Sprichwörter über den Januar sind kurz. Volkszeichen für Januar. Rätsel um Januar

Priester George Kochetkov

Über einige moderne Probleme der Stärkung der persönlichen Frömmigkeit der Gläubigen in der Russisch-Orthodoxen Kirche

Für die Menschen der Neuen Kirche, einschließlich derjenigen, die die volle Katechese abgeschlossen haben, sind Fragen der persönlichen Frömmigkeit sehr wichtig, das heißt asketische Fragen, Fragen der Festlegung von Gebetsregeln und allgemeinen Regeln des persönlichen und kirchlichen Gebetslebens sowie Fragen der Teilnahme an den Sakramenten vor allem - bei der Beichte und bei der Eucharistie.

Wenn Menschen zum ersten Mal darüber nachdenken, stehen sie vor einer Reihe von Problemen, denn in unserer Kirche gibt es im Bereich der Frömmigkeit eine Vielzahl von Ansätzen und Anforderungen. In Ermangelung ausreichender Kenntnisse und persönlicher Erfahrung sowie einer starken spirituellen Führung werden diese Fragen manchmal unlösbar. Fehler bei der Beantwortung dieser Fragen führen zu schwerwiegenden geistlichen Folgen, bis hin zur Verweigerung der Beichte oder Kommunion sowie des persönlichen Gebets. Es kommt auch vor, dass Menschen in anderen Fällen eine regelmäßige Regel und eine bestimmte Reihenfolge der Teilnahme an den Sakramenten sowie eine bestimmte Reihenfolge der Vorbereitung darauf ablehnen.

So stellt sich zunächst die Frage der Vorbereitung auf die Sakramente, insbesondere auf Beichte und Kommunion. Ist eine solche Vorbereitung notwendig? Sicherlich nötig. Jeder Christ muss wissen, dass die Sakramente in der Kirche und für die Kirche existieren und dass das Wichtigste in den Sakramenten die Gnade ist, sie ist ein Geschenk Gottes, das uns ohne unsere Teilnahme nicht gegeben oder von uns aufgenommen werden kann. In t a Das Prinzip der Synergie existiert im natürlichen Leben der Kirche: Es ist die Kirche als göttlich-menschlicher Organismus, die nicht nur die Gaben des Geistes für sich erwartet, sondern auch von uns die volle Teilhabe an dem fordert, was sie von ihr lebt mystische Ebene.

Es ist notwendig, sich auf die Sakramente vorzubereiten und sich jedes Mal ernsthaft vorzubereiten. Selbst wenn wir uns aus irgendeinem Grund dazu entschieden haben, sehr, sehr oft, zumindest jeden Tag, die Kommunion zu empfangen, müssten wir uns dennoch jedes Mal ernsthaft vorbereiten. Der Apostel Paulus sagt, dass dazu jeder „sich selbst prüfen“ und „über den Leib und das Blut des Herrn diskutieren“ muss. Seine Worte bildeten die Grundlage der modernen Praxis des kirchlichen Lebens.

Was bedeutet „sich selbst testen“? Es bedeutet, nüchtern in sich hineinzuschauen, sein Leben, seine Stärken, seine Fehler und sein Versagen nüchtern einzuschätzen, seine Sünden zu sehen und sie zu bereuen. Dies wird die Hauptsache sein im Prozess der Vorbereitung auf das Bußsakrament, das auch in der Kirche und für die Kirche vollzogen wird und daher nicht nur etwas Individualistisches ist. Außerdem kann man sich dem Sakrament der Eucharistie nicht individualistisch nähern. Sie selbst versammelt die Kirche, sie selbst wird zu einem Moment der Sammlung für das ganze Volk Gottes. In der Antike versammelten sich Christen bekanntlich "immer alles und immer zusammen" und immer "zum Selben"- Das Erntedankfest. Schließlich ist ein Mensch, der nicht dankt, kein Gläubiger, aber ein Mensch, der dankt, ist dem Himmelreich bereits nahe. Aber Sie müssen auf kirchliche, konziliare Weise danken.

Wir müssen uns auf das Abendmahl vorbereiten, indem wir „über den Leib und das Blut des Herrn sprechen“, das heißt über das Opfer Christi, über unser Heil und darüber, ob wir in der Kirche Gottes Mitarbeiter und Partner im Werk Gottes sind Erlösung.

Nicht nur in verschiedenen Epochen, sondern auch in verschiedenen Kirchen gab es schon immer verschiedene kirchliche und persönliche spirituelle Praktiken. In der alten Kirche nahm man oft das Abendmahl und musste gleichzeitig keine eigene Beichte, kein eigenes Bußsakrament ablegen, weil es zunächst nur eine Buße gab: kurz vor der Taufe eines Menschen, ganz am Ende der zweiten Phase der Ankündigung. Der Mann entsagte „Satan und all seinen Werken“, und das bedeutete, dass er Buße tat. Er „verband sich mit Christus“, und dies war das Hauptziel seiner Buße. Und dieser Verzicht auf die Werke Satans war genug für den Rest des Menschenlebens. Dann konnte eine Person, die erkannte, wie sehr sie sündigt, Gott und ihre Nachbarn um Vergebung bitten, aber dies führte nicht zur Bildung eines besonderen Sakraments. Gleichzeitig verstand jeder, dass jeder die Worte Christi erfüllen musste: „Seid vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5:48). Und wenn sich eine Person auf dem Weg der Vollkommenheit bewegt, d.h. auf dem Weg, sein christliches Leben zu erfüllen, es zur Fülle und Vollkommenheit zu bringen, dann hat er natürlich gleichzeitig alle seine Fehler, alle seine Fehler beiseite gefegt, seine Schwächen und Sünden überwunden.

Dann, nach der ersten christlichen Zeit, kam es in der Kirche zu Streitigkeiten darüber, ob es angesichts menschlicher Schwäche und Sündhaftigkeit möglich sei, bereits getauft Buße zu tun. Sogar der Apostel Paulus empfahl, den korinthischen Inzest zu exkommunizieren, aber dann, als er seine Reue sah, empfahl er, sich der Kirche anzuschließen. Tatsächlich entstand hier eine neue Praxis, die die Grundlage unseres Bußsakramentes für Getaufte bildete.

Diese Reue ist, wie jeder weiß, von zweierlei Art. Erstens ist dies Reue, die eine vorübergehende Exkommunikation von der Kirche erfordert, d.h. die Auferlegung der Buße, die den Ausschluss von der Kommunion beinhaltet. Eine solche Buße wird als „zweite Taufe“ bezeichnet und wird tatsächlich sozusagen zu einer „zweiten Taufe“, weil dadurch ein Mensch wieder in die Kirche eintritt, nachdem er sie durch eine schwere Sünde verlassen hat. In diesem Fall bereut der Sünder, wie es die Kirche ihm vorschreibt, in der Person seines Beichtvaters bzw. des geistlichen Führers oder Mentors oder Treuhänders oder desjenigen, der sich zu dieser Person bekennt. Zweitens ist es Reue, die keine Exkommunikation mit sich bringt. Weil die Kirche sagt, dass wir uns alle darauf vorbereiten müssen zu jedem Kommunion durch Fasten, wozu auch Gewissensprüfung und Reue gehören.

Hier entstanden historisch unterschiedliche Formen und Praktiken, die in verschiedenen orthodoxen Kirchen immer noch existieren. Die meisten orthodoxen Kirchen haben die alte Praxis bewahrt, die vor jeder Kommunion, vor jeder Eucharistiefeier kein besonderes Geständnis erfordert. Als persönliche Vorbereitung auf die Kommunion ist nur persönliche Einsicht in sich selbst, persönliches Fasten erforderlich. Dazu gehören persönliche Buße, persönliches Fasten und persönliches Gebet, persönliche gute Taten und das Lesen der Heiligen Schrift. Aber das besondere Sakrament der Buße, wenn es keine schweren Sünden gibt, ich wiederhole, kann nicht erforderlich sein. In anderen Fällen, insbesondere in der russischen Kirche und Kirchen, die sich speziell an der russisch-orthodoxen Tradition orientieren, ist die Beichte vor jeder Kommunion obligatorisch geworden, weil viele Menschen leider seit der Antike begannen, die Kommunion sehr selten und weit entfernt zu empfangen es ist erforderlich apostolische Kirchentradition oder unsere Kanons. Nach den Kanonikern sollte eine Person, die ohne triftigen Grund für die Kirche länger als drei Wochen nicht zur Kommunion gegangen ist, von der Kommunion ausgeschlossen werden, da sie ihr Heil vernachlässigt, die Reinigung ihrer Seele vernachlässigt. Obwohl diese Anforderung natürlich weit von dem entfernt ist, was beispielsweise Ende des 4. Jahrhunderts gesagt wurde. Heilige Väter von Kappadokien. Ja, St Basilius der Große lehrte, dass man drei- oder viermal pro Woche die Kommunion empfangen sollte: am Samstag und Sonntag die Kommunion in der Kirche bei einer vollen Liturgie empfangen und am Mittwoch und Freitag, am Ende dieser strengen Fasttage, durch die gestärkt werden heilige Mysterien. Schließlich konnte damals jeder das Abendmahl nach Hause tragen und selbst die Kommunion empfangen, womit die Tage eines strengen, aber nur eintägigen Fastens beendet waren.

Natürlich sind wir jetzt noch weiter von einem solchen Leben entfernt und deshalb sollten wir ein wenig darüber nachdenken, was wir jetzt eigentlich haben. Auf der einen Seite, wenn Menschen selten, ein-, zweimal, viel - drei- oder viermal im Jahr, also selten, das Abendmahl nehmen und beichten. einmal alle drei oder vier Monate, besonders während großer Fastenzeiten, oder an Namenstagen, oder an anderen geistig sehr wichtigen Tagen für sie, dann ist allerdings jedes Mal Beichte erforderlich, dann jedes Mal ein besonderes mehrtägiges Fasten, d.h. ein besonderes, langes, strenges Fasten, mindestens drei Tage vor Beichte und Kommunion. Einige Priester glauben, dass die Fastenzeit sogar noch länger sein sollte, bis zu einer Woche. Aber in unserer Kirche wird gewöhnlich geglaubt, dass ein Mensch mindestens drei Tage braucht, um sich zu vertiefen, den Trubel hinter sich zu lassen und sich so auf das Sakrament des Abendmahls und auf die normale Teilnahme und Mitarbeit an der Eucharistie vorzubereiten, d.h. damit das Herz gereinigt wird und mit den Augen und Ohren des Glaubens wieder richtig wahrnehmen kann, was bei der Eucharistie, in der kirchlichen Eucharistiefeier geschieht.

Bei einem solchen Rhythmus der Kommunion ist dies eine völlig berechtigte Praxis. Sie ist es, die in Kirchen geführt wird, und deshalb hören wir oft, wie man dort sagt, dass man vor dem Abendmahl unbedingt fasten, Gottesdienste besuchen, sich vorbereiten und zur Beichte kommen, lesen muss heilige Bibel, sowie eine gewisse Anzahl von Kanonikern und Akathisten. Sie können auch geistliche Literatur sowie Psalmen oder Gebete lesen, die eine Person für notwendig hält. Die Hauptsache ist, zu vergeben alle und frage nach alle Vergebung. Und Sie müssen sich auch waschen, um nicht nur innerlich, sondern auch äußerlich rein zu sein, und Ihr Haus aufräumen, um Ihren äußeren Tempel, Ihr Zuhause, sowie den Tempel Ihrer Seele für ein solches Ereignis vorzubereiten. Außerdem müssen Sie einige gute Taten im Geiste der alten prophetischen, apostolischen und evangelischen Anforderungen für das Fasten tun.

Wenn sie das alles aufzählen, sprechen sie richtig, weil es sonst unmöglich ist, einen Menschen zu bewegen, ihn von dem alten, heruntergekommenen, verschmutzten Leben zu einem reinen, evangelischen Leben zu führen. Wir wissen, dass diese Praxis leider nicht immer eingehalten wird und nicht immer Früchte trägt, aber sie hat ihre Kraft, weil sie gerade in der Forderung nach einer besonderen Art des Fastens vor jeder Kommunion wurzelt, wenn es nicht zu oft geschieht , nicht sehr regelmäßig.

Beachten Sie, dass der Begriff "häufige Kommunion" jetzt existiert. Diese "häufige Kommunion" bezieht sich auf die Häufigkeit der Kommunion einmal alle zwei oder drei Wochen oder öfter, bis zu wöchentlich und manchmal öfter. Wenn eine Person auf diese Weise die Kommunion empfängt, dann sagt man: Eine Person empfängt oft die Kommunion. Das stimmt aber nicht, denn tatsächlich geht er in diesem Fall nur regelmäßig zur Kommunion, und das ist normal. Jede andere Praxis der Teilnahme an der Eucharistie ist unregelmäßig. Daher müssen wir sagen, dass, wenn jemand weniger als einmal alle drei Wochen zur Kommunion geht, er selten zur Kommunion geht, und wenn er öfter kommt, dann regelmäßig zur Kommunion geht.

Wie soll man sprechen eine Person mit seiner regelmäßigen Kommunion? Wie soll er hier sein geistliches, kirchliches Leben aufbauen? Erstens, braucht eine Person immer eine Beichte? Diese Frage habe ich im Wesentlichen bereits beantwortet. Verschiedene Kirchen haben unterschiedliche Praktiken, aber in der Russisch-Orthodoxen Kirche ist selbst für diejenigen, die regelmäßig (vielleicht einmal pro Woche) die Kommunion empfangen, immer noch die Beichte erforderlich. Sie darf nur dann nicht verlangt werden, wenn eine Person jeden Tag oder fast jeden Tag oder alle zwei oder drei Tage die Kommunion empfängt, und dann nur auf besondere Empfehlung und mit dem besonderen Segen eines geistlichen Führers. Aber ich wiederhole, selbst die wöchentliche Kommunion erfordert jedes Mal mindestens eine allgemeine Beichte und in manchen Fällen eine private Beichte oder einen regelmäßigen Wechsel von beidem.

Für viele scheint es jetzt die beste Praxis zu sein, wenn eine Person, die regelmäßig die Kommunion empfängt, wöchentlich zur allgemeinen Beichte kommt, sich anhört, was ihm hilft, in die Erfahrung seines persönlichen spirituellen Lebens einzutauchen, sich darauf einstellt, seine moralische sowie asketische Seite zu korrigieren, und einmal alle zwei oder drei Monate, d.h. e. vier- bis sechsmal im Jahr zur Privatbeichte kommt und damit ein bestimmtes Ergebnis seines Lebens in dieser Zeit zusammenfasst. Im Laufe der Zeit kann eine Person, insbesondere wenn sie seit mehr als einem Jahr in der Kirche ist und nicht unter einer ernsthaften persönlichen Buße stand, d.h. nicht von der Kommunion ausgeschlossen wurde, darf den Beichtsegen nicht so oft, nicht jedes Mal empfangen, d.h. ein Segen, für sich selbst zu sorgen und nur dann zur Beichte zu gehen, wenn sein Gewissen es erfordert.

Natürlich kann ein solches Privileg nicht jedem gegeben werden. Es gibt Menschen, die nicht auf ihr Gewissen hören. Es kommt vor, dass sie nicht einmal bereit sind, auf den Herrn selbst zu hören. Solange sie diese Erfahrung des Gehorsams nicht haben, solange die Menschen zu schüchtern und zu ängstlich vor allem sind, sollte ihnen diese Gelegenheit nicht gegeben werden. Aber wenn der geistliche Führer sieht, dass eine Person in allen Fällen „Gott mehr gehorchen wird als den Menschen“, dann kann er ihn segnen, nur bei Bedarf zur privaten Beichte zu kommen. Anfänger müssen jedoch die allgemeine Beichte regelmäßig mit der privaten Beichte abwechseln, damit sie die private Beichte nicht vollständig vergessen. Normalerweise wird für solche Fälle der notwendige Rhythmus festgelegt: zwei-, vier- oder sechsmal im Jahr zur privaten Beichte zu kommen.

Aber auch allgemeines Bekenntnis in einem Tempel kann es gelingen, wenn es in diesem Tempel einen Geist für die Gemeinschaft aller Gläubigen gibt und wenn der Priester die Bedürfnisse seiner Herde gut kennt, d.h. wenn er nicht nur an seine persönliche Verantwortung denkt, nicht nur danach handelt, sondern weiß, dass alle Gläubigen in der Gemeinde gleich handeln werden, denn sie sind durch einen Bund der Liebe aneinander gebunden, auch wenn er es getan hat noch nicht die Perfektion erreicht. Der Gläubige, der diese Regel noch nicht befolgen kann, sollte öfter, vielleicht sogar jede Woche, zur privaten Beichte kommen, wenn er regelmäßig zur Kommunion geht.

Die Beichte sollte nicht formell sein, Sie müssen sich immer darauf vorbereiten. In den erwähnten Fällen geht es natürlich dem Sakrament voraus. Aber wenn jemand unerwartet und schwer gesündigt hat, besonders tödlich, dann sollte er auf nichts warten, er sollte die erste Gelegenheit nutzen, um zu seinem geistlichen Mentor, geistlichen Führer, zum Priester-Presbyter seiner Kirche zu kommen, um Buße zu tun. Und wenn es aus irgendeinem Grund unmöglich ist, dies sofort zu tun, müssen Sie vielleicht zuerst persönliche Reue in Ihr Herz bringen, als ob Sie in Ihr Zimmer gehen und die Tür hinter sich schließen würden. Aber ich wiederhole, bei der ersten Gelegenheit wird es dennoch notwendig sein, diese Reue zu vollenden, um zum Presbyter, zu Ihrem geistlichen Mentor und Führer zu gehen.

Wo soll man gestehen? Zunächst einmal in Ihrer Pfarr- oder Gemeindekirche. Natürlich sollte man versuchen, dafür zum selben Priester zu kommen, obwohl dies nicht immer notwendig ist. Gleichzeitig müssen wir uns daran erinnern, dass die Beichte immer nicht an den Priester und nicht an sich selbst gerichtet ist, sondern an Gott und die Kirche, denn wir müssen zuerst Gott und die Kirche um Vergebung bitten. Und doch ist es nicht gleichgültig, wo und wie jemand gesteht. Denn ein Priester, der die Aufrichtigkeit unserer Reue bezeugt, kann uns als Repräsentant der Kirche einige Empfehlungen bei der Beichte geben, uns sogar eine Buße auferlegen, d.h. von der Kommunion ausschließen oder irgendeine Art von Auftrag oder Rat zur Korrektur dieser oder jener, besonders schweren oder wiederkehrenden Sünde geben. Diese Aufgabe muss natürlich erfüllt werden, wenn sie im Geiste der kirchlichen Tradition aufrechterhalten wird. Nur wenn der Priester durch seine Buße, durch seine besondere Aufgabe, die Tradition der Kirche und die Gebote Gottes ernsthaft verletzt hat, kann der Bischof oder ein anderer Priester seinen Fehler korrigieren und dem Sünder diese Buße oder andere Verpflichtungen abnehmen. Leider passieren solche Vorfälle, weil einige Priester das Vertrauen reuiger Menschen missbrauchen, wissend, dass sie demütig versuchen, denen zu gehorchen, die selbst die Kirche vertreten und die Ältesten darin verkörpern sollten.

Wie soll man gestehen? Es gibt drei Praktiken in der Kirche. Bei einer allgemeinen Beichte, zu der niemand seine eigene eigene Reue bringt, wird ein gewisser Beichtritus durchgeführt, und die Reue selbst findet im Herzen und für alle zusammen statt. Die Praxis einer solchen Beichte wurde Anfang des 20. Jahrhunderts vom heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt in Russland eingeführt. Es war besonders in der Sowjetzeit weit verbreitet, als es nur wenige Kirchen gab und es daher für einen Priester sehr schwierig und manchmal unsicher war, Menschen einzeln zu beichten. Aufgrund des damals berechtigten Misstrauens der Menschen untereinander ist es aber auch für die Büßer unsicher. Jetzt, in unserer Zeit, wird der gemeinsamen Beichte, da sie hauptsächlich zu Sowjetzeiten praktiziert und überall unter dem Einfluss äußerer Umstände eingeführt wurde, manchmal überhaupt nicht vertraut. Außerdem fand sie statt und findet in vielen Kirchen oft noch sehr förmlich statt. Daher empfehlen Patriarch Alexy II. und einige andere Hierarchen überhaupt nicht, die allgemeine Beichte zu praktizieren. Es hängt jedoch alles davon ab, wie es ausgeführt wird. Es kann eine volle Daseinsberechtigung haben, wenn es normal, ohne Klischees und Unpersönlichkeit vollzogen wird, und es hat auch keine Daseinsberechtigung, wenn das Sakrament dadurch entweiht wird.

Die Privatbeichte kann sowohl in Form eines persönlichen Sündenbekenntnisses durch Nennung aller konkreten Sünden erfolgen, da eine Person sie bereut, als auch in Form des Vorschreibens und Einreichens von Bußnotizen oder -briefen beim Priester. Im letzteren Fall liest der Priester sie normalerweise, betet um die Vergebung des Sünders, gibt dann gegebenenfalls seinen Kommentar ab oder stellt Fragen und verhängt dann Buße oder gibt seine Ratschläge und Empfehlungen zur Korrektur des Lebens und liest erst danach das übliche Erlaubnisgebet.

Beide Praktiken sind möglich, aber ich denke, dass es für Büßer immer noch besser ist, Bußbriefe zu schreiben, als alles selbst zu besprechen, denn wenn jemand spricht, vergisst er oft viel oder hat keine Zeit zu sagen, er sagt nicht alles, und einige Dinge sind zu ängstlich oder verlegen Namen. Es kommt vor, dass ein Büßer seine Sünden ganz allgemein nennt und der Priester nicht weiß, was dahinter steckt. Infolgedessen können die schwersten Sünden jenseits der Reue bleiben, und daher wird eine Person nicht geheilt, selbst wenn sie aufrichtig versucht hat, Buße zu tun. Ein Bußbrief hingegen erlaubt es einem Menschen in einer ruhigen Atmosphäre zu überlegen, ob er alles geschrieben hat und ob es einfach genug (klar) war. Das ist sehr wertvoll, und dann krönt das freizügige Gebet wahre Reue wirklich. Aber leider können Menschen und Reuebriefe formell schreiben, sie können in ihnen nur über oberflächliche und weltliche Sünden schreiben, oft dasselbe wiederholen, ohne darüber nachzudenken, welche Folgen diese Reue in ihnen hat, was genau und wie sie selbst sein müssen korrigiert, um immer nach dem Gewissen und nach dem Willen Gottes zu leben. Daher ist es gut, einen persönlichen Bußbrief mit einer Reflexion darüber zu ergänzen, was getan werden muss, um die Sünde in sich selbst mit Hilfe des „Gottes der Bußfertigen“ zu überwinden, wie es in der Heiligen Schrift über unseren Herrn heißt das Alte Testament, d.h. mit der Hilfe eines barmherzigen Gottes, der uns unsere Sünden vergibt.

Alle sollten nach vollständiger Reue und regelmäßigem Abendmahl streben. Eine Person, die aufgrund verschiedener gültiger Umstände (schwerer Gesundheitszustand, Fehlen eines Tempels an ihrem Wohnort usw.) selten die Kommunion empfängt, muss verstehen, dass sie etwas tun muss, um diese Situation zu korrigieren.

Auch in der Eucharistie muss man versuchen, voll teilzunehmen. Dies wird aber nur möglich, wenn der Mensch genau weiß, was während der Eucharistie geschieht und wie er an jedem Gebet teilnehmen kann, d.h. wie er an allem teilhaben kann, was bei der Eucharistie geschieht, wie er an der Liturgie als „gemeinsamen Gottesdienst“ konzelebrieren kann.

Jetzt: Wo ist der beste Ort, um die Kommunion zu empfangen? Normalerweise wird die Eucharistie in Kirchen gefeiert, aber es kommt vor, dass sie unter anderen Umständen in voller oder in abgekürzter Form an anderen Orten gefeiert werden kann. Manchmal segnen sie, um unterwegs die Eucharistie zu feiern. Wenn sich beispielsweise Kinder in einem Lager versammeln, kann ein Priester dorthin eingeladen werden, um die Eucharistie unter Feldbedingungen zu feiern. Oder wenn jemand krank geworden ist und zu Hause liegt oder in einem Krankenhaus gelandet ist, zur Armee eingezogen wurde oder im Gefängnis sitzt, dann können Sie auch dort einen Priester einladen. Es gibt einen besonderen Rang, der es Ihnen ermöglicht, "bald" den Kranken zu beichten und ihnen die Kommunion zu geben. Natürlich wird dies nicht der Ritus einer vollständigen Liturgie sein: Der Priester wird heilige Gaben mitnehmen, d.h. Kommunion reservieren und daran teilnehmen. Auch wenn es viele solcher Menschen gibt, ist es immer noch möglich. Aber das muss dringend geschehen. Wenn ein Gläubiger einfach allein ist und aus objektiven Gründen lange Zeit keine Kommunion empfangen hat, muss er auch darauf achten, seine eucharistische Verbindung mit der Kirche wiederherzustellen, d.h. Er muss wieder einen Priester finden und einladen. Natürlich muss einem Priester mit Würde begegnet werden, es muss alles getan werden, um normale Bedingungen für das Gebet und die Kommunion zu schaffen. In der Regel bedeutet dies, dass man sich auf Beichte und Kommunion vorbereiten muss, den Priester hin- und herholt, alle seine Auflagen bei der Vorbereitung auf das Abendmahl erfüllt und sich nach landläufiger Sitte dem Priester irgendwie mit der einen oder anderen Spende oder Gabe bedankt, obwohl dies keine obligatorische, unverzichtbare Bedingung ist. Ein Mensch spendet oder gibt nur freiwillig und in dem Maße, wie er es wirklich kann.

Des Weiteren: Wie sollte man die Kommunion empfangen? Die Kommunion in der Kirche sollte immer mit Ehrfurcht vollzogen werden. Man sollte sich der Tasse nähern, ohne sich zu drängen, ohne Aufhebens, die Hände kreuzweise vor der Brust falten und laut seinen vollen Vornamen vor der Tasse rufen. Damit das Sakrament nicht versehentlich herausfällt und nicht zertrampelt wird, müssen Sie den Mund weit aufmachen. Es kann nicht zugelassen werden, dass nicht einmal ein kleiner Teil des heiligen Leibes oder des heiligen Blutes irgendwo außerhalb einer Person gelangt, sich als außerhalb des normalen menschlichen Gebrauchs herausstellt. Nach der Kommunion soll der Kelch geküsst werden (bei vielen Menschen ist das nicht nötig) und „austrinken“ gehen. Das Trinken ist ein Überbleibsel der alten Agape, die einst immer von der ganzen Gemeinde am Ende der Eucharistie durchgeführt wurde. Es ist auch eine gewisse Garantie, dass kein Sakramentstückchen versehentlich aus dem Mund fällt, wozu der Mund ein wenig damit gespült werden muss. Nach der Kommunion, vor dem Trinken, müssen Sie die Ikonen nicht küssen oder sich gegenseitig gratulieren und küssen. Nach dem Trinken ist dies bereits erlaubt, allerdings unter der Bedingung, dass kein Lärm entsteht oder Aufmerksamkeit und Ehrfurcht im Tempel gestört werden.

Wie ist es besser zu sprechen, d.h. Wie bereitet man sich persönlich auf Beichte und Kommunion vor? Ich habe bereits darüber gesprochen, was Fasten ist, und jetzt werde ich über einige seiner Hauptelemente sprechen. Ich meine das Fasten, die Beichte, genauer gesagt, die Reue und die Gebetsregel.

Schnell vor der Kommunion kann anders sein. Ich habe bereits gesagt, dass man drei bis sieben Tage streng fasten kann, wenn man selten zur Kommunion geht. Wenn es regelmäßig ist, dann reicht es aus, nach der Kirchenordnung („typicon“) zu fasten. Das bedeutet, dass alle gesetzlichen Vorschriften eingehalten werden müssen, d.h. das ganze Jahr über am Mittwoch und Freitag zu fasten (ich möchte Sie daran erinnern, dass es sich neben den fortlaufenden Wochen immer um strenge Fasttage handelt), lange Fastenzeiten (es gibt vier davon) und einige besondere Fasttage. Hier gibt es viele gesetzliche Feinheiten. Jetzt macht es keinen Sinn, es ihnen hier zu sagen, jeder muss nur ein besonderes Interesse daran haben. Es gibt viele Bücher, es gibt Kirchenkalender, es gibt selbst Chartas, also kannst du sie selbst umschreiben und darüber nachdenken, wie du sie erfüllen kannst. Es wäre auch schön, von einem spirituellen Führer, Mentor oder spirituellen Vater gesegnet zu werden, wenn jemand in irgendeiner Weise ernsthaft von der Charta oder der allgemein akzeptierten Tradition abweichen muss.

Dabei muss man wissen, dass sich die im allgemeinen Kirchentypikon geschriebene Anordnung und die tatsächliche Praxis des kirchlichen Fastens in Russland seit jeher stark voneinander unterscheiden. Jetzt vergessen sie es manchmal. Zum Beispiel aßen sie vor der Revolution von 1917 in Russland natürlich kein Fleisch und konsumierten während der Großen Fastenzeit keine Milchprodukte. Es war für alle eine strikte Pflicht. Aber sagen wir, fast jeder in ganz Russland hat Fischfutter verwendet, obwohl Fisch laut Charta nur zweimal gelegt wird - bei der Verkündigung und beim Einzug des Herrn in Jerusalem, weil wir immer noch nicht in warmen Regionen leben, nicht in Palästina. und daher müssen angemessene Anpassungen vorgenommen werden. Dies war gängige Praxis. Nur die Erste und Letzte Passionswoche der Großen Fastenzeit wurde oft strenger gefeiert. Manchmal gesellte sich mitten in der Großen Fastenzeit eine weitere Woche des Kreuzes zu ihnen. Aber an den restlichen Tagen, mit Ausnahme von Mittwoch und Freitag, wurde, wie es inzwischen sogar in religiösen Bildungseinrichtungen üblich ist, Fisch gegessen. Wenn eine Person diese Lockerung jedoch für unnötig oder für sich nicht akzeptabel hält, dann ist dies eine Sache ihres Gewissens, ihrer eigenen Angelegenheit.

Es kann andere Ablässe in der Reihenfolge des Fastens geben. Es muss daran erinnert werden, dass die Kirche immer anerkannt hat, dass ein langes Fasten, und tatsächlich jedes Fasten, für Kranke, Reisende, Kinder und schwangere und stillende Frauen gelockert werden kann. Auch dies darf nicht ignoriert und berücksichtigt werden.

Natürlich bedeutete die Abschwächung des Fastens nie seine vollständige Abschaffung. Lassen Sie das Fasten eher eine spirituelle als eine materielle Angelegenheit sein; Was jedoch nur die physische Nahrung eines Menschen betrifft, beinhaltete das Konzept des Fastens immer, sich selbst in der Art und Menge der konsumierten Nahrung einzuschränken. Das Essen während des Fastens muss notwendigerweise bescheidener und einfacher sein als immer. Es sollte auch billiger sein, es sollte nicht viel sein. Die durch das Fasten eingesparten Mittel müssen für Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe verwendet werden, was auch der alten Kirchenordnung entspricht.

Unser Fasten sollte immer mit Buße und vollständiger Versöhnung verbunden sein, wie jedes unserer Gebete. Eine besondere Versöhnungsanstrengung vor Beginn des Fastens ist ebenso obligatorisch wie die Versöhnung mit allen vor der Beichte und Kommunion. Ein Mensch sollte in seinem Herzen auf niemanden wütend sein, sollte niemandem Groll entgegenbringen, auch nicht gegenüber seinen Feinden, die ihn vielleicht noch nicht um Vergebung bitten. Wenn es uns unmöglich ist, persönlich um Vergebung zu bitten, dann muss dies zumindest innerlich in unserem Herzen geschehen, aber so, dass es keine Formalität ist, damit Sie in Wirklichkeit die Person sehen, die Sie beleidigt hat Du oder der dir unangenehm ist, du nicht mehr, wie es heißt, auf die andere Straßenseite gehen möchtest, ich möchte nicht anfangen, ihn in meinem Herzen zu verurteilen oder mit Wut und Verlangen gegen ihn zu entflammen Rache.

Außerdem muss jeder vor der Kommunion ein eucharistisches Fasten halten. Wie ich schon sagte, wenn jemand regelmäßig die Kommunion empfängt, dann sollte er nicht lange fasten: Mittwoch und Freitag in der Woche und das eucharistische Fasten reichen aus. Was ist das eucharistische Fasten? Dies ist ein Fasten von Mitternacht bis zum eigentlichen Abendmahl, bis zum Ende der Eucharistie, bevor sich die Gläubigen nach der Kommunion zu einem Liebesmahl zu Tisch setzen. Dieses Fasten ist abgeschlossen – weder Essen noch Trinken ist erlaubt. Eine Ausnahme ist nur für schwerkranke Patienten möglich, die sich in einem besonderen Krankenhauszustand befinden, oder Personen, die sich in einem anderen Notfall befinden. Auch wenn eine Person Medikamente einnimmt, gilt dies nicht als Nahrung, selbst wenn sie diese Medikamente trinken und manchmal essen müssen. Natürlich sollte dies nicht nur die Befriedigung des eigenen Durstes oder Hungers sein, sondern eine zwingende Vorgabe der Ärzte sein, wenn es nicht anders geht. Dies ist zum Beispiel für Diabetiker sehr wichtig, insbesondere für diejenigen, die eine Insulintherapie erhalten. Schließlich brauchen sie fast unmittelbar nach der Einführung von Insulin Nahrung, nach einer Injektion, die nicht auf einen anderen Zeitpunkt verschoben werden kann. Es wird nicht als Nahrung betrachtet, sondern als Medizin. Ich wiederhole, die Anwendung von Medizin vor der Kommunion während eines vollen eucharistischen Fastens, wenn diese Medizin wirklich notwendig ist, wenn eine Person darauf nicht verzichten kann, stellt keine Verletzung des eucharistischen Fastens dar, das nur die Kultivierung eines Ehrfurchtsgefühls erfordert vor der Kommunion.

Buße. Natürlich vervollständigt ein Mensch durch die Beichte normalerweise nur seine Buße, die vor der Eucharistie für alle wesentlich ist. Reue selbst dauert länger. Es beginnt ab dem Zeitpunkt, an dem das Fasten selbst beginnt. Im Allgemeinen muss jeder lernen, täglich Buße zu tun. Diese Buße muss in unser Bewusstsein, in unser Herz eintreten und von dort ausgehen. Wir müssen jeden Tag nüchtern auf uns selbst aufpassen. Wenn wir tagsüber gesündigt haben, müssen wir es sofort bereuen. Und wir dürfen nicht vergessen, dass sich unsere persönliche Reue zu Hause im Wesentlichen nicht von der im Tempel und in der Kirche unterscheidet. Die kirchliche Buße – durch die Beichte im Beisein eines Priesters – ist meist eine Art Kontrolle seitens der Kirche, ob diese oder jene Sünde, die ein Mensch bereut, so schlimm ist, dass eine Sonderbehandlung für ihre Folgen nötig ist. Außerdem muss der beichtende Priester sehen, ob die Person ernsthaft genug bereut, und wenn nicht, dann muss er seine Kraft und Aufmerksamkeit auf die Ernsthaftigkeit dieses Sakraments richten. Und er muss auch sehen, ob die Person sich zu sehr „treibt“, wenn sie nicht in Mutlosigkeit verfällt. Wenn dem so ist, dann muss der Priester den Verzagten zum Glauben an den barmherzigen Gott, an die Barmherzigkeit Gottes selbst erwecken, inspirieren.

Gebetsregel vor Beichte und Kommunion. Natürlich muss es von allen klar formuliert und immer eingehalten werden, angefangen bei den kleinsten Gebetsregeln für schwache und kranke Menschen oder für Kinder bis hin zu ziemlich ernsten Gebetsregeln für Menschen, die alt genug sind. Welche Art von Gebetsregel sollten wir also vor Beichte und Kommunion haben? Zuallererst muss man vor der Beichte den Bußkanon und vor der Kommunion das Kinn der Vorbereitung auf die heilige Kommunion lesen. Darüber hinaus muss jeder Gläubige direkt am Gebet teilnehmen, das während des kirchlichen Bußsakraments und des Sakraments der Eucharistie verrichtet wird. Die Anzahl der Kanons und Akathisten und ihr spezifischer Satz gemäß dem Gebetbuch oder Kanonbuch kann variieren. Hier gibt es keine festen Regeln. An verschiedenen Orten, verschiedene Pfarreien, in verschiedenen Klöstern, in verschiedenen orthodoxen Kirchen gibt es dafür verschiedene Orden. Was ich gesagt habe – den Kanon der Buße und die Ordnung der Vorbereitung auf die heilige Kommunion – ist normalerweise das notwendige Minimum. Außerdem müssen am Vorabend der Kommunion alle im Tempel sein, auf jeden Fall sollten wir uns immer sehr bemühen, dies zu tun. Sollte dies dennoch aus schwerwiegenden Gründen aus irgendeinem Grund nicht klappen, dann wäre es gut, am Vorabend zu Hause oder besser gemeinsam mit einem der Gläubigen, die sich ebenfalls auf die Kommunion vorbereiten, die Vesper zu lesen. und morgens - Matutin, nach dem Stundenbuch oder nach verfügbaren anderen Laienbüchern, zum Beispiel, an neueste Ausgabe die erste Ausgabe der "orthodoxen Anbetung" in russischer Übersetzung.

Manchmal stellt sich die Frage, warum in manchen Fällen in den Pfarreien vor der Kommunion, abgesehen vom Chin, die Vorbereitungen für die heilige Kommunion das Lesen von so vielen Kanons und Akathisten erfordern und in anderen Fällen weniger. Der Punkt ist nicht nur, dass es keine von der Kirche geschaffene Ordnung gibt, sondern dass sie sich in der Geschichte ständig verändert hat und immer noch verändert, und daher werden manchmal Traditionen verschiedener Zeiten, verschiedener Epochen gleichzeitig in Kirchen bewahrt. Manchmal können der Rektor und der Klerus des Tempels von ihrer eigenen Vorstellung davon ausgehen, was speziell für ihre Gemeindemitglieder nützlich ist. Natürlich müsste es sich in diesen Fällen um eine kirchliche, konziliare Entscheidung handeln, die gemeinsam mit den Gläubigen einer bestimmten Kirchengemeinde oder einer bestimmten Gemeinde getroffen wird. Auf jeden Fall sollte dies keine freiwillige oder gewaltsame Entscheidung sein, das Auferlegen „schwerer und unerträglicher Lasten“ auf den Schultern der Gläubigen, als ob es sich um eine indirekte Manifestation des Wunsches handeln würde, sie von der Kommunion abzubringen, Gläubige abzuweisen, aber oft schwache Menschen, aus der Tasse. Geschieht dies dennoch, ist es notwendig, solche Forderungen bei den Rektoren, Dekanen oder Bischöfen zu protestieren, natürlich in christlich würdiger Form.

Zu dem oben Gesagten fügen wir hinzu, dass jeder Christ auch sein eigenes haben sollte tägliche Gebetsregel. Es muss auch ausgewogen sein. Sie können mehrere Gebetsregeln haben, zum Beispiel voll, mittel und kurz oder nur voll und kurz, für unterschiedliche Umstände, unterschiedliches Wohlbefinden, sowohl geistig als auch körperlich. Diese persönliche Gebetsregel kann auf unterschiedliche Weise zusammengestellt werden. Eine Person kann zum Beispiel aus dem Gebetbuch Morgengebete am Morgen und Abendgebete am Abend lesen. Die Zusammensetzung dieser Riten wurde jedoch erst vor kurzem, im 18.-19. Jahrhundert, unter dem Einfluss der klösterlichen Athos-Frömmigkeit gebildet. Sie ist nicht uralt und daher etabliert, obwohl sie ohne größere Änderungen seit Ende des 19. Jahrhunderts gedruckt wird. Für den größten Teil ihrer Geschichte hat die Kirche die Reihenfolge der morgendlichen und abendlichen Gebetsregeln sowie die Gebete während des Tages unterschiedlich festgelegt. Die Person selbst trat nach dem Stundenbuch auf, besonders wenn sie morgens nicht alleine betete - Matins und abends - Vesper. Dies ist die traditionellste tägliche Gebetsregel.

Eigentlich muss gesagt werden, dass es gut ist, sich eine Gebetsregel zu machen. Dazu muss berücksichtigt werden, dass es aus verschiedenen Kombinationen von vier Hauptelementen bestehen kann: aus den Gebeten der Vesper oder Matine, Abend- und Morgengebet aus dem Gebetbuch, aus der Lektüre der Heiligen Schrift und dem freien Gebet im eigenen Worte flehenden, reuevollen, verherrlichenden oder dankenden Charakters. Mit diesem Wissen kann jeder Christ seine Gebetsregel aufstellen und korrigieren, er muss es sogar tun. Und natürlich, vielleicht nicht sehr oft, aber doch regelmäßig, wird er darüber nachdenken müssen, wie seine Gebetsregel seinem geistlichen Zustand entspricht, ob sie veraltet ist. Alle paar Jahre können Sie zur Zusammensetzung Ihrer Gebetsregel zurückkehren und sie ändern. Dies kann mit dem Segen Ihres spirituellen Mentors geschehen. Sie können ihn diesbezüglich konsultieren, obwohl die Hauptverantwortung immer noch beim Gläubigen selbst liegt, der sein Herz und seine geistlichen Kräfte und Bedürfnisse besser kennt.

Tagsüber können Sie überall und zu jeder Zeit beten. Die traditionellsten Gebete sind vor und nach den Mahlzeiten sowie vor und nach jeder bedeutenden guten Tat. Das Gebet vor und nach dem Essen ist sehr wünschenswert, auch wenn jemand nicht zu Hause isst. Natürlich kann es an manchen öffentlichen Orten auch ein Geheimnis sein, das nur im Herzen einer Person ausgesprochen wird. Manchmal hindert jedoch nichts an öffentlichen Orten daran, sein Gebet mit dem Kreuzzeichen und sogar mit leisen Worten auszudrücken.

Jede Gebetsregel sollte weder zu klein noch zu groß sein. Im Durchschnitt überschreiten alle morgendlichen und abendlichen Gebetsregeln jeweils eine halbe Stunde nicht. Hier sind einige Abweichungen sowohl in die eine als auch in die andere Richtung möglich, insbesondere wenn die Zustimmung und der Segen eines persönlichen geistlichen Betreuers, Beichtvaters, vorliegen.

Und der letzte: Soll ich nach einem geistlichen Vater suchen? Muss ich einen spirituellen Führer für mich finden? Braucht ein Gläubiger wirklich so eine Person? Sicher wünschenswert. Jeder Mensch wird glücklich sein, wenn er einen solchen Führer, einen solchen Beichtvater hat. Jeder Mensch wird sich freuen, wenn ein erfahreneres Mitglied der Gemeinde ihn als weniger erfahrenes lehrt und leitet. Aber es gibt viele Schwierigkeiten und Fallstricke auf dem Weg. Erstens denken viele Menschen, dass man dem Beichtvater bedingungslos gehorchen muss, wie einem indischen Guru. Glücklicherweise ist dies nicht der Fall. Wir müssen uns selbst und die Meinungen aller Menschen, einschließlich der geistlich Ältesten, immer auf die Probe stellen, indem wir über den Willen Gottes nachdenken. Wie ich bereits sagte, wenn die Buße oder Empfehlung bei der Beichte eines Geistlichen den Willen Gottes radikal verletzt, gegen die Gebote Gottes und die kirchliche Tradition verstößt, dann kann einem solchen Führer darin nicht gehorcht werden. Niemand sollte jemals ins Schisma fallen dürfen, selbst mit dem Segen einer Person, die als Beichtvater gilt (außer in den Fällen, in denen der Beichtvater oder Bischof selbst in Ketzerei oder Schisma gefallen ist).

Man kann nicht denken, dass ein Beichtvater notwendigerweise ein beichtender, sogar regelmäßig beichtender Geistlicher ist. Älterer Archim. Tavrion (Batozsky) hat einmal radikal gesagt: "Suche keine Beichtväter, du wirst sie sowieso nicht finden." Darin steckt sehr viel Wahres. Sehr oft werden Menschen, die bestimmte Priester Beichtväter nennen, tatsächlich getäuscht. In unserer Zeit der geistlichen Verarmung, der geistlichen Krise, in unserer letzten Zeit gibt es nur sehr wenige Priester und Mönche, die echte Beichtväter sein könnten. Sie sind einfach fast nicht existent. Daher ist es sehr schwierig, sich darauf zu verlassen, dass ein Gläubiger bei der Beichte und im Allgemeinen in seinem Leben einen geistlichen Vater haben wird. Dasselbe mit den Ältesten. Jetzt gibt es praktisch keine Ältesten, und daher ist der Wunsch, um jeden Preis einen Ältesten zu finden, in gewissem Sinne ein schmerzhafter Wunsch. Der Wunsch, in jeder Person einen imposanten oder respektablen Auftritt eines alten Mannes zu sehen, rechtfertigt sich nicht. Dabei muss jeder selbst lernen, vor Gott in der Kirche für sich und seine Nächsten verantwortlich zu sein und sich nur von äußeren Entscheidungen leiten zu lassen. Dazu muss jeder die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche perfekt kennen. Nicht umsonst gehört das Lesen der Heiligen Schrift neben guten Taten, Fasten, Gebet und Buße zum Begriff des Fastens. Je besser eine Person die Schrift und die Tradition kennt, desto weniger wahrscheinlich ist es, dass beim Treffen wichtiger geistlicher Entscheidungen im persönlichen und kirchlichen Leben eines jeden Gläubigen ein Fehler gemacht wird.

Ohne sich über die Ältesten und Beichtväter täuschen zu lassen, egal was die Menschen um sie herum über sie sagen, ohne sich über sich selbst täuschen zu lassen, kann und muss ein Mensch selbst sein geistliches Leben verbessern und zum Herrn gehen und sich dem Himmelreich nähern. Das wünsche ich allen, die dieses Buch weiterhin lesen und verwenden. Möge sie für jedes neue Gemeindemitglied eine Helferin auf diesem Weg werden. Und Gott segne Sie alle!

Priester George Kochetkov

Über das fromme Christenleben (Gespräch mit den Mitgliedern der Neuen Kirche)

Grüße an alle neuen Kirchenbrüder und -schwestern!

Ihre "Wüste" geht zu Ende oder ist zu Ende, aber es stellt sich heraus, dass es sehr einfach ist, das zu verlieren, was Sie haben. Warnt uns das Evangelium davor? Warnt. Aber viele haben noch nicht gelernt, das, was darin geschrieben steht, auf sich selbst anzuwenden. Und das ist eines der Hauptprobleme unseres Lebens, und das muss gelernt werden. Aber während Sie lernen, müssen Sie versuchen, nicht zu verlieren, was Sie haben.

Die ersten drei Jahre in der Kirche werden für Sie ziemlich schwer zu leben sein. Wahrscheinlich haben Sie schon davon gehört. Sie wissen, wie schwierig es für ein Kind ist, wenn es gerade erst anfängt zu laufen. Er ist immer noch zu sehr mit einem der Ältesten verbunden. Er kann schon alleine laufen, er hat starke Beine, er kann nicht mehr auf seinen Armen sitzen, aber er füllt viele Unebenheiten. Und manchmal kann es fallen, so dass es schlimm bricht, es kann sich verbrennen, es kann etwas anderes tun. Es kommt auch vor, dass sich Kinder aufgrund von Fehlern in dieser Zeit vom Leben verabschieden. Gott bewahre, dass irgendjemandem von euch im Geistigen Reich etwas Ähnliches passiert.

Wenn du alles in der Gemeinde lernst, werden diese Probleme nicht mehr existieren. Aber wie kann man in einer Zeit, in der man die Heilige Schrift noch nicht gelernt hat, sozusagen unabhängig sein, Wahrnehmung des Wortes der Offenbarung, sowie des Geistes und der Erfahrung der Gotteserkenntnis? Sie haben diesen Weg gerade erst begonnen, und um Ihnen zu helfen, aber eben um zu helfen, und nicht jemanden mit etwas zu fesseln, und um Ihnen nicht unnötig Erleichterung zu verschaffen und Ihren Weg zu erweitern, haben wir für Sie einen kleinen Fragenkatalog zusammengestellt darüber, wie Sie Ihr kirchliches Leben weiterführen werden, also Abendmahl, Beichte, persönliches Gebet und Fasten. Wir haben Sie gebeten, diese Fragen schriftlich zu beantworten, um Ihnen einerseits keine vorgefertigten Schemata im Gemeindeleben aufzuzwingen und Ihnen andererseits dabei zu helfen, Fehler und Extreme auf dem Weg zu vermeiden .

Wir haben derzeit nicht einmal das einfachste Handbuch, damit Sie es lesen und zumindest einige Ihnen empfohlene Standards persönlicher Frömmigkeit lernen können. Schließlich wird jeder jetzt, nach der Ankündigung, sein Leben einigermaßen selbstständig aufbauen. Aber gleichzeitig wird dieses Leben immer dein gemeinsames Leben sein. Mit anderen Worten, etwas darin wird euch immer vereinen, und etwas wird euch immer voneinander unterscheiden und sogar trennen.

Auf den einen oder anderen Moment muss man nicht zu viel Wert legen – weder auf das Allgemeine noch auf das Individuelle. Und es kommt vor, dass Menschen wollen, dass alle in der christlichen Kirche wie in einer gemeinsamen Kaserne leben. Sie sagen gerne: „Macht alles mit dem Segen der Beichtväter und der Verantwortlichen in der Kirche! Ohne Segen geht in der Kirche gar nichts!" Was bedeutet das – wir selbst sind für nichts verantwortlich und jeder Löffel im Mund muss mit einem Segen getragen werden? Es ist nicht gut. Das ist schlimmer, als „unter dem Gesetz“ zu leben: Auch das Gesetz des Alten Testaments verlangte dies nicht. Es ist einer Art Sklaverei sehr ähnlich.

Aber auch das Gegenteil ist schlecht. Es kommt vor, dass Menschen Angst vor einer solchen Sklaverei haben, weil sie das „Gesetz der Freiheit“ noch nicht richtig kennen. Sie verwechseln persönliche Freiheit mit ihrer eigenen Willkür. Sie sagen: „Ich bin nicht in der Stimmung – und ich werde nicht beten“, „Ich habe ernsthaft gesündigt oder mich an jemandem beleidigt – also gehe ich nirgendwo hin, ich gehe nicht einmal zur Beichte“ , "Ich kann jemandem vertrauen, aber wem ich nicht vertraue, ich kann etwas akzeptieren, aber ich kann es nicht akzeptieren, allgemein: "Was ich will, kehre ich um." Das ist Willkür, Chaos, das dunkle Gegenstück zur christlichen Freiheit. Darüber hinaus geschieht all dies oft unter dem Deckmantel schöner Worte über die Liebe und über die gleiche Freiheit. „Warum fragst du mich oder ihn, ob wir die Kommunion genommen haben oder nicht? Wo ist deine Liebe? Und alle Beschwerden beginnen. Ich nenne es ein wenig scherzhaft „Liebe auf Abruf“. Gott bewahre dir das. Schließlich stirbt auch die menschliche, irdische, familiäre Liebe, wenn sie zur „Liebe auf Abruf“ wird, ungewöhnlich schnell. Und was können wir über die göttliche, himmlische Liebe sagen, die genau dort sterben wird, sobald Sie anfangen, Ansprüche gegen andere zu erheben: Sie sagen, warum liebst du mich wenig?

Denken Sie nicht, dass ich nur über jemanden spreche: Jeder von Ihnen wird diese Versuchungen haben. Dann wird es erst einmal eine starre allgemeine Disziplin geben, Form, Brief, Urkunden, Kanons, Gesetze, weil angeblich alles nur so sein soll, und nichts anderes - alles nur mit Segen usw., dann wird das Gegenteil gewollt zuerst kommen. Das letzte, d.h. zu individualisiert, ich fürchte, es wird öfter sein. Die große Gefahr für Sie wird jetzt nicht im Gesetz und Kanon liegen, denn Sie sind seit der Ankündigung gut genug gegen Fundamentalismus und Legalismus geimpft worden, sondern im Chaos Ihrer Abgeschiedenheit, da Sie möglicherweise noch nicht stark genug gegen Ihren geimpft sind eigene Willkür, mit der es euch viel schwerer zu kämpfen sein wird, denn es ist immer viel schwerer, den Willen Gottes zu kennen, der für alle gleich ist, ihn zu lieben und zu erfüllen. Genauso ist es für verschiedene Menschen viel schwieriger, zusammen zu sein – und Sie alle sind, wie wir, verschieden. In der Tat wollen wir rein menschlich oft nur uns selbst, unsere Eigenschaften, unseren Charakter, unsere Gewohnheiten, Ansichten, Bestrebungen, unsere Erfahrung, unsere Position im Leben bestätigen. Das wird die Hauptgefahr für Sie sein: die Substitution von Liebe, wenn nicht direkt durch Lispeln, dann jedenfalls durch Sentimentalität und Sinnlichkeit und Freiheit durch Willkür. Deshalb haben wir für Sie Fragen zusammengestellt, die sich eher darauf beziehen, in Ihrem Leben von allen gemeinsame spirituelle Regeln und Grenzen zu setzen.

Hier muss gleich gesagt werden, dass es sich hier nicht um irgendwelche Schablonen handelt, in die alle mechanisch hineingepresst werden müssen. Daher habe ich beim Lesen und Bewerten Ihrer Antworten auf unsere gleichen Fragen jedem von Ihnen leicht unterschiedliche Einschätzungen und Ratschläge gegeben. Es gab viele Gemeinsamkeiten, aber auch viel Persönliches. Dies betraf insbesondere die Reihenfolge, in der Sie gefastet haben. Einigen zum Beispiel habe ich Milchprodukte während des Petrov-Fastens nicht verboten, außer am Mittwoch und Freitag, und andere habe ich verboten, obwohl dies laut Charta im Allgemeinen während des Fastens völlig verboten ist (Fasten ohne Fleisch ist, sozusagen von selbst). Aber dennoch war mir aus dem Zusammenhang Ihrer Antworten klar, wer schwächer und wer stärker ist, wer was kann und wer was nicht kann. Ich habe mir genau angesehen, was Sie schreiben, und abhängig davon habe ich Ihnen meine Empfehlungen gegeben.

Denken Sie also nicht, dass es in Sachen Kirche und persönlicher Frömmigkeit für alle ein und dasselbe Muster gibt. Es gibt immer gewisse Grenzen dessen, was erlaubt ist, daher gibt es eine gewisse Vielfalt in meinen Antworten. Aber, ich wiederhole es, es gibt auch eine gesetzliche kirchliche Tradition, die man lieben und respektieren lernen muss. Und kirchliche Tradition ist keineswegs eine leere Angelegenheit. Die Kirche sollte immer mit ihrer Tradition umgehen und sehr, sehr sorgfältig damit umgehen. Warum sind wir schließlich mit dem kirchlichen Leben insgesamt nicht sehr zufrieden? Was, nur weil wir oft nicht verstanden, nicht unterstützt oder sogar rausgeschmissen und verleumdet werden? Wie viele Personen sind in dieser Position? Was, sind wir die Einzigen? Das ist nicht ungewöhnlich in unserer Kirche und in unserer Gesellschaft und überall. Und wahrscheinlich hatte jeder Mensch einmal in seinem Leben eine solche Zeit, in der entweder von Verwandten oder bei der Arbeit oder von Freunden irgendeine Art von Verfolgung gegen ihn erhoben wurde, als er Probleme hatte, ihn verleumdete, er bedroht wurde mit Exil und so weiter und so fort. Darum geht es nicht. Schließlich ist dies ein allgemeines menschliches Schicksal. Allerdings bewerten wir unser Gemeindeleben sehr streng. Als ich kürzlich bei der Vesper eine Predigt über den Triumph der Orthodoxie hielt, sagte ich ziemlich harte Dinge. Wieso den? Ja, denn die Mängel, die wir heute oft in unserer Kirche haben, sind oft nicht die Mängel, die selbst unter den Heiligen zu finden sind, das ist die Zerstörung der kirchlichen Normen und Traditionen. Wir reagieren also nicht auf bestimmte menschliche Mängel – jeder hat eine Million davon – wir reagieren auf die Verletzung und Zerstörung von Traditionen und Traditionen in der Kirche. Deshalb sagen wir Ihnen: Vertiefen Sie sich in diese Tradition und beobachten Sie sie, aber verwechseln Sie sie nicht mit einer Schablone.

Was ist unsere Tradition? Dies ist die Tradition, dieselbe Heilige Göttliche Tradition und die darauf folgende Kirchentradition, von der Sie bereits in der zweiten Phase der Ankündigung gehört haben. Wenn Sie es vergessen haben, werfen Sie einen Blick darauf, vielleicht ist es für Sie jetzt viel interessanter, diese Seiten zu lesen als damals. Das ist Ihnen sehr wichtig - in einem einzigen Strom geistlichen Lebens gestärkt werden die vom Heiligen Geist und von Christus selbst kommt. Die Quelle wahrer Tradition ist immer der Vater, das Wort Christi und der Heilige Geist, und von ihm geht all dieser Fluss aus. Denken Sie daran, wie der Herr sagt, dass derjenige, der an ihn glaubt, ein Mensch ist, aus dessen Bauch „Bäche lebendigen Wassers fließen“. Nicht wie in westeuropäischen Brunnen, aber ernsthaft. Ein solcher Mensch wird selbst zur Quelle des Geistes. Und darauf besteht der Apostel. Er sagt, dass Sie selbst Quellen der Gnade werden müssen. Nicht nur Konsumenten göttlicher und menschlicher Kräfte und Mittel, sondern auch deren Quellen.

Es ist wichtig, dass Sie verstehen, dass die Tradition der Kirche solch ein Fluss des Lebens, der Weg des Lebens ist; Das ist für Sie jetzt besonders wichtig, wo Sie noch sehr wenig wissen, leider noch keine kirchliche Ausbildung haben. Es wird die Zeit kommen, wo vielleicht aus Ihrer Mitte die heranwachsen werden, die in die Theologischen Studiengänge, in die Theologische Hochschule oder in die Pädagogischen Studiengänge, dann in den Bachelor und dann vielleicht sogar in den Master, d.h. die eine vollständige höhere theologische Ausbildung erhalten. Aber auf jeden Fall werden Sie frühestens in sechs Monaten daran denken können. Und wir müssen jetzt leben: heute und morgen und übermorgen. Deshalb ist es notwendig, dass Sie sich wehren, dass Sie so wenig wie möglich aus dem Kirchenfundament herausgespült werden. Auch das kommt leider vor. Die größten Verluste in der Gemeinde gibt es gerade bei den Menschen, die die ersten drei Jahre in der Gemeinde leben, dieselben drei Jahre, die ich eingangs schon erwähnt habe. Eine Person ist versucht, sie sieht die Antworten nicht, aber sie rät immer noch nicht, zu kommen und zu fragen, oder ist verlegen, hat Angst.

Und zu wem soll ich kommen - zu dir?

Bitte kommen Sie auch zu mir. Ich akzeptiere jeden Samstag von 14:00 bis 17:00 Uhr zu jedem Thema. Du kannst auch einen Brief schreiben, du kannst anrufen, wenn etwas sehr dringend ist, du kannst zu deinen Katecheten und deinen Paten kommen, du kannst auch die Heilige Schrift aufschlagen und versuchen, darin die Stelle zu finden, die dir weiterhilft. Sie haben viele Möglichkeiten, aber Sie haben noch nicht gelernt, sie zu nutzen. Sie sind immer noch wie kleine Kinder: nur ein bisschen - sie bekommen sofort Angst, fangen an zu weinen. Ihr werdet für einige Zeit geistig solchen Kindern ähneln, die schon laufen gelernt haben, aber noch sehr, sehr schwach sind. Aber trotzdem muss man weitermachen. Es ist kein Zufall, dass die Schrift sagt, und die heiligen Väter haben dies später bestätigt: fallt hin – steht auf. Etwas hat nicht geklappt - also keine Angst, aufstehen, weitermachen. Und noch etwas: allen vergeben können. Denken Sie daran, im Gebet „Vater unser“ heißt es: „Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Und in einer anderen Übersetzung heißt es nicht zufällig: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben haben.“ Nicht nur „vergeben“ – sondern schon „vergeben“. Wenn Sie nicht lernen zu vergeben, werden Sie auch keine Vergebung vom Herrn erhalten. Bitte vergessen Sie dies nicht, denn alle Arten von Misstrauen, Ressentiments, wie leider auch durch Trägheit und einige andere Sünden, werden für lange Zeit die Realität Ihres Lebens sein. Aber wenn Sie anderen, Ihren Nachbarn, nicht vergeben, können Sie selbst nichts tun, nichts. Ich spreche nicht davon, dass Sie aus diesem Grund nicht normal die Kommunion empfangen können. Aus irgendeinem Grund haben Sie es alle vergessen, fast niemand hat das Wichtigste geschrieben, als sie meine Frage zur Vorbereitung auf die Kommunion beantwortet haben. Wie werden Sie sich vorbereiten? Zunächst einmal müssen wir allen vergeben. Das ist das Wichtigste. Eine Person, die nicht allen vergeben kann, kann nicht die Kommunion empfangen, weil ihre Reue nicht vollständig und nicht einmal echt ist. Wie können wir also das Gebet „Vater unser“ lesen: „Vergib uns unsere Schuld, wie wir unseren Schuldnern vergeben haben“? Nichts wird funktionieren. Wenn wir nicht vergeben haben, bedeutet das, dass wir nichts vergeben können, aber wenn uns nicht vergeben wurde, wie können wir uns Gott mutig nähern? Mit welchem ​​Herzen? Welchen Mut werden wir vor Gott haben, woher werden diese Freiheit und dieser Mut kommen? Nirgends.

Sie können sich selbst davon überzeugen, dass es bei all unseren Fragen hauptsächlich um Beichte und Abendmahl ging, genauer gesagt darum, wie Ihr Gebet und Fasten, Ihre Beichte und Ihr Abendmahl aussehen sollten. Es scheint, dass dies die einfachsten, originellsten und verständlichsten Dinge sind. Aber sehen Sie, haben Sie mindestens eine Notiz, für die ich nicht viel Zeit aufwenden müsste? Gibt es mindestens eine, die sofort vollkommen zufriedenstellend wäre? Nein. Das bedeutet, dass Sie für diese Fragen noch nicht ganz bereit sind. Das bedeutet, dass Sie auf diese Fragen noch keine klaren und vollständigen Antworten haben.

Als Antwort auf Ihre Antworten, einige habe ich alles selbst geschrieben. Manchmal war ich es leid, dies zu tun, und stellte dann einfach Fragen an den Rand. Sie werden sich nun untereinander austauschen, sich bei gutem Willen als Gruppe treffen und Ihr nächstes Treffen der Erörterung der Antworten auf diese Fragen widmen. Heute werden wir einige Punkte besprechen, ich werde Ihnen etwas sagen, aber das wird nicht alle Ihre spezifischen Probleme beseitigen, denn, ich wiederhole, Sie können nicht alles nach einer Vorlage machen, Sie können nicht „alle mit dem gleichen Pinsel schneiden ", es ist unmöglich. Was für den einen möglich ist, ist für den anderen völlig unmöglich und umgekehrt. Wenn jemandem etwas eindeutig verboten ist, versuchen Sie es zu erfüllen, aber verlangen Sie nicht immer dasselbe von dem anderen, von Ihrem Nächsten. Lernen Sie, die Freiheit einer anderen Person zu respektieren, berücksichtigen Sie ihre Stärken, ihr Niveau, ihre Fähigkeiten: sowohl physische als auch geistige und geistige und alle möglichen sowie persönliche Umstände. Es ist nicht einfach. Das ist eine Art spirituelle Aufgabe für dich.

Sicherlich gibt es einige von Ihnen, die mir ihre Probleme gar nicht oder zu oberflächlich geschrieben haben, vielleicht ohne groß nachzudenken, denn es gab auch solche Antworten: „Ich weiß nicht“, „Ich weiß nicht“ , „Ich weiß noch nicht“ . Aber das ist nicht die Antwort, denn Sie müssen jetzt leben. Wenn Sie gefragt werden, ob Sie heute atmen werden, und Sie sagen, dass Sie es nicht wissen, dann wird es sehr lustig sein. Lassen Sie uns also noch einmal über alle Probleme sprechen.

Wir hatten nur fünf Fragen. Der Erste das Sakrament berührt: Wie oft und wo werden Sie die Kommunion empfangen?» Ich werde Ihnen sagen, dass es einen speziellen Kanon in der Kirche gibt, um diese Frage zu beantworten. Vielleicht haben Sie schon einmal davon gehört, vielleicht auch nicht. Der Kanon sagt, dass eine Person, die ohne triftigen Grund für die Kirche länger als drei Wochen keine Kommunion empfangen hat, exkommuniziert werden sollte und sich daher, um ihr Leben zu korrigieren, einer Buße unterziehen muss, d.h. eine bestimmte spirituelle Korrekturaufgabe ausführen. Ihm wird eine bestimmte geistige „Pille“ verschrieben – das nennt man Buße. Diese "Pillen" sind manchmal sehr hart. Buße kann Exkommunikation von der Kommunion bedeuten, Exkommunikation, wenn auch nicht in allen Fällen, denn manchmal erhält eine Person Buße, irgendeine Art von Aufgabe, aber sie nimmt weiterhin die Kommunion und exkommuniziert nicht von der Kirche. Warum also, wenn jemand ohne triftigen Grund länger als drei Wochen keine Kommunion empfangen hat, sollte er Buße tun? Weil es ihm nicht um die Erlösung und die Reinigung seiner Seele, um sein spirituelles Wachstum geht. Dies bestimmt im Wesentlichen die Antwort auf die Frage, wie oft Sie die Kommunion empfangen sollten: Ihre Kommunion sollte nicht weniger als einmal alle drei Wochen stattfinden, es sei denn, es liegen außergewöhnliche Umstände vor. Daher antwortete ich denen von Ihnen, die "einmal im Monat", "einmal alle zwei Monate" geschrieben haben: "Denken Sie darüber nach." Das ist selten. Wenn Sie diesen Rhythmus außerdem als Normalität akzeptieren (und Sie wissen, dass die menschliche Natur so ist, dass wir in der Regel eher dazu neigen, unseren Plan nicht zu erfüllen), dann wird es Ihnen bald schwer fallen, diesen überhaupt zu erfüllen. Konzentrieren Sie sich also auf häufigere Kommunionen. Ich sage das nicht auf einmal - für die Wochenzeitung. Ich würde das gerne, aber ich verstehe, dass nicht jeder die Kraft dazu hat, nicht jeder kann sein Leben sofort so gestalten, weil es Menschen gibt, die sehr passiv, schüchtern sind, die nicht wissen, wie sie es sofort wieder aufbauen sollen der Wille Gottes. Sie sind immer noch nicht ganz versammelt, auch nach der Ankündigung. Es ist zu hoffen, dass dies schrittweise geschieht. Deshalb sage ich es euch jetzt nicht: Alle gehen jede Woche zur Kommunion. Außerdem kann es für manche fast zu einer Formsache werden, die auch nicht zugelassen werden darf. Natürlich haben die heiligen Väter in der Antike geschrieben, dass man viermal in der Woche Abendmahl nehmen soll, aber ich erwähne dies als kirchenarchäologisches Detail. Einmal die Woche zur Kommunion zu gehen ist also normal, alle zwei Wochen ist es auch fast normal, und einmal alle drei Wochen steht kurz bevor, weil man sich losreißen kann. Die kleinste Unterbrechung in diesem Rhythmus kann bereits gegen Sie arbeiten. Aber im Allgemeinen ist dies noch keine Tragödie für Sie.

Des Weiteren: wo Nimmst du die Kommunion? Einige schrieben – Gott sei Dank, wenige – dass sie zum Tempel in der Nähe des Hauses gehen würden. Das ist schlecht. Was am nächsten ist, ist nicht immer das Beste. Angesichts der Schwierigkeiten unseres Gemeindelebens, von denen Sie wissen, muss man hier leider sehr vorsichtig sein. Die Umgebung des Tempels kann für Sie von großer Bedeutung sein. Vieles hängt davon ab, was der Pfarrer Ihnen bei der Beichte und der Predigt sagen wird, während Sie sozusagen noch nicht wissen, wie Sie damit umgehen sollen. Wenn Sie mit allem im Tempel einverstanden sind, ist dies schlecht, meistens ist dies nicht möglich. Aber wenn Sie innerlich immer wieder in Versuchung geraten und nicht alles akzeptieren, was sie tun und sagen, wird es auch schlecht sein. Was ist das Gebet des Herzens? Also müssen wir welche finden eine gute Wahl. Vielleicht nicht problemlos, weil es so etwas nicht gibt, aber immerhin zufriedenstellend. Damit Sie nicht von den persönlichen Ansichten von Geistlichen und Chor, Predigten und Orden in der Pfarrei in Versuchung geführt werden und gleichzeitig nicht alles hintereinander, im Guten wie im Schlechten, wahllos zustimmen.

Also, wo gehst du in Moskau zur Kommunion? Viele von Ihnen haben ungefähr die gleiche Liste Ihrer Pfarrkirchen geschrieben. Es ist gut, mit seiner Bruderschaft in den Tempel zu gehen, aber nicht unbedingt in denselben. Auch wenn man das Kirchenleben noch nicht kennt, ist es nicht schlimm, wenn man in verschiedene Kirchen geht. Schön wäre es in denen, wo das priesterliche Gebet immer laut erklingt, wo es zumindest ein wenig russifiziert und damit verständlicher ist. Viele von euch haben begonnen dorthin zu gehen, wo Mitglieder unserer Bruderschaft normalerweise hingehen. Auch dort kann es manchmal zu Problemen kommen, aber häufiger treten sie dort nicht auf. Irgendwie gelingt es ihr, normale Beziehungen mit der Mehrheit der Gemeindemitglieder aufzubauen. Ich sage nicht - etwas Besonderes, aber normal, freundlich. Im Allgemeinen muss gesagt werden, dass es in Moskau viele Kirchen gibt, in denen solche Beziehungen sowohl zwischen dem Klerus als auch zwischen allen Gemeindemitgliedern möglich sind. Das sind nicht zwei oder drei Tempel. Ich werde Ihnen sogar dies sagen: Kirchen, in denen ich ruhig dienen könnte, in dem Wissen, dass es keine Bosheit am Thron geben wird, Entschuldigung, es gibt ziemlich viele solcher Kirchen. Auf jeden Fall mehr als ein Dutzend, kann ich mit Sicherheit sagen. Lassen Sie sich daher nicht entmutigen! Hier in Moskau ist die kirchliche Situation schlecht, sehr schlecht, und doch nicht hoffnungslos. Überall wird von Ihnen etwas Aufmerksamkeit verlangt, vielleicht sogar Vorsicht, aber auch in Moskau gibt es sicherlich Priester, die sich freuen werden, Sie zu sehen. Hier finden Sie immer Tempel, in denen Sie sicher beten können, ohne Angst vor irgendwelchen Tricks oder anderen unangemessenen Handlungen seitens des Klerus und der Gemeindemitglieder.

Was können Sie über das Donskoi-Kloster sagen?

Natürlich ist dies ein sehr guter, berühmter und bedeutender Ort, es gibt die Reliquien des heiligen Tichon von Moskau... Dies flößt natürlich Respekt ein, wie die gesamte Geschichte des Klosters. Aber wenn Sie in den Tempel kommen, kommen Sie schließlich nicht nur zu Gott, sondern auch zu lebenden Menschen. Und es kann bereits Optionen geben, hier seien Sie vorsichtig. Hier sind die Klöster Sretensky und Novospasssky schon schwierigere Stellen. Heute gibt es in Andronikov kein Kloster, es ist nur noch eine Pfarrei. Ich habe sogar die Katechumenen dorthin gebracht. Manchmal ist es nützlich, dorthin zu gehen und zu sehen, wie unsere Vorfahren gebetet haben. Manchmal ging ich zu diesem Zweck zu den Altgläubigen. Daran sehe ich nichts Falsches. Ja, sie haben eine gewisse Isolation, übermäßige Strenge, Schwere, Duldsamkeit. Aber ich glaube, dass das nicht unser Hauptfeind ist. Fixierung auf das Formular, auf den Brief, wie es bei den Altgläubigen der Fall ist – das mag unangenehm sein, aber nicht sehr beängstigend. Unter den Altgläubigen gibt es sehr gute Menschen – hell und tief religiös. Über so einen Menschen kann man nichts Schlechtes sagen, auch wenn er ein bisschen aalglatt ist. Dies bedeutet nicht, dass keine Eigentumswohnung immer gut ist. Unsere wahren Feinde sind Fundamentalismus und Modernismus. Nun, Modernisten, diese modernen Sadduzäer, sind in Moskau nicht besonders anzutreffen, weil der Säkularismus eher charakteristisch für westlich-orthodoxe Kirchen in Amerika und Westeuropa ist. Diese Gefahr besteht in erster Linie dort, und wir haben ihren Antipoden, den orthodoxen Fundamentalismus, eine Art moderne Heuchelei. Das bedeutet natürlich nicht, dass selbst eine übermäßig konservative Kirche fundamentalistisch ist. Es kommt vor, dass es einige Exzesse gibt, sie sind offensichtlich, aber gleichzeitig gibt es etwas Gutes. Du kommst dorthin und spürst etwas Warmes, Aufrichtiges, etwas, das Sympathie hervorruft. Nicht in dem Sinne, dass Sie hier nur dies und sonst nichts tun würden. Aber Sie empfinden einfach Sympathie, weil sich die Menschen geistig in dem verwirklichen, was der Herr ihnen offenbart hat. Und ich will nichts Schlechtes darüber sagen. Obwohl alles zu viel schon gefährlich sein kann. Aber, ich wiederhole, es ist wichtig, dass Sie nicht nur in fundamentalistische und modernistische Tempel fallen, denn das kommt der Ketzerei nahe.

Ich glaube, wenn wir von Gefahren sprechen, müssen wir genau das fürchten, was mit Bosheit, Häresie oder schismatischen Stimmungen verwandt ist. Deshalb würde ich zum Beispiel niemals ins Sretensky-Kloster gehen, um die Kommunion zu empfangen. Ich glaube, dass dies spirituell nicht akzeptabel ist. Und nicht, weil sie uns damals mit so viel Bosheit und Verleumdung übergossen haben. Aber dadurch wurde mir in der Praxis klar, wer und was jetzt da ist. Bosheit verunreinigt jeden Schrein, und das manifestierte sich sehr gut in ihnen. Und bisher haben sie leider nichts bereut.

Und die Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit in Konkovo?

Ich werde wahrscheinlich nichts über ihn sagen, ich musste nichts Besonderes hören. Wer dient dort jetzt? Immerhin werden Priester von Ort zu Ort versetzt, daher ist es für mich etwas gefährlich, über Tempel zu sprechen. Wenn dort etwas nicht stimmt, sind die Menschen schuld, nicht die Tempel. Tempel sind immer Tempel: Jeder Tempel kann hell und heilig sein. Deshalb schaust du nicht auf die Wände, nicht auf den Tempel, sondern mehr auf die Menschen. Das ist wichtig, denn die Kirche sind Menschen, vergiss das nie.

Wie gesteht man Kindern, Familien?

Es gibt viele junge Leute hier, dieses Thema ist Ihnen wichtig. Kinder unter sieben Jahren brauchen vor der Schule keine Beichte. Solche Kinder empfangen die Kommunion meist ohne Beichte, aber natürlich auf nüchternen Magen, d.h. sie haben seit Mitternacht nichts mehr gegessen oder getrunken - zumindest ab dem dritten Lebensjahr, wenn sie keine besonderen schweren Erkrankungen haben, d.h. wenn sie gesund sind. Einige Priester verlangen, dass Kinder ein Jahr lang nichts essen oder trinken, aber mir scheint, dass dies nicht gut ist, es ist zu hart, und ich würde dies nicht von ihnen verlangen. Jeder weiß, dass es hier keine einheitliche Ordnung gibt, aber ich denke, dass Kinder erst ab drei Jahren irgendwie mit dem Fasten anfangen können. In diesen Fällen können Eltern etwas für das Kind mitnehmen, damit es gleich nach dem Abendmahl essen kann und den Tempel verlässt, denn manchmal fällt es ihm wirklich schwer, lange Zeit nichts zu essen. Bringen Sie also Ihre Kinder mit und feiern Sie mit ihnen.

Es ist sehr wichtig, dass Sie als Familie die Kommunion empfangen. Ich habe schon vielen gesagt, und ich werde es noch einmal wiederholen, dass es sehr wichtig ist, dass ihr so ​​weit wie möglich ein gemeinsames Familiengebet und ein gemeinsames eucharistisches Leben habt. Wenn es in Ihrer Familie auch nur zwei Gläubige gibt, dann beten Sie jeden Tag zumindest ganz kurz zusammen, versuchen Sie, gemeinsam das Abendmahl zu nehmen.

Ich fand es gut, dass viele von Ihnen auf die erste Frage geschrieben haben: „Manchmal gehe ich zur Kommunion mit der Gruppe“, „wo die Gruppe entscheidet“. Natürlich habe ich sozusagen ein bisschen Angst vor „kollektivistischen“ Anfängen. Ich habe keine Angst vor Katholizität, sondern vor "Kollektivität". Aber der Individualismus ist, wie gesagt, in unserer Zeit noch schrecklicher. Wir haben jetzt nicht so viele kollektivistische Prinzipien, aber es gibt viele individualistische.

Bitte sagen Sie uns etwas über die Art von Beichte und Kommunion – wie oft Sie die Kommunion nehmen müssen. Wir haben es einmal in der Woche versucht, es ist schwer für ein Kind. Oder findet ihr das okay?

Es ist nicht notwendig, das Kind zu allen Sakramenten zu bringen. Es ist notwendig, seine wahren Stärken und Fähigkeiten zu betrachten. Wie alt ist er? Ist er schon in der Schule? In der ersten Klasse? Dann muss er schon mindestens alle zwei bis drei Monate beichten, denn wenn öfter, besonders bei einer Einzelbeichte, dann haben auch Sie selbst nichts zu sagen: Sie werden sich sehr bald daran gewöhnen und einfach wiederholen das gleiche, und es bedeutet, dass Sie keine Bewegung, kein spirituelles Wachstum haben werden, Sie werden stagnieren und es wird keinen Sinn geben. Wenn Eltern also selbst in den Tempel gehen und die Kommunion empfangen müssen, ist es klar, dass Sie kleine Kinder nicht allein zu Hause lassen können. Aber ich wiederhole, es ist nicht immer möglich und notwendig, sie mitzunehmen. Wenn sie schlafen wollen, dann lass sie endlich schlafen, zieh sie nicht in den Tempel, um Gottes willen, an den Ohren und am Kragen. Für sie ist es normal, wenn sie einmal im Monat zur Kommunion gehen, im Übergangsalter vielleicht sogar alle zwei Monate. Das ist nicht ungewöhnlich für sie, das versichere ich Ihnen. Natürlich gibt es Kinder, die häufiger zur Kommunion gehen können, aber nicht alle und nicht immer. Ich wiederhole: Es ist normal, wenn Sie immer mit der ganzen Familie zur Kommunion gehen und wenn Ihre Kinder immer mit Ihnen zur Kommunion gehen, und das ist in Kirchenfamilien meistens der Fall. Aber Sie fangen gerade erst mit dem Kirchenleben an, und wenn es Ihren Kindern aus irgendeinem Grund schwer fällt, oft in die Kirche zu gehen, oder wenn sie sich in der Kirche so verhalten, dass sie Ihnen nicht die Möglichkeit geben, normal und konzentriert zu beten, Dann müssen Sie manchmal jemanden bitten, sich neben Ihre Kinder zu setzen. Nutzen Sie diese Möglichkeiten in Gemeinschaften und Bruderschaften. Ich weiß, dass Nicht-Orthodoxe – Baptisten, Katholiken und andere – dem viel Aufmerksamkeit schenken, und wir können so einfache Dinge immer noch nicht begreifen. Versammeln Sie Ihre Kinder zu Hause und lassen Sie sich von jemandem betreuen. Lassen Sie jemanden aus Ihrer Gemeinde oder Bruderschaft zur frühen Liturgie gehen oder opfern Sie sogar die Sonntagskommunion für andere Brüder und Schwestern. Und dann macht es jemand anderes, oder vielleicht sind es mehrere auf einmal. Dies wird Ihr Dienst und eine echte Hilfe füreinander sein. Es ist klar, dass Sie sich jetzt alle daran gewöhnt haben, dass alles Ihnen persönlich gehört: Die Wohnung gehört Ihnen, die Kinder gehören Ihnen und sogar die Probleme gehören Ihnen. Lernt einander etwas mehr zu vertrauen und habt um Gottes willen keine Angst davor, Kinder unterschiedlichen Alters zusammenzubringen. Natürlich ist es nicht notwendig, Einjährige mit Achtzehnjährigen und auch mit Dreizehnjährigen zu sammeln. Aber es gibt Zeiten, in denen sich Kinder mehr oder weniger als gleichwertig wahrnehmen. Sammle sie und lass jemanden, der eine solche Gelegenheit hat, jetzt bei ihnen sitzen. Andernfalls stellt sich heraus, dass Sie selbst nicht in der Lage sein werden, Gott vollständig und regelmäßig zu danken und die Kommunion zu empfangen. Oder du trägst die Kinder so lange mit dir herum, bis sie mit den Füßen aufstampfen und sagen: „Wir wollen überhaupt nirgendwo anders mit dir hin“, weil sie ja die spirituelle „Schokolade“ zu viel essen.

Ich möchte nach der individuellen Beichte von Kindern fragen. Ich habe zwei davon: einer ist 10, der andere 9 Jahre alt. Ich bin sehr gespannt auf ihre erste private Beichte. Es ist sehr schwierig, Kinder bis sieben Uhr morgens zur Beichte zu bringen. Ist es zu einem anderen Zeitpunkt möglich?

Um sieben Uhr ist es nicht nötig, die Kinder zu führen. Wir haben auch viele andere Möglichkeiten. Denken Sie im Allgemeinen daran, dass für jedes Kind sein spirituelles und spirituelles Umfeld sehr wichtig ist. Sie können nicht die ganze Zeit mit Erwachsenen kommunizieren, sie werden müde davon und werden zu kleinen alten Männern mit all den Verzerrungen des Bewusstseins, des Verhaltens und vielem mehr. Lassen Sie dies auf keinen Fall zu! Kinder sollen Kindheit haben. Wenn sie die ganze Zeit nur mit Ihnen kommunizieren, auch wenn Sie „goldene“ Heilige sind, können Sie ihnen allein keine glückliche Kindheit bereiten. Nur ihre Altersgenossen können ihnen eine normale Kindheit ermöglichen. Aber sie müssen gut sein, d.h. irgendwie kirchlich. Das bedeutet nicht problemfrei – es gibt keine problemfreien Menschen und Kinder auch nicht.

Deshalb haben wir übrigens viele verschiedene Kindereinrichtungen und unterschiedliche pädagogische Bereiche in der Bruderschaft. Ich vereinheitliche nichts absichtlich. Denn dies ist ein kostenloses „Versuchsfeld“, auf dem Sie die besten Methoden und Prinzipien der christlichen Pädagogik erarbeiten können. Außerdem sind Sie anders, und Ihre Kinder sind anders, sie haben unterschiedliche Fähigkeiten, unterschiedliche Gewohnheiten. Deshalb brauchen sie verschiedene Lehrer und Methoden.

In unserer großen Preobraschenski-Bruderschaft, d.h. im Bund der Kleinen Orthodoxen Bruderschaften gibt es, wie in jeder kleinen Bruderschaft, Verantwortliche für die Kinder- und Jugendarbeit. Niemand bindet Sie gewaltsam daran und zwingt Sie zu nichts, aber wenn Sie selbst daran teilnehmen möchten, gibt es eine solche Gelegenheit. Du kannst neue Gruppen bilden, und einfach in bereits bestehenden mithelfen. Denken Sie nicht, dass jemand anderes alles für Sie tun wird. Kümmere dich nicht nur um dich und deine eigenen, denke an andere, und dann wird alles gut mit dir und deinen Kindern.

Sie brauchen also, dass Ihre Kinder ihren normalen „Lebensraum“ haben, aber natürlich unter der Anleitung von erwachsenen Gläubigen. Wählen Sie selbst. Wir haben Gruppen, in denen sich kleine Kirchengemeinden und sogar ungetaufte Jugendliche versammeln oder Jugendliche und Kleinkinder gemeinsam aufwachsen. Es gibt auch Gruppen, in denen nur Kirchenkinder zusammen sind. Suche und finde die richtige Gruppe für dich. Dennoch ist es sehr wichtig, dass Sie sich auch selbst für die Erziehung und Bildung der Kinder verantwortlich fühlen, damit es nicht passiert, dass Sie Ihre Kinder wie einen Mantel auf dem Bügel abgeben und spazieren gehen.

Und so haben alle diese Gruppen eine besondere Gelegenheit zur regelmäßigen öffentlichen und privaten Beichte. Kinder kommen normalerweise am Samstag nach der Vesper oder am Sonntagmorgen, d.h. wenn sich die Führer im Voraus einigen und gemeinsam beichten. Und wie oft – das ist für verschiedene Altersgruppen und Situationen unterschiedlich. So wie Sie Ihre Kinder nicht vergessen können, können Sie sie nicht verlassen, und keiner von uns kann das. Und ich kann dich und sie nicht verlassen. Es steht Ihnen also frei, um Hilfe zu bitten, aber denken Sie daran: Wasser fließt nicht unter einem liegenden Stein.

Lassen Sie uns nun mit unserem Hauptthema fortfahren. Wenn Sie Gewissheit darüber haben, wie oft und wo Sie die Kommunion empfangen, dann müssen wir jetzt über das Gemeinsame sprechen Regeln für die Vorbereitung auf die Kommunion. Erstens, um sich auf die Kommunion vorzubereiten, brauchen Sie die Beichte, und um sich auf die Beichte vorzubereiten, müssen Sie jedes Mal den Kanon der Buße lesen. Und doch müssen Sie zur Vorbereitung auf die Kommunion jedes Mal die Nachbereitung (d. h. den Vorbereitungsritus) für die heilige Kommunion lesen. All dies betrifft Ihre persönliche Gebetsvorbereitung. Außerdem müssen Sie, besonders wenn Sie abends zur Beichte gehen, am Vorabend der Kommunion bei der Vesper in der Kirche sein. Der Gottesdienst am Samstagabend ist eine hervorragende Vorbereitung auf das Abendmahl. So spürt der Priester sofort, ob derjenige, der morgens zur Beichte zu ihm kommt, am Vortag beim Abendgebet war oder nicht. Aber wenn Sie die Vesper verpasst haben, nicht dazu kommen konnten, lesen Sie die Vesper am Abend und die Matutin am Morgen selbst zu Hause. Sie haben auch eine russische Übersetzung dieser Gottesdienste in der 1. Ausgabe der Orthodoxen Gottesdienste. Servieren Sie einfach keine Matins am Abend oder Vesper - morgens, wie Sie fast jede unserer Moskauer Kirchen betreten, können Sie jetzt sehen. Besonders große Fastenzeit. Es ist schrecklich. Jeden Tag morgens - Vesper, abends - Matutin. Es ist nur eine Art Lachen. Ich weiß nicht, lacht uns jemand aus oder sind wir selbst so lustig? Anscheinend ist es der Herr, der unsere Dummheit aufdeckt. Und daraus ziehst du Schlüsse. Wiederholen Sie daher zumindest diese Dinge nicht. Alle Gebete für den Abend sollten am Abend und die für den Morgen am Morgen erklingen. Und dann kommt man abends zur Vesper in den Tempel und hört: „Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.“ Vielleicht ist sogar die Sonne noch nicht untergegangen, und wir sind schon am „Erfüllen“, d.h. das Morgengebet „vervollständigen“. In solchen Fällen freue ich mich einfach!

Das bedeutet, dass sich jeder immer im Gebet persönlich auf die Kommunion vorbereiten sollte. Und die Beichte sollte für Sie jedes Mal verpflichtend sein, auch wenn Sie jede Woche zur Kommunion gehen. Nicht immer privat, vielleicht allgemein. Es ist in verschiedenen Tempeln unterschiedlich gebaut. Manche haben überhaupt kein gemeinsames Bekenntnis. Aber ich persönlich denke, dass es nicht notwendig ist, dass alle, die regelmäßig zur Kommunion gehen, jedes Mal eine private Beichte ablegen müssen. Für viele ist es ziemlich allgemein, zumal das Allgemeine manchmal eine Reihe von Vorteilen hat. Wenn es richtig eingesetzt wird, dann ist es sogar nützlicher als ein privates. Es sei denn, jemand hat ernsthafte Sünden. Wenn es schwere Sünden gibt, braucht er auf jeden Fall eine private Beichte, und zwar so schnell wie möglich. Zum Beispiel, wenn jemand betrunken war oder Ehebruch begangen hat, oder ich weiß nicht, was er getan hat: Er hat Gott wegen einiger seiner Vorteile oder voreilig abgelehnt, wenn er getötet oder Ehebruch begangen oder gestohlen hat oder wenn er sich geweigert hat Schulden zurückzahlen usw. Es gibt ein bestimmtes Konzept von Sterblichen und Sünden, das ihnen nahe steht. In solchen Fällen sollte man sofort zur privaten Beichte gehen, auch wenn es immer umständlich und schwierig ist. Beachten Sie mein Wort: Je mehr jemand mit der Reue zögert, desto schlimmer wird es für ihn sein. Gott bewahre, dass einer von Ihnen in diese Netzwerke geraten ist, aber wenn etwas passiert ist, dann kehren Sie sofort um. Sonst wird es je weiter desto schlimmer. Und suchen Sie nicht nach einem anderen Ort, einem unbekannten Tempel und einem neuen Priester, wie manche es tun und denken: „Ich werde dorthin gehen, wo sie mich nicht kennen. Ich fühle mich unwohl, der Priester kennt mich, er wird mich später schlecht behandeln, aber ich bin doch nicht so schlimm. Nun, was für ein Todsünder, spielt keine Rolle. Erinnere dich ein für alle Mal an eine Regel: So wie ein Kind von seinen Eltern nicht weniger geliebt wird, selbst wenn es in Schwierigkeiten oder in schlechter Gesellschaft ist, so wie ein Sünder ein Priester ist. Wenig weiß ich über jemanden. Niemals, niemals wirkt es so auf mich zurück, dass es in mir Antipathie oder irgendeine Art von Böswilligkeit oder so etwas hervorrufen könnte. Das sollte man einfach wissen. Denn wer das nicht aushält, kann auch kein Priester sein. Sonst läuft er am zweiten Tag ins Irrenhaus oder wird schlimmer als ein Handwerker – ein unsensibler Mechanismus.

Noch ein paar Worte zur persönlichen Gebetsregel zur Vorbereitung auf die Kommunion. In einigen Tempeln ist es völlig unvernünftig, künstlich aufgeblasen. Ein Kanon, ein anderer Kanon, ein dritter Kanon, ein Akathist, ein anderer Akathist, ein dritter Akathist. Dies ist nicht erforderlich! Es gibt keine allgemeine Kirchenordnung, die dies vorschreibt. Sie sagen: "Wir folgen der Tradition der Kirche." Aber es gibt keine solche Tradition, sie wurde genau jetzt an Ort und Stelle erfunden. Oft nutzen sie einfach die Unwissenheit der Laien zu diesen Themen aus, sie nutzen, grob gesagt, die Unwissenheit der Gläubigen aus. Seien Sie also nicht unwissend, sonst werden Sie, verzeihen Sie mir, sogar in Tempeln getäuscht! Vielleicht manchmal mit den besten Absichten – denn ich glaube nicht, dass dich irgendjemand in der Kirche böse haben will. Aber sie wollen zum Beispiel nicht, dass Sie oft zur Kommunion gehen, und deshalb werden sie diese Regeln zu unglaublichen Ausmaßen aufblähen. Manchmal sagen sie, warum sollte ich ihnen eine Stunde lang die Kommunion geben, oder was? Lassen Sie sie einmal im Jahr zur Kommunion kommen. Lassen Sie sie öfter in den Tempel gehen: Sie werden Geld bringen, eine Notiz geben, eine Kerze kaufen - wir werden Einkommen und spirituelle Freude haben. Na und? Kein Einkommen und keine Freude: Sie nahmen die Kommunion und gingen. Oder sie sagen: Oh, oh, sie sind gekommen, um die Kommunion zu empfangen! Ich habe nichts in den Altären gehört. Leider sind die „Väter“ so erzogen worden, dass sie sich immer noch nicht für Menschen in unserer Kirche interessieren. Sie sind nur daran interessiert, sich selbst und den Tempel finanziell zu unterstützen, und sie tun dies aufrichtig. Nicht jeder steckt alles in die Tasche. Natürlich kommt es vor, dass jemand ein wenig legt. Ein fremdes Auto wird benötigt, aber wie, sonst gibt es keine Verkehrssicherheit. Wir brauchen eine Datscha, und wir müssen unsere Verwandten unterstützen, und wir müssen uns ausruhen. In unseren Kirchen kann alles passieren, aber trotzdem wollen viele Priester und Bischöfe ihrer Diözese und ihrer Kirche wirklich aufrichtig helfen, sie wollen, dass der Chor besser wird, die Ikonen teurer, die Gewänder schöner, und , natürlich, um goldene Kreuze und Kuppeln zu haben. Aber dafür wird viel Geld benötigt! Selbst als Millionäre werden Sie solche Pfarrer und solche Pfarr- oder Domkirchen wahrscheinlich nicht „so bereitstellen, wie es sein sollte“.

Also, ich wiederhole: Es gibt keine solchen Regeln, die von jedem ein langes, schwieriges Fasten und große Gebetsreihen zur Vorbereitung auf die Beichte und die Kommunion erfordern würden. Определенная традиция здесь есть, но это отдельный большой разговор, не для одного сегодняшнего дня, потому что эта традиция в разные эпохи в разных церквах себя осуществляла по-разному, и еще надо думать, что в ней больше подходит для нас, в нашей церкви и heute. Dies ist eine sehr schwierige Frage. Und doch, wenn Sie am Vorabend der Kommunion in den Tempel kommen, wenn Sie sich selbst und Ihr Gewissen prüfen, nach der Regel fasten und zur Beichte gehen, wenn Sie allen vergeben, wenn Sie besonders beten und die Schrift ehren, wenn Sie etwas anderes Gutes für Gott und die Menschen tun, dann wird dies höchstwahrscheinlich ausreichen. Und wenn du vorher noch wäschst und aufräumst, du auch äußerlich sauber bist, dann ist das völlig in Ordnung. Es stimmt, ich muss Sie warnen, dass in manchen Kirchen die Kommunion verweigert wird, wenn Sie nicht alle Akathisten und Kanons abziehen, die sie vor der Kommunion benötigen. Wenn Sie dann aus irgendeinem Grund nicht die Möglichkeit haben, in einen anderen Tempel zu gehen, können Sie dies tun. Lesen Sie alles Notwendige, aber abgekürzt, wie es zum Beispiel in Tempeln üblich ist: nur das erste und letzte Lied.

Was sonst? Es ist sehr wichtig, dass Sie vor Gott und der Kirche mutig sind und nach Liebe, Freiheit und Wahrheit in ihrer Fülle streben. Es ist sehr wichtig, dass Sie „über den Leib und das Blut des Herrn sprechen“, d.h. über seinen Weg der Erlösung und Verwandlung. Gleichzeitig kommt es bei der Vorbereitung auf das Bußsakrament vor allem auf die Vernunft an, auf die Fähigkeit, „in sich selbst und in die Lehre zu schauen“. Das führt übrigens nicht zwangsläufig zu einem externen Geständnis. Der Priester kann Sie zum Empfang der Kommunion segnen, ohne jedes Mal zur Beichte zu kommen. Drei Jahre, fünf Jahre werden vergehen, und wenn du keine Buße hast, wenn er dich kennt und sich auf dich verlassen kann, dann wird er dich vielleicht segnen, die Kommunion manchmal ohne Beichte zu empfangen. Es gibt keine starre Bindung eines Sakraments an ein anderes, aber ich betone, jetzt ist die Beichte für Sie erforderlich.

Was habe ich dir noch geschrieben? Über den Beitrag. Fasten hat seine eigenen Probleme. Tatsache ist, dass die Menschen nach der guten alten vorrevolutionären Tradition einmal im Jahr die Kommunion empfingen und daher mindestens drei Tage oder sogar eine Woche, normalerweise in Klöstern, brauchten, um vor der Beichte und der Kommunion zu sprechen. Deshalb fordern sie auch jetzt, manchmal aus Trägheit: drei Tage strenges Fasten und Gebete, ohne jede Unterhaltung: Ob Sport oder eine Fernsehsendung „Sich selbst mit Schnurrbart“ – nichts passiert. Folgendes sollten Sie wissen. Aber wenn Sie häufiger die Kommunion empfangen, ist ein so strenges Fasten, auch nur für drei Tage, nicht notwendig. Sie müssen nur gemäß der Regel fasten, was bedeutet, dass, wenn es keines der vier langen Fasten gibt, mittwochs und freitags streng gefastet wird. Der Mittwoch ist der Erinnerung an den Verrat an Christus gewidmet, der Freitag der Kreuzigung. Wenn Sie sich daran erinnern, dann wird dieser Beitrag kein leeres Proforma oder nur etwas Nützliches für Ihren Körper und Ihre Psyche sein. Obligatorisch für alle und immer bleibt das eucharistische Fasten, das uns verpflichtet, ab Mitternacht vor der Kommunion nicht zu essen, zu trinken und zu rauchen (obwohl klar ist, dass Sie alle natürlich nicht rauchen).

Ist das Lesen des Bußkanons vor der Kommunion notwendig?

Ich habe schon gesagt, dass es ein Muss ist. Wenn Sie für eine halbe oder eine Stunde zum Tempel kommen, haben Sie Zeit, die gesamte Gebetsregel zu lesen. Außerdem sind diese Gebete sehr schnell auswendig gelernt. Zuerst wird alles langsam gelesen und es braucht viel Zeit, und dann reichen zwanzig Minuten.

Wiederholen Sie bitte, was soll ich lesen, wenn ich zur Kommunion und am Vortag nach der Vesper zur Beichte gehe?

Erstens müssen Sie bei der Vesper aufmerksam beten und sich nicht ablenken lassen. Dann brauchen Sie eine allgemeine oder private Beichte, also lesen Sie, bevor Sie zur Vesper kommen, besonders wenn die Beichte wie es sein sollte, am Vorabend der Kommunion, sagen wir am Samstagabend, zumindest während Sie den Kanon der Buße lesen werden anbeten. Und lesen Sie am Sonntagmorgen, zumindest während Sie in den Tempel gehen, das Chin der Vorbereitungen für die heilige Kommunion. Dies ist zumindest. Wenn Sie mehr können, dann tun Sie es bitte um Gottes willen. Ich bin überhaupt nicht dagegen, dass Sie mehr beten, aber ich bin dagegen, dass es zu einer leeren Formalität in Ihrem Leben oder zu etwas Unerträglichem für Sie wird. Und daran, dass man vor der Kommunion ab Mitternacht weder essen noch trinken darf, haben sich alle daran erinnert? Denn manchmal passieren hier Menschen nach dem Prinzip: Natürlich kannst du nicht, aber wenn du wirklich willst, dann kannst du. Keine Tasse Tee, nichts, außer vielleicht lebensnotwendige Medikamente, denn nur für dringend benötigte Medikamente kann eine Ausnahme gemacht werden.

Und wenn Sie vergessen, gegessen oder getrunken oder geraucht haben oder eine eheliche Beziehung hatten?

Dann nicht teilnehmen. In diesen Fällen können Sie die Kommunion nicht empfangen. Und wenn Sie etwas nicht gelesen haben, dann je nachdem, was und wie viel.

Was wäre, wenn ich keine Zeit hätte, den Abendmahlsbrief zu lesen?

Keine 15 Minuten Zeit gefunden? Ich werde nie an mein Leben glauben.

Oh, was für 15 - bis zu 45.

Nur für die Nachkommunion - bis 45? Nun, das bedeutet, dass Sie Silbe für Silbe lesen, das heißt, dass dies noch völlig unbekannte Texte für Sie sind. Natürlich werden Sie es bald, in sechs Monaten, in 15 Minuten lesen und gleichzeitig nicht formell wie ein Computer.

Wenn ich es nicht gelesen habe, wird das als Sünde angesehen?

Vielleicht ist das keine Sünde, die man bei der Beichte bereuen muss, aber dennoch ist es eine Art Kompromiss. Das heißt, dies ist nicht die Sünde, über die Sie mit dem Priester sprechen müssen, aber für sich selbst ziehen Sie immer noch Schlussfolgerungen daraus und denken, dass Sie keine einfachen Dinge tun? Wie die Schrift sagt: „Wenn du im Kleinen nicht treu gewesen bist, wer wird dir mehr anvertrauen?“ Wenn Sie nicht so einfache Dinge tun, wer gibt Ihnen dann etwas Ernsthaftes?

Ich wollte fragen: Es kommt vor, dass ich im Sommer oft zu Besuch bin, entweder zu meiner Mutter oder zu meiner Großmutter. Und sie haben sich so mit mir niedergelassen, dass sich einer in der Eremitage Optina und der andere in der Eremitage Tikhonov befindet. Und mit dem Abendmahl klappt es nicht so gut: Bist du am Freitag angekommen? Haben Sie drei Tage lang gegessen oder nicht gegessen? Wenn du gegessen hast, dann alles - "geh weg von hier." Was brauche ich zum Cheaten?

Und schauen Sie sich an, was Sie essen?

Milch zum Beispiel. Und ich habe Angst, es zu sagen. Wenn ich etwas sage, werden sie mir dort eine Buße auferlegen, und dann ...

Nein, mittwochs und freitags sollte eigentlich jeder streng fasten: das heißt ohne Fleisch, Milchprodukte und Fisch. Und am Samstag, bitte verzeihen Sie mir, ist das Fasten durch Kirchenkanonen verboten.

Ich meine, ich muss es ihnen sagen, oder?

Sagen Sie mir: Aber ich habe die Kirchenkanone gelesen, und da steht, wenn jemand am Samstag fastet, muss er aus der Kirche ausgeschlossen werden, Vater.

Und er fragt: Wie bist du so schlau?

Er wird sofort verstehen, wo... (Gelächter im Saal).

Habe ich Sie richtig verstanden, dass Sie alle zwei bis drei Monate zur Beichte gehen sollten?

Ja, aber ich meinte private Beichte. Im Allgemeinen ist jedes Mal vor der Kommunion die Beichte erforderlich. Allgemein ist auch ein Bekenntnis. Und dann gibt es manchmal solche Fälle. Der Pfarrer fragt: "Wann sind Sie zur Beichte gegangen?" Und als Antwort hört er: "Vor drei Monaten." „Und wann hast du die Kommunion empfangen?“ - "Vor einer Woche". Der Priester sagt „Oh“ und fällt sofort in Ohnmacht. Und es stellt sich heraus, dass die Person einfach nicht gedacht hat, dass eine allgemeine Beichte auch eine Beichte ist, dass es dasselbe Sakrament ist.

Ist eine Hausbeichte möglich, wenn ich ihr alles vorlese und vorbereite?

Nein, es sollte entweder eine allgemeine oder eine private Beichte bei einem Priester stattfinden. Es ist jetzt für Sie obligatorisch. Ohne Beichte ist keine Kommunion notwendig.

Ich komme zur Vesper zu Ihnen, und da ich sonntags nicht zum Tempel kommen kann (es gibt niemanden, bei dem ich ein vierjähriges Kind lassen kann), komme ich nur donnerstags oder mittwochs dorthin. Das heißt, es stellt sich heraus, dass die Vesper am Samstag ist und die Kommunion mitten in der Woche ist.

Das ist schlecht, es ist nur als letzter Ausweg möglich. Wenn Sie dies tun, schneiden Sie sich von den Menschen ab. Die Kirche ist das Volk, und übersetzt bedeutet dieses Wort „eine menschliche Versammlung der Auserwählten“. Das heißt, Sie lösen sich von der Kirche. Sie werden bald wie ein Gemeindemitglied sein. Er kam, befriedigte seine "immer wachsenden spirituellen Bedürfnisse" und ging. Sehen Sie, das wird schlecht für Sie sein, und die Kinder müssen auch wenigstens manchmal in die Kirche gebracht werden, einmal alle zwei Wochen ist Ihr Kind in der Kirche sehr gut, das ist mehr als genug. Versuchen Sie, Gelegenheiten zu finden, damit Ihr Sonntag immer ein Tag der Eucharistie ist. Finden Sie solche Möglichkeiten, Sie können sie immer finden, denken Sie nur wie. Dazu habe ich oben schon etwas gesagt. Das ist eine absolut überschaubare Situation.

Sagen Sie mir, ich habe eine ähnliche Situation mit Geschäftsreisen und mit der Arbeit. Es kommt oft vor, dass sie auf einen Sonntag fallen. Dienstreise für zwei oder drei Wochen, und da ist alles unmöglich. Diese Betriebsart: Korrespondenz.

Na und? Oder sie können am Sonntag nicht mit dir in die Kirche gehen? (Gelächter) Und Sie laden sie ein, sagen Sie: "Hier, meine Prüfung ist nach dem Tempel angesetzt." Aber im Ernst, Sie können sich mit ihnen darauf einigen, die Prüfung zum Beispiel ab 12 Uhr zu beginnen. Oder Sie gehen zur Frühliturgie, die um sieben Uhr morgens beginnt und um neun Uhr endet. Noch nie hat ein Student vor neun Uhr morgens eine Prüfung abgelegt. Also kein Problem. Und im Extremfall können Sie auch an einem anderen Wochentag zur Liturgie gehen.

In einer fremden Stadt ist das nicht so einfach.

Ja, das ist richtig, aber Sie werden sich sehr schnell daran gewöhnen und Sie kennen den Standardablauf für die Durchführung von Gottesdiensten in Pfarreien. Jetzt bist du immer noch schüchtern, weil du ihn nicht kennst. All dies ergibt sich schnell. Sie haben immer einen Ausweg aus jeder Situation, es würde den Wunsch geben, ihn zu finden.

Ich habe diese Frage. Samstagabends besuche ich Sie zur Generalbeichte, und morgens kommt es manchmal vor, dass die Priester in den Kirchen wieder eine Generalbeichte ablegen und ein Erlaubnisgebet sprechen.

Wenn Sie gleichzeitig nicht aus der Menge herauskommen können, müssen Sie sich keine Sorgen machen. Wenn sie noch einmal ein Gebet über Sie lesen - dasselbe, aber im Allgemeinen hat dies keinen Sinn, dann brauchen Sie es nicht.

Die private Beichte beginnt an manchen Orten mit dem Beginn der Liturgie der Gläubigen und dauert bis zur Kommunion. Es ist so eine Versuchung.

Und Sie gehen etwas früher los, um mit uns auf Pokrovka oder in der Kirche bei einer frühen Liturgie Beichte zu holen, und noch besser, kommen Sie am Vortag, am Samstagabend, zu einer allgemeinen Beichte mit uns.

Wenn Sie abends nicht zu einem Erlaubnisgebet zu Ihnen gekommen sind und zu Pater V. in den Tempel gegangen sind. Er hat ein allgemeines Geständnis, aber er gibt kein Erlaubnisgebet. Ist es dann möglich, die Kommunion zu empfangen?

Wenn er es zulässt, dann geh zur Kommunion, aber das ist nicht immer gut. Dies kann nur in bestimmten Fällen zugelassen werden. Wenn er es zulässt, dann übernimmt er die Verantwortung dafür. Aber wenn du das die ganze Zeit machst, wird es schlimm, denn wenn Leute nach einer so langen Praxis zu mir zur Beichte kommen, habe ich den Eindruck, dass sie vergessen haben, wie man Buße tut. Schauen Sie in solchen Fällen auf Ihr Gewissen.

Wenn Sie irgendwohin gehen und den Rhythmus der Kommunion nicht unterbrechen wollen, dann gehen Sie zu einem anderen Priester. Ist das erlaubt?

und warum nicht? Bitte. Auch wenn Sie einen eigenen Beichtvater hatten, ist es nicht notwendig, nur mit ihm die Kommunion zu empfangen. Obwohl in unserer Zeit Beichtväter, fürchte ich, niemand hat und wird es nie tun. Als der berühmte Älteste Fr. Tavrion: "Suche keine Beichtväter, du wirst sie sowieso nicht finden." Es gibt keine Beichtväter in unserer Zeit, sie sind ausgegangen. Aber es gibt aufrichtige und bekennende Priester, und es gibt viele von ihnen. Gehen Sie ruhig zu ihnen.

Und was ist der Unterschied zwischen einem Beichtvater und einer Person, die beichtet?

Um ein echter Beichtvater zu sein, muss er mit dir leben, wie man so sagt, im selben Haus oder im selben Kloster oder im selben kleinen Dorf. Es ist auch notwendig, dass Sie jederzeit zu ihm kommen können und dass Ihr Leben voreinander abläuft. Erstens das ganze Leben und nicht nur ein kleines Stück, und zweitens, damit ein Mensch ihm sogar seine Gedanken gestehen kann, d.h. sogar schlechte Gedanken und Wünsche. Dann wird es eine vollwertige Spiritualität sein. Aber das ist unter unseren Bedingungen absolut unrealistisch. Auch wenn Sie im selben Kloster leben, nehmen wir an, dass dies sowieso nicht passieren wird und Sie dort keinen echten Beichtvater treffen werden, Sie werden ihn nicht finden. Anscheinend, so wie einst ihre Zeit in der Kirche gekommen war, so ist jetzt ihre Zeit abgelaufen, wovor wir von den alten heiligen Vätern, wirklich ehrwürdigen Beichtvätern und Ältesten gewarnt wurden.

Wenn es zwei Gläubige in der Familie gibt, die regelmäßig in die Kirche gehen, dann ist es möglich – nicht Spiritualität, sondern Beratung oder so etwas, wenn eine andere Person Ihnen hilft, Ihre spirituellen Probleme zu lösen.

Natürlich vorhanden. Ich denke, dass Sie einander so gute Helfer und Ratgeber sein werden. Und nicht nur du, sondern alle deine Brüder und Schwestern, besonders die älteren. Diejenigen unter Ihnen, die für das Verlangen der Kirche nach gemeinschaftlichem, brüderlichem Leben sensibilisiert sind, werden sehen, dass es in der Kirche viele Menschen gibt, an die Sie sich um Rat und Hilfe wenden können. In unserer Zeit besteht ein großer Bedarf dafür, und es ist eine seltene Gelegenheit. Viele Menschen wissen nicht, an wen sie sich in schwierigen Zeiten wenden sollen. Solche Leute wirst du immer haben. Aber darüber sollte man sich natürlich vorher Gedanken machen. Hier wird alles zu Ihrem Besten wirken, alles, was die Kirche angesammelt hat - all ihre Erfahrung, alle Offenbarung von Wahrheit und Wahrheit, angefangen bei der Heiligen Schrift und den Schriften der heiligen Väter, Gebete und Sakramente, von Menschen, die es sind in Ihrer Nähe, einschließlich und in der Familie. Im Normalfall sollte das Familienoberhaupt ja auch dabei helfen. Und er sollte seiner Frau zunächst mit Rat zur Seite stehen, ohne ihr etwas aufzudrängen.

Kommen wir zurück zu unserem Hauptthema. Als nächstes haben wir zwei Fragen: über die tägliche Gebetsregel und über das Fasten. Beginnen wir mit dem Beitrag. Es ist klar, dass es Essensfasten gibt und dass es eine spirituelle Seite des Fastens gibt. Es ist klar, dass das Essensfasten für einen Christen nicht in erster Linie steht, aber das bedeutet nicht, dass das Essensfasten nicht eingehalten werden darf. Für jeden Tag definiert die Charta der Kirche eine eigene Ordnung, die allen Orthodoxen gemeinsam ist. Aber natürlich gibt es auch historische Traditionen für die Umsetzung dieser Charta. Zum Beispiel, wenn gemäß der Charta in guter Eintrag Fisch soll nur zweimal gegessen werden - bei der Verkündigung und beim Einzug des Herrn in Jerusalem - dann haben sie wirklich, sagen wir, vor der Revolution Fisch gegessen, außer am Mittwoch, Freitag, der ersten, vierten und heiligen Woche, durchgehend Große Fastenzeit. Weil die Leute gearbeitet haben, und oft hart gearbeitet haben. Sie aßen keine Milchprodukte, sie aßen keine Eier, selbst die Zugführer aßen kein Fleisch, aber in Russland aßen sie Fisch. Hier, sorry, hier wird es kalt. Wenn Sie nicht essen, werden Sie trinken, was viel schlimmer ist. Pflanzenöl wurde in Russland auch während des Fastens konsumiert, obwohl dies gemäß der Charta mit Ausnahme einiger Tage nicht erlaubt ist. Und Sie, wenn Sie viel arbeiten, essen ruhig, außer vielleicht die gleichen Mittwoche, Freitage und strengere Wochen. Essen Sie auch Weißbrot, Mayonnaise usw.

Für mich ist die Frage nach der Post am schwierigsten. Gilt das Fasten als streng, wenn man Butter und Fisch isst? Ist es ein strenger Posten oder nicht streng, oder spielt es überhaupt keine Rolle?

Für Sie ist dies ein strenger Posten. Nun für Sie alle, außer denen, die längst an Heilfasten und allerlei Dinge gewöhnt sind, ohne Fleisch, ohne Milchprodukte und ohne Eier und zweimal pro Woche und ohne Fisch zu bleiben - das ist bereits ein strenges Fasten. Außerdem müssen Sie noch nicht sündigen, wissen Sie, und außerdem beinhaltet die Große Fastenzeit auch die Ablehnung ehelicher Beziehungen - während des strengen Fastens sollten sie es nicht sein, denken Sie zumindest an das Alte Testament.

Es ist generell schwierig. Ist es möglich, irgendwie "halb"? Gibt es am Wochenende keine Pausen?

Nein. Diese Frage ist wirklich schwierig. Da es ziemlich intim ist und man von der Kanzel aus nicht wirklich darüber spricht, wird oft nicht darüber gesprochen. Jeder weiß, dass das Konzept des strengen Fastens die Abschaffung der ehelichen Beziehungen beinhaltet, aber da dies nicht offen diskutiert wird, wird dies sehr oft vernachlässigt und sehr schlecht gemacht. Für einen Menschen ist es wichtig zu wissen und sich und anderen zu beweisen, dass das generische Prinzip bei ihm nicht an erster Stelle steht. Es gibt Leute, die sagen, wenn sie kein Schnitzel essen, werden sie am nächsten Tag einfach sterben; andere sagen dasselbe über die Abstinenz, dass sie, wenn sie sich drei Tage lang der ehelichen Beziehungen mit einem Mann oder einer Frau enthalten, einfach verrückt werden oder das erste Mädchen oder den ersten Bauern schnappen, das ihnen begegnet. Dies sind Überbleibsel des alten heidnischen Lebens. Es ist sehr wichtig, dass eine Person in sich eine echte christliche Wertehierarchie aufbaut - die Beziehung von Geistig, Geistig und Körperlich. Niemand sagt, dass du deinen Körper, dein Fleisch zerstören musst. Niemand sagt, dass eine Person nicht bestimmte physiologische Bedürfnisse und einen bestimmten Ausdruck ehelicher Liebe in ehelichen Beziehungen hat. Aber Post ist Post. Der Apostel Paulus schrieb, dass Mann und Frau sich voneinander enthalten müssen, um Fasten und Beten zu üben. Darauf müssen wir uns natürlich vorbereiten. Wenn Sie alles aus der Bucht zappeln, werden Sie keinen Erfolg haben. Die Trägheit des Körpers ist extrem hoch: Sie können sich einfach nicht beherrschen. Außerdem ist nicht dieselbe Person daran beteiligt, aber es gibt einen Partner, einen anderen Ehepartner, der vielleicht nicht sehr religiös ist oder Sie in dieser Angelegenheit nicht sehr versteht. Menschen haben unterschiedliche Kirchlichkeit und unterschiedliche Standhaftigkeit. Am Ende gibt es völlig ungläubige Ehefrauen oder Ehemänner. Dann kann es für Sie sehr schwierig werden. Denn zu so einem Menschen kann man nicht sagen: „Schnell“. Warum für ihn fasten? Sie tun dies um des Herrn willen, aber warum sollten sie? Hier treten wirklich große Schwierigkeiten auf, denn die Lösung dieser Probleme hängt nicht nur von Ihnen ab. Wenn jemand ein solches Problem hat, dann braucht man darüber nicht in einer großen Versammlung zu sprechen, denn solche Dinge werden bereits bei der Beichte oder im persönlichen Gespräch besprochen, wo man sich immer die für einen selbst notwendigen Handlungsempfehlungen holen kann aus der Situation herauskommen, um die Familie oder den Glauben nicht zu zerstören, und ehrlich vor Gott zu sein und einen Ausweg aus der bestehenden Schwierigkeit zu finden.

Die Frage nach dem Fasten ist also nicht einfach, auch von dieser, wie es scheint, gar nicht spirituellen, sondern körperlich-körperlichen Seite. Auf der spirituellen Seite des Fastens kann es natürlich noch mehr Schwierigkeiten geben. Schließlich muss jeder wissen, dass Sie jedes Mal, wenn Sie einen Posten übernehmen müssen, eine besondere spirituelle Aufgabe übernehmen müssen. Wenn Sie sich in einer Gruppe treffen, dann trifft sich die Gruppe ebenso wie Ihre Familie und Bruderschaft. Es kann dieselbe Aufgabe sein, aber sie können unterschiedlich sein. So willst du es selbst oder empfindest du den Willen Gottes und deine persönliche Not. Aber diese Aufgaben müssen nicht nur übernommen, sondern auch ausgeführt werden.

Welche Aufgaben zum Beispiel?

Sagen wir, seien Sie nicht beleidigt. Auf keinen Fall. Beugen Sie sich niemals zu Ressentiments und Ansprüchen. Das ist vielleicht nicht einfach. Oder, sagen wir mal, erhebe deine Stimme nicht. Als Sie bei der Lesung Ihre „Zehn Gebote“ formulierten, war dies für Sie bereits die erste Schulung darin, Aufgaben für sich selbst zu finden, die den Geboten Gottes, dem Willen Gottes entsprechen würden. Dann haben Sie sich schon Gedanken darüber gemacht, wie Sie diese für sich finden und erfüllen können. Schließlich haben wir alle schlechte Charaktereigenschaften, es gibt auch viele schlechte Angewohnheiten: Wir sind oft abgelenkt, dann schlafen wir viel, dann sitzen wir viel vor dem Fernseher, dann telefonieren wir ohne müde zu werden, und dann sagen wir, dass wir keine Zeit haben und aus irgendeinem Grund - dann Kopfschmerzen usw. All dies kann in unsere Aufgabe für die Post aufgenommen werden. Ich spreche nicht davon, dass es Menschen gibt, die sehr gerne essen; und es gibt immer noch Menschen, die Alkohol, Rauchen und Unzucht nicht abgeneigt sind.

All dies sind ernste Dinge. Es scheint einfach für jemanden, der solche Probleme überhaupt nicht hat. Und wer diese Probleme selbst kennt, der versteht sehr gut, dass das alles nicht einfach ist. Aber wer diese Probleme nicht hat, der hat andere. Es kommt nicht vor, dass eine Person keine Probleme hat. Daher hat jeder immer etwas als Aufgabe in der Post zu übernehmen.

Fasten ist für jeden Christen eine festliche, spirituelle, aber auch stressige Zeit. Nimm das Fasten immer als eine Feier des Sieges des Geistes über das Fleisch wahr, d.h. als Gelegenheit für ein erfüllteres spirituelles Leben. Durch das Fasten trainiert man sich quasi für die Zukunft. Fasten ist, ich wiederhole es, eine Frage, die nicht nur Essen und eheliche Beziehungen betrifft.

Ist es möglich, Meeresfrüchte beim Fasten zu essen: Garnelen, Krebse, Tintenfisch, Sternstör, Beluga ...

Schwarzer und roter Kaviar ... Tatsächlich gibt es laut Charta einen Unterschied zwischen Fisch und allen anderen Meeresprodukten. Natürlich ist Fisch in dieser Abstufung ein weniger mageres Lebensmittel. Manchmal wird sogar in der Charta vermerkt, dass Fisch während des Fastens nicht gegessen werden darf, aber zum Beispiel am Lazarus-Samstag Fischkaviar, alle Arten von Flusskrebsen, Garnelen usw. - kann. Für Sie sind das jetzt Nuancen, Feinheiten von großer Wichtigkeit Nicht haben. Dann ist das meistens teuer für uns, und die Bedeutung des Fastens ist Bescheidenheit und Abstinenz. Fasten ziemt sich für bescheidenes Essen, Bescheidenheit im Verhalten, in der Kleidung, in Beziehungen; insbesondere, damit Sie Geld, Zeit und Mühe sparen, um Bedürftigen etwas zu geben, d.h. damit Sie für wohltätige Zwecke spenden können und nicht sagen können: „Ich würde gerne helfen, aber ich habe kein Geld.“ Dazu müssen Sie nach und nach Geld ansammeln. Denn wenn Sie jemandem zwei Kopeken geben, ist das noch keine Hilfe. In einigen Fällen sind erhebliche Mittel erforderlich, um ernsthaft helfen zu können. Nehmen wir an, jemand braucht dringend eine Operation oder etwas anderes für Sie und Ihre Familie, oder Ihre Geschwister usw. Aber das ist ein besonderes Gespräch.

Neben dem Fasten arbeite ich 18 Stunden am Tag. Und während des Fastens?

Arbeite zwanzig bis fünfundzwanzig Stunden.

Ist Arbeit ein Hindernis für das Fasten?

Und umgekehrt. Müßiggang ist ein Hindernis für das Fasten, Müßiggang! Eine Person wird müde, wenn sie sich entspannt. Jeder kennt das. Entspannung ist die allererste Ursache für Müdigkeit, an der wir alle leiden. Wir fühlen uns die ganze Zeit müde. Aber warum? Was machen wir so viel? Was, sind wir so aufgeregt? Warum fühlt sich eine Person nach dem Fernsehen so überwältigt? Was, da wird so und immer ein ekelhaftes Programm gezeigt? Ja, es gibt nicht so viele von ihnen. Es gibt einige böse Sachen, aber nicht so oft. In der Regel ist Grau genau so eine Farbe. Die Sache hier ist, dass sich ein Mensch vor dem Fernseher zu sehr entspannt, wie beim Lesen von Zeitungen und jeder anderen „gelben Presse“, ebenso wie während eines leeren Gesprächs am Telefon oder der sogenannten Ruhe, die wir früher anstrebten Kindheit. Die Person ist noch nicht zur Schule gegangen, träumt aber bereits von Ruhe. So sind wir leider erzogen worden. Das führt bei unseren Leuten zu völliger Entspannung, zu Müdigkeit und Niedergeschlagenheit. Wenn ein Mensch fruchtbar arbeitet und „in Gott reich wird“, wird er nicht müde, er fühlt sich nicht müde. Vielmehr hat er nur eine angenehme Müdigkeit. Auch wenn ein Mensch nur körperlich trainiert hat, legt er sich hin, alles brummt mit ihm, aber er empfindet eher Vergnügen. Er freut sich. Er hat geschlafen und alles. Er braucht nicht einmal eine lange Pause. Natürlich müssen Sie eine Pause einlegen, aber normalerweise reichen sieben bis acht Stunden. Die Menschen werden von einer solchen Müdigkeit nicht krank, aber die Menschen werden oft und ernsthaft von der Entspannung krank. Wenn Sie also viel arbeiten, bedeutet dies, dass Sie Gott sei Dank haben werden gute Laune und du wirst viel Gutes für dich und andere tun können.

Ich möchte ein wenig über Essensfasten aufklären. Fasten ist für mich kein Problem. Aber ich kann nicht lange auf Milchprodukte verzichten. Mein Magen braucht Milchprodukte.

Sehen Sie, Sie hatten nur die erste Fastenzeit. Im Ernst, dann haben Sie keinen Grund, Milchprodukte auf dem Postweg zu essen. Aber für Sie ist es psychologisch eher ungewöhnlich als physiologisch notwendig. Okay, für den Anfang, essen Sie Milchprodukte während des Fastens, essen Sie so viel Sie wollen, so viel Ihr Körper braucht. Aber nur, wenn Sie die Kommunion empfangen - mindestens jede Woche. In Ihrem Fall kann dies lediglich als eine Art Übergangszeitraum zugelassen werden. Nichts muss abrupt geschehen, alles soll in dir reifen. Sie müssen selbst verstehen, dass Sie durch ein strengeres Fasten besser dran sind. Solange Sie etwas anderes glauben, wird es keinen Sinn machen. Essen Sie daher einmal pro Woche Milchprodukte, wenn Sie jede Woche zur Kommunion gehen.

Ist es nicht notwendig, in der Beichte darüber zu sprechen?

Nicht nötig. Da Sie einen Segen erhalten haben, warum bereuen Sie ihn dann? Es wird eine Sünde sein.

Ich bin jetzt gesegnet, richtig?

Na sicher. Aber nur für den nächsten Beitrag.

Bitte sagt mir, dass ich das gleiche Problem habe. Kann ich mir statt Milch etwas anderes verbieten?

Nein, es geht nicht darum, die verschiedenen Ebenen des Fastens zu verwechseln. Sie können das Problem auf die gleiche Weise lösen wie sie, dh an den Tagen der Kommunion so viel Milch essen, wie der Körper möchte. Sie brauchen nur keine plötzlichen Übergänge von mageren zu kalorienreichen Lebensmitteln. Milchprodukte sind jedoch möglich, wenn dies aus gesundheitlichen Gründen erforderlich ist oder wenn es Ihnen auf jeden Fall so erscheint. Ich werde jetzt nicht auf medizinische Details eingehen, Sie werden dies ohne mich tun.

Wie geht man beim Essenfasten mit Kindern um?

Ich möchte Sie noch einmal daran erinnern, dass es nach kirchlicher Tradition vier Kategorien von Menschen gibt, die immer das Recht haben, das Fasten zu schwächen, wenn nicht sogar abzubrechen. Dies sind Schwerkranke, Schwerstkinder, Schwerreisende und Schwerschwangere sowie Frauen, die bis zu einem bestimmten Zeitpunkt stillen. Immerhin ist jetzt eine solche Mode vergangen - um fast bis zu drei Jahre zu ernähren. Das mag für eine Frau gut und ein Vergnügen sein, aber für ein Kind ist es schlecht. Ich weiß es nicht genau, aber ich denke, dass die Fastenerleichterung durch das Stillen sogar bis zu einem Jahr dauern kann. Und selbst dann muss man schauen, weil sie vielleicht nicht jeden Tag Fleisch und Milchprodukte konsumieren müssen. Ich persönlich bin mir sicher, dass jeder Tag nicht notwendig, sogar schädlich ist. Und dann: Auch das entscheidet sich je nach Menge und Kaloriengehalt von Fast Food. Wir sagen hier: im Allgemeinen Milchprodukte, aber es können 25 % Sauerrahm und 0,5 % Milch sein.

Was ist die Einschränkung für Kinder - in Milchprodukten, in Fleisch? Die Kinder sind sieben und zwei Jahre alt.

Zwei Jahre lang darf es keinen Posten geben, das ist klar. Und für einen siebenjährigen Posten darf es schon sein. Sicherlich nicht streng. Dieser Schweregrad hängt auch von der Natur des Kindes ab. Ich würde normalerweise damit beginnen, Fleisch zu schneiden. Denken Sie nur daran, dass das Kind andere Richtlinien hat, ein anderes Wertesystem. Es fällt ihm schwer, das aufzugeben, was er mag, was er liebt. Im Allgemeinen ist es ihm nicht so wichtig, ob es sich um Fleisch, Milchprodukte oder etwas anderes handelt: Das ist es, was ich liebe und will! Und wenn du willst, dann nimm es raus und leg es hin. Tatsächlich ist es bei Kindern notwendig, diese Willkür zu bekämpfen. So wie manche Erwachsene es sich zur Aufgabe machen, keine Süßigkeiten für sich zu essen.

Der Vater segnete ein vierjähriges Mädchen, während des Fastens keine Süßigkeiten zu essen. Es ist in Ordnung?

Ich maße mir nicht an, alle unsere Priester zu verurteilen, sonst gehen wir zu weit. Diese Empfehlung sieht für Ihr Mädchen nicht sehr normal aus, aber Sie müssen die Situation kennen.

Für ein siebenjähriges Kind können Sie also damit beginnen, Fleisch und vielleicht das, was es zu sehr liebt, zu eliminieren. Wenn er Süßigkeiten zu sehr liebt, schränken Sie die Süßigkeiten für ihn ein - das heißt ohne Schokolade usw.

Ist es das gleiche mit zehn Jahren? Ganze Post ohne Fleisch?

Zweifellos. Zumindest ohne Fleisch und vielleicht ohne die gleiche Süßigkeit oder ohne Fernseher u Computerspiele. Für Kinder ist das wirklich wichtig. Ich würde Milchprodukte nicht zu sehr einschränken. Wenn das Kind natürlich schon Erfahrung mit dem Fasten hat und selbst fasten möchte, indem es Erwachsene nachahmt, dann ist das eine andere Sache. Aber wenn er selbst nicht so eifersüchtig ist, würde ich mich nicht auf Milchprodukte und Fisch konzentrieren.

Was ist, wenn er in der Schule etwas isst?

Beobachten was oder wen. Nein, Sie müssen sich das alles genau ansehen. Sie sollten jetzt die Prinzipien kennen und lernen, wie man sie anwendet. Es ist unmöglich, alle Fragen zu beantworten, alle Nuancen zu berücksichtigen. Es sollte so sein: Wenn er selbst einem Fasten ohne Fleisch zugestimmt hat, dann lass ihn kein Fleisch essen.

Auch wenn sie ihn geben, lass ihn es nehmen, aber iss es nicht, lass es auf einem Teller liegen oder sag: Leg kein Fleisch auf mich, gib mir nur eine Beilage.

Was ist die sonntägliche Fastenerleichterung? Dass das individuell ist, ist klar, aber wie genau?

An den Tagen der Kommunion und an Feiertagen wird das Fasten leicht abgeschwächt. Es stimmt. Laut Charta gibt es eine bestimmte Reihenfolge: An diesen Tagen wird die Schwere des Fastens um eine Stufe reduziert. Aber es hängt alles davon ab, auf welchem ​​Niveau Sie sich an Wochentagen befinden. Wenn Sie beispielsweise in der Großen Fastenzeit kein Fleisch oder Milchprodukte essen, können Sie an den Tagen der Kommunion ein wenig Milch essen. Wenn Sie kein Fleisch, Milchprodukte oder Fisch essen, können Sie sich an den Tagen der Kommunion etwas Fisch gönnen. Wenn Sie auch kein Pflanzenöl essen und überhaupt keinen Wein trinken, wie es laut Charta sein sollte, dann können Sie Pflanzenöl und Wein bis zu einem gewissen Grad zulassen. Schuld so viel wie in der Charta angegeben; und dort ist es streng geregelt: eine „Schönheit“, d.h. irgendwo ein Glas, ein Becher und sicherlich Tisch oder trocken und nicht Wodka oder angereichert.

Die Qualität des Essens ist das eine, aber die Quantität?

Ja, ich sprach von Bescheidenheit, das kommt hier ins Spiel. Was bedeutet es, bescheiden zu essen? Das bedeutet, ein wenig zu essen, und zwar einfach und billig, und noch besser – nicht mehr als zweimal am Tag.

Wie oft am Tag?!

Wie sagt man? Im Allgemeinen aßen fast alle Russen vor der Revolution immer zweimal am Tag. Sie hatten nie Frühstück, nur Mittag- und Abendessen. Aber es war so lange aus dem Bewusstsein, dass viele sich nicht einmal daran erinnern. Kürzlich kam „besedniki“* aus Samara zu uns [„Besedniki“ ist eine spirituelle Bewegung in der russisch-orthodoxen Kirche, die aus St. Seraphim von Sarow und die Verwirklichung des Ideals eines „Klosters in der Welt“ für alle Gläubigen unter der Führung der Ältesten. - Notiz. Komposition.], also haben sie jetzt eine solche Bestellung. Eine ähnliche Reihenfolge wird von vielen in unserer Bruderschaft befolgt. Ich esse zum Beispiel auch nur zweimal am Tag, obwohl ich einen schweren Diabetes mit vielen schwerwiegenden Komplikationen habe. Aber ich denke, dass ein solches Regime sehr physiologisch ist, dass es für alle sehr nützlich ist. Man muss sich nur daran gewöhnen. Wenn eine Person einen gewohnten Modus ändert, ist es immer schwierig für sie. Man muss geduldig sein und vor nichts Angst haben. Genau wie jemand, der mit dem Rauchen aufhört. Und zu trinken - sage ich nicht, versteht sich von selbst. Immer beim ersten Mal muss man eine Zeit voller Schwierigkeiten und Versuchungen durchmachen. Es kann mehrere Monate oder vielleicht sechs Monate dauern. Aber er wurde krank, ertrug - und das war's, befreite sich von der alten Gewohnheit. Andernfalls werden dich dieser Dämon und diese Angewohnheit dein ganzes Leben lang auffressen.

Können Sojaprodukte in die Ernährung aufgenommen werden?

Ja, um Gottes willen, wenn Sie wollen. Dies ist eine Art "Karottenhase", als wäre es ein Ersatz. Iss diese "Hasen", bitte, so viel du willst.

Pater George, wenn ich mich nicht irre, steht in „Orthodoxie für alle“, dass Kinder unter 14 Jahren überhaupt nicht am Fasten teilnehmen sollten, es sei denn, sie übernehmen diese Verpflichtungen freiwillig.

Nein, wir haben schon über Kinder und Fasten gesprochen: aber das wird nicht funktionieren. Gebe Gott, dass das, was ich dir gerade gesagt habe, auch vergehen wird. In vielen Kirchen in Moskau würden selbst diese meine Ratschläge fast als Häresie angesehen werden. Wenn ein Kind zum Beispiel im Alter von drei Jahren ohne Fasten zur Kommunion kam, dann können sie zu ihm sagen: „Was, er hat nicht gefastet? Hat er morgens gegessen? Alle raus!" Ich gebe Ihnen die besten Empfehlungen, die im aktuellen Zustand unserer Kirche wirklich stattfinden können. Und was bringt es, wenn ich dir jetzt fast Berge von Gold verspreche, und dann kommst du zum Tempel und sie vertreiben dich da raus.

Ich verstehe die von Ihnen erwähnte Empfehlung nicht: wahrscheinlich bis vier und nicht bis vierzehn Jahre. Mit vierzehn Jahren sind sie leider schon fast erwachsen. Obwohl alles in der Kirche freiwillig existiert und die Ordnung der Kirche für alle freiwillig ist, muss man doch verstehen, dass es dennoch eine Ordnung ist. Und das Fasten, einschließlich des eucharistischen Fastens, ist eine ernste Sache.

Und in der Familie kann diese Anordnung auferlegt werden?

Vielleicht, aber verwechseln Sie Gewalt nicht mit Anstrengung. Wenn die Eltern eine gewisse Ordnung in der Familie herstellen, entschuldige ich mich für einen kurzen Exkurs in die Pädagogik – diese allein lässt sich noch nicht in den Kategorien „Gewalt“ und „Auferlegung“ interpretieren. Andernfalls können Sie so weit gehen, zu beweisen, dass Kinder das moralische Recht haben, ihre Eltern zu fragen: Warum haben Sie uns überhaupt geboren, wofür? Das Leben und seine Ordnung werden einem Menschen nicht aufgezwungen, sondern zugestanden. Wenn Eltern das Leben in ihrer Familie organisieren – und sie sind keine Feinde ihrer Familie – dann geben sie, statt aufzudrängen. Wenn Sie Kinder aus anderen Positionen großziehen, wird Ihre Familie sofort auseinander fliegen und Sie werden sich alle gegenseitig verfeinden. Seien Sie dabei sehr vorsichtig, machen Sie keine pädagogischen Fehler! Im Normalfall wird in Familien nichts auferlegt. Du sagst den Kindern: sei ehrlich, und wenn einer von ihnen deine Brieftasche stiehlt, wirst du ihm den Kopf streicheln? Das wirst du nicht. Sie werden ihn sofort am Schopf zur Beichte schleppen und das Richtige tun.

Also ist es möglich und notwendig, "am Büschel" zu ziehen?

Nun, natürlich, je nachdem, was er getan hat, aber manchmal ist es natürlich notwendig. Und wenn Sie in diesem Fall sagen, dass Tugend auferlegt wird, ist das völliger Unsinn: Schließlich lehren Sie einem Kind Tugend und zwingen sie nicht auf. Es ist nicht dasselbe. Jedes Studium ist eine Anstrengung, und jede Zumutung ist Gewalt. Nun ist das fünfte Buch meiner Diskurse zur christlichen Ethik erschienen, und unter den drei Themen gibt es das Thema „Anstrengung und Gewalt“. Nimm es, lies es.

Was ist, wenn eine Person eine völlig unkritische Werteskala hat? Wie kann ich ihn zur Beichte bringen?

Die Kraft der Überzeugung. Du überzeugst ihn geduldig, überzeugst ihn, wie du willst, so gut du kannst, es hängt von deiner Beziehung ab, und eine Person kann dir immer zustimmen, wenn auch nicht sofort.

Es ist klar, dass es die Liebe eines Sklaven gibt - aus Angst vor Bestrafung, es gibt die Liebe eines Söldners - aus dem Wunsch nach Ermutigung (sie sagen, ich gebe dir einen Schokoriegel, wenn du zur Beichte gehst), und da ist die Liebe eines Sohnes, wenn der Sohn seinen Vater oder seine Mutter nicht verärgern will, ihre Liebe nicht verlieren will, sie nicht demütigen will. Dies sind die drei Arten von Liebe, es gibt einen großen Unterschied zwischen ihnen. Für die Wahl der Einflussmittel ist es wichtig, auf welcher Ebene sich Ihre Beziehung befindet. Gebe Gott, dass Sie eine Beziehung der kindlichen Liebe zu Ihren Kindern haben. Aber dies geschieht nicht immer, manchmal kommt es vor, dass man andere Mittel verwenden muss, die Beziehungen anderer Art entsprechen.

Und wieder kehren wir zum Hauptthema zurück. Die letzte Frage bezieht sich auf Ihre tägliche Gebetsregel. Hier werde ich nur die wichtigsten Kardinalpunkte berühren. Zuallererst sollten Sie alle eine Gebetsregel haben. Wenn Sie es nicht haben oder wenn Sie nur nach Belieben und nur in Ihren eigenen Worten beten, ist dies nicht das, was es sein sollte, und das ist sehr schlecht. Zweitens muss es täglich sein. Drittens sollte es von Ihnen auf der Grundlage von vier Positionen zusammengestellt werden: Morgen- und Abendgebete aus dem Gebetbuch; Gebete von Matins und Vesper, und dies sind die besten Morgen- und Abendgebete; Heilige Schrift, die auch in die Gebetsregel aufgenommen werden kann; und schließlich das Gebet in eigenen Worten, das normalerweise entweder die Gebetsregel vervollständigt oder ihr vorangeht oder irgendwo in der Mitte eingefügt wird, zum Beispiel nach dem Lesen der Heiligen Schrift, aber dies ist weniger üblich. Dies sind die vier Positionen, aus denen Sie Ihre Gebetsregel machen können. Es muss komponieren können, d.h. man muss in der Lage sein, die höchste Harmonie all dieser Teile zu finden.

Außerdem kann sich Ihre Gebetsregel nicht jeden Monat ändern, sie muss stabil sein, aber das bedeutet nicht, dass sie lebenslang unverändert bleibt. Hat es sich ganz von selbst erledigt, oder wurde es irrtümlich genommen, dann kann es korrigiert werden. Aber es muss immer so sein, und deshalb muss man versuchen, es in allen Fällen zu erfüllen. Wenn Sie es nicht erfüllen, kann es im Allgemeinen auf der Ebene der persönlichen Sünde bewertet werden. Natürlich nicht sterblich, sondern Sünde. Die Gebetsregel sollte im Durchschnitt, wenn Sie beschäftigt sind, nicht länger als eine halbe Stunde sein. Eine halbe Stunde morgens und eine halbe Stunde abends. Das ist das Maximum, mehr kann man noch nicht ziehen. Es gibt Leute, sagen Rentner, die können stundenlang beten. Nur um Gottes willen. Aber fangen Sie nicht dort an. Dies kann für Sie schwierig sein, und außerdem müssen Sie dazu in der Lage sein. Daher können Sie sich mit dem Priester beraten, Sie können ihm darüber schreiben, Sie können kommen und ihn bitten, Ihre Gebetsregel zu segnen, was sehr wünschenswert ist. Er wird es korrigieren, wenn es falsch zusammengesetzt ist, und es dann segnen.

Die Gebetsregel kann nicht jeden Monat geändert werden. Aber um zu entscheiden, was meine persönliche Regel ist, ist es möglich zu experimentieren?

Na sicher. Und dann können Sie mehrere Gebetsregeln haben: kurz, mittel und groß, voll. Auch das ist üblich.

Ich habe eine Morgen- und Abendgebetsregel, ich lese Gebete laut vor. Aber manchmal kommt es vor, dass meine Tochter und ich selbst die Vesper servieren. Wird dies als Gebetsregel angesehen?

Es ist besser, dass Sie den erforderlichen Umfang Ihrer Gebetsregel sowie das Verhältnis der darin enthaltenen Elemente selbst bestimmen. Im Laufe der Woche sollte es zu einer bestimmten Reihenfolge tendieren. Obwohl es Ausnahmen geben kann, beispielsweise wenn eine Person krank ist, kann sie reduziert und sogar storniert werden. Hauptsache, Sie empfinden Ihre Gebetsregel nicht als bloße Verpflichtung, sondern als inneres Bedürfnis, als geistige Norm für Ihr Leben. Das bedeutet nicht, dass Sie nur morgens und nur abends beten sollten. Sie können vor den Mahlzeiten beten, und nach den Mahlzeiten können Sie zu jeder anderen Zeit beten. Aber die Regel, d.h. strenger Kanon, betrifft normalerweise nur Morgen- und Abendgebete. Dies sind verschiedene Gebete, und im Stundenbuch sind dies, wie Sie wissen, verschiedene Gottesdienste des täglichen Zyklus.

Wenn Sie gleichzeitig die Schrift lesen, ist es besser, abends das Alte Testament und morgens das Neue, insbesondere das Evangelium, zu lesen. Nicht umsonst wird bei der Vesper oft das Alte Testament gelesen: die Bücher der Weisheit, Sprichwörter etc. Dies geschieht nicht willkürlich, sondern nach Tradition. Und bei Matins wird oft das Evangelium gelesen. Das ist gut, denn dann kann man im Laufe des Tages gedanklich darauf zurückkommen und im Laufe des Tages darüber nachdenken. Es gibt viele Dinge im Neuen Testament, über die nach dem Lesen nachgedacht werden muss. Das Alte Testament ist gleichsam ein bestimmtes Ergebnis des Tages, eine Schlussfolgerung daraus zum Lernen. Daher ist es sehr gut, es am Ende des Tages zu lesen.

Pater George, was ist mit den Sommermonaten? Ich werde mit meiner Enkelin zur Datscha gehen müssen, und es wird schwierig für mich sein, zum Gebet und zur Beichte in den Tempel zu kommen.

Die Versuchung des Landes ist eine der ernsthaftesten Versuchungen. Einerseits müssen die Menschen Moskau wirklich verlassen - staubig, stickig, schmutzig ... Andererseits geschieht dies oft auf Kosten des persönlichen und kirchlichen spirituellen Lebens eines Menschen, und Kinder und Enkelkinder werden zu seinen Göttern. Er vergisst Gott, vergisst die Gebote, vergisst das Sakrament, die Beichte, die Gruppe, die Bruderschaft, die Wallfahrt – alles in der Welt, sogar sich selbst und sein Leben für die Ewigkeit. Das ist sehr schlimm, es wird „Schiffbruch im Glauben“ genannt, um die Worte des Apostels Paulus zu gebrauchen. Ich sage nicht, dass Sie Ihre Datschen sofort verkaufen müssen, nein. Aber alles muss ein gewisses Maß finden. Auch wenn du aufs Land gehst, dann komm zu einem Treffen mit der Gruppe, sei nicht faul und nicht gierig. Sonntags in die Kirche gehen. Früher war es möglich, in eine solche Wildnis zu fahren, in der es nicht einmal Tempel gab, aber jetzt sind sie überall. Es ist kein Problem, mindestens einmal pro Woche in den Tempel zu kommen. Lesen Sie den Rest zu Hause mit Ihren Kindern und Enkelkindern. Dafür werden sie Ihnen ihr Leben lang dankbar sein. Und wenn du das nicht tust, dann werden sie sich ihr Leben lang fragen: Warum war meine Großmutter gläubig und hat uns das Beten nicht beigebracht? Merk dir das.

Großmütter sind eine große Kraft, um ihre Enkelkinder zu unterrichten und um die Sommeraktivitäten zumindest ein wenig kirchlich zu gestalten. Wenn das Ferienhaus weit weg ist, können Sie vielleicht nicht jede Woche kommen. Dann komm einmal im Monat wieder. Aber kommen Sie, seien Sie nicht sauer auf Ihre Datschen oder in Sanatorien, auf Ausflügen oder woanders.

Sie wissen, dass wir jedes Jahr in der ersten Julihälfte Wallfahrten für alle Bruderschaften veranstalten, und wir bereiten sie immer so vor, dass jede Wallfahrt alle Aspekte des Lebens und der Interessen einer Person umfasst, damit sie sich selbst ersetzen kann plus, Urlaub einer Person, damit es neben dem Spirituellen auch Bildungs-, Jugend- und Kulturprogramme gibt, damit es einen Platz für Kinder und Enkelkinder gibt. Dies geschieht absichtlich, damit Sie keine Lust haben, zwei Wochen lang getrennt zu pilgern, und getrennt - in den Urlaub, in völliger Entspannung. Denn eine solche Trennung wird Sie sehr stören: Sie werden nach einer Sommerresidenz oder nach einem solchen Sommer ankommen und Sie werden „wie vom Mond“ sein. Das ist schrecklich, denn alles wird dich verlassen, alles spirituelle Potenzial.

Ich bin sehr froh, dass unser Treffen stattgefunden hat. Ich verstehe natürlich, dass wir heute nicht alle Themen ansprechen konnten, dass es noch viele gibt. Aber wir haben die Themen angesprochen, die Ihnen gerade wichtig sind. Sie können dann wieder auftauchen, und deshalb wiederhole ich noch einmal: Zögern Sie nicht, sich mit Ihren Katecheten und der Katechetischen Schule in Verbindung zu setzen, und wenn nötig auch mit mir. Es gibt viele andere Möglichkeiten in der Kirche. Ich möchte nicht, dass du dich nur an eine Sache oder eine Person bindest.

Verschwenden Sie keine Zeit, verschwenden Sie nicht Ihre Kraft, verschwenden Sie keine Jahre. Denke nicht: Lass alles so wie es jetzt ist, aber zehn Jahre werden vergehen - wir werden sehen. Alles ist sehr leicht verloren, aber schwer zu finden. So Gott will, werden wir uns noch so oder so sehen, obwohl die Sommerzeit kommt, Datschen, und hier können einige ernsthaft und lange stecken bleiben. Dennoch hoffe ich, dass dies keinem von Ihnen so sehr passieren wird, dass Sie ernsthaft von Gott, vom geistlichen Leben, von der Kirche und voneinander abgeschnitten sind. Ich hoffe, Sie alle nicht nur beim gemeinsamen Gebet, sondern auch auf Wallfahrten sowie an anderen Schnittpunkten unseres gemeinsamen Kirchenlebens zu sehen. Gott segne Sie und Gott segne Sie!

Vielen Dank!

Rette mich, Gott! Danke Ihnen.

Über Geständnisse

(Gedruckt nach der Ausgabe: Orthodox Church Calendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Für jeden gewissenhaften Priester ist die Beichte zweifellos einer der schwierigsten und schmerzhaftesten Aspekte seines pastoralen Dienstes. Hier begegnet er einerseits dem einzig wahren „Gegenstand“ seiner pastoralen Arbeit – der Seele eines Sünders, aber eines vor Gott stehenden Menschen. Aber hier ist er andererseits von der fast vollständigen „Nominalisierung“ des zeitgenössischen Christentums überzeugt. Die grundlegendsten Konzepte des Christentums – Sünde und Buße, Versöhnung mit Gott und Wiedergeburt – schienen am Boden zerstört, verloren ihre Bedeutung. Worte werden immer noch gebraucht, aber ihr Inhalt ist weit entfernt von dem, worauf unser christlicher Glaube gründet.

Eine weitere Quelle von Schwierigkeiten ist das Missverständnis der Mehrheit der Orthodoxen über das eigentliche Wesen des Bußsakramentes. In der Praxis haben wir zwei gegensätzliche Herangehensweisen an dieses Sakrament: die eine ist formalrechtlich, die andere „psychologisch“. Im ersten Fall wird Geständnis als einfache Aufzählung von Verstößen verstanden. Gesetz, wonach die Sündenvergebung gewährt und die Person zur Kommunion zugelassen wird. Die Beichte wird hier auf ein Minimum reduziert und in einigen Kirchen (in Amerika) sogar durch eine allgemeine Formel ersetzt, die der Beichtvater aus einem gedruckten Text vorliest. In diesem Verständnis von Buße beruht der Schwerpunkt auf der Macht des Priesters, Sünden zuzulassen und zu vergeben, und diese Erlaubnis wird als an sich „gültig“ angesehen, unabhängig vom Seelenzustand des Bußfertigen. Handelt es sich hier um eine „latinisierende“ Voreingenommenheit, so kann der entgegengesetzte Ansatz als „protestantisch“ bezeichnet werden. Hier wird die Beichte zu einem Gespräch, aus dem Hilfe kommen soll, die Lösung von „Problemen“ und „Fragen“. Dies ist ein Dialog, aber nicht eines Menschen mit Gott, sondern eines Menschen mit einem vermeintlich weisen und erfahrenen Ratgeber, der auf alle menschlichen Fragen fertige Antworten hat... In beiden Ansätzen das wahrhaft orthodoxe Verständnis vom Wesen der Beichte ist verdeckt und verzerrt.

Diese Krümmung hat viele Gründe. Und obwohl wir natürlich nicht alle aufzählen oder auch nur kurz die sehr komplexe Entwicklungsgeschichte des Bußsakramentes in der Kirche skizzieren können, sind einige Vorbemerkungen notwendig, bevor wir versuchen, eine Möglichkeit aufzuzeigen Lösung der Beichtfrage.

Das Sakrament der Buße wurde zunächst als Versöhnung und Wiedervereinigung der Exkommunizierten mit der Kirche verstanden, d.h. Ausgeschlossene Christen von der Versammlung (ekklesia) des Volkes Gottes, von der Eucharistie als Sakrament der Versammlung, als Gemeinschaft im Leib und Blut Christi. Der Exkommunizierte ist derjenige, der nicht an der Opfergabe teilnehmen kann und daher nicht an "kinonia" - Gemeinschaft und Kommunion - teilnimmt. Und die Versöhnung der Exkommunizierten mit der Kirche war ein langer Prozess, und die Lossprechung von den Sünden war ihre Vollendung, ein Beweis der erfolgten Reue, der Verurteilung der Exkommunizierten von ihrer Sünde, deren Verzicht und folglich der Wiedervereinigung mit der Kirche. Die Macht der Absolution und Erlaubnis wurde nicht als Macht an sich verstanden, unabhängig von der Reue. Es wurde als Aussagekraft verstanden vollbrachte Reue und deshalb - Vergebung und Wiedervereinigung mit der Kirche, d.h. Reue und ihre Frucht: Versöhnung mit Gott in der Kirche... Die Kirche bezeugt in der Person des Priesters, dass der Sünder Buße getan hat und Gott ihn in Christus Jesus mit der Kirche „versöhnt und geeint“ hat. Und trotz aller äußerlichen Veränderungen in der Bußpraxis bleibt gerade dieses Urverständnis des Sakraments der Ausgangspunkt für die orthodoxe Auslegung desselben.

Das schließt aber nicht aus, dass die Seelsorge in der Kirche wiederum von Anfang an zwangsläufig Seelsorge, d.h. Seelsorge, beinhaltete. leite das geistliche Leben des Menschen und hilf ihm in seinem Kampf gegen die Sünde und das Böse. Diese Seelsorge hatte jedoch anfangs keinen direkten Bezug zum Bußsakrament. Und erst unter dem Einfluss des Mönchtums mit seiner hochentwickelten Theorie und Praxis der Seelsorge wurde dieses allmählich in die Beichte aufgenommen. Und die immer stärker werdende „Säkularisierung“, die Säkularisierung der kirchlichen Gesellschaft machte die Beichte zur fast einzigen Form – „Seelenpflege“. Nach der Bekehrung Kaiser Konstantins hörte die Kirche auf, eine Minderheit heroisch veranlagter „Gläubiger“ zu sein, und verschmolz fast vollständig mit der Welt (vgl. die russische Übersetzung des griechischen „laikos“ – Laie). Sie hatte es nun mit einer Masse von Namenschristen zu tun, und der radikale Wandel in der eucharistischen Praxis - von der Kommunion als Ausdruck der Einheit des Volkes Gottes zu einer mehr oder weniger häufigen und "privaten" Kommunion - brachte eine endgültige Metamorphose mit sich im Verständnis von Reue. Aus dem Sakrament der Versöhnung der Exkommunizierten ist es ein reguläres Sakrament für die Mitglieder der Kirche geworden. Und theologisch begann es, nicht die Buße als Weg zur Rückkehr zur Kirche zu betonen, sondern die Vergebung der Sünden als die Macht der Kirche.

Aber die Entwicklung des Bußsakramentes blieb hier nicht stehen. Die Säkularisierung der christlichen Gesellschaft bedeutete zunächst die Übernahme humanistischer und pragmatischer Ansichten, die das christliche Verständnis von Sünde und Buße maßgeblich überschatteten. Das Verständnis der Sünde als Trennung von Gott und dem einzig wahren Leben – mit Ihm und in Ihm – wurde von der moralistischen und ritualistischen Gesetzlichkeit verdunkelt, in der die Sünde als formaler Rechtsbruch erfahren wurde. Aber in einer menschenverehrenden, selbstzufriedenen Gesellschaft mit ihrer Ethik von „Anstand“ und „Erfolg“ wurde auch dieses Gesetz wiedergeboren. Es wurde nicht mehr als absolute Form betrachtet, sondern auf einen allgemein akzeptierten und relativen Kodex moralischer Regeln reduziert. Wenn der Christ in den ersten Jahrhunderten immer erkannte, dass er ein vergebener Sünder war, ohne Verdienst seinerseits in die Kammer des Bräutigams geführt wurde, ein neues Leben erhielt und Teilhaber des Reiches Gottes wurde, dann ist der moderne Christ seitdem in den augen der gesellschaft ist er ein "anständiger mensch", verlor allmählich dieses bewußtsein. Seine Weltanschauung schließt die Konzepte von altem und neuem Leben aus. Natürlich begeht er von Zeit zu Zeit „schlechte Taten“, aber das ist „natürliche“, weltliche Angelegenheit und verletzt in keiner Weise seine Selbstgefälligkeit … Die Gesellschaft, in der wir leben, die Presse, das Radio usw. - von morgens bis abends inspiriert er uns, wie schlau, gut, anständig wir sind, dass wir in der besten aller möglichen Gesellschaften leben und „Christen“ das alles leider für bare Münze genommen haben;

Die Säkularisierung überwand schließlich auch den Klerus. Das Verständnis des Priesters als einer Art Diener seiner Gemeindemitglieder, der deren geistlichen Bedürfnissen „dient“, drang in die Kirche ein. Und die Pfarrei als Organisation als Ganzes möchte, dass der Priester wie ein Spiegel ist, in dem die Menschen ihre Vollkommenheit betrachten können. Sollte ein Priester nicht immer jemandem danken und loben für Fleiß, materielle Unterstützung, Großzügigkeit? Sünden sind im ultimativen und intimen "Geheimnis der Beichte" verborgen, aber an der Oberfläche ist alles in Ordnung. Und dieser Geist der Selbstzufriedenheit, der moralischen Gelassenheit durchzieht unser Gemeindeleben von oben bis unten. Der „Erfolg“ einer Gemeinde wird an ihrem materiellen Erfolg, ihrer Anwesenheit und der Zahl ihrer Gemeindemitglieder gemessen. Aber wo ist in all dem der Platz für Buße? Und es fehlt fast in der gesamten Struktur der kirchlichen Verkündigung und Aktivität. Der Pfarrer ruft seine Gemeindemitglieder zu größerem Eifer, zu immer größeren „Erfolgen“, zur Einhaltung der Satzungen und Gebräuche auf, aber er selbst nimmt „diese Welt“ nicht mehr wahr als „Fleischeslust, Augenlust und die Hochmut des Lebens“ (1 Joh 2,16), glaubt er selbst nicht, dass die Kirche wirklich das Heil der Verlorenen und keine religiöse Einrichtung zur maßvollen Befriedigung der maßvollen „geistlichen Bedürfnisse der eigentlichen Gemeindeglieder“ sei ...". Unter solchen geistlichen Bedingungen, in einer solchen pseudochristlichen Situation kann die Beichte natürlich nichts anderes sein als das, was sie geworden ist: entweder eine der „religiösen Pflichten“, die einmal im Jahr erfüllt werden müssen, um einem abstrakten Kanon zu entsprechen Norm, oder ein Gespräch mit einem Beichtvater, in dem diese oder jene „Schwierigkeit“ „erörtert“ wird (nämlich eine Schwierigkeit, und keine Sünde, da eine als Sünde anerkannte „Schwierigkeit“ damit aufhört, eine Schwierigkeit zu sein) , die meist ungelöst bleibt, weil ihre einzige Lösung darin besteht, einfach die christliche Sündenlehre und (Reue-)Vergebung anzunehmen.

Ist es möglich, das orthodoxe Verständnis und die Praxis der Beichte wiederherzustellen? Ja, wenn wir den Mut haben, sollte die Genesung in der Tiefe beginnen, nicht an der Oberfläche.

Ausgangspunkt sollte hier, wie eigentlich bei allem im kirchlichen Leben, die Verkündigung, die Lehre sein. Aus gewisser Sicht ist die gesamte Lehre der Kirche im tiefsten Sinne des Wortes ein ständiger Aufruf zur Buße – d.h. zur Wiedergeburt, zu einer vollständigen Neubewertung aller Werte, zu einer neuen Vision und einem neuen Verständnis allen Lebens im Licht Christi. Und es ist nicht nötig, ständig über Sünde zu predigen, zu richten und zu verdammen, denn nur wenn ein Mensch den wahren Ruf und Inhalt der Frohen Botschaft hört, wenn die göttliche Tiefe, Weisheit und allumfassende Bedeutung dieser Botschaft zumindest ein wenig ist offenbart wird, wird er fähig zu bereuen. Echte, christliche Reue ist zunächst einmal sein Bewusstsein für den Abgrund, der ihn von Gott und von allem, was Gott den Menschen gegeben und offenbart hat, vom wahren Leben trennt. Erst wenn er das Gottesgemach geschmückt sieht, versteht ein Mensch, dass er keine Kleider hat, um es zu betreten ... Unsere Predigt hat zu oft den Charakter eines abstrakten Imperativs: Dies ist notwendig, aber dies ist nicht notwendig; aber eine Reihe von Vorschriften und Anordnungen ist keine Predigt. Eine Predigt ist immer zuerst eine Offenbarung des positiven Sinns und Lichts der Lehre Christi und nur in Bezug darauf das Dunkel und Böse der Sünde. Erst der Sinn macht eine Vorschrift, eine Regel, ein Gebot überzeugend und lebensspendend. Aber die Predigt muss natürlich eine tiefe, christliche Kritik des Säkularismus beinhalten, in dem wir leben, der Weltanschauung, die wir, ohne es zu wissen, essen und atmen. Christen sind immer aufgerufen, gegen Idole zu kämpfen, und davon gibt es heute so viele: „Materialismus“, „Glück“ und „Erfolg“ usw. Denn wiederum nur in einer wahrhaft christlichen, tiefen und wahrheitsgemäßen Einschätzung der Welt, des Lebens, der Kultur erhält der Begriff der Sünde seine wahre Bedeutung - zunächst einmal als Perversion der gesamten Ausrichtung von Bewusstsein, Liebe, Interesse, Streben ... als Anbetung von Werten, die keine wahre Bedeutung haben ... Dies setzt jedoch die Freiheit des Priesters selbst voraus, "diese Welt" zu versklaven und sich mit ihr zu identifizieren, ewige Wahrheit und nicht "praktische Erwägungen" an die Stelle zu setzen Zentrum seines Dienstes... Sowohl Predigt als auch Lehre sollten den prophetischen Anfang tragen, den Aufruf, alles zu betrachten und alles mit den Augen des Retters selbst zu bewerten.

Auch die Beichte muss wieder in den Rahmen des Bußsakraments eingefügt werden; Jedes Sakrament umfasst mindestens drei Hauptpunkte: die Vorbereitung, den „Ritus“ selbst und schließlich seine „Erfüllung“. Und obwohl, wie bereits oben erwähnt, das ganze Leben und die ganze Verkündigung der Kirche gewissermaßen eine Vorbereitung auf die Buße, ein Aufruf zur Buße ist, gibt es auch eine Notwendigkeit und Tradition für die bewusste Vorbereitung der Büßer auf das Sakrament. Seit der Antike gibt es in der Kirche besondere Bußzeiten und -daten: Beiträge. Dies ist die Zeit, in der der Gottesdienst selbst gleichsam zu einer Schule der Buße wird, zur Vorbereitung der Seele zugleich auf die Betrachtung der himmlischen Schönheit des Reiches und auf die Traurigkeit unserer Ablehnung davon. Alle Gottesdienste der Fastenzeit zum Beispiel sind ein einziger ständiger Seufzer der Reue, und die leuchtende Traurigkeit, mit der sie strahlen, präsentiert und informiert uns über ein fast undefinierbares Bild dessen, was ist, was wahre Reue in unserer Seele bewirkt ... Die Fastenzeit ist daher eine Zeit wenn die Predigt auf das Bußsakrament ausgerichtet sein soll. Die Reihenfolge der Lesungen, Psalmen, Hymnen, Gebete, Verbeugungen – all das gibt so unendlich viel, und all diese Predigten sollten „gelten“ für das Leben, für die Menschen, für das, was ihnen jetzt, heute widerfährt. Das Ziel ist, in ihnen eine reumütige Haltung zu wecken, ihnen zu helfen, sich nicht nur auf einzelne Sünden zu konzentrieren, sondern auch auf die Sündhaftigkeit, Engstirnigkeit, geistige Armut ihres ganzen Lebens, über ihre inneren „Motoren“ nachzudenken ... Was ist ihr Schatz, der das Herz anzieht? Wie nehmen sie wahr, wie nutzen sie die ihnen von Gott geschenkte kostbare Lebenszeit? Denken sie an das Ende, das ihnen unweigerlich bevorsteht? Ein Mensch, der mindestens einmal in seinem Leben über all diese Fragen nachgedacht und, wenn auch am Rande seines Bewusstseins, verstanden hat, dass das Leben als Ganzes nur Gott gegeben werden kann, hat sich bereits auf den Weg der Buße begeben, und Dieses Verständnis trägt in sich die Kraft der Erneuerung, der Bekehrung, der Rückkehr ... In der gleichen Vorbereitung sollte auch eine Erklärung des eigentlichen Ritus der Beichte, der Gebete, der Erlaubnis usw. enthalten sein.

Der Ritus der Beichte besteht aus: 1) Gebeten vor der Beichte, 2) einem Aufruf zur Buße, 3) Beichte des Bußfertigen und Unterweisung und 4) Vergebung.

Gebete vor der Beichte sollten nicht ausgelassen werden. Ein Geständnis ist weder ein menschliches Gespräch noch eine rationale Selbstbeobachtung. Eine Person kann „sündig“ sagen, ohne Reue zu empfinden. Und wenn alle Sakramente gleichsam eine Art Verwandlung beinhalten, dann im Sakrament der Buße die Verwandlung des menschlichen formellen „Schuldbekenntnisses“ in die christliche Buße, in das gnadenvolle Verstehen des Bußfertigen und der Sündhaftigkeit seines Lebens, und die alles verzehrende Liebe Gottes zum Menschen findet statt. Diese „Umsetzung“ erfordert die Hilfe des Heiligen Geistes, und ihre „Epikel“ – die Anrufung solcher Hilfe – sind die Gebete vor der Beichte.

Dann kommt der Aufruf zur Buße. Dies ist die letzte Ermahnung: „Siehe, das Kind, Christus steht unsichtbar…“ Aber in diesem entscheidenden Moment, wenn der Priester die Gegenwart Christi bekräftigt, wie wichtig ist es, dass er selbst – der Priester – sich dem nicht widersetzt der Sünder! Im Bußsakrament ist der Priester weder „Ankläger“ noch stiller und passiver Zeuge. Er ist das Ebenbild Christi, d.h. Derjenige, der die Sünden der Welt auf sich nimmt, der Träger jener grenzenlosen Barmherzigkeit und Barmherzigkeit, die allein das Herz eines Menschen öffnen kann. Metropolit Anthony (Khrapovitsky) definierte das eigentliche Wesen des Priestertums als mitfühlende Liebe. Und Buße ist das Sakrament der Versöhnung und Liebe und nicht „Gericht“ und Verurteilung. Daher wäre die beste Form des Bußrufs, dass sich der Priester mit dem Bußfertigen identifiziert: „Wir alle haben vor Gott gesündigt …“

Die Beichte selbst kann natürlich stattfinden verschiedene Formen. Aber da der Büßer gewöhnlich nicht weiß, wie er anfangen soll, ist es die Pflicht des Priesters, ihm zu helfen: daher ist die Form des Dialogs die bequemste und natürlichste. Und obwohl alle Sünden letztendlich auf eine Sünde aller Sünden hinauslaufen – der Mangel an wahrer Liebe zu Gott, Glaube an Ihn und Hoffnung auf Ihn – kann die Beichte in drei Hauptbereiche der „Sünde“ unterteilt werden.

Unsere Beziehung zu Gott: Fragen über den Glauben selbst, über seine Schwäche, über Zweifel oder Perversionen, über Gebet, Fasten, Anbetung. Zu oft wird die Beichte auf eine Aufzählung von „unmoralischen Handlungen“ reduziert und dabei vergessen, dass die Wurzel aller Sünden genau hier liegt – im Bereich des Glaubens, einer lebendigen und persönlichen Beziehung zu Gott.

Beziehung zum Nachbarn: Egoismus und Egozentrismus, Gleichgültigkeit gegenüber Menschen, Mangel an Liebe, Interesse, Aufmerksamkeit; Grausamkeit, Neid, Klatsch... Hier muss wirklich jede Sünde „individualisiert“ werden, damit der Sünder im anderen – in dem, gegen den er gesündigt hat – einen Bruder und in seiner Sünde – eine Verletzung der „ Vereinigung des Friedens und der Liebe“ und Brüderlichkeit …

Einstellung zu sich selbst: die Sünden und Versuchungen des Fleisches und das ihnen entgegenstehende christliche Ideal der Reinheit und Unversehrtheit, die Verehrung des Körpers als Tempel des Heiligen Geistes, versiegelt und geheiligt in der Chrismation. Mangelnde Lust und Anstrengung, das eigene Leben zu "vertiefen": billige Unterhaltung, Trunkenheit, Verantwortungslosigkeit bei der Erfüllung weltlicher Pflichten, Familienstreitigkeiten ... Wir dürfen nicht vergessen, dass wir es meistens mit Menschen zu tun haben, die nicht wissen, was eine Prüfung ist sich selbst und ihr Gewissen sind, deren ganzes Leben von allgemein akzeptierten Ansichten und Gewohnheiten bestimmt wird und daher frei von echter Reue ist. Der Zweck des Beichtvaters besteht darin, diese kleinbürgerliche, oberflächliche Selbstzufriedenheit zu zerstören, einen Menschen vor die Heiligkeit und Majestät von Gottes Plan für ihn zu stellen, in ihm das Bewusstsein zu wecken, dass alles Leben Kampf und Kampf ist ... Das Christentum ist beides der „schmale Weg“ und die Akzeptanz von Arbeit, Leistung und Leid dieses schmalen Weges; ohne dies zu verstehen und zu akzeptieren, gibt es keine Hoffnung, unser Gemeindeleben zu ordnen...

Der Bekenntnisdialog endet mit einer Belehrung. Der Priester muss den Büßer auffordern, sein Leben zu ändern, der Sünde abzuschwören. Der Herr vergibt nicht, bis eine Person ein neues und besseres Leben will, sich entscheidet, den Weg des Kampfes mit der Sünde und einer schwierigen Rückkehr zum „Bild unbeschreiblicher Herrlichkeit“ in sich selbst einzuschlagen. Wir wissen, dass dies aufgrund menschlicher Kälte und einer fundierten Einschätzung unserer Stärken unmöglich ist. Aber auf dieses „Unmögliche“ hat Christus bereits geantwortet: Was uns unmöglich ist, ist bei Gott möglich … Wir müssen einen Wunsch, ein Streben, eine Entscheidung haben. Der Herr wird helfen.

Dann und nur dann wird Auflösung möglich, denn in ihr erfüllt sich alles Vorhergehende: Vorbereitungen, Bemühungen, langsames Wachstum Buße in der Seele. Ich wiederhole, aus orthodoxer Sicht gibt es keine wahre Lösung, wo es keine Reue gibt. Gott nimmt niemanden an, der nicht zu ihm kommt. Und „kommen“ heißt Buße tun, umkehren, das Leben und sich selbst neu bewerten. In der Auflösung von Sünden nur die Macht zu sehen, die dem Priester innewohnt und wirksam ist, wann immer die Worte der Absolution ausgesprochen werden, bedeutet eine Abweichung von der sakramentalen Magie, die vom ganzen Geist und der ganzen Tradition der orthodoxen Kirche verurteilt wird.

Daher ist die Vergebung der Sünden unmöglich, wenn jemand erstens nicht orthodox ist, d.h. die grundlegenden Dogmen der Kirche offen und bewusst verleugnet, wenn er ferner nicht auf einen offensichtlich sündigen Zustand verzichten will: zum Beispiel das Leben in Ehebruch, unlauteres Handwerk usw. und verbirgt schließlich seine Sünden oder sieht ihre Sündhaftigkeit nicht.

Aber gleichzeitig muss daran erinnert werden, dass die Weigerung, Sünden zuzulassen, keine Strafe ist. Schon die Exkommunikation war in der frühen Kirche mit der Hoffnung auf Heilung verbunden, denn das Ziel der Kirche ist die Erlösung, nicht das Gericht und die Verurteilung... Der Priester ist aufgerufen, sich intensiv mit dem ganzen Schicksal eines Menschen auseinanderzusetzen, er muss danach streben, ihn zu bekehren, und nicht den entsprechenden Paragraphen auf ihn abstraktes Gesetz „anwenden“. Der gute Hirte hinterlässt neunundneunzig Schafe, um eines zu retten. Und das gibt dem Priester seelsorgerliche innere Freiheit: Die Entscheidung trifft letztlich sein vom Heiligen Geist erleuchtetes Gewissen, und er kann sich nicht mit der bloßen Anwendung von Regeln und Vorschriften zufrieden geben.

Protoppresbyter Alexander Schmemann

Die Bedeutung der Vorbereitung auf das Abendmahl

(Fragment des Berichts über Beichte und Kommunion. Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiew, 2002).

In unserer gegenwärtigen Situation, die weitgehend von der Praxis der „seltenen“ Kommunion geprägt ist, bedeutet die Vorbereitung darauf in erster Linie die Erfüllung bestimmter disziplinarischer und spiritueller Vorschriften und Regeln durch diejenigen, die die Kommunion empfangen möchten: das Unterlassen von Handlungen und Taten, die es sind unter anderen Umständen zulässig, das Lesen bestimmter Kanons und Gebete ( Regeln für die heilige Kommunion erhältlich in unseren Gebetbüchern), Verzicht auf Essen am Morgen vor der Kommunion usw. Aber bevor wir zur Vorbereitung im engeren Sinne des Wortes übergehen, müssen wir im Lichte des Vorstehenden versuchen, den Begriff der Vorbereitung in seinem weiteren und tieferen Sinn wiederzufinden.

Im Idealfall ist und sollte natürlich das ganze Leben eines Christen eine Vorbereitung auf die Kommunion sein, so wie es die geistliche Frucht der Kommunion ist und sein sollte. „Wir bieten dir unser ganzes Leben und unsere Hoffnung an, Vladyka, Geliebte der Menschheit…“, lesen wir im liturgischen Gebet vor der Kommunion. Unser ganzes Leben wird an unserer Zugehörigkeit zur Kirche und damit an unserer Teilhabe am Leib und Blut Christi beurteilt und gemessen. Alles darin muss von der Gnade dieser Teilnahme erfüllt und verwandelt werden. Die schlimmste Folge der gegenwärtigen Praxis ist, dass damit unser ganzes Leben von der Vorbereitung auf die Kommunion „getrennt“ wird, noch weltlicher wird, noch mehr losgelöst von dem Glauben, den wir bekennen. Aber Christus ist nicht zu uns gekommen, damit wir einen kleinen Teil unseres Lebens für die Erfüllung „religiöser Pflichten“ aufwenden könnten. Sie fordert den ganzen Menschen und sein ganzes Leben. Er hat sich uns im Sakrament der Kommunion überlassen, um unser ganzes Dasein zu heiligen und zu reinigen, um alle Facetten unseres Lebens mit ihm zu vereinen. Ein Christ ist jemand, der dazwischen lebt: zwischen der Menschwerdung Christi und seiner Wiederkunft in Herrlichkeit, um die Lebenden und die Toten zu richten; zwischen Eucharistie und Eucharistie - dem Sakrament der Erinnerung und dem Sakrament der Hoffnung und Erwartung. In der frühen Kirche war genau dies der Rhythmus der Teilnahme an der Eucharistie – Leben in Erinnerung an eine Sache und Erwartung der Zukunft. Dieser Rhythmus hat die christliche Spiritualität richtig geformt und ihr ihre wahre Bedeutung gegeben: Wenn wir in dieser Welt leben, nehmen wir bereits am neuen Leben der zukünftigen Welt teil und verwandeln das „Alte“ in das „Neue“.

Tatsächlich besteht diese Vorbereitung nicht nur im Bewusstsein der „christlichen Prinzipien“ im Allgemeinen, sondern vor allem im Bewusstsein der Kommunionen- wie ich schon erworben und das, indem er mich zu einem Teilhaber am Leib und Blut Christi macht, richtet er mein Leben und fordert von mir sein wer ich werden soll und was ich an Leben und Heiligkeit gewinnen werde, nähere mich einem Licht, in dem die Zeit selbst und alle Einzelheiten meines Lebens eine Bedeutung und spirituelle Bedeutung erhalten, die es aus rein menschlicher "säkularer" Sicht nicht gibt . In alten Zeiten antwortete ein Priester auf die Frage: „Wie kann man ein christliches Leben in der Welt führen?“ .“

Das Einfachste, um dieses Bewusstsein zu initiieren, ist, Gebete einzubeziehen Vor und nach Kommunion in unserer täglichen Gebetsregel. Normalerweise lesen wir Vorbereitungsgebete kurz vor der Kommunion und Dankgebete sicher danach, und nachdem wir sie gelesen haben, kehren wir einfach zu unserem gewöhnlichen „weltlichen“ Leben zurück. Was aber hindert uns daran, in den ersten Tagen nach der sonntäglichen Eucharistiefeier ein oder mehrere Dankgebete zu lesen und in der zweiten Wochenhälfte Gebete für das Heilige Abendmahl vorzubereiten, also einzuleiten Bewusstsein Sakramente in unserem täglichen Leben, die alles auf den Empfang der Heiligen Gaben richten? Dies ist natürlich nur der erste Schritt. Es muss noch viel mehr getan werden, und zwar vor allem durch Predigt, Lehre und Diskussion in einer wahrhaftigen Weise neu entdecken für sich die Eucharistie selbst als Sakrament der Kirche und damit als wahre Quelle allen christlichen Lebens.

Die zweite Stufe der Vorbereitung ist Selbsttestüber welche App. Paulus: „Der Mensch prüfe sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch“ (1. Korinther 11,28). Der Zweck dieser Vorbereitung, die Fasten, besondere Gebete (nach der heiligen Kommunion), geistige Konzentration, Stille usw. umfasst, ist, wie wir bereits gesehen haben, nicht, dass eine Person beginnt, sich „würdig“ zu fühlen, sondern im Gegenteil , erkennt seine Unwürdigkeit und kam zur Wahrheit Buße. Reue ist dies: Ein Mensch betrachtet seine Sündhaftigkeit und Schwäche, erkennt seine Trennung von Gott, erfährt Kummer und Leid, sehnt sich nach Vergebung und Versöhnung, trifft eine Wahl, lehnt das Böse ab, um zu Gott zurückzukehren, und sehnt sich schließlich nach Gemeinschaft die „Heilung von Seele und Körper“ .

Aber solche Buße beginnt nicht mit dem Eintauchen in sich selbst, sondern mit der Betrachtung der Heiligkeit der Gabe Christi, der himmlischen Realität, zu der wir berufen sind. Nur weil wir das „schöne Brautgemach“ sehen, können wir erkennen, dass uns das Gewand fehlt, das wir brauchen, um es zu betreten. Nur weil Christus zu uns gekommen ist, können wir wirklich bereuen, das heißt, wenn wir uns seiner Liebe und Heiligkeit unwürdig sehen, wollen wir zu ihm zurückkehren. Ohne wahre Buße, diesen inneren und entscheidenden „Sinnwandel“, wird die Kommunion nicht „zur Heilung“, sondern „zur Verurteilung“ dienen. Aber Buße bringt ihre wahre Frucht, wenn das Verständnis unserer völligen Unwürdigkeit uns zu Christus als der einzigen Rettung, Heilung und Erlösung führt. Indem sie uns unsere Unwürdigkeit zeigt, erfüllt uns die Reue damit durstig, diese Demut, dieser Gehorsam, die uns in den Augen Gottes „würdig“ machen. Lesen Sie die Gebete vor der Kommunion. Sie alle enthalten diesen einzigen Klagegrund:

Sei zufrieden, oh Herr, dass du unter den Schutz meiner Seele treten kannst; aber wenn du willst, lebst du wie ein Philanthrop in mir, kühn, gehe ich vor; befiehl mir, die Tür zu öffnen, obwohl du allein dich erschaffen hast, und trete mit Menschenliebe ein ... trete ein und erleuchte meinen verdunkelten Gedanken. Ich glaube, dass du das schaffst...

[Ich bin nicht würdig, Herr Gott, dass Du unter den Schutz meiner Seele gehst, aber da Du nach Deiner Menschenliebe in mir wohnen willst, trete ich kühn auf. Du befiehlst und ich öffne die Türen, die Du selbst geschaffen hast a l, und du trittst ein mit deiner charakteristischen Philanthropie, du trittst ein – und erleuchtest meinen verdunkelten Geist. Ich glaube, du wirst es schaffen...]

Schließlich erreichen wir die dritte und höchste Stufe der Vorbereitung, wenn wir den Wunsch haben, daran teilzunehmen, einfach weil wir Christus lieben und uns danach sehnen, eins zu sein mit dem, der „sehnt“, mit uns eins zu sein. Über dem Bedürfnis und Verlangen nach Vergebung, Versöhnung und Heilung steht und soll nur unsere Liebe zu Christus stehen, den wir lieben, „weil er uns zuerst geliebt hat“ (1 Joh 4,9). Und letztlich ist es diese Liebe und nichts anderes, die es uns ermöglicht, den Abgrund zu überwinden, der das Geschöpf vom Schöpfer, den Sünder vom Heiligen, diese Welt vom Reich Gottes trennt. Diese Liebe, die allein alle unsere menschlichen, „zu menschlichen“ Abweichungen und Argumentationen über „Würdigkeit“ und „Unwürdigkeit“ wahrhaft transzendiert und daher wie nutzlose Sackgassen aufhebt, fegt unsere Ängste und Verbote beiseite und macht uns der Göttlichen Liebe unterwürfig . „In der Liebe ist keine Angst, aber die vollkommene Liebe vertreibt die Angst, denn in der Angst liegt Qual. Wer sich fürchtet, ist nicht vollkommen in der Liebe …“ (1 Joh 4,18). Es ist diese Liebe, die das ausgezeichnete Gebet des hl. Simeon der neue Theologe:

Gemeinschaft Gottes und vergötternde Gnaden, denn ich bin nicht eins, sondern mit Dir, mein Christus ... Ja, ich werde nicht allein sein, außer Dir, dem Geber des Lebens, meinem Atem, meinem Bauch, meiner Freude, dem Heil die Welt.

[...denn wer beschäftigt sich mit dem Göttlichen und darüber um lebendige Gaben, er ist wahrlich nicht allein, sondern bei Dir, mein Christus, ... Damit ich nicht allein bleibe, ohne Dich, den Lebensspender, meinen Odem, meine Freude, das Heil der Welt ...]

Das ist das Ziel aller Vorbereitung, aller Buße, aller Bemühungen und Gebete – damit wir Christus lieben und „ohne Verurteilung wagen“ am Sakrament teilhaben können, in dem uns die Liebe Christi geschenkt wird.

Über die Gebetsregel

(Dies ist eine freie Übersetzung des Vorworts zum Buch „Building a habit of believe“, das von Marc Dunaway für orthodoxe Christen in Amerika zusammengestellt wurde. Der Übersetzung wurden separate Zitate aus den Werken einiger Gebetslehrer hinzugefügt. Zusammengestellt und übersetzt von S. M. Apenko).

Alle aufrichtigen Christen wünschen sich eine tiefe und persönliche Gemeinschaft mit Gott. Aber vielen fällt es schwer, sich das ständige persönliche Gebet anzugewöhnen. Diese Notizen sollen Ihnen helfen, Ihr Gebetsleben so zu gestalten, dass es Ihren Fähigkeiten und Umständen entspricht.

Das regelmäßige persönliche Gebet beginnt mit einer Gebetsregel, mit sogenannten „festen“ oder „liturgischen“ Gebeten, die mit dem täglichen Gottesdienst verbunden sind. Das persönliche Gebet basiert auf dem ganzheitlichen Leben der Kirche – es ist kein Ersatz für die regelmäßige Teilnahme am Gottesdienst im Tempel und an den Sakramenten der Kirche. Gleichzeitig kann das allgemeine Gebet in der Kirche das persönliche Gebet nicht vollständig ersetzen. Und die Gebetsregel ist der „Rahmen“, der eine Person leitet, wenn sie individuell betet.

Jemand mag fragen: „Ist die Gebetsregel notwendig? Warum nicht immer spontan beten?“ Spontanität hat zwar einen Platz im persönlichen Gebet, aber sie ist nicht etwas, das man zugrunde legen kann. Natürlich können Sie ohne Regel beten, aber ohne Regel ist es fast unmöglich, Ihr Leben lang Tag für Tag und Jahr für Jahr regelmäßig zu beten. Wenn die Regel als Rahmen festgelegt ist, besteht immer die Möglichkeit, das freie Gebet darin einzubeziehen. Zögern Sie zum Beispiel nicht, die Namen Ihrer Lieben in das Gedenkgebet aufzunehmen, und beten Sie für besondere Bedürfnisse und Situationen, die Sie betroffen haben. Es gibt sehr wenige Dinge, für die Sie beten möchten, die nicht in diese Box passen.

Lies Gebete nie ohne Unterbrechung... sondern unterbreche sie immer mit deinem eigenen Gebet mit Verbeugungen, ob mitten im Gebet oder am Ende... Sobald dir etwas aufs Herz fällt, höre sofort auf zu lesen und verneige dich... Wenn das Gefühl manchmal sehr lange dauern wird, bleib bei ihm und verbeuge dich und höre auf zu lesen... bis ganz zum Ende der zugeteilten Zeit.

Immer von Herzen zu beten bedeutet nicht nur, betende Worte auszusprechen, sondern auch, von Herzen betende Seufzer zu Gott zu erregen. Sie bilden das eigentliche Gebet. Daran siehst du, dass es immer besser ist, mit eigenen Worten zu beten und nicht mit den Worten anderer, und nicht wortreich, sondern von Herzen.

St. Theophan der Einsiedler

Manchmal betet jemand scheinbar inbrünstig, aber sein Gebet bringt ihm nicht die Früchte des Friedens und der Freude des Herzens im Heiligen Geist. Von was? Weil er nach vorgefertigten Gebeten betete und die Sünden, die er an diesem Tag begangen hatte, nicht aufrichtig bereut hat ... Aber erinnere dich an sie und bereue, verurteile dich unparteiisch mit aller Aufrichtigkeit - und er wird sich sofort in seinem Herzen niederlassen Welt, transzendieren alle Gedanken(Philipper 4:7). Im Kirchengebet werden Sünden aufgezählt, aber nicht alle, und oft werden gerade diejenigen, mit denen wir uns verbunden haben, nicht erwähnt: wir müssen sie unbedingt im klaren Bewusstsein ihrer Bedeutung im Gebet aufzählen, mit a Demut und mit aufrichtiger Reue.

St. Johannes von Kronstadt

Da wir alle sehr unterschiedlich sind, werden unsere Regeln etwas voneinander abweichen. Schließlich sprechen wir über persönliches Gebet. Nachfolgend finden Sie einige allgemeine Richtlinien zum Erstellen einer Gebetsregel, die auf der alten, bewährten Praxis der orthodoxen Kirche basieren.

Die übliche Anbetung beginnt mit der Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit, gefolgt vom Gebet zum Heiligen Geist und dem Trisagion.

Es ist gut, diese Gebete von Beginn des christlichen Lebens an auswendig zu kennen, denn sie enthalten im Wesentlichen alle anderen Gebete. Dies ist keine Einführung, die schnell gesagt werden sollte, bevor andere Gebete beginnen. Wenn sie tief gebetet werden, sagen sie schon alles, was wir überhaupt zu sagen haben.

O. Yves Dubois

Dann können Sie einige Psalmen hinzufügen, das Glaubensbekenntnis und die Heilige Schrift lesen, andere schriftliche Gebete und Hymnen, einige Zeit der Stille widmen, für andere Menschen beten und zu den Schlussgebeten übergehen.

Aus den Psalmen können Gebetsanrufe für sich selbst getippt werden, die eher zu Ihrer Stimmung und Ihren geistlichen Bedürfnissen passen. Wenn Sie sie mit den entsprechenden Gedanken und Gefühlen wiederholen, dann bewegen Sie sich dabei von Kontemplation zu Kontemplation, als würden Sie durch einen Blumengarten von einem Blumenbeet zum anderen gehen ...

St. Theophan der Einsiedler

Sie sollten Ihre Regel verfeinern, je nachdem, wie viel Zeit Sie voraussichtlich dem Gebet widmen werden.

Es ist wichtig, nicht nur die Zusammensetzung der Gebete zu bestimmen, sondern auch die Tageszeit, den Ort, die Position des Körpers und was Sie beim Beten verwenden werden. Regelmäßigkeit dabei wird Ihnen helfen, Ihre Regel zu einer guten Gewohnheit fürs Leben zu machen.

Lesen und studieren Sie beim Erstellen der Regel sorgfältig die im Gebetbuch enthaltenen Gebete.

Um die Bewegung betender Gefühle zu fördern, in Freizeit lesen und überdenken Sie alle Gebete, die Teil Ihrer Regel sind - und fühlen Sie sie erneut, so dass Sie, wenn Sie anfangen, sie bei der Regel zu lesen, im Voraus wissen, welches Gefühl im Herzen geweckt werden sollte.

St. Theophan der Einsiedler

Schreiben Sie dann die Antworten auf die folgenden Fragen auf, also nicht, was Sie „sollten“, sondern was Sie jetzt wirklich tun können und wozu Gott Sie aufruft. Denken Sie daran, dass die Regel klar und konsistent und daher eher kurz als lang sein sollte. Wenn Sie versuchen, zu viel zu tun, können Sie Ihr Gebet ganz verlieren. Die Regel, die Sie machen, ist, was Sie jeden Tag tun werden. Sie können immer etwas hinzufügen, aber kürzen Sie es möglichst nicht unnötig.

Zeit:

Wann werde ich beten und wie passt es in den Alltag (für mich und meine Familie)?

Wie oft am Tag werde ich gemäß der Regel beten?

Werden die Gebetszeiten an Wochentagen und Wochenenden unterschiedlich sein?

Ort:

Wo in meinem Haus (oder anderswo) werde ich beten?

Umfeld:

Wie wird die Anordnung von Ikonen, Büchern usw. aussehen?

Benutze ich Kerzen und Lampen, wann und wie?

Werde ich Weihrauch verwenden, wann und wie?

Werde ich andere Mittel (wie einen Rosenkranz) verwenden, um mich auf das Gebet zu konzentrieren?

Körperposition:

Werde ich stehen, sitzen, knien oder zwischen beidem wechseln?

Werde ich mich beugen?

Reisen:

Werde ich meine Regel auf Reisen einhalten und wenn ja, wie passe ich sie für diesen Anlass an?

Was sollte ich auf Reisen mitnehmen?

Werde ich alle Gebete im Gebetbuch verwenden oder nur einige davon?

Welche Gebete werde ich hinzufügen?

Werde ich Psalmen aufnehmen und wenn ja, welche? Werde ich sie singen oder lesen?

Wird es in meiner Regel eine Zeit der Stille geben, werde ich einen einfachen Vers oder ein Gebet verwenden, um meine Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten?

Wenn ich das Gebet nach der Regel fortsetzen möchte, was soll ich hinzufügen?

Wem soll ich meine Regel zur Beratung und Führung zeigen?

Nachdem Sie diese Fragen beantwortet haben, beginnen Sie, Ihre Regel mit Glauben und Demut zu erfüllen. Obwohl eine Regel persönlich sein kann und sollte, muss sie eine Regel sein, um Früchte zu tragen. Behalten Sie es unverändert bei, auch wenn es jemandem zunächst zu kurz erscheinen mag. Überprüfen Sie dann regelmäßig Ihre Gebetsregel, passen Sie sie je nach Veränderungen in Ihrem Leben, Ihren Umständen und Möglichkeiten an und hören Sie auf die Stimme Ihres Gewissens.

In Konstantinopel lebte ein Mann namens George, ein junger Mann von etwa zwanzig Jahren. Er traf einen gewissen Mönch, einen heiligen Mann, und als er ihm die Geheimnisse seines Herzens offenbarte, sagte er auch, dass er sich nach der Erlösung seiner Seele sehnte. Der ehrliche alte Mann, der ihn gelehrt hatte, wie er sollte, und ihm eine kleine Regel gegeben hatte, die er befolgen sollte, gab ihm auch ein kleines Buch von St. Markiere den Asketen, wo er über das geistige Gesetz schreibt. Der junge Mann nahm dieses kleine Buch an und las es mit großem Eifer und Aufmerksamkeit, und nachdem er alles gelesen hatte, zog er großen Nutzen daraus. Aber von allen Kapiteln prägten sich drei am stärksten in sein Herz ein, und daran glaubte er durch und durch Achte auf dein Gewissen, wie das erste Kapitel andeutet, wird er Heilung erfahren; durch Erfüllung der Gebote wird die Wirksamkeit des Heiligen Geistes erlangen, wie das zweite Kapitel lehrt; und die Gnade des Heiligen Geistes wird klar sehen und die unaussprechliche Schönheit des Herrn sehen wie das dritte Kapitel verspricht. - Und er war von Liebe zu dieser Schönheit verwundet und begehrte sie sehr.

Dabei tat er nichts Besonderes, außer dass er jeden Abend unerbittlich die kleine Regel korrigierte, die ihm der Älteste gegeben hatte. Aber mit der Zeit begann ihm sein Gewissen zu sagen: Lege noch ein paar Bögen, lies ein paar andere Psalmen, sage so oft du kannst und „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner!“ Er gehorchte bereitwillig seinem Gewissen, und in wenigen Tagen wuchsen seine Abendgebete zu einer großen Anhängerschaft. Tagsüber war er in den Gemächern eines gewissen Patrizi, und auf ihm lag die Sorge für alles Notwendige für die dort wohnenden Menschen. Abends ging er jeden Tag von dort weg und niemand wusste, was er zu Hause tat.

Und dann, eines Tages, als er im Gebet stand, kam plötzlich ein göttlicher Lichtschein von oben auf ihn herab und erfüllte den ganzen Ort. Dann vergaß dieser junge Mann schon, dass er im Zimmer war, aber er war ganz mit dem immateriellen Licht verschmolzen; dann vergaß er die ganze Welt und war von Tränen und unbeschreiblicher Freude erfüllt. Dann stieg sein Geist zum Himmel auf und er sah dort ein anderes Licht, heller. Und es schien ihm, dass der alte Mann, der ihm dieses kleine Gebot und das Buch St. Mark-Asket. „Als ich das von dem jungen Mann hörte, dachte ich, dass das Gebet des Ältesten ihm sehr geholfen hat. Als die Vision vorüber war, kam der junge Mann zur Besinnung, fand sich dann völlig erfüllt von Freude und Erstaunen und weinte aus ganzem Herzen, das mit Tränen von großer Freude erfüllt war.

Wie es geschah, weiß der Herr, wer es getan hat. Der junge Mann tat nichts Besonderes, außer dass er mit starkem Glauben und unzweifelhafter Hoffnung immer treu die Regel erfüllte, die er von dem Ältesten hörte, und die Anweisungen, die in dem Büchlein gelesen wurden.

Von St.. Simeon der neue Theologe

Der Text ist gemäß der Veröffentlichung angegeben: Vor Beichte und Kommunion: Um den Neugeweihten zu helfen: [Sammlung] / Comp. und Vorwort. Priester George Kochetkov. 4. Aufl., - M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 p.

Das Sakrament der Kommunion (Eucharistie) ist vor dem vorbereitenden Fasten, dem Hausgebet und der Beichte nicht möglich. Das Fasten ermöglicht es uns, unsere körperlichen Leidenschaften zu demütigen, auf irdische Freuden zu verzichten, tief in uns selbst zu schauen und der Erkenntnis der Sünden näher zu kommen. Das Gebet dient als „Brücke“ zwischen der physischen und der spirituellen Natur des Menschen; es ist eine zusätzliche Stärkung zur Vorbereitung auf aufrichtige Buße, die bei der Beichte durchgeführt wird. Aber alles beginnt mit einem Beitrag.

In der Orthodoxie gibt es in einem Kalenderjahr vier mehrtägige Fasten (Groß, Petrov, Mariä Himmelfahrt und Weihnachten) und eine große Anzahl eintägiger Fasten (Mittwoch, Freitag, Dreikönigstag, Heiligabend, Enthauptung Johannes des Täufers, Erhöhung). des Kreuzes des Herrn). Bei strikter Einhaltung eines mehrtägigen Fastens muss vor der Kommunion nicht extra gefastet werden. Die einzige Ausnahme ist Fisch - er muss drei Tage vor dem Abendmahl aufgegeben werden.

Gläubige, die das von der Kirche festgelegte Fasten nicht einhalten, sollten zuerst mit dem Priester sprechen, bei dem sie beichten möchten. Der Einlass zur Kommunion erfolgt nach der Beichte – dementsprechend lässt sich dieses Gespräch nicht vermeiden. Normalerweise legen Priester ein strenges dreitägiges Fasten fest (es ist erlaubt, pflanzliche Lebensmittel zu essen, frisch und gekocht, gewürzt mit Pflanzenöl), aber abhängig von den Fähigkeiten einer Person und anderen Faktoren, die nur ihnen bekannt sind, kann diese Frist verlängert werden bis zu sieben Tage.

Gläubige, die sowohl mehrtägiges als auch eintägiges Fasten streng einhalten, können wiederum mit einigen Ablässen rechnen, müssen sich aber auch zu Beginn mit dem Priester darüber einigen. Gleiches gilt für Menschen mit bestimmten Krankheiten und Schwangere: Wenn sie aus gesundheitlichen Gründen die Einnahme bestimmter Speisen und Medikamente nicht ablehnen können, müssen sie dies zunächst dem Pfarrer mitteilen und erst dann fasten.

Vor der Kommunion dürfen keine Medikamente eingenommen werden, denn die Kommunion selbst ist eine Medizin nicht nur für die Seele, sondern auch für den Körper. Kräutertees, Vitaminpräparate und Salben sind während des Fastens erlaubt. Verbotene Medikamente sind nur Medikamente, die oral eingenommen werden.

Das Mindestfasten vor der Kommunion dauert drei Tage. Es impliziert die Ablehnung von Lebensmitteln tierischen Ursprungs - Fleisch und Milchprodukte, Eier, Butter, Alkohol. Raucher sollten auf Zigaretten verzichten oder es zumindest versuchen. Während des Fastens ist es ratsam, nicht nur auf „verbotene“ Speisen zu verzichten, sondern auch auf alles, was einem Menschen im irdischen Leben Freude bereitet – Sex, Unterhaltung (Diskotheken, Theater, Konzerte, Fernsehen etc.) und jegliche Art von Exzessen , indem sie mageres Essen enthalten (Fasten und Völlerei sind unvereinbare Dinge!).

Am Vorabend der Eucharistie ab zwölf Uhr nachts ist die Verwendung von Nahrungsmitteln und Wasser verboten. Auch das Zähneputzen nach Mitternacht ist nicht erlaubt. Fällt die Kommunion auf die Nacht (Weihnachten, Ostern), beginnt das strenge Fasten – mindestens acht Stunden vor dem Abendmahl (gegen fünf Uhr abends).

Viele Orthodoxe gehen sonntags zur Kommunion. In diesem Fall dauert das Fasten vor der Kommunion eigentlich nicht drei, sondern vier Tage: Fast immer schließt sich an den Fastenmittwoch, -freitag und -samstag der Fastenmittwoch an, mit dem einzigen Unterschied, dass währenddessen Fisch erlaubt ist. In fortlaufenden Wochen (Wochen, in denen die Fastenzeit mittwochs und freitags ausfällt) ist der Mittwoch keine Fastenzeit, aber Sie müssen trotzdem das Fasten vor der Kommunion einhalten.

Kinder bis zum Alter von sieben Jahren empfangen die Kommunion ohne Fasten oder Beichte, aber je früher ihre Eltern sie zur Abstinenz lehren und ihre Sünden erkennen, desto besser. Sie können Ihr Kind an das Fasten heranführen, indem Sie auf seine Lieblingssüßigkeiten und Zeichentrickfilme verzichten.