Ezoterika. RYBA, KTORÁ NEODDEĽUJE DOBRO A ZLO, JE ZNAMENÍM, KTORÉ SÚ ZAHRNUTÉ K NAJTEMNEJŠÍM A NEPRÍJEMNÝM STRÁNKÁM BYTIA, PRETO JE VO VEĽKE Z JEHO IDEÁLU VÔĽA, KTORÁ NA NI MOHOL REAGOVAŤ.

RYBA, KTORÁ NEODDEĽUJE DOBRO A ZLO, JE ZNAMENÍM, KTORÉ SÚ ZAHRNUTÉ K NAJTEMNEJŠÍM A NEPRÍJEMNÝM STRÁNKÁM BYTIA, PRETO JE VO VEĽKE Z JEHO IDEÁLU VÔĽA, KTORÁ NA NI MOHOL REAGOVAŤ.

„Ryby, ktoré nezdieľajú dobro a zlo, sú znakom, ktorý vstupuje do najtemnejších a najnestrannejších stránok bytia, preto je v mnohých ohľadoch jeho ideálom vôľa, že by im dokázal odolať“

Ryby, ktoré nezdieľajú dobro a zlo, sú znakom, ktorý vstupuje do najtemnejších a najnestrannejších stránok bytia, preto je v mnohých ohľadoch jeho ideálom vôľa, že im dokáže odolať. V pozitívnom zmysle je to sila vôle (kvalita opačného znamenia Panny, Ceres), ktorá sa v kabale interpretuje ako masah – clona: schopnosť odrážať, „premietať“ lásku, dar poskytnutý človek Bohom (podobne ako keď padá planéta rozkoše Venuša v Panne). Človek v sebe musí rozvinúť vôľu odmietnutia a odporu (Pluto, ktoré sa interpretuje ako ezoterická planéta Rýb), a potom schopnosť prijímať len to užitočné (Ceres). Keď sa zriekne svetla, bude hoden prijať ho, a to pomôže vyriešiť problém nápravy najtemnejších a najhrubších foriem hmoty. Z toho pramení taký paradox, že tie najhrubšie duše, keď sa napravia, budú môcť prijať viac svetla, keďže cez ne musí preniknúť až na samé dno hmoty (Pluto).

Podľa rovnakej myšlienky bola časť stvorenia (Malkuth v Malkuth, v astrologickom systéme zodpovedá obrazu planéty Proserpina) navždy zbavená božského svetla. Stvoriteľ to umožňuje, a hoci je svet nedokonalý a neúplný, udržiava ho v tomto stave. „Stvoriteľ nezabúda na Malkuth, zvrhnutú na Zem, a zakaždým, keď si na ňu spomenie, všetkých tristodeväťdesiat nebeských klenieb sa chveje a Stvoriteľ kvapká slzy horiace ako oheň okolo Shekinah – Malkuth, zvrhnutých do prachu zem a padajú do hlbín veľké more. A z moci týchto sĺz ožíva morský kráľ Roab, žehná Stvoriteľa a prisahá, že pohltí všetko od prvého dňa stvorenia, v čase, keď sa všetky národy zhromaždia okolo svätého ľudu, moria vysychajú a Izrael prechádza suchou zemou." ("Zohar")

To odráža myšlienku negatívnej protiváhy, ktorá je nevyhnutná pre realizáciu Božieho plánu. Vzniká pri stvorení sveta ako Qlifot – škrupina, ktorá fixuje mínusové vlastnosti stvorenia, ktoré pomáhajú prejaviť tie pozitívne. V astrológii má túto úlohu znamenie Škorpión - nemilovaná časť ekliptiky, ktorá má však rovnaké právo na existenciu s ostatnými jedenástimi. Presne povedané, Boh nestvoril zlo: nasmeroval Vesmír k dobru - ale vytvoril podmienky, v ktorých môžeme odložiť cieľ stvorenia a slúžiť tak zlu, ktoré sami vytvárame. A aj to čiastočne prispieva k dobru: polarizácii, nasmerovaniu nejakej opačnej časti sveta k dobru a v tomto zmysle slúži aj božskému plánu.

Pre znamenie Rýb - znamenie miešania - sa polarizácia považuje za nevyhnutnú: s pomocou nej vznikol vesmír kedysi z chaosu, ako o tom hovoria všetky mytológie sveta. Preto je znamenie Rýb a judaizmu schopné prijať a dokonca ospravedlniť zlo negatívnych prejavov života. Ak však my, vychovaní v štýle Barana priamočiarou kresťanskou kultúrou, budeme ospravedlňovať zlo sveta bez ohľadu na svetonázor a psychologické črty znamenie Rýb, riskujeme, že sa okamžite ocitneme v pozícii Judáša Iškariotského a upadneme do emocionálne beznádejnej slepej uličky, keď sme stratili všetku nádej na lepší život.

S náznakom a tajomstvom nám filozofia judaizmu odhaľuje neptúnsku myšlienku miešania dobra a zla a relativitu všetkých prejavov sveta v porovnaní s neviditeľným absolútnym. Ryby sa pokorujú pred utrpením sveta (prejav Pluta), ospravedlňujú vonkajšie zlo nepochopiteľnosťou Božieho stvorenia. Eticky - tým, že On, majúc v maximálnej miere všetky vlastnosti, predsa len viac trpí. A racionálne sa každé utrpenie ukazuje ako relatívne vzhľadom na konečný cieľ znovuzrodenia a takýto pohľad na veci robí vieru Rýb „výbušnou“ – ako planéta Mars, ktorá vládne začiatku násilnej jari: rúti sa na koniec sveta, v záujme jeho dokonalosti.

Sledujme tu logiku archetypov: cieľové znamenie Kozorožca je ďalším kardinálnym znamením vo vzťahu k znameniu Barana, a preto už samotná myšlienka nového narodenia znamená cieľ (a teda istota, obmedzenie a zlo smrti). Keďže svet má svoj účel, znamená to, že Boh ho nestvoril až do konca, ale z hľadiska konečného cieľa je k ľuďom nepochopiteľne láskavý. Ich súkromné ​​utrpenie slúži iba Jeho plánu: a preto by sme ich nemali odmietnuť, musíme ich prijať.

Predchádzajúca strana:

• Sympatický ku všetkému, neoddeľuje tmu a svetlo, a preto sa nespolieha na osobnú cestu (ako kardinálne znamenia), ale hľadá kontakt s tými, ktorí sú lepší ako on, aby spadol pod prospešnú, a nie pod zlý vplyv...

• Aby sformuloval svoje etické zákony saturnským spôsobom, prišiel Mojžiš, ktorý mal podobu Barana ako vodcu mesiáša a viedol ľudí za hranice starej civilizácie Egypta a starej viery...

Tag Cloud:

Theodicea

Vivekananda píše, že Rámakrišna na konci svojho života dosiahol takú duchovnú úroveň, že prestal vidieť zlo vo svete a videl len dobro. (Vedanta hovorí, že každý človek nevidí na svete viac zla, ako je v ňom samom.) Čitateľ, treba si myslieť, bude z takýchto slov zdesený. Ale čo, povedal by, koncentračné tábory a guľka dum-dum? Je to tiež dobré?

Problém teodicey, teda ospravedlnenia Boha, ospravedlňujúceho zlo na Zemi, je tu už dlho. Ak vynecháme historický prehľad, poznamenávame nasledovné. V prvom rade už samotná formulácia otázky predpokladá osobného, ​​teda antropomorfného Boha, ktorý hodnotí dobro a zlo v podstate rovnako ako my. Zároveň je jasné, že zlo sa neobjavilo u človeka, ale bolo vždy prítomné v evolúcii (pozri Brueghelovu rytinu „Veľká ryba požiera malé“). Zvláštny postoj k špecificky ľudskému zlu je spojený s naivnou antropocentrickou predstavou človeka ako „koruny stvorenia“. Potom skutočne Boh nesie zvýšenú zodpovednosť za nedokonalosť človeka a zlo, ktoré je v ňom vlastné. Skúsme však zaujať objektívnejší uhol pohľadu.

Problém zla je (bohužiaľ) vysoko emocionálny. „Nezmieriteľná nenávisť k zlu“ a „vášnivá túžba po dobre“ na jednej strane značne komplikujú objektívne štúdium problematiky, na druhej strane vyvolávajú v osobnom i verejnom povedomí určitú neurózu. Príčiny tejto neurózy nie je ťažké uhádnuť aj bez pomoci Freuda a Junga. Spočíva v tom, že zlo je symbolom ohrozenia existencie jednotlivca a druhu. A čím ďalej od nás, tým objektívnejší je náš pohľad, ktorý sa zároveň výrazne mení.

Ak sa však na život pozrieme z evolučného hľadiska a za zlo považujeme zvyšovanie entropie a za dobro skomplikovanie existujúcich systémov (z pohľadu kybernetiky), tak ide o gravitačný kolaps (tzn. , vznik čiernej diery), ktorú treba považovať za najväčšie zlo, keďže vedie k maximálnej strate informácie (vôbec nepochádza z čiernej diery, nevychádza z nej ani jeden lúč svetla), tzn. podľa definície k zvýšeniu entropie.

"Tak tu to je, harmónia prírody,

Takže to robia hluk v tme vody,

O čom, vzdychajú, šepkajú lesy!

Lodejnikov počúval. Nad záhradou

Nejasne sa šepkalo o tisícke úmrtí.

Príroda sa zmenila na peklo

Svoj biznis zvládla bez problémov.

Chrobák jedol trávu, chrobáka kloval vták,

Fretka vypila mozog z vtáčej hlavy,

A tváre skrútené strachom

Nočné stvorenia sa pozerali z trávy."

N. Zabolotskij

Buď treba priznať, že Satan je kniežaťom tohto sveta, alebo že Božie chápanie dobra a zla je iné ako naše.

Vplyv na svet

Je tu však jedna významná okolnosť. Samotné pojmy dobra a zla sú človeku dané v dvoch protikladných aspektoch. Prvý, charakteristický pre všetky živé bytosti, je vplyv sveta na predmet. Dobro je to, čo pomáha jednotlivcovi alebo druhu prežiť potravu, slnko, samicu; zlo je to, čo bráni prežitiu. Druhý aspekt si už vyžaduje sebapoznanie. Toto je hodnotenie jeho vplyvu na svet. Schopnosť rozdeliť svoju činnosť na činy a hodnotiť ich z morálneho hľadiska vo vzťahu k rôznym častiam vonkajšieho sveta je nepochybne vrodená. Vzdelanie samozrejme ovplyvňuje hodnotiace kritériá, ale samotná schopnosť je jasne daná zhora. To znamená, že človek má intuitívnu predstavu o tom, čo je pre svet dobré a čo zlé. Samozrejme, táto reprezentácia veľmi závisí od toho, ako dobre človek vníma vonkajší svet a navyše je značne deformovaný sociálnou výchovou, sledujúcou úzky cieľ zachovania druhu a sebectvom. Zdá sa však, že pocity dobra a zla v druhom aspekte sú určené na orientáciu človeka vo svete. Individuálne zlo je potom pocit, že človek zaťažuje svetovú karmu. Koncept svetového zla sa získa prenesením individuálneho zla na antropomorfného Boha. Džňáni joga však považuje neosobné Absolútno (vrátane osobného Boha ako súčasti) za hlavnú príčinu vyvíjajúceho sa Vesmíru, a preto si kladie otázky ako „prečo Boh stvoril Vesmír“ a „prečo ho stvoril takto a nie inak“ nemá zmysel, pretože tieto otázky naznačujú ľudskú logiku Stvoriteľa. Možno sa však čudovať, akú úlohu zohráva ten či onen fenomén. Predovšetkým dobro a zlo majú teda dvojakú funkciu: ako hodnotenie vplyvu sveta na subjekt, dávajú mu možnosť udržať existenciu, a ako hodnotenie participácie subjektu na svete, orientujú ho vo svetovej karme. .

Vedomie a zlo

Už bolo uvedené vyššie (kapitola 2), že vedome alebo podvedome je výberové kritérium vždy estetické. Človek harmonizuje tú časť sveta, ktorá je prístupná jeho vedomiu, presnejšie vedomiu jeho srdca. Egoista, ktorého vedomie srdca je zúžené na hranice jeho ega, sa teda snaží maximálne postarať o svoje nižšie „ja“; národovec myslí len na osud svojho národa; diktátor sa snaží vytvoriť najmocnejší a najflexibilnejší aparát na riadenie svojich poddaných, pretože v jeho srdci je uložená len jedna myšlienka: ich úplná poslušnosť. Zlo však nevzniká z toho, že vedomie je zúžené, ale z toho, že nezodpovedá duchovnej úrovni človeka. Uvedomenie si svojho „ja“, teda odlúčenie sa od sveta, ako aj vznik sebauvedomenia národa a organizácie ľudských kolektívov boli v jednom období najväčšie udalosti v duchovnom živote ľudstva. Ak je však expanzia vedomia srdca brzdená, človek začne vytvárať harmóniu v príliš malej (podľa svojej karmy!) časti Vesmíru, čo nevyhnutne znetvorí Vesmír ako celok.

Podstatné je, že o tom, či človek koná dobro alebo zlo, rozhoduje vedomie srdca. Ak sa egoista rozhodne (napríklad pod vplyvom pre neho smerodajnej osoby), že sa potrebuje starať o druhých, znamená to, že sa rozšírilo jeho duševné vedomie, nie však vedomie srdca. A ak naozaj začne konať v duchu nezištnej pomoci, čoskoro pocíti, že je znechutený, že je pokrytec a stále (nie je jasné prečo) robí zlo, nič dobré z neho neprichádza. Inak to ani nemohlo byť. Aby sme sa nezištne postarali o niektorých ľudí, je potrebné rozšíriť vedomie srdca, vrátane ich v tejto sfére. Nie je možné to dosiahnuť duševným úsilím alebo vôľou ega. Rovnako žiadne čisto mentálne úsilie zo strany iných ľudí a vo všeobecnosti „horizontálne“ výmeny (čiže interakcie bez duchovného cieľa) nemôžu rozširovať vedomie srdca.

Problém tvorivosti a zla je riešený podobným spôsobom. Ak je vedomie človeka zúžené vo vzťahu k jeho duchovnej úrovni, nevyhnutne koná zlo. Zlé obrázky, neúspešné romány, malicherná filozofia sú hodené cez palubu ľudstva, ale otravujú oceán existencie. Ich jedovaté výpary majú vplyv na celú históriu sveta.

Evolúcia názorov

Zamyslite sa teraz nad vývojom názorov na dobro a zlo v procese duchovného rastu. Sú tu dva trendy. Prvým z nich je, že človek si začína brať k srdcu čoraz väčší rozsah predmetov a je pre neho čoraz dôležitejšie určiť si svoj morálny postoj k nim. Druhým trendom je, že sa postupne vytráca emocionálny postoj k vlastnému a cudziemu dobru a zlu, svet je čoraz celistvejší a harmonickejší a dobro a zlo pôsobia ako rôzne varianty jednej cesty karmy (zlo je viac kruhový objazd). Berďajev zastáva myšlienku nevyhnutnosti zla na realizáciu slobodnej vôle; a slobodná vôľa sa používa len na výber verzie osobnej karmy.

(Pre autora nie je ľahké napísať tieto riadky teraz, v roku 1984, keď temné sily okolo Zeme a samotná existencia pozemského ľudstva za dvadsať rokov je veľmi problematická. Objektivita a čestnosť sa však dajú nájsť aj v slepej uličke evolúcie a analýza „zvnútra“ silného eschatologického pocitu očakávania blížiaceho sa konca sveta sa zdá byť pre Kozmos veľmi dôležitá. Tu autor opäť pripomína jednu z hlavných myšlienok Berďajeva, že Boh čaká na tvorivý impulz človeka, a to najmä v takýchto chvíľach.)

Vivekananda porovnáva zlo so železnou reťazou a dobro so zlatou a odporúča, aby ste najskôr odhodili železnú reťaz a potom zlatú a boli slobodní. Dá sa to interpretovať nasledovne. Najprv človek v sebe zápasí so zlom, to znamená, že sa usiluje nepáchať také činy, ktoré podľa jeho vnútorného cítenia objektu škodia. V ďalšom štádiu sa snaží konať dobro, to znamená vykonávať také činy, ktoré opäť podľa jeho vnútorného cítenia prospievajú objektu. S ďalším rastom postupne zisťuje, že jeho vnútorné kritériá pre dobro a zlo začínajú plávať. Ukazuje sa, že každý čin má veľa následkov, niektoré zlé, iné dobré a niektoré také, že ich nedokáže oceniť. Mnohé z toho, čo sa mu predtým zdalo nepochybným dobrom, ako aj nepochybným zlom, sa stáva problematickým a vnútorný hlas mlčí. Zdá sa však, že svet je čoraz viac naplnený vnútorným zmyslom a každý čin dostáva čoraz jasnejšie vnútorné hodnotenie tohto druhu: či vedie k zvýšeniu svetovej harmónie alebo nie. Toto sa stáva výberovým kritériom a človek sa ocitá „na druhej strane“ dobra a zla.