Obrad Liturgie vopred posvätených darov nie je podobný liturgii Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, ktoré sa zvyčajne slúžia a vyvolávajú mnohé otázky nielen medzi novicmi. Prečo je táto služba len pôstna? Prečo sú Dary posvätené vopred? Prečo sa v staroveku podával večer? Prečo tam nie je zvykom dávať prijímanie bábätkám? Odpovedáme na všetky „prečo“.

Počas nedeľného pôstu sa koná Božská liturgia sv. Bazila Veľkého (ako aj vo štvrtok a sobotu Veľkého týždňa). V sobotu, ako aj na sviatky Zvestovania Presvätej Bohorodičky a Pánovho vstupu do Jeruzalema sa koná liturgia sv. Jána Zlatoústeho. Tieto liturgie v cirkevnom používaní sú tzv plný, keďže na nich sa koná ohlasovanie eucharistickej modlitby, nazývanej Anafora (grécky - ἀναφορά - obeta), počas ktorej Duch Svätý posväcuje a premieňa chlieb a víno na Telo a Krv Kristovu.

V zostávajúce dni pôstu sa božská liturgia neslávi. Eucharistia je vždy radosťou a víťazstvom a pôstny čas je časom ľútosti a pokánia. Preto sa Božská liturgia slávi len v tých dňoch, ktoré sa vyznačujú zvláštnym, sviatočným charakterom.

Asketický výkon veriacich počas pôstu si však vyžaduje značné a neustále vynakladanie duchovných síl a prijímanie sv. Kristove tajomstvá sú najúčinnejším prostriedkom na ich posilnenie a znásobenie.

Preto počas Turíc v stredu a piatok, ako aj na sviatok 40 mučeníkov zo Sebaste, Prvé a druhé nájdenie hlavy sv. Jána Krstiteľa, štvrtok 5. týždňa Veľkého pôstu („Státie Panny Márie Egyptskej“), ako aj v dňoch cirkevných sviatkov sa koná špeciálna bohoslužba - Liturgia vopred posvätených darov, po ktorej nasleduje sv. prijímanie Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi, pripravený v predchádzajúci nedeľný deň a úctivo uchovávaný cez týždeň na tróne v chrámovom oltári.

Liturgický obrad Liturgie vopred posvätených darov pochádza z dávnych čias. V prvých storočiach cirkevných dejín bol rozšírený zvyk, ktorý sa dnes môže zdať úplne nemysliteľný.

V staroveku všetci kresťania prijímali nielen v kostoloch počas božskej liturgie. Prijali sv. Dary, aby ich odniesli chorým a nevládnym, ktorí nemohli byť prítomní v chráme, odnášal aj sv. Dary do svojich domovov, kde vo všedné dni počas domácej modlitby obcovali seba a svojich členov domácnosti.

Mnísi a anachorejti, ktorí žili na opustených miestach, mali vo svojich celách posvätené dary, s ktorými prijímali po splnení pravidla modlitby. V jednom z listov sv. Bazil Veľký napísal: „Je dobré a prospešné každý deň obcovať a prijímať Sväté Telo a Krv Kristovu, pretože sám Kristus hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život. ...Všetci mnísi, ktorí žijú na púšti, kde niet kňaza, uchovávajú sviatosť v dome, sa stýkajú sami so sebou. A v Alexandrii a Egypte má každý pokrstený laik väčšinou prijímanie doma a prijímanie si podáva, kedykoľvek chce.“

Zvyk sebaprijímania medzi mníchmi existoval až do 15. storočia, spomínal to sv. Simeon Solúnsky.

Nie je s určitosťou známe, kto zostavil obrad Liturgie vopred posvätených. V staroveku sa autorstvo pripisovalo sv. Jakuba, brata Pána, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho a i. Moderná slovanská služobná kniha (kniha, podľa ktorej kňazi vykonávajú každodenné bohoslužby a božskú liturgiu) pripisuje autorstvo sv. Grigorij Dvoreslov.

Ide však o legendu, ktorá nemá historický základ. Svätý Gregor Dvoeslov bol Latino s malou znalosťou gréckeho jazyka. Navyše bol kritický voči Grékom a ich cirkevným zvykom, keďže počas svojej vlády bol v konflikte s konštantínopolským patriarchom sv. Jána Rýchlejšieho, pretože prijal titul „ekumenický patriarcha“.

Neexistujú žiadne spoľahlivé historické informácie o tom, že sv. Gregor zložil pre grécku cirkev nejaké liturgické obrady, ktoré, prirodzene, nemá a nemôže mať. Okrem toho samotná asimilácia obradu liturgie sv. Gregor sa objavuje najskôr v 16. storočí. v talianskych gréckych Euchologia (služobné knihy), ktoré sa vzali ako vzory v Rusku počas konzultácií kníh pod patriarchom Nikonom.

Je pravdepodobné, že v určitom okamihu sa jeden z vydavateľov týchto služobných kníh pomýlil, keď si pomýlil mená sv. Gregor Konštantínopolský teológ, ktorý s vysokou mierou pravdepodobnosti mohol byť zostavovateľom jedného z vydaní obradu liturgie, preto sa v niektorých starých rukopisoch pripisovala jeho autorstvo Liturgia vopred posvätených, a Gregor Veľký, Veľký pápež. V moderných gréckych služobných knihách sú odkazy na sv. Gregor Dvoeslov ako autor liturgie chýba.

Existujú doklady o zavedenom obrade Liturgie vopred posvätených darov, ktorý sa datuje do 6. – 7. storočia.V živote sv. Rev. George Khozevit, ktorý žil v kláštore v púšti neďaleko Jericha, rozpráva nasledujúcu príhodu. Mních mal vo zvyku v nedeľu po celonočnom bdení poslať mladíka Zinona do Jericha po prosforu.

Jedného dňa stál Zinon počas liturgie blízko oltára a počul slová anafory, ktoré sa mu vryli do pamäti. V jednu nedeľu, keď sa Zinon vracal z Jericha s prosforou, v duchu opakoval tieto slová a uvažoval o nich. V tomto čase zostúpil Duch Svätý a posvätil prosforu aj mladého muža. Mníchovi Jurajovi, ktorý v tom čase odpočíval po celonočnom bdení, sa zjavil anjel a povedal: „Vstaň, presbyter, a vykonajte predsvätenú službu nad obetou, ktorú nesie mladý muž, lebo je posvätená.

V Konštantínopolskom kostole sa obrad liturgie vopred posvätených objavuje tiež najneskôr na prelome 6. – 7. storočia.„Veľkonočná kronika“ uvádza: „„tento rok za Sergia, konštantínopolského patriarchu, od 1. týždeň pôstu, štvrtú obžalobu (615), po ktorej začali spievať, nech sa opraví „pri prenesení vopred posvätených darov zo skeuofilácie na trón, keď kňaz povie: „darom tvojho Krista“, ľudia okamžite začnú: Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne. Hľa, para slávy vstupuje, hľa, tajná obeta je dokončená. Priblížme sa vierou a bázňou, aby sme boli účastníkmi večného života. aleluja""

Liturgia vopred posvätených darov sa slávi v spojení s Pôstnymi vešperami. V dávnych dobách sa hrávalo večer pred západom slnka. Účastníci sa počas dňa zdržali jedla. Následne sa však bohoslužba liturgie vopred posvätených presunula na ráno, keďže pre väčšinu veriacich bola takáto zdržanlivosť počas dňa náročná. Dňa 28. novembra 1968 bolo rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodnuté požehnať slávenie liturgie vopred posvätených vo večerných hodinách, ak to bude vládnuci biskup považovať za potrebné. V tomto prípade je potrebné zdržať sa jedla a pitia aspoň 6 hodín.

Liturgia vopred posvätených darov, ako aj Pôstne vešpery sa začínajú čítaním žalmu 103, ktorý oslavuje stvorenie sveta Bohom. Ďalej diakon vyslovuje litánie mieru, po ktorej sa číta kathisma - časť zo žaltára, pozostávajúca z niekoľkých žalmov a rozdelená postupne na tri časti - „Sláva“.

Počas prvej slávy kňaz pripravuje sv. Dary sú na tróne, na druhom - svätý trikrát kritizuje. Dary, a na tretie prestupy sv. Dary od trónu po oltár. Počas čítania tretej slávy veriaci v chráme kľačia na znak úcty k Telu a Krvi Kristovej, ktoré sú umiestnené na oltári v oltári.

V dávnych dobách sv. Dary sa pripravovali v špeciálnej miestnosti – skeuofylakione, ktorá sa nachádzala mimo chrámu a kam mohli vstúpiť len duchovní. Následne oltár v oltári nahradil skevofylakion. Po kathisme pokračujú pôstne vešpery ako obvykle – „Pán volal...“ (verše od 140 ps.) a spievajú sa stichera-hymny zodpovedajúce dňu cirkevného kalendára.

Počas spevu poslednej stichery vystupujú duchovní Vchod(proces s kadidelnicou a sviečkami), po ktorom sa spieva hymna Sveta Ticho, adresovaný Ježišovi Kristovi. Nasleduje spev prokeimnov (verše zo žalmov zvolených v závislosti od dňa) a čítanie parimie – úryvkov z biblických kníh Starého zákona. Pred začiatkom druhej parimie kňaz s kadidelnicou a sviečkou v rukách požehná ľud v tvare kríža slovami: „Kristovo svetlo osvecuje každého.

Tento rituál sa vracia k zbožnej tradícii starozákonných Židov ďakovať Bohu pri večernom zapaľovaní lámp za svetlo, ktoré dal, aby ľudia videli v tme noci. Kresťania dali tomuto rituálu iný symbolický význam. Zapálenie a prinesenie lampy do modlitbového stretnutia im pripomenulo večnú a nemennú prítomnosť v Cirkvi Kristovej, ktorý sa nazval Svetlom sveta (Ján 8,12 a 9,5).

Na konci čítaní nasleduje samotná liturgia. Verše vybrané zo žalmu 140 „Nech je moja modlitba opravená“ sa spievajú v osobitnom speve. Počas ich spevu si veriaci kľačia.

Nasleduje špeciálna litánia, po ktorej sa koná modlitba za hierarchiu Cirkvi, za krajinu a civilné autority a pripomínajú sa mená pre zdravie.

Katechetická disciplína bola v starovekej cirkvi rozdelená do niekoľkých etáp. Osvietenie je záverečnou etapou, ktorá trvala počas posledných týždňov pôstu a končila sa slávnostným krstom katechumenov v predvečer sv. Veľká noc. Tak ako pri celej liturgii, aj na konci týchto modlitieb dostanú katechumeni príkaz opustiť kostol a vykonajú sa dve litánie pre veriacich – v rovnakom poradí ako pri celej liturgii.

Veľká vstupná slávnosť, počas ktorej sv. Dary sa prenesú z oltára po soli a prinesú sa cez kráľovské dvere opäť k oltáru a položia sa na trón, sprevádzaný hymnou „Teraz sú nebeské sily“ (pozri vyššie). Pri sťahovaní sv. Veriaci kľačia s darmi z oltára. Po skončení Vstupu sa opäť číta modlitba sv. Efraim s lukmi.

Mal by prosba Litánie „Splňme svoju modlitbu k Pánovi...“, na konci ktorých zbor alebo ľud spieva modlitbu Otče náš. Tak ako pri celej liturgii, kňaz po zvolaní „Svätý svätých“ roztriešti sväté. Baránok, ktorého dal napiť sv. Krv po konsekrácii na predchádzajúcej plnej liturgii a vloží z nej čiastočku do kalicha vína. Víno v pohári sa teda mieša s Kristovou Krvou.

Existujú dva rôzne pohľady na to, či víno v pohári treba v plnom zmysle považovať za Kristovu Krv alebo len za posvätené víno. V gréckej cirkvi je víno v pohári po zmiešaní uctievané ako Kristova krv, pretože sa verí, že sa posväcuje miešaním.

Sv. k obradu liturgie sa tieto látky v kalichu posväcujú ich prijímaním a tak, aby kňaz podľa poriadku liturgie mohol požívať aj chlieb aj kalich... Ak chceme pohostenie Tajomstvá niekomu bez liturgie sa zúčastňujeme takto: zoberieme kúsok chleba pozorovaného pri takejto príležitosti a dáme ho do vína a vody, aj často Používame aj jeden suchý Životodarný chlieb, akoby spojený s Krvou . Tu, na liturgii vopred posvätených darov, sa to robí preto, aby sa splnili pravidlá prijímania, ako je uvedené, a aby sa v prípade potreby mohlo obslúžiť viac ľudí. Takže to, čo je v kalichu na vopred posvätenej liturgii, sa posväcuje nie vzývaním a zapečatením Ducha Svätého, ale spoločenstvom a zjednotením sa s Chlieb, ktorý dáva život, čo je skutočne telo Kristovo v spojení s Krvou. .“

V ruskej cirkevnej tradícii však prevláda iný názor. Keďže sa pri víne nečítala žiadna konsekračná modlitba, nie je to Kristova Krv. Preto v ruskej cirkvi nie je zvykom dávať počas liturgie vopred posvätených darov prijímanie deťom, ktorým sa počas celej liturgie podáva prijímanie len s Kristovou krvou.

Ak budete počas pôstu chodiť len na nedeľné bohoslužby, napriek zdržaniu sa jedla nebudete pociťovať pôst. Je tiež potrebné navštevovať špeciálne pôstne bohoslužby, aby sme pocítili kontrast týchto svätých dní s ostatnými dňami v roku, aby sme sa zhlboka nadýchli liečivého vzduchu pôstu. Hlavnou špeciálnou bohoslužbou je Liturgia vopred posvätených darov.

...Pôst rýchlo letí. A keď preletí, často za sebou zanecháva zvyšky nespokojnosti. Hovoria, že pôstny čas opäť prešiel a ja som nemal čas pracovať ani sa prezliekať. Blíži sa Veľká noc a ja mám pocit, že som celý pôst podvádzal, ľutoval sa a postil som sa polovičato. A zdá sa mi, že viem, že „Kráľovstvo je prevzaté silou“, že „cesta je úzka a brána je úzka“, ale zo zvyku opakujem, že „časy nie sú rovnaké“, že niet sily. Uvoľňujem sa, upokojujem ostatných, ktorí sú uvoľnení.

Planéty obiehajú svoj tanec okolo Slnka.Naše Slnko je Kristus. „Pre vás, ktorí ctíte moje meno, vyjde slnko spravodlivosti a uzdraví vo svojich lúčoch,“ hovorí prorok Malachiáš (Malachiáš 4:2).

Na liturgii vopred posvätených darov sa teda so strachom dotkneme Baránka a zazvoníme tak, že ľudia kľačia; a klaniame sa: a spievame mnoho piesní pokánia a chvály. A nebeské mocnosti slúžia Kráľovi slávy s nami neviditeľne. A to všetko vedie k takému modlitebnému cíteniu a nálade, k takému smädu postaviť sa pred Krista, že by to malo stačiť na dlhý čas.

A pôst pominie, ale úcta zostane. A po Veľkej noci prídu ďalšie sviatky, no chuť modliť sa so slzami, klaňať sa a postiť sa z duše neopustí. Preto sa musíme zhlboka nadýchnuť smútočného a liečivého vzduchu pôstu, aby čistota a prísnosť, rozpustené v tomto vzduchu, prenikli hlboko do každej bunky nášho duchovného tela.

Liturgiu vopred posvätených darov možno bez preháňania nazvať jadrom alebo centrom pôstnych služieb. V niektorých starovekých ručne písaných služobných knihách sa to nazýva „Liturgia veľkých Turíc“. A skutočne, je to najcharakteristickejšie uctievanie toto posvätné obdobie roka.

Liturgia vopred posvätených darov, ako naznačuje už jej názov, sa v tom vyznačuje na ňom sa obetujú sväté dary, už predtým posvätené, na prijímanie. Na liturgii vopred posvätených darov neexistuje proskomédia a posvätenie darov (Eucharistia). A Liturgia vopred posvätených darov sa slúži len počas dní Veľkého pôstu v stredu a piatok, v 5. týždni - vo štvrtok a počas Veľkého týždňa - v pondelok, utorok a stredu. Avšak liturgia vopred posvätených darov pri príležitosti chrámových sviatkov alebo sviatkov ku cti sv. Boží svätí môžu byť vykonávaní v iných dňoch Veľkého pôstu; len v sobotu a nedeľu sa nikdy nevykonáva pri príležitosti oslabenia pôstu v tieto dni.

Liturgia vopred posvätených darov vznikla v prvých časoch kresťanstva a slávil ju sv. apoštoli; ale svoju skutočnú podobu dostala od sv. Gregory Dvoeslov, rímsky biskup, ktorý žil v 6. storočí nášho letopočtu.

Potreba jeho zriadenia apoštolmi vznikla zWow, aby som kresťanov nepripravil o sv. Kristove tajomstvá a počas dní Veľkého pôstu, keď sa podľa požiadaviek pôstneho času neslávi slávnostne liturgia.Úcta a čistota života starých kresťanov bola taká veľká, že ísť do kostola na liturgiu pre nich určite znamenalo prijať sväté tajomstvá. V dnešnej dobe zbožnosť medzi kresťanmi natoľko zoslabla, že ani počas Veľkého pôstu, keď je pre kresťanov veľká príležitosť viesť dobrý život, nevidno nikoho, kto by chcel začať svätý deň. jedlo na liturgii vopred posvätených darov. Dokonca panuje, najmä medzi prostým ľudom, zvláštny názor, že laici nemôžu mať sv. Kristove tajomstvá je názor, ktorý sa nezakladá na ničom. Je to pravda, Dojčatá neprijímajú sväté prijímanie. Tajomstvo tejto liturgie spočíva v tom, že sv. krv, na ktorej sa podieľajú len nemluvňatá, je v spojení s Kristovým telom. Ale laikom sa po náležitej príprave, po spovedi udeľuje sv. Kristove tajomstvá a počas liturgie vopred posvätených darov.

Liturgia vopred posvätených darov pozostáva z Pôstneho obdobia 3, 6 a 9 hodín, vešpier a vlastnej liturgie. Pôstne liturgické hodiny sa od bežných líšia tým, že okrem predpísaných troch žalmov sa v každej hodine číta jedna kathisma; charakteristický tropár každej hodiny číta kňaz pred kráľovskými dverami a spieva sa trikrát v zbore s poklonami k zemi ; čítať na konci každej hodiny modlitba sv. Efraim Sýrsky: Pane a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí; Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k Tvojmu služobníkovi. Pane, kráľ, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen. (pozri výklad a význam tejto modlitby tu)

Pred najpredsvätenejšou liturgiou sa koná obyčajná vešpera, na ktorej sa po stichere spievanej o Pánovi vchádza s kadidelnicou a na sviatky s evanjeliom od oltára ku kráľovským dverám.

Na konci večerného vstupu sa čítajú dve príslovia: jedno z knihy Genezis, druhé z knihy Prísloví. Na konci prvej parémie sa kňaz obracia k ľudu v otvorených bránach, robí kríž s kadidelnicou a horiacou sviecou a hovorí: Kristovo svetlo osvecuje každého! Zároveň veriaci padajú na tvár, akoby pred samotným Pánom, a modlia sa k Nemu, aby ich osvietil svetlom Kristovho učenia, aby splnili Kristove prikázania.

Spevom nech sa opraví moja modlitba sa končí druhá časť vopred posvätenej liturgie a samotná liturgia vopred posvätených darov sa začína špeciálnymi litániami.

Namiesto obvyklej cherubínskej piesne sa spieva táto dojemná pieseň:Teraz s nami neviditeľne slúžia nebeské mocnosti: hľa, vchádza Kráľ slávy, hľa, tajná obeta je dokončená. Pristupujme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja (3 krát).

Uprostred tejto piesne je urobený veľký vstup. Paténa so sv. Baránok od oltára, cez kráľovské dvere, k sv. Trón nesie na čele kňaz, predchádza mu diakon s kadidelnicou a sviecnik s horiacou sviecou. Prítomní padajú na zem v úcte a svätej bázni pred sv. dary, ako pred samotným Pánom.

Počas Veľkého vchodu sa svätý kalich vykonáva v tichom tichu, všetko stíchne a je počuť iba zvonenie kadidelnice, čo dáva tomuto konaniu zvláštnu vážnosť a prísnosť.

Veľký vstup na vopred posvätenú liturgiu má osobitný význam a význam ako na liturgii sv. Chrysostom. Počas vopred posvätenej liturgie sa v tomto čase prenášajú už posvätené dary, telo a krv Pána, dokonalá obeta, sám Kráľ slávy, preto zasvätenie sv. neexistujú žiadne dary; a pri prosebných litániách, vyslovených diakonom, sa spieva Otčenáš a sv. dary duchovným a laikom.

Okrem toho má liturgia vopred posvätených darov podobnosť s liturgiou Zlatoústeho; Osobitným spôsobom sa číta len modlitba za ambónom, aplikovaná na čas pôstu a pokánia.

Čím sa Liturgia vopred posvätených darov líši od „obyčajnej“ liturgie – sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Bazila Veľkého?

Počas liturgie vopred posvätených darov sú veriacim obetované na prijímanie sväté dary, posvätené predtým – na predchádzajúcej plnej liturgii podľa obradu sv. Bazila Veľkého alebo sv. Jána Zlatoústeho a uchovávané v relikviári, zvyčajne na tróne alebo (menej často) na oltári.

Pri nasledovaní vopred posvätenej liturgie:

• chýba prvá časť celej liturgie – proskomédia;
• liturgii predchádza slúženie 3., 6. a 9. hodiny so Sekvenciou pokuty;
• pri odvolaní Fine sa slávia vešpery, ktoré nahrádzajú úvodnú časť liturgie katechumenov (jej posledná časť sa nachádza aj vo vopred posvätenej liturgii);
• na liturgii veriacich nie sú modlitby a spevy súvisiace s prípravou a odovzdávaním svätých darov

Kedy sa slávi liturgia vopred posvätených darov?

Liturgia vopred posvätených darov sa slúži spolu s pôstnymi vešperami. V dávnych dobách slúžili večer a celý deň sa zdržiavali jedla.

Dnes sa vo väčšine kostolov predsvätená cirkev slúži ráno, ale niektoré farnosti majú aj večerné bohoslužby.

V Moskve po večeroch slúžia v Sretenskom kláštore, v kostole Najsvätejšej Trojice v Chochly, v kostole Najmilostivejšieho Spasiteľa v Mitino, v kostole Všetkých svätých na Sokole a i.

Ak prijímate večer, aký dlhý má byť eucharistický pôst?

Šesť hodín podľa zavedenej tradície.

V ktoré dni sa slávi liturgia vopred posvätených darov?

V stredy a piatky Veľkého pôstu, na sviatok Prvého a Druhého nájdenia hlavy Jána Krstiteľa (9. marca v novom štýle), vo štvrtok piateho týždňa Veľkého pôstu (14. apríla 2016), na hod. v deň spomienky na 40 mučeníkov zo Sebaste, ako aj v prvé tri dni Veľkého týždňa.

Výnimky:

• Na sviatok Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii bude liturgia sv. Jána Zlatoústeho bez ohľadu na deň v týždni.
• Ak nájdenie hlavy Jána Krstiteľa a deň spomienky na 40 mučeníkov zo Sebaste pripadne na víkend, slúži liturgia buď sv. Jána Zlatoústeho (v sobotu) alebo sv. Bazila Veľkého (v nedeľu). .

Prijíma každý na liturgii vopred posvätených darov prijímanie?

Podľa tradície zavedenej v Ruskej pravoslávnej cirkvi tí, ktorí môžu prijať časticu, prijímajú prijímanie po vopred posvätenom. To znamená, že deti, ktoré prijímajú sväté prijímanie, nedostávajú sväté prijímanie počas liturgie vopred posvätených darov.

Najčastejšou odpoveďou na túto otázku bude svätý Gregor Dvoeslov. A nebude úplne verný.

V skutočnosti na to neexistujú žiadne dôkazy: ani v gréckych, ani v slovanských rukopisoch sa tam tento obrad zvyčajne podpisuje bez mena nikoho alebo sa neuvádzajú mená sv. Bazil Veľký, Epifanius Cyperský či Herman Konštantínopolský. Navyše ani v dochovaných textoch samotného svätého Gregora nič také nie je. Jeho diela však obsahujú náznak obradu rímskej cirkvi – posvätenie kalicha ponorením vopred posväteného chleba do neho.

Kedy a prečo zvoní zvon počas liturgie vopred posvätených darov?

Zvonenie zvončeka označuje najdôležitejšie momenty bohoslužby. Podľa tradície, keď zaznie zvon, všetci veriaci kľaknú, a keď zvon znovu zazvoní, vstanú.

Prvýkrát pri prenášaní Svätých Darov na oltár:

Číta sa posledná, tretia časť kathismy, počas ktorej sa prenášajú sväté dary z trónu na oltár. To bude poznačené zvonením, po ktorom by si všetci zhromaždení, ktorí si všimli dôležitosť a posvätnosť tejto chvíle, mali pokľaknúť. Po prenesení Svätých Darov na oltár sa opäť ozve zvon, čo znamená, že už môžete vstať z kolien.

Druhýkrát:

Pri čítaní prvého príslovia kňaz vezme zapálenú sviečku a kadidelnicu. Na konci čítania kňaz kresliac kadidelnicou svätý kríž hovorí: „Múdrosť, odpusť!“, čím vyzýva na osobitnú pozornosť a úctu, poukazujúc na zvláštnu múdrosť obsiahnutú v prítomnom okamihu.

Potom sa kňaz obráti k zhromaždeným a požehná ich a hovorí: „Kristovo svetlo osvecuje každého! Sviečka je symbolom Krista, Svetla sveta. Zapálenie sviečky pri čítaní Starého zákona znamená, že všetky proroctvá sa naplnili v Kristovi. Starý zákon vedie ku Kristovi tak, ako pôstny čas vedie k osvieteniu katechumenov. Svetlo krstu, ktoré spája katechumenov s Kristom, otvára ich myseľ, aby pochopili Kristovo učenie.

Podľa ustálenej tradície si v tejto chvíli všetci zhromaždení kľaknú, ako ich varovalo zvonenie. Po slovách kňaza zazvoní zvonček ako pripomienka, že sa dá vstať z kolien.

Na základe materiálov z Pravmiru

Na otázky divákov odpovedá kňaz Maxim Ustimenko, duchovný katedrály Premenenia Pána v Petrohrade. Vysielanie z Petrohradu.

—Kedy sa slávi liturgia vopred posvätených darov?

— Liturgia vopred posvätených darov sa slávi výlučne v dňoch Svätých Turíc a v prvé tri dni Veľkého týždňa. Počas Veľkého pôstu sa podáva v stredu a piatok. Počas Veľkého týždňa sa podáva v pondelok, utorok a stredu. Okrem toho sa môže liturgia vopred posvätených darov slúžiť v dňoch polyeleových svätých, napríklad ak spomienka na 40 mučeníkov zo Sebaste pripadne na všedné dni, prvé a druhé Nájdenie hlavy Jána Krstiteľa. Tu v Petrohrade sa koná dodatočná bohoslužba na pamiatku sv. Serafima Vyritského. Ak cirkevné sviatky pripadajú na všedné dni, slávi sa aj liturgia vopred posvätených darov. Historicky sa podával v stredu a piatok počas týždňa syrov. Potom to vyšlo z praxe, takže v týchto dňoch nemáme liturgiu, hoci sa pôst ešte oficiálne nezačal.

—Povedzte nám o samotnom názve „Liturgia vopred posvätených darov“.

— Liturgia preložená z gréčtiny znamená „spoločná vec“. Očakáva sa, že každý, kto príde do chrámu, bude mať účasť na sviatosti Eucharistie. Ale keďže počas všedných dní Veľkého pôstu sa nemá sláviť samotný eucharistický kánon, prijímajú dary, ktoré boli posvätené skôr na liturgii sv. Jána Zlatoústeho. Výnimkou je sviatok Zvestovania Panny Márie, kedy sa celá liturgia sv. Jána Zlatoústeho. Vopred posvätené dary sa uchovávajú od nedele na svätom oltári. Podľa počtu liturgií, ktoré sa budú počas týždňa slúžiť, sa pripravujú a posväcujú baránci, z ktorých potom prijímajú všetci veriaci.

Historicky túto liturgiu spájame s osobnosťou sv. Gregora Veľkého, ako ho nazývajú vo východnej pravoslávnej tradícii, a v západnej - pápež Gregor Veľký. Táto liturgia existuje od pradávna, pretože sväté dary boli ponechané tým, ktorí nemohli byť prítomní v chráme, alebo v časoch prenasledovania tým, ktorí sa uchýlili do katakomb. Tieto dary uchovávali a rozdeľovali diakoni alebo diakonky medzi veriacich, ktorí sa nemohli zúčastniť bohoslužby, niekedy to zverili aj samotným laikom. Tak vznikla tradícia uchovávania Darov na tróne. Ale pre Liturgiu vopred posvätených darov sa dary nechávajú po poslednej liturgii svätého Jána Zlatoústeho, aby sa s nimi vo všedné dni prijalo spoločenstvo.

Prečo sa počas všedných dní Veľkého pôstu neslávi celá liturgia? Samotné slovo liturgia znamená „spoločná práca“, teda keď veriaci vstupujú do spoločenstva so vzkrieseným Kristom a medzi sebou navzájom. Eucharistia je vždy veľký sviatok, veľkonočná radosť. Ale počas dní Veľkého pôstu sa kresťania dobrovoľne zaraďujú do kategórie kajúcnikov. Keďže katechúni boli postavení na roveň katechumenom, ktorí neboli prítomní na liturgii veriacich a neprijímali prijímanie, mohli byť prítomní len na liturgii slova, keď sa číta Božie slovo a káže sa kázeň. Počas dní Veľkého pôstu boli všetci kresťania postavení na roveň kajúcnikov a pripravili sa o možnosť ponúknuť anaforu. Anafora je dielom celej Cirkvi, od primášov až po laikov, toto je moment obetovania svätých darov na liturgii. Aby sa však nepripravili o spoločenstvo s Pánom, v stredu a piatok sa veriaci zúčastňujú vopred posvätených darov, ktoré slúžia ako veľká radosť a posilnenie duchovnej sily. Preto je náš pôst prísny od pondelka do stredy, kedy je podľa pravidiel dovolené jesť večer varenú zeleninu. Vo štvrtok a piatok večer vám charta umožňuje piť trochu vína. V stredu a piatok ľudia prijímali a potom začali jesť. Jedeniu tohto jedla predchádzala večerná liturgia vopred posvätených darov. Podávalo sa približne o 14. hodine. Teraz v našej praxi vykonávame vešpery o 17:00 – 18:00 a vo všedné dni Veľkého pôstu sa stáva, že všetky služby sú spojené: hodiny, vizuálne služby a vešpery. Hrajú sa ráno a v pondelok sa pridávajú aj matin. Jediný prípad, kedy sa v novodobej tradícii zachovala spomienka na bohoslužbu vešpier o 14. hodine, je služba vynášania plátna.

— V kostole proroka Eliáša na Porokhove, kde mám tú česť slúžiť, sa slávia dve liturgie vopred posvätených darov: ráno a večer. Ľudia po práci môžu prísť a prijať sväté prijímanie. Povedzte nám o praxi prípravy na večernú liturgiu vopred posvätených darov?

— V Petrohrade sa začala tradícia vysluhovania liturgie vopred posvätených darov vo večerných hodinách návrhom stále pamätného metropolitu Nikodima (Rotova). Potom v katedrále Najsvätejšej Trojice, s výnimkou Prvého týždňa Veľkého pôstu, keď sa mal večer čítať Kajúcny kánon sv. Ondreja Krétskeho, bolo zvykom slúžiť dve liturgie: ráno a v hod. večer. Slúžil ho sám vladyka Nikodim a sám prijímal.

Otázka večernej liturgie bola prvýkrát nastolená v roku 1968 v zahraničnej cirkvi, najmä metropolitom Antonom zo Sourozhu. Kresťania dnes pracujú a nemôžu prísť do kostola v pracovné dni ráno. A služba je veľmi krásna, dojemná, kajúca v prírode, s množstvom poklon. Zároveň je veľkou radosťou pristupovať k eucharistickému kalichu a spájať sa s Pánom. Preto bolo odvtedy dovolené sláviť túto liturgiu večer. Ak je to možné, tým, ktorí dokážu naplno vydržať od polnoci až do chvíle večernej Eucharistie, sa odporúča nejesť a nepiť. Samozrejme, bude to chvályhodné, ale Cirkev brala do úvahy aj ekonomické otázky. Pre tých, ktorí sa nemôžu postiť tak dlho, je minimálny pôst šesť hodín. To znamená, že približne po poludní je vhodné nejesť a nepiť. Kto nevie odmietnuť piť, nemal by piť aspoň 3 hodiny. A ľudia, ktorí sa absolútne nemôžu postiť, napríklad diabetici, môžu jesť jedlo. Pre nich sa ruší eucharistický pôst.

—Ako sa pripravujú dary na liturgiu vopred posvätených darov?

- Dary sú svätý Baránok. Pripravuje sa rovnako ako pri bežnej liturgii: vyrezáva sa z prosfory, na pamiatku prepichnutia Kristovho boku, z ktorého tiekla krv a voda, sa prepichne jeho pravá strana. Často sa vyrába niekoľko jahniat. Varené jahňatá - odstránené časti prosfory s krížikom a nápisom „Jesus Christ Nike“. Traja baránci na celú liturgiu a dvaja alebo viacerí na liturgiu vopred posvätených darov sa vysvätia na celej božskej liturgii. Baránkom, ktorí sú ponechaní slúžiť liturgiu vopred posvätených darov, sa dáva piť eucharistickú krv Kristovu. Ak sú na to prispôsobené svätostánky, potom sú v nich Dary uložené na týždeň. Ak nie, tak sa berie paténa v podobe svätostánku, ktorý je prikrytý rubášom a čiapkou, aby sa na Dary neprášilo a aby ich, nedajbože, nepokazili hlodavce. Môžu existovať také prípady. Na liturgii vopred posvätených darov sa odtiaľ vyberie jeden Baránok a na ňom sa slúži liturgia, prijímajú z neho duchovní pri oltári a veriaci, ktorí chcú pristúpiť k Svätému kalichu.

— Otázka televízneho diváka: „Čo robiť, ak sa na pohrebných litániách pre nedorozumenie čítali aj pozdravné listy. A čítajú sa poznámky na liturgii vopred posvätených darov?

— Tradične sa čítajú poznámky na ňom, hoci sa nevykonáva anafora, častice sa nevyberajú – neexistuje žiadna proskomédia ako celok. Čítanie poznámok nemá rovnaký význam ako pri celých liturgiách. Čo sa týka chyby pri čítaní poznámok o zdraví pri pohrebných litániách, chápem zmätok veriaceho, ale modlitbu kostola netreba považovať za magický úkon. Je to nepríjemné a nepríjemné, ale Boh nemá mŕtvych: "Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých.". S Bohom je každý živý, takže toto nie je nič iné ako nedorozumenie, nešťastná chyba. Nemá zmysel ani miesto prejavovať takéto obavy. Pre duchovného a toho, kto tieto poznámky predložil, je to dôvod na väčšiu pozornosť.

— Liturgia vopred posvätených darov sa niekedy nazýva „vešpery s prijímaním“ bez použitia slova „liturgia“. čo to spôsobuje?

— S najväčšou pravdepodobnosťou preto, lebo liturgia predpokladá anaforu. Anafora je eucharistický kánon, keď sa chlieb a víno v kalichu silou modlitby celej Cirkvi pridáva k pravému Telu a Krvi Pána Ježiša Krista, z ktorého máme účasť. Na liturgii vopred posvätených darov nie je žiadna anafora, ide teda skôr o eucharistické vešpery. Pred spievaním „Nech sa napraví moja modlitba“ s poklonami, toto sú celé vešpery, potom prechod ku krátkej liturgii obsahujúcej Veľký vchod, litánie, modlitbu prosiac o dôstojné spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi a spev modlitba „Otče náš“. Pred prijímaním kresťania už od prvých storočí čítali Otčenáš.

—Mnohých mätie zmienka o pápežovi Gregorovi Veľkom či Dvoeslovi.

— Rímsky trón je veľmi starý. Pochádza z čias apoštola Petra. Pontifikát pápeža Gregora Dvoeslova pripadol na 590-604 rokov po Kristovom narodení. Veľmi dobre poznal byzantskú liturgickú tradíciu. V tých časoch už, žiaľ, existovali trenice medzi ortodoxným východom a latinským západom. Ale Cirkev v tých časoch bola jednotná, rozkol cirkví ešte nenastal. Predpokladá sa, že svätý Gregor priniesol liturgiu vopred posvätených darov na Západ z Východu. Vedci predpokladajú, že existoval pred pápežom Gregorom Dvoeslovom. Má esej s názvom „Dialógy“ v gréčtine a je to rozhovor zo života talianskych otcov a mníchov vo forme otázok a odpovedí. Odpovedá sám Gregor Veľký a študenti kladú otázky. Názov diela „Dialógy“ sa nedal preložiť do slovanského jazyka, preto preložili „Dvoeslog“. Na latinskom Západe táto liturgia existuje dodnes. Katolíci počas pôstu slávia omšu každý deň v plnom obrade. A na Veľký piatok, keď nemáme liturgiu a prijímanie vôbec (až na vzácne výnimky, ak človek zomrie), v tento deň sa na liturgii čítajú slová proroctiev, apoštol, evanjelium o utrpení Krista, vykonáva sa obrad úcty kríža a po ňom prijímanie vopred posvätených darov. Toto je jediná výnimka, keď sa táto liturgia slúži na latinskom Západe, hoci sami katolíci takýto termín nepoznajú. Nepoznajú ani meno pápeža Gregora Dvoeslova, pamätajú si ho ako Gregora Veľkého.

— Výzva od televízneho diváka zo Surgutu: „Čo je to „spoločenstvo odsúdenia“? Mám sa priznať pred alebo po pomazaní?"

— Apoštol Pavol hovorí o „spoločenstve odsúdenia“ vo svojom liste Korinťanom: « Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo» . Týka sa to toho, že človek si pred prijímaním musí vnútorne spytovať svedomie. Ruská cirkev vytvorila tradíciu spovedania sa pred účasťou na sviatosti Eucharistie. Nebudeme hovoriť, ako súvisí liturgia so sviatosťou spovede, pretože to nijako nesúvisí: toto spojenie vzniklo v Ruskej pravoslávnej cirkvi a stalo sa tradičným. Najdôležitejšie je, že nemôžete začať s Eucharistiou, ak máte voči niekomu zášť, mali ste s niekým spor a nemáte vnútorný pokoj. Najprv musíte ísť uzavrieť mier so svojím susedom. Liturgia je obetovanie nekrvavej obete. K účasti na tejto obeti je potrebné sa zmieriť, potrebujeme srdečný, vnútorný, duchovný pokoj, keď nemáme v srdci voči nikomu zlobu ani zášť. Toto všetko treba opustiť, len tak môžeme pristúpiť k svätému kalichu a dúfať, že toto prijímanie je spásonosné a nebude odsúdené. Samozrejme, pred pristúpením k sviatosti sa treba veľmi dôkladne pripraviť, ale keď kňaz číta modlitbu cherubínskej piesne, v ktorej sa nemodlí za spoločenstvo, ktoré je v chráme, ale za seba, hovorí: "Nikto nie je hoden." Niet dôstojných ľudí, len skrze veľké milosrdenstvo, dobrotu a lásku Boha sa odvažujeme priblížiť k tajomstvu Najsvätejšej Eucharistie. Smelo dúfame, že nám sväté prijímanie poslúži na spásu a večný život.

Teraz máme synodálny dokument, ktorý hovorí, že všetci veriaci, ktorí dosiahli vek plnoletosti, sa môžu začať pomaznať počas dní Veľkého pôstu, keďže hriech Cirkev považuje za chorobu. Stále sa diskutuje o tom, či sa pomazania môžu zúčastniť iba chorí. Podľa mňa môžu začať veriaci, tí, ktorí pravidelne vyznávajú a prijímajú Kristove sväté tajomstvá. Je dobré, ak sa pred pomazaním človek vyspovedá, prijme sväté prijímanie, pristúpi k sviatosti pomazania a po ňom opäť prijme sväté Kristove tajomstvá. Ale túto otázku je potrebné prediskutovať so svojím spovedníkom.

—Ako je to so spoločenstvom nemluvniat na Liturgii vopred posvätených darov?

— Táto otázka sa týka nielen praktických, ale aj teologických a historických aspektov: ako sa formovala liturgia vopred posvätených darov a v akej podobe sa k nám dostala. Grécka, bulharská a srbská cirkev podáva sväté prijímanie dojčatám. V ruskej tradícii nedávame prijímanie tým deťom, ktoré nie sú schopné prijímať telo Kristovo. Dojčatá od 2 do 3 rokov, ktoré pokojne prijímajú prijímanie s časticou, majú na tejto liturgii možnosť prijať prijímanie. To sa zrodilo zo skutočnosti, že v 17. storočí prenikli opravy liturgie do ruských služobných kníh. Latinská scholastická teológia začala postupne prenikať do ruskej teológie: najprv do Kyjeva, potom do Moskvy. Prvýkrát sa objavuje v ruských služobných knihách pod patriarchom Joachimom a koncom 17. storočia sa pevne usadil. Dôvodom boli eucharistické spory medzi latinským Západom a pravoslávnym Východom. Pre katolíkov sa po rozkole cirkví na liturgii chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Kristovu po vyslovení slov: „Poďte, jedzte, toto je moje telo“. Mnoho ľudí hovorí, že nemajú epiklézu, ale v skutočnosti predchádza ustanovujúcim slovám. Katolíci jasne hovoria, že po ustanovujúcich slovách sa chlieb stáva Telom Kristovým a víno Krvou. Hovoríme o tom, že Telo a Krv Kristova sa po vyslovení epiklézy, teda vzývania Ducha Svätého, transsubstanciujú a všetci sa klaniame a v chráme v tomto čase spieva zbor: „My spievaj ti." Je známe, že približne do 13. storočia bol pohľad na Liturgiu vopred posvätených darov a svätých darov úplne iný ako na byzantskom východe. Po prvé, je tam zmienka, že predsvätená liturgia sa koná kvôli posväteniu svätého kalicha. To znamená, že Pohár bol posvätený tým, že doň bola vložená čiastočka svätého Kristovho Tela a bola v ňom Kristova Krv. Zaujímavosťou je, že Baránok sa do tej istej doby na celej liturgii neopil Krvou, ale bol uchovávaný na tróne v suchej forme vo svätostánkoch a potom bol rozbitý a posvätený. V rovnakom čase zazneli tie isté slová, keď bola čiastočka Kristovho tela vložená do posvätného kalicha. Ale potom, podľa príkladu toho, ako sa doma pripravujú rezervné Dary na celý rok pre chorých, tento Baránok začal piť Krv. Postupne, s prenikaním názoru, že Dary sa stávajú Telom a Krvou a treba vyslovovať ustanovujúce slová, sa začalo veriť, že Baránka je potrebné polievať Krvou. Hoci aj v ruskej cirkvi až do 17. storočia neboli sväté dary vždy spájkované. Potom pod vplyvom myšlienky, že víno v Pohári sa môže premeniť na Krv iba ustanovujúcimi slovami, začali piť Baránka. Vloženie Krv pijúceho Kristovho Tela do pohára vína je posvätná vec, ale nie samotná Krv Spasiteľa. V súvislosti s tým si ruská cirkev vytvorila tradíciu nedávať sväté prijímanie dojčatám.

Niektoré kostoly v Petrohrade majú iný prístup: uchovávajú Svätú krv v kalichu. Preto sa tam bábätkám po liturgii podáva prijímanie, ale to je výnimka. Sám som sa nedávno stretol s touto situáciou: do našej katedrály prišla žena a pýtala sa, či môže prijať sväté prijímanie. Povedal som, že možno odkedy sa pripravovala, spovedala, modlila sa. Povedala, že je pripravená, ale na území Stavropolu kňaz nepripúšťa prijímanie na liturgii vopred posvätených darov a hovorí, že prijímanie na nej môžu prijímať len chorí a nevládni ľudia. Samozrejme, toto nie je úplne správna prax, aj keď existuje. Svätý Ján z Kronštadtu povedal, že pastier, ktorý na liturgii nedáva prijímanie laikom, je prirovnaný k pastierovi, ktorý sa sám pasie. Táto liturgia sa slúži všetkým veriacim. Všetci veriaci, ktorí si spytovali svedomie a pripravili sa, majú právo zúčastniť sa a prijať prijímanie. A to nie je povinnosť, tak ako farár prijíma prijímanie nie z povinnosti, ale z privilégia. Sme jedno telo Kristovo, preto sa všetci spolu zúčastňujeme.

—Otázka od televízneho diváka v Petrohrade: „Ako sa treba pripraviť na liturgiu vopred posvätených darov?“

— Treba sa pripraviť tak, ako na celú liturgiu sv. Ján Zlatoústy: Čítaš modlitby, postíš sa, spovedáš a prijímaš nalačno. Jedinou výnimkou je, že tropár k svätému Gregorovi Dvoeslovi je súčasťou ďakovných modlitieb.

—Otázka od diakona Vladimira zo Španielska: „Aká je prax cenzovania v „Teraz sú nebeské sily“ vo vašej cirkvi?

— Najprv diakon tri razy ukrivdí oltár, potom ide k oltáru a tri razy ukrivdí, potom sa vráti k primasovi a trikrát ho ukrivdí. Potom diakon vstane a spolu s kňazom nahlas prečítajú: „Teraz s nami nebeské mocnosti slúžia neviditeľne. Keď sa dary prenesú z oltára na svätý oltár, kňaz sa zastaví pri Kráľovských dverách a potichu povie: „Pristúpme vierou a láskou. Toto je prax služby v Petrohrade. Nachádza sa tu aj diakonský misál upravený kňazom Andrejom Mazurom, ktorý popisuje prax cencovania.

—Otázka od televízneho diváka: „Ako si spomenúť na zosnulého počas Svetlého týždňa?

— Existuje poriadok slúženia liturgie podľa poriadku Svetlého týždňa. V deň spomienky na čerstvo zosnulého príbuzného môžete v kostole odovzdať odkaz na proskomédiu, kde sa v tomto čase spomína na zosnulých. Po liturgii sa môžete stretnúť so svojimi príbuznými, navštíviť cintorín, pozdraviť zosnulého slovami „Kristus vstal! a spomeňte si naňho v deň Radonice, keď sa slávi rekviem za veľkonočný obrad. Najdôležitejšie je, že v Deň obetí sa určite snažte prísť a spomenúť si na zosnulých v chráme. Zosnulý je ten, kto zaspal pred druhým príchodom Krista a zaspal, aby vstal z mŕtvych. Boh nemá mŕtvych, všetci žijú a človek už v nebi prežíva veľkonočnú radosť, preto sa modlíme za odpustenie jeho hriechov a veríme, že ho Pán vzkriesi z prachu.

— Výzva televízneho diváka z Petrohradu: „Keď som prišiel do kostola, uvedomil som si, že nie som hoden prijať sväté prijímanie, ale pripravil som sa na spoveď, postavil som sa do radu a kňaz odišiel. Bol som zmätený a prijal som prijímanie bez spovede. Prvýkrát v živote som prijal prijímanie, ale s vierou, že Ježiš je Boh. Teraz sa cítim nesvoj."

"Chcem povedať, že musíš odložiť svoje rozpaky." Musíme veriť a odvážiť sa, prísť s odvahou k Najsvätejšej Eucharistii. Duchovní sa nespovedajú pred každou liturgiou, ale podľa potreby so svojím spovedníkom. Samozrejme, ak ste sa nikdy nespovedali, treba prísť do kostola a dohodnúť si individuálnu spoveď, aby ste sa mohli pokojne vyspovedať zo všetkých svojich hriechov. Snažte sa pravidelne prijímať Kristove sväté tajomstvá. Neexistuje žiadna hodná osoba – všetci sme nehodní, ale odvážime sa vierou v Pána Ježiša Krista. Nasledujeme Krista a zjednocujeme sa s Ním, aby bol vždy s nami. Príďte do katedrály Premenenia Pána, rád odpoviem a pomôžem vám a komukoľvek. Ste vítaní v katedrále Premenenia Pána, vždy vás rád uvidím, budem sa s vami modliť, slúžiť s vami.

— Otázka od televízneho diváka: „V Starom zákone je napísané: Boh Jehova, Boh Zástupov, Boh Baal. Je náš Boh, že veríme v Boha Jehovu?“

— V Starom zákone je pojem Božích mien. V hebrejskej Biblii sa hovorí po hebrejsky. Arabské slovo „Alah“ je podobné hebrejskému slovu. Boh Baal nie je biblický Boh, ale pohanský boh, ktorého uctievali Syroféničania. Proroci bojovali proti tomuto kultu v období rozdelenia na severné a južné kráľovstvo Izraela. Slávny Boží prorok Eliáš bojoval proti kultu Baala a Aštoreta. V Starom zákone je veľa Božích mien. Mená „Jehova“ alebo „Jahve“ sú pokusmi o čítanie posvätných hebrejských písmen. Toto je meno Jediného pravého Boha Izraela, ktoré zjavil prorokovi Mojžišovi na hore Sinaj. Božie prikázanie: "Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo." súvisiace s týmto názvom. V hebrejskej abecede neboli žiadne samohlásky a začali dávať bodky a pomlčky, čo umožnilo vokalizovať a čítať samohlásky, ktoré nie sú v hebrejskej abecede. Tradícia čítania tohto mena sa stratila po zničení jeruzalemského chrámu. Len veľkňaz mohol vysloviť posvätné meno Boha; všetci ostatní Izraelčania ho nemohli vysloviť, pretože ho náhodou mohol počuť pohan. Pohania praktizovali kulty a mohli magicky používať Božie meno. Čítanie týchto štyroch posvätných písmen sa stratilo. V 19. storočí došlo k pokusu rozlúštiť toto meno: istý nemecký vedec navrhol, aby sa správne čítal „Jehova“. Samohlásky z „Adonai“ boli nahradené do tetragramu. Nejde teda o nič iné ako o pokus. Keď Židia čítali synodálnu bohoslužbu, keď v texte narazili na Božie meno, buď zostali ticho a sklonili hlavy, alebo ho nahradili slovami „Adonai, Pán“. Pre nás nie je až také dôležité, ako to meno znelo v Starom zákone: vzývame Boha v mene Ježiša Krista a skrze Neho prijímame spásu.

—Kedy a ako najlepšie začať s liturgiou vopred posvätených darov, keďže bohoslužba je veľmi dlhá?

- Čo najďalej ako je to možné. Pôst je špeciálny čas, keď sa postíme telesne, duchovne a zdržiavame sa svojich myšlienok a pocitov. K sviatosti Eucharistie je potrebné pristupovať čo najčastejšie. Všetci veriaci majú právo zúčastniť sa na celej liturgii aj na liturgii vopred posvätených darov aspoň raz do týždňa a tí, ktorí majú možnosť, aj dva- až trikrát. Bude to veľmi zbožné. Liturgia vopred posvätených darov nie je príliš dlhá: začína sa zvolaním „Požehnané kráľovstvo“ a trvá asi hodinu. Ale na mnohých miestach sa pred liturgiou čítajú všetky hodiny a obrázky, a to je dosť dlhé. Každý musí zistiť, kedy sa začína bohoslužba vo vašom kostole, pripraviť sa, prísť a začať sviatosť prijímania.

Prepis: Natalya Maslova

Kresťania, ktorí len nedávno začali cestu k Bohu, nemusia rozumieť rôznym menám. Napríklad farníci sa často pýtajú: „Čo je to liturgia vopred posvätených darov? Aký tajný význam má? Ako sa vykonáva?

Základný koncept takéhoto uctievania

Keď príde pôstny čas pred Veľkou nocou, konkrétne v dňoch svätých Turíc, koná sa zvláštna liturgia. Koná sa pravidelne v piatok a stredu. Tento posvätný úkon sa koná v dňoch najprísnejšej abstinencie vo večerných hodinách.

Podľa cirkevných zákonov by ste v týchto dňoch mali úplne odmietnuť jesť, kým sa neobjaví prvá hviezda. A len večer sa každý pravý kresťan ako dieťa raduje z tohto svätého prijímania. No v týchto dňoch sa už táto sviatosť nevykonáva len vo večerných hodinách. Takmer vo všetkých kostoloch sa liturgia vopred posvätených darov koná dopoludnia alebo popoludní.

Od každodennej liturgie sa líši tým, že počas bohoslužby sa dary (obeta) pripravujú deň vopred. Pred začiatkom bohoslužby sú požehnaní a postavení na ďalšie sväté prijímanie.

Táto liturgia sa začala sláviť už od prvých storočí rozvoja kresťanstva. Predtým pravoslávni kresťania prijímali veľmi často, takmer každý všedný deň. Ale keďže táto sviatosť je veľmi slávnostná, jej vykonanie počas pôstu sa nepovažovalo za veľmi dobrý skutok. Preto bolo rozhodnuté vykonávať bohoslužby v dňoch prísneho pôstu s darmi, ktoré boli vopred posvätené.

Toto všetko písomne ​​zakotvil pápež Gregor Dvoeslov ešte v 6. storočí. Bolo to spôsobené aj tým, že niektorí pravoslávni kresťania nemohli navštevovať bohoslužby a špeciálne im na schodoch kostola nechávali posvätené dary, prípadne diakoni nosili tieto dary do príbytkov laikov.

Tradícia slávenia liturgie večer sa objavila v roku 1968. Potom pracujúci ľudia požiadali o túto radostnú službu večer, pretože predtým boli v práci. Cirkev vzala tieto žiadosti do úvahy a začala vysluhovať sviatosť vo večerných hodinách.

Začiatok liturgie je rovnaký ako pri každej inej sviatosti. Začína sa slovami Jeho Svätosti: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého...“ Toto je nádej duchovného očakávania. Služba potom pokračuje v tomto poradí:

Každý, kto aspoň raz zažil tento fascinujúci rituál, si už nebude klásť otázku: „Čo je to liturgia vopred posvätených darov?