูตรศักดิ์สิทธิ์ นะมุ เมียว โฮ : เร็งเง เคียว:!.

การตีความสัทธรรมปุณฑริกสูตรนี้เองที่หลักคำสอนของสำนักสงฆ์ของพระนิชิเร็นและเหนือสิ่งอื่นใด การปฏิบัติทางศาสนาของบรรดาสาวกของพระพุทธศาสนานิชิเร็นเป็นพื้นฐาน (170)

ลักษณะสำคัญของพระธรรมอัศจรรย์ดอกบัวพระสูตรเป็นข้อความทางศาสนาและการตีความในโรงเรียนพุทธศาสนาชั้นนำในตะวันออกไกลได้อธิบายไว้ข้างต้น การปรับเปลี่ยนทั้งหมดในการตีความพระสูตรนี้เป็นไปตามที่ระบุไว้ สามารถพูดซ้ำได้อีกครั้งว่าในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งคำอธิบายโดยละเอียด สัทธรรมปุณฑริกสูตรเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะในวรรณคดีพุทธ แน่นอน มันสมเหตุสมผลแล้วที่จะแปลงานเขียนเชิงอรรถขั้นพื้นฐานสำหรับพระสูตร โดยหลักแล้วคือ "วลีของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" ซึ่งรวมถึงเนื้อความของพระสูตรเองด้วย ในเชิงอรรถของเรา เราจะต้องอ้างถึง Zhiyi และผู้ติดตามของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความบางตอนในข้อความ

พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ได้รับการแปลหลายครั้งเป็นภาษายุโรป (171) แต่ไม่มีการพัฒนาหลักการเดียวกันสำหรับการแปลพระสูตรนี้ตลอดจนพระสูตรอื่น ๆ จากภาษาจีนได้รับการพัฒนา ฉันปฏิบัติตามหลักเกณฑ์วิธีการที่สำคัญพื้นฐานสองประการ:

1) แปลเป็นภาษารัสเซียของคำภาษาจีนทั้งหมดที่เข้าใจได้สำหรับผู้ที่รู้อักษรจีน (172) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันแปลชื่อพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ เทพเจ้า เป็นภาษารัสเซีย หากแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีนโดยกุมารจิวา (เช่น พระขุมทรัพย์มากมาย พระโพธิสัตว์ปัญญารอบด้าน พระโพธิสัตว์มหาโพธิสัตว์ พระเจ้าอิสระ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เป็นต้น) . ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับผู้แปลข้อความทางพุทธศาสนาจากภาษาจีนเป็นภาษาตะวันตกที่กู้คืนชื่อสันสกฤต: Dobao-fo (Jap. Taho-bu-tsu) เช่น พระพุทธเจ้า ขุมทรัพย์มากมาย ถ่ายทอดเป็นพระพุทธปราภุตรัตนะ ปุษยันปุสะ (ญป. พระโพธิสัตว์มีปัญญารอบด้าน เช่น พระสมันตภัทร, ศานชินปุสะ (ญี่ปุ่น. พระโพธิสัตว์สูงสุด เช่น พระโพธิสัตว์วิสิษฐชาริตรา เป็นต้น การแปลดังกล่าวกลายเป็นว่าไม่เพียงพอและยากจนเพราะสำหรับผู้อ่านการแปลดังกล่าว Prabhutaratna, Samantabhadra, Vishistacharitra ยังคงไม่มีอะไร คำที่มีความหมายในขณะที่ผู้อ่านข้อความอักษรอียิปต์โบราณเข้าใจความหมายที่แท้จริงของชื่อในทันที ในทางกลับกัน ฉันคืนค่ารูปแบบของคำภาษาสันสกฤตที่ยอมรับในวรรณคดีเชิงภาษารัสเซีย หาก Kumarajiva ให้คำเหล่านั้นในการทับศัพท์ในอักษรอียิปต์โบราณ ตัวอย่างเช่น pusa (jap. bosatsu), sopo (jap. shaba), bolomito (jap. haramitta), Ways (jap. bodai), Shijie (jap. Syakka), Mile (jap. Miroku), Sheli (jap. Syarihotsu ) เป็น "โพธิสัตว์", "สห", "ปรมิตา", "โพธิ", "ศากย", "ไมตรียะ", "สารีบุตร" ตามลำดับ คำสันสกฤตเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นชื่อและคำบางคำที่ใช้กันทั่วไปในวรรณคดีรัสเซีย (พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ พระนิพพาน และอื่นๆ) เป็นตัวเอียง เช่นเดียวกับฉบับแปล

อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าเสียใจอย่างยิ่งที่ข้าพเจ้าไม่ปฏิบัติตามหลักการที่ประกาศไว้อย่างเคร่งครัด ในหลายกรณี ไม่จำเป็นต้องแปลคำภาษาจีน แต่ให้แทนที่ด้วยคำสันสกฤตที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเกิดจากสาเหตุหลายประการ: ขอบเขตความหมายที่กว้างขึ้นของภาษารัสเซียที่เทียบเท่ากัน โวหารไม่สอดคล้องกับบริบท ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ว่าแนวความคิดภาษาสันสกฤตที่แทนที่ภาษารัสเซียนี้มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียเช่น ความคุ้นเคยสำหรับสายตาและหูของผู้อ่านในภาษารัสเซีย ต่อไปนี้คือลักษณะเฉพาะสองกรณีของการแทนที่ดังกล่าว ซึ่งอาจกลายเป็นเรื่องปกติเมื่อมีการแปลข้อความทางพุทธศาสนาจากภาษาจีนเป็นภาษารัสเซียเพิ่มขึ้น

ในพระสูตร คำว่า Zhulay (Jap. Nyorai) เป็นเรื่องธรรมดามาก "ดังนั้น" หนึ่งในชื่อหลักของพระพุทธเจ้า การใช้วลี "So Came" ในข้อความภาษารัสเซียเป็นไปไม่ได้ด้วยเหตุผลด้านโวหารและในหลายกรณีทำให้การแปลไม่สามารถอ่านได้ ดังนั้นฉันจึงชอบใช้คำสันสกฤต Tathagata แทนวลี "So Came" (ภาษาจีน Zhulai เป็นโดยตรง เทียบเท่า) แน่นอนว่าเข้าใจความไม่ลงรอยกันของตัวเอง แอล.ไอ. Menshikov ใช้การทับศัพท์ "zhulai" (จากตัวอักษรตัวเล็ก) ในการแปล "bianwen" ตาม Lotus Sutra อย่างไรก็ตามประสบการณ์นี้ดูเหมือนจะไม่ประสบความสำเร็จสำหรับฉันเนื่องจาก "zhulai" ของจีนดูแปลกกว่าในห่วงโซ่ ของคำภาษารัสเซีย จามภาษาสันสกฤตตถาคต เพราะในบริบทนี้ คำสันสกฤตอื่นๆ (พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ฯลฯ) ถูกใช้อย่างต่อเนื่อง

ฉันประสบปัญหาที่คล้ายกันเมื่อเลือกสิ่งที่เทียบเท่ากับ Chinese Wuzhong (Japanese Guoshu) คำว่า Zhong (Jap. Xiu) แปลว่า "หลาย", "มวล (มวลชน)", "คน", "ฝูงชน", "การรวมตัว (ของผู้คน)" (173) แต่ในกรณีนี้มีพุทธพจน์เฉพาะ ความหมายที่ถ่ายทอดในภาษายุโรปในวรรณคดีพุทธด้วยคำสันสกฤต สกันธะ ข้าพเจ้าจึงชอบวลี "ห้าขันธ์" มากกว่าสำนวน "ห้าชุด" "ห้าฝูง" หรือ "ห้าประกอบ" กรณีดังกล่าวทั้งหมดจะระบุไว้ในหมายเหตุ

ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดคือการเลือกคำที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคำว่า fa (jap. ho) ความหมายตามตัวอักษรคือ "กฎหมาย", "กฎ", "สถาปนา" แต่ในตำราพุทธหมายถึงแนวคิดของธรรมะและในความหมายหลักสองประการคือ "กฎหมาย" คำสอน (คำสอน) ของพระพุทธเจ้าและเป็นหมวดหมู่ ของปรัชญาพุทธ - นิติบุคคลเดียว ( 174) ในการแปลข้อความของคุมาราจิวาเป็นภาษาอังกฤษที่เรารู้จัก (และฉันคิดว่ากฎเหล่านี้ใช้กับทุกภาษาในยุโรป) มีสามตัวเลือกสำหรับการเลือกเทียบเท่ากับภาษาจีน: การแปลคำว่า fa หากใช้ใน ความหมายของ "กฎหมายพระพุทธเจ้า" และแทนที่ด้วยธรรมะสันสกฤตเมื่อหมายถึงแนวคิดทางปรัชญา (175) การแทนที่ฟาจีนด้วยธรรมะสันสกฤตในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น (ในกรณีแรกคำว่าธรรมะเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ในครั้งที่สอง - ด้วยตัวเล็ก) (176) ในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้นการแปลของ fa เป็น "กฎหมาย" (ตามการใช้งานเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่หรือตัวพิมพ์เล็ก) (177) ซึ่งดูเหมือนว่าสำหรับฉันจะทำให้ข้อความเข้าใจยาก

เดิมทีฉันตั้งใจจะทำตามตัวเลือกแรกนั่นคือ หรือแปลฟ้าด้วยคำว่า "กฎหมาย" หรือแทนที่ด้วยธรรมะสันสกฤตเป็นคำที่เป็นที่ยอมรับในวรรณคดีพุทธภาษารัสเซีย ในทางกลับกัน ข้าพเจ้าได้พยายามแปลแนวความคิดทางพระพุทธศาสนาที่สำคัญเป็นเอกภาพเสมอ และจากมุมมองนี้ ก็ควรหาสิ่งเทียบเท่าที่ข้าพเจ้าเห็นในธรรมสันสกฤต (ตัวพิมพ์ใหญ่หรือตัวพิมพ์เล็กขึ้นอยู่กับ ความหมาย). หลวงปู่แนะนำให้เลือกอีกทางหนึ่ง

ดี. เทราซาว่า พระภิกษุของพระนิชิเร็นญี่ปุ่น นิปปอนซัง เมียวโฮจิ

เมื่อรวมเอาฟาจีนเข้าไว้ด้วยกันเพื่อสนับสนุนคำว่าธรรมะ คำถามก็เกิดขึ้นจากการแปลชื่อพระสูตร ก่อนหน้านี้ฉันแปล Miaofa lianhua jing ด้วยสัทธรรมปุณฑริกสูตร แน่นอน เวอร์ชันที่ยอมรับของการแปลอักขระ lianhua jing "Lotus Sutra" นั้นไม่ถูกต้อง และเวอร์ชันใหม่ของฉันคือ "Lotus Flower Sutra of the Good Law" คำว่า "ธรรมะ" ผสมกันอาจจะประสบความสำเร็จมากที่สุดเทียบเท่ากับจีน เพราะมันอยู่ในแนวเดียวกันกับการรวม "ข่าวดี" และพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในสัทธรรมปุณฑริกสูตรมีหลายประการ คล้ายกับข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เมื่อใช้เป็นสากลเทียบเท่ากับฟะของจีน คำว่าธรรมะไม่ตรงกันอย่างชัดเจน ดังนั้นฉันจึงแทนที่ด้วยคำจำกัดความของคำว่า "วิเศษ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากนี่คือวิธีแปลคำว่าแม้ว

2) ฉันพยายามไม่แนะนำคำที่ไม่ได้อยู่ในข้อความต้นฉบับในการแปล และฉันได้ใส่คำศัพท์ที่จำเป็นทั้งหมดลงในวงเล็บเหลี่ยม มิฉะนั้นการแปลพระสูตรจะกลายเป็นการเล่าเรื่องซ้ำ ควรสังเกตว่าส่วนใหญ่ของ "การแปล" ของข้อความทางพุทธศาสนาเป็นภาษายุโรปเป็นคำอธิบาย (ส่วนใหญ่มักจะฟรีมาก) ซึ่งฉันพยายามหลีกเลี่ยง นั่นคือเหตุผลที่ผู้อ่านจะพบบันทึกย่อจำนวนมากในสถานที่ที่เข้าใจยากในการแปลตามตัวอักษร

คำแปลนี้จัดทำขึ้นตามสิ่งพิมพ์: Taisho shinshu daizokyo (การจัดเก็บพระสูตรที่ยอดเยี่ยม จัดเรียงใหม่ในปี [ปี] ของ Taisho) โตเกียว: Shimbumpo shuppan, 1960, vol. 9, p. 1 - 62; Kokuyaku Myoho renge kyo hei kaiketsu (การแปลภาษาของ Lotus Flower Sutra แห่งธรรมอัศจรรย์พร้อมกับ "การเปิด" และ "การปิด" [พระสูตร]) เกียวโต: Heirakuji Shoten, 2500; ฮกเกะเคียว (พระสูตรดอกธรรม). โตเกียว: Ivanami Shoten, 3 vols., 1962 - 1967.

หนึ่ง. อิกนาโทวิช.

คำนำหมายเหตุ:

1) ในวรรณคดีภาษารัสเซีย ตัวอักษร h ในชุดค่าผสม dh, th, bh, ph ไม่ได้ทับศัพท์ (เช่น คำว่าธรรมะ พระคทา พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ถูกเขียนว่า "ธรรมะ", "สกานดา" , "คทา" , "พระพุทธเจ้า", "พระโพธิสัตว์") ในปัจจุบัน เมื่อมีการทับศัพท์พยัญชนะดังกล่าว ตัวอักษร h จะถูกส่งต่อ (ยกเว้นบางกรณีเมื่อคำที่เกี่ยวข้อง เช่น พระพุทธเจ้า กลายเป็นเรื่องธรรมดาในภาษารัสเซีย)

2) Rozenberg O. O. ปัญหาของปรัชญาพุทธ. หน้า, 2461, น. 267.

3) อ้างแล้ว, หน้า. 251.

4) นักวิชาการชาวพุทธจำนวนหนึ่งระบุเจ็ดขั้นตอนดังกล่าว ในแง่ของเวลานั้นครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 7 AD

๕) "ธรรมเก้า" คือ อัษฎาสาหัสริกะ-ปรัชญานา-ปรมิตาสูตร; Gandavyuha-พระสูตร; ทศภุมิศวรสูตร; สมาธิ-ราชาสูตร; ลังกาวตาระพระสูตร; สัทธรรมปุณฑริกสูตร; ตถาคตกายกะพระสูตร; ลลิตาวิดาราพระสูตร; สุวรรณประภาโสตมีสูตร.

6) หากเราไม่ได้พูดถึงการแปลพระสูตรหรือต้นฉบับภาษาสันสกฤตโดยเฉพาะ แต่เกี่ยวกับพระสูตรเป็นข้อความทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับ ฉันจะใช้ชื่อที่ค่อนข้างธรรมดาในโลก พุทธศาสนา - พระสูตรโลตัส ในประเทศจีนและญี่ปุ่น เป็นชื่อทั่วไป โดยไม่คำนึงถึงการแปล ชื่อนี้ใช้ชื่อของพระสูตรดอกไม้ธรรม (จีน Fahua-jing, Japanese Hokke-kyo)

7) พระสูตรบนดอกไม้แห่งธรรมที่แท้จริง (จีน Zhengfahua jing, Japanese Sho Hokke kyo) จัดทำโดย Dharmaraksha มิชชันนารีชาวพุทธชาวอินเดีย (231 - 308?)

8) กุมารชิวา (344 - 413) นักแปลมิชชันนารีที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งของวรรณคดีพุทธจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีน เป็นบุตรชายของผู้มีเกียรติที่สำคัญแห่งหนึ่งในรัฐอินเดียและเป็นน้องสาวของกษัตริย์แห่งรัฐคูชาในเอเชียกลาง . เมื่ออายุได้เจ็ดขวบ เขาได้แปลงกายเป็นพระภิกษุ และตามชีวประวัติ อีกสองปีต่อมาเขาก็ได้รับชัยชนะในการโต้เถียงในประเด็นเรื่องดันทุรัง ซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในการสอนศาสนาพุทธเข้าร่วมด้วย เขาเดินทางอย่างกว้างขวางในอินเดียและประเทศเพื่อนบ้าน แต่กลับไปที่ Kucha ซึ่งเขาศึกษาและคัดลอกพระสูตรทางพุทธศาสนา หลังจากการยึดครอง Kuch ในปี 362 โดยผู้บัญชาการ Lu Guang ของจีน เขาถูกจับเป็นตัวประกันที่ประเทศจีน ในเขต Liangzhou ซึ่ง Lu Guang ประกาศตัวว่าเป็นผู้ปกครอง ในช่วงหลายปีที่เขาพำนักอยู่ในเหลียงโจว กุมารจิวามีชื่อเสียงอย่างมากในโลกพุทธศาสนาของจีน ในปี ค.ศ. 401 Yao Chang ผู้ปกครองรัฐ Later Qin ได้จับกุม Liangzhou และย้าย Kumarajiva ไปที่เมือง Chang'an ซึ่งเป็นเมืองหลวงของเขา ต้องบอกว่าปีแห่งการย้ายมาที่เมืองฉางอานของกุมารจิวาเป็นปีเดียวที่เชื่อถือได้อย่างไม่มีเงื่อนไขในชีวประวัติของเขา เหยาฉาง ระดับสูงสุดปฏิบัติต่อพระพุทธศาสนาในทางที่ดี กุมาราจิวาจึงได้รับพระราชทานเกียรติจากราชวงศ์ในฉางอาน กุมารชีวาแปลคัมภีร์พุทธที่สำคัญที่สุดจากสันสกฤตหลายฉบับ โดยเฉพาะที่เรียกกันว่า พระสูตรใหญ่ในปรัชญาปารมิตา พระสูตรบนอมิตาภะ พระสูตรบนวิมาลากิรติ บทความหลักของนาคชุนะ เขาเป็นพี่เลี้ยงของพระภิกษุห้าร้อยรูปซึ่งบางคนกลายเป็นนักแปลที่มีชื่อเสียง

9) พระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์พร้อมบทเพิ่มเติม (จีน Tianping Miaofa lian hua jing, Japanese Tembon Myoho renge kyo) แปลโดยมิชชันนารีชาวอินเดีย Jnanagupta (ก่อน 559 - หลัง 601) และ Dharmagupta (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - หลัง 601). นอกจากนี้ยังมีการแปล "ย่อ" ของพระสูตรประมาณสิบฉบับซึ่งมีเพียงสามคนเท่านั้นที่รอดชีวิต

10) ตาม L.N. Menshikov สำเนาของ Lotus Sutra คิดเป็นเกือบ 14% ของจำนวนต้นฉบับทั้งหมดจากห้องสมุดของพุทธคอมเพล็กซ์ในตุนหวง (ประมาณ 23,900 รายการ) ที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันปักกิ่ง ลอนดอน ปารีสและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Bianwen ตามดอกบัว Sutra, M. , 1984, p. . สิบสี่).

11) ดูคำแปลของการจัดเตรียมดังกล่าว ("bianwen") ที่ทำโดย L.N. Menshikov: Bianwen ตามพระสูตรโลตัส ม., 1984.

12) ญี่ปุ่น โกโกกุ เคียวเทน. การบูชาพระสูตรเหล่านี้ (เช่น การอ่านเป็นประจำ การตีความ การโต้ตอบ การจัดเก็บที่เหมาะสม ฯลฯ) ถือเป็นการ "ระดม" พลังของพระพุทธเจ้าและเทพเจ้าแห่งวิหารแพนธีออนเพื่อปกป้องรัฐ ในกรณีนี้คือ ญี่ปุ่น จากธรรมชาติและ ภัยพิบัติทางสังคม การเลือกพระสูตรดังกล่าวขึ้นอยู่กับแนวโน้มของการเปลี่ยนศาสนาพุทธของญี่ปุ่นให้เป็นอุดมการณ์ของรัฐ นอกเหนือจากพระสูตรปุณฑริกสูตรแล้ว พระสูตรโกโกกุยังรวมพระสูตรแห่งแสงสีทองและพระสูตรว่าด้วยราชาแห่งมนุษยธรรม ดู Ignatovich A.N. พุทธศาสนาในญี่ปุ่น: โครงร่างของประวัติศาสตร์ยุคแรก ม., 1988, น. 109 - 112.

14) Alekseev V.M. วรรณคดีจีน. การบรรยายหกครั้งที่วิทยาลัยฝรั่งเศสและพิพิธภัณฑ์กีเมต์ การบรรยายที่สอง: วรรณคดีจีนและนักแปล - Alekseev V.M. วรรณคดีจีน. ผลงานที่เลือก

ม., 1978, น. 70.

15) ผ่าน "สวนชา" พิธีล้างมือและปากก่อนเข้าโรงน้ำชาเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างบริเวณที่ทำชา

16) คำสอนของโรงเรียน Tiantai เรียกตามประเพณีว่า "แจสเปอร์" ครั้งแรกของปรัชญาพุทธศาสนาของจีน "แจสเปอร์" ที่สองเรียกว่าการสอนของโรงเรียน Huayan ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระสูตรแห่งความยิ่งใหญ่ของดอกไม้

17) ฉบับภาษาสันสกฤตของสัทธรรมปุณฑริกสูตรที่น่าเชื่อถือที่สุดคือ: Saddharmapundarika เอ็ด. โดย H. Kern & B. Nanjio "บรรณานุกรมพุทธิกา", v. 10. เซนต์-ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 - 2455; สัทธรรมปุณฑริกสูตร. ข้อความโรมันและแก้ไขของสิ่งพิมพ์ Bibliotheca โดย U. Wogihara และ C. Tsuchida โตเกียว 2478; สัทธรรมปุณฑริกสูตร. กับ น.ด. Mironov "การอ่านจาก Central Azia MSS แก้ไขโดย Nalinasha Dutt "Bibliotheca Indica" Calcutta, 1953; Saddharmapundarikasutram เอ็ด โดย P.L. Vaidya "ข้อความภาษาสันสกฤตพุทธศาสนา", N 6. Darbhanga,

18) ดูตารางเปรียบเทียบการสร้างองค์ประกอบของข้อความภาษาสันสกฤตของพระสูตรและคำแปลภาษาจีนสามฉบับใน Hokke-kyo (Dharma Flower Sutra) ต.1. โตเกียว 1962 น. 422 - 423.

19) การศึกษาพระสูตรฉบับสมบูรณ์ในภาษาสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่และการแปลเป็นภาษาต่างๆ ที่ทำขึ้นในยุคกลางในพื้นที่ที่มีการเผยแพร่พระพุทธศาสนามหายาน กำลังดำเนินการโดยสถาบันพิเศษที่มหาวิทยาลัยริชโชในโตเกียว

20) ดูเกี่ยวกับเทวทัตในหมายเหตุ 1 ถึงช. XII Sutras ในฉบับนี้

21) W. Schiffer ตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีพระสูตรใด ๆ ยกเว้นดอกบัวกล่าวถึงการบรรลุพุทธภาวะโดยผู้หญิง ดู เมียวโฮ-เร็งเง-เคียว พระสูตรดอกบัวแห่งกฎมหัศจรรย์โตเกียว พ.ศ. 2514 น. 251.

22) ดูเกี่ยวกับเธอในบันทึกย่อ 110 ถึง ช. I Sutras ในฉบับนี้

23) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 3 ถึง Ch. XI Sutras ในปัจจุบัน ฉบับ

24) ในพระพุทธศาสนา ราชรถ (สันสกฤต ยะนะ จีน เชน เจแปน โจ) เป็นหนทาง (หนทาง) ที่จะบรรลุความหลุดพ้นจากความชั่ว ในแง่นี้คำว่า "รถม้า" ถูกใช้ (ตามกฎด้วยตัวพิมพ์ใหญ่) ในสำนวน Chariot เล็ก, Great Chariot, Buddha Chariot ในวรรณคดีพุทธจีนและญี่ปุ่นยุคกลาง "รถรบ" เรียกว่า "รถรบ" เฉพาะบนเส้นทางสู่ความรอด แต่ผู้ที่ปฏิบัติตาม เมื่อใช้คำว่า "รถม้า" ในความหมายหลัง ฉันจะเขียนมันด้วยเครื่องหมายคำพูด

25) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

26) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 96 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

27) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 73 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

28) ดูหมายเหตุเกี่ยวกับพระอรหันต์ 5 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

29) หนึ่งในสิบสาวกที่ใกล้ที่สุดของ "ประวัติศาสตร์" พระพุทธเจ้าศากยมุนี เห็นโน๊ต. 1 ถึงช. II พระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

30) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

31) เกี่ยวกับโรงเรียน Sanlun (Sanron) และการสอน ดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., น. 134 - 135, 192 - 205.

32) สัทธรรมปุณฑริกสูตร หรือดอกบัวแห่งธรรมแท้ ท. โดย เอช. เคิร์น. - "หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก", v. XXI ล., 2427, น.40.

33) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 97 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

34) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 99 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

35) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 100 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

36) Suguro S. Shinrikan - ichijo myoho (เห็นความจริง - ธรรมมหัศจรรย์ของ One Chariot) - "โคซะ นิชิเร็น" ("บรรยายเรื่องพระนิชิเร็น")

ต. 1. โตเกียว, 1972, น. 73 - 75.

37) เกี่ยวกับโรงเรียน Fasyan (Khosso) และการสอนดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., น. 136 - 137, 216 - 232.

38) กลุ่มนี้รวมถึงผู้ที่ไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าพวกเขาอยู่ในสามประเภทแรกใด "ธรรมชาติ" ของพวกเขาปรากฏอยู่ในกระบวนการปฏิบัติทางศาสนา

39) บุคคลในกลุ่มนี้ไม่มีคุณสมบัติที่ดี ดังนั้นจึงไม่สามารถอยู่ในสี่ประเภทแรกได้

40) สาเหตุทันที (วัตถุประสงค์) และเงื่อนไขทางอ้อม (อัตนัย) ของการดำรงอยู่ แนวคิดเรื่อง "พรหมลิขิตที่กำหนดไว้" เป็นการแสดงออกถึงหลักการของการกำหนดซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระพุทธศาสนา

41) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

42) เกี่ยวกับโรงเรียน Huayan (Kegon) และการสอน ดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., น. 139 - 140, 237 - 251.

43) ในเนื้อความของคำแปลของกุมารจิวาที่ Daosheng ใช้ไม่มี

28 แต่ 27 บท (เช่นบทเกี่ยวกับ Devadatta ไม่เน้น) ผู้สนับสนุน

ทัศนะว่าเรื่องราวของเทวทัตกับธิดาของราชามังกร

sobil ในรูปแบบของบทที่แยกต่างหากส่วนใหญ่ Zhiyi อ้างถึงสิ่งนี้

สถานการณ์ใหม่เป็นข้อโต้แย้งในความโปรดปราน

44) เช่นเดียวกับ Taosheng Fayun แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการแปลของ Kumarajiva ซึ่งประกอบด้วย 27 บท

46) ในบางกรณี คำศัพท์ภาษาจีน gunde (jap. kudoku) ซึ่งมักจะแปลว่า "คุณธรรม" ควรเข้าใจว่าเป็น "สินค้า" ที่ได้มาโดยใช้อวัยวะรับความรู้สึกทั้งห้าและอวัยวะทางจิต ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหมายเหตุ 3 ถึง Ch. X Sutras ในฉบับนี้

47) Zhiyi แยกแยะการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้านี้โดยอาศัยการตีความของ Ch. พระสูตร XVII บนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์: ความปิติ (ซึ่งแปลว่าเป็นการกระทำเฉพาะ) จากการฟังสัทธรรมปุณฑริกสูตร; อ่านและท่องพระสูตร; เผยแพร่พระสูตรไปยังสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ รักษาพระสูตรและปฏิบัติตามปรมิตาทั้งหก ความสมบูรณ์ของปรมิตาทั้ง ๖

48) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 12 ถึง ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

49) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 41 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

50) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 14 ถึง Ch. ข้าพเจ้าถึงพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

51) ฉันสังเกตว่าบทความของ Zhiyi นี้ รวมทั้งงานของเขา "ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" เป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบที่สุดของวรรณคดีเชิงอรรถของประเพณีพุทธตะวันออกไกล บทความทั้งสองก่อให้เกิดข้อคิดเห็นมากมาย ซึ่งในตัวมันเองพูดถึงความซาบซึ้งในโลกพุทธของจีนและญี่ปุ่น น่าเสียดายที่พวกเขายังไม่ได้แปลเป็นภาษายุโรป (ไม่น้อยเพราะปริมาณของพวกเขา) การปรากฏตัวของการแปลดังกล่าวจะเสริมสร้างและแก้ไขความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการพัฒนาความคิดทางพุทธศาสนาในตะวันออกไกล ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบทความเหล่านี้จะเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญในสาขาศาสนาเปรียบเทียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ควรเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้กับงานเขียนเชิงอรรถของคริสเตียน พิจารณาอรรถาธิบายคริสเตียนยุคแรก G.G. Maiorov แยกแยะการวิเคราะห์เชิงอรรถสามระดับ: การวิเคราะห์ "ความหมาย" ในขั้นตอนนี้ จะพิจารณาคำและประโยคของข้อความศักดิ์สิทธิ์ตามบัญญัติบัญญัติ การวิเคราะห์ "แนวคิด" หัวข้อการพิจารณาของ exegete "ไม่ใช่คำพูด แต่เป็นความคิดของผู้เขียนข้อความแสดงความคิดเห็น ที่นี่ผู้ดำเนินการอ้างว่าสร้างความหมายภายในและแท้จริงของสิ่งที่เขียนขึ้นใหม่" ระดับสูงสุดของอรรถกถาคือ "ขั้นตอนเก็งกำไรหรือระบบสร้างสรรค์, สร้างสรรค์ ... ในขั้นตอนนี้ข้อความที่เชื่อถือได้หรือบ่อยกว่านั้นข้อความที่เลือกกลายเป็นเพียงข้ออ้างสำหรับการพัฒนาความคิดและปรัชญาของผู้เขียนเอง การก่อสร้าง" (ดู Mayorov G.G. การก่อตัวของปรัชญายุคกลาง Latin Patristics, Moscow, 1979, หน้า 11-13) บทความทางพุทธศาสนาประเภทนี้ยังสอดคล้องกับลักษณะเหล่านี้ของอรรถกถาของคริสเตียนอย่างเต็มที่ “วลีพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์” เป็นบทความที่เชื่อมโยงการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์สองระดับแรก “ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพระสูตรในดอกบัวแห่งธรรมะอัศจรรย์” ผสมผสาน “แนวคิด” การวิเคราะห์และ "การสร้างระบบ" ด้วยอำนาจเหนือประการที่สอง

52) ส. ? - ? (จวบจนสิ้นคาถา "ผู้มีพระคุณอย่างไม่มีขอบเขต สองขา...") การอ้างอิงหน้าต่อไปนี้อ้างถึงฉบับปัจจุบัน

54) ไม่แน่นอน ปัญญาที่ไม่มีเงื่อนไข แต่ปัญญาถูกจำกัดโดยเงื่อนไขบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดเผยความจริงที่ซ่อนอยู่แก่สิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ นี่คือปัญญาที่ประจักษ์ในพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า (รวมทั้งพระศากยมุนี) ที่บรรจุไว้ในพระสูตรมหายานมากมาย (แต่ไม่ใช่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร)

55) มันตีความอย่างนั้นหรือ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

56) นั่นคือวิธีที่ Zhiyi ตีความ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

57)? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

58) จำได้ว่าในช่วง "พระธรรมเทศนาเบื้องต้น" พระศากยมุนีมีไว้สำหรับผู้ฟัง อดีตเจ้าชายสิทธัตถะ บุคคลแรกที่ได้เป็นพระพุทธเจ้า

59) หลักคำสอนของสิบ "ดังนั้น" ที่กล่าวถึงในตอนต้นของบทที่ II กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนออนโทโลจีของโรงเรียน Tiantai และผู้สืบทอดในประเทศญี่ปุ่น

60) เกี่ยวกับ "ธรรมะ" ดูหมายเหตุ 82 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

61)? วรรคหน้า ?

62) Gatha บน p. ?

63) กาธา...?

64) กาธา...?

65)? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

66) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 38 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

67) หนึ่งในสิบสาวกที่ใกล้ที่สุดของ "ประวัติศาสตร์" พระพุทธเจ้าศากยมุนี เห็นโน๊ต. 1 ถึงช. II พระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

68)? ร้อยแก้วสามย่อหน้าเกี่ยวกับหน้า ? และกาธาบนหน้า ?

69) ร้อยแก้วหน้า ?, ฆะธาสและร้อยแก้วหน้า. ? (ยกเว้นบรรทัดร้อยแก้ว)

70)? ร้อยแก้วบนหน้า ?

71)? วรรคหน้า ?

72)? วรรคหน้า ?

73)? ย่อหน้าและสองบรรทัดจากย่อหน้าถัดไปในหน้า ?

74) “พระพุทธเจ้า ... ปรากฏในโลกเพราะต้องการเปิดเผยความรู้และนิมิตของพระพุทธเจ้าแก่สิ่งมีชีวิต” (ดู หน้า?)

75)? (จากบรรทัดที่สาม) และย่อหน้าถัดไปของหน้า ?

76)? วรรคหน้า ?

77)? วรรคหน้า ?

78)? ร้อยแก้วสองย่อหน้าเกี่ยวกับหน้า ?

79)? ร้อยแก้วบนหน้า ?

80) Gatha บนหน้า ? (รวมทั้งการเปิดในร้อยแก้ว) และคาถาสิบห้าบรรทัดบนหน้า ?

81) ดูหมายเหตุเกี่ยวกับกัลป์ 92 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน ฉบับ

82) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? กับ? เส้น,...

83) ในกรณีนี้ มีห้าวิธีในการได้รับความรอดจากสิ่งมีชีวิตทั้งห้าประเภท ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

84) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? ....

85) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? ...

86) ความต่อเนื่องของ gatha ด้วย? เส้นบนหน้า ? ...

87) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกย่อ 10 ถึง ch. X Sutras ในปัจจุบัน ฉบับ

88) ความต่อเนื่องของ gatha ด้วย? เส้นบนหน้า ? จนถึงจุดสิ้นสุดของคาถาหน้า ?

89) โดย "ใกล้" (จินจีน, ญาติชาวญี่ปุ่น) Zhiyi หมายถึงชีวิตของ "ประวัติศาสตร์" พระพุทธเจ้าศากยมุนีโดย "ไกล" (หยวนจีน, ญี่ปุ่นเขาหรือ en) - "ชีวิต [ในระยะเวลา] ที่คำนวณไม่ได้ของตถาคต ".

90) ร้อยแก้ววรรคแรกเรื่อง น. ?

91) สี่บรรทัดแรก (ถึงและรวมถึงคำว่า "และ [พวกเขา] ซ้ำ" สามครั้ง) ของย่อหน้าที่สองของร้อยแก้วในหน้า

92) ร้อยแก้ววรรคสองหน้า ? จากคำว่า ""[เรา] ขอเพียง..." ไปจนสุดทาง

93) ร้อยแก้ววรรคสามเรื่อง น. ? - บรรทัดแรกและบรรทัดที่สองขึ้นถึงคำว่า "เอาจริง ฟังนะ..." รวมอยู่ด้วย

94) Wu Zhiyi แท้จริงแล้ว "สิ่งที่มีประโยชน์" (จีน Yiwu)

95) เกี่ยวกับสามโลก ดูหมายเหตุ 78 ถึง Ch. I Sutras ในฉบับนี้

96) คำว่า "... เกี่ยวกับอำนาจอันล้ำลึกอันศักดิ์สิทธิ์ของพระตถาคตที่แผ่ขยายไปทั่ว" ในตอนต้นของวรรคสามของร้อยแก้วเรื่อง น. ?

97) คำว่า "Gods ... asuras" ในย่อหน้าที่สามของร้อยแก้วเรื่อง p. ?

98) จากคำว่า "...ทุกคนคิดว่า..." จนถึงท้ายประโยคใน? บรรทัดของวรรคสามของร้อยแก้วหน้า ?

99) คำว่า "ลูกดี...โกติ นายุทธ กัลป์" บน? บรรทัดของวรรคสามของร้อยแก้วหน้า ?

100) จากคำว่า "ลองนึกภาพ..." จนถึงย่อหน้าที่สามของร้อยแก้วหน้า ?

101) ร้อยแก้ววรรคสี่เรื่อง น. ?

102) บรรทัดแรกขึ้นถึงคำว่า "ตั้งแต่เป็นพระพุทธเจ้า" ในร้อยแก้ววรรคที่ห้าเรื่อง น. ?

103) คำว่า "ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา...ในร้อย พัน โกติ นยุตแห่งอัสสัมขยะของแผ่นดินอื่น" ในวรรคที่ห้าของร้อยแก้ว หน้า ๑๐๓ ?

104) จากคำว่า "ลูกที่ดี! ... ด้วยความช่วยเหลือของกลอุบายที่ฉันอธิบาย [นี้]" ในวรรคห้าของร้อยแก้วบนหน้า ?

105) ตามตัวอักษร "การติดต่อ" (จีน Ying, ญี่ปุ่น o)

106) จากคำว่า "ลูกดี!..." ใน? จนถึงคำว่า "... [เพื่อช่วยชีวิต]..." บนหน้า ?

107) คำว่า "...ฉัน] ในที่ต่างๆ...แล้วเรื่องสั้นล่ะ" บน? เส้นบนหน้า ?

108) คำว่า "... และด้วย... ข้าจะเข้าสู่นิพพาน" ที่หน้า ?

109) คำว่า “นอกจากนี้ โดยอุบายต่าง ๆ [ฉัน] ประกาศพระธรรมอัศจรรย์” ใน? เส้นบนหน้า ?

110) คำว่า "สามารถปลุกความคิดที่สนุกสนานในสิ่งมีชีวิต" ใน? บรรทัดบน p. ?

111) บรรทัดแรกใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ? จนถึงคำว่า "...คนเหล่านี้" รวมอยู่ด้วย

112) คำว่า “ตอนเด็กๆ ออกจากบ้านไปบรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิ์” ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

113) คำว่า "แต่ในความเป็นจริง ... สร้างพระธรรมเทศนา" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

114) คำว่า "ลูกดี! ... การกระทำของตัวเองหรือการกระทำของผู้อื่น" V? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

115) คำว่า "ทุกคำที่ [ฉัน] พูดเป็นความจริงไม่ว่างเปล่า" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

116) คำว่า "ทำไม?...พระตถาคตเห็นชัดไม่มีผิด" รวม? วรรคหน้า ?

117) คำว่า "เพราะธรรมชาติ...การกระทำต่างกัน ความคิด" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

118) คำว่า "[ตถาคต] ปรารถนาจะเลี้ยงดู...ก็ไม่ไร้ประโยชน์" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

119) จากคำว่า "แล้วตั้งแต่เกิดเป็นพระพุทธเจ้า..." ไปจนสุด? วรรคหน้า ?

120) คำว่า "ลูกที่ดี! ... จะดำเนินต่อไปอีกหลายเท่านาน" ที่จุดเริ่มต้น? วรรคหน้า ?

121) คำว่า "แต่ตอนนี้... จะพบการหายสาบสูญ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

122) คำว่า "ด้วยความช่วยเหลือของเคล็ดลับนี้ ... ในเครือข่ายความคิดและมุมมองที่ผิดพลาด" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

123) คำว่า "... และผู้เห็น... ไม่คิดให้เกียรติ [เขา]" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

124) คำว่า "ตถาคต...จึงยาก" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

125) คำว่า "ทำไม? ... บอกว่าเขาหายไปแล้ว" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

126) คำว่า “ลูกดี! คำสอนของพระพุทธเจ้าก็เป็นเช่นนี้” ตอนจบ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

127) คำว่า "ทั้งหมด [พวกเขา] มีไว้สำหรับบันทึกสิ่งมีชีวิต" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

128) คำว่า "...จริงไม่ว่าง" ตอนจบ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

129) คำว่า "ลองนึกภาพ...รักษาคนป่วย" ตอนต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

130) คำว่า "[เขา] มีลูกชายหลายคน - สิบ ยี่สิบหรือร้อย" ใน? บรรทัดบน p. ?

131) คำว่า "ด้วยเหตุผลหลายประการ [เขา] ไปแดนไกล" ใน? แนวเดียวกับ. ?

132) คำว่า "... แล้วลูกชาย [ของเขา] ก็ดื่ม... และกลิ้งไปบนพื้น"? เส้นบนหน้า ?

133) คำว่า "ในเวลานั้นพ่อกลับมา... และให้ชีวิต [เรา]!" ใน? เส้นบนหน้า ?

134) คำว่า "พ่อเห็นความทุกข์ของลูก...เตรียมส่วนผสมให้ลูก" ตอนแรก? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

135) คำว่า "พร้อมๆ กันก็บอกว่า...กลิ่นและรสลงตัว" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

136) คำว่า "ต้องดื่ม...ความทรมานจะหายไป" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

137) คำว่า "บุตรเหล่านั้น ... หายจากโรคแล้ว" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

138) คำว่า "คนอื่นที่เสียสติ...ดื่มยาดีๆ อย่างนี้" ตอนจบ? - จุดเริ่มต้นของย่อหน้าถัดไปของร้อยแก้วหน้า ?

139) คำว่า "ตอนนี้ฉันอยากจะสนับสนุน [พวกเขา] ให้ดื่มยานี้จริงๆ" ตรงกลาง? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

140) คำว่า "และทันทีที่เขาพูดว่า... พ่อตายแล้ว!" ในที่สุด? - จุดเริ่มต้นของย่อหน้าถัดไปของร้อยแก้วหน้า ?

141) คำว่า "ณ เวลานี้...ในต่างแดน" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

142) คำว่า "ถ้าคิดดูแล้ว...และทุกอย่างก็หายจากพิษ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

143) คำว่า “พ่อของพวกเขาเมื่อได้ยินว่าลูกชายของเขาสบายดี” ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

144) คำว่า "... กลับมาเพื่อให้แต่ละคน [ของพวกเขา] ได้เห็นเขา" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

145) คำว่า "ลูกดี!... ไม่ โลกมีเกียรติ!" ในที่สุด? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

146) คำว่า "พระพุทธเจ้าตรัสว่า...และเห็นแก่สรรพสัตว์" ในตอนต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

147) คำว่า "... ฉันใช้พลังแห่งกลอุบายเพื่อบอกว่าฉันหายตัวไปจริงๆ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

148) คำว่า "และไม่มีใคร ... หลอกลวง [พวกเขา]" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

149) พระคาถาสามบรรทัดแรกบนหน้า ?

150) บรรทัดที่ 4 - 8 ของคาถาในหน้า ?

151) บรรทัดที่ 9 - 17 หน้า ?

152) บรรทัดที่ 18 - 27 บนหน้า ?

153) บรรทัดที่ 28 - 38 บนหน้า ?

154) บรรทัดที่ 39 - 45 บนหน้า ?

155) เส้น?? เรา. ?

156) เส้น?? เรา. ?

157) เส้น?? เรา. ?

158) เส้น?? เรา. ?

159) ไลน์? เรา. ?

160) เส้น?? เรา. ?

161) ไลน์? เรา. ?

162) เส้น?? เรา. ?

163) เส้น?? เรา. ?

164) สี่บรรทัดสุดท้ายของคาถาในหน้า ?

165) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

166) เห็นมั้ย?? เส้นบนหน้า ? ของฉบับนี้

167) ดูจุดเริ่มต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ? ของฉบับนี้

168) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

169) ดูเรื่อง "อายุธรรมะ" ในหมายเหตุ 12 ถึง ch. II Sutras ในฉบับนี้

170) ในคำสอนของพระนิชิเร็นและโรงเรียนนิชิเรนนิสต์ ดู: Ignatovich A.N. , Svetlov G.E. โลตัสกับการเมือง ม., 1989.

171) ฉันจะชี้ไปที่การแปลภาษาอังกฤษที่ฉันรู้จัก: Myoho Renge Kyo พระสูตรของดอกบัวแห่งกฎมหัศจรรย์ แปลโดย บุนโนะ คาโต้. แก้ไขโดย W.E. ซูทฮิลล์และวิลเลียม ชิฟเฟอร์ โตเกียว: Rissho Kosei-kai, 1971; พระสูตรของดอกบัวแห่งกฎมหัศจรรย์ แปลโดย Senshu Murano โตเกียว: สำนักงานใหญ่ Nichiren Shu, 1974; พระไตรปิฎก พระธรรมวินัยดอกบัว (บัวพระสูตร). แปลจากภาษาจีนของ Kumarajiva โดย Leon Hurvitz NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย,

พ.ศ. 2519 น่าเสียดาย ฉันไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการแปลข้อความของกุมารจิวาเป็นภาษายุโรปอื่นๆ

172) ในยุคกลาง ในพื้นที่ที่ "วัฒนธรรมอักษรอียิปต์โบราณ" แพร่กระจาย พระสูตรทางพุทธศาสนาถูกแจกจ่ายเป็นภาษาจีน (ซึ่งมีบทบาทในภูมิภาคนั้นเหมือนกับภาษาละตินในยุโรป) และไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่น ชาวพุทธเกาหลีญี่ปุ่นและเวียดนามเขียนเรียงความของพวกเขาตามกฎแล้วในจีน)

173) ฉันสังเกตว่าคำว่าจงเซิง (shujo ในภาษาญี่ปุ่น) ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในข้อความภาษาจีนของพระสูตร ซึ่งฉันแปลว่า "สิ่งมีชีวิต" แท้จริงแล้วหมายถึง "มวลของสิ่งมีชีวิต" (หรือ "มวลของ คนเกิด")

174) ดูหมายเหตุในเรื่องนี้สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม 82 ถึง Ch. I Sutras ในฉบับนี้

175) ดูคำแปลของ B. Kato

176) ดูการแปลโดย L. Hurwitz

177) Y. Tamura และ K. Miyasaka ผู้แปลพระสูตร "เปิด" และ "ปิด" ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรก็เช่นกัน ดู Muryogi-Kyo: พระสูตรของความหมายที่นับไม่ถ้วน Kanfugen-gyo: พระสูตรแห่งการทำสมาธิในพระโพธิสัตว์สากลคุณธรรม โตเกียว: Rissho Kosei-kai, 1974.

วัสดุที่เกี่ยวข้อง: