Pasak Biblijos, iš pradžių nieko nebuvo ir tik Dievo Dvasia sklandė virš vandens. Turėdami visą šio vaizdo filosofinį gilumą (ir net neabejodami, nors ir nesuprasdami pažodžiui) ir su visa pagarba Biblijai, pereikime prie šumerų versijos, į kurią atkreipiau dėmesį į panašumą. Zenonas Kosidovskis. Ten Dievas atsisėdo ant kiaušinių ir taip išperėjo visą pasaulį. Nelabai įtikinamas visatos evoliucijos mechanizmas. Suomių-ugrų mitai liudija konkrečiai: dievas-demiurgas (tarp komių Yong, kovo mėn. Kugu Yumo, udmurtas. Inmar, ob.-ang. Numi-Torum) liepė paukštis plūduriuoti pirmaprade vandenyne arba jo jaunesnis brolis paukščio pavidalu (tarp komių Omol, kovo mėn. ir udmurtų. Keremet, vyrai. Kul-Otaras), kad žemė būtų iš apačios. Šis paukštis (pavadinkime jį antimi) nardė, paėmė žemę iš dugno ir atidavė ją Dievui, kuris iš jos sukūrė visą pasaulį. Yra variantas, kai ši antis dalį dumblo paslepia savo snape ir iš pavydo Dievui sukuria iš šio dumblo tą pasaulio dalį, kuri yra kenksminga žmogui (priešingai nei Dievui). Čia, beje, yra Dievo ir šėtono priešpriešos motyvas judaizme, krikščionybėje ir islame arba Ormuzdo (Ahura-Mazda) ir Ahriman (Ahri-Manyu) zoroastrizmo (nors manoma, kad tai buvo zoroastrizmas). iraniečiai, turėję įtakos šiems finougrų mitams). Yra variantas, pagal kurį antis nardė tris kartus – tai yra motyvas sukurti pasaulį keliais etapais (Biblijoje šešias dienas).

Galbūt pirminis mitas buvo maždaug toks: dievas paprašė anties paimti žemę iš vandenyno dugno, ant kurio ji plaukė. Ji tai padarė keletą kartų, ir Dievas nuosekliai kūrė visatą. Tada antis sukurtoje žemėje padėjo kiaušinius ir iš jų išsirito kitus naujai sukurto pasaulio objektus. Pavyzdžiui, ji padėjo Auksinį kiaušinį, iš kurio vėliau išsirito saulė (žr. rusų pasaką apie „skleidė vištą“ ir paprotį dažyti kiaušinius Velykoms), tačiau prieš tai kiaušinį pavogė chtoniškas gyvūnas. (rusų pasakoje ją simbolizuoja pelė). Čia yra žalčio Saulės pagrobimo ir vėlesnės Dievo kovos su žalčiu motyvas (Biblijoje – Jahvės mūšis su Leviatanu). Chtoniško gyvūno Saulės pagrobimo (prarijimo) motyvas, matyt, yra ir pasakoje apie lapės pavogtą Auksinį gaidį, taip pat pasakoje apie Koloboką (žr. paprotį kepti apvalius blynus, simbolizuojančius Saulę ant Maslenitsa). Beje, šio motyvo kilmė labiau tikėtina Arkties zona, nes tik Arktyje Saulė iš tikrųjų laikinai „miršta“ arba „yra pagrobta“.

Tačiau šumerų mitas taip pat gali būti artimas originalui, jei bus paaiškinta, kad pasaulį išperėjo Antis. Kosmogoniniuose indoarijų mituose pasaulis taip pat atsirado iš kiaušinio (negu šiuolaikinio „singuliarumo taško“, iš kurio formavosi Visata – o versija su kiaušiniu galbūt tikresnė).

Eskimų mituose paukštis taip pat vaidina svarbų vaidmenį, tačiau tai ne antis, o išmintinga varna – Dievo pasiuntinys. „Dievo pasiuntinių“ motyvai aptinkami ir žydų (angelas – Dievo pasiuntinys), senovės graikų (aggelos – „pasiuntinys“) ir arijų (angiras) mitologijose. O tikrasis „atmetimo tiltas“ tarp eskimų varnos pasiuntinio ir žydų angelo yra panašiai skambantis armėnų žodis agrav - „varna“. Tai dar vienas argumentas indoeuropiečių „tarpininkavimo“ naudai, darant įtaką Senovės Vakarų Azijos mitologijai, Arkties tautų mitologijai. Reikėtų pažymėti, kad Armėnų mitologija(kaip ir rusiškos pasakos) yra labai įdomi, nes jame yra tikrų gyvūnų, kas būdinga paleoazijos, afrikiečių ir kitoms archajiškos mitologijos tautoms.

(19 balsų : 4,7 iš 5 )

Klausimas:

Sakyk, direktoriau Ivanovas, ar „direktorius“ yra vardas, ar pareigos? O ponas Ivanovas – „ponas.“ Tai titulas ar vardas? Taigi kaip jūs sakote, kad Dievas ir Viešpats yra vardas? Dievas turi vardą, ir jūs cituojate tetragramą YHWH, kuri Biblijoje pasitaiko daugiau nei 7000 kartų. Visame pasaulyje apie jo skaitymą pranešama kaip Jehova arba Jahvė, tai kodėl nepabaigus šio klausimo savo atsakyme ir necituojant Išėjimo 3:15? Sąžiningai įterpkime šią tetragramą į visas Biblijos vietas, kur ji yra originaliuose tekstuose. Nesitikiu jūsų atsakymo, bet džiaugiuosi, kad vis dar yra žmonių, kurie skaito Bibliją ir medituoja. Viso gero.

Borisas

Kunigas Afanasijus Gumerovas, Sretenskio vienuolyno gyventojas, atsako:

Dievo vardų klausimas sprendžiamas senovės ir vėlyvojoje patristikoje, taip pat Biblijos moksle. Tiek patristinės teologijos atstovai, tiek Biblijos mokslo srities mokslininkai vieningai laikosi nuomonės, kad Šventasis Raštas atskleidžia mums keletą Dievo vardų. Tai ginčija tik kai kurių sektų atstovai, ypač „Jehovos liudytojai“. Jie teigia, kad yra tik vienas paslėptas vardas (Jehova), kurį jie gerbia. Visa kita, sako, titulai. Šis teiginys visiškai prieštarauja šventiesiems tekstams.

Šventieji rašytojai vartoja žodį shem (vardas). Tai taikoma ne tik Dievui, bet ir žmonėms. Tai yra Išėjimo knygoje (3:13-15). Pranašas Mozė klausia: Ir jie man sakys: koks Jo vardas? Dievas tarė Mozei: Aš esu, kas esu. Hebrajiškame tekste yra keturių raidžių žodis: yod, r(x)e, vav, r(x)e (YHWH). Šis žodis buvo vadinamas tetragrammaton (tetra – keturi; grama – raidė). Žydai šio vardo jau kurį laiką netaria. Viena iš žydų tradicijų šio draudimo pradžią datuoja vyriausiojo kunigo Simono Teisuolio laikais (III a. pr. Kr.), po kurio mirties kunigai nustojo vartoti tetragramą net pamaldose. Todėl šalia tetragramos buvo dedamas kitas vardas, taip pat susidedantis iš keturių raidžių: Aleph, Dalet, Nun, Yod. Jis buvo tariamas vietoj tetragramos - Adonai. Skirtingai nuo karališkojo titulo adoni (viešpats, šeimininkas), Adonai (mano Viešpats) Biblijoje reiškia tik Dievą. Daug kur šis pavadinimas kaip kreipimasis jau aptinkamas senoviniuose tekstuose:; ; antradienis 9:26; tt Hebrajų abėcėlę sudaro tik 22 priebalsiai. Maždaug VI amžiuje prieš Kristų atsirado vokalizacijų (nekudot), masoretų (hebr. mazar – legenda) sistema, t.y. legendos saugotojai, sąmoningai perkėlė balsių garsus iš vardo Adonai į tetragramą. Viduramžių Europos mokslininkai nepastebėjo šio susitarimo ir šių balsių rašybą supainiojo su savo tetragramų balsėmis. Todėl kelis šimtmečius tetragrama buvo tariama neteisingai – Jehova. Tačiau jau XVI-XVII amžiuje nemažai iškilių hebrajų mokslininkų (Buxtrophy, Drusius, Capell, Altingius) prieštaravo tokiam skaitymui. Kadangi mainais nebuvo pasiūlytas tikslus tarimas, jis ir toliau buvo toks pat – Jehova. XIX amžiaus pirmoje pusėje vokiečių mokslininkas Ewaldas pasiūlė kitą skaitymą – Jahva (Jahva). Šis pasiūlymas buvo priimtas ne iš karto, o tik po tokių iškilių tyrinėtojų kaip Genstenbergas ir Reinke parama. Ewaldo pasiūlytas skaitymas nėra tikrojo vardo atradimas. Jis buvo gautas filologiniu metodu. Todėl galimi du variantai: Jahvah ir Jahveh. Remdamasis istoriniais duomenimis, mūsų žymus tyrinėtojas arkivyskupas labiausiai tikėtinu laikė tarimą Jahveh (Jahvė).

Nepaisant tikslių Biblijos mokslo duomenų, sektos „Jehovos liudytojai“ atstovai savo „dogmatiką“ kūrė remdamiesi klaidingu tetragramos skaitymu. Apie savo religinę priklausomybę laiško autorius nekalba, tačiau jo patosas neatsitiktinis. „Visame pasaulyje jo skaitymas perduodamas kaip Jehova arba Jahvė...“. Pirmiausia turime paklausti: koks vardas? Jehova ar Jahvė? Juk jie visiškai skirtingi. Antra, ar „skaitoma kaip Jehova“ visame pasaulyje, ar tarp sektos narių? Pacituosiu ne ortodoksų teologo, o šiuolaikinio hebraisto Harvardo universiteto profesoriaus Thomaso O. Lambdino nuomonę apie tetragramoje esantį vardą: „Iš pradžių jis greičiausiai buvo tariamas kaip Jahvė. Tada iš pamaldžių motyvų jie nustojo tai sakyti, o skaitydami garsiai pakeitė jį Adonay (Viešpats). Šis paprotys, atsiradęs jau kelis šimtmečius prieš Kristų. ir atspindėjo masoretus jų skyrybos ženkluose, žodžio Adonay vokalizaciją perkeldamas į Biblijos tekste stovinčias raides [autorius tekste turi tetragramą hebrajiškais rašmenimis - yod, g(x)e, vav, g(x) e]. Taip gimė „hibridinė“ rašyba, kuri neatspindėjo jokio tikrojo tarimo. Vėliau sąlyginę masoretišką rašybą Europos mokslininkai skaitė pažodžiui – iš čia ir atsirado neteisinga forma „Jehova“, kuri neatitinka nei senovinio, nei vėlesnio tradicinio skaitymo“ (Thomas O. Lambdin. Hebrajų kalbos vadovėlis, išverstas iš anglų kalbos, M. , 1998, 117 p.). Kalbėdamas apie Jahvės tarimą, išsilavinęs hebraistas rašo tik numanomai: „greičiausiai jis buvo tariamas kaip Jahvė“. Šiuolaikinėje Vakarų teologinėje literatūroje Jahvė sutinkama gana dažnai, bet ar galima maldingai prisišaukti vardą, jei jis mums neatskleidžiamas, o gautas lingvistinių tyrimų būdu. Ar įmanoma jį įtraukti į maldas, jei patys mokslininkai nėra visiškai tikri dėl jo tikslumo?

Kaip stačiatikiai ištaria biblinį tetragramos kontūrą? Visiškai sutinka su Senojo Testamento šventyklos tradicija. Kadangi Adonajus (Viešpats) buvo skaitomas šventykloje, 72 žydų vertėjai, išvertus į graikų kalbą III amžiuje prieš Kristų. Vietoj tetragramos buvo padėtas Curios (Viešpats). Šventieji apaštalai atsigręžė į graikišką Bibliją. Tai įrodo ir Evangelijos teksto analizė. Sekdami jais tariame – Viešpats.

Panagrinėkime kitą esminį klausimą: ar yra vienas Dievo vardas, ar jų yra keli? Atsigręžkime į Šventąjį Raštą.

1. Tas pats žodis shem (vardas), kaip ir Išėjimo knygoje (3, 13-15), stovi ir tose vietose, kur nėra tetragramos: „Negarbink kito dievo, tik Viešpaties; nes jo vardas pavydus; Jis yra pavydus Dievas “(). Hebrajų Biblijoje tai reiškia: Shemo El-Kanna (vardas Dievas yra pavydus).

2. Izaijo knygoje skaitome: „Mūsų Atpirkėjas yra Galybių Viešpats, Jo vardas yra Izraelio Šventasis“ (). Heb. Tekstas: Shemo Kedosh Yisrael. Ar turėtume pasitikėti savo išankstinėmis nuostatomis ar pranašu Izaiju? Jo knygoje Dievo, Izraelio Šventojo, vardas kartojasi 25 kartus (1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11-12). , 15; 31:1; 37 :23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 60:9, 14 ). Iš konteksto visiškai aišku, kad Izraelio Šventasis vartojamas kaip Dievo vardas. Pakanka paimti tas vietas, kur tai gana sinonimas tetragramai. Pavyzdžiui, „jie iš visos širdies pasitikės Viešpačiu, Izraelio Šventuoju“ (10:20). Pirmoje šios eilutės dalyje yra tetragrama.

3. „Tik Tu esi mūsų Tėvas; nes Abraomas mūsų nepripažįsta, o Izraelis nepripažįsta mūsų kaip savų. Tu, Viešpatie, mūsų Tėve, nuo amžinybės tavo vardas: "Mūsų Atpirkėjas" "(). Vėlgi hebrajiškame tekste yra tas pats žodis kaip Išėjimo 3:13-15) – shemo (vardas). Goelis (Atpirkėjas) kaip Dievo vardas randamas ir kitose Šventojo Rašto vietose.

4. Galybių Viešpats yra Jo vardas “(). Čia nurodytas kitas pavadinimas – Sabaotas (hebr. Tsevaot; iš būtybių. Tsava – armija). Apie tai sutinkame ir kitų pranašų: „Viešpats kareivijų Dievas yra Jo vardas“ (); „Tavo vardas šaukiamas man, Viešpatie, kareivijų Dieve“ ().

5. Taip pat buvo naudojami ir kiti pavadinimai: El (Stiprus, Stiprus), Elohim (graikų Biblijoje - Theos; slavų ir rusų kalbomis - Dievas), El-Shaddai (graikų Biblijoje - Pantokrator; slavų ir rusų Biblijose - Visagalis ) ir pan. Maldingai paminėjus bet kurį iš jų, reikia šauktis Viešpaties vardo.

Nuomonė, kad į Senas testamentas keli Dieviškieji vardai – tai ne tik stačiatikių teologijos nuomonė, kaip teigia laiško autorius. Vėl pacituosiu neortodoksinio išsilavinusio hebraisto nuomonę. Thomas O. Lambdin Hebrajų kalbos vadovėlyje pabrėžė specialią pastraipą „Ekskursas: Dievo vardai Senajame Testamente“: „Dažniausiai Dievas Senajame Testamente vadinamas vardais Elohim ir YHWH ... Prielinksnių papildymas , le ir ke vardams Elohim ir Adonay turi vieną ypatumą: pradinis alefas tarime prarandamas kartu su balse po jo“ (p. 117-18).

Mūsų diskusija nėra akademinė teologinė diskusija, bet esminė. Laiške išsakyta pozicija yra nukreipta prieš Šventosios Trejybės doktriną. Šiuo tikslu paneigiama Jėzaus Kristaus ir Šventosios Dvasios Dievybė. Norint išvengti pavojingų klaidų ir kliedesių, būtina atsikratyti siaurų idėjų, kurios riša protą ir dvasines akis. Apreiškimas apie Šventąją Trejybę pateiktas Naujajame Testamente. Evangelijoje pagal Matą mūsų Viešpats Jėzus Kristus, siųsdamas mokinius, sako: „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ (28, 19). Neįmanoma pažinti Tėvo netikint Sūnaus dieviškumu: „Mes taip pat žinome, kad Dievo Sūnus atėjo ir davė mums šviesos bei supratimo, kad pažintume tikrąjį Dievą ir būtume Jo tikrame Sūnuje Jėzuje Kristuje. Tai yra tikrasis Dievas ir amžinasis gyvenimas.

a) Neilas
b) Tigras
c) Eufratas
1. Pirmoji Egipto karalystės sostinė?
a) Memfis
b) Tėbai
c) Aten
2. Kaip Egipte buvo vadinamas išdžiūvęs kūnas, apvyniotas tvarsčiais?
a) amuletas
b) sarkofagas
c) mumija
2. Iš ko eiliniai egiptiečiai statydavo namus?
a) molis
b) pagamintas iš akmens
c) pagamintas iš medžio
3. Karališkieji patarėjai, kuriuos reikia žinoti Senovės Egipte:
a) kunigai
b) bajorai
c) raštininkai
3. Būtybė su liūto kūnu ir žmogaus galva, kuri „saugojo“ Egipto faraonų kapus?
a) Sfinksas
b) Apis
c) Cheopsas
4. Karstas, į kurį senovės Egipte buvo pasodinti mirę faraonai:
a) sarkofagas
b) piramidė
c) mumija
4. Senovės Egipto darbuotojai, rinkę mokesčius:
a) raštininkai
b) kunigai
c) faraonai
5. Kas verbavo į kariuomenę senovės Egipte?
a) kas dešimtas jaunuolis yra egiptietis
b) kas antras vergas
c) visi bajorai
5. Kas senovės Egipte turėjo žinių?
a) raštininkai
b) bajorai
c) kunigai
6. Egipto faraonas, kuris pastatė didžiausią piramidę?
a) Echnatonas
b) Cheopsas
c) Tutanchamonas
6. Rašymas Senovės Egipte:
a) hieroglifai
b) dantraštis
c) papirusas
7. Kas tarnavo karietininku armijoje
Senovės Egiptas?
a) grandai
b) kunigai
c) vergai
7. Kuo laikė senovės egiptiečiai
"gyvas dievas"?
a) vyriausiasis kunigas
b) faraonas
c) Amon-Ra
8. Ką pirkliai atsivežė į Senovės Egiptą?
a) papirusas
b) mediena
c) duona
8. Ką simbolizavo dviguba Egipto faraonų karūna?
a) pietų ir šiaurės karalysčių suvienijimas
b) dangaus ir žemės dievų sąjunga
c) mirusiųjų ir gyvųjų karalystė
9. Ką reiškia sąvoka „klasės“?
a) tai didelės grupėsžmonių, kurių vienas išnaudoja kitą
b) tai žmonių grupės, kurios išsiskiria visuomenėje, nes turi
c) tai žmonės, nepatenkinti faraonu
9. Ką reiškia sąvoka „religija“?
a) tikėjimas antgamtinėmis galiomis
b) tikėjimas gamtos jėgomis
c) gebėjimas kam nors paklusti
10. Kokia buvo kariuomenės svarba
Senovės Egipto faraonų kampanijos į kitas šalis?
a) praturtino faraonus ir didikus
b) susilpnino savo šalį
c) suteikė kariams galimybę išbandyti savo jėgas
10. Kokiu tikslu faraonai rengė karines kampanijas kitose šalyse?
a) siekiant asmeninės naudos
b) siekdami praturtinti savo karius ir didikus
c) siekiant pažinti kitas šalis
11. Kas pirmasis apibūdino senovės egiptiečių gyvenimą?
a) Herodotas
b) Hamurabis
c) Krūzas

1. Tarp išvardytų terminų, vardų ir pavadinimų išbraukite papildomą (papildomą).

1) Glade, Krivichi, Chud, Slovėnijos Ilmenas, Dregovičius.
2) Dniepras, Volchovas, Ilmeno ežeras, Ladogos ežeras, Neva, Lovatas, Dunojus.
3) chazarai, vyatičiai, pečenegai, kunai.
4) Askoldas, režisierius, Rurikas, Kiy, Sineusas, Truvoras.
5) Kiy, Schek, Khoriv, ​​​​Rurik, Lybid.
2. Metraščiuose dažnai kalbama apie tai, kaip gentys mokėjo duoklę. Ką reiškė duoklės mokėjimas? Remdamiesi pateiktomis kronikos ištraukomis, paaiškinkite, kas galėjo apimti duoklę.
1) Chazarai užpuolė pievas ir pasakė: „Pagerbkite mus“. Jie pagalvojo apie laukymę ir davė kiekvienam po kardą iš dūmų. Ir chazarai atvedė juos pas savo princą ir vyresniuosius ir jiems pasakė: „Štai mes gavome naują duoklę“ ... O chazarų vyresnieji pasakė: „Ši duoklė nėra gera, kunigaikšti: mes ją gavome su kardais - aštriu ginklu. tik vienoje pusėje jų ginklas – kardas – yra dviašmenis; jie rinks duoklę iš mūsų ir iš kitų kraštų.
2) Chazarai iš laukų, iš šiauriečių ir iš Vyatičių paėmė ermines ir voveres iš dūmų.
3) Olegas pradėjo kurti miestus ir nusprendė vasarą pagerbti varangiečius iš Novgorodo 300 grivinų.
4) Olegas pradėjo kovoti su Drevlyans ir, užkariavęs juos, paėmė iš jų duoklę už juodąją kiaunę.
3. Ištraukas iš „Praėjusių metų pasakos“ išdėstykite chronologine tvarka. Paaiškinkite, kaip, anot metraštininko, atsirado Rusijos valstybė. Kurios ištraukos jums atrodo patikimesnės ir kodėl?
1) Olegas atsisėdo karaliauti Kijeve, o Olegas pasakė: „Tai bus Rusijos miestų motina“.
2) 6367 (859) vasarą. Varangiečiai iš užjūrio rinkdavo duoklę iš čudų, iš slavų, iš Marijos ir iš visų krivičių, o chazarai paėmė iš laukymių, iš šiauriečių ir iš Vyatičių erminus ir voveres iš dūmų.
3) Pievos gyveno atskirai ir turėjo savo klanus ... Ir buvo trys broliai: vienas vardu Kyi, kitas - Shchek, o trečias - Khoriv, ​​o jų sesuo buvo Lybid. Kijus sėdėjo ant kalno, kur dabar yra Borichev pakilimas, o Ščekas sėdėjo ant kalno, kuris dabar vadinamas Ščekovica, o Chorivas - ant trečiojo kalno, kuris jo vardu buvo pramintas Horivitsa. Ir jie pastatė miestą savo vyresniojo brolio vardu ir pavadino jį Kijevu.
4) Olegas kai kuriuos kareivius paslėpė valtyse, o kitus paliko, o pats priplaukė prie kalnų, nešdamas jauną Igorį... Ir nusiuntė pas Askoldą ir Dirą, sakydamas, kad „Aš esu svečias, o mes einame. graikams iš Olego ir kunigaikščio Igorio. Ateikite pas mus, savo artimuosius“. Kai atvyko Askoldas ir Diras, kareiviai iššoko iš valčių. O Olegas pasakė Askoldui ir Dirui: „Jūs nesate princai ir ne kunigaikščių šeima, bet aš esu kunigaikščio šeima, o tai yra Ruriko sūnus“. Ir jie nužudė Askoldą ir Dir.
5) Po dvejų metų Sineusas ir jo brolis Truvoras mirė. Ir vienas Rurikas paėmė visą valdžią.
6) Rurikas turėjo du vyrus, ir jie su šeima paprašė leidimo į Tsargradą. Jie pajudėjo palei Dnieprą ir, eidami pro šalį, pamatė miestelį ant kalno. Ir jie paklausė: "Kieno čia miestas?" Ir jie jiems pasakė: „Trys broliai: Kyi, Ščekas ir Chorivas, pastatė šį miestą ir mirė. O mes, jų palikuonys, sėdime čia ir mokame duoklę chazarams“. Askoldas ir Diras liko šiame mieste, subūrė aplink save daug varangiečių ir pradėjo valdyti pievų žemę.
7) Po brolių mirties laukymes įžeidė Drevlyans ir kitos žiedinės sankryžos. Ir juos užpuolė... chazarai.
8) 6370 (862) vasarą. Varangiečius jie išvarė per jūrą ir nedavė jiems duoklės, o patys pradėjo valdytis. Ir tarp jų nebuvo tiesos. Ir klanas stojo prieš klaną, ir tarp jų kilo nesantaika, ir jie pradėjo kovoti su savimi. Ir jie pasakė sau: „Ieškokime princo, kuris mus valdytų ir teisingai spręstų“. Ir jie nuėjo per jūrą pas varangiečius, į Rusiją. Rusai sakė: Chudas, Slovėnai, Krivičiai: „Mūsų žemė didelė ir gausi. Ir tvarkos jame nėra. Ateik, karaliauk ir valdyk mus“. Ir buvo išrinkti trys broliai su savo klanais, ir jie pasiėmė visą Rusiją... Ir seniausias Rurikas sėdėjo Ladogoje, o kitas - Sineusas - prie Baltojo ežero, o trečiasis - Truvoras - Izborske. Ir nuo tų varangiečių buvo pravardžiuojamas rusų kraštas.
9) 6390(882) vasarą. Olegas išvyko į žygį, su savimi surinkęs daug karių: varangų, chudų, slovėnų, aš matuoju, visus, Krivičius, ir atvyko į Smolenską su Krivičiais, užėmė miestą ir pasodino ten savo vyrą. Iš ten jis nusileido žemyn, paėmė Liubechą ir pasodino ten savo vyrą. Ir jie atėjo į Kijevo kalnus, ir Olegas sužinojo, kad čia karaliavo Askoldas ir Diras.
10) 6387 (879) vasarą. Rurikas mirė, perleisdamas savo valdymą savo giminaičiui Olegui, kuriam atidavė sūnų Igorį, nes jis dar buvo labai mažas.
4. Iš kur kilo rusų žemės pavadinimas? Kuo pavadinimas „rusų žemė“ skiriasi nuo pavadinimo „slavų žemė“?
5. Istorikas V. O. Kliučevskis (1841-1911) rašė: "Kas priklausė Kijevui, tas savo rankose laikė raktą nuo pagrindinių Rusijos prekybos vartų." Ar sutinkate su šia nuomone? Pagrįskite savo atsakymą.
6. Mokslininkai teigia, kad kalviai ir puodžiai buvo pirmieji amatininkai, kurie galėjo atsisakyti darbo. Žemdirbystė. Pateikite bent tris šios nuomonės priežastis.

1) Kokiose senovės šalyse tekėjo šios upės?

Eufratas ir Tigras _______________.
Nilas____________.
Jordanas____________.
Indas ir Gangas ___________.
Huanghe ____________.
2) Kuriose senovės šalyse viešpatavo šie viešpačiai?
Cheopsas _____________.
Hamurabis __________.
Tutmosas __________.
Dovydas ir Saliamonas ___________.
Ašurbanipalas ___________.
Cyrus__________.
Ašoka___________.
Qin Shi Huang __________.
3) Kuriose senovės šalyse buvo sukurtas kiekvienas iš šių išradimų?
Laiškas___________.
Abėcėlė__________.
Arabiški skaitmenys_____________.
Moneta___________.
Popierius_____________.
Šachmatai_____________.
Kompasas__________________.
4) Atsakykite į klausimus.
Daugelyje kalbų žodžiai popieriui skamba panašiai.Pavyzdžiui, angliškai popierius yra „paper“, prancūziškai – „papier“, vokiškai – „papier“.Matyt, toks panašumas neatsitiktinis: visi šie žodžiai turi tą patį. šaknis ir kilęs iš to paties žodžio. Kas tai yra žodis? Kurioje šalyje gimė pirmoji rašto medžiaga? Kaip ji buvo pagaminta?
5) Apskaičiuokite:
Maždaug prieš kiek metų buvo pastatyta Cheopso piramidė?
Maždaug prieš kiek metų buvo pradėta statyti Didžioji kinų siena?
6) Atsakykite į klausimus.
Mokslininkai stiklo išradimą laiko svarbiausiu žmonijos istorijoje.Ar mokslininkai teisūs?Įsivaizduokite, kad visi stiklo objektai staiga išnyksta.Kaip tai paveiks mūsų gyvenimą?
7) Atsakykite į klausimą.
Visi žino,kad knygos dega ir žūsta ugnyje.Gaisrai padarė didžiulę ir nepataisomą žalą daugeliui pasaulio bibliotekų.Visa tai tiesa,tačiau vienas studentas skaitė fantastines istorijas ir istorijos knygas įsiterpė.Kažkur skaitė,kad buvo kažkokia rūmų biblioteka. apimtas grandiozinio gaisro liepsnos.Įgriuvo lubos tarp aukštų,viskas aplinkui sudegė iki žemės, o knygos tarsi užkerėtos išliko.Ar tikrai tokia biblioteka,ar ją sugalvojo mokslinės fantastikos rašytojai?
8) Kokie puikūs kinų išradimai turėjo įtakos žmonijos gyvenimui? Argumentuokite savo atsakymą.
9) Išsiaiškinkite, ar šiuolaikinėje Indijoje yra kastų.Pagalvokite, ar žmonių skirstymas į kastas trukdė ar padėjo vystytis pažangai Indijoje.Užrašykite savo mintis plano forma.

Problemos sprendimas, 90 psl. Šiaurės ir Pietų Egipto suvienijimas – 3000 m. pr. Kr. Sprendimas: 3000 metų – 1000 metų = 2000 metų Jungtinė izraelitų valstybė – X amžius prieš Kristų.

Seniausioje Biblijos dalyje – Senajame Testamente – yra... Senovės žydai... Žydų tradicijos ir mitai Žydų mitai, tradicijos, pasakojimai apie senovę Žydų tradicijos, mitai, pasakojimai apie senovę, senovės įstatymai, nuostatai.. Kaip ir egiptiečiai ir babiloniečiai, buvo garbinama daug dievų Į Skirtingai nei egiptiečiai ir babiloniečiai, jie garbino vieną dievą.Kaip egiptiečiai ir babiloniečiai, garbino daug dievų, bet palaipsniui priėjo prie monoteizmo.

Koks principas jungia žodžius Mozė, įsakymai, lentelės, sandora A) Mozė davė įsakymus žmonėms, surašė juos ant lentelių ir pavadino sandora B) Dievas davė Mozei lenteles, kuriose buvo surašyti įsakymai, o žmonės padarė sandorą su Jahve, pažadėjus vykdyti jiems duotus įsakymus C) žmonės sudarė sandorą su Moze dėl lentose užrašytų įsakymų vykdymo

Ko išmoksime pamokoje: Kas leido asirams sukurti stiprią valstybę?

Kūrybinė užduotis: Egipto faraono Tutanchamono, gyvenusio maždaug prieš 3 tūkstančius metų, kape rasta dalykų, kuriuos karalius naudojo per savo gyvenimą. Aukso dirbinių labai daug ir tik trys geležiniai dirbiniai: durklas, apyrankė ir šventasis vabalas. – Spėkite, kodėl tiek mažai geležies gaminių.

Geležies raida X amžiuje prieš Kristų. amatininkai pradėjo plačiai naudoti geležį. Kas pasikeitė, kai atsirado geležis? Patvirtinkite savo prielaidas 81 p. vadovėlio tekstu, 5 skyriaus įvadu. Egipto instrumentai Asirijos instrumentai

Pažiūrėkite į paveikslėlį ir aprašykite asirų karių ginklus. Kurioje šalyje jį jau sutikote? Asirijos armija

Asirai patobulino laivyną ir išmoko ilgai praleisti po vandeniu odinių odų pagalba. Asirijos armija

Asirijos karalių užkariavimai. Kurių jums žinomų valstybių teritorijas užkariavo Asirijos karinė galia?

1. Kokiu tikslu Asirijos karaliai vykdė savo karines kampanijas kaimyninėse šalyse? 2. Ką asirų kariai pasiėmė su savimi kaip grobį? 3. Koks buvo Asirijos karalių karų pobūdis? 4. Kokios žinomos šalies karaliai taip pat aktyviai vykdė karines kampanijas? Darbas su pirminiu šaltiniu „Iš Šalmaneserio III metraščių (BC)

Ashurbanipal valdymo laikais karališkuosiuose rūmuose buvo surinkta didelė biblioteka. Jame buvo Babilono ir Asirijos mitai ir legendos bei astronominiai traktatai, užrašyti ant molinių lentelių. Asirai galėjo atskirti šviesulius ir žvaigždynus. Asirijos menas ir mokslas Dievo Šedu statula iš Sargono II rūmų Dur-Sharrukin mieste.

Namų darbai: 17 p., užduotis

Kas parašė dešimt įsakymų?

Šiuolaikinėje kultūroje Biblija vaidina vis svarbesnį vaidmenį, kurį daugelis laiko visuotiniu moralės ir teisėtumo pagrindu. Ypač jie atkreipia dėmesį į ypatingą vadinamojo Dekalogo, garsiųjų Dešimties įsakymų, kuriuos pats Dievas ant Sinajaus kalno davė žydų patriarchui Mozei, reikšmę (Biblija, Išėjimo knyga, 20 sk.). Visuomenėje nusistovėjusi nuomonė (sukurta bažnyčios vadovų), kad šie įsakymai visada turi reguliuoti santykius tarp visų žmonių. Tačiau atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad Dekalogo turinys glaudžiai susijęs su senove ir vargu ar pritaikomas mūsų laikais.

Jau pirmasis įsakymas rodo, kad jo objektas yra tik žydų tauta: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų...“. Tai reiškia įvykius, aprašytus pirmojoje Senojo Testamento knygoje, susijusius su žydų pabėgimu iš Egipto nelaisvės – legendiniu įvykiu, kuris, pasak mokslininkų, įvyko labai tolimoje eroje. Įsakymas šios tautos sąmonėje užfiksuoja pagrindinį pagrindinės jų mitologijos dievybės vaidmenį (pamažu ji virto vieninteliu Dievu). Antrasis įsakymas reikalauja, kad žydai ištikimai tarnautų šiam Dievui, kuris grasina nubausti „vaikus už savo tėvų kaltes iki trečios ir ketvirtos kartos“. Seniau tokia bausmė šventos valios pažeidėjams buvo laikoma normalia. Tačiau kyla klausimas: kiek pagrįstas šis ilgo keršto reikalavimas šiuolaikinių teisingumo sampratų požiūriu? Ar šiandien esame pasirengę prisiimti atsakomybę už savo senelių, kurių net nepažinojome asmeniškai, veiksmus?

Trečiasis įsakymas draudžia veltui (veltui) vartoti Dievo vardą ir gresia bausme tiems, kurie tai daro. Keistas reikalavimas, nes konkrečiai nepaaiškinta, ką reikėtų laikyti tuščiu švento vardo tarimu. Šios temos interpretacijos gali būti labai plačios. Galbūt hebrajų visuomenė žinojo tikslią šio draudimo prasmę, tačiau laikui bėgant jis buvo pamirštas. Ir dabar Dievo vardas tariamas, kam ir kaip nori, nebijant pažeisti šį nesuprantamą įsakymą. Jis vadinamas Jehova, Jahve, Aukščiausiuoju ir kt. Ketvirtajame įsakyme kalbama apie šabo, kaip Dievo poilsio laiko po pasaulio sukūrimo, pagerbimą. Anot jos, šią dieną niekas neturėtų dirbti, įskaitant vergus ir galvijus. Šios nuostatos autorius aiškiai nenumatė, kad ateityje baudžiava bus panaikinta, o šeštadienį krikščionių bažnyčiose pakeis sekmadienis. Be to, iš tikinčių krikščionių jų lyderiai nebereikalauja visiško sekmadienio verslo atmetimo. Šiuo metu tik žydai ir kai kurie krikščionių sektantai šeštadienį gerbia kaip šventą dieną. Tai reiškia, kad daugumos Biblijos išpažinčių praktikoje iš tikrųjų atsisakoma vykdyti šį archajišką įsakymą.

Penktajame įsakyme, kuriame kalbama apie tėvų pagarbą, pateikiama tokia motyvacija: „kad tavo dienos būtų ilgos žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda“. Vadinasi, šis įsakymas galioja ir kai kuriems žydams, nes Senajame Testamente pasakojama, kaip Kanaano žemę (Palestiną) Dievo valia užkariavo žydų gentys, vadovaujamos vado Jozuės. Be to, diasporos šalyse gyvenantys žydai, matyt, irgi negali to priskirti prie savo kaltės.

6-8 įsakymuose yra trumpi draudimai prieš vagystę, žmogžudystę ir svetimavimą (išdavystę). Akivaizdu, kad bet kurioje visuomenėje šie neverti poelgiai yra smerkiami ir baudžiami, nepaisant to, ar joje žinoma Biblija. Šios paprastos moralės ir teisės normos yra priimamos bet kurioje šalyje kaip normalios gyvenimo tvarkos sąlyga. Visai nebūtina remtis Dievo valia. Tas pats pasakytina ir apie devintąjį įsakymą, kuris smerkia melagingus liudytojus. Galiausiai, dešimtasis įsakymas iš tikrųjų veikia kaip aštuntojo dubliavimas: jame detaliau išdėstytas reikalavimas susilaikyti nuo svetimo turto pasisavinimo. Be to, ši nuosavybė apima vergus, žmonas, jaučius ir asilus. Ir čia akivaizdu, kad šis įsakymas atsirado šalyje, kurioje vergija buvo įteisinta, o jaučiai ir asilai buvo laikomi vertingiausiu turtu. Žmonos taip pat buvo tarp gyvosios nuosavybės objektų, kartu su vergais ir asilais. Tokia šalis buvo senovės Judėja, kurioje visi dešimt įsakymų atsirado kaip primityvūs teisės aktai. Tai įvyko netrukus po to, kai žydai apsigyveno Kanaano šalyje, kurią jie buvo užkariavę. Naujai valstybei reikėjo įstatymų, kurie valdytų visą jos gyvenimą. Siekdami suteikti autoritetą ir reikšmę jų įstatymams, tikrieji jų autoriai – žmonių lyderiai ir šventyklos kulto žyniai – nusprendė, kad teisės ir moralės šaltinis buvo pats senovės žydų Dievas – Jahvė.

Tai buvo bendras principas visų senovės šalių teisinėje praktikoje. socialinius įstatymus, kaip taisyklė, buvo skelbiami kilus iš dievų, gerbiamų tam tikroje visuomenėje. Taip buvo Egipte, Babilone, Kinijoje, Indijoje ir visur kitur.

Dėl istorinių aplinkybių samplaikos hebrajų įstatymą iš Išėjimo knygos po daugelio šimtmečių krikščionių bažnyčia pradėjo naudoti savo interesams. Tai palengvino pagrindinė Dekalogo idėja - žmonės turi paklusti Dievo valiai, o pastaroji, žinoma, buvo skirta apsaugoti privačią nuosavybę, socialinę nelygybę ir dvasininkų privilegijas. Todėl vadinamosiose krikščioniškose šalyse bažnyčia ilgą laiką ugdė žmones dešimties įsakymų kaip Dievo valios apraiškų pripažinimo dvasia. Tą patį dabar bando daryti krikščionių ir kitų Biblijos organizacijų kunigai.

Mūsų apšviestoje epochoje civilizuotose šalyse teisės aktų pagrindas yra bet kurio žmogaus teisių apsaugos principas, nepaisant jo požiūrio į religiją. Tai, žinoma, prieštarauja pagarsėjusiems dešimčiai įsakymų, kurie, kaip ir visa Biblija, išlaiko kultūringiems žmonėms tik istorinį susidomėjimą, kaip ankstyvųjų žmonių visuomenės laikotarpių moralinių principų ir pasaulėžiūros įrodymą.

Arkadijus Tsoglinas,
Saratovas

http://ateism.ru/article.htm?no=1864

Dešimt Mozės įsakymų

Dešimt Mozės įsakymų (Dekalogas, Dekalogas) Biblijoje išdėstyti trimis versijomis: Išėjimo knygoje 20:1-17; Išėjimo 34:1-26 ir Pakartoto Įstatymo 5:1-25. Pirmasis ir trečiasis įsakymų variantai yra artimi vienas kitam, o antrasis daugeliu atžvilgių neatitinka pirmojo ir trečiojo variantų.

Išėjimo 20:1-17 Ir Dievas kalbėjo visus šiuos žodžius, tardamas:	Išėjimo 34, 1-26 Ir Viešpats tarė Mozei: Išsikalk sau dvi akmens plokštes, panašias į buvusias, ir aš užrašysiu ant šių plokščių žodžius, buvusius ant buvusių plokščių, kurias tu sulaužei. ir būk pasiruošęs ryte, rytą pakilk į Sinajaus kalną ir stovėk priešais mane kalno viršūnėje. Mozė išpjovė dvi akmens plokštes, panašias į ankstesnes, ir, atsikėlęs anksti ryte, pakilo į Sinajaus kalną, kaip Viešpats jam įsakė. ir paėmė į rankas dvi akmens plokštes. Ir [Viešpats] pasakė:	Pakartoto Įstatymo 5:1–25 Mozė sušaukė visą Izraelį ir tarė jiems: „Išklausykite, Izraeli, įsakų ir įstatymų, kuriuos šiandien skelbsiu jums girdint, ir išmokite juos vykdyti. Jis [tada] pasakė:
aš. Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų. Neturėsi kitų dievų prieš mane.	aš. Žiūrėkite, kad nepadarytumėte sąjungos su krašto, į kurį įeisite, gyventojais, kad jie netaptų jūsų spąstais. Sunaikink jų aukurus, sutraiškyk jų stulpus, iškirsk jų [šventąsias] giraites.	I. Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris tave išvedžiau iš Egipto žemės, iš vergijos namų. Neturėsi kitų dievų prieš mane.
II . Nedaryk sau stabo ar jokio atvaizdo iš to, kas yra aukščiau danguje, kas apačioje žemėje ir kas yra vandenyje po žeme. negarbink jų ir netarnauk jiems, nes aš esu Viešpats, tavo Dievas, pavydus Dievas, baudžiantis vaikus už tėvų kaltes iki trečios ir ketvirtos [kartos], kurie manęs nekenčia, ir rodantis gailestingumą tūkstančiams. kartų, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų.	ΙΙ . Jūs neturite garbinti jokio kito dievo, išskyrus Viešpatį; nes jo vardas pavydus; Jis yra pavydus Dievas.	II. Nedaryk sau stabo ar jokio atvaizdo iš to, kas yra aukščiau danguje ir kas yra apačioje žemėje, ir to, kas yra vandenyse po žeme, negarbink jų ir netarnauk jiems. Aš esu Viešpats, tavo Dievas, pavydus Dievas dėl tėvų kaltės, baudžiantis vaikus iki trečios ir ketvirtos kartos, kurie manęs nekenčia, ir rodantis gailestingumą tūkstančiams [kartų] tų, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų.
III . Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui, nes VIEŠPATS nepaliks be bausmės to, kuris tuščiai taria Jo vardą.	III. Nekurkite sau dievų.	III . Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui; nes Viešpats nepaliks be bausmės to, kuris tuščiai vartoja Jo vardą.
IV . Prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte; dirbk šešias dienas ir dirbk visus savo darbus, bet septintoji diena yra VIEŠPATIES, tavo Dievo, šabas. nei jūsų gyvuliai, nei svetimšalis, kuris gyvena jūsų būstuose; nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose, o septintą dieną ilsėjosi. todėl Viešpats palaimino šabo dieną ir ją pašventino.	IV . Švęskite Neraugintos duonos šventę: septynias dienas valgysite neraugintą duoną, kaip jums įsakiau, nustatytu Abibo mėnesio laiku, nes Abibo mėnesį palikote Egiptą.	IV . Švęsk šabo dieną, kaip Viešpats, tavo Dievas, tau įsakė. šešias dienas dirbk ir daryk visus savo darbus, bet septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas. Nedirbk jokio darbo nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo dukra, nei tavo tarnas, nei tavo tarnaitė, nei tavo jautis, nei tavo asilas, nei tavo galvijai, nei tavo svetimšalis, kurį turi. kad tavo tarnas ilsėjosi, ir tavo tarnas, ir tu. Ir atsimink, kad [tu] buvai vergas Egipto žemėje, bet Viešpats, tavo Dievas, išvedė tave iš ten stipria ir aukšta ranka, todėl Viešpats, tavo Dievas, įsakė tau švęsti šabo dieną.
V . Gerbk savo tėvą ir motiną, kad tavo dienos būtų ilgos žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda.	V. Viską, kas atveria lovą, aš, kaip ir visi tavo galvijai, atveriu lovą, iš jaučių ir avių; asilų pirmagimį pakeisk ėriuku, o jei nepakeisi, tai išpirk; išpirk visus savo sūnų pirmagimius;	V. Gerbk savo tėvą ir motiną, kaip Viešpats, tavo Dievas, tau įsakė, kad tavo dienos būtų ilgos ir tau būtų gera žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda.
VI. Nežudyk.	VI . Tegul jie nepasirodo prieš Mane tuščiomis rankomis.	VI. Nežudyk.
VII . Nesvetimauk.	VII .Šešios dienos dirbi, o septintą poilsis; ilsėtis sėjos ir derliaus nuėmimo metu.	VII . Nesvetimauk.
VIII. Nevogs.	VIII . Ir švęskite savaičių šventę, kviečių pjūties pirmagimio šventę ir metų pabaigoje švęskite [vaisių] rinkimo šventę.	VIII . Nevogs.
IX	IX . Tris kartus per metus visa tavo vyriška lytis turi pasirodyti Viešpaties, Viešpaties, Izraelio Dievo, akivaizdoje, nes aš išvarysiu tautas nuo tavo veido ir išplėsiu tavo sienas, ir niekas negeis tavo žemės, jei tu to norėsi. tris kartus per metus pasirodyti Viešpaties, savo Dievo, akivaizdoje.	IX . Neliudyk melagingai prieš savo artimą.
X . Negeisk savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui.	X . Neišliekite Mano aukos kraujo ant raugo, ir Paschos auka neturi nakvoti iki ryto. Nevirkite kūdikio motinos piene.	X . Negeisk savo artimo žmonos, negeisk savo artimo namų, nei jo lauko, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, ką turi tavo artimas.
.	Ir Viešpats tarė Mozei: Parašyk šiuos žodžius sau, nes šiais žodžiais aš sudarysiu sandorą su tavimi ir su Izraeliu. Ten [Mozė] išbuvo pas Viešpatį keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, nevalgė duonos ir negėrė vandens. ir užrašė ant lentelių Sandoros žodžius, dešimt žodžių	Šiuos žodžius VIEŠPATS kalbėjo visai jūsų bendruomenei ant kalno iš ugnies, debesų ir tamsos vidurio garsiu balsu ir daugiau nebekalbėjo, surašė juos ant dviejų akmeninių plokščių ir davė man.

Stačiatikių bažnyčia pateikia tokį Biblijos dekalogo aiškinimą:

Dešimt Dievo įstatymo įsakymų

1. Aš esu Viešpats, jūsų Dievas; tebūnie tau bosi inii, nebent Mene.

2. Nedaryk sau stabo * ir jokios panašaus: eglės danguje, kalno ir eglės apačioje žemėje ir eglės vandenyse po žeme: nesilenk jiems ir netarnauk. juos.

* Pastaba: Visuose katalikų vadovėliuose ir katekizmuose antrasis įsakymas apie „stabus“ yra praleistas, kad tikintieji nebūtų painiojami su ikonų, skulptūrų ir kitų Dievo, angelų ir šventųjų atvaizdų garbinimo kultu - E.D.

3. Negerk* Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui.

* Pastaba: Kadangi į Stačiatikių bažnyčia jie piktnaudžiauja Viešpaties Dievo vardo tarimu - pamaldų metu yra nurodyta tarti Viešpaties Dievo vardą tris kartus iš eilės ir dešimt kartų iš eilės ir keturiasdešimt kartų iš eilės - tada dvasininkai verčia o aiškinti „netarti“, o tikinčiuosius – „nepriimti“. Judaizme, vadovaujantis trečiuoju įsakymu, tikintiems žydams neleidžiama ne tik ištarti žodžio „Dievas“, bet ir jo rašyti – E.D.

4. Atsimink šabo dieną*, apsidraudink ją: šešias dienas daryk tai ir daryk visus savo darbus, septintą dieną, šeštadienį, Viešpačiui, savo Dievui..

* Pastaba: Imperatoriaus Teodosijaus įsakymu krikščionių bažnyčia, vadovaudamasi Romos imperijos tradicijomis, nuo IV amžiaus pabaigos vietoj šeštadienio (Saturno dienos) sekmadienį (Saulės diena) paskelbė poilsio ir švente. Ir todėl šis įsakymas tikintiesiems pateikiamas kaip „Prisimink prisikėlimo dieną“. – E.D.

5. Gerbk savo tėvą ir motiną, tebūna gera ir ilgai gyvenk žemėje.

6. Nežudyk.

7. Nekurkite svetimavimo.

8. Nevogs.

9. Neklausykite draugo, jūsų liudijimas yra klaidingas.

10. Negeisk savo nuoširdžios žmonos, negeisk savo artimo namų, nei jo kaimo, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei jo galvijų, nei viso, kas yra tavo kaimyno eglė.. *

Pastaba: Katalikų bažnyčioje 10 įsakymas skirstomas į du įsakymus: a) Negeisk savo nuoširdžios žmonos ir b) Negeisk savo artimo namų... – E.D.

Dešimt Įstatymo įsakymų buvo išdėstyti dviejose lentelėse*, nes juose yra dviejų rūšių meilė: meilė Dievui ir artimo meilė.

Pastaba: Stačiatikių bažnyčioje pirmoje lentoje surašyti 4 įsakymai, antroje – 6. Katalikų ir Unitų bažnyčiose pirmoje lentoje yra trys (be antrojo) įsakymai, o antroje – 7 (du iš buvo priimtas 10 įsakymas). Ikonografiniame paveikslėlyje užrašyti skaičiai: „ IV“ ir „ VI „tarp stačiatikių; “ III“ ir „ VII » tarp katalikų – E.D.

Nurodydamas šias dvi meilės rūšis, Viešpats Jėzus Kristus, paklaustas, kuris įsakymas yra didžiausias Įstatyme, pasakė: mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu. Tai pirmasis ir didžiausias įsakymas. Antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį. Ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“ (Mt. 22, 37–40).

Mes turime mylėti Dievą pirmiausia ir labiausiai, nes Jis yra mūsų Kūrėjas, Tiekėjas ir Gelbėtojas. Su juo mes gyvename, judame ir egzistuojame“ (Apaštalų darbai 17, 28).

Tada turi būti meilė artimui, kuri yra mūsų meilės Dievui išraiška. Kas nemyli savo artimo, nemyli ir Dievo. Šventasis apaštalas Jonas teologas aiškina: „ Kas sako "Aš myliu Dievą" ir brolis ( t.y. netoli ) nekenčia savo, jis melagis; Nes kas nemyli savo brolio, kurį mato, kaip gali mylėti Dievą, kurio nemato“ (1 Jono 4:20).

Mylėdami Dievą ir artimus, taip atrandame tikrąją savimyla nes tikroji meilė sau yra mūsų pareigų Dievui ir artimui vykdymas. Jis išreiškiamas rūpinimu siela, apsivalymu nuo nuodėmių, kūno pajungimu dvasiai, asmeninių poreikių ribojimu. Turime rūpintis savo sveikata ir rūpintis savo dvasinių jėgų bei gebėjimų ugdymu, kad geriau parodytume savo meilę Dievui ir artimui.

Taigi meilė sau neturėtų būti rodoma meilės artimui sąskaita. Kita vertus. Turime paaukoti meilę sau mainais į meilę kitiems. “ Nėra didesnės meilės nei tada, kai žmogus atiduoda savo sielą(t.y. jis paaukos savo gyvybę) dėl savo draugų (savo kaimynų) (Jono 15, 13). O meilė sau ir meilė artimui turi būti paaukota dėl Dievo meilės. Viešpats Jėzus Kristus sako apie tai: Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas myli sūnų ar dukterį labiau už mane, tas nevertas manęs. ir kas nepriima savo kryžiaus(t. y. kuris atsisako visų Viešpaties siunčiamų sunkumų, vargų, kančių ir išbandymų, bet eina lengvu neteisėtu keliu) ir seka paskui mane, jis nevertas manęs“ (Mt 10, 37–38).

Jei žmogus visų pirma myli Dievą, tai natūraliai jis negali nemylėti savo tėvo ir motinos, ir vaikų, ir visų savo artimų; ir ši meilė bus pašventinta dieviškoji malonė. Jei žmogus myli vieną iš jų, be meilės Dievui, tai jo meilė gali būti net nusikalstama, pavyzdžiui, toks žmogus dėl mylimo draugo gerovės gali atimti gerovę iš kitų, būti nesąžiningas, žiauriai su jais ir pan.

Taigi, nors visas Dievo Įstatymas yra dviejuose meilės įsakymuose, tačiau siekiant aiškiau pateikti savo įsipareigojimus Dievui ir artimui, jie suskirstyti į 10 įsakymų. Mūsų įsipareigojimai Dievui nurodyti pirmuosiuose keturiuose įsakymuose, o mūsų įsipareigojimai kaimynams – paskutiniuose šešiuose įsakymuose.

Iš svetainės: http://sotref.com/religija/religija_i_moral/300-10_zapovedejj_moiseja.html