Obřad Liturgie předem posvěcených darů se nepodobá liturgii Jana Zlatoústého nebo Basila Velikého, které se obvykle slouží a vyvolávají mnoho otázek nejen mezi nováčky. Proč je tato služba pouze postní? Proč jsou Dary posvěceny předem? Proč se ve starověku podávalo večer? Proč tam není zvykem dávat přijímání nemluvňatům? Odpovídáme na všechna „proč“.

O nedělích v postní době se koná božská liturgie sv. Basila Velikého (stejně jako ve čtvrtek a sobotu Svatého týdne). O sobotách, stejně jako o svátcích Zvěstování přesvaté Bohorodice a vjezdu Páně do Jeruzaléma se koná liturgie sv. Jana Zlatoústého. Tyto liturgie v církevním použití se nazývají plný, neboť se na nich koná hlásání eucharistické modlitby zvané Anafora (řecky - ἀναφορά - oběť), při níž Duch svatý posvěcuje a proměňuje chléb a víno v Tělo a Krev Kristovu.

Ve zbývajících dnech půstu se božská liturgie neslaví. Eucharistie je vždy radostí a triumfem a postní doba je časem lítosti a pokání. Proto se božská liturgie slaví pouze ve dnech, které se vyznačují zvláštním, slavnostním charakterem.

Asketický výkon věřících v postní době však vyžaduje značné a neustálé namáhání duchovní síly a přijímání sv. Kristova tajemství jsou nejúčinnějším prostředkem k jejich posílení a rozmnožení.

Proto o letnicích ve středu a v pátek, stejně jako na svátek 40 mučedníků ze Sebaste, První a druhé Nalezení hlavy sv. Jana Křtitele, čtvrtek 5. postního týdne („Stočení Panny Marie Egyptské“), jakož i ve dnech církevních svátků se koná zvláštní bohoslužba – Liturgie předem posvěcených darů – následovaná bohoslužbou. přijímání Svatého Těla a Krve Kristovy, připraveného předchozího nedělního dne a uctivě uchovávaného během týdne na trůnu v oltáři chrámu.

Liturgický obřad Liturgie předem posvěcených darů sahá až do starověku. V prvních staletích církevních dějin byl rozšířený zvyk, který se dnes může zdát zcela nemyslitelný.

Ve starověku všichni křesťané přijímali přijímání nejen v kostelech během božské liturgie. Přijali sv. Dary, aby je vzali nemocným a neduživým, kteří nemohli býti v chrámu, odnášel i sv. Dary do svých domovů, kde ve všední dny při domácí modlitbě obcovali sebe a své členy domácnosti.

Mniši a anachorejci, kteří žili na opuštěných místech, měli ve svých celách posvěcené dary, s nimiž po dokončení modlitebního pravidla přijímali společenství. V jednom z dopisů sv. Basil Veliký napsal: „Je dobré a prospěšné přijímat a přijímat Svaté Tělo a Krev Kristovu každý den, protože sám Kristus říká: „Kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev, má věčný život. ...Všichni mniši žijící v pouštích, kde není žádný kněz, uchovávající svátost v domě, se stýkají sami se sebou. A v Alexandrii a Egyptě má každý pokřtěný laik většinou přijímání doma a uděluje si přijímání, kdykoli chce.“

Zvyk sebepřijímání mezi mnichy existoval až do 15. století, zmínil se o tom sv. Simeon Soluňský.

Není jisté, kdo sestavil obřad liturgie předem posvěcených. V dávných dobách bylo autorství připisováno sv. Jakuba, bratra Páně, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého aj. Moderní slovanská služební kniha (kniha, podle které kněží konají každodenní bohoslužby a božskou liturgii) připisuje autorství sv. Grigorij Dvořák.

Jde však o legendu, která nemá žádný historický základ. Svatý Řehoř Dvoeslov byl Latinem s malou znalostí řeckého jazyka. Navíc byl kritický vůči Řekům a jejich církevním zvyklostem, protože za své vlády byl v konfliktu s konstantinopolským patriarchou sv. Jana Rychlejšího, protože přijal titul „ekumenický patriarcha“.

Neexistují žádné spolehlivé historické informace o tom, že by sv. Řehoř složil jakési liturgické obřady pro řeckou církev, přirozeně je nemá a mít nemůže. Navíc samotná asimilace obřadu liturgie sv. Řehoř se objevuje nejdříve v 16. století. v italské řecké Euchologii (služební knížky), které byly vzaty jako vzory v Rus při konzultacích knih pod patriarchou Nikonem.

Je pravděpodobné, že v určitém okamžiku jeden z vydavatelů těchto služebních knih udělal chybu tím, že zaměnil jména sv. Řehoř Konstantinopolský teolog, který s vysokou mírou pravděpodobnosti mohl být sestavovatelem jednoho z vydání obřadu liturgie, proto byla v některých starověkých rukopisech připisována jeho autorství Liturgie předem posvěcených, a Řehoř velký, velký papež. V novořeckých servisních knihách jsou odkazy na sv. Řehoř Dvoeslov jako autor liturgie chybí.

Existují doklady o zavedeném obřadu Liturgie předem posvěcených darů, který se datuje do 6. - 7. století.V životě sv. Rev. George Khozevit, který žil v klášteře v poušti poblíž Jericha, vypráví následující událost. Mnich měl ve zvyku v neděli po celonočním bdění poslat mladíka Zinona do Jericha pro prosforu.

Jednoho dne stál Zinon během liturgie blízko oltáře a slyšel slova anafory, která se mu vryla do paměti. Jednou v neděli, když se Zinon vracel z Jericha s prosforou, v duchu opakoval tato slova a přemýšlel o nich. V této době sestoupil Duch svatý a posvětil prosforu i mladého muže. Anděl se zjevil mnichovi Jiřímu, který v tu dobu odpočíval po celonočním bdění, a řekl: „Vstaň, presbytere, a konej předem posvěcenou službu nad obětí, kterou mladý muž nese, protože je posvěcená.

V cařihradské církvi se také obřad liturgie předem posvěcených objevuje nejpozději na přelomu 6. – 7. století.„Velikonoční kronika“ uvádí: „„letos za Sergia, patriarchy konstantinopolského, od 1. postní týden, čtvrtou obžalobu (615), po které začali zpívat, kéž by byla opravena „během přenesení předem posvěcených darů ze skeuophilacie na trůn poté, co kněz řekl: „daru tvého Krista“, lidé okamžitě začnou: Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně. Hle, pára slávy vstupuje, hle, tajná oběť je dokončena. Přibližme se vírou a bázní, abychom byli účastni věčného života. Aleluja""

Liturgie předem posvěcených darů se slaví ve spojení s postními nešporami. V dávných dobách se hrálo večer před západem slunce. Účastníci se po celý den zdrželi jídla. Následně se však bohoslužba liturgie předem posvěcených přesunula na ráno, protože pro většinu věřících byla taková abstinence během dne obtížná. 28. listopadu 1968 bylo rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve rozhodnuto požehnat slavení liturgie předem posvěcených ve večerních hodinách, pokud to bude vládnoucí biskup považovat za nutné. V tomto případě je nutné zdržet se jídla a pití po dobu alespoň 6 hodin.

Liturgie předem posvěcených darů, stejně jako postní nešpory, začíná čtením žalmu 103, který oslavuje stvoření světa Bohem. Dále jáhen pronáší litanie k míru, po které se čte kathisma - část z žaltáře, která se skládá z několika žalmů a je rozdělena do tří částí - „Sláva“.

Při první slávě připravuje kněz sv. Dary jsou na trůnu, na druhém - svatý třikrát kritizuje. Dary, a na třetí převody sv. Dary od trůnu k oltáři. Při čtení třetí slávy věřící v chrámu klečí na znamení úcty k Tělu a Krvi Kristově, které jsou umístěny na oltáři v oltáři.

V dávných dobách sv. Dary se připravovaly ve speciální místnosti – skeuofylakionu, který se nacházel mimo chrám a kam mohli vstupovat pouze duchovní. Následně oltář v oltáři nahradil skevofylakion. Po kathisma následují postní nešpory jako obvykle – „Volal Pán...“ (verše od 140 ps.) a provádějí se stichera-hymny odpovídající dni církevního kalendáře.

Při zpěvu poslední stichery vystupují duchovní Vchod(průvod s kadidelnicí a svíčkami), načež se zpívá hymna Sveta Ticho, adresovaný Ježíši Kristu. Následuje zpěv prokeimnů (verše ze žalmů volených podle dne) a čtení parimia – úryvků z biblických knih Starého zákona. Před začátkem druhé parimie kněz s kadidelnicí a svíčkou v rukou žehná lidem ve tvaru kříže slovy: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“.

Tento rituál se vrací ke zbožné tradici starozákonních Židů děkovat Bohu při večerním zapalování lamp za světlo, které dal, aby lidé viděli v noční tmě. Křesťané dali tomuto rituálu jiný symbolický význam. Zapálení a vnesení lampy do modlitebního shromáždění jim připomnělo věčnou a neměnnou přítomnost v Církvi Kristově, který se nazval Světlem světa (Jan 8,12 a 9,5).

Na konci čtení následuje samotná liturgie. Verše vybrané ze žalmu 140 „Ať je má modlitba napravena“ jsou zpívány ve zvláštním zpěvu. Při jejich zpěvu věřící klečí.

Následuje zvláštní litanie, po které se modlí za církevní hierarchii, za zemi a civilní úřady a připomíná se jména pro zdraví.

Ve starověké církvi byla katechetická disciplína rozdělena do několika stupňů. Osvícení je závěrečnou etapou, která trvala během posledních týdnů půstu a skončila slavnostním křtem katechumenů v předvečer sv. Velikonoční. Stejně jako při celé liturgii je na konci těchto modliteb katechumenům přikázáno opustit kostel a jsou vykonány dvě litanie pro věřící – ve stejném pořadí jako při celé liturgii.

Velký vstupní obřad, při kterém sv. Dary jsou přenášeny z oltáře po soli a přinášeny královskými dveřmi opět k oltáři a pokládány na trůn za doprovodu hymnu „Nyní nebeské moci“ (viz výše). Při odsunu sv. Věřící klečí s dary od oltáře. Po skončení Vchodu se opět čte modlitba sv. Efraim s luky.

By měl prosba Litanie „Naplňme svou modlitbu k Pánu...“, na jejímž konci sbor nebo lidé zazpívají modlitbu Páně „Otče náš“. Stejně jako při celé liturgii kněz po zvolání „Svatý svatých“ roztříští svatou. Beránka, kterého napojil sv. Krev po vysvěcení na předchozí celé liturgii a její částečku vloží do poháru s vínem. Tak se víno v poháru mísí s Kristovou Krví.

Existují dva různé pohledy na to, zda má být víno v poháru považováno v plném smyslu za Kristovu krev nebo pouze za posvěcené víno. V řecké církvi je víno v poháru po smíchání uctíváno jako krev Kristova, protože se věří, že je posvěceno smícháním.

Svatý Simeon z Tesaloniky napsal: „...Víno a voda se nalévají do posvátného kalicha, aniž by četli známou modlitbu, aby poté, co se v nich rozpustí Božský chléb a krev, se kterou se již dává podle k obřadu liturgie se tyto látky v kalichu posvěcují svým přijímáním a tak, aby kněz podle řádu liturgie mohl přijímat chléb i kalich... Chceme-li mít účast na Tajemství někomu bez liturgie se účastníme takto: vezmeme kousek chleba pozorovaného pro takovou příležitost a vložíme ho do vína a vody, i často Použijeme také jeden suchý životodárný chléb, jakoby spojený s krví . Zde, na liturgii předem posvěcených darů, se to děje proto, aby se splnila pravidla přijímání, jak je uvedeno, a aby v případě potřeby mohlo být přijímáno více lidí. Co je tedy v kalichu na předem posvěcené liturgii, není posvěceno vzýváním a zapečetěním Ducha svatého, ale společenstvím a spojením s životodárným chlebem, který je skutečně Kristovým Tělem ve spojení s Krví. .“

V ruské církevní tradici však převládá jiný názor. Protože se u vína nečetla žádná konsekrační modlitba, není to Kristova krev. Proto v ruské církvi není zvykem dávat při liturgii předem posvěcených darů přijímání nemluvňatům, kterým se při plné liturgii uděluje přijímání pouze s Kristovou krví.

Pokud v postní době chodíte pouze na nedělní bohoslužby, nepocítíte půst, přestože se budete zdržovat jídla. Je také nutné navštěvovat speciální postní bohoslužby, abychom pocítili kontrast těchto svatých dnů s ostatními dny v roce, abychom se zhluboka nadechli léčivého vzduchu postní doby. Hlavní speciální bohoslužbou je Liturgie předem posvěcených darů.

...Půst rychle letí. A když proletí kolem, často za sebou zanechá zbytky nespokojenosti. Říkají, že postní čas opět uplynul a já neměl čas pracovat ani se převlékat. Velikonoce se blíží a já mám pocit, že jsem celý půst ošidil, litoval se a postil se napůl. A zdá se mi, že vím, že „Království je dobyto násilím“, že „cesta je úzká a brána je úzká“, ale ze zvyku opakuji, že „časy nejsou stejné“, že není síly. Uvolňuji se, uklidňuji ostatní, kteří jsou uvolnění.

Planety krouží ve svém tanci kolem Slunce.Naše Slunce je Kristus. „Pro vás, kteří ctíte mé jméno, vzejde slunce spravedlnosti a uzdraví se ve svých paprscích,“ říká prorok Malachiáš (Malachiáš 4:2).

Při liturgii předem posvěcených darů se tedy s bázní dotýkáme Beránka a zvoníme, aby lidé poklekli; a klaníme se: a zpíváme mnoho písní pokání a chvály. A nebeské mocnosti slouží Králi slávy s námi neviditelně. A to vše má za následek takový modlitební pocit a náladu, takovou žízeň stát před Kristem, že by to mělo stačit na dlouhou dobu.

A půst pomine, ale úcta zůstane. A po Velikonocích přijdou další svátky, ale touha po modlitbě se slzami, poklonění a půstu duši neopustí. Proto potřebujeme zhluboka dýchat truchlivý a léčivý vzduch postní doby, aby cudnost a přísnost, rozpuštěné v tomto vzduchu, pronikly hluboko do každé buňky našeho duchovního těla.

Liturgii předem posvěcených darů lze bez nadsázky nazvat jádrem či centrem postních bohoslužeb. V některých starověkých ručně psaných servisních knihách se nazývá „Liturgie velkých letnic“. A vskutku, je to nejcharakterističtější uctívání toto posvátné období roku.

Liturgie předem posvěcených darů, jak naznačuje její název, se v tom vyznačuje na něm jsou obětovány svaté dary, již dříve posvěcené, k přijímání. Na liturgii předem posvěcených darů neexistuje proskomedia a svěcení darů (eucharistie). A Liturgie předem posvěcených darů se slouží pouze ve dnech Velkého půstu ve středu a v pátek, v 5. týdnu - ve čtvrtek a ve Velkém týdnu - v pondělí, úterý a středu. Liturgie předem posvěcených darů u příležitosti chrámových svátků nebo svátků ke cti sv. svatí Boží mohou být vykonáváni v jiných dnech Velkého půstu; pouze v sobotu a neděli se nikdy neprovádí při příležitosti zeslabení půstu v tyto dny.

Liturgie předem posvěcených darů vznikla v prvních dobách křesťanství a slavil ji sv. apoštolové; ale svou skutečnou podobu dostala od sv. Řehoř Dvoeslov, římský biskup, který žil v 6. století našeho letopočtu.

Potřeba jeho zřízení apoštoly vyvstala zPáni, abych nepřipravil křesťany o sv. Kristova tajemství a ve dnech Velkého půstu, kdy se podle požadavků postní doby neslaví slavnostní liturgie.Úcta a čistota života starých křesťanů byla tak velká, že pro ně chodit do kostela na liturgii jistě znamenalo přijímat svatá tajemství. V dnešní době zbožnost mezi křesťany natolik zeslábla, že ani během Velkého půstu, kdy je pro křesťany velká příležitost vést dobrý život, není vidět nikdo, kdo by chtěl začít svatý den. jídlo na liturgii předem posvěcených darů. Dokonce panuje, zvláště mezi prostým lidem, zvláštní názor, že laici nemohou mít účast na sv. The Mysteries of Christ je názor založený na ničem. Je to pravda, Nemluvňata nepřijímají svaté přijímání. Tajemství této liturgie spočívá v tom, že sv. krev, které se účastní pouze nemluvňata, je ve spojení s Kristovým tělem. Ale laikům po náležité přípravě, po zpovědi udělují sv. Kristova tajemství a během liturgie předem posvěcených darů.

Liturgie předem posvěcených darů se skládá z postní doby 3, 6 a 9 hodin, nešpor a vlastní liturgie. Postní liturgické hodiny se od běžných liší tím, že kromě předepsaných tří žalmů se v každé hodině čte jedno kathisma; kněz před královskými dveřmi čte v každé hodině výrazný tropar a třikrát jej zpívá na kůru s poklonami k zemi ; číst na konci každé hodiny modlitba sv. Efraim Syrský: Pane a Pán mého života! Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, žádostivosti a planých řečí; Dej mi ke svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. Pane, králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků. Amen. (viz výklad a význam této modlitby zde)

Před nejvíce předem posvěcenou liturgií se konají obyčejné nešpory, při nichž se po sticheře zpívané o Pánu vchází s kadidelnicí a o svátcích s evangeliem od oltáře ke královským dveřím.

Na konci večerního vstupu se čtou dvě přísloví: jedno z knihy Genesis, druhé z knihy Přísloví. Na konci první parémie se kněz v otevřených branách obrací k lidu, dělá kříž s kadidelnicí a hořící svíčkou a říká: Kristovo světlo osvěcuje každého! Zároveň věřící padají na tvář, jako by před samotným Pánem, a modlili se k Němu, aby je osvítil světlem Kristova učení, aby naplnili Kristova přikázání.

Zpěvem ať je má modlitba opravena, končí druhá část předem posvěcené liturgie a vlastní liturgie předem posvěcených darů začíná zvláštní litanií.

Místo obvyklé cherubínské písně se zpívá tato dojemná píseň:Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně: hle, vchází Král slávy, hle, tajná oběť je dokonána. Přistupme s vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja (3x).

Uprostřed této písně se odehrává velký vstup. Paténa se sv. Beránka od oltáře, přes královské dveře, ke sv. Trůn nese v čele kněz, předchází mu jáhen s kadidelnicí a svíčkář s hořící svíčkou. Přítomní padají na zem v úctě a svaté bázni před sv. dary, jako před samotným Pánem.

Během Velkého vchodu je Svatý kalich vynášen v tichém tichu, vše ztichne a je slyšet pouze zvonění kadidelnice, což tomuto jednání dodává zvláštní vážnost a přísnost.

Velký vstup na předem posvěcenou liturgii má zvláštní význam a význam než na liturgii sv. Chrysostom. Při předem posvěcené liturgii se v této době přenášejí již posvěcené dary, tělo a krev Páně, dokonalá oběť, sám Král slávy, proto zasvěcení sv. neexistují žádné dary; a při prosební litanii, vyslovené jáhnem, zpívá se modlitba Otčenáš a sv. dary duchovním i laikům.

Kromě toho má liturgie předem posvěcených darů podobnosti s liturgií Zlatoústého; Zvláštním způsobem se čte pouze modlitba za kazatelnou, která se vztahuje na dobu půstu a pokání.

Jak se Liturgie předem posvěcených darů liší od „obyčejné“ liturgie – sv. Jana Zlatoústého nebo sv. Bazila Velikého?

Při liturgii předem posvěcených darů jsou věřícím nabídnuty k přijímání svaté dary, posvěcené dříve - při předchozí úplné liturgii podle obřadu sv. Basil Veliký nebo sv. Jana Zlatoústého a uchovávané v relikviáři, obvykle na trůnu nebo (méně často) na oltáři.

V návaznosti na předem posvěcenou liturgii:

• chybí první část celé liturgie - proskomedia;
• liturgii předchází bohoslužba 3., 6. a 9. hodiny s Pořadem pokuty;
• po propuštění Fine se slaví nešpory, které nahrazují počáteční část liturgie katechumenů (její poslední část najdeme také v předem posvěcené liturgii);
• na liturgii věřících nejsou žádné modlitby a zpěvy související s přípravou a předáváním svatých darů

Kdy se slaví liturgie předem posvěcených darů?

Liturgie předem posvěcených darů se slouží společně s postními nešporami. V dávných dobách sloužili večer a celý den se zdržovali jídla.

Dnes se ve většině kostelů Presanctified Church slouží ráno, ale některé farnosti mají také večerní bohoslužby.

V Moskvě po večerech slouží ve Sretenském klášteře, v kostele Nejsvětější Trojice v Chochly, v kostele Nejmilostivějšího Spasitele v Mitino, v kostele Všech svatých na Sokole a dalších.

Když přijímáte večer, jak dlouhý by měl být eucharistický půst?

Šest hodin podle zavedené tradice.

Ve kterých dnech se slaví liturgie předem posvěcených darů?

Ve středu a v pátek Velkého půstu, na svátek Prvního a Druhého Nalezení hlavy Jana Křtitele (9. března v novém stylu), ve čtvrtek pátého týdne Velkého půstu (14. dubna 2016), na sv. den památky 40 mučedníků ze Sebaste a také první tři dny Svatého týdne.

Výjimky:

• Na svátek Zvěstování P. Marie se koná liturgie sv. John Chrysostom, bez ohledu na den v týdnu.
• Připadne-li nález hlavy Jana Křtitele a den památky 40 mučedníků ze Sebaste na víkend, slouží liturgie buď sv. Jana Zlatoústého (v sobotu) nebo sv. Basila Velikého (v neděli). .

Přijímá každý přijímání na liturgii předem posvěcených darů?

Podle tradice zavedené v Ruské pravoslavné církvi ti, kdo mohou přijmout Částici, přijímají přijímání po předem posvěceném. To znamená, že kojenci, kteří přijímají svaté přijímání, nedostávají svaté přijímání během liturgie předem posvěcených darů.

Nejčastější odpovědí na tuto otázku bude svatý Řehoř Dvoeslov. A nebude úplně věrný.

Ve skutečnosti pro to neexistují žádné důkazy: ani v řeckých, ani ve slovanských rukopisech se tam tento obřad obvykle podepisuje bez něčího jména nebo se neuvádějí jména sv. Basil Veliký, Epiphanius Kyperský nebo Heřman Konstantinopolský. Navíc ani v dochovaných textech samotného svatého Řehoře nic takového není. Jeho díla však obsahují náznak obřadu římské církve – svěcení kalicha ponořením předem posvěceného chleba do něj.

Kdy a proč zvoní zvon při liturgii předem posvěcených darů?

Zvonění zvonu označuje nejdůležitější okamžiky bohoslužby. Podle tradice, když zazní zvon, všichni věřící pokleknou, a když zvon znovu zazvoní, vstanou.

Poprvé při přenášení Svatých Darů na oltář:

Čte se poslední, třetí část kathismy, při které se přenášejí svaté Dary z trůnu na oltář. To bude poznamenáno zazvoněním zvonu, po kterém by měli všichni shromážděni pokleknout na důležitost a posvátnost tohoto okamžiku. Po přenesení Svatých Darů na oltář se znovu rozezní zvonek, což znamená, že již můžete vstát z kolen.

Podruhé:

Při čtení prvního přísloví si kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici. Na konci čtení kněz kreslí kadidelnicí svatý kříž a říká: „Moudrost, odpusť!“, čímž vyzývá ke zvláštní pozornosti a úctě a poukazuje na zvláštní moudrost obsaženou v přítomném okamžiku.

Potom se kněz obrátí ke shromážděným a požehná jim: "Světlo Kristovo osvěcuje každého!" Svíčka je symbolem Krista, Světla světa. Zapálení svíčky při čtení Starého zákona znamená, že všechna proroctví se naplnila v Kristu. Starý zákon vede ke Kristu, stejně jako postní doba vede k osvícení katechumenů. Světlo křtu, spojující katechumeny s Kristem, otevírá jejich mysl, aby pochopili Kristovo učení.

Podle ustálené tradice si v tuto chvíli všichni shromáždění pokleknou, na což upozorní zvonění. Poté, co kněz pronese slova, zazvoní zvonek jako připomínka, že lze vstát z kolen.

Na základě materiálů z Pravmiru

Kněz Maxim Ustimenko, duchovní z katedrály Proměnění Páně v Petrohradě, odpovídá na dotazy diváků. Vysílání z Petrohradu.

—Kdy se slaví liturgie předem posvěcených darů?

— Liturgie předem posvěcených darů se slaví výhradně ve dnech Svatých letnic a prvních tří dnů Svatého týdne. Během Velkého půstu se podává ve středu a pátek. Během Svatého týdne se podává v pondělí, úterý a středu. Kromě toho lze liturgii předem posvěcených darů sloužit ve dnech polyeleových svatých, například pokud vzpomínka na 40 mučedníků ze Sebaste připadne na všední dny, první a druhé Nalezení hlavy Jana Křtitele. Zde v Petrohradě je další bohoslužba na památku sv. Serafíma Vyritského. Připadají-li církevní svátky na všední dny, slaví se také liturgie předem posvěcených darů. Historicky se podával ve středu a pátek během sýrového týdne. Pak to vyšlo z praxe, takže v těchto dnech nemáme liturgii, ačkoli půst ještě oficiálně nezačal.

—Řekněte nám prosím o samotném názvu „Liturgie předem posvěcených darů“.

— Liturgie přeložená z řečtiny znamená „společná věc“. Očekává se, že každý, kdo přijde do chrámu, bude mít účast na svátosti eucharistie. Protože se však ve všední dny Velkého půstu nemá slavit samotný eucharistický kánon, přijímají dary zasvěcené dříve na liturgii sv. Jana Zlatoústého. Výjimkou je svátek Zvěstování P. Marie, kdy se celá liturgie sv. Jana Zlatoústého. Předem posvěcené dary se uchovávají od neděle na svatém oltáři. Podle počtu liturgií, které se budou v týdnu sloužit, se připravují a posvěcují Beránky, od kterých pak všichni věřící přijímají přijímání.

Historicky tuto liturgii spojujeme s osobností svatého Řehoře Velikého, jak je nazýván ve východní pravoslavné tradici, a v západní - papež Řehoř Veliký. Tato liturgie existuje od pradávna, bylo to způsobeno tím, že svaté Dary byly ponechány těm, kteří nemohli být přítomni v chrámu, nebo v dobách pronásledování těm, kteří se uchýlili do katakomb. Tyto Dary uchovávali a rozdělovali jáhni či jáhenky mezi věřící, kteří se bohoslužby nemohli zúčastnit, někdy to bylo svěřováno i samotným laikům. Tak vznikla tradice uchovávání Darů na trůnu. Ale pro liturgii předem posvěcených darů jsou dary ponechány po poslední liturgii sv. Jana Zlatoústého, aby se s nimi mohlo ve všední dny přijímat společenství.

Proč se celá liturgie neslaví během všedních dnů Velkého půstu? Samotné slovo liturgie znamená „společné dílo“, tedy když věřící vstupují do společenství se vzkříšeným Kristem a mezi sebou navzájem. Eucharistie je vždy velký svátek, velikonoční radost. Ale během dnů Velkého půstu se křesťané dobrovolně zařadili do kategorie kajícníků. Protože kajícníci byli postaveni na roveň katechumenům, kteří nebyli přítomni na liturgii věřících a nepřijímali přijímání, mohli být přítomni pouze při bohoslužbě slova, kdy se čte Boží slovo a káže se kázání. Ve dnech Velkého půstu byli všichni křesťané postaveni na roveň kajícníkům a připravili se o možnost nabízet anaforu. Anafora je dílem celé církve, od primasa po laiky, to je okamžik obětování svatých darů na liturgii. Ale aby se nepřipravili o společenství s Pánem, ve středu a pátek se věřící účastní předem posvěcených darů, které slouží jako velká radost a posila duchovní síly. Proto je náš půst přísný od pondělí do středy, kdy je podle pravidel povoleno jíst večer vařenou zeleninu. Ve čtvrtek a pátek večer vám charta umožňuje vypít trochu vína. Ve středu a v pátek lidé přijímali přijímání a pak začali jíst. Konzumaci tohoto jídla předcházela večerní liturgie předem posvěcených darů. Bylo podáváno přibližně ve 14 hodin. Nyní v naší praxi provádíme nešpory v 17-18 hodin a ve všední dny Velkého půstu se stává, že jsou všechny bohoslužby kombinovány: hodiny, vizuální bohoslužby a nešpory. Provádějí se dopoledne a v pondělí se přidávají také matinky. Jediný okamžik, kdy se v novodobé tradici dochovala vzpomínka na bohoslužbu nešpor ve 14 hodin, je služba vynášení plátna.

— V kostele proroka Eliáše na Porokhově, kde mám tu čest sloužit, se slaví dvě liturgie předem posvěcených darů: ráno a večer. Lidé po práci mohou přijít a přijmout přijímání. Povězte nám o praxi přípravy na večerní liturgii předem posvěcených darů?

— V Petrohradě začala tradice sloužení večerní liturgie předem posvěcených darů návrhem vždy památného metropolity Nikodima (Rotova). Potom v katedrále Nejsvětější Trojice, s výjimkou prvního týdne Velkého půstu, kdy se měl večer číst kajícný kánon sv. Ondřeje Krétského, bylo zvykem sloužit dvě liturgie: ráno a večer. večer. Sloužil ji sám vladyka Nikodim a sám přijal přijímání.

Otázka večerní liturgie byla poprvé nastolena v roce 1968 v zahraniční církvi, zejména metropolitou Antonínem ze Sourozhu. Křesťané dnes pracují a ve všední den ráno nemohou přijít do kostela. A služba je velmi krásná, dojemná, kající povahy, se spoustou poklon. Zároveň je velkou radostí přistoupit k eucharistickému kalichu a sjednotit se s Pánem. Proto bylo od té doby dovoleno slavit tuto liturgii večer. Pokud je to možné, těm, kteří mohou plně vydržet od půlnoci až do chvíle večerní eucharistie, se doporučuje nejíst a nepít. To bude samozřejmě chvályhodné, ale církev vzala v úvahu ekonomické otázky. Pro ty, kteří se nemohou postit po takovou dobu, je minimální půst šest hodin. To znamená, že zhruba po poledni je vhodné nejíst a nepít. Kdo nedokáže odmítnout pití, neměl by pít alespoň 3 hodiny. A ti lidé, kteří se absolutně nemohou postit, například diabetici, mohou jíst jídlo. Pro ně se ruší eucharistický půst.

—Jak se připravují dary pro liturgii předem posvěcených darů?

- Dary jsou svatý Beránek. Připravuje se stejně jako na obyčejné liturgii: vyřezává se z prosfory, její pravá strana je propíchnuta na památku propíchnutí Kristova boku, ze kterého vytékala krev a voda. Často se vyrábí několik jehňat. Vařená jehňata - odstraněné části prosfory s křížem a nápisem „Jesus Christ Nike“. Tři Beránky pro celou liturgii a dva nebo více pro Liturgii předem posvěcených darů jsou vysvěceni při úplné božské liturgii. Beránkům, kteří jsou ponecháni sloužit liturgii předem posvěcených darů, je dána k pití eucharistická krev Kristova. Pokud existují svatostánky k tomu uzpůsobené, pak se v nich Dary týden ukládají. Pokud ne, bere se paténa v podobě svatostánku, který je přikryt rubášem a čepicí, aby se na Dary neprášilo a aby je nedej bože nezkazili hlodavci. Mohou existovat takové případy. Při liturgii předem posvěcených darů se odtamtud odebere jeden Beránek a na něm se slouží liturgie, duchovenstvo u oltáře a věřící, kteří chtějí přistoupit ke svatému kalichu, z něj přijímají přijímání.

— Otázka televizního diváka: „Co dělat, když se při pohřební litanii kvůli nedorozumění četly i pozdravy. A čtou se poznámky na liturgii předem posvěcených darů?

— Tradičně se na ní čtou poznámky, ačkoliv se nekoná anafora, částice se nevyjímají – proskomedia neexistuje celá. Čtení poznámek nemá stejný význam jako při celých liturgiích. Pokud jde o chybu čtení poznámek o zdraví při pohřební litanii, chápu zmatení věřícího, ale není třeba chápat modlitbu v kostele jako magický úkon. To je nepříjemné a nepříjemné, ale Bůh nemá žádné mrtvé: "Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, Bůh není Bohem mrtvých, ale živých.". U Boha je každý naživu, takže nejde o nic jiného než o nedorozumění, nešťastnou chybu. Nemá smysl ani místo prokazovat takové obavy. Pro duchovního a toho, kdo tyto poznámky předložil, je to důvod k větší pozornosti.

— Liturgie předem posvěcených darů se někdy nazývá „nešpory s přijímáním“, aniž by bylo použito slova „liturgie“. co to způsobuje?

— Nejspíše proto, že liturgie předpokládá anaforu. Anafora je eucharistický kánon, kdy se chléb a víno v kalichu mocí modlitby celé církve přidává k pravému Tělu a Krvi Pána Ježíše Krista, ze kterého máme účast. Na Liturgii předem posvěcených darů není žádná anafora, jde tedy spíše o eucharistické nešpory. Než zazpíváte „Ať má modlitba napravena“ s poklonami, toto jsou nešpory v plném rozsahu, pak přechod ke krátké liturgii obsahující Velký vstup, litanii, modlitbu prosící o důstojné spojení Těla a Krve Kristovy a zpěv modlitba „Otče náš“. Před přijímáním křesťané již od prvních století četli modlitbu Páně.

—Mnohé mate zmínka o papeži Řehoři Velikém nebo o Dvoeslovovi.

— Římský trůn je velmi starý. Sahá až do doby apoštola Petra. Pontifikát papeže Řehoře Dvoeslova připadl na 590-604 let po narození Krista. Velmi dobře znal byzantskou liturgickou tradici. V té době už bohužel existovaly třenice mezi ortodoxním východem a latinským západem. Ale Církev v těch dnech byla jednotná, k rozkolu církví ještě nedošlo. Předpokládá se, že svatý Řehoř přinesl liturgii předem posvěcených darů na Západ z Východu. Vědci naznačují, že existovala před papežem Řehořem Dvoeslovem. Má esej nazvanou „Dialogy“ v řečtině a je to rozhovor ze života italských otců a mnichů ve formě otázek a odpovědí. Odpovídá sám Řehoř Veliký a studenti kladou otázky. Název díla „Dialogy“ nebylo možné přeložit do slovanského jazyka, a tak přeložili „Dvoeslog“. Na latinském Západě tato liturgie existuje dodnes. Katolíci slouží mši každý den v plném obřadu během postní doby. A na Velký pátek, kdy nemáme liturgii a přijímání vůbec (až na vzácné výjimky, pokud člověk zemře), v tento den se na liturgii čtou slova proroctví, apoštol, evangelium o utrpení Krista, se koná obřad úcty kříže a poté přijímání předem posvěcených darů. Toto je jediná výjimka, kdy se tato liturgie slouží na latinském Západě, ačkoli katolíci sami takový termín neznají. Neznají ani jméno papeže Řehoře Dvoeslova, pamatují si ho jako Řehoře Velikého.

— Výzva od televizního diváka ze Surgutu: „Co je to „společenství odsouzení“? Mám se přiznat před nebo po pomazání?"

— Apoštol Pavel hovoří o „společenství odsouzení“ ve svém listu Korinťanům: « Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, aniž by bral ohled na Tělo Páně» . To se týká toho, že člověk musí před přijímáním vnitřně zpytovat své svědomí. Ruská církev vyvinula tradici zpovědi před účastí na svátosti eucharistie. Nebudeme říkat, jak je liturgie spojena se svátostí zpovědi, protože to nijak nesouvisí: toto spojení vzniklo v Ruské pravoslavné církvi a stalo se tradičním. Nejdůležitější je, že nemůžete zahájit svátost eucharistie, pokud máte vůči někomu zášť, s někým jste se pohádali a nemáte vnitřní klid. Nejprve musíte jít uzavřít mír se svým sousedem. Liturgie je obětování nekrvavé oběti. K účasti na této oběti je nutné se smířit, potřebujeme srdečný, vnitřní, duchovní klid, kdy v srdci nemáme vůči nikomu zlobu ani zášť. To vše je třeba opustit, jedině tak můžeme přistoupit ke svatému kalichu a doufat, že toto přijímání je spásné a nebude zavrženo. Samozřejmě je nutné se před přistoupením ke svátosti velmi pečlivě připravit, ale když kněz čte modlitbu cherubské písně, ve které se nemodlí za společenství, které je v chrámu, ale za sebe, říká: "Nikdo není hoden." Neexistují žádní hodní lidé, jen díky velkému milosrdenství, dobrotě a lásce Boží se odvažujeme přiblížit tajemství Nejsvětější Eucharistie. Směle doufáme, že nám přijímání slouží ke spáse a věčnému životu.

Nyní máme synodální dokument, který říká, že všichni věřící, kteří dosáhli plnoletosti, mohou začít pomazání ve dnech Velkého půstu, protože hřích je Církví považován za nemoc. Stále se diskutuje o tom, zda se pomazání mohou zúčastnit pouze nemocní. Podle mého názoru mohou začít věřící, ti, kteří pravidelně vyznávají a přijímají svatá Kristova tajemství. Je dobré, když se člověk před pomazáním zpovídá, přijme přijímání, přijme svátost pomazání a po ní znovu přijme Svatá tajemství Kristova. Tuto otázku je ale potřeba probrat se zpovědníkem.

—Jaká je situace se společenstvím nemluvňat na liturgii předem posvěcených darů?

— Tato otázka se týká nejen praktických hledisek, ale také teologických a historických hledisek: jak se formovala liturgie předem posvěcených darů a v jaké podobě se k nám dostala. Řecká, bulharská a srbská církev dávají svaté přijímání nemluvňatům. V ruské tradici nedáváme přijímání dětem, které nejsou schopny přijímat Tělo Kristovo. Kojenci od 2-3 let, kteří klidně přijímají přijímání s částicí, mají možnost přijímat na této liturgii. To se zrodilo ze skutečnosti, že v 17. století pronikly opravy liturgie do ruských služebních knih. Latinská scholastická teologie začala postupně pronikat do ruské teologie: nejprve do Kyjeva, poté do Moskvy. Poprvé se objevuje v ruských služebních knížkách za patriarchy Joachima a koncem 17. století se pevně usadil. Bylo to kvůli eucharistickým sporům mezi latinským Západem a ortodoxním Východem. Pro katolíky se po rozkolu církví na liturgii chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Kristovu po vyslovení slov: „Pojďte, jezte, toto je mé tělo“. Mnoho lidí říká, že nemají epiklézi, ale ve skutečnosti předchází ustavujícím slovům. Katolíci jasně říkají, že po ustanovujících slovech se chléb stává Tělem Kristovým a víno Krví. Mluvíme o tom, že Tělo a Krev Kristova jsou po vyslovení epikléze, tedy vzývání Ducha svatého, transsubstanciovány a my všichni uctíváme a v chrámu v tuto dobu zpívá sbor: „My zpívat ti." Je známo, že přibližně do 13. století byl pohled na Liturgii předem posvěcených darů a svatých darů zcela jiný než na byzantském východě. Nejprve je zde zmínka o tom, že předem posvěcená liturgie se koná kvůli svěcení svatého kalicha. To znamená, že pohár byl posvěcen tím, že do něj byla vložena částečka svatého Těla Kristova a byla v něm Kristova Krev. Je zajímavé, že do této doby nebyl Beránek při plné liturgii opil krví, ale byl uchováván na trůnu v suché podobě ve svatostáncích a poté byl rozbit a posvěcen. Ve stejnou dobu byla vyslovována stejná slova, když byla do posvátného kalicha vložena částečka Těla Kristova. Pak ale po vzoru toho, jak se doma připravují rezervní Dárky na celý rok pro nemocné, začal tento Beránek pít Krev. Postupně, s pronikáním názoru, že Dary se stávají Tělem a Krví a musí se vyslovovat ustavující slova, se začalo věřit, že je třeba zalévat Beránka krví. Přestože ani v ruské církvi až do 17. století nebyly Svaté Dary vždy pájeny. Potom pod vlivem myšlenky, že víno v poháru se může proměnit v Krev pouze ustavujícími slovy, začali pít Beránka. Vložení Krev pijícího Těla Kristova do poháru vína je posvátná věc, ale ne samotná Krev Spasitele. V souvislosti s tím ruská církev vyvinula tradici nedávat přijímání nemluvňatům.

Některé kostely v Petrohradě mají jiný přístup: uchovávají Svatou krev v kalichu. Miminkům se tam tedy po liturgii podává přijímání, ale to je výjimka. Sám jsem se nedávno setkal s touto situací: do naší katedrály přišla žena a zeptala se, zda může přijmout přijímání. Řekl jsem to možná od té doby, co se připravovala, zpovídala, modlila se. Řekla, že je připravena, ale na území Stavropol kněz nepovoluje přijímání na liturgii předem posvěcených darů a říká, že na ní mohou přijímat pouze nemocní a nemohoucí lidé. Samozřejmě to není úplně správná praxe, i když existuje. Svatý Jan z Kronštadtu řekl, že pastýř, který nedává přijímání laikům na liturgii, je přirovnáván k pastýři, který se pase sám. Tato liturgie se slouží všem věřícím. Všichni věřící, kteří zpytovali své svědomí a připravili se, mají právo zúčastnit se a přijmout přijímání. A to není povinnost, stejně jako farář nepřijímá přijímání z povinnosti, ale z privilegia. Jsme jedno Tělo Kristovo, takže se všichni účastníme společně.

—Otázka od televizního diváka v Petrohradě: „Jak se má člověk připravit na liturgii předem posvěcených darů?“

— Je třeba se připravit stejně jako na celou liturgii sv. Jan Zlatoústý: Čtete modlitby, postíte se, zpovídáte a přijímáte přijímání na lačný žaludek. Jedinou výjimkou je, že tropar ke svatému Řehoři Dvoeslovovi je součástí děkovných modliteb.

—Otázka od diakona Vladimira ze Španělska: „Jaká je praxe cenzury v „Nyní jsou síly nebes“ ve vaší církvi?

— Napřed jáhen třikrát kinematizuje oltář, pak jde k oltáři a třikrát kinematizuje, potom se vrátí k primasovi a třikrát ho kritizuje. Poté jáhen vstane a spolu s knězem nahlas přečtou: „Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně. Když jsou Dary přeneseny z oltáře na svatý oltář, kněz se zastaví u Královských dveří a tiše řekne: „Přistupme s vírou a láskou. Toto je praxe služby v Petrohradě. Existuje také jáhenský misál zpracovaný knězem Andrejem Mazurem, který popisuje praxi cenzování.

—Otázka od televizního diváka: „Jak si vzpomenout na zesnulého v Bright Week?“

— Existuje řád sloužení liturgie podle řádu Světlého týdne. V den památky čerstvě zesnulého příbuzného můžete v kostele odevzdat lístek na proskomedii, kde se v tuto dobu na zesnulé vzpomíná. Po liturgii se můžete setkat se svými příbuznými, navštívit hřbitov, pozdravit zesnulého slovy „Kristus vstal! a vzpomeňte si na něj v den Radonice, kdy se slaví rekviem za velikonoční obřad. Nejdůležitější je, že v Den obětí války se určitě pokuste přijít a vzpomenout si na zesnulé do chrámu. Zesnulý je ten, kdo usnul před druhým příchodem Krista a usnul, aby vstal z mrtvých. Bůh nemá mrtvé, všichni žijí a člověk už v nebi okusuje velikonoční radost, proto se modlíme za odpuštění jeho hříchů a věříme, že ho Pán vzkřísí z prachu.

— Výzva televizního diváka z Petrohradu: „Když jsem přišel do kostela, uvědomil jsem si, že nejsem hoden přijímání, ale připravil jsem se ke zpovědi, postavil se do fronty a kněz odešel. Byl jsem zmatený a přijal jsem přijímání bez zpovědi. Přijal jsem společenství poprvé v životě, ale s vírou, že Ježíš je Bůh. Teď se cítím nesvůj."

"Chci říct, že musíš odložit své rozpaky." Musíme věřit a odvážit se, přijít s odvahou ke svaté Eucharistii. Duchovní se nezpovídají před každou liturgií, ale podle potřeby se svým zpovědníkem. Samozřejmě, pokud jste se nikdy nezpovídali, je potřeba přijít do kostela a domluvit si individuální zpověď, abyste se mohli v klidu vyzpovídat ze všech svých hříchů. Snažte se pravidelně přijímat svatá Kristova tajemství. Neexistuje žádná hodná osoba – všichni jsme nehodní, ale odvažujeme se vírou v Pána Ježíše Krista. Následujme Krista a spojujeme se s Ním, aby byl vždy s námi. Přijďte do katedrály Proměnění Páně, rád odpovím a pomohu vám i komukoli. Jste vítáni v katedrále Proměnění Páně, vždy vás rád uvidím, budu se s vámi modlit, sloužit s vámi.

— Otázka od televizního diváka: „Ve Starém zákoně je psáno: Bůh Jehova, Bůh zástupů, Bůh Baalův. Je naším Bohem, že věříme v Jehovu Boha?

— Ve Starém zákoně je pojem Božích jmen. V hebrejské Bibli se mluví hebrejsky. Arabské slovo „Alláh“ je podobné hebrejskému slovu. Bůh Baal není biblický Bůh, ale pohanský bůh uctívaný Syroféničany. Proroci proti tomuto kultu bojovali v období rozdělení na severní a jižní království Izraele. Slavný Boží prorok Eliáš bojoval proti kultu Baala a Aštoret. Ve Starém zákoně je mnoho Božích jmen. Jména „Jehova“ nebo „Jahve“ jsou pokusy o čtení posvátných hebrejských písmen. Toto je jméno jediného pravého Boha Izraele, které zjevil proroku Mojžíšovi na hoře Sinaj. Boží přikázání: "Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo." související s tímto jménem. V hebrejské abecedě nebyly žádné samohlásky a začaly se vkládat tečky a čárky, což umožnilo vokalizovat a číst samohlásky, které nejsou v hebrejské abecedě. Tradice čtení tohoto jména byla ztracena po zničení jeruzalémského chrámu. Posvátné jméno Boží mohl vyslovit pouze velekněz; všichni ostatní Izraelci ho vyslovit nesměli, protože ho náhodou mohl slyšet pohan. Pohané praktikovali kulty a uměli magicky používat jméno Boha. Čtení těchto čtyř posvátných písmen se ztratilo. V 19. století došlo k pokusu o rozluštění tohoto jména: jeden německý vědec navrhl, že jeho správné čtení bylo „Jehova“. Samohlásky z „Adonai“ byly nahrazeny do tetragramu. Nejde tedy o nic jiného než o pokus. Když Židé četli synodální bohoslužbu, když v textu narazili na Boží jméno, buď mlčeli a sklonili hlavy, nebo to nahradili slovy „Adonai, Hospodin“. Pro nás není tak důležité, jak to jméno znělo ve Starém zákoně: voláme Boha ve jménu Ježíše Krista a skrze Něj přijímáme spásu.

—Kdy a jak nejlépe začít s liturgií předem posvěcených darů, protože bohoslužba je velmi dlouhá?

- Tak daleko, jak je to jen možné. Postní doba je zvláštní čas, kdy se postíme fyzicky, duchovně a zdržujeme se svých myšlenek a pocitů. Ke svátosti eucharistie je třeba přistupovat co nejčastěji. Všichni věřící mají právo zúčastnit se celé liturgie i liturgie předem posvěcených darů alespoň jednou týdně a ti, kteří mají možnost, pak dvakrát nebo třikrát. Bude to velmi zbožné. Liturgie předem posvěcených darů není příliš dlouhá: začíná zvoláním „Požehnané království“ a trvá asi hodinu. Ale na mnoha místech se před liturgií čtou všechny hodiny a obrázky a je to docela dlouhé. Každý musí zjistit, kdy začíná bohoslužba ve vašem kostele, připravit se, přijít a zahájit svátost přijímání.

Přepis: Natalya Maslova

Křesťané, kteří teprve nedávno začali cestu k Bohu, nemusí rozumět různým jménům. Farníci se například často ptají: „Co je to liturgie předem posvěcených darů? Jaký tajný význam to má? Jak se to provádí?

Základní koncept takového uctívání

Když přijde čas postní před Velikonocemi, totiž ve dnech Svatých letnic, koná se zvláštní liturgie. Koná se pravidelně v pátek a ve středu. Tato posvátná akce se koná ve dnech nejpřísnější abstinence ve večerních hodinách.

Podle církevních zákonů byste v těchto dnech měli zcela odmítnout jíst, dokud se neobjeví první hvězda. A teprve večer se každý pravý křesťan jako dítě raduje z tohoto svatého přijímání. Ale v dnešní době se již tato svátost nevykonává pouze ve večerních hodinách. Téměř ve všech kostelech se dopoledne nebo odpoledne koná liturgie předem posvěcených darů.

Od každodenní liturgie se liší tím, že při bohoslužbě se den předem připravují dary (oběť). Před začátkem bohoslužby jsou požehnáni a připraveni k dalšímu přijímání.

Tato liturgie se začala slavit od prvních století vývoje křesťanství. Dříve pravoslavní křesťané přijímali přijímání velmi často, téměř každý všední den. Ale protože je tato svátost velmi slavnostní, nebylo její vykonání během půstu považováno za příliš dobrý čin. Proto bylo rozhodnuto konat bohoslužby ve dnech přísného půstu s předem posvěcenými dary.

To vše písemně zakotvil papež Řehoř Dvoeslov již v 6. století. Bylo to způsobeno i tím, že někteří pravoslavní křesťané nemohli navštěvovat bohoslužby a speciálně pro ně byly na schodech kostela ponechány posvěcené dary, případně tyto obětiny nosili jáhni do domovů laiků.

Tradice slavení liturgie ve večerních hodinách se objevila v roce 1968. Pak pracující lidé požádali, aby tuto radostnou službu uspořádali večer, protože předtím byli v práci. Církev vzala tyto žádosti v potaz a začala vysluhovat svátost ve večerních hodinách.

Začátek liturgie je stejný jako u každé jiné svátosti. Začíná slovy Jeho Svatosti: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého...“ To je naděje duchovního očekávání. Služba pak pokračuje v tomto pořadí:

Každý, kdo alespoň jednou zažil tento fascinující rituál, si již nebude klást otázku: „Co je to liturgie předem posvěcených darů?