Wann wurde die Synode gegründet? Entstehungsgeschichte der Heiligen Synode. Ständige Mitglieder der Synode nach Abteilungen und von Amts wegen

Die Gesundheit

Bedeutet wörtlich "Treffen" auf Griechisch. Sie wurde 1701 von Zar Peter eingeführt und bestand in unveränderter Form bis zum Revolutionsjahr 1917. Ursprünglich sollte die Gründung der Synode 11 Mitglieder umfassen, nämlich einen Präsidenten, 2 Vizepräsidenten, 4 Berater und zusätzlich 4 Beisitzer. Dazu gehörten auch Äbte von Klöstern, Bischöfe und hohe Beamte des Klerus. Der Präsident der Synode wurde als erstes Mitglied bezeichnet, und die übrigen Personen galten als einfach anwesend. Vorher erhielt jedes Mitglied dieser Organisation seinen Titel auf Lebenszeit.

Die dominierende Heilige Synode hatte alle Macht in der russisch-orthodoxen Kirche und befasste sich auch mit Fragen, die in orthodoxen Kirchen im Ausland auftauchten. Ihm unterstanden die übrigen damals bestehenden Patriarchate. Bekannt sind auch interessante Information: Die Mitglieder der Regierungssynode wurden vom Kaiser selbst ernannt, der einen eigenen Vertreter hatte, der die Position des Oberstaatsanwalts innehatte. Wie Historiker schätzen, war die Gründung der Synode in Russisches Reich war ein wichtiger politischer Schritt, da diese Organisation das höchste staatliche Organ in der Verwaltungsgewalt der Kirche war.

erinnerungswürdiger Tag in der Geschichte kirchliches Leben fand am 25. Januar 1721 statt, weil damals die Heilige Synode gebildet wurde. Wie haben sich die Ereignisse damals entwickelt? Nach dem Tod des Patriarchen Adrian erteilte Zar Peter seine königliche Erlaubnis nicht, wie früher üblich, das Heilige Konzil einzuberufen und nach den Regeln das neue Oberhaupt der orthodoxen Kirche zu wählen. Peter selbst beschloss, die Personal- und Verwaltungsangelegenheiten der Kirche zu leiten. Er gibt dem Bischof von Pskow einen wichtigen Auftrag - zu erstellen neue Charta, die die Spirituellen Vorschriften genannt wurde. Auf dieses Dokument stützte sich künftig die gesamte orthodoxe Kirche des Landes in ihrer Arbeit. Wie die Geschichte zeigt, verfolgt der Zar eine offene Politik der vollständigen Unterordnung der Kirche unter seine Interessen.

Der Autokrat von ganz Russland beschloss, ab 1701 den Klosterorden wiederherzustellen und die Verwaltung des Kirchenlandes an einen weltlichen Mann und Bojaren I. A. Musin-Puschkin zu übertragen. Er war es, der begann, die Vermögensangelegenheiten zahlreicher Kirchen sowie Klöster zu verwalten, deren Gebühren und Gewinne an die königliche Schatzkammer gingen. Peter bringt die Idee zum Ausdruck, dass das zuvor bestehende Patriarchat dem Staat schadete und die kollektive Verwaltung der kirchlichen Angelegenheiten allen zugute kommen würde, während sich der Heilige Synod vollständig seiner Autorität unterwerfen sollte. selbst akzeptieren diese Entscheidung Da die Anerkennung seiner Verwandlungen unmöglich war, wendet er sich an Konstantinopel und bittet darum, den Heiligen Synod als Östlichen Patriarchen anzuerkennen. 1723 wurde dies durch einen besonderen Brief genehmigt, der sehr deutlich den vom Landesherrn gesetzten Zielen entsprach.

Die Gründung der Synode wieder aufgebaut neuer Weg dem bestehenden Kirchensystem, aber nicht nach der biblischen, sondern nach der staatlich-bürokratischen Hierarchie. Die Kirche wurde mit der Hilfe von Petrus zu einem zuverlässigen Instrument der Propaganda und sogar der Untersuchung. Durch persönlichen Erlass des Königs waren die Priester seit 1722 verpflichtet, das Beichtgeheimnis, das sie von den Gemeindemitgliedern erhielten, zu verraten, insbesondere wenn es sich um staatliche Gräueltaten handelte. Die Gründung der Synode trug zur Umbenennung der alten Ordensnamen und zur Entstehung neuer Ordnungen bei: Druckerei, Kirchenordnung, Inquisitionsordnung und Schismatikeramt.

Im 20. Jahrhundert, 1943, während des Zweiten Weltkriegs, wurde eine ständige Heilige Synode gewählt. Er war in der Chisty Lane, im Haus Nummer 5. Es wurde auf persönlichen Befehl von I. Stalin zugeteilt. Seit 2011 befindet sich nach einem umfassenden Umbau die Synodalresidenz des Patriarchen von Moskau und ganz Russland im Kloster St. Danilov.

Dieser Artikel handelt von der kirchlichen und staatlichen Verwaltung der Russischen Kirche in den Jahren 1721-1917. Für das moderne Leitungsgremium der Russisch-Orthodoxen Kirche siehe Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche .

Heilige Regierende Synode(Russisch doref. Heiliger regierender Souverän) - oberster Körper kirchlich-staatliche Verwaltung der Russischen Kirche in der Zeit der Synode (1721-1917).

Der Heilige Synod war das höchste Verwaltungs- und Rechtsorgan der Russischen Kirche. Er hatte das Recht, mit Zustimmung der obersten Macht des Russischen Reiches neue Bischöfe zu eröffnen, Bischöfe zu wählen und zu ernennen, zu gründen kirchliche Feiertage und Rituale, Heiligsprechung, Zensur von Werken theologischen, kirchengeschichtlichen und kanonischen Inhalts. Er besaß das Recht der ersten Instanz in Bezug auf Bischöfe, denen antikanonische Handlungen vorgeworfen wurden, und die Synode hatte auch das Recht, endgültige Entscheidungen über Scheidungsfälle, Fälle von Amtsenthebung von Geistlichen und Anathematisierung der Laien zu treffen; auch Fragen der geistlichen Erleuchtung des Volkes fielen in den Zuständigkeitsbereich der Synode:238.

Rechtsstellung

Als solcher wurde er von den östlichen Patriarchen und anderen autokephalen Kirchen anerkannt. Die Mitglieder der Heiligen Regierungssynode wurden vom Kaiser ernannt. Der Vertreter des Kaisers in der Synode war Oberstaatsanwaltschaft Heilige Synode.

Die regierende Synode handelte im Auftrag des Kaisers, dessen Anordnungen in Kirchenangelegenheiten für die Synode endgültig und bindend waren:237.

Geschichte

Im Jahr 1720 erfolgte die Unterzeichnung der Verordnungen durch die Bischöfe und Archimandriten der sesshaften Klöster; das letzte wurde widerwillig vom Exarchen Metropolit Stefan (Jaworski) unterzeichnet.

Bis 1901 mussten die Mitglieder der Synode und die in der Synode Anwesenden bei ihrem Amtsantritt einen Eid ablegen, der insbesondere lautete:

Ich gestehe mit einem Eid vor dem äußersten Richter des Geistlichen Rates des Lebens des Allrussischen Monarchen unseres barmherzigsten Souveräns.

Bis zum 1. September 1742 war die Synode auch die Diözesanbehörde für die ehemalige Patriarchalregion, die in Synodale umbenannt wurde.

Die patriarchalischen Orden wurden der Jurisdiktion der Synode übertragen: geistlicher, staatlicher und palastartiger Orden, umbenannt in Synodal-, Kloster-, Kirchen-, Schismatiker- und Druckerei. In St. Petersburg wurde ein Tiun-Büro (Tiunskaya Izba) eingerichtet; in Moskau - das geistliche Dikasterium, das Büro der Synodenregierung, das Synodenbüro, die Ordnung der Inquisitionsangelegenheiten, das Büro für schismatische Angelegenheiten.

Alle Institutionen der Synode wurden in den ersten zwei Jahrzehnten ihres Bestehens geschlossen, mit Ausnahme des Synodalbüros, des Moskauer Synodalbüros und der bis 1917 bestehenden Druckerei.

1888 begann die Zeitschrift „Kirchenanzeiger“ zu erscheinen, die amtliche Druckschrift des Heiligen Synods.

Letzte Jahre (1912-1918)

Nach dem Tod des führenden Mitglieds der Synode Anthony (Vadkovsky) im Jahr 1912 und der Ernennung von Metropolit Vladimir (Bogoyavlensky) in die St. Petersburger Kathedra verschärfte sich die politische Situation um die Synode viel mehr, was auf das Eindringen von zurückzuführen war G. Rasputin in die Angelegenheiten der Kirchenverwaltung. Im November 1915 wurde Metropolit Wladimir durch das Höchste Reskript nach Kiew versetzt, obwohl er den Titel des ersten Mitglieds behielt. Die Versetzung von Wladimir und die Ernennung von Metropolit Pitirim (Oknov) an seiner Stelle wurden in der Kirchenhierarchie und in der Gesellschaft, die Metropolit Pitirim als „Rasputinisten“ ansah, schmerzlich wahrgenommen. Infolgedessen wurde, wie Fürst Nikolai Zhevakhov schrieb, „das Prinzip der Unverletzlichkeit der Hierarchen verletzt, und dies genügte der Synode, um sich fast in der Vorhut jener Opposition gegen den Thron zu befinden, die den besagten Akt für einen gemeinsamen Revolutionär nutzte Zwecke, wodurch beide Hierarchen, Metropoliten Pitirim und Macarius, zu "Rasputiniten" erklärt wurden.

Ehemaliges Mitglied der Synode in den vorrevolutionären Jahren, Protoppresbyter Georgy Shavelsky, der sich im Exil befand, bewertete die ältesten Mitglieder der damaligen Synode und die allgemeine Situation darin wie folgt:<…>in in gewisser Hinsicht prägte den Zustand unserer Hierarchie in der vorrevolutionären Zeit.<…>Auf der Synode herrschte eine schwere Atmosphäre des Misstrauens. Die Mitglieder der Synode hatten Angst voreinander, und das nicht ohne Grund: Jedes Wort, das von Rasputins Gegnern innerhalb der Mauern der Synode offen gesprochen wurde, wurde sofort nach Zarskoje Selo übermittelt.

Ende 1915 nahm die Diskussion in der Synode über den „Fall Varnavin“ einen skandalösen Charakter an ( siehe Tobolsk-Skandal), woraufhin A. D. Samarin gezwungen war, vom Amt des Generalstaatsanwalts zurückzutreten. Über die Situation in der Kirchenverwaltung am Ende der Regierungszeit von Nikolaus II. schrieb Protopresbyter Shavelsky: „Ende 1916 hatten Rasputins Handlanger tatsächlich bereits die Kontrolle in ihren Händen. Der Hauptprokurator des Heiligen Synods Raev, sein Kamerad Zhevakhov, Leiter des Büros des Heiligen Synods Guryev und sein Assistent Mudrolyubov waren Rasputiniten. Die Metropoliten Pitirim und Macarius bekannten sich zum gleichen Glauben. Eine Reihe von Diözesan- und Vikarbischöfen waren Rasputins Kunden.

Am 1. März 1916, laut dem Bericht des Oberstaatsanwalts der Wolschin-Synode, „war es dem Kaiser ein Vergnügen, in Zukunft die Berichte des Oberstaatsanwalts an Seine Kaiserliche Majestät über Angelegenheiten zu befehlen, die die innere Struktur des kirchlichen Lebens betreffen und das Wesentliche der Kirchenverwaltung sollten in Anwesenheit des vordersten Mitglieds des Heiligen Synods zum Zweck ihrer umfassenden kanonischen Abdeckung erfolgen". Die konservative Zeitung Moskovskiya Vedomosti, die das Oberkommando am 1. März „einen großen Vertrauensbeweis“ nannte, schrieb: „Aus Petrograd wird berichtet, dass in kirchlichen Kreisen und in der Synode der große königliche Vertrauensbeweis als strahlender Feiertag empfunden wird, dass A. N. Volzhin und Metropolit Vladimir von überall Grüße und Danksagungen erhalten.

In der Nacht vom 2. auf den 3. März 1917 verzichtete Kaiser Nikolaus II. auf den Thron. Aber am Nachmittag des 2. März beschloss die Synode, sich mit dem Exekutivkomitee in Verbindung zu setzen Staatsduma. Tatsächlich erkannten die Mitglieder der Synode die revolutionäre Macht noch vor der Abdankung des Königs an. Trotz des Fehlens einer rechtlichen Abdankung des Thrones des Hauses Romanov im Allgemeinen ordnete die Synode mit ihren Beschlüssen vom 6. März an, alle liturgischen Riten zu korrigieren, in denen des „regierenden“ Hauses gedacht wurde. Anstelle von Gebeten für ein de jure regierendes Haus hätten Petitionen für eine "Gütige Provisorische Regierung" gestellt werden sollen.

Am 9. März richtete die Synode eine Botschaft „an die treuen Kinder der orthodoxen russischen Kirche anlässlich der gegenwärtigen Ereignisse“. Es begann so: „Der Wille Gottes ist erfüllt. Russland hat den Weg eines neuen Staatslebens eingeschlagen.

Durch den Beschluss der Heiligen Synode vom 29. April (12. Mai), Nr. 2579, wurden einige Fragen „zur endgültigen Genehmigung der Diözesanverwaltungen“ aus den Aufzeichnungen der Synode gestrichen: zur Aberkennung des Priestertums und des Mönchtums auf Antrag, über die Errichtung neuer Pfarreien aus örtlichen Mitteln, über die Auflösung von Ehen durch Unvermögen eines der Ehegatten, über die Anerkennung von Ehen als rechtswidrig und ungültig, über die Auflösung von Ehen wegen Ehebruchs - mit Zustimmung beider Parteien, und a Reihe anderer, die zuvor in die Zuständigkeit der Synode fielen. Am selben Tag beschloss die Synode, einen vorkonziliaren Rat zu bilden, um Fragen vorzubereiten, die in der „Konstituierenden Versammlung der Kirche“ behandelt werden sollen; Die Hauptaufgabe war die Vorbereitung des allrussischen Gemeinderates.

Am 24. März/6. April 1918 wurde das Petrograder Synodalbüro auf Erlass des Patriarchen Tichon, des Heiligen Synods und des Allrussischen Zentralrats Nr. 57 geschlossen.

Verbindung

Ursprünglich bestand die Synode gemäß der Geistlichen Ordnung aus elf Mitgliedern: dem Präsidenten, zwei Vizepräsidenten, vier Beratern und vier Beisitzern; es umfasste Bischöfe, Äbte von Klöstern und weiße Geistliche.

Seit 1726 wurde der Präsident der Synode berufen erstes Mitglied, und andere - Mitglieder Heilige Synode und gerecht die Anwesenden.

In späteren Zeiten änderte sich die Nomenklatur der Synode viele Male. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts Mitglied der Synode war ein Titel, der auf Lebenszeit verliehen wurde, auch wenn die Person nie zu einem Treffen in der Synode berufen wurde. Gleichzeitig waren die Metropoliten von St. Petersburg, Kiew, Moskau und der Exarch von Georgien in der Regel ständige Mitglieder der Synode, und der Metropolit von St. Petersburg von ihnen war fast immer das führende Mitglied der Synode Synode:239.

Hauptankläger der Synode

Der Hauptankläger der Heiligen Synode ist ein weltlicher Beamter, der vom russischen Kaiser ernannt wurde (1917 wurden sie von der Provisorischen Regierung ernannt) und der sein Vertreter in der Heiligen Synode war. Die Befugnisse und Rollen waren in verschiedenen Perioden unterschiedlich, aber im Allgemeinen gab es im XVIII-XIX Jahrhundert eine Tendenz, die Rolle des Generalstaatsanwalts zu stärken.

Erste Mitglieder

Stefan (Yavorsky), Präsident der Synode (14. Februar 1721 - 27. November 1722), Metropolit von Rjasan
- Theodosius (Janowsky), Erster Vizepräsident der Synode (27. November 1722 - 27. April 1725), Erzbischof von Nowgorod
- Feofan (Prokopowitsch), Erster Vizepräsident der Synode (1725 - 15. Juli 1726), Erzbischof von Nowgorod
Feofan (Prokopowitsch) (15. Juli 1726 - 8. September 1736), Erzbischof von Nowgorod
- Bis 1738 saß nur noch ein Bischof in der Synode, außer ihm gab es Archimandriten und Erzpriester
Ambrosius (Juschkewitsch) (29. Mai 1740 - 17. Mai 1745), Erzbischof von Nowgorod
Stefan (Kalinovsky) (18. August 1745 - 16. September 1753), Erzbischof von Nowgorod
Platon (Malinovsky) (1753 - 14. Juni 1754), Erzbischof von Moskau
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), Erzbischof von St. Petersburg
Dimitry (Sechenov) (22. Oktober 1757 - 14. Dezember 1767), Erzbischof von Nowgorod (ab 1762 - Metropolit)
Gabriel (Kremenezki) (1767-1770), Erzbischof von St. Petersburg
Gabriel (Petrow) (1775 - 16. Oktober 1799), Erzbischof von Nowgorod (ab 1783 - Metropolit)
Ambrosius (Podobedov) (16. Oktober 1799 - 26. März 1818), Erzbischof von St. Petersburg (seit 1801 - Metropolit von Nowgorod)
Mikhail (Desnitsky) (1818 - 24. März 1821), Metropolit von St. Petersburg (seit Juni 1818 - Metropolit von Nowgorod)
Seraphim (Glagolevsky) (26. März 1821 - 17. Januar 1843), Metropolit von Nowgorod
Anthony (Rafalsky) (17. Januar 1843 - 4. November 1848), Metropolit von Nowgorod
Nikanor (Klementievsky) (20. November 1848 - 17. September 1856), Metropolit von Nowgorod
Grigory (Postnikov) (1. Oktober 1856 - 17. Juni 1860), Metropolit von St. Petersburg
Isidor (Nikolsky) (1. Juli 1860 - 7. September 1892), Metropolit von Nowgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18. Oktober 1892 - 5. Dezember 1898), Metropolit von St. Petersburg
Ioanniky (Rudnev) (25. Dezember 1898 - 7. Juni 1900), Metropolit von Kiew
Anthony (Vadkovsky) (9. Juni 1900 - 2. November 1912), Metropolit von St. Petersburg
Vladimir (Bogoyavlensky) (23. November 1912 - 6. März 1917), Metropolit von St. Petersburg (ab 1915 - Metropolit von Kiew)
Platon (Rozhdestvensky) (14. April 1917 - 21. November 1917), Erzbischof von Kartalya und Kachetien, Exarch von Georgien (seit August 1917 - Metropolit von Tiflis und Baku, Exarch des Kaukasus)

siehe auch

Anmerkungen

Zypin V. A. Kanonisches Recht. - Hrsg. 2. - M.: Verlag, 1996. - 442 S. -ISBN 5-89155-005-9.
St. Zach. Hauptsächlich T. 1. Teil 1. Kunst. 43.
Dekret von Kaiser Peter I. Über die Errichtung des Mönchsordens ... (unbestimmt) . 24. Januar (4. Februar)
Dekret des Zaren und Großherzogs Fjodor Alekseevich über die Zerstörung des Mönchsordens (unbestimmt) . 19. (29.) Dezember des Jahres
Dekret von Kaiser Peter I. Verordnungen oder Charta der Geistlichen Hochschule (unbestimmt) . 25. Januar (5. Februar)
Dekret Kaiser Peters I. über die Benennung des Klosterordens der Synodenregierung durch das Kammeramt (unbestimmt) . 14 (

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Die Geschichte der Gründung der Synode unter Peter I

Zunächst sahen die Pläne Peters des Großen über Jahrhunderte keine Änderung der bestehenden Kirchenordnung vor. Aber je weiter der erste russische Kaiser bei der Durchführung seiner Verwandlungen voranschritt, desto weniger hatte der Zar das Verlangen, seine Macht mit anderen Personen, selbst mit dem Klerus, zu teilen. Die übrigen Motive der Kirchenreform Peters des Großen waren dem Herrscher gleichgültig.

Im Jahr 1700, nach dem Tod des Patriarchen Adrian, beschließt Peter der Große, die Gelegenheit zu nutzen und das Patriarchat abzuschaffen, wobei er seinen Wunsch durch das Fehlen eines würdigen Kandidaten für das Amt des Großen Patriarchen unter den Vertretern des Klerus begründet.

So blieb der patriarchalische Thron leer, und die gesamte Verwaltung der ehemaligen Diözese des Patriarchen wurde dem Locum Tenens, dem Metropoliten von Rjasan Stefan Yavorsky, anvertraut. Aber der König betraute ihn nur mit der Führung der Glaubensangelegenheiten.

Am 24. Januar 1701 fand die Wiederherstellung des Mönchsordens statt, der die patriarchalischen Haushalte, Territorien sowie die Bischofshäuser und das patriarchalische Haus übernahm. Iwan Alexejewitsch Musin-Puschkin wurde an die Spitze dieses Ordens gestellt.

Die locum tenens waren verpflichtet, sich in allen wichtigen Angelegenheiten mit den Bischöfen zu beraten. Dafür hatte er das Recht, letztere nach Moskau zu rufen. Gleichzeitig war der Locum Tenens des Patriarchalthrons verpflichtet, die Ergebnisse jeder solchen Sitzung dem Souverän persönlich vorzulegen. Es ist erwähnenswert, dass das Treffen selbst und das Treffen der Bischöfe verschiedener Diözesen nach wie vor den Namen der geweihten Kathedrale trugen. Dieser Rat und die Bojaren Locum Tenens begrenzten jedoch immer noch die Macht von Musin-Puschkin in der Verwaltung der russischen Kirche.

Seit 1711 wurde anstelle der alten Bojaren-Duma eine neue gebildet. Regierungsbehörde- Regierender Senat. Von diesem Tag an waren sowohl weltliche als auch geistliche Verwaltungen verpflichtet, die den königlichen gleichgestellten Anordnungen des Senats bedingungslos auszuführen. Während dieser Zeit beginnt der Senat selbst mit dem Bau von Kirchen und befiehlt den Bischöfen, die Priester selbst auszuwählen. Außerdem ernennt der Senat selbst Äbtissinnen und Äbte für Klöster.

Dies dauert bis zum 25. Januar 1721, bis Zar Peter der Große ein Manifest zur Gründung des sogenannten Geistlichen Kollegiums unterzeichnet, das bald in Heilige Synode umbenannt wurde. Einen Monat später, am 14. Februar, findet die feierliche Eröffnung dieses Leitungsgremiums der Kirche statt.

Gründe für die Kirchenreformen des Petrus und die Schaffung des Heiligen Synods

Befugnisse der Heiligen Synode

Der Zar überträgt in die Gerichtsbarkeit der neuen Körperschaft:

Druckerei;
Büro für schismatische Angelegenheiten;
Ordnung der kirchlichen Angelegenheiten;
Klosterorden;
patriarchalische Ordnungen (Palast, Staat und Geistliche).

Zur gleichen Zeit erschien in St. Petersburg die sogenannte Tiunskaya Izba oder das Tiunskaya-Büro und in Moskau ein geistliches Dikasterium, ein Büro für schismatische Angelegenheiten, ein Orden für inquisitorische Angelegenheiten sowie ein Synodenbüro und ein Büro für Synodalregierung errichtet.

Die Zusammensetzung des obersten kirchlichen Leitungsgremiums wurde nach den Vorschriften in „einem Dutzend Regierungsbeamten“ festgelegt, von denen mindestens drei den Rang eines Bischofs haben mussten. Die Synode hatte, wie jede zivile Hochschule der damaligen Zeit, einen Präsidenten, fünf Beisitzer, vier Ratsmitglieder und zwei Vizepräsidenten.

Reform der Heiligen Synode

1726 wurden alle oben genannten Namen aufgrund der Tatsache, dass sie überhaupt nicht zum Klerus der Personen passten, die im Heiligen Synod saßen, durch folgende ersetzt:

die Anwesenden in der Synode;
Mitglieder der Synode;
und das erste anwesende Mitglied der Synode.

Gemäß den Vorschriften hatte der erste Anwesende (zuvor Präsident) die gleiche Stimme wie die übrigen Mitglieder dieses Gremiums. Metropolit Stefan war der erste, der anwesend war, und der Zar ernannte Theodosius, der sich in seinem Kreis befand und zu dieser Zeit Bischof des Alexander-Newski-Klosters war, zum Vizepräsidenten.

Im Allgemeinen ähnelte die Synode in ihrer Struktur (Kanzleiarbeit und Amt) dem Senat mit seinen Kollegien. Es hatte alle die gleichen Bräuche und Ränge. Peter der Große sorgte auch für die unermüdliche Überwachung der Arbeit des neuen Kirchenkörpers. So wurde am 11. Mai 1722 durch einen königlichen Erlass ein neuer Beamter, der Oberstaatsanwalt, zur Anwesenheit in der Synode ernannt.

Der Generalstaatsanwalt konnte die Beschlüsse der Synode stoppen, und sein Handeln hing nur vom Willen des Souveräns ab. Gleichzeitig war die Position selbst eher beobachtend als handelnd geplant. Bis 1901 musste jedes neue Mitglied des Heiligen Synods einen besonderen Eid ablegen.

Die Ergebnisse der Kirchenreformen von Peter I. und die Folgen der Schaffung des Heiligen Synods

Infolge der Kirchenumwandlungen von Peter verlor die Kirche ihre Unabhängigkeit und ging in die Kontrolle des Staates und des Zaren über. Jeder Beschluss der Synode bis 1917 wurde unter dem Stempel „Nach dem Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät“ herausgegeben. Es ist erwähnenswert, dass die kirchlichen Behörden in staatlichen Zeitungen wie andere (Finanz-, Militär- und Justizbehörden) als "Abteilung für orthodoxes Bekenntnis" bezeichnet wurden.

Schema: Der Platz der Heiligen Synode in den Staatsbehörden unter Peter I

Nach dem Scheitern mit Metropolit Stephen verstand Peter I. die Stimmung des Kiewer Mönchtums besser. Auf der Suche nach den Vollstreckern der geplanten Reform wählte er nun aus diesem Umfeld Menschen besonderen Geistes - Gegner der lateinischen, "papeish"-Strömung, von denen er Sympathien für seine Ansichten erwarten konnte. In Novgorod machte Peter auf den aus Kleinrussland stammenden Archimandriten des Khutyn-Klosters Theodosius (Yanovsky) aufmerksam, der während der „Verfolgung von Tscherkassy“ unter Patriarch Adrian aus Moskau dorthin floh. Metropolit Hiob, der Experten um sich versammelte, nahm den Flüchtigen auf, brachte ihn ihm näher und machte ihn zu einem seiner Hauptassistenten. Theodosius war der Sohn eines Adels und zeichnete sich durch Arroganz und Arroganz aus. Er bezauberte Peter mit aristokratischen Manieren und der Kunst des weltlichen Gesprächs. 1712 ernannte ihn Peter zum Archimandriten des neu geschaffenen Alexander-Newski-Klosters und zum Herrscher der Kirchenangelegenheiten in der Region St. Petersburg, und 1721, fünf Jahre nach dem Tod von Metropolit Hiob, wurde er in den Rang der Kathedrale von Nowgorod berufen des Erzbischofs. Ein ernsthafter Kirchenführer wurde der neue Bischof jedoch nicht. Er war ein nicht besonders gebildeter Mann, der die Bildungslücken mit der Brillanz weltlicher Beredsamkeit übertünchte. Seine mehr großmütige als hierarchische Lebensweise, seine Habgier erregten bei Klerus und Volk Versuchungen. Peter wurde klar, dass es unmöglich war, auf diesen eingebildeten, ehrgeizigen Mann einen besonderen Einsatz zu machen.

Ein anderer Bewohner von Kiew  Feofan (Prokopowitsch) gewann das Herz von Peter. Der Sohn eines Kiewer Kaufmanns hieß bei der Taufe Eleazar. Nach erfolgreichem Abschluss an der Kiew-Mohyla-Akademie studierte Eleazar in Lemberg, Krakau und am Roman College of St. Athanasius. In Rom wurde er der basilianische Mönch Elisa. Als er in seine Heimat zurückkehrte, verzichtete er auf den Uniatismus und wurde im Kiewer Bruderschaftskloster mit dem Namen Samuel tonsuriert. Er wurde zum Professor der Akademie ernannt, und als Belohnung für seinen Lehrerfolg wurde er bald mit dem Namen seines verstorbenen Onkels Feofan, des Rektors der Mohyla-Akademie, geehrt. Aus Rom brachte Prokopowitsch den Ekel gegen die Jesuiten, gegen die Schulscholastik und gegen die ganze Atmosphäre des Katholizismus mit. In seinen theologischen Vorlesungen verwendete er nicht, wie in Kiew vor ihm üblich, katholische, sondern protestantische Dogmendarstellungen.

Am Tag Poltawa-Schlacht Theophan gratulierte dem König zu seinem Sieg. Das Wort, das er während der Anbetung auf dem Schlachtfeld äußerte, schockierte Petrus. Den Tag des Sieges am 27. Juni, der auf die Erinnerung an St. Samson fällt, nutzte der Redner, um Petrus mit dem biblischen Samson zu vergleichen, der den Löwen zerriss (das Wappen Schwedens besteht aus drei Löwenfiguren). Seitdem konnte Peter Theophan nicht vergessen. Als er auf den Prut-Feldzug ging, nahm er ihn mit und stellte ihn an die Spitze des Militärklerus. Und am Ende der Kampagne wurde Feofan zum Rektor der Kiewer Akademie ernannt. 1716 wurde er „an die Linie“ nach St. Petersburg gerufen und hielt dort Predigten, die er weniger theologischen und kirchlichen Themen als der Verherrlichung militärischer Siege, staatlicher Errungenschaften und der Verwandlungspläne Peters widmete. Feofan wurde einer der Kandidaten für den Bischofsstuhl. Aber unter den Eiferern der Orthodoxie verursachten seine theologischen Ansichten ernsthafte Bedenken. Der Rektor der Moskauer Akademie, Archimandrit Theophylakt Lopatinsky, und der Präfekt, Archimandrit Gideon Vishnevsky, der ihn in Kiew gut kannte, wagten es bereits 1712, Theophan offen des Protestantismus zu beschuldigen, den sie in seinen Vorlesungen in Kiew entdeckten. Nachdem Archimandrit Theophan nach Petersburg vorgeladen worden war, zögerten seine Ankläger nicht lange, eine neue Anzeige gegen ihn zu erstatten, und schickten sie über den locum tenens an Peter, der dem Bericht der Moskauer Professoren seine Meinung hinzufügte, dass Theophan nicht zum Bischof ernannt werden sollte. Doch Theophan konnte sich in den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen so geschickt rechtfertigen, dass Metropolit Stephen ihn um eine Entschuldigung bitten musste.

1718 wurde Theophan jedoch zum Bischof von Pskow geweiht, so dass seine Residenz Petersburg war. Im Gegensatz zu seinem weniger glücklichen Rivalen im Kampf um die Nähe zum König, Theodosius, war Bischof Theophan ein gebildeter Wissenschaftler, Theologe, Schriftsteller, ein Mann mit klarem und starkem Verstand. Es gelang ihm, ein Berater und unverzichtbarer Assistent von Peter I. zu werden, nicht nur in der Kirche, sondern auch in Staatsangelegenheiten. Er diente Peter als unerschöpfliche Quelle verschiedenster Kenntnisse, als seine lebendige »Akademie und Gehirn«. Es war Theophanes, der zum Hauptvollstrecker der von Petrus konzipierten Kirchenreform wurde, und ihm verdankt sie mehr als jeder andere ihre protestantische Färbung. Vieles in den Handlungen und Ansichten dieses Hierarchen bestätigte die Richtigkeit der gegen ihn erhobenen Anschuldigungen der Nichtorthodoxie. Auf seine Gegner, die Eiferer der Orthodoxie, warf Theophan von der Kirchenkanzel dem Monarchen versteckte Feindschaft vor: Sie werden etwas Wunderbares, Fröhliches, Großes und Herrliches sehen ... Und diese vor allem nicht vor Schmach zittern und tun haben keine weltliche Macht, nicht nur für die Sache Gottes, sondern sie werden einem Greuel zugerechnet.

In dem Aufsatz „Die Wahrheit des Willens der Monarchen“, geschrieben im Auftrag von: Peter, Bischof Theophan, wiederholt: Hobbes, formuliert die absolutistische Theorie des Staatsrechts: „Es gibt eine Grundlage für die Macht des Monarchen ... dass das Volk das Herrschende aufgeschoben haben wird“ und übertrug dieses Testament auf den Monarchen. „Hierher gehören alle zivilen und kirchlichen Riten, Sittenwechsel, Kleidungsgebrauch, Hausbau, Ränge und Zeremonien bei Festen, Hochzeiten, Beerdigungen und so weiter.“

In der "Suche nach dem Pontifex" wirft Theophan, spielend mit der Etymologie der Wörter, die Frage auf: "Können christliche Herrscher Bischöfe, Bischöfe genannt werden?"  und ohne Verlegenheit Antworten, die sie können; außerdem sind Fürsten "Bischöfe der Bischöfe" für ihre Untertanen.

1) Beschreibung und Schuld der Synodenverwaltung;

2) davon betroffene Fälle;

3) das Amt und die Stärke der Herrscher selbst.

Über die "Vorschriften" wurde treffend gesagt, dass "dies eine Begründung ist, kein Kodex". Es ist eher eine Erläuterung zum Gesetz als das Gesetz selbst. Er ist ganz von Galle durchtränkt, durchdrungen von der Leidenschaft des politischen Kampfes gegen die Antike. Es enthält mehr böse Anprangerungen und Satire als direkte positive Urteile. Die „Ordnungen“ proklamierten die Errichtung des Geistlichen Kollegiums anstelle der alleinigen Macht des Patriarchen. Die Gründe für eine solche Reform wurden unterschiedlich angegeben: Das Kollegium könne Fälle schneller und unparteiischer lösen, es habe angeblich mehr Autorität als der Patriarch. Der Hauptgrund für die Abschaffung des Patriarchats ist jedoch nicht in den „Vorschriften“ verborgen - das Kollegium ist für die Macht des Monarchen nicht gefährlich: „Das einfache Volk weiß nicht, wie sich die spirituelle Macht von der autokratischen unterscheidet, ist aber überrascht von dem großen hohen Pastor mit Ehre und Ruhm, sie denken, dass ein solcher Herrscher der zweite Souverän ist, Autokrat, gleich oder größer als er, und dass der geistliche Rang ein anderer und besserer Staat ist. Um die geistliche Macht in den Augen des Volkes zu demütigen, verkünden die Verordnungen: „Das Kollegium der Regierung steht unter einem souveränen Monarchen und wird von diesem ernannt.“ Der Monarch wird mit Hilfe eines verführerischen Wortspiels anstelle des üblichen Namens „Gesalbter“ in den „Vorschriften“ „Christus des Herrn“ genannt.

Das Dokument wurde dem Senat zur Diskussion vorgelegt und erst dann dem geweihten Rat derjenigen zur Kenntnis gebracht, die sich in St. Petersburg befanden - sechs Bischöfe und drei Archimandriten. Auf Druck der weltlichen Obrigkeit unterschrieben die geistlichen Würdenträger, dass alles „perfekt erledigt“ sei. Um den „Vorschriften“ größere Autorität zu verleihen, wurde beschlossen, Archimandrit Antonius und Oberstleutnant Dawydow in alle Teile Russlands zu entsenden, um Unterschriften von Bischöfen und „Graklostern von Archimandriten und Äbten“ zu sammeln. Im Falle einer Unterzeichnungsverweigerung schrieb der Senatserlass unverblümt und mit offener Unhöflichkeit vor: „Und wenn jemand kein Unterzeichner wird, nehmen Sie ihn an der Hand, der aus diesem Grund kein Unterzeichner ist , damit er seinen Namen zeigt.“ Sieben Monate lang reisten die Boten durch ganz Russland und sammelten die Fülle der Unterschriften unter den „Vorschriften“.

Am 25. Januar 1721 erließ der Kaiser ein Manifest zur Errichtung „ Das Spirituelle Kollegium, das heißt die Spirituelle Ratsregierung". Und am nächsten Tag legte der Senat die Staaten des zu schaffenden Kollegiums zur höchsten Zustimmung vor: den Präsidenten der Metropoliten, zwei Vizepräsidenten der Erzbischöfe, vier Berater der Archimandriten, vier Assessoren der Erzpriester und einen der " Griechische schwarze Priester." Der Stab des Kollegiums wurde ebenfalls vorgeschlagen, unter der Leitung des Präsidenten-Metropoliten Stefan und der Vizepräsidenten-Erzbischöfe Theodosius von Nowgorod und Theophan von Pskow. Der Zar verhängte eine Resolution: „Nachdem Sie sie zum Senat gerufen haben, erklären Sie sie.“ Der Text des Eids wurde für die Mitglieder des Kollegiums zusammengestellt: „Ich bekenne mit einem Eid den äußersten Richter dieses Geistlichen Kollegiums, der allrussischste Monarch unseres barmherzigsten Souveräns zu sein.“ Dieser antikanonische Eid, der das hierarchische Gewissen verletzte, dauerte fast 200 Jahre, bis 1901.

Am 14. Februar fand nach einem Andachtsgottesdienst in der Dreifaltigkeitskathedrale die Eröffnung eines neuen Kollegiums statt. Und sofort erhob sich eine verwirrte Frage, wie man eine neue Kirchenleitung unter Gebet verkündet. Das lateinische Wort „collegium“ in Kombination mit „Allerheiligsten“ klang unpassend. Es wurden verschiedene Optionen vorgeschlagen: „Versammlung“, „sobor“ und schließlich das griechische Wort „Synode“, das für das orthodoxe Ohr akzeptabel ist  Heilige Regierende Synode. Auch der von Erzbischof Feofan vorgeschlagene Name „Collegium“ wurde aus administrativen Gründen fallen gelassen. Die Colleges waren dem Senat unterstellt. Für die höchste kirchliche Autorität in einem orthodoxen Staat war der Status eines Kollegiums eindeutig unanständig. Und die Allerheiligste Regierende Synode wurde ihrem Namen nach dem Regierenden Senat gleichgestellt.

Anderthalb Jahre später, per Dekret des Kaisers, die Post Hauptankläger der Heiligen Synode, zu dem „ein gütiger Mann unter den Offizieren“ ernannt wurde. Der Hauptprokurator sollte in der Synode „das Auge des Souveräns und ein Anwalt für Staatsangelegenheiten“ sein. Ihm wurde die Kontrolle und Aufsicht über die Aktivitäten der Synode anvertraut, aber keineswegs deren Leiter. Gleich am Tag der Eröffnung der Synode stellte sich die Frage, ob die Namen der Ostpatriarchen beim Gottesdienst genannt werden sollten. Es wurde nicht sofort gelöst. Erzbischof Theophan sprach sich gegen eine solche Erhebung aus. Er brauchte den Patriarchentitel selbst, um aus dem Gedächtnis der Menschen zu verschwinden, und seine Argumente reduzierten sich auf verführerische Sophistik: Er bezog sich auf die Tatsache, dass in den Akten eines Souveräns die Namen der mit ihm verbündeten Monarchen nicht erscheinen, als ob a Die politische Union ist der Einheit des Leibes Christi ähnlich. Die Meinung des Verfassers der "Vorschriften" triumphierte: Die Namen der Patriarchen verschwanden aus den Gottesdiensten in russischen Kirchen. Eine Ausnahme wurde nur dann zugelassen, wenn das erste anwesende Synodalmitglied den Gottesdienst in der Haussynodalenkirche feierte.

Der Präsident der Synode, Metropolit Stefan, der während der Diskussion zu diesem Thema nicht an den Sitzungen teilnahm, legte seine Stellungnahme schriftlich vor: „Mir scheint, dass beides klar in die Litaneien und Opfergaben der Kirche aufgenommen werden kann. Zum Beispiel so: über die Allerheiligsten Orthodoxen Patriarchen und über die Allerheiligste Regierungssynode. Was ist die Sünde daran? Was ist der Verlust an Ruhm und Ehre für die Heilige Synode Russlands? Was für Wahnsinn und Obszönität? Außerdem würde es Gott gefallen und die Menschen würden sich sehr freuen.“

Auf Drängen von Seiner Gnaden Theophan wurde diese Meinung von der Synode gerade deshalb abgelehnt, weil sie "den Leuten sehr gefallen würde". Darüber hinaus nahm die Synode die von Feofan ausgearbeitete Resolution an. „Diese Fragen-Antworten (das heißt die Äußerungen von Metropolit Stefan) scheinen unwichtig und schwach, noch weniger hilfreich, aber sehr böse und den Kirchenfrieden quälend und das Staatsschweigen schädlich ... in der Synode unter gefährlicher Lagerung zu halten , um nicht nur an die Öffentlichkeit zu gehen, sondern fand auch nicht statt."

Der beiseite gedrängte und fast der Kontrolle entzogene Synodenpräsident hatte praktisch keinen Einfluss auf den Gang der synodalen Angelegenheiten, wo der Günstling des Kaisers Theophanes für alles zuständig war. 1722 starb Metropolit Stefan. Nach seinem Tod wurde das Amt des Präsidenten abgeschafft.

Im September 1721 wandte sich Peter I. an den Patriarchen von Konstantinopel mit einer Botschaft, in der er ihn aufforderte, „die Errichtung der Geistlichen Synode zum Nutzen anzuerkennen“. Die Antwort aus Konstantinopel kam zwei Jahre später. Der Ökumenische Patriarch erkannte die Heilige Synode als seinen „Bruder in Christus“ an, der die Macht hat, „die vier Heiligen Apostolischen Patriarchalischen Throne zu schaffen und zu vollenden“. Ähnliche Briefe gingen von anderen Patriarchen ein. Die neu gegründete Synode erhielt die Rechte der höchsten gesetzgebenden, gerichtlichen und administrativen Gewalt in der Kirche, konnte diese Gewalt aber nur mit Zustimmung des Souveräns ausüben. Alle Beschlüsse der Synode bis 1917 wurden unter dem Stempel „Durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät“ herausgegeben. Da der Sitz der Synode St. Petersburg war, wurde das Synodalbüro in Moskau eingerichtet. Als Rechtsnachfolger der Patriarchen war die Synode die Diözesanbehörde für das ehemalige Patriarchalgebiet; Die Organe dieser Macht waren: in Moskau das Dikasterium, das 1723 aus der patriarchalischen geistlichen Ordnung umgewandelt wurde, und in St. Petersburg das Tiun-Amt unter dem Kommando des geistlichen Tiun.

Bei der Eröffnung der Heiligen Synode in Russland, 18 Diözesen u zwei Pfarrhaus. Nach der Abschaffung des Patriarchats wurden den Bischöfen lange Zeit keine Metropolitentitel mehr verliehen. Die Befugnisse der Diözesanbehörden erstreckten sich auf alle kirchlichen Institutionen mit Ausnahme der stavropegischen Klöster und der Hofgeistlichen, die dem direkten Befehl des königlichen Beichtvaters unterstellt waren. BEI Kriegszeit und der Klerus der Armee kam unter die Kontrolle des Feldhauptpriesters (gemäß der Militärcharta von 1716), und der Seeklerus kam unter die Kontrolle des obersten Hieromonks (gemäß der Seecharta von 1720). 1722 wurde eine "Addition to the Regulations" veröffentlicht, die Regeln in Bezug auf den weißen Klerus und das Mönchtum enthielt. Mit diesem „Zusatz wurden Staaten für Geistliche eingeführt: für 100-150 Haushalte stützte sich ein Klerus auf einen Priester und zwei oder drei Geistliche, für 200-250 doppelte Staaten, für 250-300 dreifache.

Die Gründung des Heiligen Synods eröffnete eine neue Ära in der Geschichte der russischen Kirche. Als Folge der Reform verlor die Kirche ihre frühere Unabhängigkeit von weltlichen Obrigkeiten. Eine grobe Verletzung von Kanon 34 der Heiligen Apostel war die Abschaffung des Primatialrangs, der durch eine „kopflose“ Synode ersetzt wurde. Die Ursachen vieler Krankheiten, die das Kirchenleben in den letzten zwei Jahrhunderten verdunkelt haben, wurzeln in der Petrusreform. Die von Klerus und Volk um des Gehorsams willen angenommene Synodenreform verwirrte das kirchliche Gewissen geistlich sensibler Hierarchen und Kleriker, Mönche und Laien.

Die kanonische Mangelhaftigkeit des unter Petrus errichteten Regierungssystems steht außer Zweifel, aber von der Hierarchie und dem Volk demütig akzeptiert und von den Östlichen Patriarchen anerkannt, wurde die neue Kirchenautorität zur legitimen Kirchenregierung.

Die Zeit der Synode war eine Ära des beispiellosen äußeren Wachstums der Russen Orthodoxe Kirche. Unter Peter I. betrug die Bevölkerung Russlands etwa 20 Millionen Menschen, von denen 15 Millionen Orthodoxe waren. Am Ende der Synodenzeit erreichte die Bevölkerung des Reiches laut der Volkszählung von 1915 180 Millionen, und die russisch-orthodoxe Kirche zählte bereits 115 Millionen Kinder. Ein so schnelles Wachstum der Kirche war natürlich die Frucht der selbstlosen Askese der russischen Missionare, die vom apostolischen Geist glühten. Aber es war auch eine direkte Folge der Erweiterung der Grenzen Russlands, eine Folge des Wachstums seiner Macht, und in der Tat, um die Macht des Vaterlandes zu stärken und zu erhöhen, konzipierte Peter seine Staatsreformen.

In der Zeit der Synode gibt es in Russland einen Aufschwung im Bildungswesen; bereits im 18. Jahrhundert wurden theologische Schulen gestärkt und ihr Netz erstreckte sich über das ganze Land; und im neunzehnten Jahrhundert gab es eine wahre Blüte der russischen Theologie.

Endlich offenbarte sich in dieser Epoche in Rußland ein großes Heer von Asketen der Frömmigkeit, die nicht nur schon der kirchlichen Verherrlichung würdig, sondern auch noch nicht verherrlicht waren. Als einer der größten Heiligen Gottes ehrt die Kirche den Mönch Seraphim von Sarow. Seine Taten, seine geisttragende Heiligkeit - das ist der festeste und zuverlässigste Beweis dafür, dass die russische Kirche auch in der Zeit der Synode nicht an den gnadenreichen Gaben des Heiligen Geistes erschöpft war.

Ö Kirchenreform Peter äußerte widersprüchliche Meinungen. Die tiefste Einschätzung dazu gehört Metropolit Philaret von Moskau: In seinen Worten: „Die geistliche Hochschule, die Petrus von einem Protestanten übernahm … die Vorsehung Gottes und der Geist der Kirche wurden in die Heilige Synode verwandelt.“

Kapitel fünf des Statuts der Russisch-Orthodoxen Kirche lautet:

Der Heilige Synod unter der Leitung des Patriarchen von Moskau und ganz Russland (Locum Tenens) ist das Leitungsgremium der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Zeit zwischen den Bischofsräten.

Der Heilige Synod ist dem Bischofsrat verantwortlich und legt ihm über den Patriarchen von Moskau und ganz Russland einen Bericht über seine Tätigkeit während der Zeit zwischen den Konzilen vor.

Der Heilige Synod besteht aus dem Vorsitzenden – dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland (Locum Tenens), sieben ständigen und fünf zeitweiligen Mitgliedern – Diözesanbischöfen.

Ständige Mitglieder sind: in der Abteilung - Metropoliten von Kiew und der ganzen Ukraine; St. Petersburg und Ladoga; Krutitsky und Kolomensky; Minsk und Slutsky, Patriarchalischer Exarch von ganz Belarus; Chisinau und ganz Moldawien; von Amts wegen - Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen und Leiter der Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats.

Die Mitglieder auf Zeit werden gemäß dem Dienstalter der Bischofsweihe zu einer Sitzung aus jeder Gruppe, in die die Diözesen eingeteilt sind, einberufen. Die Berufung eines Bischofs zum Heiligen Synod kann erst nach Ablauf der zweijährigen Amtszeit seiner Verwaltung der jeweiligen Diözese erfolgen.

Ständige Mitglieder der Synode nach Abteilungen und von Amts wegen

- Metropolit von Kiew und der ganzen Ukraine
- Metropolit von Krutitsy und Kolomna (Gebiet Moskau);
- Metropolit von Minsk und Slutsk, Patriarchalischer Exarch von Weißrussland;
- Metropolit von Chisinau und ganz Moldawien;
- Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen;
- Leiter der Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats.

Ständige Mitglieder (persönliche Zusammensetzung) der Heiligen Synode zur Zeit

Wladimir (Sabodan) - Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine
Yuvenaly (Poyarkov) - Metropolit von Krutitsy und Kolomna
Vladimir (Kotlyarov) - Metropolit von St. Petersburg und Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - Metropolit von Minsk und Slutsk, Patriarchalischer Exarch von ganz Belarus
Vladimir (Kantaryan) - Metropolit von Chisinau und ganz Moldawien
Varsonofy (Sudakov) - Erzbischof von Saransk und Mordowien, amtierend. Leiter der Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats
Hilarion (Alfeev) - Erzbischof von Wolokolamsk, Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats

Kommissionen und Abteilungen

Dem Heiligen Synod sind folgende Synodalabteilungen rechenschaftspflichtig:

Verlagsrat;
Studienausschuss;
Institut für Katechismus und Religionspädagogik;
Abteilung für Wohltätigkeit und soziale Dienste;
Missionsabteilung;
Abteilung für die Zusammenarbeit mit den Streitkräften und den Strafverfolgungsbehörden;
Abteilung für Jugendangelegenheiten;
Abteilung für die Beziehungen zwischen Kirche und Gesellschaft;
Informationsabteilung.

Auch unter der Synode gibt es die folgenden Institutionen:

Patriarchale Synodale Bibelkommission;
Synodale Theologische Kommission;
Synodale Kommission für die Heiligsprechung;
Synodale liturgische Kommission;
Synodale Kommission für Klöster;
Synodale Kommission für wirtschaftliche und humanitäre Angelegenheiten;
Synodalbibliothek benannt nach Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy II.

Während der Synodenzeit (-)

Als solcher wurde er von den Östlichen Patriarchen und anderen autokephalen Kirchen anerkannt. Die Mitglieder des Heiligen Synods wurden vom Kaiser ernannt; Vertreter des Kaisers in der Heiligen Synode war Hauptprokurator der Heiligen Synode.

Gründung und Funktionen

Die patriarchalischen Orden wurden der Gerichtsbarkeit der Synode übertragen: Geistliche, Schatzkammer und Palast, umbenannt in Synodale, die Mönchsorden, die Ordnung für kirchliche Angelegenheiten, das Amt für schismatische Angelegenheiten und die Druckerei. In St. Petersburg wurde ein Tiun-Büro (Tiunskaya Izba) eingerichtet; in Moskau - das geistliche Dikasterium, das Büro der Synodenregierung, das Synodenbüro, die Ordnung der Inquisitionsangelegenheiten, das Büro für schismatische Angelegenheiten.

Alle Institutionen der Synode wurden in den ersten zwei Jahrzehnten ihres Bestehens geschlossen, mit Ausnahme der Synodalkanzlei, des Moskauer Synodenbüros und der bis dahin andauernden Druckerei.

Hauptankläger der Synode

Verbindung

Ursprünglich bestand die Heilige Synode gemäß den "Geistlichen Vorschriften" aus 11 Mitgliedern: dem Präsidenten, 2 Vizepräsidenten, 4 Beratern und 4 Beisitzern; es umfasste Bischöfe, Äbte von Klöstern und weiße Geistliche.

Letzten Jahren

Nach dem Tod des führenden Mitglieds der Synode Anthony (Vadkovsky) und der Ernennung von Metropolit Vladimir (Bogoyavlensky) in die St. Petersburger Kathedra verschärfte sich die politische Situation um die Synode erheblich, was auf das Eindringen von G. Rasputin zurückzuführen war die Angelegenheiten der Kirchenverwaltung. Im November wurde Metropolit Wladimir durch das Höchste Reskript nach Kiew versetzt, allerdings unter Beibehaltung des Titels des ersten Mitglieds. Die Versetzung von Wladimir und die Ernennung von Metropolit Pitirim (Oknov) wurden in der Kirchenhierarchie und in der Gesellschaft, die Metropolit Pitirim als „Rasputinisten“ betrachtete, schmerzlich wahrgenommen. Infolgedessen wurde, wie Fürst N. D. Zhevakhov schrieb, „das Prinzip der Unverletzlichkeit der Hierarchen verletzt, und dies genügte der Synode, um sich fast in der Vorhut jener Opposition gegen den Thron wiederzufinden, die den besagten Akt für eine allgemeine Revolution nutzte Zwecke, wodurch beide Hierarchen, die Metropoliten Pitirim und Macarius, zu „Rasputinisten“ erklärt wurden.

Die Hauptaufgabe der Synode war die Vorbereitung des Allrussischen Lokalrates.

Anmerkungen

Literatur

Kedrov N.I. Spirituelle Regulierung im Zusammenhang mit der transformativen Aktivität von Peter dem Großen. Moskau, 1886.
Tichomirow P. V. Die kanonische Würde der Kirchenverwaltungsreformen von Peter dem Großen. - Theological Bulletin, 1904, Nr. 1 und 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Über die russische Kirchenverwaltung. SPb., 1898.
Tikhomirov L. A. Monarchische Staatlichkeit. Teil III, Kap. 35: Bürokratie in der Kirche.
Prot. V. G. Pevtsov. Vorlesungen zum Kirchenrecht. SPb., 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Wege der russischen Theologie. Paris, 1937.
I. K. Smolich