Pagirti už kvailumą. Roterdamo Erazmas

KVAILUMO GYRIMAS Satyrinis rašinys (1509) Kvailybė sako: tegul neišmanėliai mirtingieji kalba apie tai, kaip nori, bet ji išdrįsta tvirtinti, kad tik jo dieviškasis buvimas daro laimingus dievus ir žmones. Ir todėl dabar bus sakomas pagiriamasis žodis Kvailumui.

Kas, jei ne Kvailybė, turėtų tapti savo šlovės trimitininku? Juk tinginiai ir nedėkingi mirtingieji, uoliai ją gerbę ir noriai besinaudojantys jos privalumais, tiek šimtmečių nesivargino Kvailybės šlovinti padėkos kalboje.

Ir štai ji, Kvailybė, dosni visokių palaiminimų davėja, kurią lotynai vadina Stultitia, o graikai – Moria, asmeniškai pasirodo kiekvienam visu savo šlove.

Taigi, kadangi ne visi žino, iš kokios šeimos ji kilusi, kviečiasi į pagalbą Mūzas, Kvailybė pirmiausia išdėsto jos kilmę. Jos tėvas yra Plutonas, kuris, nepykdamas Homerui, Hesiodui ir net pačiam Jupiteriui, yra vienintelis ir tikras dievų ir žmonių tėvas. Kam jis palankus, tai nerūpi Jupiteris su savo griaustiniu. Ir Kvailybė gimė, naudojant Homero žodžius, ne nuobodžios santuokos pančiais, o iš laisvos meilės geismo. O tuo metu jos tėvas buvo judrus ir žvalus, apsvaigęs nuo jaunystės, o dar labiau nuo nektaro, kurį dosniai gerdavo per dievų šventę.

Kvailybė gimė tose Laimingose ​​salose, kur ne sėja, ne aria, o susirenka į klėtis. Šiose salose nėra senatvės ar ligų, o laukuose ten nepamatysi nei erškėčių, nei pupų, nei panašių šiukšlių, o tik lotosus, rožes, žibuokles ir hiacintus. O savo krūtimis vaiką maitino dvi mielos nimfos - Meta-Intoxication ir Apedia-Bad manieros.

Dabar jie yra Kvailybės bendražygių ir patikėtinių, o kartu su jais Kolakija-Paglostymas, Lethe-Oblivion, ir Misoponia-Tinginystė, ir Hedone-Malonumas, ir Anoja-Beprotybė, ir Tryfae-Gruttony. Ir štai dar du dievai įsimaišė į mergvakarį apvalų šokį: Komos-Razgul ir Negretos Hypnos – Unbreakable Dream. Šių ištikimų tarnų pagalba Kvailybė pajungia visą žmonių giminę ir duoda įsakymus patiems imperatoriams.

Sužinoję, kokia šeima, koks auklėjimas ir kokia yra Kvailybės palyda, iškiškite ausis ir įsigilinkite, kokią naudą ji duoda dievams ir žmonėms bei kaip plačiai išsiskleidžia jos dieviškoji galia.

Visų pirma, kas gali būti mieliau ir brangiau už patį gyvenimą? Bet kam, jei ne Kvailumui, turėtų kreiptis išmintingas žmogus, staiga panoręs tapti tėvu? Juk pasakyk man nuoširdžiai, koks vyras sutiktų perimti santuokos kamanas, jei pagal išminčių paprotį pirmiausia būtų pasvėręs visas vedybinio gyvenimo negandas? O kokia moteris leistų vyrui pas ją ateiti, jei susimąstytų ir susimąstytų apie gimdymo pavojus ir skausmus, vaikų auginimo sunkumus? Taigi, tik dėka svaiginančių ir linksmas žaidimas Kvailybė pagimdo niūrius filosofus, purpurinius valdovus, tris kartus grynus aukštuosius kunigus ir net visą gausų poetinių dievų būrį.

Be to, viskas, kas malonu gyvenime, yra ir Kvailybės dovana, ir dabar tai bus įrodyta. Kuo aš būčiau žemiškas gyvenimas o jei ji netektų malonumų? Patys stoikai nė kiek nenusigręžia nuo malonumų. Galų gale, kas liks gyvenime, išskyrus liūdesį, nuobodulį ir vargus, jei to nesumaišysi su trupučiu malonumo, kitaip tariant, nepagardinsi kvailumu? Pirmieji metai yra pats maloniausias ir linksmiausias amžius žmogaus gyvenime.

Po vaikystės seka jaunystė.

Iš kur slypi jaunystės žavesys, jei ne kvailystėje? Kuo mažiau protingas berniukas iš Kvailybės malonės, tuo jis visiems malonesnis. Ir kuo labiau žmogus tolsta nuo Kvailybės, tuo mažiau laiko jam lieka gyventi, kol galiausiai sulaukia skaudžios senatvės.

O kokie liesi, niūrūs žmonės, kurie atsiduoda filosofijos studijoms! Dar nespėję tapti jaunais vyrais, atkaklus mąstymas išdžiovino savo gyvybines sultis. O kvailiai atvirkščiai – glotnios, baltos, glotnios odos, tikros Akarno kiaulės, jos niekada nepatirs senatvės sunkumų, nebent ja užsikrės bendraudamas su protingais žmonėmis.

Ir žemėje nėra nei džiaugsmo, nei laimės, kuri nebūtų kvailumo dovana. Vyrai, gimę valdžios reikalams ir dėl to gavę kelis papildomus proto lašelius, veda moterį, nesuprantamą ir kvailą žvėrišką, bet juokingą ir mielą, kad ji savo kvailumu pasaldintų niūrią vyriško proto svarbą. . Žinoma, kad moteris visada liks moterimi, kitaip tariant, kvaila, bet kaip jos pritraukia vyrus prie savęs, jei ne kvailystė? Moters kvailybėje yra didžiausia vyro laimė.

Žodžiu, be Kvailybės jokie santykiai nebūtų malonūs ir stiprūs: žmonės ilgai neištvertų savo valdovo, šeimininkas - vergas, tarnaitė - šeimininkė, mokytojas - studentas, žmona - vyras. , nuomininkas - namiškis, jei vienas kito negydė kvailumo medumi.

Leiskite išmintingam žmogui dalyvauti puotose, ir jis tuoj pat visus suklaidins niūria tyla ar netinkamais klausimais.

Pakviesk jį šokti – šoks kaip kupranugaris. Pasiimkite jį su savimi į bet kokį spektaklį – jis sugadins publikos malonumą savo išvaizda.

Jei į pokalbį įsikiš išminčius, jis visus išgąsdins ne blogiau nei vilkas.

Bet atsigręžkime į mokslus ir menus.

Neabejotina, kad bet koks daiktas turi du veidus, ir šie veidai visiškai nepanašūs vienas į kitą: po grožiu – bjaurumas, po mokymusi – nežinojimas, po džiaugsmu – liūdesys, po nauda – žala.

Tas, kuris yra beprotiškiausias, yra pats laimingiausias. Ši tešla gaminama iš žmonių, kurie mėgsta pasakojimus apie netikrus ženklus ir stebuklus ir negali atsigaivinti pasakų apie vaiduoklius, lemūrus, žmones iš kito pasaulio ir panašiai; ir kuo labiau šios pasakėčios nukrypsta nuo tiesos, tuo mieliau jomis tikima. Tačiau turime prisiminti ir tuos, kurie kasdien skaitydami septynias šventojo psalmės eilutes, žada sau už tai amžiną palaimą. Na, ar galima būti kvailesniam? Ar tikrai žmonės prašo šventųjų ko nors, kas neturi nieko bendra su kvailumu? Pažvelkite į padėkos aukas, kuriomis iki pat stogo papuoštos kitų šventyklų sienos, ar tarp jų pamatysite bent vieną auką, skirtą išgelbėjimui nuo kvailumo, už tai, kad nešėjas tapo šiek tiek protingesnis už rąstą; ? Taip miela apie nieką negalvoti, kad žmonės atsisakys visko, bet ne Morijos.

Kvailumu užsikrėtę ne tik dauguma žmonių, bet ir ištisos tautos, o savęs apgaudinėdami britai kelia išskirtines pretenzijas į kūno grožį, muzikos meną ir gerą stalą. Malonų mandagumą prancūzai priskiria tik sau.

Italai iškėlė sau pirmenybę elegantiškoje literatūroje ir iškalboje, todėl yra taip maloniai viliojami, kad iš visų mirtingųjų jie vieninteliai nelaiko savęs barbarais. Ispanai nesutinka niekam užleisti savo karinės šlovės. Vokiečiai giriasi savo ūgiu ir magijos išmanymu. Glostymas eina koja kojon su savęs apgaudinėjimu.

Taigi, arba nėra skirtumo tarp išminčių ir kvailių, arba kvailių padėtis yra daug palankesnė.

Pirma, jų laimė, kuri remiasi apgaule ar saviapgaule, jiems ateina daug pigiau, antra, jie gali pasidalinti savo laime su dauguma kitų žmonių.

Daugelis žmonių viską skolingi Kvailumui. Tarp jų yra gramatikų, retorikų, teisininkų, filosofų, poetų, oratorių, o ypač tų, kurie popierių sutepa visokiomis nesąmonėmis, nes kas rašo išmoktai, tas vertas gailesčio, o ne pavydo.

Tačiau niekas neturėtų pamiršti saiko ir ribos, todėl Folly sako: „Būkite sveiki, plokite, gyvenkite, gerkite, garsūs Morijos paslapčių dalyviai“.

***

Kvailumas giria save, kaip aišku iš kūrinio pavadinimo. Tačiau herojė, kurios vardu pasakojama istorija, jokiu būdu nėra kvaila, turi sveiką protą, blaivią požiūrį ir nemažą pasaulietinę patirtį. Atvirkščiai, daugybė jos subjektų yra kvaili, kurie, pasirodo, yra daug mažiau protingi nei jų meilužė.

Laikydamasis hagiografinės literatūros tradicijų, Erazmas suteikia poniai G. nepaprastą kilmę. Jos tėvas yra Plutonas. Turto dievą satyrikas vadina vieninteliu tikru dievų ir žmonių tėvu, nes nuo jo sprendimų priklauso karas, taika, valdžia, taryba ir teisingumas.

G., Erasmus požiūriu, yra yda, kuri niekada nėra vienintelė.

Ponia G. vaikšto po pasaulį apsupta artimiausių draugų Glostymo, Tinginystės, Potraukio, Apsirijimo ir kitų žmogiškų silpnybių, kurioms autorė suteikia senovės graikiškus vardus.

Erazmo satyrinė mintis vystosi palaipsniui. Iš pradžių satyra turi kasdienę ir moralinę orientaciją. Ponia G. giriasi, kad žmonės jai skolingi savo gyvybę, nes vyrams patinka moterys dėl abiejų kvailumo. Tik ji, visagalė ponia G., gali sutaikyti besiginčijančius sutuoktinius Erazmas ironiškomis maksimomis tvirtina, kad draugus vienija kvailystė. Kad tai patvirtintų, ponia G. sako, kad kuo daugiau žmonių išgeria, tuo jie tampa kvailesni, o girtas žmogus yra pasirengęs bet ką laikyti savo draugu. Iš santykinai nekenksmingų amžininkų moralės stebėjimų „Kvailos šlovės“ autorius pereina prie socialinių išvadų, perkeldamas tarpasmeniniai santykiaiį viešąją erdvę. Dėstęs keliuose Europos universitetuose, įskaitant Paryžių ir Kembridžą, Erasmusas pateikia labai nepalankius savo kolegų ir studentų aprašymus. Ponia G. mano, kad jos uoliausi tarnai yra gramatikai, teisininkai, filosofai ir teologai. Būdami neišmanėliai, jie kala mokiniams į galvas visokias pseudotiesas, kad pastarieji kvailumu ir neišmanymu pralenktų pirmuosius.

Ponia G. priskiriama prie savo pavaldinių ir karalių, nes, pasak Erazmo, kvailystė kuria valstybes, palaiko sostą ir bažnyčią.

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://http://lib.rin.ru

2011 m., globojant UNESCO, minimos Erazmo Roterdamiečio knygos „In Praise of Folly“ pirmojo leidimo 500-osios metinės.

Hansas Holbeinas jaunesnysis. Erazmo Roterdamiečio portretas (1523 m., Londonas, nacionalinė galerija)

Erazmas Roterodamus, Desiderius (1469 10 28, Roterdamas, - 1536 07 12, Bazelis), olandų mokslininkas, rašytojas, humanistas; antikos klasikos redaktorius ir vertėjas; pirmasis Naujojo Testamento leidėjas graikų kalba; satyrikas. ryškiausias šiaurinio renesanso atstovas. (Įvairiuose šaltiniuose galite rasti ir kitų jo gimimo metų variantų – 1467 arba 1465).

Jo tėvas, priklausęs vienai iš miesto miestiečių šeimų Gouda(kelių Roterdamas-Amsterdamas ir Haga-Utrechtas sankryžoje), jaunystėje susidomėjo viena mergina, gydytojo iš Sevenbergeno dukra, kuri atsiliepė jam už jausmus. Tėvai, numatę savo sūnų dvasinei karjerai, ryžtingai priešinosi jo santuokai. Tačiau įsimylėjėliai suartėjo, o jų santykių vaisius buvo sūnus, kuriam tėvai davė Gerhardo vardą, vadinasi, geidžiamą, – vardą, nuo kurio per tuo metu įprastą lotynizaciją ir graikizaciją atsirado jo dvigubas literatūrinis. Vėliau buvo suformuotas slapyvardis Desiderius Erasmus, kuris privertė pamiršti tikrąjį vardą, jis buvo užaugintas Olandijoje - iš pradžių Goudoje, o paskui vienuolinių „brolių“ mokykloje. gyvenimas kartu"V Deventeris. Ten jis susipažino su Italijoje iš naujo atrastais klasikinio paveldo lobiais. Būdamas keturiolikos jis neteko tėvo ir motinos. Tai, apsunkinta neteisėto gimimo, iš anksto nulėmė kai kuriuos jo charakterio bruožus – baikštumą, kartais besiribojantį su bailumu, tam tikru slaptumu. Suprato, kad su tokiu palikimu negalės viešoji karjera. Todėl netrukus, po kiek dvejonių, kurį laiką pasimokęs mokykloje Bois-le-Duc, pasidavė savo globėjo įtikinėjimui ir tapo vienuoliu. Duodamas įžadus be didelio noro, jis šešerius metus praleido Augustinų vienuolyne Steine ​​netoli Goudos, rasdamas laiko savišvietai ir uoliai studijuoti senovės klasiką. Netoliese 1493 g jam buvo leista palikti vienuolyną, kad galėtų eiti Lotynų kalbos sekretoriaus pareigas prie Cambrai vyskupo, kuris jį paleido į pareigas. Paryžius mokytis. Darydamas įspūdį, kad yra pasinėręs į viduramžių teologiją, jis entuziastingai studijavo lotynų literatūrą ir ėmėsi graikų kalbos. 1499 metais jis su savo studentu anglų kalba lankėsi Anglijoje, o Oksforde sutiko būrį išsilavinusių vyrų, besidominčių „nauju mokymusi“, t.y. klasikinių senovės atgaivinimas; nustatyti rato toną D. Koletas, būsimasis katedros rektorius Šv. Paulius ir T. Daugiau.

Čia jis susidraugavo su būsimu karaliumi princu Henriku Henrikas VIII. Grįžtant iš Anglijos į 1499 metų Erazmas kurį laiką gyvena klajokliškai – nuosekliai lankosi Paryžiuje, Orleane, Liuvene, Roterdame. Grįžęs į Paryžių 1500 m., Erazmas Roterdamietis išleido savo pirmąją knygą, Patarlės(Adagia), nedideliu kiekiu surinkęs lotynų ir graikų posakius iš įvairių šaltinių.

Massys. Erazmo Roterdamiečio portretas (1517 m., Roma, Galleria Nazionale d'Arte Antica)

Nuo to laiko Erazmas sunkiai dirbo siekdamas dvejopo tikslo: grąžinti graikų-lotynų autorius iš užmaršties, kurioje jie buvo viduramžiais, ir sugrįžti prie ankstyvųjų krikščionių idealų, kuriuos reikėjo atkurti ir paskelbti patikimą Naujojo Testamento tekstą ir Bažnyčios tėvų darbus. Erazmas buvo labiau moralistas nei teologas, todėl jo mokymas amžininkams rėmėsi ne tiek dogmomis, kiek pačiu Kristaus žodžiu. Svajodamas apie Romos bažnyčios pertvarką, jis nepriėmė pradėtų reformų Liuteris. Erazmas bet kokį karą laikė nesuderinamu su krikščionio elgesiu, pražūtingu intelektualiniam ir dvasiniam gyvenimui.

Atitinkamai, Erazmo darbai skirstomi į dvi kategorijas: kartu su moksliniais darbais jis kūrė originaliausias knygas, tarsi sukurtas paprastesniam skoniui, pavyzdžiui, Kvailybės šlovinimas(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) ir Namų pokalbiai(Colloquii, 1519). Per tarpą tarp šių dviejų pusiau mokslinių, pusiau populiarių darbų buvo paskelbti keli sėkmingi Patarlių pakartotiniai leidimai. Erazmas dirbo greitai ir sunkiai, nors ir parašytas tik lotynų kalba ir persmelktas senovės pasaulėžiūros, puikiai perteikia laisvą jų kūrėjo dvasią, jo unikalią asmenybę. Jis turėjo daug draugų ir paliko daug smalsių ir dažnai linksmų laiškų; Iš jų daugiau nei du tūkstančiai išgyveno.

Kelerius metus po pirmojo Patarlių publikavimo jis praleido skurde, keliaudamas tarp Paryžiaus ir Nyderlandų, atkakliai mokydamas graikų kalbą. 1503 metais Erasmus paskelbė Durklas Krikščionio karžygio (Enchiridion Militis Christiani) (instrukcija), kuri netelpa į jo populiarių kūrinių skaičių, nes nėra nei sąmojingumo, nei satyros – tik rimta argumentacija. Erazmas ragino supaprastinti krikščionybę, įtikindamas, kad „raidė žudo, o dvasia suteikia gyvybę“, o religija yra ne tam tikrų įsipareigojimų laikymasis ar ritualinių susitarimų vykdymas, o vidinis savęs tobulinimas.

IN 1506 jam pagaliau pavyko nuvykti Italija, įgijo daktaro laipsnį Turine ir apie metus praleido Venecijoje, kur 1508 m. išleido išplėstinį Patarlių leidimą. IN 1509 jis lankėsi Romoje. Italijoje Erazmas sulaukė garbingo, kartais entuziastingo priėmimo. popiežius, kaip ypatingo palankumo Erazmui ženklą, davė jam leidimą gyventi ir rengtis pagal kiekvienos šalies, kurioje jis gyveno, papročius. Jis išvyko iš Italijos į Angliją, pakviestas draugų, kurie tikėjosi humanizmo suklestėjimo įstojus Henrikui VIII. IN Londonas Erazmas sustojo ties Mora ir nupiešė juokingą pasaulio eskizą – garsųjį Kvailybės šlovėje. IN 1511 Jis buvo išleistas Paryžiuje ir netrukus atnešė autoriui europinę šlovę. Jis praleido keletą metų Kembridžas 1511–1514 m. dirbo graikų kalbos profesoriumi Karalienės koledže. Nuo 1506 m., remiamas Colet, jis puoselėjo idėją paskelbti graikišką tekstą. Naujasis Testamentas; V 1516 Šis tekstas buvo paskelbtas Bazelyje. Erazmas neturėjo pačių geriausių rankraščių, o Bazelio Naujojo Testamento leidime yra klaidų, tačiau vis dėlto šis leidimas (kuris buvo kartu su nauju vertimu į lotynų kalbą) buvo pirmasis tokio pobūdžio ir padėjo šiuolaikinės Biblijos kritikos pagrindus. Dauguma to meto teologų savo kursuose ir toliau laikėsi viduramžių scholastinio metodo, kuris visą teologijos mokslą sumažino iki Duns Scotus, Tomo Akviniečio ir kelių kitų mėgstamų viduramžių autoritetų traktatų studijavimo. Erasmusas skyrė keletą puslapių šių scholastinės teologijos adeptų apibūdinimui savo „Kvailybės šlovinimui“.

Hansas Holbeinas jaunesnysis. Erazmo portretas (1523 m., Paryžius, Luvro muziejus)

Po ketverių metų, remdamasis nesvetingu ir nesveiku Anglijos klimatu, 1513 m. Erazmas išvyko į Vokietiją. Dveji metai, kuriuos jis praleido čia, buvo dveji metai naujos kelionės po Vokietiją. Čia jis susitiko Ulrichas Tsazijus. Tačiau netrukus jis buvo patrauktas į Angliją, kur vėl išvyko 1515 metų. Kitais metais jis vėl persikėlė į žemyną ir visam laikui.

Šį kartą Erazmas atsidūrė galingu meno mecenatu Šventosios Romos imperatoriaus Karolio Ispanijos asmenyje (būsimasis imperatorius Charlesas V). Pastarasis jam suteikė „karališkojo patarėjo“ laipsnį, kuris nebuvo siejamas su jokiomis realiomis funkcijomis ir net su pareiga būti teisme, tačiau davė 400 florų atlyginimą. Taip Erazmui buvo sukurta visiškai saugi padėtis, kuri išlaisvino jį nuo visų materialinių rūpesčių ir suteikė galimybę visiškai atsiduoti savo aistrai moksliniams užsiėmimams. Nuo tada Erasmus mokslinis ir literatūrinis produktyvumas iš tikrųjų išaugo. Tačiau naujasis paskyrimas neprivertė Erazmo atsisakyti nerimo – jis aplankė Briuselį, Liuveną, Antverpeną, Freiburgą ir Bazelį.

Durer. Erasmus portretas. (apie 1520 m., Paryžius, Luvro muziejus)

Jis niekada nebuvo kitoks gera sveikata, jį vis labiau apgulė ligos, tačiau jis ir toliau sunkiai dirbo. Jis paskelbė ar išvertė daugybę senovinių ir patristinių kūrinių, įskaitant. tokie autoriai kaip Aristotelis, Ciceronas, Demostenas, Lucianas, Livijus, Suetonijus, Ovidijus, Plautas, Plutarchas, Terencija, Seneka; tokių Bažnyčios tėvų, kaip Ambraziejus, Atanazas, Augustinas, Bazilikas, Jonas Chrizostomas, Jeronimas ir Origenas, darbai. Erazmas ir toliau papildė Patarles ir pokalbius, kuriuose ryškiai ir originaliai buvo užfiksuotas XVI amžiaus gyvenimas. Jis taip pat parašė daug smulkių traktatų įvairiomis temomis, įskaitant apie kalbų ir mokymo metodų studijas, apie taisyklingą graikų ir lotynų žodžių tarimą, apie kunigaikščių auklėjimą, apie italų humanistų Cicerono garbinimą, apie Bažnyčios vienybės atkūrimą ir taikos poreikį. . Kai kurių Naujojo Testamento ištraukų parafrazių apimtis sulaukė didžiulio pasisekimo. Erazmas kūrė eilėraščius, kai kurios jo maldos naudojamos iki šiol. Šalia šio nuostabaus savo mastu kūrinio jis nuolat diskutavo, gynė ir aiškino savo poziciją. Iki pat savo dienų pabaigos jis buvo puolamas iš abiejų pusių: kraštutiniai reformatoriai laikė jį beveik atsimetėliu, o ortodoksai kaltino Erazmą „išperėjus kiaušinį, iš kurio išsirito Liuteris“. Tačiau Erazmas liko su Bažnyčia, priešiškai nusiteikęs schizmai ir laikydamasis savo pažiūrų smurtinės religinės suirutės, aptemusios jo paskutines dienas, viduryje.

Hansas Holbeinas jaunesnysis, Erazmo Roterdamiečio portretas, 1530 m. (1530 m., Parma, Galleria Nazionale)

Tik paskutiniais savo gyvenimo metais jis pagaliau įsitvirtino Bazelis, kur baigė savo dienas; jis mirė 11-osios naktį 1536 metų liepos 12 d.

Erazmo asmenybė yra daugialypė ir visi jos aspektai padarė didelę įtaką Europos mąstymui. Amžininkai jį laikė humanistu, socialiniu reformatoriumi, sąmoju ir Biblijos tekstų restauratoriumi. XVIII amžiuje labiausiai jie vertino jo „Kvailumo šlovę“ ir gyrė jo autorių kaip racionalizmo pirmtaką; 19-tas amžius išaukštino Erazmo meilę taikai, jo toleranciją ir 20 a. Perskaičiau jo laiškus ir šiame puikiame rašytoje atradau vieną humaniškiausių mąstytojų.

Hansas Holbeinas jaunesnysis. Erazmo Roterdamiečio portretas (1532 m., Bazelis, Kunstmuseum)

Išlikęs platus Erazmo susirašinėjimas yra kupinas aforizmų.

Mandagumas gimdo ir sukelia mandagumą
Turėti daug draugų reiškia jų neturėti
Kariauja tik nedaugelis, kurių niekšiška gerovė priklauso nuo žmonių sielvarto
Meilė yra vienintelis būdas padėti kitam žmogui
Žmonės ne gimsta, o auga
Įprotį gali įveikti tik kitas įprotis.
Pergalė atitenka tiems, kurie nėra vertinami rimtai
Aklųjų šalyje vienaakis jau karalius

Vokietis pagal priklausomybę imperijai, olandas pagal kraują ir gimimo vietą, Erazmas savo aktyviu, gyvu, sangvinišku temperamentu buvo mažiausiai panašus į olandą, ir galbūt kaip tik todėl jis taip greitai pasitraukė iš savo tėvynės. kuriai jis niekada nerado jokios ypatingos traukos. Vokietija, su kuria jį pilietybė siejo su „imperatoriumi“ ir kurioje praleido didžiąją savo klajojimo dalį, jam netapo antrąja tėvyne; Vokiečių patriotizmas, sužadinęs daugumą vokiečių humanistų, Erazmui liko visiškai svetimas, kaip ir bet koks patriotizmas apskritai. Vokietija jo akyse buvo ne daugiau jo tėvynė nei Prancūzija, kurioje jis praleido vienus geriausių savo gyvenimo metų. Pats Erazmas buvo visiškai abejingas savo tautybei. „Jie mane vadina batavu“, – sako jis viename iš savo laiškų; - bet asmeniškai aš nesu tuo visiškai tikras; Gali būti, kad aš esu olandas, bet neturime pamiršti, kad gimiau toje Olandijos dalyje, kuri yra daug arčiau Prancūzijos nei Vokietijos. Kitur jis išreiškia save ne mažiau charakteringai: „Visiškai nenoriu tvirtinti, kad esu prancūzas, bet nemanau, kad reikia to neigti“. Galima sakyti, kad Erazmo tikroji dvasinė tėvynė buvo senovės pasaulis, kur jis tikrai jautėsi kaip namie. Jo tikroji gimtoji kalba buvo lotynų kalba, kurį jis valdė taip lengvai, kaip senovės romėnas. Lotyniškai jis kalbėjo daug geriau nei jo gimtoji olandų tarmė ir vokiečių bei prancūzų kalbos. Būdinga ir tai, kad gyvenimo pabaigoje Erazmas, po ilgų klajonių po pasaulį, savo nuolatine gyvenamąja vieta pasirinko imperatoriškąjį Bazelio miestą, kuris pagal savo geografinę ir politinę padėtį bei gyventojų sudėtį turėjo tarptautinį, kosmopolitinį charakterį.

Durer A. Erazmas Roterdamietis (1526 m., Vašingtonas, Nacionalinė dailės galerija)

„Kvailumo šlovinimui“(arba Eulogy of Folly, lot. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) – Erazmo Roterdamiečio satyra. Žymiausi Erazmo Roterdamiečio satyriniai kūriniai, kurių dėka jo mokslinė ir literatūrinė veikla įgijo plačią visuomeninę reikšmę ir nulėmė išskirtinę vietą ne tik literatūros, bet ir bendrojoje istorijoje. Šis nedidelis rašinys, pasak autoriaus, buvo parašytas iš nieko – per ilgą jo, atsižvelgiant į tuometinius susisiekimo maršrutus, persikėlimą iš Italijos į Angliją 1509 m.

Hieronimas Boschas. Kvailių (tinginių) laivas (1495-1500)

Satyra parašyta ironiškos panegirikos žanru, kurį lėmė dviejų Renesansui būdingų krypčių derinys: kreipimasis į antikos autorius (todėl panegirika) ir socialinio gyvenimo būdo kritikos dvasia (todėl ironiška).

2009 m. ir 2011 m., minint knygos parašymo (1509 m.) ir išleidimo (1511 m.) 500 metų sukaktį, Europos Sąjunga paminėjo „Kvailumo šlovinimui“ reikšmingumą, išleisdama progines monetas.

Pasaulyje globojama UNESCO minima 500 metų nuo pirmosios knygos leidimo.

Pats Erazmas į šį savo kūrinį žiūrėjo kaip į literatūrinį niekutį, tačiau savo literatūros įžymybei ir savo vietai istorijoje jis bet kuriuo atveju buvo skolingas šiam niekučiui, nei daugiatomiams moksliniams darbams. Dauguma pastarųjų, tarnavę savo laiku, jau seniai mirė knygų saugyklose, po storu šimtamečių dulkių sluoksniu, o „Kvailybės šlovinimui“ tebeskaitoma iki šiol, palyginti nedaugelis lotynų kalba. originalus, bet, galima sakyti, kiekvienas iš šiuo metu prieinamų vertimų visomis Europos kalbomis (įskaitant rusų kalbą), o tūkstančiai išsilavinusių žmonių ir toliau skaito šį puikų pokštą iš šmaikščiausių mokslininkų ir labiausiai išsimokslinusių šmaikščių žmonių.

Nuo pat spaustuvės atsiradimo tai buvo pirmasis tikrai milžiniškos spausdinto kūrinio sėkmės atvejis. Pirmą kartą 1511 m. paskelbta Erazmo Roterdamiečio satyra per kelis mėnesius išėjo septynis leidimus; Iš viso per autoriaus gyvenimą įvairiose vietose buvo perspausdinta mažiausiai 40 kartų. Gento (Belgija) universiteto bibliotekos direktorato paskelbtame 1898 m. preliminarus Erazmo Roterdamiečio kūrinių leidimų sąrašas, kurį reikia papildyti, apima daugiau nei du šimtus leidimų (įskaitant vertimus) „In Praise of Folly. “

Dar dviejų vardai siejami su knyga „Kvailumo šlovėje“ Įžymūs žmonės savo laikų – Thomas More ir Hansas Holbeinas jaunesnysis.

Erazmas Roterdamietis savo draugui Thomasui Morui skyrė knygą „Kolybės šlovinimui“.

Tomas More(1478-1535) – anglų humanistas ir politinis veikėjas.

Holbeinas Hansas jaunesnysis. Tomas More

Nuo 1504 m. opozicijos narys parlamente, 1529 m. lordas kancleris, 1532 m. Henrikui VIII atsiskyręs nuo Romos, atsisakė savo titulo. 1535 m. už atsisakymą pripažinti karaliaus bažnytinę viršenybę jam buvo nukirsta galva. Garsiajame politiniame romane „Utopija“ (1516) jis rašo aštrią satyrą apie Henriko VIII laikų Angliją, išdėsto socialinės sistemos ir švietimo reformos planą humaniškų Renesanso idėjų dvasia.

Kauperis Frankas Cadoganas. Erazmas ir Thomas More'as aplanko Henriko VII vaikus Grinviče, 1499 m. (1910 m., Londonas, Parlamento rūmai)

Holbeinas (Holbeinas), Hansas jaunesnysis(Holbeinas, Hansas der Jungere). Gimęs 1497-1498 žiemą, Augsburgas – mirė 1543 m., Londonas.

Holbeinas Hansas jaunesnysis. Autoportretas (1542 m., Uficių galerija)

Vokiečių Renesanso tapytojas ir grafikas. Mokėsi pas savo tėvą, dailininką Hansą Holbeiną Vyresnįjį. 1515-1517 m. kartu su broliu Ambroziumi mokėsi pas dailininką G. Herbsterį Bazelyje. 1518-1519 m., matyt, išvyko į Šiaurės Italiją (Lombardiją, Milaną). 1519 m. įstojo į tapytojų gildiją ir Bazelyje atidarė savo dirbtuves, kuriose išbuvo iki 1526 m. 1523 m. pabaigoje – 1524 m. pradžioje apkeliavo daugybę Prancūzijos miestų (Lioną, Avinjoną, Ambuaizą ir kt.). ). 1526-1528 m. ir nuo 1532 m. iki gyvenimo pabaigos dirbo Londone. Nuo 1536 m. – Anglijos karaliaus Henriko VIII dvaro menininkas.

Puikus portretų tapytojas ir braižytojas Holbeinas pradėjo savo kūrybinis kelias laisvu, kiek groteskišku rašikliu piešinių serija spausdintos Erazmo Roterdamiečio traktato „In Praise of Folly“ (1515 m., Bazelis, graviūrų kabinetas) paraštėse (iš viso 82 piešiniai).

Kvaila sakykloje (nr. 1)
Mokslininkė žingsniuoja ant turgaus moters kiaušinių krepšelio (nr. 3) Mokslininkė žingsniuoja ant turgaus moters kiaušinių krepšelio
Sertorijus ir žirgų pavyzdys (nr. 15)

Elnių medžioklė (nr. 24)
Kvailys meldžiasi šventajam Kristoforui (nr. 26)
„Apelles Paints Aphrodite“, kita ranka peržiūrėta juodai (nr. 32)

Dvi moterys, dedikuojančios žvakes prieš Mergelės atvaizdą (nr. 54)
Matematikos mokslininkas (nr. 41)
Teologas (nr. 42)
Marsą ir Venerą lovoje pagavo Vulkanas (nr. 43)


Asilas dainuoja pritariant arfai, Ambrosius Holbein (nr. 55)
Mokslininkas prie rašomojo stalo, Hansas Holbeinas jaunesnysis (nr. 64)

Erazmas Roterdamietis yra didžiausias pradžios mokslininkas humanistas. XVI a Nuo liet. darbai didžiausia vertė turėjo „In Praise of Folly“ – Erazmą išgarsinusį kūrinį, kuris po pasirodymo buvo išverstas į daugelį Europos šalių. kalbomis.

„Pašaukta kvailystė“ yra gili ir apibendrinta satyra apie šiuolaikinius laikus. apie. Nedorybės pasirodo klouniškais drabužiais, pristatomos kaip skirtingų tipų žmonės. nesąmonė ir apžvelgta komiškos panegirikos forma, „pagiriamuoju žodžiu“, kat. Ponia Kvaila sako sau ir savo gerbėjams.

Kvailybė atsiranda asmeniniame gyvenime - meilėje ir santuokiniuose santykiuose, šlovės ir turtų troškime, arogancija. dideli vardai ir garbingi slapyvardžiai“. Toliau Kvailybės palydoje matome įvairių viduramžių visuomenės luomų ir profesijų: daktarus šarlatanus, „neišmanančius, įžūlius ir arogantiškus“, įstatymų kūrėjus, mokančius padidinti savo turtą, tuščiagarbius poetus, filosofus, „gerbiamus už savo ilga barzda ir platus apsiaustas“, katė. „Nieko nežinodami tikrovėje, jie vis dėlto įsivaizduoja esą viską išmanantys“ ir tt Erasmus ypač nekenčia prekybininkų. Jie išsikelia sau patį niekšiškiausią gyvenimo tikslą ir pasiekia jį pačiomis niekšiškiausiomis priemonėmis: visada meluoja, keikiasi, vagia, apgaudinėja, apgaudinėja ir dėl viso šito įsivaizduoja esą pirmieji žmonės pasaulyje, vien dėl jų pirštų. puošia aukso žiedais. Erazmas buvo primityvaus kaupimo eros amžininkas ir matė naujos visuomenės, paremtos pinigų galia, atsiradimą. Plutonas (turtų dievas), anot jo, yra vienintelis tikras žmonių ir dievų tėvas. Nuo jo verdiktų priklauso karai, taika ir valdžia. valdžia, tarybos, teismai, žmonės. susirinkimai, vedybos, sutartys, sąjungos, įstatymai, menai, žaidimai, moksliniai darbai – visi viešieji ir privatūs mirtingųjų reikalai.

Erazmas ne mažiau griežtai smerkia valdančiąją feodalų klasę. visuomenė – bajorai, kat. niekuo nesiskiria nuo paskutinio niekšo, bet giriasi savo kilmės bajorais, dvariškiais ir bajorais, kat. jie gyvena kaip nedirbantys, miega iki pietų, dieną leidžia linksmai ir linksmai, su juokdariais ir merginomis, valgydami užkandžius ir gerdami. Pats monarchas, apsuptas vergiško garbinimo ir kone dieviškos garbės, vaizduojamas su visomis kaktomis. silpnybės – įstatymų neišmanantis žmogus, beveik atviras priešas bendras gėris, siekimas asmeninė nauda, ​​išduotas. aistringumas, mokymosi, tiesos ir laisvės nekentėjas, visai negalvojantis apie visuomenės naudą, o viską matuojantis savo pelno ir troškimų matuokliu.

Žiauriausias pašaipas nukreiptas prieš viduramžių bažnyčią, sk. ideologinė viduramžių bendruomenės parama. „Pritarų“ vardu jis išjuokia ikonų ir šventųjų gerbėjus, pradedant nuo katės. vienas išgydo danties skausmą, kitas grąžina vogtas prekes ir tt Visas krikščionių gyvenimas alsuoja tokia beprotybe. Kunigai skatina tokį prietarą, nes tai padidina jų pajamas. Erazmas maištauja prieš prekybą indulgencijomis, kat. bažnyčia vilioja tikinčiuosius, už pinigus žadėdama jiems atleisti sunkiausias nuodėmes, todėl visam užburtam ratui leista prasidėti iš naujo. Vienuolius jis vaizduoja neišmanančius, išsiblaškiusius ir kupinus pasipūtimo; „dvokianti pelkė“ teologų, pasinėrusių į nevaisingas scholastines diskusijas; vyskupai, kat. labiausiai užsiima pinigų rinkimu ir neatmerkia akių, skirdami savo avių globą Kristui. Romos vyriausiasis kunigas, ginantis krauju ir geležimi, anthema savo laikinąją galią ir nuosavybę – laukus, miestus, kaimus, mokesčius, muitus – yra pasmerktas pirmųjų Kristaus mokinių, kurie mokė pamaldumo, romumo ir negobumo, pavyzdžiu.

Visi žmonės visuomenė virsta Kvailybės karalystės įvaizdžiu. Ji kuria valstybes, remia valdžią, religiją, valdymą ir teismus. Žmogaus gyvenimas yra kvailumo sportas. Tik gamta, žmogaus nepaliesta. civilizacija yra tikrosios išminties ir laimės šaltinis: ji viena niekada nenuklysta.

Naujųjų laikų kritika visuomenė nėra revoliucinio pobūdžio. Stiprus pašaipos ir neigimas, jis neturi aiškios teigiamos visuomenės. idealas, atitinkantis jo idėją apie gamtą ir žmoniją bei jo filosofą. mąstymas apie žmonių prasmę. gyvenimai visada baigiasi ironišku išminčiaus, bejėgio jį supančio socialinio pasaulio absurdo akivaizdoje, įvaizdžiu. tikrovė, kuri jam atrodo, „jei pažvelgsi iš mėnulio į žmonių neramumus“, panašiai kaip „musių ar uodų pulkas, kovojantis, kariaujantis, plėšikaujantis, apgaudinėjantis, ištvirkęs, gimstantis, krentantis, mirštantis“.

Pinskis:

„Kvailybės šlovėje“, kur laisva humanizmo mintis gerokai peržengia siaurą protestantizmo tendenciją.

Iš paties Erazmo žodžių žinome, kaip jam kilo mintis apie „Kvailos šlovę“.

1509 m. vasarą jis paliko Italiją, kur praleido trejus metus, ir išvyko į Angliją, kur jį pakvietė draugai, nes jiems atrodė, kad dėl įžengimo į karaliaus Henriko VIII sostą atsivėrė plačios perspektyvos. mokslo klestėjimui.

Erazmui jau keturiasdešimt metų.

Kūrinys, kuriame tiesioginiai gyvenimo stebėjimai tarsi perkeliami per senovės prisiminimų prizmę. (nuolatinės nuorodos į senovės autorius, jų citatas ir senovės dievus)

Kaip ir visoje humanistinėje mąstyme ir visame Renesanso mene – to Europos visuomenės raidos etapo, kuriam būdinga antikos įtaka – „Kvailybės šlovėje“ susitinka ir organiškai susilieja dvi tradicijos, ir tai jau akivaizdu. pačiame knygos pavadinime.

Viena vertus, satyra parašyta „pagyros“ forma, kurią puoselėjo senovės rašytojai. Humanistai atgaivino šią formą ir rado gana įvairių jos panaudojimo būdų. Kartais juos į tai paskatino priklausomybė nuo mecenatų. Tuo pačiu metu net senovėje dėl šių glostančių retorikos pratimų dirbtinumo atsirado parodinio pagyrimo žanras. Išoriškai „Pagiriamasis žodis kvailumui“ taip pat priklauso ironiškos panegirikos žanrui.

Kita vertus, pasaulyje viešpataujančio kvailumo tema nėra atsitiktinė pagyrų tema, kaip dažniausiai būna komiškose panegirikose. Ši tema persimeta per XV–XVI a. poeziją, meną ir liaudies teatrą.

Protas yra priverstas pasirodyti po juokdarių kepuraitėmis su varpais – iš dalies duoklė klasių hierarchinei visuomenei, kur kritinė mintis turi užsidėti pokšto kaukę, kad „kalbėtų tiesą karaliams su šypsena“.

Kvailumas viešpatauja praeityje ir ateityje. Šiuolaikinis gyvenimas – jų sandūra – tikra kvailių mugė. Tačiau gamta ir protas, jei nori, kad jų balsas būtų išgirstas, taip pat turi užsidėti klouno kaukę. Taip iškyla „pasaulyje viešpataujančio kvailumo“ tema. Renesansui tai reiškia nepasitikėjimą pasenusiais pagrindais ir dogmomis, tyčiojimąsi iš inercijos, kaip laisvo žmogaus ir visuomenės vystymosi garanto.

Knyga pradedama ilga įžanga, kurioje Folly paskelbia savo kalbos temą ir prisistato auditorijai. Po to seka pirmoji dalis, kuri įrodo „visuotinę“, visuotinę Kvailybės galią, įsišaknijusią pačiame gyvenimo pagrinde ir žmogaus prigimtyje. Antroje dalyje aprašomi įvairūs kvailumo tipai ir formos – jos diferenciacija visuomenėje nuo žemesnių žmonių sluoksnių iki aukšti apskritimai bajorai Po šių pagrindinių dalių, kur pateikiamas gyvenimo vaizdas toks, koks jis yra, seka paskutinė dalis, kur palaimos idealas – gyvenimas toks, koks turėtų būti – taip pat pasirodo esanti aukščiausia visur esančios Morijos beprotybės forma.

Satyras eina per visą pirmąją „filosofinę“ kalbos dalį. „išminčiaus“ įvaizdis, o šio Kvailybės antipodo bruožai išryškina pagrindinę Erazmo mintį. Atstumiančios ir laukinės išvaizdos, griežtos, didelės akys, žvelgiančios į draugų ydas, niūrios ir nemalonios draugystėje. Šventėje jis niūriai tyli ir visus klaidina netinkamais klausimais. Pati jo išvaizda gadina publikos malonumą. Jei jis įsikiš į pokalbį, jis išgąsdins pašnekovą ne blogiau nei vilkas. Heliui reikia ką nors nupirkti ar padaryti – jis kvailas blokgalvis, nes neišmano papročių. Nesantaika su gyvenimu gimsta neapykanta viskam, kas jį supa. Visų natūralių jausmų priešas, savotiškas marmurinis žmogaus panašumas, neturintis visų žmogiškųjų savybių. Ne ta pabaisa, ne ta šmėkla, nepažinanti nei meilės, nei gailesčio, kaip šaltas akmuo. Neva jo niekas neaplenkia, jis niekada neklysta, viską kruopščiai pasveria, viską žino, visada savimi patenkintas; jis vienas yra laisvas, jis yra viskas, bet tik savo mintyse. Jis smerkia viską, kas vyksta gyvenime, visame kame įžvelgia beprotybę. Jis neliūdi dėl savo draugo, nes jis pats niekam nėra draugas. Štai koks jis yra, šis tobulas išminčius! Kas gi ne pirmenybę teiks jam paskutiniam kvailiui iš paprastų žmonių ir pan. Tai išbaigtas scholasto, viduramžių fotelių mokslininko, sudaryto – pagal literatūrinę šios kalbos tradiciją – kaip senovės stoikų išminčius, įvaizdis. Tai racionalus pedantas, rigoristas ir asketas, principingas žmogaus prigimties priešas. Tačiau gyvo gyvenimo požiūriu jo knyginė, sunykusi išmintis yra gana absoliuti kvailystė.

Visa specifinių žmogaus interesų įvairovė negali būti redukuojama į vien tik žinias, juo labiau į abstrakčias, knygiškas, nuo gyvenimo atskirtas žinias. Aistros, troškimai, poelgiai, siekiai, visų pirma laimės troškimas, kaip gyvenimo pagrindas, yra labiau pirminis už protą, o jei protas priešinasi gyvybei, tai formalus jo antipodas – kvailumas – sutampa su kiekviena gyvenimo pradžia. Todėl Erasmo Moria yra pats gyvenimas. Tai sinonimas tikros išminties, kuri neatsiskiria nuo gyvenimo, o scholastinė „išmintis“ yra tikros kvailystės produktas.

Pirmosios dalies „Moria“ yra pati gamta, kuriai nereikia įrodinėti savo teisumo „krokodilais, soritais, raguotais silogizmais“ ir kitomis „dialektinėmis gudrybėmis“. Žmonės už gimimą skolingi ne logikos kategorijoms, o troškimui - norui „daryti vaikus“. noras būti laimingi žmonės skolingi meilei, draugystei, taikai šeimoje ir visuomenėje. Asketiškam nusmukusių viduramžių protui, senatviškai, nykstančia gyvybės sargų, garbingų teologijos mokslų daktarų išmintimi priešinasi Morijas - naujas principas Gamta, kurią iškėlė Renesanso humanizmas.

Erasmus malonumas ir išmintis eina kartu. Kvailybės šlovinimas yra gyvenimo sumanumo pagyrimas. Jausminis gamtos ir išminties principas neprieštarauja vienas kitam integralioje humanistinėje Renesanso mintyje.

Morija iš Erazmo yra palanki laimei, nuolaidžiaujanti ir „savo palaiminimus vienodai lieja visiems mirtingiesiems“.

Erasmus programoje jausmai – Morijos kūryba – vadovauja aistroms ir emocijoms, tarnauja kaip botagas ir narsumo paskata ir skatina žmogų kiekvienam geram darbui.

Morya, kaip „nuostabi gamtos išmintis“, yra gyvenimo pasitikėjimas savimi, priešinga negyvai scholastų išminčiai, kuri primeta gyvenimui savo nurodymus. Todėl ne viena valstybė priėmė Platono įstatymus, o tik prigimtiniai interesai (pavyzdžiui, šlovės troškulys) formavo viešąsias institucijas. Kvailybė kuria valstybę, palaiko valdžią, religiją, valdžią ir teismą. Gyvenimas yra teatras, kuriame vaidina aistros ir kiekvienas atlieka savo vaidmenį, o kivirčas išminčius, reikalaujantis, kad komedija nebūtų komedija, yra beprotis, kuris pamiršta pagrindinį šventės dėsnį: „Arba gerk, arba išeik“. Išlaisvinantis, saugantis jaunus gyvybės ūglius nuo „neprašytos išminties“ trukdžių, Erazmo minties patosas atskleidžia Renesanso humanizmui būdingą pasitikėjimą laisva raida.

Oficiali reputacija ir tikrasis veidas, išvaizda ir visko pasaulyje esmė yra priešingi. Gamtos Moria iš tikrųjų pasirodo esąs tikras gyvenimo protas, o abstraktus oficialių „išminčių“ protas yra neapdairumas, gryna beprotybė. Moria yra išmintis, o oficiali „išmintis“ yra pati blogiausia Morijos forma, tikra kvailystė. Kvailystė veda į išmintį. Jau iš pavadinimo ir dedikacijos, kur Morya ir Thomas More, „tokie iš esmės tolimi“, yra sujungti, kvailystes ir humanistinę išmintį, visas „pagirikos“ paradoksas yra pagrįstas požiūriu, kad visi dalykai yra prieštaringi. save ir „turėti du veidus“. Erazmo filosofinis humoras visą savo žavesį skolingas šiai gyvai dialektikai.

Gyvenimas netoleruoja jokio vienpusiškumo. Todėl racionaliam „išminčiui“ – scholastui, knygų skaitytojui, norinčiam viską sutalpinti į popierines normas ir visur besiblaškančiam su tuo pačiu standartu, nėra vietos nei puotoje, nei meilės pokalbyje, nei už. skaitiklis. Linksmybės, malonumas ir kasdienių reikalų praktika turi savo specialius dėsnius, jo kriterijai ten netaikomi. Jam liko vienintelė galimybė – savižudybė. Abstrakčiojo principo vienpusiškumas žudo viską, kas gyva, nes nesusitaiko su gyvenimo įvairove.

Visa pirmoji kalbos dalis pastatyta ant gyvo gyvybės ir laimės medžio ir sauso abstrakčių žinių medžio kontrasto. Šie nesutaikomi visažinantys stoikai (scholastai, teologai, dvasiniai „liaudies tėvai“), šie blokgalviai pasiruošę viską sutalpinti į bendras normas, atimti visus žmogaus džiaugsmus. Bet kiekviena tiesa yra konkreti. Viskas turi savo vietą ir laiką. Šis stoikas turės atidėti savo niūrią svarbą ir pasiduoti mielai beprotybei, jei norės tapti tėvu. Diskrecija ir patirtis priklauso brandai, bet ne vaikystei. „Kas nesibjaurėtina ir nemano, kad berniukas, turintis suaugusiojo proto, yra pabaisa? Žmonės už savo laimingą senatvę skolingi nerūpestingumui ir nerūpestingumui. Žaidimai, šokinėjimas ir visokios „tobulės“ yra geriausias vaišių prieskonis: čia jie turi savo vietą. O užmarštis gyvenimui naudingas kaip atmintis ir patirtis. Nuolaidumas, tolerancija kitų trūkumams, o ne didelių akių griežtumas yra draugystės, taikos šeimoje ir bet kokio ryšio žmonių visuomenėje pagrindas.

Praktinė pusėŠi filosofija yra šviesus, platus požiūris į gyvenimą, atmetantis visas fanatizmo formas. Erazmo etika greta eudaimoninio antikos mokymo, pagal kurį pačioje žmogaus prigimtyje yra natūralus gėrio troškimas, o primesta „išmintis“ yra kupina „trūkumų“, nedžiuginanti, žalinga, netinkama nei veiklai, nei laimei. Meilė sau (Philautia) yra tarsi Kvailybės sesuo, bet ar gali mylėti tą, kuris nekenčia savęs? Meilė sau sukūrė visus menus. Tai viso džiaugsmingo kūrybos, visų gėrio siekimo, stimulas. Philautius for Erasmus yra „nuostabios gamtos išminties“ instrumentas be meilės sau, „negalima padaryti nė vieno puikaus dalyko“. Kaip ir visi humanistai, Erazmas tiki laisvu žmogaus vystymusi, tačiau jam ypač artimas paprastas sveikas protas. Jis vengia perdėto žmogaus idealizavimo, fantazijos apie jo pervertinimą, kaip vienpusiškumo. Philautia taip pat turi „du veidus“. Tai yra vystymosi stimulas, bet taip pat (kur trūksta gamtos dovanų) yra pasitenkinimo šaltinis ir „kas gali būti kvailiau... narcisizmas?

Tačiau ši – iš tikrųjų satyrinė – Erazmo minties pusė labiau išryškėja antroje Morijos kalbos dalyje.

Antroji „Elocution“ dalis skirta „ įvairių tipų ir „Kvailumo“ formos. Čia nepastebimai keičiasi ne tik subjektas, bet ir „kvailumo“ sąvokai įdėta prasmė, juoko prigimtis ir tendencija. Keičiasi panegirikos tonas. Kvailybė pamiršta savo vaidmenį, o vietoj to liaupsindamas save ir savo tarnus, ima piktintis Morijos tarnais, demaskuoti ir peikti Humoras virsta satyra.

Pirmosios dalies tema – „universalios žmogaus“ sąlygos: įvairūs žmogaus gyvenimo amžiai, įvairūs ir amžini malonumo ir veiklos šaltiniai, įsišakniję žmogaus prigimtyje. Todėl Moria čia sutapo su pačia gamta ir buvo tik sąlyginė Kvailybė – kvailystė abstraktaus proto požiūriu. Tačiau viskas turi savo matą, o vienpusis aistrų vystymas, kaip sausa išmintis, virsta savo priešingybe. „Kvailumo šlovėje“ nuo panegirikos nepastebimai pereina prie gamtos prie satyros apie visuomenės neišmanymą, atsilikimą ir inerciją.

Kvailybė yra visų gyvų dalykų dalis, tačiau savo vienpusišku „pūtimu ir patinimu“ jis tampa Pagrindinė priežastis esamojo kaulėjimas, yda ir „beprotybė“. Kvailumas perauga į įvairias maniakiškas aistras: medžiotojų manija, kuriai nėra didesnės palaimos už ragų giedojimą ir šunų staugimą, statybininkų, alchemikų, lošėjų, prietarų, piligrimų į šventas vietas manija ir t.t. Čia Moria rodomas kartu su savo kompanionais: Beprotybė, Tinginystė, Linksmybė, Nemiga, Gluttony ir kt.

Pirmoje kalbos dalyje Morya, kaip gamtos išmintis, garantavo gyvenimui įvairius interesus ir visapusišką vystymąsi. Ten ji atitiko humanistinį „visuotinio“ žmogaus idealą. Philautia, Stupidity sesuo, dabar rodo kitą savo veidą. Tai sukelia pasitenkinimą įvairiuose miestuose ir tautose. Laimė „priklauso nuo mūsų nuomonės apie dalykus... ir remiasi apgaule ar savęs apgaule“. Kaip ir manija, Kvailumas jau yra subjektyvus, ir kiekvienas išprotėja savaip, atrasdamas jame savo laimę. Iš pradžių Moria buvo kiekvienos žmonių visuomenės ryšys. Dabar Moria, kaip tikra išankstinio nusistatymo kvailystė, priešingai, gadina visuomenę.

Todėl bendras filosofinis Kvailybės panegirikos humoras pakeičiamas socialine šiuolaikinių papročių ir institucijų kritika. Spalvingi ir kaustiški kasdienybės eskizai ir nuodingos šiuolaikinio kvailumo „nepelningų“ formų charakteristikos.

Universali Erazmo satyra čia nepagaili nė vieno rango žmonių rasėje. Kvailybė karaliauja tarp žmonių, taip pat ir teismų sluoksniuose.

Didžiausią aštrumą satyra pasiekia skyriuose apie filosofus ir teologus, vienuolius ir vienuolius, vyskupus, kardinolus ir aukštuosius kunigus, ypač spalvingose ​​teologų ir vienuolių, pagrindinių Erazmo priešininkų per visą jo karjerą, charakteristikos. Vienuoliai buvo pagrindiniai Erazmo ir jo darbų persekiojimo įkvėpėjai.

Iš buvusio Morijos, gerai nusiteikusios mirtingiesiems, žaismingumo neliko nė pėdsako. Įprasta kvailumo kaukė nukrenta nuo kalbėtojo veido, o Erazmas kalba tiesiai savo vardu. Erazmo anti-vienuoliškoje satyroje naujovė yra ne rijimo, apgaulės ir veidmainystės atskleidimas, vienuoliai yra pikti, niekšiški ir jau „sukelia vieningą neapykantą“. Gamtos gynėja Morija pirmoje kalbos dalyje buvo vienybėje su savo humoro objektu. Antroje dalyje Moria, kaip protas, atskirta nuo juoko temos. Prieštaravimas tampa antagonistinis ir netolerantiškas. Jaučiama neišvengiamos reformacijos atmosfera.

Erazmo satyra baigiasi labai drąsia išvada. Po to, kai kvailystė įrodė savo galią žmonijai ir šių laikų „visoms klasėms ir sąlygoms“, ji įsiveržia į krikščionybės šventųjų šventumą ir susitapatina su pačia Kristaus religijos dvasia, o ne tik su bažnyčia, kaip institucija, kur jos galia jau buvo įrodyta anksčiau: krikščioniškas tikėjimas yra panašus į kvailumą, nes didžiausias atlygis žmonėms yra savotiška beprotybė.

Ankstesniuose skyriuose Kvailybė savo naudai cituoja visus senovės įrodymus ir Šventojo Rašto citatų bedugnę, interpretuodama jas atsitiktinai ir kreivai. „Piktųjų Šventojo Rašto žodžių aiškintojų“ scholastika parodijuojama ir yra tiesiogiai greta skyrelio apie teologus ir vienuolius. Paskutiniuose skyriuose citatų beveik nėra, tonas gana rimtas, o išplėtotos nuostatos – ortodoksinio pamaldumo dvasia, tarsi grįžtame prie pozityvaus tono ir pirmosios kalbos „neprotingumo“ šlovinimo. Tačiau „dieviškosios Morijos“ ironija galbūt yra subtilesnė nei Moria-Raeum satyra ir Moria-Nature humoras.

Paskutiniai panegirikos skyriai, kuriuose Kvailybė tapatinama su dvasia krikščioniškas tikėjimas, nurodykite, kad Europos visuomenė Kartu su katalikais ir protestantais kūrėsi trečioji partija – humanistinė „atsargių“ protų partija (Erasmus, Rabelais, Montaigne), priešiška bet kokiam religiniam fanatizmui. Ir kaip tik ši dar silpna „abejojančiųjų“ partija, laisvamanių partija, besiremianti prigimtimi ir protu bei ginanti sąžinės laisvę didžiausio religinių aistrų metu, istoriškai priklausė ateičiai.

Erazmas Roterdamietis (1469-1536): Kvailybės šlovinimas – satyrinis kūrinys (1509).

Perpasakojimas:

Kvailybė sako: tegul nemandagūs mirtingieji kalba apie ją kaip nori, bet ji išdrįsta tvirtinti, kad jos dieviškasis buvimas vienas linksmina dievus ir žmones. Ir todėl dabar bus sakomas pagiriamasis žodis Kvailumui.

Kas, jei ne Kvailybė, turėtų tapti savo šlovės trimitininku? Juk tinginiai ir nedėkingi mirtingieji, uoliai ją gerbę ir noriai besinaudojantys jos privalumais, tiek šimtmečių nesivargino Kvailybės šlovinti padėkos kalboje. Ir štai ji, Kvailybė, dosni visokių palaiminimų davėja, kurią graikai vadina Morija, kiekvienam asmeniškai pasirodo visoje savo šlovėje.

Kreipdamasis į pagalbą Mūzas, Kvailumas pirmiausia išdėsto savo kilmę. Jos tėvas yra Plutonas, vienintelis ir tikras dievų ir žmonių tėvas. Kam jis palankus, tai nerūpi Jupiteris su savo griaustiniu. O Kvailybė gimė ne nuobodžios santuokos saituose, o iš laisvos meilės geismo. O tėvas tuo metu buvo judrus ir žvalus, apsvaigęs nuo jaunystės, o juo labiau nuo nektaro, kurį dosniai gerdavo per dievų šventę.

Kvailybė gimė tose Laimingose ​​salose, kur ne sėja, ne aria, o susirenka į klėtis. Šiose salose nėra senatvės ar ligų, o laukuose ten nepamatysi nei pupų, nei panašių šiukšlių, o tik lotosus, rožes, žibuokles ir hiacintus. O vaiką maitino dvi mielos nimfos - Meta-Intoxication ir Apedia-Bad manieros. Dabar jie yra Kvailybės bendražygių ir patikėtinių, o kartu su jais Kolakia-Paglostymas, Lethe-Oblivion, Misoponia-Lazinness, Hedone-Pleasure, Anoia-Madness ir Tryphae-Gruttony. O štai dar du dievai įsitraukė į mergvakarį apvalų šokį: Komos-Rampant ir Negretos Hypnos-Endless Dream. Šių ištikimų tarnų pagalba Kvailybė pajungia visą žmonių giminę ir duoda įsakymus patiems imperatoriams.

Kokią naudą ji dovanoja dievams ir žmonėms, kaip plačiai išsiskleidžia jos dieviškoji galia.

Visų pirma, kas gali būti mieliau ir brangiau už patį gyvenimą? Bet kam, jei ne Kvailumui, turėtų kreiptis išmintingas žmogus, staiga panoręs tapti tėvu? Juk pasakyk man nuoširdžiai, koks vyras sutiktų perimti santuokos kamanas, jei pagal išminčių paprotį pirmiausia būtų pasvėręs visas vedybinio gyvenimo negandas? O kokia moteris leistų vyrui pas ją ateiti, jei susimąstytų ir susimąstytų apie gimdymo pavojus ir skausmus, vaikų auginimo sunkumus? Taigi, tik apsvaigusio ir linksmo Kvailybės žaidimo dėka gimsta niūrūs filosofai ir porfyro turintys valdovai, ir tris kartus gryni aukštieji kunigai, ir net visas gausus poetinių dievų būrys.

Be to, viskas, kas malonu gyvenime, yra ir Kvailybės dovana. Koks būtų žemiškas gyvenimas, jei jame nebūtų malonumų? Patys stoikai nė kiek nenusigręžia nuo malonumų. Galų gale, kas liks gyvenime, išskyrus liūdesį, nuobodulį ir vargus, jei to nesumaišysi su trupučiu malonumo, kitaip tariant, nepagardinsi kvailumu?

Pirmieji metai yra pats maloniausias ir linksmiausias amžius žmogaus gyvenime. Kaip paaiškinti savo meilę vaikams, jei ne tuo, kad išmintis apgaubė mažylius patraukliu kvailumo šydu, kuris, žavingi tėvai, apdovanoja juos už pastangas, o mažiesiems suteikia jiems reikalingą meilę ir rūpestį.

Po vaikystės seka jaunystė. Iš ko slypi jaunystės žavesys, jei ne Kvailybėje? Kuo mažiau protingas berniukas iš Kvailybės malonės, tuo jis visiems malonesnis. Ir kuo labiau žmogus tolsta nuo Kvailybės, tuo mažiau laiko jam lieka gyventi, kol pagaliau ateis skausminga senatvė. Nė vienas mirtingasis negalėtų ištverti senatvės, jei Kvailybė savo malone nepasigailėtų nelaimingųjų, senus galima laikyti gerais gėrimo kompanionais, maloniais draugais ir net dalyvauti linksmame pokalbyje.

O kokie liesi, niūrūs žmonės, kurie atsiduoda filosofijos studijoms! Dar nespėję tapti jaunais vyrais, atkaklus mąstymas išdžiovino savo gyvybines sultis. O kvailiai atvirkščiai – glotnios, baltos, glotnios odos, tikros Akarno kiaulės, jos niekada nepatirs senatvės sunkumų, nebent ja užsikrės bendraudamas su protingais žmonėmis. Nenuostabu, kad jis moko liaudies patarlė kad vien kvailystė gali sulaikyti greitai bėgančią jaunystę ir atidėti nekenčiamą senatvę.

Ir žemėje nėra nei džiaugsmo, nei laimės, kuri nebūtų kvailumo dovana. Vyrai, gimę valdžios reikalams ir dėl to gavę kelis papildomus proto lašelius, veda moterį, nesuprantamą ir kvailą žvėrišką, bet juokingą ir mielą, kad ji savo kvailumu pasaldintų niūrią vyriško proto svarbą. . Žinoma, kad moteris visada liks moterimi, kitaip tariant, kvaila, bet kaip jos pritraukia vyrus prie savęs, jei ne Kvailybė? Moters kvailybėje yra didžiausia vyro laimė.

Tačiau daugelis vyrų didžiausią palaimą atranda išgerdami. Bet ar įmanoma įsivaizduoti linksmą puotą be Kvailybės prieskonių? Ar verta apkrauti pilvą maistu ir skanėstais, jei tuo pačiu akių, ausų ir dvasios nedžiugina juokas, žaidimai ir pokštai? Būtent Kvailystė pradėjo visa tai žmonių rasės labui.

Tačiau galbūt yra žmonių, kurie džiaugsmą randa tik bendraudami su draugais? Bet ir čia neapsieis be kvailumo ir lengvabūdiškumo. Ką čia interpretuoti! Pats Kupidonas, kiekvieno žmonių suartėjimo kaltininkas ir tėvas, argi jis nėra aklas ir bjauru jam neatrodo gražu? Nemirtingasis Dieve, kiek skyrybų ar dar ko nors baisesnio būtų visur, jei vyrai ir žmonos neprašviesintų ir nepalengvintų namų gyvenimo meilikavimo, juokelių, lengvabūdiškumo, kliedesių, apsimetinėjimo ir kitų Kvailybės palydovų pagalba!

Be kvailumo joks ryšys nebūtų malonus ir stiprus: žmonės ilgai neištvertų savo valdovo, šeimininkas negalėtų pakęsti vergo, tarnas – meilužės, mokytojas – mokinys, žmona – vyro, jei ne. pagirkite vienas kitą kvailumo medumi.

Leiskite išmintingam žmogui dalyvauti puotose, ir jis tuoj pat visus suklaidins niūria tyla ar netinkamais klausimais. Pakviesk jį šokti – šoks kaip kupranugaris. Pasiimkite jį su savimi į bet kokį spektaklį – jis sugadins publikos malonumą savo išvaizda. Jei į pokalbį įsikiš išminčius, jis visus išgąsdins ne blogiau nei vilkas.

Bet atsigręžkime į mokslus ir menus. Neabejotina, kad bet koks daiktas turi du veidus, ir šie veidai visiškai nepanašūs vienas į kitą: po grožiu – bjaurumas, po mokymusi – nežinojimas, po džiaugsmu – liūdesys, po nauda – žala. Pašalinti melą reiškia sugadinti visą spektaklį, nes būtent vaidyba ir apsimetinėjimas traukia žiūrovų akis. Tačiau visas žmogaus gyvenimas yra ne kas kita, kaip savotiška komedija, kurioje žmonės, apsirengę persirengėliais, atlieka savo vaidmenį. O kvailius visi myli ir lepina. O valdovai savo kvailius myli labiau nei niūrius išminčius, nes pastarieji turi du liežuvius, apie kuriuos vienas kalba tiesą, o kitas rėkia pagal laiką ir aplinkybes. Tiesa pati savaime pasižymi nenugalima patrauklia jėga, nebent į ją būtų įmaišyta kas nors įžeidžiančio, tačiau tik kvailiams dievai suteikė galimybę kalbėti tiesą nieko neįžeidžiant.

Tas, kuris yra beprotiškiausias, yra pats laimingiausias. Ši tešla gaminama iš žmonių, kurie mėgsta pasakojimus apie netikrus ženklus ir stebuklus ir negali atsigaivinti pasakų apie vaiduoklius, lemūrus, žmones iš kito pasaulio ir panašiai; ir kuo labiau šios pasakėčios nukrypsta nuo tiesos, tuo mieliau jomis tikima. Tačiau turime prisiminti ir tuos, kurie kasdien skaitydami septynias šventojo psalmės eilutes, žada sau už tai amžiną palaimą. Na, ar galima būti kvailesniam?

Ar tikrai žmonės prašo šventųjų to, kas neturi nieko bendra su Kvailumu? Pažvelkite į padėkos aukas, kuriomis kitų šventyklų sienos papuoštos iki pat stogo – ar pamatysite tarp jų bent vieną auką išgelbėjimui nuo kvailystės, už tai, kad nešėjas tapo šiek tiek protingesnis už rąstą ? Taip miela apie nieką negalvoti, kad žmonės atsisakys visko, bet ne Morijos.

Kvailumu užsikrečia ne tik dauguma žmonių, bet ir ištisos tautos. Taigi, savęs apgaudinėdami, britai reiškia išskirtines pretenzijas į kūno grožį, muzikinis menas ir geras stalas. Malonų mandagumą prancūzai priskiria tik sau. Italai iškėlė sau pirmenybę elegantiškoje literatūroje ir iškalboje, todėl yra taip maloniai viliojami, kad iš visų mirtingųjų jie vieninteliai nelaiko savęs barbarais. Ispanai nesutinka niekam užleisti savo karinės šlovės. Vokiečiai giriasi savo ūgiu ir magijos išmanymu. Glostymas eina koja kojon su savęs apgaudinėjimu. Jos dėka kiekvienas tampa malonesnis ir mielesnis sau, o iš to ir susideda didžiausia laimė. Glostymas yra medus ir prieskonis bet kokiam žmonių bendravimui.

Jie sako, kad klysti yra nelaimė; priešingai, neklysti yra didžiausia nelaimė! Laimė priklauso ne nuo pačių dalykų, o nuo mūsų nuomonės apie daiktus, o žinios dažnai atima gyvenimo džiaugsmą. Jei žmona yra nepaprastai negraži, bet jos vyras atrodo vertas Veneros varžovas, ar tikrai svarbu, kad ji būtų tikrai graži?

Taigi, arba nėra skirtumo tarp išminčių ir kvailių, arba kvailių padėtis yra daug palankesnė. Pirma, jų laimė, kuri remiasi apgaule ar saviapgaule, jiems ateina daug pigiau, antra, jie gali pasidalinti savo laime su dauguma kitų žmonių.

Daugelis žmonių viską skolingi Kvailumui. Tarp jų yra gramatikų, retorikų, teisininkų, filosofų, poetų, oratorių, o ypač tų, kurie popierių sutepa visokiomis nesąmonėmis, nes kas rašo išmoktai, tas vertas gailesčio, o ne pavydo. Pažiūrėk, kaip tokie kenčia: prideda, keičia, perbraukia, paskui, maždaug po devynerių metų, publikuoja, vis dar nepatenkinti savo darbu. Prie šios prastos sveikatos, išblyškusio grožio, trumparegystės, ankstyvos senatvės ir visko neišvardinsi. O mūsų išmintingas žmogus įsivaizduoja esantis apdovanotas, jei du ar trys vienodai išsilavinę aklieji jį giria. Atvirkščiai, koks laimingas yra rašytojas, paklūstantis Kvailybės pasiūlymams: jis naktimis neporos, o užrašo viską, kas šauna į galvą, niekuo nerizikuodamas, išskyrus kelis centus, išleistus popieriuje, ir iš anksto žinodamas, kad daugiau nesąmonių bus jo raštuose, tuo didesnė tikimybė, kad tai patiks daugumai, tai yra visiems kvailiams ir neišmanėliams. Tačiau smagiausia, kai kvailiai pradeda girti kvailius, neišmanėliai – neišmanėlius, kai vienas kitą šlovina glostančiais pranešimais ir eilėraščiais. Kalbant apie teologus, ar ne geriau to neliesti? nuodingas augalas, nors jie labai skolingi Kvailumui.

Tačiau niekas neturėtų pamiršti saiko ir ribos, todėl Folly sako: „Būkite sveiki, plokite, gyvenkite, gerkite, garsūs Morijos paslapčių dalyviai“.

Erazmas Roterdamietis- puikus Šiaurės renesanso rašytojas, filosofas ir mokslininkas. Jis parengė pirmąjį graikišką Naujojo Testamento leidimą (su komentarais), inicijavo kritinį Šventojo Rašto tekstų tyrimą ir prisidėjo prie senovės paveldo grąžinimo į Europos kultūrą. Būdamas vienas iš labiausiai gerbiamų savo laikų humanitarinių mokslų veikėjų, jis gavo slapyvardį „Humanistų princas“.

Erazmas įėjo į literatūros istoriją kaip nepaprastų satyrinių kūrinių, kuriuose jis išjuokė nuolatinį žmogaus kvailumą ir neišmanymą, autorius. Garsiausias iš jų buvo „Kvailumo šlovinimas“.

Iš jo pasirinkome septynias citatas:

Paprasčiausios šiukšlės visada priverčia susižavėti minią, nes didžioji dauguma žmonių yra užsikrėtę kvailumu.

Išmintis daro žmones nedrąsius, todėl kiekviename žingsnyje matai išminčius, gyvenančius skurde, alkyje, purve ir nepriežiūroje, visur sutikdami tik panieką ir neapykantą. Pinigai teka kvailiams, jie laiko valdžios vairą savo rankose ir apskritai klesti visais įmanomais būdais.

Žmonių visuomenėje viskas pilna kvailystės, viską daro kvailiai ir tarp kvailių.

Karą, kurį taip šlovina visi, kariauja parazitai, suteneriai, vagys, žudikai, kvaili lakūnai, neatlygintini skolininkai ir panašūs visuomenės nešvarumai, bet jokiu būdu ne apsišvietę filosofai.

Tiesą sakant, teisingam dalykų supratimui trukdo dvi didelės kliūtys: gėda, kuri tarsi rūkas užpildo sielą, ir baimė, kuri pavojaus akivaizdoje sulaiko mus nuo drąsių sprendimų. Tačiau kvailumas nuostabiai lengvai nuvaro ir gėdą, ir baimę.

Atleisti savo draugų silpnybes, užmerkti akis į jų trūkumus, žavėtis jų ydomis tarsi dorybėmis – kas gali būti arčiau kvailumo?

Tuo išminčius skiria nuo kvailio, nes jis vadovaujasi protu, o ne jausmais.

Pagrindinės idėjos apibendrintos šiame straipsnyje.

Erazmas Roterdamiečio pagrindinės idėjos

Pagrindinės humanisto Erazmo Roterdamiečio idėjos pedagogikos srityje:

• Asmenybė nėra įgimtas reiškinys, ji formuojasi ugdymosi procese;
• Švietime ir auklėjime svarbi sritis yra intelektualinis vystymasis religinių įsitikinimų formavimosi, dorovės ir fizinio vystymosi komplekse;
• Pagrindiniu ugdymo uždaviniu laikomas mokinio polinkių atradimas aktyvus darbas, taip pat darbe;
• Kiekvienas asmuo turi būti gerbiamas;
• Asmuo turi atsakyti už savo veiksmus;
• Kiekvienas vaikas turi būti gerbiamas ir su juo elgiamasi rūpestingai. Neturėtų būti smurto ar bausmės.
• Vaiko ugdymas turėtų prasidėti nuo 3 metų. Ir, visų pirma, jūs turite išmokyti jį kalbų, nes ankstyvame amžiuje jis greitai jas įvaldo.
• Bet koks išsilavinimas yra paremtas abipuse pagarba ir meile.

Erazmo Roterdamiečio indėlis į istoriją yra tai, kad jis padarė daug senovės graikų kalbos vertimų į lotynų kalbą. Jis pirmasis išleido pirmąją spausdintą Naujojo Testamento teksto versiją graikiškai ir lotyniškai. Jis taip pat rinko įvairius retus daiktus. Ir net literatūrinius. Erazmas išleido knygą, kurioje surinko senuosius senovės graikų posakius ir frazes, taip suteikdamas jiems naują gyvenimą.

Tęsiant literatūros temą, verta pasakyti, kad pagrindinė mintis, per jo kūrybą einanti stora gija, yra idėja suformuoti kuo artimesnio paties Kristaus žmogaus idealą.

Visą savo filosofiją ir idėjas jis išdėstė savo darbų puslapiuose - „Adagia“, „Krikščioniškojo kario ginklai“, „Kristaus filosofija“, „Kvailos šlovė“, „Krikščioniškojo princo nurodymas“, „Skundas Pasaulis“, „Naujojo Testamento“ graikiško teksto leidimas , „Vulgata“, „Dėl laisvos valios“, „Apie valios vergiją“, „Lengvūs pokalbiai“, „Apie norimą bažnyčios sutikimą“, Ant pradinio vaikų ugdymas“, „Apie geras vaikų manieras“, „Pokalbiai“, „Mokymo metodas“, „Būdas rašyti laiškus“.