Ce texte non canonique, qui contient cependant un grand nombre de références au canon - qui est essentiellement un commentaire sur le canon pali, n'est pas inclus dans le canon thaï et cinghalais, mais est imprimé avec les livres canoniques en Birmanie \Myanmar\ À l'exception du premier livre, qui est l'exposition du texte entier, le monument a été créé sous la forme de conversations entre le roi indo-grec Milinda (Ménandre I) et le moine bouddhiste Nagasena. "Milindapanha" nous est parvenu en deux versions - le pali et le chinois beaucoup plus court, qui correspond aux deux premiers livres du texte pali.

Le texte mentionne de nombreux personnages historiques, a grande importance pour le développement du bouddhisme.

En russe, "Questions of Milinda" ont été publiées en 1989 dans la traduction de A. V. Paribka dans le cadre de la série "Bibliotheca Buddhica".

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Littérature

• Questions de Milinda. Par. A. V. Paribka. Série : Monuments de la littérature orientale. Bibliotheca Buddhica. Editeur : Nauka, 1989

Liens

• traduit par Thomas William Rhys Davids. hébergé à .
• , édition abrégée. Bhikku Pesala. hébergé à .

Un extrait caractérisant les questions de Milinda

Nous avons quitté la maison ensemble, comme si j'allais aussi aller au marché avec elle, et au tout premier tournant nous nous sommes quittés à l'amiable, et chacune était déjà partie de son côté et pour ses propres affaires...
La maison dans laquelle habitait encore le père de la petite Vesta se trouvait dans notre premier « nouveau quartier » en construction (comme on appelait les premiers immeubles de grande hauteur) et se trouvait à environ quarante minutes de chez nous. J'ai toujours aimé marcher et cela ne m'a causé aucun inconvénient. Seulement, je n'aimais vraiment pas ce nouveau quartier lui-même, car les maisons y étaient construites, comme boîtes d'allumettes- tous pareils et sans visage. Et comme cet endroit commençait à peine à être construit, il n'y avait pas un seul arbre ou aucune sorte de «verdure» à l'intérieur, et cela ressemblait à un modèle de pierre et d'asphalte d'une ville laide et fausse. Tout était froid et sans âme, et je me sentais toujours très mal là-bas - il me semblait qu'il n'y avait tout simplement rien à respirer...
Et pourtant, trouver les numéros de maisons, même avec le plus grand désir, c'était presque impossible là-bas. Comme, par exemple, à ce moment-là, je me tenais entre les maisons n ° 2 et n ° 26 et je ne pouvais pas comprendre comment cela pouvait être?!. Et je me suis demandé, où est mon numéro de maison "manquant" 12?.. Il n'y avait aucune logique là-dedans, et je ne pouvais pas comprendre comment les gens pouvaient vivre dans un tel chaos?
Finalement, avec l'aide de quelqu'un d'autre, j'ai réussi à trouver la bonne maison, et j'étais déjà debout à porte fermée je me demande comment cette personne complètement inconnue va me rencontrer? ..

Questions de Milinda

Avant-propos

Offert au lecteur dans la traduction russe "Questions de Milinda" (ci-après - VM) - un texte d'une individualité brillante et destin inhabituel, un monument de la littérature indienne ancienne, combinant de manière unique une signification philosophique, artistique, bouddhiste, historique et culturelle considérable.

Les questions de Milinda nous sont parvenues en deux versions - une longue en pali, à partir de laquelle la présente traduction est faite, et une beaucoup plus courte en chinois, correspondant aux deux premiers livres du texte en pali.

L'œuvre dans son ensemble se distingue par l'hétérogénéité du genre, du style et en partie du langage, ce qui indique la durée historique de sa formation dans sa forme actuelle et l'absence d'un seul auteur. À l'exception du premier livre - "External Narrative", qui est une exposition du texte entier, le monument a été créé sous la forme de conversations entre le roi grec (Pali yonako) Milinda et le moine bouddhiste Nagasena.

Une connaissance déjà superficielle des Questions de Milinda a permis à E. Burnouf et E. Hardy d'identifier Milinda avec le roi hellénistique Ménandre, le souverain de l'un des États formés sur le territoire du nord-ouest de l'Inde et des pays voisins après la campagne orientale de Alexandre le Grand. Son règne est attribué à 130-100 ans. avant JC e. . Des pièces de monnaie frappées par Ménandre à son image ont été trouvées sur le territoire de l'Afghanistan moderne, du Pakistan et du nord de l'Inde. La ville de Sagala (Sialkot moderne), dans laquelle, selon notre texte, la conversation eut lieu, est mentionnée dans la Géographie de Strabon.

Ainsi, il s'est avéré que les Questions de Milinda sont le seul ouvrage de la littérature indienne ancienne où apparaît un grec ancien qui existait réellement et était nommé par son nom. Milinda, cependant, est à nouveau mentionnée dans l'œuvre médiévale du Kashmiri Kshemendra Bodhisattvavadana-kalpalata, mais elle est complètement sans visage et sans signification.

Ce roi était sans aucun doute le plus éminent des souverains gréco-indiens, à une époque il avança les frontières des possessions grecques en Inde loin à l'est, jusqu'à Saketa [une phrase célèbre du Mahabhashya Patanjali (IIe siècle avant JC) : assiègent Saketu" - il est d'usage de l'associer à Ménandre] et même à Pataliputra. Cependant, les succès militaires ont rarement laissé un souvenir durable aux Indiens. Comment le conquérant-étranger a-t-il mérité un si rare honneur en Inde pour devenir un personnage littéraire ? Le témoignage de Plutarque de Chéronée (I-II siècles), qui connaissait le nom de Ménandre, est intéressant.

Selon lui, après la mort du roi, sept villes se disputèrent le privilège d'inhumer sa dépouille sur leurs terres. Si pour un helléniste un tel fait folklorique rappellerait très probablement Homère, alors un indologue y verra le reflet d'une vénération colorée religieusement pour le défunt, un désir de construire un stupa, qui, par rapport au visage profane du monarque, signifie le percevoir comme un chakravartin - le juste roi-patron du bouddhisme. Cette hypothèse est confirmée par les données internes du texte.

A la fin du livre II Questions de Milinda Milinda exprime vraiment de la sympathie et du respect pour les enseignements de son interlocuteur. Il dit même que s'il devenait, comme il est d'usage selon la coutume indienne, un étudiant (antevasi) de Nagasena, il serait rapidement capable de comprendre le dharma jusqu'au bout (ajaneyyam), c'est-à-dire qu'il atteindrait l'arhatship - la sainteté bouddhiste , mais, hélas, une telle action lui est impossible. Après tout, en tant que personne privée, le roi ne peut pas survivre - il a trop d'ennemis - et il ne peut que regarder Nagasena, comme un "lion dans une cage dorée": honorable, mais pas libre. Résumant la conversation, Milinda souligne qu'elle doit remercier le moine de toute sa générosité - non pas parce que Nagasena a vraiment besoin de ses dons, mais pour créer une opinion publique favorable.

Ainsi, le roi est dépeint comme un patron actif du bouddhisme, bien qu'il n'y ait pas d'acceptation formellement ritualisée de celui-ci dans les mots de Milinda, ce qui est également curieux, car il ressemble à une déviation notable des normes de comportement indiennes : selon les règles de contestation, le vaincu accepte les enseignements du vainqueur. Cependant, il n'est pas si important que Milinda soit personnellement devenu un adepte du bouddhisme, comme le décrit le livre. III-VI VM. Dans leur description, on peut plutôt voir l'indianisation d'un vrai roi grec.

La narration du livre est également représentée par l'indianisation. I, où Milinda est dépeint comme un débatteur infatigable qui a intimidé les enseignants et les prédicateurs de tous bords jusqu'à ce qu'il rencontre le grand Nagasena et accepte ses enseignements. Il est plus plausible de considérer Ménandre comme une personne instruite et curieuse qui s'intéressait aux sectes, religions, philosophies communes à ses possessions - il y avait beaucoup de ces personnes parmi les monarques hellénistiques, et plus tard les empereurs romains - ainsi qu'un politicien sain d'esprit qui réalisa que s'établir dans un pays étranger sans s'assurer le soutien d'une croyance influente est tout simplement irréaliste.

Questions de Milinda

TRADUCTION

RÉSERVEZ D'ABORD. HORS NARRATOIRE

Bienheureux Saint Vraiment Tout-Illuminé (1) !

Dans la ville glorieuse de Sagal (2) le roi, nommé Milinda,

J'ai rencontré le sage Nagaseno -

ainsi le Gange rencontre la mer.

Le roi vint vers l'éloquent persécuteur des ténèbres,

connaissance de la lumière,

Et il a posé des questions habiles sur de nombreux sujets différents.

Nagasena lui répondit dans une conversation réfléchie,

Sonnant doux, s'enfonçant dans le cœur,

une excitation impressionnante.

S'approfondissant dans l'abhidharma et fatigué,

tissant les fils des sutras dans un réseau de discours (3),

Il a fourni ses réponses avec des explications et des exemples (4) .

En pensant assidûment à cela, réjouissez-vous dans vos pensées,

Écoutez les questions habiles -

et il n'y aura pas de place pour le doute. (5)

Ils le racontent ainsi :

Il y a dans le pays grec (6), riche en peuplements, une ville appelée Sagala ; ses couleurs sont montagnes et rivières, il est situé dans une zone agréable, riche en jardins, bosquets et parcs, étangs et lacs ; enchante avec des forêts, des montagnes et des rivières; habilement érigé; il n'a pas peur des ennemis et des ennemis, il n'est pas menacé par un siège; ses murs et ses tours de guet sont construits de manière complexe et solide ; portes avec tours de porte - les plus belles des belles; le palais royal est entouré d'un mur de pierre blanche et d'un profond fossé ; les routes, les rues, les fourches, les carrefours sont correctement posés ; les mails regorgent de marchandises fines et diverses mises en vente ; des cadeaux sont distribués aux nécessiteux sous des centaines d'auvents ; cent mille beaux édifices, étincelants comme les sommets des montagnes himalayennes, ornent la ville ; les éléphants et les chevaux, les piétons et les chars encombraient les rues ; ville pleine de monde beaux hommes et des femmes, grouillantes de monde, habitées par de nombreux kshatriyas, brahmanes, vaishyas et sudras (7) ; des shramanas et des brahmanes de toutes sortes (8) se rassemblent ici qui connaissent toutes sortes de sciences, des hommes savants vivent ici; ici, ils vendent divers tissus - Benares, Kotumbar (9) et autres; ici, l'air est rempli du parfum de nombreuses fleurs luxuriantes et de produits parfumés mis en vente; ici les pierres précieuses sont en abondance; dans les rangs commerciaux situés dans les pays du monde, les marchands - bijoutiers disposent leurs marchandises ; il est possible de paver les rues avec de l'argent et de l'or, des karshas et des karshapans (10); les garde-manger s'illuminent du scintillement des trésors ; la richesse s'accumule en abondance, les poubelles et les granges sont pleines, la nourriture et la boisson sont abondantes ; toutes sortes d'aliments - durs, mous et liquides, boissons et mélanges (11) - vous pouvez déguster ici ; en apparence, la ville ressemble au pays des kuru du nord (12), abondante en pain, comme Alakamanda, la cité divine (13).

Arrêtons-nous là-dessus, car il est nécessaire de raconter leurs actes passés. De plus, toute l'histoire devrait être divisée par le narrateur en six parties, à savoir: "Connexion avec le passé", "Questions de Milinda", "Questions sur les propriétés", "Questions-lances", "Question sur la conclusion", " Questions pour la présentation des comparaisons ». Parmi celles-ci, les « questions de Milinda » sont de deux types : les « questions sur les propriétés » et les « questions qui suppriment la dissidence ». Les « questions-lances » sont également de deux sortes : « Grand chapitre » et « Questions pour décrire un yogi ». "Lien avec le passé" est leurs actions passées (14).

Ils disent qu'il y a longtemps, alors qu'ils se souvenaient encore du sermon du bienheureux Kashyapa (15), une grande communauté de moines vivait dans un monastère près du Gange. Observant les règles de conduite, les moines s'y sont levés à l'aube (16), ont balayé la cour avec de longs balais, pensant en chemin aux mérites de l'Illuminé (17), et ont ratissé les ordures en un tas.

Et puis un jour un moine dit à un novice (18 ans) : « Hé, novice, sors cette poubelle ! Et lui, comme s'il n'avait pas entendu, continue le sien. Le moine à la fois la deuxième et la troisième fois (19) se tourne vers lui - mais il ne semble pas entendre, continue à lui-même.

"Quelle absurdité!" - le moine s'est mis en colère et l'a frappé avec un manche à balai. Il pleura, sortit les ordures par peur et pria pour la première fois : "Oh, serais-je de cette action juste - jeter des ordures - dans chaque existence future, jusqu'à ce que j'obtienne la paix (20), puissant et brillant, comme le soleil à midi ! »

Après avoir sorti les poubelles, il est descendu au Gange pour se laver et, regardant les tourbillons de son écoulement rapide, il a de nouveau supplié: "Oh, serais-je dans chaque existence future jusqu'à ce que j'obtienne la paix, comme si courant rapide! Si seulement je pouvais être débrouillard (21) en tout cas, toujours débrouillard !

Et le moine mit le balai dans le hangar et descendit aussi au Gange pour se laver. En entendant le novice plaider, il pensa : « C'est pour cela qu'il plaide ! Mais je l'ai forcé à le faire. Eh bien, alors tout se réalisera pour moi. Et il a plaidé : « Oh, que je serais dans chaque existence future, jusqu'à ce que j'atteigne la paix, comme si c'était le courant rapide du Gange - toujours ingénieux ! Quelles que soient les questions qu'il me pose - pour que je puisse démêler et résoudre toutes les questions qu'il a posées avec ingéniosité !

Du Bouddha passé au présent, tous deux, errant dans le tourbillon mondain, sont nés en tant que célestes et personnes. Notre Eclairé les a également vus et, tout comme Tishye, le fils de Maudgali (22 ans), leur a prédit l'avenir : des fourrés épineux seront arrachés et expliqués : l'un posera des questions, l'autre réussira à répondre par des comparaisons.

De ces deux-là, le novice devint dans la ville de Sagal sur le continent Jambu23 un roi nommé Milinda, instruit, capable, instruit, doué. Il accomplit soigneusement et en temps voulu tous les rites, actions et rituels liés au passé, au futur et au présent (24). Il connaissait de nombreuses sciences, à savoir : la shruti, la tradition, le sankhya, le yoga, la politique, le vaisheshika, l'arithmétique, la musique, la médecine, les quatre Védas, les anciennes légendes et étais, l'astronomie, la sorcellerie, la logique, les rencontres, l'art militaire, la versification et le comptage. .doigts - en un mot, dix-neuf sciences (25). Dans les disputes, incomparables et inégalées (26), il s'est distingué parmi de nombreux enseignants de diverses obédiences (27). Et sur tout le continent, Jambu n'avait personne en force, dextérité, courage, sagesse à comparer avec le roi Milinda - riche, prospère, riche, chef d'une armée innombrable (28).

Et puis un jour le roi Milinda quitta la ville, voulant faire une revue de son armée innombrable et immensément puissante, qui se composait de troupes de quatre branches (29), et quand les forces construites à l'extérieur de la ville furent comptées par son ordre, ce roi , amateur d'argumentation et chasseur de disputes avec les raisonneurs, les objecteurs (30) et les gens comme eux, regarda le soleil et se tourna vers les conseillers : « La fin de la journée est encore loin. Pourquoi retourner en ville maintenant ? Y a-t-il quelque part un savant chef de la communauté, un instituteur, un chef d'établissement - un shramana, un brahmane, ou parmi ceux qui reconnaissent le Saint Vraiment Tout-Illuminé (31), qui pourrait parler avec moi, dissiper mon doute ?

En réponse à cela, cinq cents Grecs dirent au roi Milinda (32) : « Il y a, monsieur, six maîtres : Purana Kashyapa ; Makkhali Gosala ; Nirgrantha, fils de Nata ; Sanjaya, fils de Bellatha ; couverture de cheveux Ajita ; Pakudha Kacchayana (33 ans). Tous sont des chefs de congrégations, des mentors d'écoles, des dirigeants d'écoles, des prédicateurs célèbres et illustres, hautement estimés par de nombreuses personnes ; allez, monsieur, posez-leur une question et résolvez leurs doutes.

Et ainsi le roi Milinda, entouré de cinq cents Grecs, monta sur un excellent char avec une conduite douce et vint à Purana Kashyapa. Arrivé, le roi a échangé des mots courtois et amicaux de salutation avec Purana Kasyapa et s'est assis à côté de lui. Et, assis près du Purana de Kashyapa, le roi Milinda se tourna vers lui : « Qui, vénérable Kashyapa, garde le monde ?

« La terre, mon seigneur, garde le monde.

- Mais, vénérable Kashyapa, si la terre garde le monde, alors pourquoi ceux qui vont en enfer, les Incassables (34), quittent-ils la terre ?

Et, en entendant cela, Purana Kasyapa s'est étouffé, s'est étouffé; silencieux, penché, il restait assis, pensant.

Et le roi Milinda dit à Makkhali Gosala : « Y a-t-il, vénérable Gosala, de bonnes et de mauvaises actions ? Les actions des justes et des injustes ont-elles un fruit, une conséquence ?

- Non, monsieur, les bonnes et les mauvaises actions, les bonnes et les mauvaises actions n'ont pas de fruits, de conséquences. Ceux qui sont des kshatriyas dans ce monde, souverains, ceux du monde à venir deviendront des kshatriyas ; qui dans ce monde sont brahmanes, vaisyas, sudras, chandalas, pukkus (35), ceux de l'autre monde deviendront brahmanes, vaisyas, sudras, chandalas et pukkus. Qu'en est-il des bonnes et des mauvaises actions ?

"Mais si, vénérable Gosala, ceux qui dans ce monde sont des kshatriyas, des brahmanes, des vaisyas, des sudras, des chandalas, des pukkus, et dans l'autre monde deviennent des kshatriyas, des brahmanes, des vaishyas, des sudras, des chandalas, des pukkus, alors il n'y a rien à faire de bien et les mauvaises actions. Alors, vénérable Gosala, ceux qui sont sans armes dans ce monde deviendront également sans armes dans le monde à venir ; les sans-jambes deviendront sans-jambes, les sans-nez et sans oreilles deviendront sans nez et sans oreilles ?

À cela Gosala est resté silencieux. Et le roi Milinda pensa : « Hélas, le continent de Jambu est vide, hélas, il n'y a que des bavardages sur le continent de Jambu ! Il n'y a ni un shramana ni un brahmane ici qui pourrait me parler, dissiper mon doute !

Et le roi Milinda se tourna vers les conseillers : « Comme c'est bon par une nuit de clair de lune ! Vers quel shramana ou brahmane devrions-nous aller aujourd'hui, poser une question ? Qui peut me parler, dissiper mon doute ? En réponse à cela, les conseillers se levèrent et regardèrent silencieusement le visage du roi.A cette époque, il n'y avait pas d'érudits dans la ville de Sagal pendant douze ans - ni shramans, ni brahmanes, ni laïcs (36). Ayant appris qu'un savant shramana, brahmane ou laïc habite quelque part, le roi alla vers lui et lui posa une question, ...