Vardas: Konfucijus (Kung Fu Tzu)

Gyvenimo metai: apie 551 m. pr. Kr. e. – 479 m.pr.Kr e.

Būsena: Kinija

Veiklos sritis: Filosofija

Didžiausias pasiekimas: Tapęs konfucianizmo įkūrėju, kai kurios jo idėjos pateko į tradicinę kinų filosofiją

Istorija žino daug žinomų vardų, kurie turėjo didelę įtaką žmonijos pasaulėžiūrai. Konfucijus tarp jų užima ypatingą vietą. Kinų mokytojas ir filosofas buvo filosofijos mokyklos, žinomos kaip konfucianizmas, įkūrėjas, kuri ir šiandien Kinijoje yra labai įtakinga.

Konfucijaus istorija

Konfucijus yra lotyniška vardo Kung Fu Tzu (kuris verčiamas kaip didysis meistras Kung) versija. Išsamiausias tradicinis Konfucijaus gyvenimo aprašymas yra istoriko (Shi-Chi) Su-Ma Chien, gyvenusio 145–86 m. pr. Kr., įrašuose. pr. Kr e. Daugelis šiuolaikinių mokslininkų nepasitiki šia biografija, laikydami ją tik legenda. Nepaisant to, iš šio rankraščio galima atkurti patenkinamus filosofo gyvenimo ir įtakos kontūrus. Remiantis istoriko įrašais, Konfucijus buvo vienos iš Šangų karališkųjų namų atšakų, dinastijos, kuri valdė maždaug nuo 1122 m. e. iki 221 m.pr.Kr e.

Jo šeima apsigyveno mažoje Lu valstijoje, kuri buvo šiuolaikinės Šandongo provincijos teritorijoje šiaurės rytų Kinijoje. Konfucijaus tėvas, kaip ir bet kuris to meto vyras, svajojo apie sūnus, tačiau su žmona susilaukė tik vienos dukters. Todėl netrukus jis išsiskyrė su žmona ir pradėjo ieškoti naujos žmonos – geriausia jaunesnės ir patrauklesnės. Ir rado. Jis vedė penkiolikmetę merginą iš jenų giminės, kuri pagimdė ilgai lauktą sūnų – Konfucijų. Manoma, kad tai įvyko 551 m. pr. Tačiau čia verta padaryti nedidelę pastabą – pasakojime tėvų sąjunga įvardijama kaip „laukinė“, o tai tuo metu reiškė, kad galbūt santuoka buvo sudaryta jau gimus vaikui. Tai yra, Konfucijus buvo neteisėtas.

Konfucijaus analektų mokymo knygoje jis rašo, kad jaunystėje buvo neturtingas ir, norėdamas išgyventi, buvo priverstas įgyti daug įvairių įgūdžių. Akivaizdu, kad nors jo šeimos būklė pablogėjo, jis nebuvo paprastas žmogus. Konfucijus neabejotinai priklausė aristokratų (valdančiųjų) klasei. Išbandė įvairias profesijas – klėties prižiūrėtojas, lauko sargybos (kaip dabar sakytume, generalinis direktorius darbui su personalu laukuose). Tačiau priešakyje jo laukė pagrindinis jo gyvenimo darbas.

Konfucijaus gyvenimas

Tiksliai nežinoma, kada Konfucijus pradėjo savo veiklą mokymo veikla bet tikriausiai iki 30 metų amžiaus. 518 m.pr.Kr. e. jis susitiko su garsiu mokytoju, kuris kritikavo Konfucijaus poelgius. Tačiau tai nesustabdė, jis tęsė savo veiklą, mokydamasis ir mokytojaudamas, kolekcionuodamas didelis skaičius mokiniai aplink jus.

Apie 498 m.pr.Kr. e. Konfucijus nusprendė palikti savo namus ir eiti į ilga kelionė visoje Rytų Kinijoje. Jį lydėjo keli jo mokiniai. Jie klajojo rytinėse Wei, Song ir Chen provincijose, net buvo nykstantys (orai ir plėšikai padarė savo). Vieną dieną jis vos nepateko į kalėjimą, nes buvo supainiotas su nuotykių ieškotoju Yang Hu, buvo suimtas ir laikomas tol, kol paaiškėjo jo tikroji tapatybė.

Tačiau visą kelią jį šiltai sutiko vietos valdovai, kurie netgi rėmė tolesnes jo keliones. Didžiąją laiko dalį jis praleido kurdamas savo idėjas apie vadybos meną ir tęsdamas studijas. Jis susilaukė daugybės pasekėjų, ir būtent šiuo laikotarpiu pradėjo formuotis konfucianizmo mokykla.

Pastaraisiais metais

Apie paskutinius jo metus žinoma nedaug, nors jam būtų buvęs palankus metas dirbti su kelionėje surinktais tekstais ir dokumentais. Didžiąją laiko dalį jis skyrė mokymui, o nuo politinių reikalų jis buvo nutolęs.

Tačiau šį laikotarpį aptemdė tragedija – mirė vienintelis sūnus. Jo mėgstamiausias studentas Yen Hui netrukus mirė. 480 m.pr.Kr. e. mūšyje žuvo kitas studentas Zu-Lu. Visus šiuos praradimus Konfucijus patyrė giliai savyje, o tai tikriausiai pakenkė jo sveikatai. Konfucijus mirė 479 m.pr.Kr. e. Jo mokiniai surengė savo mokytojo laidotuves ir išleido jį į paskutinę kelionę.

Konfucijaus mokymai

Nors negalime būti tikri, kad Konfucijus parašė kokį nors savo veikalą, vis tiek reikia ką nors sužinoti apie bendrą jo filosofijos prigimtį. Netrukus po jo mirties jo mokiniai sudarė kūrinį – savotišką pokalbį tarp mokytojo, mokinių ir atsitiktinių nepažįstamų žmonių. Konfucijus mokė, kad pagrindinis valdovo uždavinys – siekti savo valstybės žmonių gerovės ir laimės. Tam, kad pasiektų šį tikslą, valdovas pirmiausia savo elgesiu turėjo parodyti dorovės ir sąžiningumo pavyzdį. Šis pavyzdys savo ruožtu turės įtakos žmonių elgesiui.

Konfucijus yra pirmasis kinų mąstytojas, įvedęs sąvokas, kurios tapo esminėmis ne tik konfucijaus filosofijai, bet ir visai kinų filosofijai.

Svarbiausi iš jų yra Jen (geranoriškumas), Yi (tinkamumas arba teisingumas) ir Li (ritualas arba ceremonija). Konfucijus manė, kad chung-tzu arba „džentelmenas“ turėtų rodyti moralinį pavyzdį kitiems visuomenės nariams. Visos ceremonijos detalės, elgesys visuomenėje yra išdėstytos jo traktatuose. To jis mokė savo mokinius.

Konfucijus buvo humanistas ir vienas didžiausių Kinijos istorijos mokytojų. Jo įtaka artimiausiems mokiniams buvo didžiulė. Jo mokiniai aiškino jo teorijas iki pirmosios Hanų dinastijos (206 m. pr. Kr. – 8 m. pr. Kr.), teorijos tapo valstybinės ideologijos pagrindu, idėjų visuma, atspindinčia socialinius kultūros poreikius.

Konfucijaus citatos

Kinų mąstytojas garsėjo ir išmintingais posakiais, atspindinčiais žmogaus gyvenimą, jo prigimtį. Pažvelkime į keletą iš jų.

• Į pažinimą veda trys keliai: apmąstymų kelias – kilniausias, mėgdžiojimo – lengviausias, o patirties kelias – karčiausias.
• Jei nekenčiate, vadinasi, esate nugalėtas.
• Tiesą sakant, gyvenimas yra paprastas, bet mes jį atkakliai apsunkiname.
• Laimė yra tada, kai tave supranta, didelė laimė, kai tave myli, tikra laimė yra tada, kai myli.
• Patarimus priimame lašais, bet dalijame kibirais.
• Brangakmenio negalima poliruoti be trinties. Panašiai žmogus negali tapti sėkmingu be pakankamai sudėtingų bandymų.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Publikuotas http://www.allbest.ru/

ĮVADAS

1. Konfucijaus biografija

2. Konfucijaus mokymai

a) Žmogaus doktrina

b) Visuomenės doktrina

IŠVADA

NAUDOJAMŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

ĮVADAS

Konfucianizmas yra filosofinė doktrina, kilusi senovės Kinijoje. Konfucianizmo kūrėjas buvo Kongas - Qiu (Konfucijus).

Didžiausias savo meto mokslininkas vienas pirmųjų susidomėjo žmogaus esme, žmogaus gyvenimo prasme, žmogaus siekių ir troškimų ištakomis. Bandydamas juos paaiškinti, jis, vadovaudamasis savo patirtį, pasiūlė seriją įdomių idėjų. Visas Konfucijaus gyvenimas buvo praleistas ieškant to pagrindinio dalyko, dėl kurio žmogus gyvena.

Konfucianizmas yra viena iš pirmaujančių ideologinių srovių senovės Kinijoje. Daugelyje publikacijų pateikiamas „kompromisinis“ konfucianizmo apibrėžimas tiek kaip religija, tiek kaip etinė ir politinė doktrina. Konfucijus, moralinių ir religinių mokymų kūrėjas, paliko giliausią pėdsaką Kinijos dvasinės kultūros raidoje visose jos srityse. viešasis gyvenimas- politinis, ekonominis, socialinis, moralinis, mene ir religijoje. Pagal L. S. Vasiljevo apibrėžimą: „Nebūdamas religija, visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių ir socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, Kinijos visuomenės organizavimo principas, Kinijos civilizacijos kvintesencija. Pagal savo pasaulėžiūrą, pasaulio aiškinimo būdą ir žmogaus („civilizuoto“, o ne „barbaro“) vietą šiame pasaulyje, konfucianizmas veikia labiau etine ir politine, o ne religine plotme.

Konfucianizmo ideologija kaip visuma dalijosi tradicinėmis idėjomis apie dangų ir dangiškąjį likimą, ypač tomis, kurios išdėstytos Shi Jing. Tačiau plačiai paplitusių abejonių dėl dangaus kontekste VI a. prieš. REKLAMA Konfucionistai ir jų vyriausiasis atstovas Konfucijus sutelkė dėmesį ne į dangaus didybės skelbimą, o į dangaus baimę, jo baudžiančią galią ir dangiškojo likimo neišvengiamumą.

Konfucijus sakė, kad „iš pradžių viską nulėmė likimas, ir čia nieko negalima pridėti ar atimti“ („Mo-tzu“, „Prieš konfucianistus“, II dalis). Konfucijus teigė, kad kilnus vyras turi bijoti dangiškojo likimo, ir netgi pabrėžė: „Tas, kuris nepripažįsta likimo, negali būti laikomas kilniu vyru“.

Konfucijus gerbė dangų kaip nuostabų, visuotinį ir antgamtinį valdovą, turintį gerai žinomų antropomorfinių savybių. Konfucijaus dangus kiekvienam žmogui nustato jo vietą visuomenėje, apdovanoja, baudžia.

Konfucijus savo mokyklą įkūrė būdamas 50 metų. Jis turėjo daug mokinių. Jie surašė ir savo mokytojo, ir savo mintis. Taip atsirado pagrindinis konfucijaus kūrinys „Lun Yu“ („Pokalbiai ir posakiai“) - visiškai nesistemingas ir dažnai prieštaringas kūrinys, daugiausia moralinių mokymų rinkinys, kuriame, pasak kai kurių autorių, labai sunku įžvelgti filosofinė esė. Kiekvienas išsilavinęs kinas vaikystėje išmoko šią knygą mintinai, ja vadovavosi visą gyvenimą. Pagrindinis Konfucijaus uždavinys – harmonizuoti valstybės, visuomenės, šeimos, individo gyvenimą. Konfucianizmo dėmesio centre – žmonių santykiai, ugdymo problemos. Idealizuodamas senovę, Konfucijus racionalizuoja moralės doktriną – konfucijaus etiką. Jis grindžiamas tokiomis sąvokomis kaip „abipusiškumas“, „aukso vidurys“, „filantropija“, kurios apskritai sudaro „teisingą kelią“ – Tao.

1. Konfucijaus biografija

Konfucijus (Kung Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialinio ir politinio perversmo eroje, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Chou valdovo, Wang, galia jau seniai susilpnėjo. Patriarchalinės-gentinės normos buvo sunaikintos, genčių aristokratija žuvo per pilietinius nesutarimus. Senovinių šeimos planuoto gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų nuolankumas ir godumas, paprastų žmonių nelaimės ir kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką. Sukritikavęs savo amžių ir labai vertinęs praėjusius šimtmečius, Konfucijus, remdamasis šia opozicija, sukūrė savo tobulo žmogaus Yijun Tzu idealą. Labai moralus jun-tzu, jo nuomone, turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Žmogiškumas (zhen) apėmė kuklumą, santūrumą, orumą, nesuinteresuotumą, meilę žmonėms ir kt. Renas yra beveik nepasiekiamas idealas, tobulybių rinkinys, kurį turėjo tik senovės žmonės. Iš savo amžininkų jis humaniškais laikė tik save ir savo mylimą mokinį Yan Hui. Tačiau tikram Jun Tzu vien žmogiškumo nepakako. Jis turėjo turėti kitą svarbią savybę – pareigos jausmą. Pareiga yra moralinė pareiga, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau.

Pareigos jausmas, kaip taisyklė, kyla iš žinių ir aukštesnių principų, bet ne dėl skaičiavimo. „Kilnus žmogus galvoja apie pareigą, žemas – apie pelną“, – mokė Konfucijus. Jis taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant ištikimybę ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li).

Vadovautis visais šiais principais buvo kilmingojo Junzi, taigi ir „kilnaus žmogaus“, pareiga.

Konfucijus yra spekuliatyvus socialinis idealas, pamokantis dorybių rinkinys. Šis idealas tapo privalomas mėgdžiojimui, prie jo priartėti buvo garbės ir socialinio prestižo reikalas, ypač tiems aukštesnės klasės mokslininkų-valdininkų, profesionalių biurokratų-administratorių atstovams, kurie pradėjo valdyti nuo Han eros (III a. pr. Kr.). kinų konfucinis interjeras.

Konfucijus siekė sukurti dorybės riterio idealą, kuris kovojo už aukštą moralę su aplinkui viešpataujančia neteisybe. Tačiau jo mokymą pavertus oficialia dogma, išryškėjo ne esmė, o išorinė forma, pasireiškė atsidavimo senovei, pagarbos senam demonstravimu, apsimestiniu kuklumu ir dorybe. Viduramžių Kinijoje pamažu susiformavo ir buvo kanonizuojamos tam tikros kiekvieno žmogaus elgesio normos ir stereotipai, priklausomai nuo jo vietos socialinėje ir biurokratinėje hierarchijoje. Bet kuriuo gyvenimo momentu, bet kokiai progai, gimus ir mirus, einant į mokyklą ir skiriant į tarnybą – visada ir visame kame buvo griežtai faksuojamos ir visiems privalomos elgesio taisyklės. Han epochoje buvo sudarytas taisyklių rinkinys - Lizi traktatas, Konfucijaus normų sąvadas. Reikėtų žinoti visas šioje ritualinėje knygoje surašytas taisykles ir jas įgyvendinti, o kuo stropiau, tuo aukštesnę padėtį visuomenėje žmogus užėmė.

Konfucijus, pradėdamas nuo savo sukurto socialinio idealo, suformulavo pagrindus socialinė tvarka kas norėtų matyti danguje:

„Tebūnie tėvas tėvu, sūnus sūnumi, suverenas suverenas, valdininkas valdininku“, t.y. viskas susidėlios į savo vietas, visi žinos savo teises ir pareigas ir darys tai, ką turi daryti. Taip sutvarkyta visuomenė turėtų būti sudaryta iš dviejų pagrindinių kategorijų – viršutinės ir apatinės – mąstančių ir valdančių bei dirbančių ir paklūstančių. Visuomenės padalijimo į viršūnes ir apačias kriterijus turėjo būti ne kilmė ir ne turtas, o žmogaus artumo Jun Tzu idealui laipsnis. Formaliai šis kriterijus atvėrė kelią į viršūnę kur kas sunkesniam: valdininkų klasę nuo paprastų žmonių skyrė „hieroglifų siena“ – raštingumas. Jau Lizyje buvo konkrečiai numatyta, kad apeigos ir ritualai nesusiję su paprastais žmonėmis, o raštingiesiems netaikomos griežtos fizinės bausmės.

Konfucijus paskelbė žmonių interesus kaip galutinį ir aukščiausią valdžios tikslą. Kartu jie buvo įsitikinę, kad jų interesai yra nesuprantami ir nepasiekiami patiems žmonėms, neapsieina be išsilavinusių konfucijaus valdovų globos: „Žmonės turi būti verčiami eiti teisingu keliu, bet nereikia. paaiškinti kodėl“.

Vienas iš svarbių socialinės santvarkos pagrindų, pasak Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari jaunesniojo, pavaldinio, pavaldinio norma tiek visoje valstybėje, tiek giminės, šeimos gretose. Konfucijus pasakė, kad valstybė yra didelė šeima, o šeima – maža valstybė.

Konfucianizmas protėvių kultui suteikė gilią ypatingo simbolio prasmę. Įsakymą ir pavertė tai pirmąja kiekvieno kino pareiga. Konfucijus sukūrė Xiao, garbės sūnų, doktriną. Xiao prasmė – tarnauti tėvams pagal Li taisykles, palaidoti juos pagal Li taisykles ir paaukoti jiems pagal Li taisykles.

Konfucijaus protėvių kultas ir Xiao norma prisidėjo prie šeimos ir giminės kulto klestėjimo. Šeima buvo laikoma visuomenės šerdimi, šeimos interesai gerokai viršijo individo interesus. Iš čia kyla nuolatinė šeimos augimo tendencija. Esant palankioms ekonominėms galimybėms, artimų giminaičių noras gyventi kartu smarkiai nugalėjo separatistinius polinkius. Atsirado galingas šakotas klanas ir giminaičiai, kurie laikėsi vienas kito ir kartais apgyvendino visą kaimą.

O šeimoje ir visoje visuomenėje bet kas, įskaitant įtakingą šeimos galvą, svarbų imperatoriaus pareigūną, visų pirma buvo socialinis vienetas, įrašytas į griežtus konfucijaus tradicijų rėmus, už kurių ribų buvo neįmanoma: tai reikštų „prarasti veidą“, o veido praradimas kinams prilygsta pilietinei mirčiai. Nukrypimai nuo normos nebuvo leidžiami, o kinų konfucianizmas neskatino jokios ekstravagancijos, proto originalumo ar aukštesnės išvaizdos: griežtos protėvių kulto normos ir tinkamas auklėjimas slopino savanaudiškus polinkius nuo vaikystės.

Nuo vaikystės žmogus priprato prie to, kad asmeninis, emocinis, savas vertybių skalėje yra nesuderinamas su bendru, priimtu, racionaliai sąlygotu ir kiekvienam privalomu.

Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio poziciją Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir pateisinti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte. Išlaikyti formą, bet kokia kaina sumažinti išvaizdą, neprarasti veido – visa tai dabar pradėjo vaidinti ypač svarbų vaidmenį, nes tai buvo laikoma stabilumo garantu. Galiausiai konfucianizmas taip pat veikė kaip reguliatorius šalies santykiams su dangumi ir – dangaus vardu – su įvairiomis gentimis ir tautomis, kurios gyveno pasaulyje. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino valdovo kultą, sukurtą Yin-Chou laikotarpiu – „dangaus sūnaus“ imperatoriaus, valdančio dangaus karalystę iš didžiojo dangaus stepės. Nuo čia buvo tik žingsnis iki viso pasaulio padalijimo į civilizuotą Kiniją ir nekultūringus barbarus, kurie vegetavo šiluma ir nežinia, sėmėsi žinių ir kultūros iš vieno šaltinio – iš Pasaulio centro, Kinijos.

Nebūdamas religija visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, tai viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų civilizacijos kvintesencija. Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, darė įtaką jų įsitikinimams, psichologijai, elgesiui, mąstymui, suvokimui, gyvenimo būdui ir gyvenimo būdui.

2. Konfucijaus mokymai

Pabrėždamas savo tradicijos laikymąsi, Konfucijus pasakė: „Perduodu, bet nekuriu; Aš tikiu senove ir myliu ją“ (Lun Yu, 7.1). Konfucijus pirmuosius Džou dinastijos metus (1027–256 m. pr. Kr.) laikė Kinijos aukso amžiumi. Vienas iš jo mėgstamiausių herojų buvo kartu su Chou dinastijos įkūrėjais Wen-wang ir Wu-wang, jų bendražygis (Wu-wang brolis) Chou-gun. Kartą jis net pastebėjo: „O, kaip susilpnėjusi [mano dorybė, jei] aš ilgą laiką nesapnavau apie Džou Gongą“ (Lun Yu, 7.5). Priešingai, modernumas buvo pateiktas kaip chaoso karalystė. Nesibaigiantys tarpusavio karai, vis didėjanti suirutė Konfucijų privedė prie išvados, kad reikia naujos moralės filosofijos, kuri būtų paremta kiekvienam žmogui būdingo pirmapradžio gėrio idėja. Konfucijus įžvelgė normalios socialinės struktūros prototipą geruose šeimos santykiuose, kai vyresnieji myli jaunesniuosius ir jais rūpinasi (jen, „žmoniškumo“ principas), o jaunesnieji savo ruožtu atsako meile ir atsidavimu. (ir „teisingumo“ principas). Ypatingai buvo pabrėžta sūniškos pareigos (xiao – „sūnijos pamaldumas“) vykdymo svarba. Išmintingas valdovas turi valdyti, įskiepydamas savo pavaldiniams pagarbos jausmą „ritualui“ (li), tai yra, moralės įstatymui, smurto griebtis tik kraštutiniu atveju. Santykiai valstybėje visame kame turėtų būti panašūs į santykius geroje šeimoje: „Valdovas turi būti valdovas, subjektas – subjektas, tėvas – tėvas, sūnus – sūnus“ (Lun Yu, 12.11). Konfucijus skatino Kinijai tradicinį protėvių kultą kaip priemonę išlikti ištikimam tėvams, klanui ir valstybei, kuri tarsi apėmė visus gyvuosius ir mirusiuosius. Bet kurio „kilnaus žmogaus“ (junzi) pareiga Konfucijus laikė bebaimis ir nešališką bet kokio piktnaudžiavimo pasmerkimą.

a) Žmogaus doktrina

Konfucijaus mokymus galima suskirstyti į tris glaudžiai susijusias sąlygines dalis, kurias vienija idėja apie žmogaus centrinį vaidmenį visame konfucianizme. Pirmas ir svarbiausias dalykas visuose trijuose mokymuose yra pats Mokymas apie žmogų.

Konfucijus grindė savo mokymus Asmeninė patirtis. Remdamasis asmeniniu bendravimu su žmonėmis, jis išvedė modelį, kad visuomenės moralė laikui bėgant krenta. Suskirstykite žmones į tris grupes:

Ištirpęs.

Santūriai.

Pateikdamas pavyzdžius, apibūdinančius tam tikrai grupei priklausančių žmonių elgesį, jis įrodė šį teiginį ir bandė surasti šio reiškinio priežastis, o dėl to – jėgas, kurios judina žmones gyvenimo procese. Analizuodamas ir darydamas išvadas Konfucijus priėjo prie minties, išsakytos viename posakyje: „Turtas ir kilnumas – to siekia visi žmonės. Jei Tao nėra nustatytas jiems siekiant to, jie to nepasieks. Skurdas ir panieka – to visi žmonės nekenčia. Jei Tao nėra nustatytas tam, kad jie jo atsikratytų, jie jo neatsikratys. Konfucijus laikė šiuos du pagrindinius siekius žmogui būdingus nuo gimimo, tai yra biologiškai iš anksto nulemtais. Todėl šie veiksniai, anot Konfucijaus, lemia tiek atskirų individų, tiek didelių grupių, tai yra viso etnoso, elgesį. Konfucijus turėjo neigiamą požiūrį į gamtos veiksnius, o jo teiginiai šia tema labai pesimistiški: „Niekada nesu sutikęs žmogaus, kuris, pastebėjęs savo klaidą, būtų nusprendęs save pasmerkti“. Remdamasis toli gražu ne idealia gamtos veiksnių prigimtimi, Konfucijus netgi susikirto su senovės kinų mokymais, kurie gamtos kūrinių idealumą laikė aksioma.

Jo mokymų tikslas Konfucijus nustatė žmogaus gyvenimo prasmės suvokimą, jam svarbiausia buvo suprasti paslėptą žmogaus prigimtį, kas jį ir jo siekius skatina. Pagal tam tikrų savybių turėjimą ir iš dalies padėtį visuomenėje Konfucijus suskirstė žmones į tris kategorijas:

Jun-tzu (kilnus žmogus) - užima vieną iš centrinių vietų visuose mokymuose. Jam priskiriamas idealaus žmogaus vaidmuo, sektinas pavyzdys kitoms dviem kategorijoms.

Renas – paprasti žmonės, minia. Vidutinis tarp Jun Tzu ir Slo Ren.

Slo Ren (nereikšmingas asmuo) - mokymuose jis vartojamas daugiausia kartu su Jun-tzu, tik neigiama prasme.

Konfucijus išsakė savo mintis apie idealų žmogų rašydamas: „Kilnus vyras pirmiausia galvoja apie devynis dalykus – aiškiai matyti, aiškiai klausytis, turėti draugišką veidą ir gerai kalbėti, nuoširdžiai, elgtis atsargiai, klausti kitų, kai būna abejonių, dėl būtinybės prisiminti, dėl savo pykčio pasekmių, dėl būtinybės prisiminti, dėl teisingumo, kai yra galimybė gauti naudos.

Kilnaus žmogaus gyvenimo prasmė – pasiekti Tao, materialinė gerovė nublanksta į antrą planą: „Kilnus vyras jaudinasi tik dėl to, ko negali suvokti Tao, jam nerūpi skurdas“. Kokiomis savybėmis turėtų pasižymėti Junzi? Konfucijus išskiria du veiksnius: „ren“ ir „wen“. Pirmąjį veiksnį žymintis hieroglifas gali būti išverstas kaip „geranoriškumas“. Konfucijaus nuomone, kilnus žmogus turėtų elgtis su žmonėmis labai humaniškai, nes žmogiškumas vienas kito atžvilgiu yra viena pagrindinių Konfucijaus mokymo nuostatų. Jo sudaryta kosmogoninė schema gyvenimą vertina kaip pasiaukojimo žygdarbį, dėl kurio atsiranda etiškai visavertė visuomenė. Kitas vertimo variantas – „žmogiškumas“. Kilnus žmogus visada yra tiesus, neprisitaiko prie kitų. „Žmoniškumas retai derinamas su sumaniomis kalbomis ir liečiančiomis veido išraiškomis“.

Nustatyti šio veiksnio buvimą žmoguje yra labai sunku, beveik neįmanoma iš išorės. Kaip tikėjo Konfucijus, žmogus gali siekti „jen“ tik pagal nuoširdų širdies troškimą ir tik jis pats gali nustatyti, ar jis to pasiekė, ar ne.

„Wen“ – „kultūra“, „literatūra“. Kilnus vyras turi turėti turtingą vidinę kultūrą. Be dvasinės kultūros žmogus negali tapti kilnus, tai nerealu. Tačiau tuo pačiu Konfucijus perspėjo dėl perdėto entuziazmo „wen“: „Kai žmoguje vyrauja gamtos savybės, tai pasirodo esanti laukinė, kai išsilavinimas yra tik mokymasis“. Konfucijus suprato, kad visuomenė negali susidėti vien iš „jen“ – ji praras gyvybingumą, nesivystys ir galiausiai regresuos. Tačiau visuomenė, kuriai priklauso tik „wen“, taip pat nereali – progreso ir šiuo atveju nebus. Konfucijaus nuomone, žmogus turi derinti prigimtines aistras (t.y. prigimtines savybes) ir įgytą mokymąsi. Tai duota ne kiekvienam ir tik idealus žmogus gali tai pasiekti.

Kaip sužinoti, nustatyti, ar žmogus priklauso tam tikrai kategorijai? Čia kaip rodiklis naudojamas principas „jis“ ir jam priešingas „tun“. Šį principą galima pavadinti tikrumo, nuoširdumo, pažiūrų nepriklausomumo principu.

„Kilnus žmogus siekia jo, bet nesiekia tongo, mažas žmogus, atvirkščiai, siekia tong, bet nesiekia jo“.

Šio principo prigimtį galima geriau suprasti iš šių Konfucijaus posakių: „Kilnus žmogus yra mandagus, bet ne glostantis. Mažasis žmogelis pataikauja, bet ne mandagus“.

Jis yra žmogus, neturintis kietos širdies, žnyplės savininkas yra žmogus, užvaldytas glostančių ketinimų.

Kilnus vyras siekia darnos ir darnos su kitais ir su savimi, jam svetima būti su savo kompanija. Mažas žmogus stengiasi būti viena su savo kompanija, harmonija ir harmonija jam svetima.

Jis – svarbiausias Kilmingo vyro vertybinis kriterijus. Įsigijęs jį, jis įgijo viską, ko jam negalėjo duoti wen ir ren: savarankišką mąstymą, veiklą ir kt. Dėl to jis tapo svarbia, neatsiejama valdymo teorijos dalimi.

Tuo pačiu Konfucijus nesmerkia mažo žmogaus, jis tiesiog kalba apie jų veiklos sferų pasidalijimą. Slo ren, anot Konfucijaus, turėtų atlikti kilniems žmonėms netinkamas funkcijas, užsiimti grubiu darbu. Tuo pačiu metu Konfucijus panaudojo mažo žmogaus įvaizdį švietimo tikslais. Suteikdamas jam beveik visas neigiamas žmogiškąsias savybes, Slo Ren jis padarė pavyzdžiu, į ką žmogus paslys, jei nesistengs susitvarkyti su savo prigimtinėmis aistrom, pavyzdžiu, kurio kiekvienas turėtų vengti mėgdžioti.

Tao yra daugelyje Konfucijaus posakių. Kas tai yra? Tao yra viena iš pagrindinių senovės kinų filosofijos ir etinės bei politinės minties kategorijų. Geriausiai šią sąvoką bandė atskleisti garsus rusų orientalistas Aleksejevas: „Tao yra esmė, yra kažkas statiškai absoliutaus, tai yra apskritimo centras, amžinas taškas už pažinimo ir matavimų ribų, kažkas vienintelis teisingas ir tikras... Tai spontaniška prigimtis Ji skirta daiktų pasauliui, poetas ir įkvėpimas yra tikrasis Viešpats... Dangiška mašina, lipdančios formas... Aukštesnė harmonija, magnetas, pritraukiantis jai nesipriešinančią žmogaus sielą. Toks yra Tao kaip aukščiausia substancija, inertiškas visų idėjų ir visko centras. Taigi, Tao yra žmogaus siekių riba, tačiau ne kiekvienas gali ją pasiekti. Tačiau Konfucijus netikėjo, kad Tao pasiekti neįmanoma. Jo nuomone, žmonės gali įgyvendinti savo siekius ir net atsikratyti neapykantos kupinų būsenų, jei pastoviai laikysis „jiems nustatyto Tao“. Lygindamas Tao ir žmogų, Konfucijus pabrėžė, kad žmogus yra visų jo mokymų centras.

b) Visuomenės doktrina

Konfucijus gyveno tuo metu, kai Kinijos visuomenėje buvo įvesta denonsavimo sistema. Išmintingas iš patirties, jis suprato, kokį pavojų neša denonsavimo plitimas, ypač artimiems giminaičiams – broliams, tėvams. Be to, jis suprato, kad tokia visuomenė tiesiog neturi ateities. Konfucijus suprato, kad reikia skubiai sukurti sistemą, kuri stiprina visuomenę moraliniais principais, ir užtikrinti, kad pati visuomenė atmestų denonsavimą.

Štai kodėl mokyme lemiama mintis – rūpestis vyresniaisiais, artimaisiais. Konfucijus tikėjo, kad taip reikia užmegzti ryšį tarp kartų, užtikrinti visišką ryšį šiuolaikinė visuomenė su ankstesniais etapais, o tai reiškia tradicijų tęstinumo, patirties ir kt. Taip pat svarbią vietą mokyme užima pagarbos ir meilės jausmas šalia gyvenantiems žmonėms. Tokios dvasios persmelkta visuomenė yra labai darni, todėl gali greitai ir efektyviai vystytis.

Konfucijaus pažiūros buvo grindžiamos tuometinės Kinijos kaimo bendruomenės moralinėmis kategorijomis ir vertybėmis, kuriose pagrindinis vaidmuo teko senovėje nustatytų tradicijų laikymasis. Todėl senovę ir viską, kas su ja susiję, Konfucijus rodė pavyzdžiu amžininkams. Tačiau Konfucijus pristatė ir daug naujų dalykų, pavyzdžiui, raštingumo ir žinių kultą. Jis manė, kad kiekvienas visuomenės narys privalo siekti pažinimo, visų pirma apie savo šalį. Žinios yra sveikos visuomenės atributas.

Visus moralės kriterijus Konfucijus sujungė į bendrą elgesio bloką „li“ (išvertus iš kinų kalbos – taisyklė, ritualas, etiketas). Šis blokas buvo tvirtai susijęs su jen. „Įveik save, kad grįžtum į li - jeną“. „Li“ dėka Konfucijus sugebėjo surišti visuomenę ir valstybę, sujungdamas dvi svarbias jo mokymo dalis.

Konfucijus manė, kad klestinti materialinė visuomenės padėtis neįsivaizduojama be auklėjamojo pamokslavimo. Jis sakė, kad kilnūs žmonės turi saugoti ir skleisti moralines vertybes tarp žmonių. Tuo Konfucijus įžvelgė vieną iš svarbiausių visuomenės sveikatos komponentų.

Visuomenės santykyje su gamta Konfucijus vadovavosi ir rūpesčiu dėl žmonių. Kad pratęstų savo egzistavimą, visuomenė turi racionaliai elgtis su gamta.

Konfucijus išvedė keturis pagrindinius visuomenės ir gamtos santykių principus:

Norint tapti vertu visuomenės nariu, reikia pagilinti gamtos pažinimą. Ši mintis išplaukia iš Konfucijaus išvados apie išsilavinusios visuomenės poreikį, ypač žinių apie supantį pasaulį plėtojimą, ir ją papildo.

Žmogui ir visuomenei gyvybingumo ir įkvėpimo gali suteikti tik gamta. Ši tezė tiesiogiai atkartoja senovės kinų mokymus, skatinančius žmogaus nesikišimą į gamtos procesus ir tik jų apmąstymą, ieškant vidinės harmonijos.

Atsargus požiūris tiek į gyvąjį pasaulį, tiek į gamtos išteklius. Jau tuo metu Konfucijus perspėjo žmoniją dėl neapgalvoto švaistymo požiūrio į gamtos turtai. Jis suprato, kad pažeidus gamtoje egzistuojančias pusiausvyras, gali kilti negrįžtamų padarinių tiek žmonijai, tiek visai planetai.

Reguliari padėka gamtai. Šis principas yra įsišaknijęs senovės Kinijos religiniuose įsitikinimuose.

Konfucijus išsakė keletą savo pageidavimų dėl idealios valstybės vadovavimo struktūros ir principų.

Visas valstybės valdymas turėtų remtis „li“. „Li“ reikšmė čia yra labai didelė. Ren čia įeina meilė artimiesiems, sąžiningumas, nuoširdumas, savęs tobulėjimo siekis, mandagumas ir pan., o mandagumas, anot Konfucijaus, yra nepamainomas elementas viešąsias funkcijas atliekantiems žmonėms.

Pagal Konfucijaus schemą, valdovas vos keliais žingsniais pakyla virš savo šeimos galvos. Toks universalus požiūris pavertė valstybę eiline šeima, tik didesne. Vadinasi, valstybėje turėtų galioti tie patys principai kaip ir visuomenėje, tai yra Konfucijaus skelbiamos žmogiškumo, visuotinės meilės ir nuoširdumo nuostatos. Konfucijus Kinija Konfucianizmo valstybė

Remdamasis tuo, Konfucijus neigiamai reagavo į tuo metu kai kuriose Kinijos karalystėse įvestus fiksuotus įstatymus, manydamas, kad visų lygybė prieš įstatymą grindžiama smurtu prieš asmenį ir, jo nuomone, pažeidžia valdžios pagrindus. Konfucijus atmetė dėsnius buvo dar viena priežastis, jis tikėjo, kad viskas, kas žmogui per prievartą iš viršaus primesta, nepasieks pastarojo sielos ir širdies, todėl negali efektyviai funkcionuoti. Konfucijaus pasiūlyto valdymo modelio rėmai yra taisyklės. Principas, suteikiantis jiems gyvybingumo, yra principas „jis“.

Be to, pasak Konfucijaus, jų kūrime dalyvavo visi visuomenės nariai. Sąlygomis, kai valstybės ir žmonių valdžia turėjo būti pagrįsta „li“, šios Taisyklės atliko įstatymo vaidmenį.

Valdovas įpareigotas stebėti Taisyklių įgyvendinimą, taip pat žiūrėti, kad visuomenė nenukryptų nuo tikrojo kelio. Dovanų samprata, orientuota į senovę, turėjo didžiulę įtaką tolimesnei Kinijos politinės minties raidos eigai. Politikai ieškojo „idealioje“ praeityje aktualių problemų sprendimų.

Konfucijus suskirstė žmones vyriausybės atžvilgiu į dvi grupes:

Vadovai.

Tvarko.

Didžiausias dėmesys šioje Mokymo dalyje skiriamas pirmajai žmonių grupei. Pasak Konfucijaus, tai turėtų būti žmonės, turintys Jun Tzu savybių. Būtent jie turėtų vykdyti valdžią valstybėje. Aukštos jų moralinės savybės turėtų būti pavyzdys visiems kitiems. Jų vaidmuo – šviesti žmones, nukreipti juos teisingu keliu. Lyginant su šeima, matoma aiški analogija tarp Jun Tzu valstijoje ir tėvo šeimoje. Vadovai yra žmonių tėvai.

Vadovams Konfucijus išvedė keturis Tao:

Pagarbos sau jausmas. Konfucijus tikėjo, kad tik save gerbiantys žmonės gali parodyti pagarbą žmonėms, priimdami bet kokius sprendimus. Tai tiesiog būtina, turint omenyje neabejotiną žmonių paklusnumą valdovui.

Atsakomybės jausmas. Valdovas turi jausti atsakomybę už žmones, kuriuos valdo. Ši savybė būdinga ir Jun Tzu.

Gerumo jausmas žmonių švietime. Gerumo jausmą turintis valdovas geriau ugdo liaudį, gerina jų dorovines savybes, išsilavinimą, todėl užtikrina visos visuomenės pažangą.

Teisingumo jausmas. Šį jausmą ypač reikėtų ugdyti žmonėms, nuo kurių teisingumo priklauso visuomenės gerovė.

Net ir būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, Konfucijus priešinosi pernelyg dideliam karališkosios valdžios absoliutizavimui ir savo modeliu apribojo karaliaus teises. didelę reikšmę, stengiantis, kad pagrindinius sprendimus priimtų ne vienas žmogus, o grupė žmonių. Konfucijaus nuomone, tai atmetė subjektyvaus požiūrio į įvairių problemų raidą galimybę.

Vis dėlto Konfucijus, skirdamas pagrindinę vietą savo sistemoje žmogui, pripažino už žmones aukštesnę valią – Dangaus valią. Jo nuomone, Jun Tzu sugeba teisingai interpretuoti žemiškas šios valios apraiškas.

Konfucijus, sutelkęs dėmesį į valdančiąją tautą, pabrėžė, kad pagrindinis valstybės stabilumo veiksnys yra žmonių pasitikėjimas. Valdžia, kuria žmonės nepasitiki, yra pasmerkta atitolimui nuo jos, taigi ir valdymo neefektyvumui, o tokiu atveju visuomenės regresas yra neišvengiamas.

IŠVADA

Tačiau Konfucijaus mokymai, atsiradę remiantis senovės Kinijos religiniais ir filosofiniais mokymais, labai skiriasi nuo jų, o kai kuriais klausimais netgi prieštarauja jiems. Vienas iš šių prieštaravimų yra nuomonė apie socialinių santykių viršenybę ir jų prioritetą prieš gamtą. Jeigu senovės kinų mokymai laikyti gamtoje nusistovėjusią tvarką tobula ir dėl to viskas, kas nebuvo sukurta žmogaus darbu, yra idealu, tada Konfucijus pirmasis tuo suabejojo ​​ir savo teiginius įrodė toli gražu ne idealumo žmoguje prigimtinis pradas. Konfucijui itin svarbi tema yra žmonių visuomenė, o kaip neatskiriama jos dalis – konkretus gyvas žmogus. Vienas pirmųjų Konfucijus paaiškino jėgas, kurios judina žmogų. Pateikdamas šį paaiškinimą, jis pristatė keletą visiškai naujų, anksčiau nežinomų sąvokų. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Jun Tzu ir Slo Ren, ilgam lėmė ne tik politinės kultūros raidos parametrus, bet daugeliu atžvilgių visos kinų tautos dvasinės kultūros likimą. Pirmą kartą kultūros istorijoje buvo sukurtas tikras idealaus žmogaus modelis, turėjęs didžiulę įtaką kinų tautos tautinio charakterio formoms ir dvasiniam gyvenimui. Priešingai savo ankstesniems Rytų mokymams, Konfucijus išreiškė mintį, kad pagrindinis dalykas gyvenime, tai yra tai, ko žmogus turėtų siekti, neapsiriboja asmeninės harmonijos su gamta siekimu, bet pirmiausia apima harmonijos su savimi siekimą. ir harmoniją su visuomene. Būtent Konfucijus pirmasis Rytuose išreiškė mintį, kad žmogui svarbiausia yra harmonija su savo rūšimi. Išsakęs šią prielaidą, jis prieš save susiejo visiškai skirtingas žmogaus tyrinėjimo veiklos sritis – valstybę, visuomenę ir galiausiai patį žmogų. Trys jo mokymai yra sujungti bendromis sąvokomis, pereinant nuo vieno mokymo prie kito ir kiekviename mokyme įgyjant naujų savybių. Vienas pirmųjų Konfucijus sukūrė tikrą valstybės santvarkos modelį, galintį realizuotis esant tam tikram visuomenės dvasinio išsivystymo lygiui.

Taigi, sukūręs savo mokymą, Konfucijus tapo pirmuoju asmeniu, išreiškusiu ir patvirtinusiu žmogaus asmens pirmumą visai visuomenei.

IV. Filosofinis žodynas

Filosofija (iš fil. ir graikų sophia – išmintis), visuomenės sąmonės forma, pasaulėžiūra, idėjų sistema, požiūriai į pasaulį ir žmogaus vietą jame; tiria pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Istorinės filosofijos formos: filosofiniai dr. Indija, Kinija, Egiptas.

Konfucijus (Kung Tzu) (apie 551–479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo įkūrėjas. Pagrindinės Konfucijaus pažiūros išdėstytos knygoje „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“).

Konfucianizmas yra etinė ir filosofinė doktrina, Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje ir kai kuriose kitose šalyse išplėtota į religinį kompleksą.

Valstybinė, politinė visuomenės organizacija, turinti tam tikrą valdymo formą (monarchija, respublika). Pagal valdymo formą valstybė gali būti unitarinė arba federacinė.

Visuomenė plačiąja prasme – istoriškai susiklosčiusių bendros žmonių veiklos formų visuma; siaurąja prasme – istoriškai specifinis socialinės sistemos tipas, tam tikra socialinių santykių forma.

Žmogus, socialinė būtybė, turinti sąmonę, protą, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros subjektą.

NAUDOJAMŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

Aleksejevas V.M. Kinų literatūra (Rinktiniai kūriniai) / M. – 1978 m.

A. Chanyševas. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M: Aukštoji mokykla, 1981 m.

„Senovės kinų filosofija“, t. 1,2. M. – 1972 m.

Konfucijus. Posakiai. - M.: - 1992 m.

L.S. Perelomovas Konfucianizmas ir legalizmas Kinijos politinėje istorijoje, Maskva. – 1981 m.

Perelomovas L.S. Konfucijus: gyvenimas, mokymai, likimas, M. – 1989 m.

Uškovas A.M. Kinijos-Konfucijaus kultūros sritis. „Vakarai ir Rytai. Tradicijos ir modernumas“. M., 1993 m.

Enciklopedinis žodynas Brockhaus ir Efron: biografijos. 12 tomų: t. 6: Kleyrak-Lukyanov / Atsakingas. red. V.M.Karevas, M.N.Chitrovas. - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 1997 m.

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Studija gyvenimo kelias ir Konfucijaus, iškilaus Senovės Kinijos filosofo, kūrybinę veiklą, padėjusio pamatus visai kinų filosofijos tendencijai – konfucianizmui. Konfucijaus socialinio idealo bruožai – „jun-tzu“ – humaniškas žmogus.

santrauka, pridėta 2010-06-22


Konfucijaus asmenybė ir likimas, įtaka jo kilmės pažiūrų formavimuisi. Konfucianizmo, kaip savarankiškos ideologinės sistemos ir mokyklos, vaidmuo kinų filosofinės minties raidoje. Konfucijaus mokymai apie žmogų, apie visuomenę, apie valstybę.

santrauka, pridėta 2013-12-01


Ankstyvoji konfucianizmo stadija. Pagrindinis Konfucijaus mokymo elementas yra Ren (žmonijos) samprata, kuri remiasi idealiais žmonių santykiais šeimoje, visuomenėje ir pačioje valstybėje. Kilnus žmogus Konfucijaus mokyme, jo savybės.

santrauka, pridėta 2013-11-27


Senovės kinų mąstytojo, konfucianizmo – valstybinės Kinijos religijos – įkūrėjo Konfucijaus gyvenimo kelias. savo filosofinius įsitikinimus. Valstybinė tvarka Didžiojo Mokytojo mokyme. Socialinės darnos idėjos ir žmogaus charakterio ugdymas.

santrauka, pridėta 2014-01-29


Senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Praeities literatūrinio paveldo sisteminimas Shi-jing (Dainų knyga). Auksinė Konfucijaus etikos taisyklė. Penkios teisuolio apygardos. Pagrindiniai dvasiniai Kung Tzu paveldėtojai. Ortodoksinė konfucianizmo interpretacija.

pristatymas, pridėtas 2013-11-21


Pagrindiniai Budos mokymo principai, keturios jo kilnios tiesos, egzistencijos principai, asketizmo taisyklės, požiūris į žemiškąjį gyvenimą, taip pat atgimimų begalybės samprata. Konfucijaus mokymo apie žmogų, visuomenę ir idealią valstybę esmė ir tikslai.

santrauka, pridėta 2009-11-29


Konfucijaus, turinčio ypatingą vaidmenį formuojant Senovės Kinijos kultūrinę tradiciją, gyvenimo kelio ir filosofinių pažiūrų tyrimas. Socialinė-etinė doktrina: filantropijos doktrina ir moralinio elgesio taisyklės. Ritualo doktrina.

santrauka, pridėta 2011-10-13


Senovės Kinijos valstybė kaip tipiškas rytietiškas despotizmas su kraštutine socialine nelygybe, absoliučia dievinamo valstybės vadovo galia. Konfucijaus mokymas yra valdymo menas. Aukščiausias moralinis imperatyvas ir dviejų Daosų doktrina.

santrauka, pridėta 2010-12-25


Etiniai ir politiniai Konfucijaus mokymai. Konfucijaus valstybės doktrinos pagrindai. Konfucijus, būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, tuo pat metu priešinosi imperinės valdžios suabsoliutinimo pokyčiams.

Kursinis darbas, pridėtas 2002-12-20


Pagrindiniai gyvenimo etapai Konfucijaus biografijoje. Aprašymas Konfucijaus veikale „Pokalbiai ir sprendimai: traktatas“ apie Mokytojo, jo mokinių ir senovės Kinijos veikėjų filosofines mintis, pagrindus ir mokymus. Meninis traktato stilius, pagrindinių sąvokų aprašymas.

Tikrasis Konfucijus Europoje žinomo žmogaus vardas yra Kung Qiu, tačiau literatūroje dažnai galima pamatyti tokius variantus kaip Kung Tzu, Kung Fu Tzu arba tiesiog Tzu, reiškiantis „mokytojas“. Konfucijus – didysis senovės kinų filosofas, mąstytojas, išminčius, įkūrėjas filosofinė sistema vadinamas „konfucianizmu“. Jo mokymas tapo reikšmingu Kinijos dvasinio ir politinio vystymosi veiksniu, Rytų Azija, tarp visų mąstytojų senovės pasaulis jis priklauso vieno didžiausių statusui. Konfucijaus mokymų pagrindas buvo natūralus žmogaus laimės poreikis, buvo svarstomi įvairūs gyvenimo gerovės ir etikos klausimai.

Konfucijus gimė apie 551 m. pr. Kr. e. Qufu mieste (šiuolaikinėje Šandongo provincijoje) ir buvo skurdžios aristokratų šeimos palikuonis, pagyvenusio valdininko ir jo jaunos sugulovės sūnus. Nuo vaikystės jis sužinojo, kas yra sunkus darbas ir poreikis. Darbštumas, smalsumas ir būtinybės būti kultūringu žmogumi suvokimas paskatino eiti saviugdos ir savęs tobulinimo keliu. Jaunystėje dirbo sandėlių ir valstybinių žemių prižiūrėtoju, tačiau jo pašaukimas buvo kitoks – mokyti kitus. Jis pradėjo tai daryti būdamas 22 metų, tapo pirmuoju privačiu kinų mokytoju, o vėliau išgarsėjo kaip garsiausias Vidurinės Karalystės mokytojas. Jo atidarytoje privačioje mokykloje mokiniai buvo priimami neatsižvelgiant į jų materialinę būklę ir kilmę.

Pirmą kartą Konfucijus į valstybės tarnybą pateko jau būdamas brandaus, 50 metų amžiaus; 496 m.pr.Kr e. ėjo pirmuoju patarėju Lu, tačiau dėl intrigų, negalėjimo realiai paveikti valstybės politiką, atsistatydino 13 metų keliauti studentų kompanijoje Kinijoje. Kelionės metu lankėsi pas skirtingų regionų valdovus, stengėsi jiems perteikti etinius ir politinius mokymus, paversti bendraminčiais, tačiau užsibrėžtų tikslų nepasiekė.

Grįžimas į Lu įvyko 484 m.pr.Kr. e. Nuo to laiko Konfucijaus biografija buvo visiškai susijusi su mokymu. Tradicija byloja, kad jo mokinių skaičius priartėjo prie trijų tūkstančių, iš kurių artimiausiais save galėjo vadinti apie 70, o 12 visada nenumaldomai sekė mentorių. Pagal pavardes žinomi 26 žmonės, kurie neabejotinai buvo jo mokiniai. Lygiagrečiai su mokymu Konfucijus užsiėmė knygomis: jas rinko, sistemino, redagavo, platino - ypač Shi-jing („Dainų knyga“), I Ching („Pokyčių knyga“). Didįjį kinų išminčius mirtis aplenkė maždaug 479 m. pr. e., kaip sako legenda, ant upės kranto, ramiai nešančioje savo vandenis, po lapijos lakštu. Filosofas buvo palaidotas kapinėse, kur vėliau turėjo būti laidojami tik jo palikuonys, artimiausi mokiniai, pasekėjai.

Naujas Konfucijaus mokymo gyvenimas prasidėjo po jo autoriaus mirties. Pasekėjai parašė knygą „Pokalbiai ir sprendimai“ („Lun-yu“), kurioje buvo įrašytas mokytojo pokalbis su bendraminčiais, mokytojais, Konfucijaus pasisakymai. Netrukus jis įgijo jo mokymo kanono statusą. Konfucianizmas sulaukė visuotinio pripažinimo, o po 136 m.pr.Kr. e. imperatoriaus Wudi siūlymu įgijo oficialios dogmos statusą. Konfucijus buvo garbinamas kaip dievybė, laikomas pirmuoju žmonijos mokytoju, jo garbei buvo statomos šventyklos. Prasidėjus buržuazinei Xinhai revoliucijai (1911 m.), didžiojo kinų išminčiaus kultas nustojo remtas, tačiau Konfucijaus autoritetas tebėra didelis ir nėra peržiūrimas.

Konfucijus (gyvenimo ir mirties metai – 551–479 m. pr. Kr.) – legendinis mąstytojas, išugdęs ištisas tautas. Ką mes žinome apie jį? Naudojama daugybė nuomonių: daoizme tai yra dievybė, kinai jį laiko pirmuoju profesionalus mokytojas savo šalyje, o eilinis pasaulietis jį pažįsta iš citatų, dažniausiai klaidingai priskiriamų mąstytojui.

Kuris iš jų yra tiesa, o kuris klaidingas? Kokį vaidmenį iš tikrųjų vaidina Konfucijaus asmenybė jo mokymuose? O kokia vieta jo mokymams skiriama šiuolaikinėje Kinijoje? Trumpa filosofo Konfucijaus biografija, jo mokymai ir sprendimai tapo mūsų apžvalgos objektu. Taigi, pradėkime.

Vardo paslaptis

Nors visas Vakarų pasaulis senovės filosofą pažįsta Konfucijaus vardu, iš tikrųjų, kaip ir daugelio istorinių asmenybių atveju, tai nėra vardas.

Tikrasis kinų vardas buvo Qiu – „kalva“, jis taip pat buvo vadinamas Zhong-Ni, pažodžiui – „molio antrasis“. Iš senovės šaltinių žinoma, kad abu šie variantai rodo Konfucijaus kilmę – tariamai jo tėvai pastojo jį oloje per piligriminę kelionę į šventą molio kalvą, o Zhong-Ni buvo antrasis sūnus šeimoje.

Kodėl Qiu pažįstame Konfucijaus vardu?

Dėl šios painiavos kalti Europos misionieriai;

ištakų

Konfucijaus kelias prasidėjo 551 m. prieš Kristų rudenį. e. netoli Kufu miesto rajono, pagyvenusio kariškio Shuliang He šeimoje.

Konfucijaus genealogija, kurią išsamiai ištyrė senovės kinų žinovai, siekia Wei-tzu iš kilmingos Kunų šeimos – Džou dinastijos valdovo, ištikimo imperatoriaus Chen-wang pasekėjo, kuris valdant iš pastarojo gavo paveldėjimas (vėliau tapęs karalyste) Daina ir apanažo princo titulas.

Wei Tzu palikuonys, iki šeštos kartos Konfucijaus protėvio Kung Fujia, turėjo įtakos ir tarnavo senovės Kinijos imperatoriams, užimdami aukštas pareigas teisme. Tačiau dėl kito dvariškio intrigų Sung imperatorius Shang-gunas, kurio soste buvo pats Fudzia, pasirodė priešingas Kunui ir netrukus buvo nužudytas. Pats imperatorius išsilaikė kiek ilgiau – ir už dvaro intrigų stovėjęs kandidatas į sostą Feng Gongas tapo Songų karalystės karaliumi.

Feng Gongas paskyrė rūmų intrigantą Huang Da savo pirmuoju patarėju, o Kunų šeima buvo persekiojama, dėl ko jie buvo priversti bėgti į kaimyninę Lu karalystę.

Ir nors Kunų klanas prarado savo ankstesnę įtaką, naujoje vietoje Fuji šeima pradėjo valdyti nedidelę Zou nuosavybę Čangpingo grafystėje, o Konfucijaus tėvas Shu Lianhe užėmė Zou valdovo pareigas. Kufu, šalia kurio Konfucijus praleido vaikystę, tuo metu buvo gana atoki provincija. Kaip šioje vietoje atsidūrė garsaus kario ir valdovo palikuonis?

Konfucijaus tėvas Shu Lianghe buvo vedęs tris kartus, o tai buvo paaiškinta sunkumais gimus įpėdiniui. Paskutinė jo santuoka buvo skandalas pagal to meto standartus - nuotaka iš Cuif bajorų šeimos buvo daug jaunesnė ir ištekėjo anksčiau už visas vyresnes seseris. Po Shu Lianghe mirties Konfucijaus motina Yan Zhengzai buvo priversta grįžti į savo tėvynę Qufu.

Kaip rašoma Konfucijaus biografijoje (įdomių faktų iš gyvenimo skaitykite vėliau mūsų straipsnyje), filosofas pagal gimimo teisę priklausė šii klasei – Džou dinastijos valdymo laikais ji užėmė padėtį tarp aristokratijos ir paprastų žmonių, o atstovai ėjo administracines pareigas.

Nuo vaikystės Konfucijus, augęs skurde, bet siekiantis užimti savo vertą vietą, uoliai užsiėmė savišvieta ir jau jaunystėje buvo paskirtas tvartų vedėju, o paskui užėmė oficialias pareigas, atsakingas už tvartą. gyvulių.

Tuo metu Konfucijus jau buvo vedęs – būdamas 19 metų jis vedė Koan-shi iš Qi klano.

Politinė karjera

Valdžia Lu karalystėje buvo padalinta trims kilmingoms šeimoms – Ji, Ming ir Shu.

Ji šeima, kurios tarnyboje Konfucijus užėmė nedideles administracines pareigas, buvo galingiausia iš trijų, o jos valdovas buvo kažkas panašaus į ministrą pirmininką šiuolaikine prasme.

Konfucijaus motina mirė 528 m.pr.Kr. e. – Vadovaudamasis mirusiųjų atminimo tradicija, Konfucijus trejus metus išėjo į pensiją ir buvo gedulo.

Šį laiką jis skyrė senovinių mokymų suvokimui ir žinių kaupimui, kurias vėliau panaudojo rašydamas filosofinį traktatą apie darnios valstybės kūrimą. Tada Konfucijaus pažiūros pasikeitė ir radikaliai.

Būdamas 44 metų buvo paskirtas vienos iš Lu karalystės rezidencijų valdytoju, vėliau ėjo ir teismų tarnybos vadovo pareigas, lygiagrečiai jau bandė skleisti savo mokymus.

Tuo tarpu era ėjo į pabaigą – centralizuota valdžios sistema griuvo, imperatorius prarado savo galias, o vietos kunigaikščiai, priešingai, ėmė siekti valdžios. Didžioji jų dalis nepriklausė aristokratijai ir į savo tarnybą verbavo tuos pačius niekšiškus valdininkus.

Atsitraukti nuo valdžios

Dėl feodalinio susiskaldymo prasidėję karai išsekino valstybę, Kinijoje prasidėjo užsitęsusio nuosmukio laikotarpis.

Kokie buvo paskutiniai Konfucijaus gyvenimo metai? Filosofas, supratęs, kad negali paveikti esamos valstybės padėties, atsistatydino ir, apsuptas mokinių, leidosi į kelionę, kurios tikslas – bandymas perteikti savo idėjas įvairių karalysčių valdovams.

Sulaukęs 60 metų, Konfucijus grįžo į tėvynę Kufu, kur iki gyvenimo pabaigos kartu su mokiniais dirbo sistemindamas literatūrinį paveldą – „Dainų knygą“ Shi-ching ir „Permainų knygą“. I-ching. Šie kūriniai vis dar yra senovės kinų literatūros paminklai. Taip prabėgo paskutiniai Konfucijaus gyvenimo metai.

Patikimai žinoma, kad Konfucijus yra tik vieno kūrinio – knygos „Pavasaris ir ruduo“ – autorius, visa kita informacija apie filosofą paimta tik iš jo mokinių ir amžininkų užrašų. Šie tomai taip pat sudarė Konfucijaus mokymo pagrindą, kuris atėjo iki mūsų dienų.

Teismai ir pokalbiai

Tai yra vienos iš Konfucijaus mokinių parašytų knygų pavadinimo vertimas – „Lun Yu“.

„Lun Yu“ yra Konfucijaus citatų rinkinys, dialogai su juo, esė apie jo veiksmus, įtrauktas į „Tetraknygą“ – tekstų rinkinį, kuriuo grindžiamas konfucianizmas.

„Pokalbiuose...“ atsispindėjo Konfucijaus vizija apie jį supančias problemas – valstybės vaidmenį žmogaus gyvenime ir žmogaus valstybės struktūroje, tiesos paieškas, savęs tobulinimą ir atkūrimą. pasaulio tvarka.

Visų pirma, „Lun Yu“ yra moralinių dogmų ir principų rinkinys, įvilktas į poetinę formą.

Konfucijus savo taisyklėse ragina laikytis tradicijų – pagarbos vyresniesiems, ir ne tik šeimoje, bet ir aukštesnes pareigas užimančius žmones.

Pagal Konfucijaus išmintį, visatoje viskas turi savo vietą. Daiktų tvarka žemėje atspindi daiktų tvarką danguje, tik reikia išmokti suprasti ir priimti savo vietą šioje tvarkoje be niurzgėjimo. Tokios idėjos buvo būdingos visai Kinijai apskritai, o Konfucijaus mokymų dėka, suteikusių tokioms dogmoms naują spindesį, toks tradicionalizmas įgavo religijos kontūrus.

Tačiau visa tai knygoje nėra išdėstyta kaip organizuotas mokymas: „Lun Yu“ pirmiausia yra Konfucijaus citatų, idėjų, sprendimų ir pokalbių rinkinys, kuris buvo pagrindas steigėjų filosofiniams traktatams. Konfucianizmas.

Konfucianizmo pagrindai

Tiesą sakant, terminas „konfucianizmas“ kilo ne iš kinų kalbos, o iš Vakarų – tėvynėje šis mokymas žinomas kaip „apšviestų žmonių mokykla“ arba „mokslininkų mokykla“.

Kartais šis mokymas laikomas religija, nepaisant bažnyčios institucijos nebuvimo, nes jis sėkmingai atliko savo funkcijas, prasiskverbdamas į sielą ir formuodamas dorovės ir moralės pagrindus žmogaus gyvenime.

Filosofijos pagrindas – dvidešimt du dalykai, kuriais turėtų remtis kiekvieno žmogaus pasaulėžiūra. Tarp jų yra penki pagrindiniai: pagarba, teisingumas, ištikimybė papročiams, išmintis, patikimumas.

Pagarba

Ren – pagarba, dosnumas, gerumas, pagrindinė iš penkių malonių Konfucijaus mokyme. Žmogus, suvokęs Zhen, yra pusiausvyroje su aplinkiniu pasauliu – tiek su žmonėmis, tiek su negyvais daiktais.

Simbolis yra medis.

Teisingumas

Ir – teisingumas.

Žmogus, suvokęs Yi, kažką daro ne siekdamas asmeninės naudos, o vadovaudamasis pasirinkto kelio teisingumo suvokimu. Suprasdamas Yi, žmogus išmoksta atmesti savo egoizmą.

Simbolis yra metalas.

ištikimybė papročiams

Li dažniau tiesiog verčiamas kaip „ritualas“. Reiškia garbinimą, etiketą, padorumą.

Suprasdamas Li, žmogus išmoksta naudoti elgesio ritualus, kad priartintų save ir kitus prie pasaulio vienybės. Li mokymas leidžia suprasti žmogaus vaidmenį visuomenėje.

Simbolis yra ugnis.

Išmintis

Zhi – išmintis, sumanumas, kuo protingas žmogus skiriasi nuo žvėries, kilnus nuo žemo. Zhi mokymas kovoja su kvailumu ir užsispyrimu.

Simbolis yra vanduo.

patikimumas

Xin – tikėjimas, patikimumas, nuoširdumas. Žmogus, suvokęs Xin, elgiasi natūraliai, gerai ketindamas, vadovaudamasis geromis nuoširdžiomis mintimis.

Simbolis yra žemė.

Konfucianizmo plitimas

Po Konfucijaus mirties jo pasekėjų filosofiniai mokymai aplink save pradėjo formuoti atskiras mokyklas, remiantis įvairiais šaltiniais, iki III amžiaus prieš Kristų. e. jų buvo nuo aštuonių iki dešimties, tačiau tikslios informacijos apie daugelį jų neišliko.

Konfucianizmas tapo valstybinės ideologijos pagrindu konfucianizmo moralės laikotarpiu, o moralinės raidos normos pateko į oficialią valstybės ideologiją ir išliko iki XX a. pradžios.

Tačiau būtų neteisinga tokį mokymo sklaidą priskirti vien Konfucijui: didžiulį indėlį į vadinamojo klasikinio konfucianizmo formavimąsi ir plėtrą įnešė jo mokinys Dongzhongshu, pravarde „Han epochos Konfucijus“. “ už tai.

Dong Zhongshu mokyklos atstovai pasitelkė kūrybišką požiūrį į Konfucijaus kūrybą, skirtingų filosofinių mokyklų kūrinius sujungdami į visapusišką doktriną, kuri vėliau tapo visos valstybės pasaulėžiūros pagrindu.

Taigi konfucianizmas tapo neatsiejama Kinijos istorijos dalimi – net į valdžią atėjus komunistiniam režimui, kuris žodžiais atmetė konfucianizmą kaip pažangą stabdantį mokymą, tačiau iš tikrųjų išliko pagrindine moraline gaire.

Paties Konfucijaus kultas susiformavo daug vėliau. 1-ajame mūsų eros amžiuje e. Susiformavo vadinamasis Konfucijaus kanonas. Be klasikinių tekstų įtraukimo į švietimo sistemą ir senovinių tekstų apdorojimo, šis procesas lėmė ir Konfucijaus kulto sukūrimą.

Tangų dinastijos valdymo laikais – VII-X amžiais – į Kinijos dvasinį gyvenimą įsikišo budizmas, turėjęs didelę įtaką ekonominiam ir politiniam valstybės gyvenimui. Jis taip pat prasiskverbė į didžiojo filosofo mokymus – per iškilaus politiko Han Yu veiklą klasikinis konfucianizmas virto tuo, kas dabar paprastai vadinama neokonfucianizmu.

Imperinės Europos galių ambicijos, kurios XIX amžiuje suplėšė Kiniją su kultūrine ekspansija, atvedė į galingiausią ir užsitęsusią istoriją. Žiauri kolonijinė politika galiausiai atvedė prie konfucijaus mąstymo ir Europos kultūros sintezės.

Tiesa, vienas mokymas, kaip ir budizmo atveju, nepasiteisino – kinų filosofijos raidoje buvo nubrėžtas skilimas. Pagrindinės kryptys buvo: konservatyvusis konfucianizmas (be tradicinio doktrinos aiškinimo, orientuotas į Japoniją), liberal-vakarietizmas (orientuotas į JAV ir neigiantis tradicinį požiūrį į konfucianizmą), radikalus marksistinis (rusifikuotas, taip pat neigiantis tradicines vertybes). ), socialinis-politinis idealizmas (taip pat – Sun Yat-senizmas) ir sociokultūrologinis idealizmas (tapusis šiuolaikinio neokonfucianizmo pagrindu).

Šiuolaikinis konfucianizmas

Ankstyvojo KLR formavimosi metu, kaip minėta aukščiau, jie bandė susidoroti su konfucianizmu, ir nors tai nepasiteisino, doktrina vis tiek oficialiai nebuvo sukurta iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos.

Po karo konfucianizmą Kinijoje iš dalies atgaivino grupė filosofų ir mokslininkų, kurie aktyviai ieškojo būdų, kaip Konfucijaus mokymus pritaikyti XX amžiaus vidurio realybėms.

Šių mąstytojų metodo bruožas buvo bandymas pakartoti kolonijinių laikų patirtį, šįkart savanoriškai, ir sujungti tuo metu aktualias Vakarų mąstymo kultūrines sroves su klasikine kinų filosofija. Jų darbo rezultatas – 1958 metais paskelbtas Kinijos kultūros manifestas pasaulio žmonėms.

Naujausia Konfucijaus mokymo šaka susiformavo XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje Jungtinėse Valstijose. Vakarų išsilavinimą įgijusių Kinijos tyrinėtojų grupė kartu su amerikiečių sinologais sukūrė postkonfucianizmą – tendenciją, kuri ragino atnaujinti tradicinę konfucianistinę moralę, panaudojant Vakarų kultūros pasiekimus.

Konfucijaus mokymas, besikeičiantis, bet išlaikęs savo pagrindines vertybes, po daugiau nei pustrečio tūkstančio gyvavimo metų gerokai peržengė Kinijos valstybingumo ribas ir tapo viena iš pasaulio ideologijų, o svarbiausia – toliau tarnavo žmonėms, ieško savo vietos šiame pasaulyje.

Konfucijus (Kung Tzu, Kung Fu Tzu apie 551 m. pr. Kr.─479 m. pr. Kr.) – iškilus senovės kinų filosofas ir mąstytojas, kurio pažiūros tapo konfucianizmo filosofinės sistemos paradigma. Jis sukūrė doktriną, numatančią elgesio taisykles pagrindinėms gyventojų kategorijoms nuo valdininkų iki valstiečių. Žlugus Čin dinastijai, konfucianizmas buvo įtvirtintas kaip valstybinė Kinijos ideologija, išlikusi iki imperijos laikotarpio pabaigos 1911 m. Dėl šios priežasties Konfucijaus vardas buvo įtrauktas į religinį panteoną. Šiandien šio žmogaus vardas tapo Dangaus imperijos kultūros ir filosofijos simboliu.

Ankstyvoji biografija

Konfucijus gimė apie 551 m. netoli Kufu šiuolaikinėje Kinijos Šandongo provincijoje. Jis buvo bankrutavusios aristokratų šeimos narys, kurio šaknys siekia Shang-Yin dinastijos laikus. Būsimojo filosofo Shu-liang tėvas Jis jaunystėje buvo kariškis, išgarsėjęs daugybe karinių žygdarbių. Tada jis buvo paskirtas Zou tvirtovės komendantu.

Pasak legendos, visą gyvenimą jam gimė tik dukterys (išimtis buvo suluošintas sūnus iš sugulovės). Norėdamas turėti įpėdinį, jis nusprendžia vesti jauną merginą iš Janų klano, sulaukęs 80 metų. Ji pagimdė didįjį filosofą. Konfucijus nepažinojo savo tėvo, nes praėjus trejiems metams po gimimo jis mirė. Vyresnėms žmonoms nepatiko jaunesnioji, o tai privertė būsimo filosofo mamą išvykti gyventi savarankiškai.

Jo vaikystė buvo sunki, berniukui pavyko asmeniškai išgyventi skurdą ir sunkaus darbo. Bet net ir tokiais sunkiais laikais jis nestovėjo vietoje, o visą laiką stengėsi lavintis. Tam jam padėjo įgimtas smalsumas ir žingeidus protas.

Tiksliai nežinoma, kur Kung Tzu įgijo išsilavinimą, tačiau jo teiginys buvo išsaugotas šaltiniuose: „Būdamas 15 metų pajutau poreikį mokytis“. Tačiau nuolatinis pinigų trūkumas sutrukdė įstoti į mokyklą, kurioje buvo mokomi būsimi valdininkai. Bet tai netapo kliūtimi jo kelyje, ir Konfucijus pradėjo lankyti privačias pamokas, papildydamas jas aktyvia savišvieta. Tai padėjo jam išmokti hieroglifus ir įvaldyti scenarijų, o tada pradėjo studijuoti senovės literatūrą.

Svarbų vaidmenį formuojant Konfucijaus pasaulėžiūrą atliko jo mama, kuri mėgo berniukui išsamiai pasakoti apie jo protėvių reikalus. Taigi jam atėjo gilus įsitikinimas, kad gyvenime reikia užimti tokio pobūdžio vietą.

Biurokratijoje

Įgytas išsilavinimas leis Kung Tzu tarnauti Ji klanui Lu karalystėje. Iš pradžių gavo tvarto vedėjo pareigas, vėliau vadovavo gyvulininkystei, tvarkė ūkius. Iš pradžių jaunas valdininkas savo darbą suvokė kaip savotišką šventą darbą – stengėsi įsigilinti į visas smulkmenas, nuolat kalbėjosi, norėjo įvaldyti visas reikalo subtilybes. „Mano sąskaitos turi būti teisingos – tai vienintelis dalykas, kuriuo turiu rūpintis“, – ginčijosi Konfucijus.

Tačiau kuo labiau mokslininkas įsiskverbė į klausimo esmę, tuo labiau jis įsitikino pareigūnų žiaurumu ir piktnaudžiavimu. Tai buvo sunkūs laikai šaliai, kai Džou imperija ištiko gilią krizę, o imperatoriaus autoritetas labai krito. Visa tai paskatino vietos karalių stiprėjimą, kurie apsupo save nuolankiais ir godžiais valdininkais. Filosofas daro išvadą, kad situaciją gali išgelbėti tik grįžimas prie senovės priesakų.

Filosofijos ištakos

528 m.pr.Kr. jo motina miršta. Pagal seną, bet seniai pamirštą taisyklę, gedulo proga pareigūnas turėjo palikti tarnybą trejiems metams. Konfucijus nusprendė vadovautis įstatymu, kuris nugrimzdo į užmarštį. Išlaisvintą laiką jis skyrė giliam Kinijos istorijos tyrinėjimui. Susipažįstant su šaltiniais, jo galvoje gimsta idealios valstybės vaizdinys, kuriame valdovas išmintingas ir teisingas, kariai – sąžiningi ir drąsūs, valstiečiai – darbštūs, o moterys – atsidavusios savo vyrams. Sukurti tokią visuomenę galima grįžimo prie užmirštos tvarkos pagrindu. Susipažinęs su šalies istorija, filosofas didelį dėmesį skyrė jos tradicijoms ir papročiams, pamažu tapdamas giliu jų žinovu.

Vieną dieną jis dalyvavo aukojimo ceremonijoje pagrindinėje Lu karalystės šventykloje. Iki to laiko Kung Tzu buvo plačiai žinomas kaip labai išsilavinęs žmogus. Tačiau veiksmo metu jis vis klausinėjo apie kiekvieną jo smulkmeną, todėl daugelis abejojo, ar gerai išmano ritualus. Atsakydamas filosofas išmintingai pastebėjo: „Tokioje vietoje klausti yra ritualas“. Šis principas taps pagrindiniu jo mokymo metodu, paremtu poreikiu kalbėti apie tai, ką žinai ar nežinai.

Būdamas maždaug 25 metų Konfucijus buvo pakviestas į Dangaus imperijos sostinę. Tai buvo tam tikras jo nuopelnų skleidžiant senąsias tradicijas pripažinimas. Tačiau toliau viskas nevyko ir 13 metų filosofas nesėkmingai bandė įtikinti šalies valdovus priimti jo mokymus. Pasak legendos, lankydamasis Džou, jis kalbėjosi su daoizmo įkūrėju Lao Tzu, kuris kritikavo jo šiek tiek idealistines pažiūras. Tačiau Kung Tzu nė kiek nesusigėdo. Jis priešinosi nemandagiai apžvalgai savo svarbia misija – panaudoti savo žinias tarnauti žmonėms.

Mokytojas ir mentorius

Maždaug 518 m.pr.Kr. vienas iš svarbių didikų patarė savo sūnums išmokti iš Konfucijaus senovės taisykles ir ceremonijas, netiesiogiai patvirtindamas iki tol susikūrusį didžiulį filosofo autoritetą. Kartu su savo mokiniais, kurių, pasak kinų mokslininkų, buvo apie 3 tūkst., iš kurių artimiausi – 70, jis skaitė senovinius rankraščius, aiškino šaltinius, aiškino senovės apeigų prigimtį. Jis taip pat pasidalijo mintimis apie geresnę visuomenę ir valstybę. Tuo pačiu metu jam nepatiko būti laikomas naujos doktrinos skelbėju. Filosofas tvirtino, kad senovės paveldą aiškina tik tam, kad pataikautų žmonėms.

Už mokslą Konfucijus paėmė grynai nominalų mokestį, o vėliau gyveno iš kelių turtingų studentų lėšų. Jis niekada nežadėjo jiems atskleisti absoliučios tiesos ir pateikti kokių nors slaptų žinių. Filosofas dėstė žemiškąjį mokslą, kuriuo nesavanaudiškai dalijosi.

Filosofinė doktrina

Valdininkų žiaurumas, vykstantys tarpusavio karai, valdovų silpnumas ir kiti matomi visuomenės ir valstybės krizės požymiai paskatino mokslininką sukurti naują moralės filosofiją, pagrįstą pirminiu kiekvieno žmogaus gėriu. turi. Jis įžvelgė tam tikrą teisingos socialinės struktūros prototipą garbingose ​​šeimos tradicijose, pagrįstose jaunesniųjų pagarba vyresniesiems, sūniška pareiga ir ištikimybe savo protėviams. Taigi, išmintingas valdovas, anot Konfucijaus, turėtų ugdyti savo pavaldinius pagarbos moralės įstatymui, prievartos griebtis tik kraštutiniais atvejais. Santykiai valstybėje turi būti kuriami kaip šeima, kurioje kiekvienas žino savo vietą.

Filosofas nesidalijo žiniomis ir dorybėmis, dėl kurių žmogaus gyvenimą laikė savo mokymo dalimi. Jo pažiūrų sistema nebuvo izoliuota nuo visuomenės, bet glaudžiai su ja susipynusi. Kalbėdamas apie valstybės vaidmenį, išminčius sakė, kad ji tikrai turi pasiekti žmonių pasitikėjimą. Tam padės išsilavinęs ir moraliai vertas valdovas.

Asmeninės savybės

Šaltiniai praneša, kad Konfucijus yra labai išauklėtas ir mandagus žmogus. Jis visada buvo svetingas ir draugiškas žmonėms, nepaisant jų Socialinis statusas. Tarp mokinių jis prisistatydavo natūraliai, stengdamasis jų neužgožti savo autoritetu. Būdamas labai išsilavinęs žmogus, jis niekada tuo nesipuikavo ir visada sutiko geras patarimas. Dažnai tai atsitikdavo bendraujant su studentais, kurie galėjo įrodyti mentoriui, kad jie teisūs.

Kasdienės Konfucijaus manieros rėmėsi senomis, tradicinėmis normomis, kurias tokiu būdu jis bandė atgaivinti.

literatūrinis paveldas

Konfucijus asmeniškai nepaliko jokių rašytinių šaltinių, kuriuose būtų jo mokymai. Tačiau jo pasekėjai ir mokiniai užfiksavo mentoriaus teiginius, kurie tapo traktato „Lun-Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“) pagrindu. Laikui bėgant jis tapo autoritetingiausiu kūriniu tarp konfucianistų.

Tarp klasikinių knygų „Chunqiu“ („Pavasaris ir ruduo“) priklauso Kung Tzu kūriniams. Tai buvo kronika, kurioje autorius nusprendė išsamiai aprašyti visą kruvinos pilietinės nesantaikos laikotarpį. Jis taip pat redagavo „Eilėraščių knygas“, senovės paminklas Kinų literatūra, susijusi su XI-VI amžių laikotarpiu. pr. Kr. Jame didysis filosofas paliko geriausius kūrinius, kurių daugelį mėgo cituoti iš atminties.

Asmeninis gyvenimas

Konfucijus, būdamas 19 metų, vedė merginą iš Qi klano, kuri pagimdė jam sūnų. Minėdamas tai, valdovas Zhang-Gong atsiuntė dovanų gyvą karpį. Kaip padėką berniukas buvo pavadintas Li, o tai reiškia „karpis“. Be to, berniukas gaus slapyvardį Bo Yu (vyriausias iš brolių), tačiau filosofui tai nepavyks, nes jis liks jo vienintelis sūnus.

Nemažai šaltinių patvirtina, kad Konfucijus nebuvo laimingas šeimos gyvenime, kartą kalbėdamas šia tema: „Sunkiausia elgtis su moterimis: jei jas suartinsi, jos tampa užsispyrusios, jei atitrauki – niurzgės“. O knygoje „Lun Yu“ jis pasirodo kaip vienišas mokytojas, apsuptas ne rūpestingų moterų, o atsidavusių mokinių.

Gyvenimo kelio pabaiga

Po ilgų klajonių Dangaus imperijoje Konfucijus 497 m. grįžta į tėvynę. Jie buvo juo labai patenkinti, ir valdovas paskyrė filosofą Zhong-du miesto vadovu. Dabar išminčius turi realią galimybę įgyvendinti savo idėjas. Jis bandė atkurti tvarką, atimdamas žemę ir turtą iš tų, kurie ją nesąžiningai gavo. Savo mokinių siaubui, filosofas įsakė įvykdyti mirties bausmę vienam iš savo politinių oponentų, paaiškindamas savo sunkų sprendimą piktais kėslais.

Tokia politika daugeliui pasirodė nemaloni, ir opozicija pradėjo savo veiklą prieš Kung Tzu. Negalėdamas jai atsispirti, jis paliko Lu. Meistras vis dar tikėjo, kad gali paaiškinti valdovams savo idėjų teisingumą ir kartais tai darydavo labai abejotinais būdais. Kartą jis net sutiko būti rūmų bajoro tarnu, kad patektų į rūmus, tačiau šis bandymas ir vėl žlugo.

Konfucijui buvo apie 70 metų, kai mirė jo žmona. Nors dvasiškai ji nebuvo jam artima, filosofas jo našlystę aiškino kaip neišvengiamos mirties ženklą. Kartą stovėdamas ant upės kranto jis palygino laiką su niekad nesustojančios upės tėkme.

Netrukus mirė sūnus, o paskui mylimas Yan Yuan mokinys. Tuo metu Kung Tzu intensyviai užsiėmė literatūrine kūryba, norėjo užbaigti metraštinį kūrinį „Chunqiu“, tačiau jo jėgos išseko. 479 m.pr.Kr. didysis filosofas dingo. Jis mirė galvodamas apie moralines visuomenės problemas, o paskutiniai jo žodžiai buvo susirūpinimas, kas tęs jo mokymą.