Die Bibel („Buch, Abhandlung“) ist eine Sammlung heiliger Texte der Christen, bestehend aus vielen Teilen, zusammengefasst zum Alten Testament und zum Neuen Testament. Die Bibel hat eine klare Unterteilung: vor und nach der Geburt Jesu Christi. Vor der Geburt – das ist das Alte Testament, nach der Geburt – das Neue Testament. Das Neue Testament wird das Evangelium genannt.

Die Bibel ist ein Buch, das die heiligen Schriften der jüdischen und christlichen Religion enthält. Die hebräische Bibel, eine Sammlung hebräischer heiliger Texte, ist auch in der christlichen Bibel enthalten und bildet ihren ersten Teil - das Alte Testament. Sowohl Christen als auch Juden betrachten es als Aufzeichnung einer Vereinbarung (Bund), die Gott mit den Menschen geschlossen und Moses auf dem Berg Sinai offenbart hat. Christen glauben, dass Jesus Christus einen neuen Bund angekündigt hat, der die Erfüllung des in der Offenbarung an Mose gegebenen Bundes darstellt, ihn aber gleichzeitig ersetzt. Daher werden die Bücher, die über die Aktivitäten von Jesus und seinen Jüngern berichten, das Neue Testament genannt. Das Neue Testament ist der zweite Teil der christlichen Bibel.

Das Wort „Bibel“ ist altgriechischen Ursprungs. In der Sprache der alten Griechen bedeutete „byblos“ „Bücher“. Heutzutage nennen wir dieses Wort ein bestimmtes Buch, das aus mehreren Dutzend einzelnen religiösen Werken besteht. Die Bibel ist ein Buch mit über tausend Seiten. Die Bibel besteht aus zwei Teilen: dem Alten Testament und dem Neuen Testament.
Das Alte Testament, das von der Teilnahme Gottes am Leben des jüdischen Volkes vor dem Kommen Jesu Christi erzählt.
Das Neue Testament, das Auskunft gibt über das Leben und die Lehren Christi in all Seiner Wahrheit und Schönheit. Gott hat den Menschen durch das Leben, den Tod und die Auferstehung Jesu Christi das Heil geschenkt – das ist die Hauptlehre des Christentums. Während sich nur die ersten vier Bücher des Neuen Testaments direkt mit dem Leben Jesu befassen, versucht jedes der 27 Bücher auf seine eigene Weise, die Bedeutung Jesu zu interpretieren oder zu zeigen, wie seine Lehren auf das Leben von Gläubigen anwendbar sind.
Evangelium (griechisch - "gute Nachricht") - die Biographie von Jesus Christus; im Christentum als heilig verehrte Bücher, die von der göttlichen Natur Jesu Christi, seiner Geburt, seinem Leben, seinen Wundern, seinem Tod, seiner Auferstehung und Himmelfahrt erzählen. Die Evangelien gehören zu den Büchern des Neuen Testaments.

Bibel. Neues Testament. Evangelium.

Bibel. Altes Testament.

Texte der Bücher Heilige Schrift Das Alte und Neue Testament, das auf dieser Seite präsentiert wird, ist der synodalen Übersetzung entnommen.

Gebet vor dem Lesen des Heiligen Evangeliums

(Gebet nach dem 11. Kathisma)

Leuchte in unsere Herzen, o Herr der Menschheit, dein unvergängliches Licht des Verständnisses Gottes, und öffne unsere mentalen Augen, in deinem Verständnis der Verkündigung des Evangeliums, lege in uns die Furcht vor deinen gesegneten Geboten, aber fleischliche Begierden, in Ordnung, wir werden hindurchgehen spirituelles Leben, alles sogar zu deinem Wohlgefälligen und Weisen und Tätigen. Du bist die Erleuchtung unserer Seelen und Leiber, Christus Gott, und wir senden Dir die Ehre, mit Deinem Vater ohne Anfang, dem Allerheiligsten und Guten, und Deinem lebenspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig, Amen .

„Es gibt drei Arten, ein Buch zu lesen“, schreibt ein weiser Mann, „man kann es lesen, um es einer kritischen Bewertung zu unterziehen; man kann lesen, darin Trost für seine Gefühle und seine Vorstellungskraft suchen, und schließlich kann man mit Gewissen lesen. Der erste liest, um zu beurteilen, der zweite, um Spaß zu haben, und der dritte, um sich zu verbessern. Das Evangelium, das unter Büchern seinesgleichen sucht, darf zunächst nur mit einfacher Vernunft und Gewissen gelesen werden. Lies so, es wird dein Gewissen auf jeder Seite erzittern lassen vor Güte, vor hoher, schöner Moral.

„Beim Lesen des Evangeliums“, inspiriert Bishop. Ignatius (Bryanchaninov), - suche nicht nach Vergnügen, suche nicht nach Freuden, suche nicht nach brillanten Gedanken: suche die unfehlbare heilige Wahrheit.
Geben Sie sich nicht mit einer fruchtlosen Lektüre des Evangeliums zufrieden; versuche seine Gebote zu erfüllen, lies seine Taten. Dies ist das Buch des Lebens, und man muss es mit Leben lesen.

Die Regel bezüglich des Lesens des Wortes Gottes

Der Leser des Buches muss Folgendes tun:
1) Er sollte nicht viele Blätter und Seiten lesen, denn wer viel gelesen hat, kann nicht alles erfassen und im Gedächtnis behalten.
2) Es reicht nicht aus, viel zu lesen und über das Gelesene nachzudenken, denn auf diese Weise wird das Gelesene besser verstanden und im Gedächtnis vertieft, und unser Geist wird erleuchtet.
3) Sehen Sie, was aus dem, was in dem Buch gelesen wird, klar oder unverständlich ist. Wenn Sie verstehen, was Sie lesen, ist es gut; und wenn du es nicht verstehst, lass es und lies weiter. Was unverständlich ist, wird entweder durch das nächste Lesen geklärt, oder durch ein weiteres wiederholtes Lesen wird es mit Gottes Hilfe klar.
4) Was das Buch zu vermeiden lehrt, was es zu suchen und zu tun lehrt, über den Versuch, es durch die Tat zu erfüllen. Vermeide Böses und tue Gutes.
5) Wenn du deinen Verstand nur durch ein Buch schärfest, aber deinen Willen nicht korrigierst, dann wirst du durch das Lesen eines Buches schlechter sein, als du warst; Gelehrtere und vernünftigere Dummköpfe sind böser als einfache Ignoranten.
6) Denken Sie daran, dass es besser ist, christlich zu lieben, als hoch zu verstehen; Es ist besser, rot zu leben, als rot zu sagen: "Der Geist schwillt an, aber die Liebe erschafft."
7) Was immer du selbst mit Gottes Hilfe lernst, lehre es bei Gelegenheit liebevoll anderen, damit der gesäte Same wachse und Frucht bringe.“

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Evangelium (Evangelium), hebr. [besora], Griechisch. Euaggelion. Das hebräische Lexem bezeichnet freudige Nachrichten in verschiedenen Büchern des AT, beispielsweise über den plötzlichen Rückzug der belagernden Feinde (2. Könige 7,9). Das griechische Lexem bedeutet seit jeher eine Belohnung, die einem Boten für eine gute Nachricht zusteht, sowie ein damit verbundenes Dankopfer, ein Festmahl usw. Die Verwendung dieses Substantivs im Zusammenhang mit der ideologischen Sakralisierung von das Römische Reich ist interessant; in diesem Zusammenhang, nämlich im Anhang zur „Nachricht“ vom Geburtstag des Kaisers Augustus, kommt es in der griechischen Inschrift von Priene vor (Die Inschriften von Priene, Hrsg. F. Hiller v. Gärtringen, Berlin 1906, S. 105, 40; vgl. HA. Maschkin, Eschatologie und Messianismus in der letzten Zeit. Römische Republik, Iswestija AN SSSR. Reihe Geschichte und Philosophie, Bd. III, 1946, p. 457-458). Renommierter katholischer Theologe. Erich Przywara schlug sogar vor, das Wort Euaggelion mit „Reichsbotschaft“ zu übersetzen. Zweifellos sind für die neutestamentliche Verwendung dieses Lexems konkrete Alltagskonnotationen wichtig, die mit dem Begriff des höchsten Manifests verbunden sind, das etwa den Schuldenerlass, die Steuerbefreiung usw. ankündigt (vgl. Mitt. zu Mk 1: 4-5); aber dennoch an erster Stelle steht der Einfluss der Semantik der Septuaginta, die das Verb [basar] und das Substantiv [besora] vermittelt.

Herr. griechisch KurioV, Kirchenherrlichkeit. Herr, Lat. Dominus und andere Korrespondenzen in traditionellen und teilweise neuen Übersetzungen vermitteln sehr unterschiedliche hebräisch-aramäische Lexeme mit unterschiedlichen semiotischen Funktionen, was dem Leser Schwierigkeiten bereiten kann: Daran gewöhnt, dass das Wort „Herr“ Gott vorbehalten ist, liest er etwa , wie Jesus in der Synodenübersetzung als „Herr“ angesprochen wird, zudem nicht nur von den Jüngern, sondern auch von Menschen, die noch nicht an Ihn geglaubt haben, Ihn aber vorerst nur höflich als bekannten Mentor ansprechen oder Heiler, von denen sie sich Hilfe erhoffen. Besonders akut ist die Situation in der russischen Sprache, die sich durch die sogenannten unterscheidet. diglossia heiliger "Herr" und weltlicher "Meister", - während die Engländer. Herr, deutsch „Herr“ und ähnliche Substantive in anderen westlichen Sprachen vereinen beide Bedeutungen.

hebr. [adonai], das in der mündlichen Praxis als Übertragung des in der Aussprache tabuisierten Tetragrammaton JHWH Wurzeln schlägt, bezeichnet Gott ebenso eindeutig wie die Kirchenherrlichkeit. „Herr“ im russischen Sprachgebrauch; im Gegenteil, sein Wams [adon] wird im weltlichen Sinne von „Herr“ verwendet. hebr. [Rabbi], in den Evangelientexten mehr als einmal transliteriert („Rabbi „Rabbi“, z. B. Mk 9,5; Mt 26,25,49), in Jo 1,38 ausdrücklich durch das Wort „Lehrer“ erklärt (didaskaloV ), aber etymologisch verwandt mit der Bedeutung der Menge - Größe, und darüber hinaus, die sich damals anscheinend im Stadium der semantischen Bildung befand, könnte im Prinzip auch durch dasselbe Substantiv kurioV übertragen werden. Was die aramäische Sprache betrifft, so konnte das Wort [mara] in ihrem lexikalischen System sowohl in Bezug auf eine Person als auch „absolut“ als Name für Gott verwendet werden; der zweite ist besonders charakteristisch für die Qumran-Texte. Im bekannten Targum zum Buch Hiob erscheint es als Ersatz und Äquivalent nicht nur und nicht so sehr des Tetragrammaton, sondern (in Art. 24: 6-7, entsprechend 34: 12 des Originals) von Gottes Name „Shaddai“ („Stark“).

Eine wichtige Nuance, die leider nicht direkt ins Russische übertragen werden kann, ist das Vorhandensein oder Fehlen des Artikels. Im Gegensatz zur russischen Sprache haben sowohl die altgriechische Sprache als auch die semitischen Sprachen einen Artikel.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; JA Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift für H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tübingen, 1975, S. 267-298 (überarbeitet: JA Fitzmyer S.J., A Wandering Aramean: Collected Aramean Essays, "Society of Biblical Literature", Chico, Kalifornien, 1979, p. 115-142).

Taufe, Griechisch taufe oder taufeV lit. "Eintauchen"; diese etymologische Bedeutung (unabhängig davon, ob die Taufe in der Praxis des frühen Christentums immer durch Untertauchen vollzogen wurde) regt im Zusammenhang mit der Taufe die besonders für den Apostel Paulus charakteristische Bildsprache der geheimnisvollen Untertauchung in die Tiefe des regenerierenden Todes an (z. Röm 6: 3: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft“; Kol 2:12: „Mit Ihm begraben in der Taufe, in Ihm bist du auch durch den Glauben mit Ihm auferstanden …“); aber schon in den Worten Christi (Mt 20:22-23: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder mit der Taufe getauft werden? Bin ich getauft?). Paradoxerweise sind es genau diese Konnotationen des Wortes baptisma, zusammen mit anderen Erwägungen, die uns dazu veranlasst haben, im Gegensatz zu einigen modernen russischen Übersetzern, seine traditionelle russische Übersetzung beizubehalten: Tatsächlich ist im modernen Russischen, sogar im weltlichen, das Wort "Taufe" (z. B. als Teil des Idioms „Feuertaufe“) kann eher eine Initiationsatmosphäre vermitteln, die Ehrfurcht einflößt und auf die andere Seite des Todes führt, als „Immersion“ oder ähnliche Lexeme.

Das christliche Konzept des Sakramentes der Taufe, das in den evangelischen Ereignissen von der Taufe Christi in den Wassern des Jordan und seinem Tod am Kreuz wurzelt, hat eine Vorgeschichte, die es vorbereitet hat. Die alttestamentliche Praxis, wie auch die religiöse Praxis fast aller Völker, kannte rituelle Waschungen nach einem Zustand der Unreinheit: „und er wird seinen Körper mit Wasser waschen und rein sein“, lesen wir immer wieder in etlichen anderen Plätze im Pentateuch. Priester mussten sich vor der Erfüllung ihrer Pflichten waschen: „Bring Aaron und seine Söhne zum Eingang der Stiftshütte und wasche sie mit Wasser“(Ex 29:4). Waschung der sog. Proselyten ([ger]), also Heiden, die durch ihren Willen in die Gemeinschaft Israels aufgenommen und zuvor von ihrem heidnischen Schmutz gereinigt werden. Obwohl diese Waschung zufällig nie im AT erwähnt wird, gibt es Grund zu der Gewissheit, dass dies zu gegebener Zeit der Fall ist. Christus existierte und wurde darüber hinaus in einem sakramentalen Sinne wahrgenommen (siehe The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, V. I, S. 348-349; H. H. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, S. 313-334). Hinter diesem Brauch steht die Wahrnehmung eines jeden Heiden als einer Person, die durch die bloße Tatsache ihrer Zugehörigkeit zu Heiden rituell beschmutzt wird, d. etc.; daher ist es ganz logisch, sein Kommen zum Gott Israels mit einem rituellen Bad zu beginnen (manchmal wurde angenommen, dass das Baden eines Proselyten die Beschneidung für ihn optional macht, da sie sie anscheinend beinhaltet, vgl. die Meinung von Rabbi Yehoshua in Jebamoth 46. a; aber normalerweise folgte die Waschung der Beschneidung - und in der Zeit des Tempels ging sie dem Opfer voraus). Der nächste Schritt war die Taufe, die von Johannes praktiziert wurde, der von seiner Arbeit seinen Titel "Baptist" erhielt; es erweitert die anspruchsvolle Forderung nach einer neuen Bußreinigung zusammen mit den Heiden auf die Juden selbst, sogar auf solche Wächter ihrer rituellen Reinheit wie die Pharisäer und Sadduzäer. Gleichzeitig selbst. Johannes sieht in dem von ihm vollzogenen Ritus nur einen Prototyp der Zukunft (Markus 1:8, vgl. Mt 3:11, Lukas 3:16).

Buße, hebr. [Teschuwa], lit. "Rückkehr", griechisch Metanoia, lit. "Umdenken, Umdenken." Angesichts der Semantik des hebräischen Lexems (das vielleicht die Metapher des Gleichnisses vom verlorenen Sohn Lukas 15:11-32, wo der Sünder zu seinem Vater zurückkehrt) und seiner griechischen Entsprechung bestimmt hat, muss man darüber nachdenken, ob „Bekehrung“ wäre die beste Übersetzung (natürlich nicht im trivialen Sinne eines Übergangs zu einer anderen Religion, sondern in einem spirituelleren Sinne des Kommens oder Zurückkehrens zu einem vertieften religiösen und moralischen Bewusstsein). VN Kuznetsova übersetzt metanoeisqe „Rückkehr / Rückkehr zu Gott“, was die Bedeutung des hebräischen Wortes beibehält, aber bereits über die durch die Worte auf der Titelseite gesetzten Spielbedingungen hinausgeht: „Übersetzung aus dem Griechischen“: Dies ist keine Übersetzung aus dem Griechischen, und nicht ganz eine Übersetzung, da wir zur Verdeutlichung hinzufügen müssen, was im Original „an Gott“ fehlt. Wir haben die traditionelle Übersetzung verlassen.

Gleichnis, hebr. [mashal] „Sprichwort, Sprichwort, Vergleich, Vergleich“, griechisch. Parabel beleuchtet. „nah zugeworfen“ ist die wichtigste Gattung der biblischen Literaturtradition. Es wäre unvernünftig, sich die Grenzen dieser Gattung so klar geklärt vorzustellen wie die Grenzen feststehender Gattungsformen in der antiken oder erst recht neuzeitlichen europäischen literaturtheoretischen Reflexion. Eine Parabel kann durchaus eine mehr oder weniger entwickelte narrative Handlung haben, aber im Gegenteil, sie kann nur ein sofortiger Vergleich, ein Gleichnis sein; letzten Endes hat es nur ein notwendiges und hinreichendes Zeichen - allegorische Bedeutung.

Königreich Gottes, das Himmelreich (griech. basileia tou Qeou oder basileia twn ouranwn, hebr. [Malchut hashamayim]), eine eschatologisch gefärbte Bezeichnung des sachgemäßen Zustandes, der Befreiung der Menschen und der ganzen Welt von der usurpatorischen Tyrannei des „Fürsten dieser Welt“, die Wiederherstellung der väterlichen Macht Gottes, der Durchbruch des zukünftigen Äons. Die zweite Version dieser Bezeichnung, die mit der ersten durchaus synonym ist, entstand aus der Tendenz frommer Juden, das Wort „Gott“ in ihrer Rede zu vermeiden, um das Gebot möglichst vollständig einzuhalten: „Nehmt den Namen des Herrn, eures Gottes, nicht missbraucht; denn der Herr lässt den nicht ungestraft, der seinen Namen vergeblich ausspricht“(Ex 20:7). Wenn das Tabu der sog. Tetragrammaton („Vier-Buchstaben“-Name JHWH), ausgesprochen einmal im Jahr, am Tag von Yom Hakipurim (Yom Kippur), im reserviertesten Teil des Tempels („Allerheiligste“), vom Hohepriester selbst, der wie auf den Tod vorbereiten musste, allgemein und absolut wurde, dann behielt die beschriebene Tendenz, gewissermaßen analog zu diesem Tabu, ihren fakultativen Charakter, aber gerade im Vokabular des religiösen Diskurses manifestierte sie sich mehr und mehr definitiver. Damit verbunden ist die Ausweitung der Zahl der Substitute, die das Wort „Gott“ ersetzten und es aus dem Gebrauch drängten. Dazu gehört neben den Wörtern „Stärke“ ([gevurah]), „Ort“ ([Mohn]) auch das Wort „Himmel“ ([shamayim]). Bezeichnenderweise verwendet Mt, der sich vermutlich auf einen jüdischen Leser bezieht, einen Ausdruck, der für jeden frommen Juden verständlich, aber für einen Nichtjuden rätselhaft ist, während Mk, der sich auf Heidenchristen bezieht, es vorzieht, dieses Rätsel zu entschlüsseln.

Sohn Gottes. Im Kontext der christlichen Lehre, die in der Zeit der Patristik entwickelt wurde, hat dieser Ausdruck eine absolut ontologische Bedeutung. Im Zusammenhang mit unseren Ausführungen ist es notwendig, die andere Seite der Sache zu beachten: die banale und verführerische Vorstellung, dass der Name „Gottessohn“, als wäre er sogar verbal unvereinbar mit dem alttestamentlichen Monotheismus, aus der heidnischen hellenistischen Kultur stamme , keine hinreichenden Gründe. Eine lange Kontroverse gegen ihn: Matthäus. Eine neue Übersetzung mit einer Einführung und Anmerkungen von W.F. Albright und C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, S. 181, 194-195 usw. Bereits in Ps. 2:7 zeigt die Adoption des königlichen Gesalbten durch Gott: „... Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn; Ich habe dich jetzt gezeugt". PS. 88/89: 27-28: „Er wird mich rufen: Du bist mein Vater, mein Gott und der Fels meines Heils! Ich werde ihn zum Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde.". Die Wurzeln solcher Bilder gehen zurück auf das alte semitische Vokabular, das mit der Idee eines heiligen Königreichs verbunden ist (vgl. BETREFFEND. Hansen, Theophorous Son Names between the Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Daher gibt es keine Hindernisse, sich im Kontext der jüdischen Tradition eine reale Möglichkeit vorzustellen - eine positiv oder negativ-ironische Verwendung der Formel "Sohn Gottes" und ihrer Entsprechungen ( "Sohn des höchsten Gottes" Mk 5:7, "Sohn des Gesegneten" 14:61). Heiraten Siehe auch einen Kommentar zu Mk 1,1 und zu den eben genannten Stellen.

Sohn eines Mannes. Die ständige Selbstbezeichnung Christi, charakteristisch für seine Rede und bemerkenswerterweise nicht vom theologischen Vokabular des frühen Christentums akzeptiert. Seine Semantik ist mehrdeutig. Einerseits könnte die aramäische Wendung [bar enash] einfach „Mensch“ bedeuten (nach der erweiterten Funktion des Lexems „Sohn“ in der semitischen Semantik, vgl. Anm. zu Mk 2,19) und in dieser Bedeutung könnte sei gleichbedeutend mit den Pronomen 3- 1. Person „er, jemand“ oder, wie in diesem Zusammenhang, dem 1. Person-Pronomen „ich“. Andererseits bedeutete derselbe Umsatz auch "Mann" sozusagen mit einem Großbuchstaben; soweit es für mystische und eschatologische Kontexte geeignet war. Eine sehr wichtige Stelle war Dan 7:13-14: „Ich sah in Visionen der Nacht, siehe, es war, als würde der Menschensohn mit den Wolken des Himmels gehen, er erreichte den Alten der Tage und wurde zu ihm gebracht. Und ihm wurde Herrschaft, Herrlichkeit und ein Königreich gegeben, dass alle Nationen, Stämme und Sprachen ihm dienen sollten; Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird nicht zerstört werden.“. Bei einem solchen Gebrauch wurde der Ausdruck „Menschensohn“ zu einem messianischen Namen und darüber hinaus besonders nachdrücklich, was für den Benannten eine überirdische, mystische, fast göttliche Würde suggeriert. Als solches wird es wiederholt im apokryphen Buch Henoch verwendet, das als Ganzes in der äthiopischen Version erhalten ist (seine Fragmente auf Aramäisch wurden in Qumran gefunden); Obwohl sie nicht in den Kanon eintrat, genoss sie in patristischen Zeiten einen gewissen Respekt, und bl. Augustinus gab zu, dass es „zu einem großen Teil“ göttlich inspiriert war (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Dort lesen wir insbesondere: „Und dort sah ich den Alten an Tagen, und sein Haupt war so weiß wie Flachs; und bei ihm war ein anderer, dessen Gesicht eine menschliche Gestalt hatte, und sein Gesicht war voller Anmut […]. Und ich fragte einen der heiligen Engel […] danach. Menschensohn, wer er ist und woher er kommt und warum er mit dem Alten der Tage kam. Und er antwortete mir und sprach zu mir: „Das ist der Menschensohn, in dem die Gerechtigkeit ist und bei dem die Gerechtigkeit bleibt; Er wird alle verborgenen Schätze offenbaren, denn der Herr der Geister hat ihn erwählt, und wegen seiner Gerechtigkeit hat sein Erbe alles vor seinem Angesicht überwunden. Herr der Geister für immer…“ (XLVI, 3); „... Und in dieser Stunde wurde der Menschensohn in Gegenwart des Herrn der Geister genannt, und sein Name wurde vor dem Angesicht genannt. Alt an Tagen. Bevor die Sonne und die Sternbilder erschaffen wurden, bevor die Sterne des Himmels geformt wurden, wurde Sein Name vor dem Gesicht genannt. Herr der Geister. Er wird ein Stab für die Gerechten und Heiligen sein, damit sie sich auf ihn stützen und nicht fallen, und er wird das Licht der Nationen sein, und er wird die Hoffnung derer sein, deren Herzen traurig sind “(XVIII, 2- 4); „... Von Anfang an war der Menschensohn verborgen, und der Allerhöchste hielt ihn in der Gegenwart seiner Macht und offenbarte ihn nur den Auserwählten. […] Und alle Könige, die mächtig und erhaben sind, und diejenigen, die über das trockene Land der Erde herrschen, werden vorher fallen. sie auf ihre Angesichter und bete Ihn an…“ (LXII, 7, 9); „Und von nun an wird es nichts Vergängliches mehr geben, denn der Menschensohn ist erschienen und hat sich auf den Thron seiner Herrlichkeit gesetzt, und alles Böse wird vergehen und aus seiner Gegenwart weichen; und das Wort dieses Menschensohnes wird zuvor stark sein. Herr der Geister“ (LXIX, 29). Der Leser findet eine sehr energische Verteidigung der messianischen (und im Kontext verschiedener Varianten des jüdischen Verständnisses des Messias-Begriffs mehr als messianisch!) Bedeutung dieser Benennung in einer alten und in der Gattung populären, aber durchaus kompetenten Buch eines französischen Theologen, das auch in russischer Übersetzung existiert: L. Buie, Über die Bibel und das Evangelium, Brüssel, 1965, p. 144-147. Zu der Episode Mt 26:63-65 (= Mk 14:61-63) bemerkt er: „Nach der üblichen Erklärung dieser Episode, die der Schlüssel zum ganzen Evangelium ist, galt es als Blasphemie zu behaupten, „ der Messias, der Sohn. Gottes." Aber es wurde von vielen anderen außer Jesus vor und nach ihm behauptet, und es scheint, dass niemand jemals daran gedacht hat, sie der Blasphemie dafür zu beschuldigen. Im Gegenteil, Jesus verlangt für sich die Anerkennung einer ganz übernatürlichen und gleichsam göttlichen Eigenschaft, nämlich dass er sich mit ganz deutlichen Worten von ihm zum Sohn erklärt. Menschlich. Und es ist ganz offensichtlich, dass aus Sicht des Hohepriesters gerade darin Blasphemie liegt“ (S. 145). Dieses Urteil ist alles andere als gegenstandslos, nur vielleicht unnötig polemisch zugespitzt (wie oft wird mit unnötigem Nachdruck die gegenteilige Meinung geäußert und auf der bloßen weltlichen Bedeutung des diskutierten Umsatzes beharrt). Es ist wichtig festzuhalten, dass beide Verwendungsweisen des Ausdrucks "Menschensohn" scheinbar gleichzeitig existierten, sich in einer kontextuell definierbaren Funktion unterschieden, dass seine Sakralisierung in messianisch-eschatologischen Kontexten ihn nicht im Geringsten verdrängte im üblichen, d.h. , quasi-pronominaler Sinn, aus dem alltäglichen Sprachgebrauch (obwohl etwa die von Buie erwähnte Episode der Befragung durch den Hohepriester offensichtlich nicht zu einem solchen Sprachgebrauch gehörte und nicht gehören konnte). Das ist der Grund für seine ganz besondere funktionale Relevanz im Munde Jesu, denn er bot eine seltene Gelegenheit, seine messianische Würde zugleich zu benennen und zu verbergen. Es ist charakteristisch, dass es nach einer so häufigen Verwendung in der Funktion des Selbstnamens Jesu von Anfang an von christlichen Autoren nicht verwendet wird und ein individuelles Merkmal der Rede des Lehrers selbst bleibt, das nicht von der verwendet wird Jünger: nach dem ausdrücklichen Bekenntnis Jesu durch Christus und den Sohn. Die Zweideutigkeit Gottes, die die Namensgebung verschleiert, verlor ihre Bedeutung. Heiraten ICH H. Marschall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, p. 327-351; C.colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im jüdisch-aramäischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tübingen, 1982, S. 310-330; C.Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Der neutestamentliche Titel „Menschensohn“ philologisch betrachtet, in: JA Fitzmyer, Ein wandernder Aramäer. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, Kalifornien, 1979, p. 143-160.

In Nr. 2 der Zeitschrift Alpha and Omega, 1994 (S. 11-12), hatte ich Gelegenheit, dem Leser meine allgemeinen Prinzipien des Übersetzens zu erläutern.

Das Dilemma: entweder eine „heilige Sprache“ oder eine „moderne Sprache“, die in jedem Moment als banale und hemmungslose Sprache gedacht wird, von der vor allem Geschmeidigkeit und Geschmeidigkeit verlangt werden, halte ich für falsch, wenn ich sie auf das Problem der Schriftübersetzung anwende.

Das Konzept einer heiligen Sprache, das in vielen heidnischen Religionen zu finden ist, ist sehr logisch und unvermeidlich in den Systemen des Judentums und des Islam. Ich sehe keine Möglichkeit, sie als Kategorie der christlichen Theologie zu verteidigen. Ebenso ist dem Auftreten des griechischen Textes des Neuen Testaments eine durchgehende, gleiche „hohe Ruhe“ im rein rhetorischen Sinne fremd, und dies ist, wie ein gläubiger Christ zu Recht meint, an sich so wie sie sagen wir, Vorsehung: „erhaben“ im rhetorischen und ästhetischen Sinne entspricht nicht ganz der Ernsthaftigkeit der Kenosis, der Herabkunft Gottes zu uns, zu unserer Welt. Der bemerkenswerte französische christliche Schriftsteller Bernanos sagte einmal: „La saintetfi n’est pas sublime“ („Heiligkeit ist nicht erhaben“). Heiligkeit ist demütig.

Andererseits ist der Text der Heiligen Schrift immer ein „Zeichen“ und ein „Zeichen“. Sein Charakter, sein Gleichnis (und damit ein gewisser, sich ständig ändernder Grad an Mysterium) sind an den Glauben des Lesers gerichtet, und nur der Glaube kann sozusagen für seinen beabsichtigten Zweck wahrgenommen werden; aber auch auf der Ebene des Weltwissens, als literarische Funktion, lassen sie sich ganz objektiv festhalten. Dieses Merkmal definiert eine Silbe, die nur etwas kantig sein kann. Die Silbe versucht, die Aufmerksamkeit auf "besondere", markierte Wortzeichen zu lenken, die von der biblischen Tradition ausgewählt, assimiliert und neu gedacht wurden. Wenn ein Verkehrszeichen vor unseren Augen steht, muss es sich auch stark von allem drumherum unterscheiden, es muss eckig sein, es muss eine bestimmte Form haben, damit ein Passant oder eine Passantin sofort versteht, was vor ihm erscheint Augen.

Übersetzung in eine "moderne" Sprache? Ein Mann seiner Zeit sein bei Allerdings konnte ich meiner Generation nur als sehr schwieriges, raffiniertes, anspruchsvolles philologisches Spiel versuchen, in eine „nicht-moderne“ Sprache zu übersetzen, d.h. in die Sprache einer vergangenen Ära der russischen Geschichte. Solche eitlen Spielchen sind mit der Aufgabe, die Schrift zu übersetzen, unvereinbar. Andererseits erscheint es mir seltsam, die Modernität der modernen Sprache im Sinne eines sozusagen chronologischen Isolationismus zu verstehen; als ob es vor dem modernen urbanen Dialekt überhaupt nichts gegeben hätte. Zu einer vollwertigen, ungeschnittenen Moderne gehört eine Retrospektive – sofern es sich um einen eigenen Rückblick auf die Vergangenheit handelt, vom Fundort aus; und diese Slawismen, die noch immer verstanden werden, klingen heute immer noch anders als zu Lomonosovs Zeiten (und zu Lomonosovs Zeiten klangen sie völlig anders als vor Peter, und sicherlich nicht wie in den frühen Tagen der alten russischen Literatur). . Bei der Übersetzung aller, auch säkularer, Texte aus anderen Epochen vermied ich eine solche Sprachstrategie, die dem Leser die Illusion einer zeitlichen Distanzlosigkeit einflößen würde. (Nicht alle meiner Kollegen haben solche Ansichten; ein hoch angesehener St. Petersburger Philologe übersetzt das byzantinische Wort für "Münzen" mit "Banknoten". Für mich geht es nicht darum, dass "Banknoten" sozusagen verabscheuungswürdig sind Prosa, der Kontext beschreibt, was die Münze für die monarchische Wahrnehmung der Byzantiner war, kann sich ein Mensch, für den Münzen Geldscheine sind, wie ein Byzantiner auf sie beziehen?) Was kann man über die Übersetzung der Heiligen Schrift sagen? Natürlich Vlad. Solovyov sagte, dass Gott für einen Christen "nicht in der schlummernden Erinnerung von Ewigkeiten" ist; Dazu kann man nur „Amen“ sagen. Mystisch finden heute für uns die Passion und Auferstehung Christi statt. Aber nicht ohne Grund. Die Kirche verpflichtet uns, im Glaubensbekenntnis zu lesen: „Er wurde für uns gekreuzigt unter Pontius. Pilatus“: Auch die historische, chronologische Verortung der Heiligen Geschichte (ohne die sie keine Geschichte wäre) ist nicht nur faktisch, sondern auch lehrmäßig wichtig. Das, wovon das Evangelium erzählt, geschah nicht im Raum der Moderne (und schon gar nicht im Raum des isolationistischen Selbstverständnisses der Moderne), sondern zwischen etwas anderen Menschen, Haltungen, Bräuchen. Es fällt mir schwer, die Idee aufzugeben, dass die Sprache der Übersetzung all dies kontinuierlich signalisieren sollte. Bestimmte Situationen des Evangeliums, die in sich selbst gleicher moderner Sprache nacherzählt werden, werden nicht mehr, aber für den Leser weniger verständlich, rätselhafter, einfach weil ihre letztendliche Seite einen etwas anderen „semiotischen Code“ suggeriert.

Ich möchte weder ein „Traditionalist“ noch ein „Modernist“ oder irgendein anderer „-ist“ sein. Die Frage lässt keine Ideologisierung im Sinne irgendeines „-ismus“ zu. Der christliche Glaube ist keine Auswanderung aus der eigenen Zeit in eine fromme Vergangenheit, kein „Geschichtsverlassen“, aber auch kein Festhalten an der eigenen Zeit, kein Schwelgen in einer selbstzufriedenen „Moderne“ (die, in Wahrheit so selbstbewusst ist, was unserer Zustimmung absolut nicht bedarf); es ist die Einheit mit Generationen von Menschen, die vor uns geglaubt haben. Eine solche Einheit setzt Distanz und Sieg über Distanz voraus. Wie werden die Evangelien im griechischen Original geschrieben? Nicht in der heiligen (semitischen) Sprache, sondern im griechischen Dialekt, in dem sie der größtmöglichen Zahl der damaligen Bewohner der kulturellen „Subökumene“ zugänglich wurden; ja, natürlich, aber mit welch einer Menge von Phrasen, die auf die Sprache der Septuaginta zurückgingen, also biblische Ausdrücke im Griechischen selbst markierten! Gleichzeitig eine Abkehr von der semitischen Sprachtradition zugunsten einer missionarischen Annäherung an den Hörer und Leser und ein klarer, kontinuierlicher Rückblick auf eben diese Tradition, der die Verbundenheit in Geschichte und Glauben wieder herstellt.

17 Alle Generationen insgesamt: von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Verbannung nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Verbannung nach Babylon bis zu Christus vierzehn Generationen. Eine solche Betonung der Zahl 14 kann kaum zufällig sein: Dies ist genau der Zahlenwert der hebräischen Buchstaben in der Summe. den Namen Davids bildend, des Stammvaters der Dynastie, die mit der Geburt gekrönt werden soll. Messiasse: (4)+(6)+(4). Das hebräische Wort „Bräutigam“ (??? [dod], zusammen mit der Schreibweise ??? [dod]) hat dieselbe alphabetische Zusammensetzung in einer längeren Version; die Bedeutung des Lexems „Bräutigam“ in der messianischen Symbolik ist jedem Leser der Evangelien bekannt (vgl. Mt 9,15; 25,1-10 usw.), und die Verwendung dieses Symbols im Evangelium ist in alter Tradition verwurzelt . Die messianische Zahl 14 erhält, wie im allgemeinen menschlichen Sprachgebrauch üblich, durch eine dreifache Wiederholung die endgültige Unanfechtbarkeit. Eine ähnliche Verwendung des Zahlenwerts von Buchstaben finden wir in der kryptischen Botschaft der Apokalypse (Offb 13,18): „Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn dies ist die Zahl eines Menschen; die Zahl ist sechshundertsechsundsechzig." Im jüdischen Alltag wurde diese Praxis mit dem Wort „Gematria“ bezeichnet, das auf das griechische Lexem „Geometrie“ (in der erweiterten Bedeutung von Mathematik im Allgemeinen) zurückgeht. Bei moderner Mann es wird verständlicherweise, aber eher zu Unrecht mit dem sogenannten in Verbindung gebracht. die kabbalistische Tradition, d.h. mit der mystisch-okkulten Ausrichtung des jüdischen Denkens; Tatsächlich passt das Phänomen, von dem wir sprechen, nicht in die Grenzen des Phänomens der Kabbala (wenn wir den Begriff "Kabbala" in dem Sinne verstehen, in dem er im wissenschaftlichen und allgemeinen Sprachgebrauch verwendet wird, und nicht im etymologischen Sinne von die alttestamentliche "Tradition" im Allgemeinen, was eigentlich das hebräische Lexem [Kabbala] bedeutet). Bo -1-x, die auf dem Zahlenwert der Buchstaben beruhende Symbolik ist unvergleichlich älter als die ältesten kabbalistischen Abhandlungen und findet sich bereits mehr als einmal in den prophetischen Büchern des AT. Zweitens hat der Zahlenwert der Buchstaben unter Bedingungen, wo andere Zahlenbezeichnungen einfach nicht existieren, an sich nicht den geringsten Beigeschmack einer geheimen Beschäftigung für Eingeweihte in einer bestimmten Atmosphäre okkulter Kreise; es gehört zur Kultur als Ganzes.

Die Verwendung von „gematria“ in Mt ist ein Argument gegen den „hellenistischen“ Ursprung dieses Textes; es bezeugt den semitischen (jüdischen oder aramäischen) Muttertext.

Semiotisch sehr wichtig ist der Umstand, dass die erste vierzehnteilige Serie signifikant mit der Regentschaft endet. David, der zweite - das Ende. Königreich Davids, das dritte – seine mystische, metahistorische Wiederherstellung in der Person Christi (Messias). Vor uns liegt ein triadischer Kreislauf: das irdische Reich als Urbild des Reiches Gottes – der Tod des irdischen Reiches – das Kommen zu den Menschen. Königreich Gottes. Im Kontext des jüdischen Mondkalenders konnten der Autor und sein beabsichtigter jüdischer Leser die Symbolik der Mondphasen kaum übersehen: 14 Tage von Neumond bis Vollmond, weitere 14 Tage bei abnehmendem Mond und wieder 14 Tage von Neumond Neumond bis Neuvollmond.

21 Du wirst Seinen Namen nennen – Jesus; denn Er wird die Menschen retten. Dein von ihren Sünden. Der Name „Jesus“ (griechisch IhsouV, hebr. [yeshua] von der älteren Form [yehoshua]) bedeutet etymologisch „Der Herr rettet“. Bei Philo von Alexandria (de mut. nom. 121, S. 597) lesen wir: "Jesus ist die 'Erlösung des Herrn' (swthria Kuriou), ein Name von vorzüglichster Qualität."

Kommentare zu Kapitel 1

EINFÜHRUNG IN DAS EVANGELIUM VON MATTHÄUS

SYNOPTISCH EVANGELIUM

Die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas werden allgemein als bezeichnet Synoptische Evangelien. synoptisch kommt von zwei griechischen Wörtern, die bedeuten zusammen sehen. Daher haben die oben erwähnten Evangelien diesen Namen erhalten, weil sie die gleichen Ereignisse aus dem Leben Jesu beschreiben. In jedem von ihnen gibt es jedoch einige Ergänzungen oder Auslassungen, aber im Allgemeinen basieren sie auf demselben Material, und dieses Material ist auch auf dieselbe Weise lokalisiert. Daher können sie in parallele Spalten geschrieben und miteinander verglichen werden.

Danach wird es ziemlich offensichtlich, dass sie sehr nahe beieinander liegen. Vergleichen wir zum Beispiel die Geschichte von der Speisung der Fünftausend (Matth. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Lukas 5.17-26), es ist dieselbe Geschichte, die mit fast denselben Worten erzählt wird.

Oder nehmen Sie zum Beispiel eine andere Geschichte über die Heilung eines Gelähmten (Matthäus 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Diese drei Geschichten sind einander so ähnlich, dass sogar die einleitenden Worte „er sagte zum Gelähmten“ in allen drei Geschichten in derselben Form an derselben Stelle stehen. Die Übereinstimmungen zwischen allen drei Evangelien sind so eng, dass man entweder schlussfolgern muss, dass alle drei Material aus der gleichen Quelle genommen haben, oder dass beide auf einem dritten basieren.

ERSTES EVANGELIUM

Wenn man die Sache genauer studiert, kann man sich vorstellen, dass das Markusevangelium zuerst geschrieben wurde und die beiden anderen – das Matthäusevangelium und das Lukasevangelium – darauf basieren.

Das Markusevangelium lässt sich in 105 Stellen unterteilen, von denen 93 bei Matthäus und 81 bei Lukas vorkommen, nur vier der 105 Markusstellen finden sich weder bei Matthäus noch bei Lukas. Es gibt 661 Verse im Markusevangelium, 1068 Verse im Matthäusevangelium und 1149 Verse im Lukasevangelium.Mindestens 606 Verse von Markus sind im Matthäusevangelium und 320 im Lukasevangelium angegeben die 55 Verse des Markusevangeliums, die nicht in Matthäus, 31 aber in Lukas wiedergegeben sind; Daher werden nur 24 Verse von Markus weder in Matthäus noch in Lukas wiedergegeben.

Aber nicht nur die Bedeutung der Verse wird vermittelt: Matthäus verwendet 51 % und Lukas 53 % der Worte des Markusevangeliums. Sowohl Matthäus als auch Lukas folgen in der Regel der im Markusevangelium angenommenen Anordnung von Stoffen und Ereignissen. Manchmal gibt es Unterschiede bei Matthäus oder Lukas vom Markusevangelium, aber das sind sie nie beide waren anders als er. Einer von ihnen folgt immer der Reihenfolge, der Mark folgt.

VERBESSERUNG DES EVANGELIUMS VON MARKUS

Angesichts der Tatsache, dass das Matthäus- und das Lukasevangelium viel umfangreicher sind als das Markusevangelium, könnte man meinen, das Markusevangelium sei eine Zusammenfassung der Evangelien von Matthäus und Lukas. Aber eine Tatsache weist darauf hin, dass das Markusevangelium das früheste von allen ist: Wenn ich so sagen darf, verbessern die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums das Markusevangelium. Nehmen wir ein paar Beispiele.

Hier sind drei Beschreibungen desselben Ereignisses:

Karte. 1.34:„Und er hat geheilt viele an verschiedenen Krankheiten leiden; ausgewiesen viele Dämonen."

Matte. 8.16:„Er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle krank."

Zwiebel. 4.40:„Er legt sich hin alle von ihnen Hände, geheilt

Oder nehmen Sie ein anderes Beispiel:

Karte. 3:10: "Viele hat er geheilt."

Matte. 12.15 Uhr: „Er hat sie alle geheilt.“

Zwiebel. 6:19: "...Kraft ging von ihm aus und heilte sie alle."

Ungefähr die gleiche Änderung wird in der Beschreibung von Jesu Besuch in Nazareth festgestellt. Vergleichen Sie diese Beschreibung in den Evangelien von Matthäus und Markus:

Karte. 6:5-6: "Und er konnte dort kein Wunder tun ... und wunderte sich über ihren Unglauben."

Matte. 13:58: "Und er tat dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens."

Der Verfasser des Matthäusevangeliums bringt es nicht übers Herz zu sagen, dass Jesus konnte nicht Wunder vollbringen, und er ändert den Satz. Manchmal lassen die Verfasser der Evangelien von Matthäus und Lukas kleine Anspielungen auf das Markusevangelium aus, die die Größe Jesu irgendwie schmälern könnten. Die Evangelien von Matthäus und Lukas lassen drei Bemerkungen aus, die im Markusevangelium zu finden sind:

Karte. 3.5:„Und wenn ich sie mit Zorn anschaue und um die Härte ihrer Herzen trauere …“

Karte. 3.21:"Und als seine Nachbarn ihn hörten, gingen sie, um ihn zu holen, denn sie sagten, dass er die Beherrschung verloren hatte."

Karte. 10.14:"Jesus war empört..."

All dies zeigt deutlich, dass das Markusevangelium vor den anderen geschrieben wurde. Es gab eine einfache, lebendige und direkte Darstellung, und die Schreiber von Matthäus und Lukas begannen bereits, von dogmatischen und theologischen Überlegungen beeinflusst zu werden, und wählten daher ihre Worte sorgfältiger.

LEHREN JESUS

Wir haben bereits gesehen, dass es 1068 Verse bei Matthäus und 1149 Verse bei Lukas gibt, und dass 582 davon Wiederholungen von Versen aus dem Markusevangelium sind. Das bedeutet, dass das Matthäus- und das Lukasevangelium viel mehr Material enthalten als das Markusevangelium. Eine Untersuchung dieses Materials zeigt, dass mehr als 200 Verse daraus bei den Autoren der Evangelien von Matthäus und Lukas fast identisch sind; Zum Beispiel Passagen wie Zwiebel. 6.41.42 und Matte. 7.3.5; Zwiebel. 21.10.22 und Matte. 11.25-27; Zwiebel. 3.7-9 und Matte. 3, 7-10 fast genau gleich. Aber hier sehen wir den Unterschied: Das Material, das die Verfasser von Matthäus und Lukas dem Markusevangelium entnommen haben, handelt fast ausschließlich von Ereignissen im Leben Jesu, und diese zusätzlichen 200 Verse, die den Evangelien von Matthäus und Lukas gemeinsam sind, kümmere dich nicht um diesen Jesus tat, aber dass er gesprochen. Es ist ziemlich offensichtlich, dass die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums in diesem Teil Informationen aus derselben Quelle bezogen haben - aus dem Buch der Sprüche Jesu.

Dieses Buch existiert nicht mehr, aber Theologen nannten es KB, Was heißt Quelle auf Deutsch? Quelle. Dieses Buch muss damals von großer Bedeutung gewesen sein, denn es war die erste Anthologie über die Lehren Jesu.

DER PLATZ DES MATTHÄUS-EVANGELIUMS IN DER TRADITION DES EVANGELIUMS

Hier kommen wir zum Problem des Apostels Matthäus. Theologen sind sich einig, dass das erste Evangelium nicht die Frucht von Matthäus' Händen ist. Eine Person, die das Leben Christi bezeugt hat, müsste sich nicht wie der Autor des Matthäusevangeliums als Informationsquelle über das Leben Jesu an das Markusevangelium wenden. Aber einer der ersten Kirchenhistoriker namens Papias, Bischof von Hierapolis, hinterließ uns die folgende äußerst wichtige Nachricht: „Matthäus sammelte die Worte Jesu auf Hebräisch.“

Wir können also davon ausgehen, dass Matthäus das Buch geschrieben hat, aus dem alle Menschen als Quelle schöpfen sollten, wenn sie wissen wollen, was Jesus lehrte. Weil so viel von diesem Quellenbuch im ersten Evangelium enthalten war, erhielt es den Namen Matthäus. Wir sollten Matthäus ewig dankbar sein, wenn wir uns daran erinnern, dass wir ihm die Bergpredigt und fast alles, was wir über die Lehren Jesu wissen, verdanken. Mit anderen Worten, wir verdanken unser Wissen der Lebensereignisse Jesus und Matthäus - das Wissen um die Essenz Lehren Jesus.

MATTHÄUS-SAMMLER

Wir wissen sehr wenig über Matthew selbst. BEI Matte. 9.9 Wir lesen von seiner Berufung. Wir wissen, dass er ein Zöllner war – ein Steuereintreiber – und deshalb müssen ihn alle schrecklich gehasst haben, denn die Juden hassten ihre Stammesgenossen, die den Eroberern dienten. Matthew muss in ihren Augen ein Verräter gewesen sein.

Aber Matthew hatte eine Gabe. Die meisten Jünger Jesu waren Fischer und hatten kein Talent, Worte zu Papier zu bringen, und Matthäus muss ein Experte in diesem Geschäft gewesen sein. Als Jesus Matthäus rief, der im Finanzamt saß, stand er auf und ließ alles außer seinem Stift zurück und folgte ihm. Matthäus setzte sein literarisches Talent edel ein und wurde der erste, der die Lehren Jesu beschrieb.

EVANGELIUM DER JUDEN

Betrachten wir nun die Grundzüge des Matthäusevangeliums, um beim Lesen darauf zu achten.

Allen voran das Matthäus-Evangelium es ist ein Evangelium, das für die Juden geschrieben wurde. Es wurde von einem Juden geschrieben, um die Juden zu bekehren.

Einer der Hauptzwecke des Matthäusevangeliums war es zu zeigen, dass in Jesus alle alttestamentlichen Prophezeiungen erfüllt wurden und er daher der Messias sein muss. Ein Satz zieht sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch: „Es begab sich, dass Gott durch einen Propheten sprach.“ Dieser Satz wird im Matthäusevangelium mindestens 16 Mal wiederholt. Geburt Jesu und seines Namens – Erfüllung der Prophezeiung (1, 21-23); sowie der Flug nach Ägypten (2,14.15); Massaker an Unschuldigen (2,16-18); Ansiedlung Josephs in Nazareth und Ausbildung Jesu dort (2,23); die Tatsache, dass Jesus in Gleichnissen sprach (13,34.35); triumphalen Einzug in Jerusalem (21,3-5); Verrat für dreißig Silberstücke (27,9); und Lose werfen für die Kleider von Jesus, als er am Kreuz hing (27,35). Der Verfasser des Matthäusevangeliums setzte sich als Hauptziel, zu zeigen, dass die Prophezeiungen des Alten Testaments in Jesus verkörpert waren, dass jedes Detail des Lebens Jesu von den Propheten vorhergesagt wurde, und dadurch die Juden zu überzeugen und sie dazu zu zwingen Jesus als den Messias erkennen.

Das Interesse des Verfassers des Matthäusevangeliums richtet sich in erster Linie auf die Juden. Ihre Bekehrung ist ihm näher und lieber. Einer kanaanäischen Frau, die sich hilfesuchend an ihn wandte, antwortete Jesus zuerst: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“ (15,24). Als er die zwölf Apostel aussandte, um die gute Nachricht zu verkünden, sagte Jesus zu ihnen: "Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel." (10, 5.6). Aber denken Sie nicht, dass dies das Evangelium aller ist mögliche Wege schließt Heiden aus. Viele werden aus dem Osten und Westen kommen und sich mit Abraham im Himmelreich niederlegen (8,11). „Und das Evangelium vom Königreich wird auf der ganzen Welt gepredigt werden“ (24,14). Und im Matthäus-Evangelium wird der Kirche der Befehl gegeben, einen Feldzug zu unternehmen: "Darum geht und macht alle Völker zu Jüngern." (28,19). Dass sich der Verfasser des Matthäus-Evangeliums in erster Linie für die Juden interessiert, ist natürlich offensichtlich, aber er sieht den Tag voraus, an dem sich alle Nationen versammeln werden.

Der jüdische Ursprung und jüdische Fokus des Matthäusevangeliums zeigt sich auch in seinem Verhältnis zum Gesetz. Jesus ist nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen. Selbst der kleinste Teil des Gesetzes wird nicht passieren. Lehren Sie die Leute nicht, das Gesetz zu brechen. Die Gerechtigkeit des Christen muss die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer übertreffen (5, 17-20). Das Matthäus-Evangelium wurde von einem Mann geschrieben, der das Gesetz kannte und liebte und der sah, dass es einen Platz in der christlichen Lehre hat. Darüber hinaus sollte das offensichtliche Paradoxon in Bezug auf den Autor des Matthäus-Evangeliums zu den Schriftgelehrten und Pharisäern beachtet werden. Er erkennt ihnen besondere Befugnisse zu: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Sitz Moses; deshalb, was immer sie dir sagen, beobachte, beobachte und tue“ (23,2.3). Aber in keinem anderen Evangelium werden sie so streng und konsequent verurteilt wie bei Matthäus.

Schon ganz am Anfang sehen wir die gnadenlose Bloßstellung der Sadduzäer und Pharisäer durch Johannes den Täufer, der sie Schlangenbrut nannte. (3, 7-12). Sie beschweren sich, dass Jesus mit Zöllnern und Sündern isst und trinkt (9,11); Sie behaupteten, dass Jesus Dämonen nicht durch Gottes Macht, sondern durch die Macht des Fürsten der Dämonen austrieb (12,24). Sie planen, ihn zu vernichten (12,14); Jesus warnt die Jünger, sich nicht vor dem Sauerteig des Brotes zu hüten, sondern vor den Lehren der Pharisäer und Sadduzäer (16,12); sie sind wie Pflanzen, die entwurzelt werden (15,13); Sie können die Zeichen der Zeit nicht erkennen (16,3); sie sind die Mörder der Propheten (21,41). Im ganzen Neuen Testament gibt es kein vergleichbares Kapitel Matte. 23, die nicht verurteilt, was die Schriftgelehrten und Pharisäer lehren, sondern ihr Verhalten und ihre Lebensweise. Der Autor verurteilt sie, weil sie in keiner Weise der Lehre entsprechen, die sie predigen, und in keiner Weise das von ihnen und für sie aufgestellte Ideal erreichen.

Auch der Verfasser des Matthäusevangeliums interessiert sich sehr für die Kirche. Von allen synoptischen Evangelien das Wort Kirche findet sich nur im Matthäus-Evangelium. Nur im Matthäusevangelium gibt es eine Passage über die Kirche nach der Beichte des Petrus in Cäsarea Philippi (Matthäus 16:13-23; vgl. Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Nur Matthäus sagt, dass Streitigkeiten von der Kirche entschieden werden sollten (18,17). Als das Matthäusevangelium geschrieben wurde, war die Kirche zu einer großen Organisation und tatsächlich zu einem wichtigen Faktor im Leben der Christen geworden.

Im Matthäusevangelium spiegelte sich ein Interesse an der Apokalyptik besonders wider; mit anderen Worten zu dem, was Jesus über sein zweites Kommen, über das Ende der Welt und den Tag des Gerichts sagte. BEI Matte. 24 Die apokalyptischen Reden Jesu werden viel umfassender wiedergegeben als in jedem anderen Evangelium. Nur im Matthäusevangelium gibt es ein Gleichnis von den Talenten (25,14-30); über die klugen und törichten Jungfrauen (25, 1-13); über Schafe und Ziegen (25,31-46). Matthäus hatte ein besonderes Interesse an der Endzeit und dem Tag des Gerichts.

Aber das ist nicht das wichtigste Merkmal des Matthäusevangeliums. Es ist in der höchste Grad Inhalt Evangelium.

Wir haben bereits gesehen, dass es der Apostel Matthäus war, der die erste Versammlung versammelte und eine Anthologie der Lehren Jesu zusammenstellte. Matthew war ein großartiger Systematiker. Er sammelte an einem Ort alles, was er über die Lehren Jesu zu diesem oder jenem Thema wusste, und deshalb finden wir im Matthäusevangelium fünf große Komplexe, in denen die Lehren Christi gesammelt und systematisiert sind. Alle diese fünf Komplexe sind mit dem Reich Gottes verbunden. Hier sind sie:

a) Die Bergpredigt oder das Gesetz des Königreichs (5-7)

b) Pflicht der Königreichsführer (10)

c) Gleichnisse vom Königreich (13)

d) Majestät und Vergebung im Königreich (18)

e) Die Ankunft des Königs (24,25)

Aber Matthäus hat nicht nur gesammelt und systematisiert. Es muss daran erinnert werden, dass er in einer Zeit schrieb, als es noch keinen Druck gab, als Bücher selten und selten waren, weil sie von Hand kopiert werden mussten. Zu einer solchen Zeit hatten relativ wenige Menschen Bücher, und deshalb mussten sie, wenn sie die Geschichte von Jesus kennen und nutzen wollten, sie auswendig lernen.

Deshalb ordnet Matthäus das Material immer so an, dass es dem Leser leicht fällt, sich daran zu erinnern. Er ordnet das Material in Triolen und Siebener: drei Botschaften von Joseph, drei Verleugnungen von Petrus, drei Fragen von Pontius Pilatus, sieben Gleichnisse über das Königreich in Kapitel 13, siebenmal „Wehe euch“ zu den Pharisäern und Schriftgelehrten hinein Kapitel 23.

Ein gutes Beispiel dafür ist der Stammbaum Jesu, der das Evangelium eröffnet. Der Zweck der Genealogie ist es zu beweisen, dass Jesus der Sohn Davids ist. Im Hebräischen gibt es keine Zahlen, sie werden durch Buchstaben symbolisiert; außerdem gibt es im Hebräischen keine Zeichen (Buchstaben) für Vokale. David auf Hebräisch wird jeweils sein DVD; wenn diese als Zahlen und nicht als Buchstaben genommen werden, ergeben sie 14, und die Genealogie Jesu besteht aus drei Namensgruppen mit jeweils vierzehn Namen. Matthäus gibt sich große Mühe, die Lehre Jesu so zu gestalten, dass die Menschen sie aufnehmen und sich daran erinnern können.

Jeder Lehrer sollte Matthäus dankbar sein, denn was er geschrieben hat, ist zuallererst das Evangelium, um Menschen zu lehren.

Das Matthäus-Evangelium hat noch eine weitere Besonderheit: darin dominiert der Gedanke an Jesus, den König. Der Autor schreibt dieses Evangelium, um das Königtum und die königliche Abstammung Jesu zu zeigen.

Die Blutlinie muss von Anfang an beweisen, dass Jesus der Sohn von König David ist (1,1-17). Dieser Titel Davidssohn wird im Matthäusevangelium mehr als in jedem anderen Evangelium verwendet. (15,22; 21,9.15). Magier kamen, um den König der Juden zu sehen (2,2); Jesu triumphaler Einzug in Jerusalem ist eine absichtlich dramatisierte Aussage von Jesus über seine Rechte als König (21,1-11). Vor Pontius Pilatus nimmt Jesus bewusst den Königstitel an (27,11). Sogar auf dem Kreuz über seinem Haupt steht, wenn auch spöttisch, der Königstitel (27,37). In der Bergpredigt zitiert Jesus das Gesetz und widerlegt es dann mit königlichen Worten: „Aber ich sage euch …“ (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklärt: „Mir ist alle Gewalt gegeben“ (28,18).

Im Matthäusevangelium sehen wir Jesus den Mann, der geboren wurde, um König zu sein. Jesus geht durch die Seiten, als wäre er in königliches Purpur und Gold gekleidet.

MATTHÄUS-EVANGELIUM (Matthäus 1:1-17)

Dem modernen Leser mag es vorkommen, dass Matthäus einen sehr seltsamen Anfang für sein Evangelium gewählt hat, indem er in das erste Kapitel eine lange Liste von Namen einfügt, durch die sich der Leser durcharbeiten muss. Aber für einen Juden war das völlig natürlich und aus seiner Sicht die richtigste Art, eine Geschichte über das Leben eines Menschen zu beginnen.

Die Juden waren sehr an Genealogien interessiert. Matthäus nennt es Genealogisches Buch - byblos geneseus- Jesus Christus. Im Alten Testament finden wir oft Genealogien berühmter Persönlichkeiten. (Gen. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Als der große jüdische Historiker Josephus seine Biographie schrieb, begann er sie mit einer Genealogie, die er angeblich in den Archiven gefunden hatte.

Das Interesse an Genealogien rührte daher, dass die Juden großen Wert auf die Reinheit ihrer Herkunft legten. Eine Person, deren Blut die geringste Beimischung von fremdem Blut enthielt, wurde des Rechts beraubt, Jude und Mitglied des auserwählten Volkes Gottes genannt zu werden. So musste beispielsweise der Priester eine vollständige, lückenlose Liste seiner Ahnentafel von Aaron selbst vorlegen, und wenn er heiratete, musste seine Frau ihre Ahnentafel vor mindestens fünf Generationen vorlegen. Als Esra nach der Rückkehr Israels aus dem Exil eine Änderung der Anbetung vornahm und das Priestertum wieder einrichtete, wurden die Söhne Habajas, die Söhne Gakkoz und die Söhne Behrzells vom Priestertum ausgeschlossen und unrein genannt, weil „sie suchten ihre genealogische Aufzeichnung und sie wurde nicht gefunden" (Esra 2:62).

Die genealogischen Archive wurden im Sanhedrin aufbewahrt. Reinrassige Juden verachteten König Herodes den Großen immer, weil er halb Edomiter war.

Diese Passage in Matthäus mag uninteressant erscheinen, aber für die Juden war es äußerst wichtig, dass die Abstammung Jesu bis zu Abraham zurückverfolgt werden konnte.

Außerdem ist zu beachten, dass dieser Stammbaum sehr sorgfältig in drei Gruppen zu je vierzehn Personen zusammengestellt ist. Diese Anordnung heißt Mnemonik, das heißt, so angeordnet, dass es leichter zu merken ist. Es muss immer daran erinnert werden, dass die Evangelien Hunderte von Jahren geschrieben wurden, bevor gedruckte Bücher erschienen, und nur wenige Leute Kopien davon haben konnten, und deshalb mussten sie auswendig gelernt werden, um sie zu besitzen. Und so ist der Stammbaum so zusammengestellt, dass er leicht zu merken ist. Es sollte beweisen, dass Jesus der Sohn Davids war, und sollte leicht zu merken sein.

DREI STUFEN (Mat. 1:1-17 Fortsetzung)

Der Ort des Stammbaums ist sehr symbolisch für alles menschliche Leben. Die Genealogie ist in drei Teile gegliedert, von denen jeder einer der großen Etappen in der Geschichte Israels entspricht.

Der erste Teil umfasst die Geschichte bis zu König David. David sammelte Israel zu einer Nation und machte Israel zu einer starken Macht, mit der man in der Welt rechnen muss. Der erste Teil behandelt die Geschichte Israels bis zur Ankunft seines größten Königs.

Der zweite Teil behandelt die Zeit vor der babylonischen Gefangenschaft. Dieser Teil spricht von der Schande der Menschen, von ihrer Tragödie und ihrem Unglück.

Der dritte Teil behandelt die Geschichte vor Jesus Christus. Jesus Christus befreite Menschen aus der Sklaverei, rettete sie vor Kummer und in ihm verwandelte sich die Tragödie in einen Sieg.

Diese drei Teile symbolisieren drei Stadien in der spirituellen Geschichte der Menschheit.

1. Der Mensch wurde für Größe geboren.„Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn (1. Mose 1:27). Gott sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich“ (Gen. 1:26). Der Mensch wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen. Der Mensch sollte in Freundschaft mit Gott sein. Er wurde geschaffen, um mit Gott verwandt zu sein. Wie der große römische Denker Cicero es sah: "Der Unterschied zwischen Mensch und Gott hängt nur von der Zeit ab." Der Mann wurde im Wesentlichen geboren, um ein König zu sein.

2. Der Mensch hat seine Größe verloren. Anstatt ein Diener Gottes zu sein, wurde der Mensch ein Sklave der Sünde. Als der englische Schriftsteller G.K. Chesterton: "Was am Menschen stimmt, ist jedoch, dass er überhaupt nicht das ist, was er sein sollte." Der Mensch nutzte seinen freien Willen, um Gott offen zu trotzen und ungehorsam zu sein, anstatt Freundschaft und Gesellschaft mit Ihm einzugehen. Sich selbst überlassen, machte der Mensch Gottes Plan in seiner Schöpfung zunichte.

3. Der Mensch kann seine Größe wiedererlangen. Auch danach hat Gott den Menschen nicht dem Schicksal und seinen Lastern überlassen. Gott ließ nicht zu, dass sich der Mensch mit seiner Leichtsinnigkeit ruinierte, ließ nicht zu, dass alles in einer Tragödie endete. Gott sandte seinen Sohn, Jesus Christus, in diese Welt, damit er den Menschen aus dem Sumpf der Sünde, in den er verstrickt war, erretten und ihn von den Ketten der Sünde befreien würde, mit denen er sich selbst gebunden hatte, damit der Mensch durch ihn die Freundschaft, die er mit Gott verloren hatte.

In der Genealogie von Jesus Christus zeigt uns Matthäus die neu entdeckte königliche Größe, die Tragödie der verlorenen Freiheit und die Herrlichkeit der wiedergekehrten Freiheit. Und dies ist durch die Gnade Gottes die Geschichte der Menschheit und jeder Person.

DIE VERWIRKLICHUNG MENSCHLICHER TRÄUME (Mat. 1.1-17 (Fortsetzung))

Diese Passage hebt zwei Eigenschaften von Jesus hervor.

1. Hier wird betont, dass Jesus der Sohn Davids ist; Genealogie und wurde hauptsächlich zusammengestellt, um dies zu beweisen.

Petrus betont dies in der ersten aufgezeichneten Predigt der christlichen Kirche. (Apostelgeschichte 2:29-36). Paulus spricht von Jesus Christus, geboren aus dem Samen Davids nach dem Fleisch (Röm. 1:3). Der Pastoralschreiber fordert die Menschen auf, sich an Jesus Christus aus dem Samen Davids zu erinnern, der von den Toten auferstanden ist (2 Tim. 2:8). Der Offenbarer hört den auferstandenen Christus sagen: „Ich bin die Wurzel und der Nachkomme Davids“ (Offenbarung 22:16).

So wird Jesus im Evangelium immer wieder erwähnt. Nachdem der von Dämonen besessene Blinde und Stumme geheilt war, sagten die Leute: "Ist das der Christus, der Sohn Davids?" (Matthäus 12:23). Eine Frau aus Tyrus und Sidon, die Jesus um Hilfe für ihre Tochter bat, spricht ihn an: "Sohn Davids!" (Matthäus 15:22). Der Blinde rief: "Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids!" (Matthäus 20:30-31). Und wie der Sohn Davids von der Menge begrüßt wird, als er zum letzten Mal in Jerusalem einzieht (Matthäus 21:9-15).

Es ist sehr wichtig, dass Jesus von der Menge so begrüßt wurde. Die Juden erwarteten etwas Ungewöhnliches; Sie haben nie vergessen und konnten nie vergessen, dass sie Gottes auserwähltes Volk sind. Obwohl ihre ganze Geschichte eine lange Kette von Niederlagen und Unglück war, obwohl sie ein gefangenes erobertes Volk waren, vergaßen sie nie das Schicksal ihres Schicksals. Und das einfache Volk träumte, dass ein Nachkomme von König David in diese Welt kommen und sie zu Ruhm führen würde, der ihnen, wie sie glaubten, von Rechts wegen zustehen würde.

Mit anderen Worten, Jesus war die Antwort auf den Traum der Menschen. Die Menschen sehen jedoch nur Antworten auf ihre Träume von Macht, Reichtum, materiellem Überfluss und in der Umsetzung der ehrgeizigen Pläne, die sie hegen. Aber wenn die Träume der Menschen von Frieden und Schönheit, Größe und Zufriedenheit jemals verwirklicht werden sollen, können sie nur in Jesus Christus Erfüllung finden.

Jesus Christus und das Leben, das er den Menschen anbietet, ist die Antwort auf die Träume der Menschen. Es gibt eine Passage in der Geschichte über Joseph, die weit über den Rahmen der Geschichte selbst hinausgeht. Neben Joseph befanden sich auch der Oberhofmundschenk und der Oberhofbäcker-Bäcker im Gefängnis. Sie hatten Träume, die sie beunruhigten, und sie riefen entsetzt aus: „Wir haben Träume gesehen, aber es gibt niemanden, der sie auslegt“ (1. Mose 40,8). Nur weil ein Mensch ein Mensch ist, wird er immer von einem Traum heimgesucht, und seine Verwirklichung liegt in Jesus Christus.

2. Diese Passage betont, dass Jesus die Erfüllung aller Prophezeiungen ist: In ihm erfüllte sich die Botschaft der Propheten. Heutzutage berücksichtigen wir die Prophetie kaum, und zum größten Teil sind wir nicht bereit, im Alten Testament nach Aussagen zu suchen, die sich im Neuen Testament bewahrheitet haben. Aber es gibt eine große und ewige Wahrheit in der Prophezeiung, dass dieses Universum einen Zweck und einen Zweck dafür hat und Gott seine spezifischen Absichten darin erfüllen möchte.

Ein Stück erzählt von einer schrecklichen Hungersnot in Irland im 19. Jahrhundert. Da die Regierung nichts Besseres fand und keine andere Lösung kannte, schickte sie Leute in eine völlig unbekannte Richtung, um Straßen zu graben, für die kein Bedarf bestand. Einer der Helden des Stücks, Michael, verließ seinen Job, nachdem er davon erfahren hatte, und sagte zu seinem Vater, als er nach Hause zurückkehrte: "Sie machen eine Straße, die ins Nirgendwo führt."

Eine Person, die an Prophetie glaubt, würde so etwas niemals sagen. Geschichte kann kein Weg sein, der nirgendwohin führt. Wir haben vielleicht eine andere Sicht auf Prophetie als unsere Vorfahren, aber hinter Prophetie steht die dauerhafte Tatsache, dass Leben und Frieden kein Weg ins Nirgendwo sind, sondern ein Weg zu Gottes Absicht.

NICHT GERECHTE, SONDERN SÜNDER (Matthäus 1:1-17 (Fortsetzung))

Am auffälligsten im Stammbaum sind die Namen der Frauen. In jüdischen Genealogien sind Frauennamen im Allgemeinen äußerst selten. Die Frau hatte nicht Rechte; sie betrachteten sie nicht als Person, sondern als Ding; sie war nur das Eigentum des Vaters oder Ehemanns, und sie konnten damit machen, was sie wollten. Im täglichen Morgengebet dankte der Jude Gott dafür, dass er ihn nicht zu einem Heiden, Sklaven oder einer Frau gemacht hatte. Im Allgemeinen ist die bloße Existenz dieser Namen im Stammbaum ein äußerst überraschendes und ungewöhnliches Phänomen.

Aber wenn man sich diese Frauen ansieht – wer sie waren und was sie taten – muss man sich noch mehr wundern. Rahab, oder Rahab, wie sie im Alten Testament genannt wird, war eine Hure aus Jericho (Jos. Nr. 2:1-7). Ruth war nicht einmal Jüdin, sondern Moabiterin (Ruth 1:4), und sagt nicht das Gesetz: „Die Ammoniter und die Moabiter können nicht in die Versammlung des Herrn eintreten, und ihre zehnte Generation kann nicht in die Versammlung des Herrn eintreten für immer“ (5. Mose 23:3). Ruth stammte aus einem feindseligen und gehassten Volk. Tamar war eine geschickte Verführerin (1. Mose 38). Bathseba, die Mutter Salomos, wurde von David auf grausame Weise von Uriah, ihrem Ehemann, genommen (2 Sam. 11 und 12). Wenn Matthäus das Alte Testament nach unwahrscheinlichen Kandidaten durchsucht hätte, hätte er nicht vier weitere unmögliche Vorfahren für Jesus Christus finden können. Aber natürlich ist hierin etwas sehr Bemerkenswertes. Hier, ganz am Anfang, zeigt uns Matthäus in Symbolen das Wesen des Evangeliums Gottes in Jesus Christus, denn hier zeigt er, wie Schranken fallen.

1. Die Barriere zwischen Juden und Heiden ist verschwunden. Rahab – eine Frau aus Jericho und Ruth – eine Moabiterin – fanden einen Platz in der Genealogie von Jesus Christus. Dies spiegelte bereits die Wahrheit wider, dass es in Christus weder Juden noch Griechen gibt. Schon hier zeigt sich die Universalität des Evangeliums und die Liebe Gottes.

2. Barrieren zwischen Frauen und Männern sind verschwunden. Es gab keine weiblichen Namen in der regulären Genealogie, aber es gibt sie in der Jesus-Genealogie. Die alte Verachtung ist weg; Männer und Frauen sind Gott gleich lieb und gleich wichtig für seine Absichten.

3. Die Barrieren zwischen Heiligen und Sündern sind verschwunden. Gott kann sogar jemanden, der viel gesündigt hat, für seine Zwecke gebrauchen und in seinen Plan einfügen. „Ich bin gekommen“, sagt Jesus, „um nicht die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9:13).

Schon hier, ganz am Anfang des Evangeliums, finden sich Hinweise auf die allumfassende Liebe Gottes. Gott kann Seine Diener unter denen finden, die respektierte orthodoxe Juden mit Schaudern abwenden würden.

DER EINTRITT DES HEILANDS IN DIE WELT (Matthäus 1:18-25)

Solche Beziehungen können uns verwirren. Erstens spricht es über Verlobung Mary, dann darüber, was Joseph heimlich wollte loslassen sie, und dann wird sie benannt Ehefrau seine. Aber diese Beziehungen spiegeln die übliche jüdische Ehebeziehung und den mehrstufigen Ablauf wider.

1. Erstens, Matchmaking. Es fand oft statt in Kindheit; Dies wurde von Eltern oder professionellen Heiratsvermittlern und Heiratsvermittlern durchgeführt, und sehr oft sahen sich die zukünftigen Ehepartner nicht einmal. Die Ehe galt als zu ernste Angelegenheit, um sie dem Impuls menschlicher Herzen zu überlassen.

2 Sekunden, Verlobung. Die Verlobung kann als Bestätigung der zuvor zwischen dem Paar geschlossenen Eheschließung bezeichnet werden. An dieser Stelle könnte das Matchmaking auf Wunsch des Mädchens unterbrochen werden. Wenn die Verlobung zustande kam, dann dauerte sie ein Jahr, in dem das Paar allen als Mann und Frau bekannt war, allerdings ohne Eherecht. Der einzige Weg, die Beziehung zu beenden, war die Scheidung. Im jüdischen Recht findet man oft einen uns seltsam erscheinenden Ausdruck: Ein Mädchen, dessen Verlobter in dieser Zeit starb, wurde als „jungfräuliche Witwe“ bezeichnet. Joseph und Mary waren verlobt, und wenn Joseph die Verlobung beenden wollte, konnte er dies nur tun, indem er sich von Mary scheiden ließ.

3. Und die dritte Stufe - die Ehe, nach einem Jahr Engagement.

Erinnern wir uns an die jüdischen Bräuche der Eheschließung, so wird deutlich, dass diese Passage die typischste und normalste Beziehung beschreibt.

So wurde Joseph vor der Hochzeit gesagt, dass die Jungfrau Maria vom Heiligen Geist ein Kind gebären würde, das Jesus heißen sollte. Jesus - ist die griechische Übersetzung des hebräischen Namens Jeschua und Yeshua bedeutet Jahwe wird retten. Sogar der Psalmist David rief aus: „Er wird Israel von all seinen Missetaten befreien“ (Psalm 129:8). Joseph wurde auch gesagt, dass das Kind zu einem Retter heranwachsen würde, der Gottes Volk von seinen Sünden retten würde. Jesus wurde eher als Retter denn als König geboren. Er kam nicht um seiner selbst willen in diese Welt, sondern um der Menschen willen und zu unserer Errettung.

AUS DEM HEILIGEN GEIST GEBOREN (Matthäus 1:18-25 (Fortsetzung))

Diese Passage sagt, dass Jesus in einer unbefleckten Empfängnis aus dem Heiligen Geist geboren wird. Die Tatsache der jungfräulichen Geburt ist für uns schwer zu verstehen. Es gibt viele Theorien, die versuchen, die wörtliche physikalische Bedeutung dieses Phänomens herauszufinden. Wir wollen verstehen, was für uns in dieser Wahrheit das Wichtigste ist.

Wenn wir diese Passage mit frischen Augen lesen, sehen wir, dass sie nicht so sehr die Tatsache betont, dass eine Jungfrau Jesus geboren hat, sondern dass die Geburt Jesu das Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes ist. "Es stellte sich heraus, dass Sie (Jungfrau Maria) mit dem Heiligen Geist schwanger ist." "Was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist." Und was bedeutet es dann, dass der Heilige Geist bei der Geburt Jesu eine besondere Rolle gespielt hat?

Nach jüdischer Weltanschauung hatte der Heilige Geist bestimmte Funktionen. Wir können nicht in diese Passage in ihrer Gesamtheit investieren. Christian Vorstellungen des Heiligen Geistes, da Joseph noch nichts davon wissen konnte, und wir sie daher im Licht dessen interpretieren müssen jüdisch Ideen des Heiligen Geistes, denn Joseph hätte genau diese Idee in die Passage aufgenommen, weil er nur sie kannte.

1. Nach dem jüdischen Weltbild Der Heilige Geist brachte Gottes Wahrheit zu den Menschen. Der Heilige Geist lehrte die Propheten, was sie zu sagen hatten; Der Heilige Geist lehrte das Volk Gottes, was es tun sollte; Über Jahrhunderte und Generationen hinweg hat der Heilige Geist den Menschen Gottes Wahrheit gebracht. Deshalb ist Jesus derjenige, der Gottes Wahrheit zu den Menschen bringt.

Sagen wir es anders. Nur Jesus kann uns sagen, wie Gott ist und wie Gott uns haben möchte. Nur in Jesus sehen wir, wie Gott ist und wie der Mensch sein sollte. Bis Jesus kam, hatten die Menschen nur vage und unklare und oft völlig falsche Vorstellungen von Gott. Sie konnten bestenfalls raten und tasten; und Jesus konnte sagen: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Johannes 14:9). Wie nirgendwo sonst auf der Welt sehen wir in Jesus Liebe, Mitgefühl, Barmherzigkeit, ein suchendes Herz und die Reinheit Gottes. Mit dem Kommen Jesu endete die Zeit der Mutmaßungen und es kam die Zeit der Gewissheit. Vor dem Kommen Jesu wussten die Menschen überhaupt nicht, was Tugend ist. Nur in Jesus sehen wir, was wahre Tugend, wahre Reife, wahrer Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes ist. Jesus kam, um uns die Wahrheit über Gott und die Wahrheit über uns selbst zu sagen.

2. Die Juden glaubten, dass der Heilige Geist den Menschen nicht nur die Wahrheit Gottes bringt, sondern auch gibt ihnen die Fähigkeit, diese Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen. Auf diese Weise öffnet Jesus den Menschen die Augen für die Wahrheit. Die Menschen sind von ihrer eigenen Ignoranz geblendet. Ihre Vorurteile führen sie in die Irre; ihre Augen und Gedanken sind von ihren Sünden und Leidenschaften verdunkelt. Jesus kann unsere Augen öffnen, damit wir die Wahrheit sehen können. In einem der Romane des englischen Schriftstellers William Locke gibt es das Bild einer reichen Frau, die ihr halbes Leben damit verbracht hat, die Sehenswürdigkeiten und Kunstgalerien der Welt zu besichtigen. Irgendwann wurde sie müde; nichts konnte sie überraschen, sie interessieren. Doch eines Tages trifft sie auf einen Mann, der nur wenige materielle Güter dieser Welt besitzt, aber Schönheit wirklich kennt und liebt. Sie beginnen zusammen zu reisen und alles ändert sich für diese Frau. „Ich wusste nie, wie die Dinge sind, bis du mir gezeigt hast, wie man sie betrachtet“, sagte sie ihm.

Das Leben wird völlig anders, wenn Jesus uns lehrt, wie wir die Dinge betrachten sollen. Wenn Jesus in unsere Herzen kommt, öffnet er unsere Augen, damit wir die Welt und die Dinge richtig sehen können.

SCHÖPFUNG UND NEUSCHÖPFUNG (Matth. 1:18-25 (Fortsetzung))

3. Juden in besonderer Weise verband den Heiligen Geist mit der Schöpfung. Gott hat die Welt durch seinen Geist erschaffen. Am Anfang schwebte der Geist Gottes über den Wassern und aus Chaos wurde die Welt gemacht. (Gen. 1,2).„Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht“, sagte der Psalmist, „und durch den Geist seines Mundes ihr ganzes Heer“ (Psalm 32:6).(Wie auf Hebräisch Ruach, sowie auf Griechisch Pneumatik, gleichzeitig bedeuten Geist und Atem)."Sende deinen Geist - sie werden erschaffen" (Psalm 103:30).„Der Geist Gottes hat mich erschaffen“, sagt Hiob, „und der Odem des Allmächtigen hat mir das Leben geschenkt“ (Hiob 33:4).

Der Geist ist der Schöpfer der Welt und der Spender des Lebens. So kam in Jesus Christus die schöpferische, lebensspendende und Kraft Gottes in die Welt. Die Macht, die Ordnung in das ursprüngliche Chaos brachte, ist jetzt zu uns gekommen, um Ordnung in unser ungeordnetes Leben zu bringen. Die Macht, die dem Leben einhauchte, was kein Leben hatte, ist gekommen, um unserer Schwäche und unserer Eitelkeit Leben einzuhauchen. Man kann sagen, dass wir nicht wirklich lebendig sind, bis Jesus in unser Leben kommt.

4. Insbesondere die Juden verbanden den Geist nicht mit Schöpfung und Schöpfung, sondern mit Restaurierung. Hesekiel hat ein düsteres Bild von einem Feld voller Knochen. Er erzählt, wie diese Knochen zum Leben erweckt wurden, und dann hört er die Stimme Gottes sagen: „Ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst leben.“ (Hesekiel 37:1-14). Die Rabbiner hatten diesen Spruch: „Gott sagte zu Israel: „In dieser Welt hat dir mein Geist Weisheit gegeben, und in der Zukunft wird mein Geist dir das Leben wiedergeben.“ Der Geist Gottes kann Menschen, die gestorben sind, zum Leben erwecken in Sünde und Taubheit.

So kam durch Jesus Christus eine Kraft in die Welt, die das Leben neu erschaffen konnte. Jesus kann eine in Sünde verlorene Seele wiederbeleben; Er kann tote Ideale wiederbeleben; Er kann den Gefallenen wieder Kraft geben, um nach Tugend zu streben. Er kann Leben erneuern, wenn Menschen alles verloren haben, was das Leben bedeutet.

Dieses Kapitel sagt also nicht nur, dass Jesus Christus von einer Jungfrau geboren wurde. Die Essenz von Matthäus Bericht ist, dass der Geist Gottes wie nie zuvor in der Welt an der Geburt Jesu beteiligt war. Der Geist bringt den Menschen die Wahrheit Gottes; Der Geist befähigt die Menschen, die Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen; Geist ist der Mittler bei der Erschaffung der Welt; nur der Geist kann die menschliche Seele wiederbeleben, wenn sie das Leben verloren hat, das sie hätte haben sollen.

Jesus gibt uns die Fähigkeit zu sehen, wie Gott ist und wie der Mensch sein sollte; Jesus öffnet den Verstand für das Verständnis, damit wir Gottes Wahrheit für uns sehen können; Jesus ist eine schöpferische Kraft, die zu den Menschen gekommen ist; Jesus ist eine erneuernde Kraft, die in der Lage ist, menschliche Seelen vom sündigen Tod zu befreien.

Kommentare (Einleitung) zum gesamten Buch „From Matthew“

Kommentare zu Kapitel 1

An der Erhabenheit des Begriffs und der Macht, mit der die Masse des Materials großen Ideen untergeordnet wird, ist keine einzige Schrift des Neuen oder Alten Testaments, die sich auf historische Themen bezieht, mit dem Matthäus-Evangelium zu vergleichen .

Theodor Zahn

Einführung

I. SONDERERKLÄRUNG IM CANON

Das Matthäusevangelium ist eine hervorragende Brücke zwischen dem Alten und Neuen Testament. Von den allerersten Worten an kehren wir zum Urvater des alttestamentlichen Volkes Gottes, Abraham, und zum ersten zurück Großartig König David von Israel. In seiner Emotionalität, dem starken jüdischen Flair, vielen Zitaten aus den Hebräischen Schriften und der Position an der Spitze aller Bücher von NT Ev. Matthäus ist der logische Ort, von dem aus die christliche Botschaft an die Welt ihre Reise beginnt.

Dass Matthäus der Zöllner, auch Levi genannt, das erste Evangelium geschrieben hat, ist alt und universell Meinung.

Da war er nicht ständiges Mitglied apostolischen Gruppe, es würde seltsam erscheinen, wenn ihm das erste Evangelium zugeschrieben würde, wo er doch nichts damit zu tun hatte.

Außer dem alten Dokument, das als Didache bekannt ist ("Lehre der zwölf Apostel"), Justin der Märtyrer, Dionysius von Korinth, Theophilus von Antiochia und Athenagoras der Athener halten das Evangelium für zuverlässig. Eusebius, ein Kirchenhistoriker, zitiert Papias mit den Worten: „Matthäus schrieb "Logik" auf Hebräisch, und jeder interpretiert es so gut er kann.“ Irenäus, Pantheinus und Origenes sind sich im Allgemeinen einig. im NT Aber was ist „Logik“? Offenbarungen Gottes. In der Aussage von Papias kann es eine solche Bedeutung nicht haben. Es gibt drei Hauptgesichtspunkte zu seiner Aussage: (1) es bezieht sich auf Evangelium von Matthäus als solchem. Das heißt, Matthäus schrieb die aramäische Version seines Evangeliums speziell, um die Juden für Christus zu gewinnen und Judenchristen zu unterweisen, und erst später erschien die griechische Version; (2) Es gilt nur für Aussagen Jesus, die später auf sein Evangelium übertragen wurden; (3) es bezieht sich auf "Beweis", d.h. Zitate aus den alttestamentlichen Schriften, um zu zeigen, dass Jesus der Messias ist. Die erste und zweite Meinung sind wahrscheinlicher.

Das Griechisch von Matthäus liest sich nicht als explizite Übersetzung; aber eine so weit verbreitete Tradition (in Ermangelung früher Kontroversen) muss eine sachliche Grundlage haben. Die Überlieferung besagt, dass Matthäus fünfzehn Jahre lang in Palästina gepredigt hat und dann ins Ausland gegangen ist, um zu evangelisieren. Es ist möglich, dass um 45 n. Chr. Er hinterließ den Juden, die Jesus als ihren Messias annahmen, den ersten Entwurf seines Evangeliums (oder einfach Vorträgeüber Christus) auf Aramäisch und später gemacht griechisch endgültige Version für Universal- verwenden. So auch Joseph, ein Zeitgenosse von Matthäus. Dieser jüdische Historiker machte den ersten Entwurf von ihm "Jüdischer Krieg" auf Aramäisch , und dann das Buch auf Griechisch fertiggestellt.

Interne Beweise Das erste Evangelium ist sehr geeignet für einen frommen Juden, der das AT liebte und ein begabter Autor und Herausgeber war. Als Beamter Roms musste Matthäus beide Sprachen fließend sprechen: sein Volk (Aramäisch) und diejenigen, die an der Macht waren. (Die Römer benutzten im Osten Griechisch, nicht Latein.) Zahlenangaben, Gleichnisse über Geld, Finanzbegriffe und ein ausdrucksstarker, korrekter Stil passen perfekt zu seinem Beruf als Steuereintreiber. Der hochgebildete, nichtkonservative Gelehrte nimmt Matthäus als Autor dieses Evangeliums teilweise und unter dem Einfluss seiner überzeugenden inneren Beweise wahr.

Trotz solcher universeller externer und entsprechender interner Beweise, die meisten Gelehrten ablehnen Die traditionelle Ansicht ist, dass der Zöllner Matthew dieses Buch geschrieben hat. Sie begründen dies aus zwei Gründen.

Erstens: Wenn zählen, das Ev. Markus war das erste geschriebene Evangelium (heute in vielen Kreisen als „Evangeliumswahrheit“ bezeichnet), warum sollte der Apostel und Augenzeuge so viel Material von Markus verwenden? (93 % der Hebräer des Markus finden sich auch in den anderen Evangelien.) Als Antwort auf diese Frage sagen wir zunächst: Tu es nicht bewährt das Ev. von Markus wurde zuerst geschrieben. Alte Beweise besagen, dass der erste Ev war. von Matthäus, und da die ersten Christen fast alle Juden waren, macht das sehr viel Sinn. Aber selbst wenn wir der sogenannten „Markovian Majority“ zustimmen (und viele Konservative tun das), konnte Matthäus erkennen, dass das Werk von Markus maßgeblich von dem tatkräftigen Simon Petrus, Mitapostel Matthäus, beeinflusst wurde, wie es frühe kirchliche Traditionen behaupten (vgl „Einleitung“ zu Ev. von Markus).

Das zweite Argument dagegen, dass das Buch von Matthew (oder einem anderen Augenzeugen) geschrieben wurde, ist der Mangel an lebendigen Details. Markus, den niemand für einen Zeugen des Wirkens Christi hält, hat bunte Details, die vermuten lassen, dass er selbst dabei war. Wie konnte ein Augenzeuge so trocken schreiben? Wahrscheinlich erklären die Merkmale des Charakters des Zöllners dies sehr gut. Um der Rede unseres Herrn mehr Raum zu geben, musste Levi unnötigen Details weniger Raum geben. Das wäre Markus passiert, wenn er zuerst geschrieben hätte, und Matthäus sah die Wesenszüge, die Petrus innewohnen, direkt.

III. SCHREIBZEIT

Wenn der weit verbreitete Glaube, dass Matthäus die aramäische Version des Evangeliums (oder zumindest die Worte Jesu) vorher geschrieben hat, richtig ist, dann ist das Datum der Niederschrift 45 n. Chr. e., fünfzehn Jahre nach der Himmelfahrt, stimmt vollständig mit alten Traditionen überein. Wahrscheinlich vollendete er sein vollständigeres, kanonisches griechisches Evangelium in den Jahren 50-55 und vielleicht sogar noch später.

Meinung, dass das Evangelium sollte sein geschrieben nach der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.), basiert eher auf dem Unglauben an die Fähigkeit Christi, zukünftige Ereignisse im Detail vorherzusagen, und auf anderen rationalistischen Theorien, die Inspiration ignorieren oder ablehnen.

IV. ZWECK DES SCHREIBENS UND THEMA

Matthäus war ein junger Mann, als Jesus ihn rief. Von Geburt Jude und von Beruf Zöllner, verließ er alles, um Christus nachzufolgen. Eine der vielen Belohnungen für ihn war, dass er einer der zwölf Apostel wurde. Ein weiterer Grund ist seine Wahl zum Autor des Werkes, das wir als das erste Evangelium kennen. Es wird allgemein angenommen, dass Matthäus und Levi dieselbe Person sind (Markus 2:14; Lukas 5:27).

In seinem Evangelium will Matthäus zeigen, dass Jesus der lang erwartete Messias Israels ist, der einzige legitime Anwärter auf den Thron Davids.

Das Buch erhebt nicht den Anspruch, eine vollständige Darstellung des Lebens Christi zu sein. Es beginnt mit seiner Genealogie und seiner Kindheit, dann geht die Erzählung weiter zum Beginn seines öffentlichen Wirkens, als er ungefähr dreißig Jahre alt war. Unter der Führung des Heiligen Geistes wählt Matthäus Aspekte aus dem Leben und Wirken des Erretters aus, die von ihm Zeugnis geben Gesalbte Gott (was das Wort "Messias" oder "Christus" bedeutet). Das Buch führt uns zum Höhepunkt der Ereignisse: Leiden, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn Jesus.

Und in diesem Höhepunkt wird natürlich der Grund für die Errettung des Menschen gelegt.

Deshalb wird das Buch Das Evangelium genannt, nicht so sehr, weil es Sündern den Weg ebnet, Erlösung zu empfangen, sondern weil es den aufopferungsvollen Dienst Christi beschreibt, der diese Erlösung möglich gemacht hat.

„Bibelkommentare für Christen“ wollen nicht erschöpfend oder technisch perfekt sein, sondern den Wunsch wecken, persönlich über das Wort Gottes nachzudenken und es zu studieren. Und vor allem zielen sie darauf ab, im Herzen des Lesers ein starkes Verlangen nach der Rückkehr des Königs zu wecken.

"Und selbst ich, immer mehr Herz brennend,
Und selbst ich, die süße Hoffnung hegend,
Ich seufze schwer, mein Christus,
Um die Stunde, wenn du zurückkommst,
Verliere den Mut bei dem Anblick
Flammende Schritte Deiner Zukünftigen.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Planen

Genealogie und die Geburt des Messias-Königs (Kap. 1)

DIE FRÜHEN JAHRE DES MESSIAS-KÖNIGS (CH. 2)

VORBEREITUNG AUF DEN MESSISCHEN DIENST UND SEINEN BEGINN (CH. 3-4)

DIE ORGANISATION DES KÖNIGREICHS (CH. 5-7)

WUNDER DER GNADE UND MACHT, DIE DURCH DEN MESSIAS ERSCHAFFEN WURDEN, UND UNTERSCHIEDLICHE REAKTIONEN DARAUF (8.1 - 9.34)

WACHSENDE OPPOSITION UND ABLEHNUNG GEGEN DEN MESSIAS (CH. 11-12)

DER VON ISRAEL ABGELEHNE KÖNIG ERKLÄRT EINE NEUE, VORLÄUFIGE FORM DES KÖNIGREICHS (CH. 13)

DIE UNMÜDLICHE GNADE DES MESSIAS TRIFFT AUF ZUNEHMENDE FEINDE (14:1 - 16:12)

DER KÖNIG BEREITET SEINE JÜNGER VOR (16:13 - 17:27)

DER KÖNIG UNTERRICHTET SEINE JÜNGER (CH 18-20)

EINFÜHRUNG UND ABLEHNUNG DES KÖNIGS (CH. 21-23)

REDE DES KÖNIGS AUF DEM ELEONBERG (CH. 24-25)

LEIDEN UND TOD DES KÖNIGS (CH. 26-27)

TRIUMPH DES KÖNIGS (CH. 28)

I. GENERATION UND DIE GEBURT DES MESSIAS-KÖNIGS (Kap. 1)

A. Genealogie von Jesus Christus (1:1-17)

An der Oberfläche des NT mag sich der Leser fragen, warum dieses Buch mit einem so langweiligen Thema wie dem Stammbaum beginnt. Jemand mag entscheiden, dass es keinen Grund zur Sorge gibt, wenn diese Namensliste ignoriert und unter Umgehung an den Ort transportiert wird, an dem die Ereignisse begannen.

Ein Stammbaum ist jedoch unerlässlich. Es legt den Grundstein für alles, was als nächstes gesagt wird. Wenn nicht gezeigt werden kann, dass Jesus ein legitimer Nachkomme Davids in der königlichen Linie ist, dann wird es unmöglich sein zu beweisen, dass Er der Messias, der König von Israel, ist. Matthäus beginnt seinen Bericht genau dort, wo er hätte beginnen sollen: mit dokumentarischen Beweisen dafür, dass Jesus das legale Recht auf den Thron Davids durch seinen Stiefvater Joseph geerbt hat.

Diese Genealogie zeigt die legitime Abstammung von Jesus als König von Israel; in der Genealogie von Ev. Lukas zeigt seine erbliche Herkunft als Sohn Davids. Matthews Linie folgt der königlichen Linie von David durch seine

Sohn Salomos, des nächsten Königs; Lukes Genealogie basiert auf Blutsverwandtschaft durch einen anderen Sohn, Nathan. Diese Linie umfasst Joseph, der Jesus adoptierte; die Genealogie in Lukas 3 verfolgt wahrscheinlich die Vorfahren Marias, von der Jesus ihr eigener Sohn war.

Tausend Jahre zuvor hatte Gott ein Bündnis mit David geschlossen und ihm ein Königreich versprochen, das niemals enden würde, und eine ununterbrochene Linie von Königen (Ps. 89:4,36,37). Dieser Bund wird nun in Christus erfüllt: Er ist der rechtmäßige Erbe Davids durch Joseph und der wahre Same Davids durch Maria. Da er ewig ist, wird sein Königreich für immer bestehen und er wird für immer als der große Sohn Davids regieren. Jesus kombinierte in Seiner Person die zwei Voraussetzungen, die notwendig sind, um den Thron Israels zu beanspruchen (rechtlich und erblich). Und da Er jetzt lebt, kann es keine anderen Bewerber geben.

1,1 -15 Wortlaut Genealogie von Jesus Christus, Sohn Davids, Sohn Abrahams entspricht dem Ausdruck aus Genesis 5,1: „Dies ist der Stammbaum Adams …“ Genesis präsentiert uns den ersten Adam, Matthäus den letzten Adam.

Der erste Adam war das Haupt der ersten oder physischen Schöpfung. Christus ist als letzter Adam das Haupt der neuen oder geistlichen Schöpfung.

Das Thema dieses Evangeliums ist Jesus Christus. Der Name „Jesus“ repräsentiert Ihn als Jehova den Retter1, der Titel „Christus“ („Der Gesalbte“) – als den lang ersehnten Messias Israels. Der Titel „Sohn Davids“ ist mit der Position des Messias und Königs im AT verbunden. („Jehova“ ist die russische Form des hebräischen Namens „Yahweh“, der gewöhnlich mit „Herr“ übersetzt wird. Das gleiche gilt für den Namen „Jesus“ – die russische Form des hebräischen Namens „Yeshua“) Der Titel „Sohn Abrahams“ repräsentiert unseren Herrn als Den Einen, der die endgültige Erfüllung der Verheißung ist, die dem Stammvater des jüdischen Volkes gegeben wurde.

Die Genealogie ist in drei historische Segmente unterteilt: von Abraham bis Jesse, von David bis Josiah und von Jeconiah bis Joseph. Der erste Abschnitt führt zu David, der zweite umfasst die Zeit des Königreichs, der dritte Abschnitt enthält eine Liste von Personen königlicher Abstammung während ihres Aufenthalts im Exil (586 v. Chr. Und darüber hinaus).

Es gibt viele interessante Details auf dieser Liste. Beispielhaft seien hier vier Frauen genannt: Tamar, Rahab, Ruth und Bathseba (früher für Uriah). Da Frauen in östlichen genealogischen Aufzeichnungen selten erwähnt werden, ist die Einbeziehung dieser Frauen umso überraschender, da zwei von ihnen Huren waren (Tamar und Rahab), eine Ehebruch begangen hat (Bathseba) und zwei Nichtjuden waren (Rahab und Ruth).

Dass sie im einleitenden Teil von Ev enthalten sind. von Matthäus, mag eine subtile Anspielung auf die Tatsache sein, dass das Kommen Christi den Sündern Erlösung bringen wird, den Heiden Gnade, und dass in ihm alle Rassen- und Geschlechterbarrieren zerstört werden.

Es ist auch interessant, den König namentlich zu nennen Jojachin. In Jeremia 22,30 sprach Gott einen Fluch über diesen Mann aus: „So spricht der Herr: Schreibe diesen Mann nieder, einen Mann, der unglücklich war in seinen Tagen, denn niemand aus seinem Stamm wird auf dem Thron Davids sitzen und über Juda herrschen ."

Wenn Jesus wirklich der Sohn Josephs wäre, wäre er unter diesen Fluch gefallen. Aber er musste immer noch legal der Sohn Josephs sein, um das Recht auf den Thron Davids zu erben.

Dieses Problem wurde durch das Wunder der jungfräulichen Geburt gelöst: Durch Joseph wurde Jesus der rechtmäßige Thronerbe. Er war der wahre Sohn Davids durch Maria. Der Fluch von Jeconiah traf Maria und ihre Kinder nicht, weil ihre Abstammung nicht von Jeconiah stammte.

1,16 "Aus denen" kann sich im Englischen auf beide beziehen: Joseph und Mary. Im ursprünglichen Griechisch steht dieses Wort jedoch im Singular und im weiblichen Geschlecht, was darauf hinweist, dass Jesus geboren wurde von Maria, nicht von Joseph. Aber neben diesen interessanten Details der Genealogie sollten auch die darin enthaltenen Kontroversen erwähnt werden.

1,17 Matthäus konvertiert Besondere Aufmerksamkeit für die Anwesenheit von drei Gruppen von vierzehn Geburten in jedem. Wir wissen jedoch aus dem OT, dass einige Namen in seiner Liste fehlen. Zum Beispiel regierten Ahasja, Joas und Amazja zwischen Joram und Usija (Vers 8) (siehe 2 Könige 8-14; 2 Chr. 21-25). Sowohl Matthäus als auch Lukas erwähnen zwei identische Namen: Salafiel und Serubbabel (Matthäus 1:12; Lukas 3:27). Es ist jedoch seltsam, dass die Genealogien von Joseph und Maria einen gemeinsamen Punkt in diesen beiden Persönlichkeiten haben und dann wieder auseinander gehen. Es wird noch schwieriger zu verstehen, wenn wir bemerken, dass sich beide Evangelien auf Esra 3:2 beziehen, einschließlich Serubbabel unter den Söhnen von Salathiel, während er in 1 Chronik 3:19 als der Sohn von Thedaiah aufgezeichnet wird.

Die dritte Schwierigkeit besteht darin, dass Matthäus siebenundzwanzig Generationen von David bis Jesus angibt, während Lukas zweiundvierzig angibt. Trotz der Tatsache, dass die Evangelisten unterschiedliche Stammbäume angeben, erscheint ein solcher Unterschied in der Anzahl der Generationen seltsam.

Welche Position sollte der Bibelforscher angesichts dieser Schwierigkeiten und scheinbaren Widersprüche einnehmen? Erstens ist unsere grundlegende Prämisse, dass die Bibel das inspirierte Wort Gottes ist, also kann es keinen Fehler darin geben. Zweitens ist es unverständlich, weil es die Unendlichkeit des Göttlichen widerspiegelt. Wir können die grundlegenden Wahrheiten des Wortes Gottes verstehen, aber wir werden niemals alles verstehen.

Angesichts dieser Schwierigkeiten kommen wir daher zu dem Schluss, dass das Problem eher in unserem Mangel an Wissen und nicht in biblischen Irrtümern liegt. Schwierige Passagen sollen uns ermutigen, die Bibel zu studieren und nach Antworten zu suchen. „Die Herrlichkeit Gottes ist, das Werk mit Geheimnissen zu bedecken, aber die Herrlichkeit der Könige ist, das Werk zu erforschen“ (Sprüche 25,2).

Sorgfältige Recherchen von Historikern u Archäologische Ausgrabungen konnte nicht beweisen, dass die biblischen Aussagen falsch waren. Alles, was uns schwierig und widersprüchlich erscheint, hat eine vernünftige Erklärung, und diese Erklärung ist voller spiritueller Bedeutung und Nutzen.

B. Jesus Christus wird von Maria geboren (1:18-25)

1,18 Geburt Jesu Christi anders als die Geburt anderer Personen, die im Stammbaum erwähnt werden. Dort fanden wir einen wiederholten Ausdruck: „A“ gebar „B“. Aber jetzt haben wir eine Geburtsurkunde ohne irdischen Vater. Die Tatsachen bezüglich dieser wunderbaren Empfängnis werden einfach und mit Würde dargelegt. Maria verlobt war Joseph aber die Hochzeit hat noch nicht stattgefunden. In neutestamentlicher Zeit war die Verlobung eine Art Verlobung (aber mit größerer Verantwortung verbunden als heute) und konnte nur durch Scheidung beendet werden. Obwohl die Verlobten vor der Trauung nicht zusammenlebten, galt die Untreue der Verlobten als Ehebruch und wurde mit dem Tod bestraft.

Als Verlobte wurde die Jungfrau Maria auf wundersame Weise schwanger Heiliger Geist. Der Engel kündigte Maria dieses geheimnisvolle Ereignis im Voraus an: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten …“ (Lk 1,35). Wolken des Misstrauens und des Skandals hingen über Maria. Das hat es in der gesamten Menschheitsgeschichte noch nie gegeben, dass eine Jungfrau gebiert. Als die Leute eine schwangere unverheiratete Frau sahen, gab es dafür nur eine Erklärung.

1,19 Eben Joseph kannte die wahrheitsgemäße Erklärung von Marys Zustand noch nicht. Er konnte aus zwei Gründen wütend auf seine Verlobte sein: erstens wegen ihrer offensichtlichen Untreue ihm gegenüber; und zweitens für die Tatsache, dass er sicherlich der Mittäterschaft beschuldigt werden würde, obwohl dies nicht seine Schuld war. Seine Liebe zu Mary und sein Wunsch, das Richtige zu tun, veranlassten ihn zu dem Versuch, die Verlobung durch eine stillschweigende Scheidung zu lösen. Er wollte die öffentliche Blamage vermeiden, die einen solchen Fall normalerweise begleitet.

1,20 Während dieser edle und umsichtige Mann über seine Strategie zum Schutz Marias nachdachte, Ein Engel des Herrn erschien ihm im Traum. Grüße „Joseph, Sohn Davids“ war zweifellos dazu bestimmt, in ihm das Bewusstsein seiner königlichen Abstammung zu erwecken und ihn auf das ungewöhnliche Kommen des israelitischen Messias-Königs vorzubereiten. Er sollte keine Zweifel haben, zu heiraten Maria. Jeder Verdacht auf ihre Reinheit war unbegründet. Ihre Schwangerschaft ist ein Wunder, perfekt Heiliger Geist.

1,21 Dann offenbarte ihm der Engel das Geschlecht, den Namen und die Berufung des ungeborenen Kindes. Maria wird gebären Sohn. Es muss benannt werden Jesus(was bedeutet „Jehova ist Rettung“ oder „Jehova ist der Retter“). Nach Seinem Namen Er wird sein Volk von ihren Sünden retten. Dieses Schicksalskind war Jehova selbst, der die Erde besuchte, um die Menschen vom Lohn der Sünde, von der Macht der Sünde und schließlich von aller Sünde zu retten.

1,22 Als Matthäus diese Ereignisse beschrieb, erkannte er, dass eine neue Ära in der Geschichte der Beziehung Gottes zur Menschheit begonnen hatte. Die Worte der messianischen Prophezeiung, die lange ein Dogma geblieben waren, erwachten nun zum Leben. Jesajas rätselhafte Prophezeiung hat sich nun in Mary's Child erfüllt: „Und dies alles geschah, damit sich erfülle, was der Herr durch den Propheten geredet hat …“ Matthäus behauptet, dass die Worte Jesajas, die der Herr mindestens 700 Jahre vor Christus durch ihn gesprochen hat, von oben inspiriert sind.

1,23 Die Prophezeiung von Jesaja 7:14 sagte eine einzigartige Geburt („Siehe, die Jungfrau wird empfangen“), Geschlecht („und sie wird einen Sohn gebären“) und den Namen des Kindes („und sein Name wird Immanuel heißen“) voraus. ). Matthew fügt die Erklärung hinzu, dass Emmanuel meint "Gott ist mit uns". Nirgendwo ist überliefert, dass Christus während seines Erdenlebens jemals „Immanuel“ genannt wurde. Er wurde immer „Jesus“ genannt. Die Essenz des Namens Jesus (siehe Vers 21) impliziert jedoch die Anwesenheit Gott ist mit uns. Vielleicht ist Immanuel ein Titel Christi, der hauptsächlich bei seinem zweiten Kommen verwendet wird.

1,24 Durch das Eingreifen eines Engels gab Josef seinen Plan auf, sich von Maria scheiden zu lassen. Er erkannte ihre Verlobung bis zur Geburt Jesu an, danach heiratete er sie.

1,25 Die Lehre, dass Maria ihr ganzes Leben lang Jungfrau blieb, wird durch die in diesem Vers erwähnte Ehe widerlegt. Andere Hinweise, die darauf hindeuten, dass Maria Kinder von Joseph hatte, finden sich in Matt. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Im. 7:3.5; Handlungen. 1,14; 1 Kor. 9:5 und Gal. 1.19. Indem Joseph Maria heiratete, nahm er auch ihr Kind als seinen Sohn an. So wurde Jesus der rechtmäßige Thronerbe Davids. Dem engelhaften Gast gehorchend, Josef gab Baby Jesus nennen.

So wurde der Messias-König geboren. Der Ewige ist in die Zeit getreten. Der Allmächtige wurde ein zartes Kind. Der Herr der Herrlichkeit bedeckte diese Herrlichkeit mit einem menschlichen Körper, und „in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kol. 2,9).

Das Matthäusevangelium ist das erste Buch des Neuen Testaments. Das Matthäusevangelium gehört zu den kanonischen Evangelien. Das Neue Testament beginnt mit den vier Evangelien, dem Leben Jesu Christi. Die ersten drei Evangelien sind einander ähnlich, daher werden sie synoptisch genannt (von griechisch „synopticos“ – zusammen sehen).

Lesen Sie das Matthäus-Evangelium.

Das Matthäusevangelium hat 28 Kapitel.

Die kirchliche Tradition nennt den Autor Matthäus, den Zöllner, der Christus nachfolgte. Moderne Forscher glauben jedoch, dass das Evangelium nicht von einem direkten Augenzeugen des Ereignisses geschrieben wurde, und daher kann der Apostel Matthäus nicht der Autor des ersten Evangeliums sein. Es wird angenommen, dass dieser Text etwas später geschrieben wurde, und der unbekannte Autor stützte sich auf das Markusevangelium und auf die Quelle Q, die uns nicht überliefert ist.

Das Thema des Matthäusevangeliums

Das Hauptthema des Matthäusevangeliums ist das Leben und Wirken Jesu Christi. Das Buch war für ein jüdisches Publikum bestimmt. Das Matthäusevangelium ist voll von Hinweisen auf messianische alttestamentliche Prophezeiungen. Das Ziel des Autors ist es zu zeigen, dass sich messianische Prophezeiungen im Kommen des Sohnes Gottes erfüllen.

Das Evangelium beschreibt detailliert den Stammbaum des Erlösers, beginnend mit Abraham und endend mit Josef dem Verlobten, dem Ehemann der Jungfrau Maria.

Merkmale des Matthäusevangeliums.

Das Matthäusevangelium ist das einzige Buch im Neuen Testament, das nicht auf Griechisch geschrieben wurde. Das aramäische Original des Evangeliums ging verloren, und die griechische Übersetzung wurde in den Kanon aufgenommen.

Das Wirken des Messias wird im Evangelium unter drei Gesichtspunkten betrachtet:

• wie ein Prophet
• als Gesetzgeber,
• als Hohepriester.

Dieses Buch konzentriert sich auf die Lehren Christi.

Das Matthäusevangelium wiederholt weitgehend die anderen synoptischen Evangelien, aber es gibt einige Punkte, die in keinem anderen Buch des Neuen Testaments offenbart werden:

• Die Geschichte der Heilung zweier Blinder,
• Die Geschichte von der Heilung des stummen Besessenen,
• Die Geschichte der Münze im Fischmaul.

Es gibt auch mehrere Original-Gleichnisse in diesem Evangelium:

• Gleichnis vom Unkraut,
• Gleichnis vom Schatz im Acker,
• Gleichnis von der kostbaren Perle,
• Gleichnis vom Netz,
• das Gleichnis vom gnadenlosen Gläubiger,
• das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg,
• Gleichnis von zwei Söhnen
• Gleichnis vom Hochzeitsfest,
• Gleichnis von den zehn Jungfrauen
• Gleichnis von Talenten.

Auslegung des Matthäusevangeliums

Neben der Beschreibung von Geburt, Leben und Tod Jesu offenbart das Evangelium auch Themen über die Wiederkunft Christi, über die eschatologische Offenbarung des Reiches und im täglichen geistlichen Leben der Kirche.

Das Buch wurde für 2 Zwecke geschrieben:

1. Sagen Sie den Juden, dass Jesus ihr Messias ist.
2. Um diejenigen zu ermutigen, die an Jesus als den Messias glaubten und befürchteten, dass Gott sich von seinem Volk abwenden würde, nachdem sein Sohn gekreuzigt wurde. Matthäus sagte, dass Gott die Menschen nicht aufgegeben habe und dass das zuvor versprochene Königreich in der Zukunft kommen werde.

Das Matthäusevangelium bezeugt, dass Jesus der Messias ist. Der Autor beantwortet die Frage "Wenn Jesus tatsächlich der Messias ist, warum hat er dann nicht das verheißene Königreich errichtet?" Der Autor sagt, dass dieses Königreich eine andere Form angenommen hat und dass Jesus wieder auf die Erde zurückkehren wird, um seine Autorität darüber zu errichten. Der Retter kam mit der guten Nachricht zu den Menschen, aber gemäß Gottes Plan wurde Seine Botschaft verworfen, um sie später allen Nationen auf der ganzen Welt zu ertönen.

Kapitel 1. Stammbaum des Erlösers. Geburt des Messias.

Kapitel 2 Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten. Rückkehr der Heiligen Familie nach Nazareth.

Kapitel 3. Taufe Jesu durch Johannes den Täufer.

Kapitel 4 Der Beginn des Predigtwerkes Jesu Christi in Galiläa. Die ersten Jünger Christi.

Kapitel 5 - 7. Bergpredigt.

Kapitel 8 - 9. Predigten in Galiläa. Wunder Christi. Die Macht des Retters über Krankheit, die Mächte des Bösen, die Natur, über den Tod. Die Fähigkeit des Erretters zu vergeben. Die Fähigkeit, Dunkelheit in Licht zu verwandeln und Dämonen auszutreiben.

Kapitel 10. Der Ruf der 12 Apostel

Kapitel 11. Eine Herausforderung an die Autorität des Sohnes Gottes.

Kapitel 12 Streitigkeiten um die Macht des neuen Zaren.

Kapitel 13 - 18. Wunder und Gleichnisse Christi. Predigt in Galiläa und den umliegenden Ländern.

Kapitel 19 - 20. Jesus geht von Galiläa nach Judäa.

Kapitel 21 - 22. Einzug Jesu in Jerusalem und dort Predigt.

Kapitel 23 Jesu Verurteilung der Pharisäer.

Kapitel 24 Jesus sagt sein zweites Kommen nach der Zerstörung Jerusalems voraus.

Kapitel 25 Neue Gleichnisse. Erklärung zukünftiger Ereignisse.

Kapitel 26 Die Salbung Jesu mit Frieden. Das letzte Abendmahl. Festnahme des Messias und Prozess.

Kapitel 27 Jesus Christus vor Pilatus. Kreuzigung und Begräbnis des Erlösers.

Kapitel 28 Auferstehung Jesu.

Das Matthäusevangelium wurde Ende des ersten Jahrhunderts geschrieben. Das Hauptleitmotiv ist die Verkündigung und das Leben unseres Herrn Jesus Christus. Der Text enthält eine große Anzahl von Verweisen auf die Schriften des Alten Testaments.

Die Geschichte beginnt mit der Auflistung der Genealogie des Herrn. So zeigt der Verfasser dem Leser, dass der Herr ein Nachkomme von Abraham und König David ist. Die Zeit aller Prophezeiungen ist gekommen, und sie haben sich erfüllt.

Auslegung des Matthäusevangeliums

In der orthodoxen Theologie gibt es verschiedene Methoden der Bibelinterpretation. Die bekanntesten theologischen Schulen sind Alexandria und Antiochia. Viele Heilige Väter interpretierten den inspirierten Text.

Unter den bekannten Interpreten: Johannes Chrysostomus, Basilius der Große, Maxim der Bekenner, Gregor der Theologe, Theodoret von Kyros, Theophylakt von Bulgarien.

Jeder von ihnen fand erstaunliche Dinge in der Schrift und interpretierte den Text, inspiriert vom Heiligen Geist, gemäß der orthodoxen Theologie und der Heiligen Tradition.

Im fünften Jahrhundert wurde der Text in Kapitel unterteilt, um die Navigation zu erleichtern. Das Matthäusevangelium hat 28 Kapitel. Eine sehr kurze Zusammenfassung jedes Kapitels ist unten dargestellt.

Kapitel 1

Der Leser wird in die Genealogie des Herrn eingeführt. Außerdem erzählt der Evangelist von der Reaktion Josephs, als der rechtschaffene Älteste erfuhr, dass die heilige Jungfrau schwanger war. Sein Wunsch, den Reinen loszulassen, wurde von einem Engel gestoppt. Zur Volkszählung nach Bethlehem fahren. Geburt des göttlichen Kindes.

Kapitel 2

Die Magier entdeckten einen Stern am Himmel, der die Geburt des Retters der Welt ankündigte. Es wird beschrieben, wie sie mit Glückwünschen zu Herodes kamen. Der Herrscher von Judäa will den geborenen König töten.

Magier bringen dem Göttlichen Kind Geschenke. Der Herr offenbart den Weisen den Plan des bösen Herrschers von Judäa. Herodes tötet Kinder in Nazareth. Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten.

Kapitel 3

Predigt von Johannes dem Täufer. Der letzte alttestamentliche Prophet ruft zur Buße auf. Er weist die Pharisäer und Sadduzäer auf die Notwendigkeit moralischer Läuterung hin. Buße ist nicht nur ein Ritus, sondern eine ganzheitliche Veränderung des gesamten inneren Zustandes. Der Herr kommt zu Johannes. Der Vorläufer versucht, die Taufe des Erlösers selbst abzulehnen. Das Wort, das Jesus selbst mit Feuer und Geist taufen wird.

Kapitel 4

Nach der Taufe zieht sich der Herr in die Wüste zurück, wo er fastet und betet. Ein vierzigtägiges Fasten in der Wüste, das mit der unglaublichen Erschöpfung des Erlösers endet. Es gibt Versuchungen vom Teufel, der versucht, Christus mit der Macht dieser Welt zu versuchen. Der Ruf der Apostel. Die ersten Wunder, Heilung der Kranken, Blinden.

Kapitel 5

Aussprache der Bergpredigt. Vollendung des neuen Sittengesetzes. Gleichnis vom Salz der Erde. Der Herr ruft dazu auf, nicht wütend zu sein, in Frieden zu leben, zu versuchen, nicht zu beleidigen und nicht beleidigt zu werden. Versuchen Sie, für Ihre Feinde zu beten. Schwöre niemals beim Himmel oder der Erde oder beim Namen Gottes.

Kapitel 6

Fortsetzung der Bergpredigt. Das Geben des Gebetes „Vater unser“. Lehre über die Notwendigkeit des Fastens und der Vergebung von Vergehen.

Ein Wort zu den Vögeln des Himmels, die weder säen noch ernten, sondern der himmlische Vater ernährt sie. Der wahre Schatz ist nicht auf der Erde, sondern im Himmel. Es ist notwendig, eine Wahl zwischen irdischen Gütern und dem Glauben an Gott zu treffen.

Kapitel 7

Fortsetzung der Bergpredigt. Der Herr offenbart den Zuhörern das vollkommene Gesetz, das in den Seligpreisungen zum Ausdruck kommt. Er sagt, Christen seien das Salz der Erde. Ein Wort zu einem Balken im eigenen Auge. Aussprache von Gleichnissen, die einen großen Einfluss auf die Menschen hatten.

Kapitel 8

Viele Wunder des Herrn wurden von ihm vollbracht und im heiligen Text beschrieben. Dieses Kapitel erzählt von der Heilung eines Aussätzigen, es spricht vom Glauben eines römischen Soldaten. Management von Erdelementen, Wind und Meer. Jesus hat keinen Platz zum Schlafen, kein einziges Haus hat Ihn beherbergt. Heilung des besessenen Kapernaum, die Vertreibung Christi aus der Stadt.

Kapitel 9

Versuchung durch die Pharisäer und Sadduzäer, die Heilung eines Gelähmten. Vergebung der Sünden. Verschiedene Gleichnisse. Essen mit Sündern teilen ist die Antwort an die Anwälte. Auferstehung eines toten Mädchens. Heilung einer Frau, die 40 Jahre an einer unbekannten Krankheit litt.

Kapitel 10

Der Herr gibt seinen Jüngern Kraft und sendet sie zum Predigen. Zeigt an, dass sie überall predigen und keine Angst haben sollten, irgendwohin zu gehen. Das Evangelium zu evangelisieren ist eine besondere Arbeit, die nicht bezahlt werden sollte.

Alle Mühe wird im Himmel belohnt. Der Herr sagt auch wiederholt, dass die Apostel viel leiden werden, weil sie seine Lehren predigen.

Kapitel 11

Johannes der Täufer schickt seine Jünger zum Herrn. Jesus Christus nennt Johannes einen wahren Propheten. Danach überführt der Herr die Stolzen. Offenbart die Lehre des himmlischen Jerusalems, dass Babys und Menschen, die mit ihren Leidenschaften, Sünden und Lust kämpfen, dorthin gelangen können. Stolzen Menschen wird die Möglichkeit genommen, in den Himmel zu kommen.

Kapitel 12

Gott der Vater braucht kein Opfer. Stattdessen sollten Liebe und Barmherzigkeit dominieren. Sabbatlehre. Gleichnisse und Denunziationen von Anwälten und anderen Juden. Es ist notwendig, nicht nach dem Gesetz zu leben, sondern nach dem Ruf des Herzens, nach dem Gesetz der Liebe Gottes. Er spricht über das Zeichen des Propheten Jona. Der Herr sagt, dass der Jünger Johannes der Theologe in den Himmel aufgenommen wird, genau wie die Allerheiligste Theotokos.

Kapitel 13

Gleichnisse müssen einfach verstanden werden, weil sie über sehr komplexe Dinge sprechen, in einer Sprache, die für alle Menschen um sie herum verständlich ist. Ein Zyklus von Gleichnissen über Weizen: Unkraut, Sämann, Unkraut. Die Lehre vom Himmelreich wird offenbart. Der Herr vergleicht das Wort des Evangeliums mit einem Korn, das in die Erde gefallen ist und zu sprießen beginnt.

Kapitel 14

Herodes ergreift den Propheten Johannes den Täufer, bringt ihn ins Gefängnis und richtet ihn dann hin. Der Herr speist viele Menschen mit fünf Broten.

Jesus Christus geht auf dem Meer, der Apostel Petrus will sich auf dem Meer zu Fuß fortbewegen. Nachdem Peter das Boot verlassen hat, beginnt er jedoch zu sinken. Der Tadel des Unglaubens durch die Apostel.

Kapitel 15

Die Juden der Herzenshärte und der Abweichung von den Anweisungen Gottes tadeln. Der Herr tritt für die Heiden ein. Wiederholt weist er darauf hin, dass das Gesetz für die Pharisäer und Sadduzäer nur eine Reihe von Regeln war. Es ist notwendig, den Willen Gottes nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich zu erfüllen. Er speist 4.000 Menschen und vollbringt dann viele Zeichen und Wunder. Blinde von Geburt an heilen.

Kapitel 16

Er beginnt die Apostel zu warnen, dass er bald verraten und am Kreuz gekreuzigt werden wird. Der Eifer des Apostels Petrus und das Lob des Herrn. Der Apostel Petrus wird das neue Fundament der Kirche sein. Die Jünger müssen sich an den Betrug der Pharisäer erinnern. Nur wer dem Erlöser bis zum Ende folgt, wird die Seele retten können.

Kapitel 17

Das Austreiben von Dämonen ist nur durch Fasten und Gebet möglich. Reise Jesu Christi zum Berg Tabor. Transformation. Die Apostel werden Zeugen eines Wunders und fliehen voller Angst. Der Herr verbietet ihnen, über das zu sprechen, was sie gesehen und gehört haben, aber sie erzählen es den Menschen trotzdem, das Gerücht verbreitet sich schnell in ganz Judäa.

Kapitel 18

Es ist besser, einen Teil seines Körpers zu verlieren, als jemanden zu verführen. Es ist notwendig, einer Person zu vergeben, die viele Male gesündigt hat. Die Geschichte vom König und dem Schuldner. Gott der Vater kümmert sich um jeden Menschen. Denen, die Gott lieben und ihm nachfolgen, wird niemals etwas Schlimmes passieren. Das Heil der Seele ist das Hauptziel des menschlichen Lebens.

Kapitel 19

Lehre über das Leben der Gerechten. Menschen segnen, um Familien zu gründen. Mann und Frau sind ein Fleisch. Eine Scheidung ist nur bei Untreue eines der Ehegatten möglich. Das materielle Wohlergehen der Menschen erschwert den Weg zu Gott. Die Menschen, die Christus nachfolgen, werden mit ihm im Himmel gerichtet.

Kapitel 20

Der Herr erzählt ein Gleichnis von den Arbeitern des Weingärtners, der zu sich kam andere Zeit bekam aber das gleiche Gehalt. Er sagt seinen Anhängern direkt, dass er am Kreuz sterben wird. Als er das Schwanken in den Jüngern sieht, überführt er sie ihres Mangels an Glauben.

Danach heilt Jesus Christus zwei Blinde.

Kapitel 21

Feierlicher Einzug des Herrn in Jerusalem. Die Freude der Menschen und die Bitterkeit des Erlösers. Lehre über die Notwendigkeit, nicht nur zu sprechen, sondern auch fromme Taten zu vollbringen. Die Geschichte der bösen Arbeiter des Weingärtners. Die Antwort auf die Frage - was ist der Hauptstein Gottes? Es ist notwendig, das Gesetz nicht mit Worten zu erfüllen, sondern mit guten Taten.

Kapitel 22

Jesus Christus erzählt den Aposteln vom Königreich im Himmel. Es ist notwendig, die Pflichten eines Gläubigen und eines Bürgers des Landes zu trennen. Die Antwort auf die Frage: an Cäsar - Cäsars, an Gott - Gottes. Der Mensch ist von Natur aus sterblich und muss daher immer bereit sein, vor dem Gericht Gottes zu stehen. Die Menschen kommen nicht in schmutzigen Kleidern zur Hochzeit, also müssen Sie die Seele vorbereiten, indem Sie sie reinigen, um vor dem Herrn zu stehen.

Kapitel 23

Alle Apostel sind Brüder, es besteht keine Notwendigkeit zu versuchen, sich von allen abzuheben und dann zu befehlen. Es ist notwendig, ein gerechtes Urteil zu haben, Almosen zu verteilen und an Gott zu glauben. Innere Schönheit ist wichtiger. Die Juden sollten nicht stolz und stolz darauf sein, dass sie von Gott dem Vater auserwählt wurden, weil sie das Blut der Propheten haben, die sie gnadenlos getötet haben.

Kapitel 24

Sie müssen immer auf den Tod vorbereitet sein. Der Herr offenbart den Aposteln, dass das Ende der Welt nahe ist. Bald wird die Erde in Dunkelheit tauchen, die Sonne wird verblassen, es wird Epidemien geben, die Erde wird aufhören, Früchte zu tragen und Ernten zu bringen. Tiere werden sterben, Flüsse werden austrocknen. Schreckliche Kriege werden beginnen, Menschen werden sich in wilde Tiere verwandeln.

Kapitel 25

Gleichnis über kluge Mädchen. Alle nette Leute wird belohnt. Der Herr erzählte den Anhängern ein Gleichnis über einen guten und einen schlechten Sklaven. Ein guter, gewissenhafter Sklave wird entsprechend seinem wahren Wert belohnt, und ein unehrlicher Arbeiter, der sich seinen Verpflichtungen entzieht, wird streng bestraft.

Kapitel 26

Gründung des Sakramentes der Eucharistie. Verrat an Judas. Fahrt zum Garten Gethsemane und Gebet für den Kelch. Die Gefangennahme Christi. Der Apostel Petrus verteidigt Jesus Christus und greift einen der Diener des Hohepriesters an. Christus heilt das Opfer und befiehlt den Jüngern, die Waffen niederzulegen.

Kapitel 27

Urteil von Pilatus. Die Rede des Pontius und die Wahl des Volkes von Barrabas. Geißelung von Jesus Christus. Iscariot kommt zu den Hohepriestern und gibt das Geld zurück, sie weigern sich, es zurückzunehmen. Selbstmord des Judas.

Kreuzigung des Herrn. Zwei Diebe an Kreuzen und Reue eines von ihnen. Begräbnis Jesu Christi. Sicherheit am Grab.

Kapitel 28

Auferstehung. Die Krieger, die den Sarg bewachten, flohen vor Angst. Frauen, die Myrrhe tragen, gehen zur Grabstätte, um den Körper des Herrn mit Weihrauch zu bestreichen. Ein Engel kündigt Maria ein Wunder an. Die Jünger glauben zunächst nicht an die wundersame Auferstehung des Meisters. Die Apostel sahen den Erretter. Ungläubiger Thomas. Himmelfahrt des Herrn.

Fazit

Die Heilige Schrift weist auf die wichtigsten Meilensteine ​​im Leben Christi hin. Dank der synodalen Übersetzung ist das Lesen der Frohen Botschaft auf Russisch möglich.

Sie können das Matthäus-Evangelium auf Russisch hier online lesen http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Das Lesen der Heiligen Schrift ist für jeden Christen sehr wichtig und für ihn verpflichtend.