Filosof, matematician și astronom grec antic, fondatorul Atenianului

școala filosofică A fost acuzată de lipsă de Dumnezeu și alungată (431). Autorul doctrinei

elemente indestructibile -- „semințele” lucrurilor (homeomeria). Principiul de conducere

ordinea mondială - mintea (nus), organizarea elementelor.

Anaxagoras s-a născut în jurul anului 500 î.Hr. în Klazomeni - un mic, dar la acea vreme

prosper oraș de litoral din Asia Mică Ionia Părintele Anaxagoras, Gegesibul

(sau Evbul), a fost un om bogat care a plecat după moartea sa

semnificativ

condiție. Cu toate acestea, Anaxagoras deja la o vârstă fragedă a trezit un pasionat

interes pentru cercetarea științifică și indiferență absolută față de orice practică

Activități. Prin urmare, el a cedat în curând proprietatea pe care o moștenise

(care includea proprietăți imobiliare semnificative) rudelor apropiate și el însuși

a părăsit Clazomena și a plecat rătăcitor

Nu se știe dacă el, ca și Democrit, a călătorit în țările din Mijloc

Est (epoca războaielor greco-persane, care a reprezentat tinerețea lui Anaxagora,

poate nu foarte propice pentru aceasta), dar la un moment dat Anaxagoras

a ajuns la Atena și s-a stabilit acolo.

Mutarea lui Anaxagora la Atena este asociată cu consecințe istorice și culturale profunde

simboliza transferul învățăturii ionice în pământul attic. Atena,

anterior patria oamenilor de stat, legiuitorilor, generalilor,

a găsit, în cele din urmă, primul filozof major.Studiul lui Anaxagoras, Archelaus, era deja

un atenian nativ, astfel, Anaxagoras poate fi considerat fondatorul

școala filozofică ateniană, care ulterior a dat lumii multe strălucitoare

gânditori și, în primul rând, desigur, Platon și Aristotel

În ciuda faptului că, fiind un metec, adică un străin care nu avea drepturi

Cetăţeni atenieni, Anaxagoras nu putea lua parte la politica şi

viata publica Atena, el a ocupat curând o poziție proeminentă în elita spirituală

oraș, care a contribuit fără îndoială la prietenia sa cu liderul democratic

partidul lui Pericle, care mai târziu a devenit conducătorul de facto al atenianului

republici. Multe surse ulterioare îl numesc pe Pericle discipol al lui Anaxagoras.

Ucenicia directă cu greu ar fi putut avea loc aici, dar poate fi luată în considerare

nu există nicio îndoială că Pericle îl respecta pe Anaxagora şi îi asculta părerile şi

sfat A doua soție a lui Pericle, celebra Aspasia, o femeie deșteaptă și educată,

a format un cerc de reprezentanți proeminenți ai intelectualității ateniene de atunci,

a inclus tragedianul Euripide, sculptorul Fidias și alții.

Anaxagoras, care a redat, în special, influență mare pe Euripide, despre care

mărturiseşte o serie de fragmente din lucrările celebrului tragedian, conţinând

ecouri neîndoielnice ale vederilor lui Anaxagoras

Până la sfârșitul anilor 30 ai secolului al V-lea î.Hr., când poziția lui Pericle ca cap

statul a devenit mai puțin stabil, oponenții săi politici au inițiat legal

persecutarea persoanelor care i-au fost apropiate, inclusiv Fidias, Aspasia și

Anaxagoras Formulările acuzatoare în fiecare caz au fost diferite, dar

fundamentele politice ale acestor cazuri erau clare; toate aveau ca scop subminarea

al populației din Anaxagoras este acuzat de lipsă de Dumnezeu și de răspândire a doctrinelor cerești.

luminari care contraziceau ideile religioase tradiționale Filosof

se confruntă cu o condamnare la moarte, cu ajutorul lui Pericle, părăsește în secret Atena.

Anaxagoras își petrece ultimii ani în Lampsak, un oraș bogat de comerț de pe coastă

Hellespont A murit în 428 î.Hr. înconjurat de onoare și respect

lampsak cetăţeni Multă vreme după moartea filozofului

lampsaks țineau festivități anuale pentru copii în memoria lui.

Acesta este conturul exterior al vieții lui Anaxagoras. Este mai greu să spui ceva despre el științific

biografie, în special despre evoluția concepțiilor sale filozofice. Interes pentru știință

după cum am menționat deja, s-a trezit în el la o vârstă fragedă Trăind în

Clazomenae, situată în apropiere de Milet, Anaxagoras le-a putut găsi cu ușurință

şi a citit lucrările celebrilor Milesieni – Anaximandru şi Anaximene, care

aparent, o influență uriașă asupra formării propriei viziuni asupra lumii.

Nu întâmplător doxografii de mai târziu îl numesc pe Anaxagoras discipol al lui Anaximenes.

Anaxagoras, desigur, nu l-a putut asculta direct pe Anaximenes, nici măcar fiind

băiat: ultimul mare reprezentant al școlii Milesian a murit, se pare,

chiar înainte de nașterea lui Anaxagoras, dar ideile lui l-au influențat pe tânărul Klazomenian.

În primul rând, aceasta se referă la doctrina originii și structurii cosmosului,

considerat ca un întreg. Despre Anaxagoras se spune că în tinerețe el

îi plăcea să observe fenomenele cereşti din vârful Capului Miman-ta, situat pe

cartier cu Klazomeni. Se poate presupune că acestea nu au fost exacte

observații astronomice ale răsăririi și apusului stelelor, mișcărilor planetelor etc.

e. Anaxagoras nu a fost niciodată un astronom în sensul strict al cuvântului, și al lui

cunoștințele astronomice, chiar și în perioada târzie a activității sale, au rămas

foarte primitiv. În acest sens, Anaxagoras era inferior contemporanului său

Pitagoreenii, ca să nu mai vorbim de astronomii babilonieni, care dețineau perfect

metoda observațiilor astronomice. Relația lui Anaxagoras cu cerul nopții

bolta avea, mai degrabă, un caracter estetic. Potrivit legendei, când Anaxagora

întrebat ce este mai bine să te naști decât să nu te naști, el a răspuns: „Pentru

contemplați cerul și structura întregului cosmos.” Cosmosul l-a lovit pe Anaxagora

organizare rațională perfectă, care, după cum i se părea, nu putea

să fie rezultatul acțiunii forțelor oarbe, dezordonate.

Anaxagoras, la fel ca filozofii greci antici care l-au precedat, a pus problema

asta este baza lumii. Spre deosebire de predecesorii lor, această întemeiere a lumii

a văzut în particule materiale mici - semințele lucrurilor pe care le-a numit

homeomerism. Potrivit lui Anaxagoras, lumea este eternă, este necreată și indestructibilă.

Lucrurile separate constau din semințe separate Natura unui lucru, proprietățile sale depind

predominanţa unui tip de sămânţă sau altuia.Astfel, în os există diverse seminţe, dar

predomină oasele, carnea conține și tot felul de semințe, dar mai ales

bucăți de carne Restul semințelor care sunt prezente într-un lucru separat pur și simplu nu

observabil. Toate substanțele provin din particule „asemănătoare”-semințe, care

Se exprimă în două postulate: „totul în tot”, „din tot – totul”. seminte, din

din care constau lucrurile, au fost înțelese de Anaxagoras ca particule inerte nemișcate.

Impulsul de conducere care pune aceste semințe în mișcare și le face

a uni și a separa este mintea (nous). În istoria filozofiei au existat încercări

(de exemplu, Platon) interpretează noi-ul lui Anaxagoras ca un principiu spiritual, totuși

de fapt, mintea este înțeleasă de Anaxagoras ca fiind atât spirituală, cât și materială

forta mecanica. Ea determină ordinea în lume. Nus Anaxagora apare ca

cauza sau baza ordinii mondiale.

În domeniul cunoașterii, Anaxagoras credea că rolul principal aparține

stvam. Cu toate acestea, el nu a absolutizat cunoștințele senzoriale, realizând acele sentimente

există o lipsă de fiabilitate, de adevăr, mărturia lor trebuie corectată. În plus,

a subliniat mintea în proces de invatare, presupunând că semințele

din care sunt compuse lucrurile nu pot fi percepute direct, știm despre lor

existența prin minte, ele sunt înțelese doar de minte.

Un eveniment este legat de vederile cosmologice ale lui Anaxagoras, a cărui dată

cunoscute mai mult sau mai puțin precis. Aceasta este căderea unui meteorit mare în 467-466

î.Hr e. lângă gura de vărsare a râului Egospotama (pe coasta de nord a Mării Egee).

meteorit și au văzut în această predicție o manifestare a celor mai mari

înțelepciunea filosofului. Desigur, nicio predicție în sensul strict al cuvântului

ar putea fi exclus. Cel mai apropiat lucru de adevăr a fost, se pare, Plutarh, care a scris

despre asta astfel: „Se mai spun că Anaxagoras a prezis că dacă cei de pe

cerul corpului suferă orice vibrație sau tremur, apoi unul dintre ele

se poate sparge și cădea...

Din cuvintele lui Plutarh rezultă că Anaxagoras nu a prezis căderea acesteia

meteorit specific, dar a fundamentat posibilitatea unor astfel de fenomene. Meteor în cădere

în 467-466 î.Hr. e. părea o confirmare strălucită a conceptului său

corpuri cerești ca niște blocuri de piatră înroșite ținute sus cu forța

mișcare circulară. Acest concept a fost dezvoltat de el chiar înainte de data indicată.

De aici apare apariția predicției. Se pare că Anaxagoras

a călătorit la locul impactului meteoritului și l-a examinat el însuși. Nu știm trăit

fie că se afla deja în acel moment în mod constant în Atena, fie că era o perioadă a rătăcirilor sale prin jur

orase ale Greciei. Dovezi care indică faptul că a locuit în Atena de aproximativ

treizeci de ani, vorbiți mai degrabă în favoarea celei de-a doua posibilități. Și dacă da, atunci

A sosit la Atena ca un om deja renumit pentru înțelepciunea și învățarea sa.

Teoria fizică a lui Anaxagoras, care a devenit subiectul unei atenții speciale a lui Aristotel, cu

pe de o parte, iar pe de altă parte - cercetătorii moderni filozofie antică a fost

dezvoltat, aparent, într-o perioadă ulterioară a vieții filosofului. Ca

concepte similare ale altor gânditori contemporani Anaxagoras – Leucip şi

Empedocle, ea a fost puternic influențată de ideile lui Parmenide. Nu știm,

Anaxagoras însuși s-a întâlnit vreodată cu Parmenide (acest lucru s-ar fi putut întâmpla în timpul

timpul celebrei vizite a lui Parmenide și Zenon la Atena la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e.,

care este raportat în mai multe dialoguri platonice), sau era un semn

cu părerile înțeleptului eleatic numai din poemul său, care până atunci dobândise

faima răspândită. În orice caz, în fragmentele din lucrare care au ajuns până la noi

Anaxagoras, simțim clar ecourile lui Parmenide (și poate de asemenea

formulări zenoniene) Mai controversată este întrebarea dacă Anaxagoras a fost un semn

cu doctrina elementelor lui Empedocle şi cu atomistica lui Leucip. Categoric

Nu avem dreptul de a nega nici una dintre posibilitățile, deoarece a noastră

un eseu în care au fost prezentate rezultatele cercetării sale științifice și filozofice,

Anaxagoras a scris, se pare, deja în anii săi de declin. La urma urmei, nu poate fi considerat întâmplător.

indicația lui Ari

stotel că Anaxagoras a fost „mai devreme decât Empedocle în vârstă și mai târziu în faptele sale

el” Este foarte posibil să fi fost apariția și răspândirea rapidă a acestui lucru

scrierile au servit drept pretext formal pentru acuzarea lui Anaxagora de ateism

Această lucrare a lui Anaxagoras a fost, de asemenea, singura; în acest sens, Anaxagoras nu a făcut-o

diferit de majoritatea filozofilor presocratici Raportează că

Anaxagoras avea alte scrieri, savant roman complet nesigur

că Anaxagoras, ca şi Democrit, a scris ceva pe tema teatrului

perspective, însă, acestea nu erau, aparent, lucrări științifice, ci doar scurte

instrucțiuni pentru decoratori Plutarh raportează că în timp ce era în închisoare,

Anaxagoras s-a ocupat de problema pătrarii cercului. Era o problemă la modă la acea vreme,

asupra soluţiei căreia au lucrat sofiştii Hippias şi Antifon, matematicianul Hipocrate

Chios și alții Dar în ceea ce privește Anaxagoras, nu există nicio dovadă că

aceste studii au condus la unele rezultate

Opera lui Anaxagora a fost scrisă în proză simplă și clară, care a servit drept model

pentru tratatele lui Democrit si ale altor savanti de mai tarziu Si in aceasta privinta Anaxagoras

a urmat predecesorului său milesian.Opera lui Anaxagoras a constat, în

aparent, din mai multe cărți, prima dintre ele a conturat cosmogonic

concept și formulat principii generale teoriile sale despre materie și ulterioare

Conferințele au fost dedicate unor probleme specifice de cosmologie, meteorologie, fizică

geografie, biologie (în special, embriologie), psihologie (în special,

problema senzaţiilor), etc. Nu ştim dacă cărţile lui Anaxagoras conţineau vreuna

sau judecăţi de natură istorică sau sociologică, surse ulterioare

păstrează tăcerea completă asupra acestei chestiuni.Dar chiar și fără aceasta, opera lui Anaxagora

a acoperit totalitatea cunoștințelor de atunci „despre natură”

Aproximativ douăzeci de fragmente din această lucrare au ajuns până la noi, dintre care majoritatea

citat de neoplatonistul Simplicius (sec. VI î.Hr.) în comentariul său la

„Fizica” lui Aristotel Aproape toate aceste fragmente se referă la prima carte,

cel mai interesat de Aristotel

Despre popularitatea lucrării lui Anaxagoras la Atena la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr

Platon depune mărturie, referindu-se la această lucrare în „Apologia lui Socrate”,

„Phaedo” și „Cratile”, iar din cuvintele lui Socrate din „Apologie” rezultă că ignoranța

această lucrare era considerată la acea vreme un semn de ignoranţă.Este curios că în acelaşi loc

există un loc considerat de mulți cercetători ca un indiciu al prețului,

care se plătea apoi la Atena pentru o copie (sau mai bine zis, pentru un sul) a unei lucrări

Anaxagoras era bine amintit de către atenieni și Anaxagoras însuși, despre care au vorbit

numeroase povestiri care au format ulterior un grajd, au trecut prin

de multe secole o legendă Din această legendă – cu toată lipsa de încredere a individului său

detalii – iese la iveală o imagine solidă și, aparent, corectă din punct de vedere istoric

filozof

În primul rând, legenda îl prezintă pe Anaxagoras ca pe un om căruia i s-a dedicat în totalitate

el însuși la știință, adică ca om de știință profesionist În Grecia, mijlocul

Dina din secolul al V-lea î.Hr. era tip nou om Toți predecesorii lui Anaxagoras, oh

ale căror vieți avem informații - Thales, Pitagora, Xenofan,

Heraclit, Parmenide - au fost oameni de stat, poeți, religioși

lideri, dar nu erau oameni de știință profesioniști printre ei

Foarte neobișnuit, din punctul de vedere al grecilor de atunci, Anaxagoras avea

lipsa patriotismului îngust, angajamentul față de politica autohtonă

Orașul în care s-a născut și a crescut și unde a avut rude, Anaxagoras,

din câte se ştie, nu a vrut niciodată să se întoarcă acolo.După Diogenes

Laertes, la întrebarea „Chiar nu ești interesat de patria ta9” - Anaxagoras

a răspuns, arătând spre cer „Doamne miluiește1 chiar mă interesează Patria Mamă” A

conform unei alte povești, când Anaxagoras era pe moarte la Lampsacus și prietenii l-au întrebat

el, vrea să fie transportat în patria sa, la Clazomeny, a spus „Absolut

acest lucru nu este necesar pentru că calea către lumea interlopă este la fel de lungă de pretutindeni"

A doua trăsătură a lui Anaxagoras ca persoană este indiferența față de bogăția materială.

După ce a renunțat la proprietatea pe care o moștenise, Anaxagoras a crezut că

astfel a câștigat libertatea interioară atât de necesară unui filosof,

dedicat căutării adevărului După Aristotel, Anaxagoras nu

considerat fericit nici bogatul nici domnitorul, spunând că nu s-ar mira dacă

ar fi cu adevărat om fericit mi s-a părut un prost mulțimii.Nu avem informații despre

viața privată a lui Anaxagoras, dar se poate presupune în mod rezonabil că viața lui

distins prin modestie şi simplitate.În acest sens, Anaxagoras este complet

corespundea idealului aristotelic al unui filozof care conduce un moderat,

mod de viață „contemplativ” În plus, era invariabil serios (conform

o sursă, nu a fost văzut niciodată râzând sau zâmbind) și,

aparent nu foarte sociabil - o proprietate care explică de ce,

locuind în același oraș cu Socrate, nu a vorbit niciodată cu el

O altă trăsătură a lui Anaxagoras, remarcată de autorii antici, este fermitatea spiritului în

orice, chiar și cele mai dificile împrejurări pentru el În multe surse

a raportat cuvintele lui Anaxagoras, spuse de acesta la primirea veștii despre

moartea unui fiu „Știam că l-am născut muritor” Unii autori vorbesc despre moarte

ambii fii ai filozofului deodată și că el însuși i-a îngropat

O altă poveste care caracterizează aceeași trăsătură a lui Anaxagoras este legată de judiciar

persecuţia la care a fost supus la Atena

propoziție, Anaxagoras părea să spună calm „Natura i-a acordat de mult timp [la

moartea] și eu și [judecătorii lor]”

Cum s-a întâmplat ca o persoană atât de demnă și respectată să fi fost condamnată la Atena -

în oraş, care până atunci devenise deja un centru recunoscut al culturii greceşti9

Acuzația a fost că părerile lui Anaxagoras erau într-adevăr

s-a îndepărtat de credințele religioase predominante la acea vreme.

Afirmațiile lui Anaxagoras că stelele sunt roci încinse rupte de pe Pământ

prin puterea circulației cosmice, că Soarele este un bloc uriaș aprins,

iar Luna, un corp asemănător în multe privințe cu Pământul și, poate, locuit, nu s-a putut abține decât

stârnește indignarea

fanoși ai vechilor tradiții și obiceiuri. Credința în Esența Divină

corpurile cerești a fost una dintre trăsăturile esențiale ale grecului, și într-adevăr oricare

religie politeistă.

Anaxagoras nu a renunțat public la opiniile sale și a fost forțat să fugă din Atena.

Cele două secole care au trecut de când Thales din Milet a prezis o eclipsă de soare care s-a petrecut efectiv pe 28 mai 585 î.Hr. nu au fost doar perioada de glorie a culturii grecești clasice, dar tocmai de aici își au originea principalele tradiții ale întregii civilizații europene. .

Din punct de vedere socio-politic, pe parcursul acestor două secole, atinge cea mai înaltă dezvoltare, iar apoi dezvăluie trăsăturile declinului inevitabil al formei politice a orașului-stat grec.În termeni geopolitici, aceasta este perioada de glorie a Atenei, care a devenit general recunoscut politic şi centru cultural Hellas.

În acest moment a avut loc un moment critic în dezvoltarea filozofiei, când Parmenide a pus pentru prima dată problema ființei - prima problemă cu adevărat filosofică formulată într-un mod clar și fără ambiguitate: cum se poate gândi la ființă, dacă ființa este ceea ce este este, spre deosebire de ceea ce doar pare sau este.Fără nicio exagerare, putem spune că ontologia filosofică (doctrina ființei) – și odată cu ea și filosofia adevărată în general – a început cu Parmenide.

pe care şi-a îmbrăcat învăţăturile.

Dar Parmenide nu numai că a pus problema filozofică a ființei, ci a și rezolvat-o - a decis direct: „există, dar nu există inexistență.” Lucrurile care apar, se schimbă și care dispar se află dincolo de ea. Pentru a salva situația , Parmenide a trebuit să completeze doctrina adevăratei ființe cu doctrina „opiniilor muritorilor”, în care a conturat conceptul cosmologic.

Dar o astfel de dualitate nu i-a putut satisface pe filozofii de mai târziu, printre care Leucip, Empelocle și Anaxagoras, toți au încercat să găsească o soluție la problema ființei care să restabilească din nou.

unitatea lumii, împărțită de Parmenide în două sfere care nu aveau un prieten

nimic în comun cu celălalt.Ca urmare, au apărut trei concepte filozofice și în același timp de științe naturale, care au devenit paradigme clasice pentru multe generații ulterioare de oameni de știință implicați în filosofia naturii.

Dar toți, Empedocle, Leucip și Anaxagoras, au fost în spirit atât filozofi, cât și naturaliști.De aceea, soluțiile pe care le-au propus la problema ființei s-au redus la găsirea structurii interne a lucrurilor percepute senzual, care să nu contrazică cerințele prezentate de Parmenide la adevărata ființă.

Conceptul lui Empedocle corespundea în cea mai mare măsură concepțiilor tradiționale obișnuite asupra celor patru elemente, printre care se numără în mod necesar focul, apa și pământul, care erau cunoscute în vremuri străvechi.Dimpotrivă, învățăturile lui Leucip, dezvoltate de elevul său Democrit. , erau noi si absolut originale pentru vremea respectiva .

Se cunosc puține lucruri despre viața lui Anaxagoras, dar încă mai mult decât despre viața unora dintre contemporanii și predecesorii săi. Anaxagoras s-a născut în jurul anului 500 î.Hr. în Klazomeni, un mic, dar pe atunci prosper oraș de pe litoral din Asia Mică Ionia.Tatăl lui Anaxagoras, Hegesibulus, a fost un om bogat care a lăsat o avere considerabilă după moartea sa.Cu toate acestea, Anaxagoras deja de la o vârstă fragedă trezește un interes pasionat pentru știință. cercetare și indiferență absolută față de orice activitate practică.De aceea, în scurt timp el cede bunurile pe care le-a moștenit rudelor sale cele mai apropiate și el însuși părăsește Clazomene și pleacă la rătăcire.Nu se știe dacă el, ca și Democrit, a făcut călătorii în țările de Orientul Mijlociu, dar la un moment dat Anaxagoras apare la Atena și susținut acolo.

Mutarea lui Anaxagoras la Atena este asociată cu profunde istorice și culturale

consecinţe: simboliza transferul învăţării ionice către

Pământ attic.Atena, anterior locul de naștere al oamenilor de stat, al generalilor, și-a găsit în sfârșit primul filozof major.Anaxagoras poate fi considerat fondatorul școlii filozofice ateniene, care a dat mai târziu lumii mulți gânditori străluciți, precum Platon și Aristotel.

În ciuda faptului că Anaxagoras nu avea drepturile cetățenilor atenieni, el a ocupat curând un loc semnificativ în elita spirituală a orașului, care a fost, fără îndoială, facilitat de prietenia cu liderul. partid democratic Pericle, care mai târziu a devenit conducătorul de facto al Republicii Ateniene.

Multe surse îl numesc pe Pericle discipol al lui Anaxagoras.Ucenicia directă cu greu ar fi putut avea loc aici, dar poate fi considerat de la sine înțeles că Pericle l-a respectat pe Anaxagoras și i-a ascultat opiniile și sfaturile.

Până la sfârșitul anilor 30 ai secolului al V-lea î.Hr., când poziția lui Pericle de șef al statului a devenit mai puțin puternică, oponenții săi politici au inițiat urmăriri penale împotriva persoanelor apropiate lui, inclusiv a lui Anaxagoras.Anaxagoras a fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și în diseminarea doctrinei corpurilor cerești, care contrazice ideile religioase tradiționale.Filozoful se confruntă cu o condamnare la moarte, cu ajutorul lui Pericle, părăsește în secret Atena.

Anaxagoras își petrece ultimii ani în Lampsak, un oraș bogat de comerț de pe malurile Hellespontului. A murit în 428. î.Hr., înconjurați de onoarea și respectul cetățenilor Lampsak Multă vreme după moartea filozofului, Lampsaks au organizat festivități anuale pentru copii în memoria lui.

Așa este contura exterioară a vieții lui Anaxagoras.Este mai greu de spus ceva despre

a lui biografie stiintifica,în special despre evoluția concepțiilor sale filozofice.Interesul pentru știință, așa cum am menționat deja, se trezește în el de la o vârstă fragedă.Trăind în Klazomeni, nu departe de Milet, Anaxagoras putea găsi și citi cu ușurință lucrările celebrilor milesieni - Anaximandru și Akaksimen, care, judecând după toate, o influență uriașă asupra formării propriei viziuni asupra lumii.Nu este o coincidență faptul că doxografii de mai târziu îl numesc pe Angaxagoras student al lui Anaximenes.principalele problematice ale operei lui Anaximenes s-au dovedit a fi în centrul atenției Klazomenianul.A fost o problematica cosmologica, mai exact, era doctrina originii si structurii cosmosului, considerata ca ceva unificat.

Se spune despre Anaxagoras că în tinerețe îi plăcea să observe fenomenele cerești din vârful Mimantului, care se afla lângă Clazomenes.Anaxagoras nu a fost niciodată astronom în sensul strict al cuvântului, iar cunoștințele sale astronomice chiar în ultima perioadă a activitatea sa a rămas foarte primitivă.

Cosmosul l-a uimit pe Anaxagoras cu o organizare rațională perfectă, care, după cum i se părea, nu putea fi rezultatul acțiunii unor forțe oarbe, dezordonate.Trebuie să existe în lume un principiu de organizare și ordonare care să pună în mișcare întregul curs. a procesului lumii și determină structura cosmosului ca un întreg în curs de dezvoltare. Ulterior, el va desemna acest început cu termenul nous, adică Rațiune.

Teoria fizică a lui Anaxagoras, care a fost subiectul atentie speciala Aristotel, pe de o parte, și pe de altă parte - cercetătorii moderni ai filozofiei antice, a fost dezvoltat, aparent, a fost dezvoltat în perioada ulterioară a vieții filosofului.

Legendele ateniene îl înfățișează pe Anaxagora ca pe o persoană care s-a dedicat în întregime științei, adică ca om de știință profesionist.În Grecia la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. era un tip de persoană nou, fără precedent până acum.Toți predecesorii lui Anaxagoras - Thales, Pitagora, Heraclid, Parmenide - erau oameni de stat, poeți, lideri religioși, dar nu existau oameni de știință profesioniști în sensul mai târziu al cuvântului printre ei.

Din punctul de vedere al grecilor, Anaxagoras avea o lipsă foarte neobișnuită de patriotism îngust, de angajament față de polisul natal. După ce a părăsit Clamaison, Anaxagoras, după cum știți, nu a căutat niciodată să se întoarcă acolo." - a răspuns Anaxagoras, arătând spre cerul: "Doamne miluiește! Patria mamă mă interesează foarte mult! căci calea spre lumea interlopă este la fel de lungă de pretutindeni".

Un astfel de cosmopolitism, conștientizarea de sine ca cetățean al universului, anticipează A Am fost atitudinea filozofilor epocii elene, dar nu era nicidecum tipică secolului al V-lea î.Hr.

A doua trăsătură a lui Anaxagoras ca persoană este indiferența față de bogăția materială.După ce a abandonat proprietatea pe care a moștenit-o, Anaxagoras credea că făcând acest lucru a câștigat libertatea interioară, atât de necesară unui filozof care s-a dedicat căutării adevărului.După Aristotel , Anaxagoras nu l-a considerat fericit nici măcar pe bogat, nici pe suveran, spunând că nu ar fi surprins că dacă o persoană cu adevărat fericită s-ar părea mulțimii un prost.În această privință, Anaxagoras corespundea pe deplin idealului aristotelic al unui filozof. ducând un stil de viață moderat, „contemplativ”. În plus, el a fost invariabil serios și, aparent, nu diferă în special în sociabilitatea - o proprietate care explică de ce

mu, locuind în același oraș cu Socrate, nu a vorbit niciodată cu el.

O altă trăsătură a lui Anaxagoras, remarcată de autorii antici, este fermitatea spiritului în orice, chiar și în cele mai dificile împrejurări pentru el. Cuvintele lui Anaxagoras sunt cunoscute atunci când a primit vestea morții fiului său: „Știam că am dat. nașterea lui muritor”.

Din totalitatea dovezilor despre Anaxagoras, există o imagine a unui om care, fără îndoială, a trebuit să inspire respect pentru toți cei care l-au întâlnit.Această imagine a lui Anaxagoras a trecut în secole și a devenit prototipul. imagine perfectăînțelept și filozof în general.

Părerile lui Anaxagoras s-au depărtat brusc de ideile religioase predominante la acea vreme. Afirmațiile lui Anaxagoras că stelele sunt pietre încinse de roșu rupte de pe Pământ de forța circulației cosmice, că Soarele este un bloc uriaș aprins, iar Luna este un corp care este în multe feluri asemănător cu Pământul și poate fi locuit, nu a putut decât să provoace indignare printre fanoticii vechilor tradiții și obiceiuri.Credința în esența divină a corpurilor cerești a fost una dintre trăsăturile integrale ale grecului, și într-adevăr a oricărei religii politeiste.Această convingere a fost depășită încet și cu greu, dovadă fiind faptul că Platon încă mai clasa corpurile cerești printre zei, iar Aristotel, care în metafizica sa a ajuns la o formă foarte abstractă de monoteism, s-a opus rareori. ei la lucrurile lumii sublunare, deoarece ele constau din eter, un element al sferelor cerești, care are o natură specială, divină.

Anaxagoras (c. 500-428 î.Hr.) s-a născut în Ionia în orașul Clazomene. Chiar și în tinerețe, după ce și-a abandonat moștenirea, a decis să se dedice în întregime științei. Mai târziu s-a mutat la Atena, unde a trăit aproximativ treizeci de ani. În Atena, aflată în perioada de glorie, Anaxagoras făcea parte din cercul de asociați ai lui Pericle, conducătorul actual al acestui oraș-stat. Cu toate acestea, la sfârșitul vieții, Anaxagoras a fost urmărit penal și aproape condamnat la moarte, în conformitate cu legea, care echivala cu crimele de stat lipsa de respect față de zei și explicarea fenomenelor cerești în mod natural. Doar intervenția lui Pericle l-a salvat pe filosof, dar acesta a fost nevoit să părăsească Atena. S-a întors în Ionia și în scurt timp a murit.

Anaxagoras deține o lucrare sub titlul tradițional de atunci „Despre natură”, din care au supraviețuit aproximativ douăzeci de fragmente.

Viziunea asupra lumii a lui Anaxagoras s-a format sub influența învățăturilor lui Parmenide, Empedocle și școala milesiană. Dar, spre deosebire de majoritatea gânditorilor greci antici de atunci, Anaxagoras considera primele principii ale lumii nu doar un element natural, așa cum era cazul filosofilor ionieni, și nici măcar un amestec al acestor elemente, despre cum vorbea Empedocle. Începutul sunt cele mai mici particule invizibile dintre toate lucrurile care pot fi numai în lume. Anaxagoras însuși a numit aceste particule „semințele tuturor lucrurilor”. Mai târziu Aristotel a numit aceste semințe „homeomeria”.

Fiecare homeomerism este o particulă dintr-o anumită substanță - pământ, apă, foc, aur, lemn etc. Homeometriile sunt infinite ca număr și divizibilitate, adică se poate împărți la infinit, păstrând în același timp proprietățile unei anumite substanțe. Homeomerismul este cel care alcătuiește în cele din urmă orice substanță. Mai mult, în fiecare lucru, în fiecare substanță, există toți homeomerii. Anaxagoras a spus: „Totul conține toate lucrurile”. Esența calitativă a acestui sau aceluia lucru apare în cazul în care homeomerismul de un fel prevalează asupra homeomerismului de alte feluri. Astfel, aurul este aur deoarece homeomerii de aur din această substanță constituie majoritatea. Aceleași homeomerisme ale aurului sunt conținute în copac, dar ele sunt doar o mică parte printre alte homeomerități, în timp ce în copac predomină homeomeritățile copacului.

Homeomeria a existat de la început, nu au momentul nașterii sau momentul distrugerii. Anaxagoras, bazându-se pe opinia lui Parmenide, a susținut că ceva nu poate să apară din nimic: „Cum poate să apară părul din non-păr și carnea din non-carne?”

Starea inițială a lumii este un amestec de homeomerii, nemișcate și infinite. Cu toate acestea, există și o forță capabilă să înceapă mișcarea acestui amestec. Anaxagoras a considerat că Um (Nus) este o astfel de forță. Mintea este un concept pur ideal și singurul care nu este amestecat cu nimic altceva. Mintea are putere absolută. Prin puterea Minții începe circulația mondială, timp în care are loc amestecarea și separarea homeomeriei și, în consecință, apariția anumitor lucruri reale.

Treptat, în procesul de circulație, dens, umed, rece și întuneric converg într-un singur loc și formează pământul, iar rarefiate, calde, uscate și luminoase se repezi în sus și apare cerul. În întreaga lume se află eterul, pe care Anaxagoras nu îl identifică cu aerul obișnuit. Eterul, continuând să se rotească, smulge pietre de pe pământ, care, aprinzându-se, se transformă în stele, soare și lună. Dar pietrele individuale continuă să cadă la pământ - aceștia sunt meteoriți.

Anaxagoras a rezolvat problema originii vieții recunoscând că în amestecul primar de homeomerie existau și homeomeria de ființe vii. De-a lungul timpului, au început să cadă la pământ, ceea ce a dus la nașterea viitoarelor organisme vii.

Învățătura lui Anaxagoras este oarecum diferită în sistemul filozofiei grecești antice. Nici înainte, nici după filozofii antici nu s-au concentrat pe faptul că întreaga lume constă din „semințele tuturor lucrurilor” existente inițial. În același timp, învățăturile sale despre Mintea infinit de puternică i-au influențat pe filozofii ulterioare, susținători ai învățăturilor idealiste.

© Toate drepturile rezervate

Anaxagoras

Anaxagoras

(Anaxagoras) din Klazomen (c. 500-428 î.Hr.) - alt grec. si om de stiinta. A trăit în Atena aproximativ 30 de ani și a fost fondatorul real al filosofiei ateniene. scoli. A fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și a emigrat; anul trecutși-a petrecut viața în Lampsak. Din lucrările lui A. 20 de fragmente au ajuns până la noi.
Părerile lui A. s-au format sub influența școlii milesiene (în primul rând Anaximenes) și a doctrinei ființei lui Parmenide. A. și-a formulat învățăturile sub forma unei ipoteze cosmogonice, conform căreia lumea inițială era un amestec nemișcat, fără formă, compus din nenumărate particule minuscule, nepercepute senzual, sau „semințe”, de tot felul de substanțe. La un moment dat și într-o anumită parte a spațiului, acest amestec a căpătat o rotație rapidă, comunicată lui de un agent extern în raport cu el - mintea (nous). Conceptul de minte, care a avut un impact semnificativ asupra filozofiei ulterioare. („etern” de Aristotel, „impuls primar” în filosofia timpurilor moderne), însemna o sursă radicală de mișcare a materiei inerte, inerte. A. a descris ca „cel mai ușor” dintre toate lucrurile, care nu se amestecă cu nimic și a susținut că „conține totul complet și are cea mai mare putere”. Întregul curs al evoluției lumii de la dezordinea primară la organizarea din ce în ce mai mare a Cosmosului a fost, după A., rezultatul circulației originare provocate de minte.
Vârtejul cosmic, încetinind treptat, este perceput ulterior ca rotația firmamentului cerului. Sub acțiunea vitezei de rotație, aerul întunecat, rece și umed, care se adună în mijlocul vârtejului, se separă de eterul luminos, fierbinte și uscat, care se repezi la periferia sa. „Semințele” puse în mișcare tind să se unească cu felul lor, formând mase de materie mai mult sau mai puțin omogene, dar nu se poate produce izolarea completă a acestor mase, pentru că „totul are o parte din tot”, fiecare pare a fi cea care predomină în ea. În cursul acestor transformări, cantitatea oricărui fel de substanță rămâne neschimbată, căci „niciun lucru nu ia naștere sau nu este distrus, ci este combinat din lucrurile existente și divizat”. Aceste principii se aplică nu numai „semințelor” substanțelor omogene calitativ (numite „homeomeria” de către peripatetici), ci și contrariilor de cald și rece, de lumină și întuneric, uscat și umede, rarefiat și dens. Dr. caracteristici ale conceptului de A.: gol, recunoașterea divizibilității infinite a materiei, relativitatea dintre mari și mici, ideea cantităților fizice infinit de mici.
A. a fost primul om de știință care a dat eclipsele de soare și de lună corecte.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

Anaxagoras

din Clazomen (O.K. 500-428 la n. e.) , altul grecesc filozof și om de știință. O.K. A trăit în Atena timp de 30 de ani și a apărut de fapt. fondator al atenianului filozofie scoli. LA con. 30 de ani gg. a fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și a emigrat; și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Lampsak. Din op. A. 20 de fragmente au ajuns la noi - cap. arr. datorită lui Symplicus.

Părerile lui A. s-au format sub influența școlii milesiene (în primul rând Apaksimene)şi doctrina fiinţei lui Parmenide. A. și-a formulat învățăturile sub formă de ipoteze, conform tăieturii, starea inițială a lumii era un amestec nemișcat, fără formă, format din nenumărate. multe particule minuscule, senzual imperceptibile, sau „semințe”, de tot felul de substanțe. La un moment dat în timp și într-o anumită parte a spațiului, acest amestec a căpătat o rotație rapidă. mişcarea care i-a fost comunicată de un agent extern în raport cu ea – mintea (nas). Conceptul de minte, care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare filozofie gânduri („primul motor perpetuu” al lui Aristotel, ideea de „impuls primar” în filosofia timpurilor moderne), a însemnat o opoziție radicală a sursei de mișcare cu materia inertă, inertă. A. înzestrează mintea cu caracteristici contradictorii, pe de o parte, descriind-o drept „cel mai ușor” dintre toate lucrurile, care nu se amestecă cu nimic, pe de altă parte, susținând că „conține cunoașterea completă a tuturor lucrurilor și are cea mai mare putere." Întregul curs al evoluției lumii de la dezordinea primară până la organizarea crescândă a cosmosului a fost, după A., rezultatul circulației inițiale provocate de minte.

Spaţiu vârtejul, încetinind treptat, este perceput ulterior ca rotația firmamentului. Sub influența vitezei de rotație, separarea aerului întunecat, rece și umed, care se adună în mijlocul vârtejului, are loc din eterul ușor, fierbinte și uscat, care se repezi la periferia lui. Semințele puse în mișcare tind să se unească cu felul lor, formând mase de materie mai mult sau mai puțin omogene, dar izolarea completă a acestor mase nu poate avea loc, pentru că „totul are o parte din tot”, dar fiecare lucru pare a fi ceea ce predomină în ea. În cursul acestor transformări, cantitatea totală a oricărui fel de substanță rămâne neschimbată, căci „niciun lucru nu ia naștere sau nu este distrus, ci este combinat din lucrurile existente și divizat”.

Aceste principii se aplică nu numai semințelor de substanțe omogene calitativ. (a primit denumirea de „homeomerie” în școala peripatetică) dar și la contrariile de cald și rece, lumină și întuneric, uscat și umed, rarefiat și dens. Alte trăsături ale conceptului de A.: negarea vidului, recunoașterea divizibilității infinite a materiei, afirmarea relativității dintre mare și mic, ideea de fizic infinit mic. cantități.

A. a fost primul om de știință care a oferit o explicație corectă a eclipselor de soare și de lună.

Fragmente: DK II, 5-44; L a n z a D., Anassagora. Testimonianze e frammenti, Firenze, 1966.

T a n n e p şi P., Primii paşi ai altor greci. ştiinţă, St.Petersburg, 1902 , cap. 12; Rozhansky I. D., A. La sursă antic Nauki, M., 1972; G u t h r i e W. K. G., A history of Greek philosophy, v. 2, Camb., 1971.

Filosofic Dicţionar enciclopedic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Anaxagoras

Anaxagoras din Klazomen (c. 500-428 î.Hr.) - greacă veche. filosof, matematician și astronom, fondator al școlii filozofice ateniene. A fost acuzat de lipsă de Dumnezeu (a susținut că Soarele este o masă încinsă) și a fost expulzat (431). Apoi a locuit în Lampsakos. El reduce varietatea corpurilor din natură la diferite elemente neschimbate, nenumărate și infinit de mici ale lumii reale („semințe de lucruri”, „homeomeri”), care la început au fost amestecate în dezordine și formate. „minte” lumii ( greacă"") - cel mai subțire și mai ușor - le pune în mișcare și le aranjează: cele eterogene sunt separate unele de altele, iar cele omogene sunt conectate - așa apar lucrurile. În același timp, mintea este închisă în materia în care creează; totuși, fără a se amesteca cu ea, este ceva „incompatibil” ( greacă amykton, lat. nepermis). Această viziune are foarte mult de-a face cu scolastica. Nici un singur lucru nu apare, nici nu dispare, ci se formează din combinarea lucrurilor deja existente, ca urmare a separării acestor lucruri unul de celălalt, se transformă în, se dezintegrează. Numai cele inegale și contradictorii pot fi cunoscute.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

Anaxagoras

(Ἀναξαγόρας) din Clazomen în M. Asia (c. 500–428 î.Hr.) - greacă veche. filozof natural materialist. indicații (deși inconsecvente); a predat mai întâi filozofie profesional la Atena. Apropierea de Euripide și Pericle a stârnit nemulțumiri din partea reacționarilor. adversarii proprietarilor de sclavi. democraţie; a fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și a scăpat de pedeapsă mutându-se la Lampsak, unde și-a fondat filosofia. şcoală.

A. aparține unor idei profunde pentru timpul său, ceea ce l-a făcut unul dintre cei mai importanți filosofi ai naturii ai secolului al V-lea. î.Hr. A., împreună cu Empedocle și atomiștii, au înaintat doctrina elementelor indestructibile, to-rykh a recunoscut, spre deosebire de Empedocle, numărul și, spre deosebire de atomiști, considerat infinit divizibil. A. a anticipat matematica modernă. doctrina mulțimilor infinite, în care o parte poate fi nu numai finită, ci și infinită și aproximativ infinit de mică și infinit de mare. A. a recunoscut toate părțile ca fiind egale cu întregul (A 46, Diels). În plus, A. a respins prezența celor mai mici și mai mari elemente în infinit și, de asemenea, a considerat toate lucrurile ca fiind la fel de mari și mici, ceea ce indică, de asemenea, că se dezvoltă matematic. infinit.

Împărțind toate sentimentele, calitățile în elemente, infinite ca calitate și cantitate (le numea „semințe” sau „lucruri”, mai târziu s-au numit homeomeri), A. și-a imaginat fiecare astfel de element constând și dintr-un număr infinit de particule mai mici, părți la -ryx sunt echivalente cu un număr întreg. A. explica orice distrugere prin separare în elemente indestructibile și orice apariție printr-o combinație de calități identice împrăștiate peste toate elementele (ibid., B 17), propovăduind, așadar, în filosofia sa naturală „totul în toate” (ibid., B 17). 5 –6).

Format din elemente de materie, A. a conceput o masă inertă; este pusă în mișcare de minte (νοῦς), în care filozofii idealiști nu au întârziat să vadă începutul spiritual și personal (vezi Hegel, Soch., vol. 9, 1932, p. 288 și urm.; S. N. Trubetskoy, Istoria filozofiei antice, partea 1, M., 1906, p. 141 și urm.). De fapt, A. a înțeles mintea sub forma unei materii subțiri și ușoare și a introdus acest concept doar ca o cauză motrice și chiar și atunci s-a manifestat, aparent, abia de la început sub forma unui impuls unic. și apoi a lăsat materiei să se miște după ea. legi. În antichitate, se îndoiau chiar că mintea, după A., este eficientă (A 57, Diels); Aristotel (ibid., A 61) considera că această minte este pur și simplu potența ființelor; unii istorici ai filozofiei au interpretat-o ​​ca fiind trupească (V. Windelband, History of Ancient Philosophy, M., 1911, p. 86 și urm.; G. Gomperts, gânditori greci, vol. 1, Sankt Petersburg, 1911, cap. 4; ).

Op.:[Fragmente], în cartea: Makovelsky A., Dosocratici, partea 3, Kazan, 1919, p. 104–61, iar în carte: filozofii antici[Dovezi, fragmente și texte], comp. A. A. Avetisyan, Kiev, 1955; [Fragmente], în: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 2, V., 1935, S. 5–44.

Lit.: Pepene M. A., Eseu despre istoria filozofiei Greciei clasice, M., 1936, p. 107–18; Lurie S. Ya., Teoria infinitezimalelor printre atomiştii antici, M.–L., 1935; al său, Eseuri de istorie a științei antice, M.–L., 1947 (vezi Indexul numelor); Istoria filosofiei, vol. 1, M., 1957, p. 92–94; Bröcker W., Die Lehre des Anaxagores, „Kantstudien”, W., 1942-43, Bd 42, S. 176-89.

A. Losev. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Anaxagoras

Anaxagoras (Αναξαγόρας) din Klazomen (c. 500428 î.Hr.) este un filozof și om de știință grec. O.K. A trăit în Atena timp de 30 de ani și a fost fondatorul actual al școlii filozofice ateniene. La sfârșitul anilor 530 a fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și a emigrat; și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Lampsak. Din scrierile sale, 20 de fragmente au ajuns la noi, în principal datorită lui Simplicius. Părerile lui Anaxagoras s-au format sub influența școlii lui Milet (în primul rând Anaximenes) și a doctrinei ființei lui Parmenide. Anaxagoras și-a formulat învățătura sub forma unei ipoteze cosmogonice, conform căreia starea inițială a lumii era un amestec imobil și fără formă, constând din nenumărate particule minuscule, nepercepute senzual, sau „semințe”, de tot felul de substanțe. La un moment dat în timp și într-o anumită parte a spațiului, acest amestec a dobândit o mișcare de rotație rapidă transmisă de un agent extern-minte (nous). Conceptul de minte, care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filosofice („primul motor etern al lui Aristotel”, ideea de „impuls primar” în filosofia timpurilor moderne), a însemnat o opoziție radicală a sursei. de mișcare la materie inertă, inertă. Anaxagoras înzestrează mintea cu caracteristici contradictorii, pe de o parte, descriind-o ca fiind „cel mai ușor” dintre toate lucrurile care nu se amestecă cu nimic, pe de altă parte, susținând că „conține cunoașterea completă a tuturor lucrurilor și are cea mai mare putere. ” Întregul curs al evoluției lumii de la dezordinea primară până la organizarea tot mai mare a cosmosului a fost, după Anaxagoras, rezultatul circulației originare provocate de minte.

Vârtejul cosmic, încetinind treptat, este perceput ulterior ca rotația firmamentului cerului. Sub influența vitezei de rotație, separarea aerului întunecat, rece și umed, care se adună în mijlocul vârtejului, are loc din eterul ușor, fierbinte și uscat, care se repezi la periferia sa. Semințele puse în mișcare tind să se unească cu felul lor, formând mase de materie mai mult sau mai puțin omogene, dar izolarea completă a acestor mase nu poate avea loc, pentru că „totul are o parte din tot”, dar fiecare lucru pare a fi ceea ce predomină în ea. În cursul acestor transformări, cantitatea totală a oricărui fel de substanță rămâne neschimbată, căci „niciun lucru nu ia naștere sau nu este distrus, ci este combinat din lucrurile existente și divizat”. Aceste principii se aplică nu numai semințelor de substanțe calitativ omogene (care au primit denumirea de „homeomeria” în școala peripatetică), ci și opuselor de cald și rece, de lumină și întuneric, uscat și umed, rarefiat și dens. Alte caracteristici ale conceptului lui Anaxagoras: negarea vidului, recunoașterea divizibilității infinite a materiei, afirmarea relativității dintre mari și mici, ideea cantităților fizice infinit de mici.

Anaxagoras a fost primul om de știință care a oferit o explicație corectă a eclipselor de soare și de lună.

Fragm.: DK II, 5-44; Lanw D. Anassagora. Testimonianze e franunenti. firenze. 1966.

Lit.: Rozhansky I. D. Anaxagoras. La originile științei antice. M., 1972; El este. Anaxagoras. M., 1983; Tannery P. Primii pași ai științei grecești antice. SPb., 1902, cap. 12; Schoßeid M. Un eseu despre Anaxagoras. Cambr.-N. Y., 1980; Guthrie W. K. C. History of Greek Philosophy, vol. 2. Cambr., 1971; Sider D. Fragmentele lui Anaxagoras, Meisenheim am Glan. 1981; Furth M. A. „Erou filosofic”? Anaxagoras și Eleaticii.- „Studii Oxford în Filosofia Antică”, 9, 1991, p. 95-129; Mansfeld J. The Chronology of Anaxagoras Athenian Period and the Date of his Trial.-“Mnemosyne”, 32, 1979, p. 39-60; 1980, 33, p. 17-95.

I. D. Rozhansky

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „ANAXAGOR” în alte dicționare:

Anaxagoras- Anaxagoras, fiul lui Hegesibulus (sau Eubulus), din Klazomen. A fost elevul lui Anaximenes. El a fost primul care a plasat Mintea (noys) deasupra materiei (hyle), începându-și opera în felul următor, scris într-un stil plăcut și sublim: Tot ceea ce este, a fost ... ... Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri

Anaxagoras- ANAXAGORUS Ἀναξαγόρας) din Klazomen (500 428 î.Hr.), altul grec. filosof și om de știință, sistematizator al principalelor probleme ale filosofiei din perioada presocratică (vezi presocratici), primul gânditor major care a predat constant la Atena. VIAŢĂ. DAR.… … filozofie antică

Anaxagoras- (c. 500 - c. 428 î.Hr.) Filosof grec din Klazomen (Asia Mică). Răspândiți-i învățătura în Atena; s-a bucurat de favoarea lui Pericle și Euripide. Doar fragmente din principalul său lucrare filozofică„Despre natură”, care propune ...... Dicționar-carte de referință despre Grecia antică și Roma, despre mitologie

Anaxagoras (c. 500-428 î.Hr.) - un filozof grec antic, venit din Klazemen, a trăit aproape toată viața în Atena. Acesta este primul filozof grec a cărui activitate s-a desfășurat chiar în Grecia, și nu în orașele grecești din Asia Mică sau Sicilia. Era de origine nobilă, dar a abandonat o viață sigură și s-a dedicat filozofiei. La Atena a fost primul filozof care a început să predea filozofie. Anaxagoras a fost, de asemenea, implicat în activități științifice, în special în matematică, astronomie și meteorologie. În cercetările sale, el a ajuns la concluzia că soarele și alte corpuri cerești nu sunt zeități, ci blocuri care s-au desprins de pe Pământ. Pentru această învățătură, Anaxagoras a fost acuzat de lipsă de respect pe zei. Procesul său s-a încheiat cu condamnare, amendă și expulzare din Atena.

Anaxagoras, ca și filosofii greci antici care l-au precedat, ridică întrebarea care este baza lumii. Spre deosebire de predecesorii săi, el a văzut această bază a lumii în particule materiale mici - semințele lucrurilor, care se numesc homeomeri. Potrivit lui Anaxagoras, lumea este eternă, este necreată și indestructibilă. Lucrurile individuale sunt formate din semințe individuale. Natura unui lucru, proprietățile sale depind de predominanța unuia sau altui tip de sămânță. Deci, în os sunt diverse semințe, dar predomină oasele, în carne sunt și tot felul de semințe, dar mai ales bucăți de carne. Restul semințelor care sunt prezente într-un singur lucru pur și simplu nu sunt observabile. Astfel, Anaxagoras a introdus în filozofie conceptul de dependență a calității unui lucru de aspectul cantitativ al proprietăților. Apariția tuturor substanțelor provine din particule-semințe „asemănătoare”, care se exprimă în două postulate: „totul în orice”, „din orice - totul”.

Semințele care alcătuiesc lucrurile au fost înțelese de Anaxagoras ca niște particule inerte nemișcate. Impulsul care pune aceste semințe în mișcare și le face să se conecteze și să se separe este mintea (nous). În istoria filozofiei, există încercări (de exemplu, Platon) de a interpreta noi-ul lui Anaxagoras ca un principiu spiritual, dar de fapt Anaxagoras înțelege mintea atât ca forță mecanică spirituală, cât și ca forță mecanică materială. Ea determină ordinea în lume. Nus Anaxagora actioneaza ca cauza sau baza ordinii mondiale.

În domeniul cunoașterii, Anaxagoras credea că rolul principal aici revine simțurilor. Cu toate acestea, el nu a absolutizat cunoștințele senzoriale, realizând că sentimentelor le lipsește încrederea, adevărul, mărturia lor trebuie corectată. Mai mult, a dat mare importanță minte în procesul de cunoaștere, având în vedere că semințele care alcătuiesc lucrurile nu pot fi percepute direct, știm despre existența lor prin minte, ele sunt cuprinse doar de minte.

Anaximandru

Anaximandru (c. 610-546 î.Hr.) este un filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene. Se crede că era prieten și rudă cu Thales. El este creditat cu paternitatea tratatului „Despre natură”, care tratează problemele cosmogoniei, meteorologiei și alte domenii ale filosofiei naturale. Anaximandru a recunoscut ca sursă a nașterii tuturor lucrurilor, nu „apă”, nu orice substanță unică, ci ceva infinit, care este infinit și nedefinit - apeiron. Această substanță primară, apeiron, a fost numită mult timp „principiul original” al lui Anaximandru. Apeiron, „natura infinitului”, dă naștere contrariilor cald și rece, uscat și umed, iar din aceste opuse se formează lucrurile. Anaximandru credea că totul în lume este schimbător și fluid. Aceasta arată originalitatea opiniilor lui Anaximandru, care și-au găsit expresia mai clară în doctrina despre originea și moartea nenumăratelor lumi care decurg din apeiron. Teofrast scrie: "Anaximandru, un prieten al lui Thales, a susținut că în infinit se află toate motivele apariției și distrugerii universale. Din aceasta, spune el, cerurile și, în general, toate lumile, al căror număr este infinit, a ieșit în evidență. El a anunțat că toate pier după expirare la un timp foarte considerabil de la originea ei și din timp infinit există o circulație a tuturor acestora” [Makovelsky A. Presocratici. Partea 1. Kazan, 1914. S. 38].

Ideile cosmologice și cosmogonice ale lui Anaximandru au fost de mare importanță. Deasupra pământului, după părerea lui, există apă, aer și scoici de foc. Când coaja de foc se sparge, se formează inele: solare, lunare și stelare. Pământul este ca un segment cilindric al unei coloane, este nemișcat. Animalele și oamenii au apărut din fundul uscat al mării, luând o formă diferită atunci când s-au mutat pe uscat. Părerile lui Anaximandru combinau viziuni mitologice și raționaliste.