o průběhu dějin právních a politických doktrín

Téma: "N. Machiavelliho doktrína státu a politiky"

1. Úvod

Nicollo Machiavelli (1469-1527) je jedním z prvních teoretiků nové éry.

Machiavelli je veřejná osobnost, historik a vynikající politický myslitel. Narodil se ve Florencii v době formování národně soudržné a politicky nezávislých států.

Jeho spisy položily základ politické a právní ideologii moderní doby.

Machiavelli nastínil své názory na stát a politiku ve svých dílech jako „Sovereign“, „Rozpravy o první dekádě Tita Livia“, „O umění války“.

Hlavním objektem Machiavelliho studia je stát. Byl to on, kdo jako první zavedl pojem „stát“. Před ním se myslitelé opírali o takové pojmy jako: město, říše, království, republika, knížectví atd.

Toto téma bylo studováno různými vědci. Například Dolgov K.N. Studoval politickou filozofii Niccola Machiavelliho. V díle Pugačeva V.P. uvažuje o názorech N. Machiavelliho na politiku, stát.

Účel této eseje: zvážit názory N. Machiavelliho na stát, politiku, vojenské záležitosti, náboženství, vztah mezi panovníkem a jeho poddanými.

1. Hlavní část

1.1 O státu a politice

Machiavelli považoval stát za jakýsi vztah mezi vládou a poddanými, založený na strachu nebo lásce k poddaným. Stát je neotřesitelný, pokud vláda nevyvolává spiknutí a rozhořčení, pokud strach z poddaných nepřeroste v nenávist a láska v pohrdání. Machiavelli rozděluje všechny státy do následujících typů: „Všechny státy, všechny mocnosti, které měly nebo mají moc nad lidmi, byly a jsou buď republikami, nebo státy spravovanými autokracií.“

Nejlepší formou vlády je podle Machiavelliho republika, ale stát, „kde vládne panovník obklopený služebníky, kteří jsou z jeho milosti a svolení dosazeni do nejvyšších pozic, pomáhají mu řídit stát,“ uvádí autor. projevují se také sympatie.

Machiavelli považoval smíšenou republiku za výsledek a prostředek ke sladění aspirací a zájmů bojujících sociálních skupin. V každé republice jsou vždy dva opačné směry: jeden je populární, druhý je z vyšších vrstev; z tohoto rozdělení plynou všechny zákony, které byly vytvořeny v zájmu svobody.

Státy, ovládané samostatně, rozdělil na zděděné a nové. Pro dědičného panovníka je mnohem snazší udržet si moc než pro nového, protože k tomu stačí neporušit zvyky předků a bez spěchu se přizpůsobit novým okolnostem. „Pro dědičného panovníka, jehož poddaní si dokázali zvyknout na vládnoucí dům, je mnohem snazší udržet si moc než nový, protože k tomu stačí, aby neporušil zvyk svých předků a následně se uplatnil beze spěchu do nových okolností. S takovým postupem ani průměrný vládce neztratí moc, pokud nebude svržen zvlášť mocnou a hrozivou silou, ale i v tomto případě získá moc znovu při prvním selhání dobyvatele ... Je to těžké aby si nový panovník udržel moc.

Dobytá i zděděná panství mohou patřit buď do stejné země a mít jeden jazyk, nebo do různých zemí a mít různé jazyky. "V prvním případě není těžké udržet dobyté, zvláště pokud noví poddaní dříve neznali svobodu." K tomu stačí jen vymýtit rodinu bývalého panovníka, protože při pospolitosti zvyků a zachování starých pořádků nemůže vzniknout úzkost z ničeho jiného.

Dřívější zákony a daně by měly být zachovány. Pak dobyté země v „nejkratším možném čase splynou v jeden celek s původním stavem dobyvatele“. V druhém případě je k udržení moci potřeba velké štěstí a velké umění. Jedním z nejjistějších prostředků je podle Machiavelliho přestěhovat se tam žít, „neboť teprve když žiješ na venkově, můžeš si všimnout počátku nepokojů a včas je zastavit... Jinak se dozvíš o až to dojde tak daleko, že bude příliš pozdě na akci."

Dalším způsobem je založit kolonie na jednom nebo dvou místech a propojit tak nové země se stavem dobyvatele. Kolonie nevyžadují velké výdaje a ničí jen tu hrstku lidí, jejichž pole a obydlí putují k novým osadníkům. Kolonie jsou pro panovníka levné a věrně mu slouží. Pokud je v zemi místo kolonií umístěna armáda, pak její údržba bude stát mnohem více a absorbuje všechny příjmy z nového státu, v důsledku čehož se akvizice změní ve ztrátu. Další nevýhodou jsou stálé jednotky, které zatěžují celou populaci, a proto se každý, kdo zažívá těžkosti, stává nepřítelem panovníka.

V zemi cizí svými zvyky a jazykem by se dobyvatel měl stát také hlavou a ochráncem slabších sousedů a snažit se oslabit silné. Nový suverén musí navíc zajistit, aby do země nepronikl žádný cizí vládce tak silný, jako je on. "Vždy je volají nespokojení v zemi z přemíry ambicí nebo ze strachu." Protože když do země vstoupí mocný suverén, okamžitě se k němu připojí méně mocné státy. Obvykle je to kvůli závisti těch, kteří je předčí v síle. Silný suverén nepotřebuje přesvědčovat obyvatele ve svůj prospěch, oni sami se ochotně přidají ke státu, který vytvořil. Pokud se tedy suverén o tohle všechno nepostará, brzy přijde o to, co dobyl.

Machiavelli vyčlenil i církevní stavy, o nichž lze říci, že je těžké je zvládnout, protože to vyžaduje udatnost nebo milost osudu a je snadné to udržet, protože to nevyžaduje ani jedno, ani druhé. Tyto státy jsou založeny na základech zasvěcených náboženství, tak mocných, že podporují suverény u moci bez ohledu na to, jak žijí a jednají. Jen tam mají suveréni moc, ale nebrání ji, mají poddané, ale nejsou řízeni. A přesto jim nikdo nezasahuje do jejich moci a jejich poddaní nejsou zatíženi jejich postavením a nechtějí a vlastně ani nemohou od nich odpadnout. Takže pouze tito panovníci jsou vždy v prosperitě a štěstí.

Machiavelli považoval náboženství za důležitý prostředek politiky. Náboženství, tvrdil Machiavelli, je mocným prostředkem k ovlivňování mysli a morálky lidí. Kde je dobré náboženství, je snadné vytvořit armádu. Stát musí používat náboženství k vedení svých poddaných.

Roli církve jak v dějinách Itálie, tak v dějinách Evropy hodnotil Machiavelli velmi negativně. Machiavelli dobře viděl, cítil a uvědomoval si sílu náboženství, jeho společenskou funkci, jeho konzervatismus a moc nad myslí a srdcí věřících, a proto vyzval k plnému využití této moci pro obecné dobro, zejména pro sjednocení a posílení státu .

Na základě toho Machiavelli naléhal na hlavy republik nebo království, aby zachovali základy náboženství, které je podporovalo. Budou-li povzbuzovat a rozmnožovat vše, co vzniká ve prospěch náboženství, i když sami to všechno považují za podvod a lež, pak pro ně bude snadné udržet svůj stav náboženský, a tedy - dobrý a jednotný.

Hlavní neštěstí své vlasti viděl v tom, že církev neměla dostatečnou sílu na sjednocení země, ale byla dost silná na to, aby zabránila jejímu sjednocení ne pod jejím vedením. Machiavelli v knize Princ uvádí mnoho příkladů chybné politiky papežů a tyto chyby vysvětloval tím, že Vatikán vždy stavěl své zájmy nad národní zájmy Itálie.

Machiavelli však přesně rozpoznal praktické výhody náboženství. To je jeho mírně odmítavý postoj k Římanovi katolický kostel docela pochopitelné.

Jako dejure křesťan musel znát základní principy křesťanská víra, jako vzdělaný člověk své doby musel číst díla církevních otců, ale to, co viděl kolem sebe, se světu evangelijních přikázání vůbec nepodobalo. Rozpustilí a zkorumpovaní kněží, zkrvavené ruce vikářů svatého Petra, kardinálové bojující o moc jako smečka divokých psů – to bylo v té době zcela běžné.

Ti, kteří se snažili bojovat proti stávajícímu stavu věcí, se nejčastěji rozešli se svobodou a dokonce i se životem samotným. Jako příklad lze uvést současníka a krajana Machiavelliho - Savonarolu. Ale ani tento bojovník za čistotu církve byl stěží osobou, která by dokázala přitáhnout ke křesťanskému náboženství sympatie takové osoby, jako je Niccolo Machiavelli: úzkoprsý fanatismus, přemrštěná pýcha, která se neslučuje s křesťanskou pokorou, kterou hlásá. - člověk obdařený takovými vlastnostmi se pro roli ideálního pastýře příliš nehodil.

Machiavelli oddělil politiku od morálky. Politika (vznik, organizace a činnost státu) byla považována za zvláštní sféru lidské činnosti, která má své zákonitosti, které je třeba studovat a chápat, a nikoli odvozovat od sv. Písmo je nebo je konstruováno spekulativně. Tento přístup ke studiu státu byl obrovským krokem vpřed ve vývoji politické a právní teorie.

Machiavelli správně věří, že panovníci se stávají velkými, když překonávají obtíže a odpor, který jim byl vystaven. Někdy osud posílá nepřátele, aby dali panovníkovi šanci je porazit a povstat. "Mnozí však věří, že sám moudrý panovník, když mu to okolnosti dovolí, si dovedně vytváří nepřátele, takže když nad nimi získá převahu, jeví se v ještě větší velikosti."

Machiavelli buduje působivý program, kterým může panovník dosáhnout toho, že je uctíván.

Nic nemůže inspirovat panovníka k takové úctě jako vojenské podniky a mimořádné činy.

Jedním z prvních teoretiků nové doby byl Ital Niccolo Machiavelli (1469-1527). Machiavelli byl dlouho úředníkem Florentské republiky a měl přístup k řadě státních tajemství. Život a dílo Machiavelliho spadají do období počátku úpadku Itálie, do 16. století. nejvyspělejší země západní Evropy. Roztříštěná Itálie byla vystavena invazím cizích vojsk; v řadě městských států byly tyranie založené na žoldnéřských jednotkách nastoleny silami feudální reakce. Po založení Signoria Medici ve Florencii byl Machiavelli zbaven svého postu. Poslední období svého života se věnoval literární činnosti. Kromě spisů na politická témata („Rozpravy o prvním desetiletí Tita Livia“, „Sovereign“, „O válečném umění“ atd.) a historických („Historie Florencie“) napsal řadu umělecká díla.

Spisy Machiavelliho položily základ politické a právní ideologii moderní doby. Jeho politické učení bylo prosté teologie; vychází ze studia činnosti soudobých vlád, zkušeností států antického světa, z Machiavelliho představ o zájmech a aspiracích účastníků politického života. Machiavelli tvrdil, že studium minulosti umožňuje předvídat budoucnost nebo po vzoru starověku určit prostředky a metody jednání, které jsou užitečné v přítomnosti. „Abychom věděli, co by se mělo stát, stačí vysledovat, co se stalo... Vyplývá to ze skutečnosti,“ vysvětlil Machiavelli, „že všechny lidské záležitosti dělají lidé, kteří měli a vždy budou mít stejné vášně, a proto musí nevyhnutelně dávají stejné výsledky."

Přirozenost člověka je stejná ve všech státech a mezi všemi národy; zájem je největší běžná příčina lidské činy, které tvoří jejich vztahy, instituce, historii. Abyste mohli řídit lidi, musíte znát důvody jejich jednání, jejich aspirace a zájmy. Struktura státu a jeho činnosti by měly vycházet ze studia lidské povahy, jeho psychologie a sklonů.

Machiavelli považoval stát (bez ohledu na jeho formu) za jakýsi vztah mezi vládou a poddanými, založený na strachu či lásce k poddaným. Stát je neotřesitelný, pokud vláda nevyvolává spiknutí a rozhořčení, pokud strach z poddaných nepřeroste v nenávist a láska v pohrdání.

Machiavelli se zaměřuje na skutečnou schopnost vlády velet poddaným. Kniha „Sovereign“ a další spisy obsahují řadu pravidel, praktických doporučení založených na jeho chápání vášní a aspirací lidí a sociálních skupin, na příkladech historie i současné praxe italských a jiných států.

Machiavelli považoval bezpečnost jednotlivce a nedotknutelnost majetku za cíl státu a základ jeho síly. Nedotknutelnost soukromého vlastnictví, stejně jako bezpečnost jednotlivce, nazval Machiavelli výhodami svobody, považované za cíl a základ síly státu. Podle jeho učení se požehnání svobody nejlépe poskytuje v republice. Machiavelli reprodukuje myšlenky Polybia o vzniku státu a koloběhu forem vlády; v návaznosti na antické autory preferuje smíšenou (monarchii, aristokracii a demokracii) formu.

Zvláštností učení Machiavelliho je, že považoval smíšenou republiku za výsledek a prostředek koordinace aspirací a zájmů bojujících sociálních skupin. Machiavelli, předpokládaný celou doktrínou státu, úvahy o povaze člověka (jedince) významně doplňuje studiem sociální psychologie sociálních skupin bojujících o vliv ve státě.

Machiavelli se snažil vyvrátit obecné mínění historiků o zkaženosti lidu. Masy lidu jsou stálejší, čestnější, moudřejší a rozumnější než suverén. Pokud jediný vládce lépe vytváří zákony, zařizuje nový systém a nové instituce, pak lidé lépe zachovají zavedený systém. Lidé často dělají chyby v obecných věcech, ale velmi zřídka v těch konkrétních.

Machiavelli považoval šlechtu za nevyhnutelnou a nezbytnou součást státu. Z řad aristokratů jsou nominováni státníci, úředníci, vojevůdci; úplné potlačení florentských šlechticů ze strany popolů, napsal Machiavelli ve svých Dějinách Florencie, vedlo k zániku vojenské zdatnosti a duchovní velikosti, a tím k oslabení a ponížení Florencie.

Machiavelli dal zákonodárství a právo velká důležitost- Díky zákonům Lycurga existovala Sparta 800 let. Nedotknutelnost zákonů spojil se zajištěním veřejné bezpečnosti, a tím i klidu lidí: „Když lid uvidí, že nikdo za žádných okolností neporušuje zákony, které mu byly dány, začnou velmi brzy žít klidným a spokojeným životem. “ Ale pro Machiavelliho je právo nástrojem moci, výrazem síly. Ve všech státech jsou základem moci „dobré zákony a dobrá armáda. Ale nejsou dobré zákony tam, kde není dobrá armáda, a naopak, kde je dobrá armáda, tam jsou dobré zákony.“ Hlavní myšlenkou, starostí a činem vládce by proto měla být válka, vojenská organizace a vojenská věda – „neboť válka je jediná povinnost, kterou vládce nemůže uložit druhému“. Machiavelli proti žoldnéřským jednotkám; za jednu z primárních podmínek pro vznik celostátního státu považoval vytvoření armády složené pouze z Italů.

Machiavelli považoval náboženství za důležitý prostředek politiky. Náboženství, tvrdil Machiavelli, je mocným prostředkem k ovlivňování mysli a morálky lidí. Proto se všichni zakladatelé států a moudří zákonodárci odvolávali na vůli bohů. Kde je dobré náboženství, je snadné vytvořit armádu.

Machiavelli považoval náboženství za jeden z prostředků řízení lidí a umožnil transformaci křesťanství tak, aby sloužilo k oslavě a ochraně vlasti. Rozdíl mezi jeho postavením a postavením stoupenců reformace je v tom, že za vzor a základ náboženské reformy považoval nikoli ideje primitivního křesťanství, ale starověké náboženství, zcela podřízené cílům politiky. Ne politika ve službách náboženství, ale náboženství ve službách politiky – takový pohled byl ostře v rozporu se středověkými představami o vztahu církve a státu.

Na rozdíl od katolických teologů, kteří se snažili podřídit doktrínu práva a státu křesťanské etice, věnoval Machiavelli politiku morálce. Politika (vznik, organizace a činnost státu) byla považována za zvláštní sféru lidské činnosti, která má své zákonitosti, které je třeba studovat a chápat, a nikoli odvozovat od sv. písma nebo konstruované spekulativně. Tento přístup ke studiu státu byl obrovským krokem vpřed ve vývoji politické a právní teorie.

Machiavelliho politická doktrína, která byla na metodologickém základě progresivní, nesla otisk doby. Zvláště jasně se to projevilo v názorech Machiavelliho na metody výkonu státní moci, metody a techniky politická činnost.

V Machiavelliho díle byla politika nejen oddělena od morálky, ale také proti obecně přijímaným představám o vlastním a nevhodném, hanebném a chvályhodném, humánním a nelidském, hanebném a čestném.

Machiavelli se snažil ospravedlnit neslučitelnost politických pravidel a elementárních norem morálky a jejich zásadní protiklad.

Machiavelliho díla měla obrovský dopad na následný vývoj politické a právní ideologie. Formulovali a zdůvodnili hlavní programové požadavky buržoazie: nedotknutelnost soukromého vlastnictví, bezpečnost osoby a majetku, republika jako nejlepší prostředek k zajištění „výhod svobody“, odsouzení feudální šlechty, podřízenost od náboženství po politiku a řadu dalších. Nejbystřejší ideologové buržoazie vysoce oceňovali Machiavelliho metodologii, zejména osvobození politiky od teologie, racionalistické vysvětlení státu a práva, touhu určit jejich spojení se zájmy lidu. Tato Machiavelliho ustanovení byla vnímána a rozvíjena následujícími teoretiky (Spinoza, Rousseau a další). Kamenem úrazu pro tyto teoretiky však bylo „machiavelismus“ a jeho hodnocení.

Byly učiněny pokusy oponovat nejslavnější knize „Císař“, která definuje „mimořádná opatření“ pro sjednocení Itálie, dalším Machiavelliho dílům, abychom viděli rozpor mezi nimi. Pokusy jsou neúspěšné, protože jeho další spisy obsahují stejná doporučení a je výslovně stanoveno, že metody posilování moci panovníků a republik jsou totožné.

Neúspěšné jsou pokusy interpretovat knihu „Princ“ jako obviňující pamflet proti tyranům, odhalující jejich zvyky, nebo prezentovat „machiavelliismus“ jako překroucení skutečných Machiavelliho myšlenek.

Podstatou věci je, že Machiavelliho úvahy o metodách a metodách politické činnosti předurčila nejen specifika tehdejších historických podmínek, ale i podstata mocenských metod menšiny založených na násilí. Politika vládnoucích tříd se vždy snažila najít ideologickou oporu ve veřejné morálce a teoretické ospravedlnění ve filozofii. Machiavelli změnil místa opory a ospravedlnění: jeho hledání teoretických základů účinnosti politiky vládnoucí menšiny nevyhnutelně vedlo k opozici principů takové politiky vůči obecně uznávaným elementárním normám morálky, k odůvodnění konkrétních doporučení přizpůsobené praxi vlád stavících se proti lidem. Proto Machiavelliho díla ovlivnila nejen vývoj politické a právní teorie, ale i reálnou politiku řady státníků, z nichž někteří (Richelieu, Napoleon, Mussolini) tento vliv otevřeně uznali, zatímco jiní jej podle praktických doporučení Machiavelliho pokrytecky odsoudili („Anti-Machiavelli“ od Fridricha II. Pruského). Lenin v jednom ze svých přísně tajných dopisů členům politbyra Ústředního výboru RCP(b) označil Machiavelliho za inteligentního spisovatele o státních otázkách, který právem hovořil o způsobech dosažení určitého politického cíle.

"Lidé jsou vždycky hloupí,
dokud je nezbytnost přiměje konat dobro."

Niccolo Machiavelli

Italský úředník, myslitel, spisovatel.

V období Florentské republiky N. Machiavelli intenzivně se zabýval politickými aktivitami a po dobu 14 let od roku 1498 nepřetržitě vykonával funkci tajemníka Rady deseti cestujících s diplomatickými misemi do různých evropských zemí. Po obnovení královské dynastie Medicejských v roce 1512 byl podezřelý ze spiknutí a zatčen, ale brzy zproštěn viny.
Příznivci krále však N. Machiavelliho odvolali ze státních záležitostí a poslali ho do vyhnanství na panství nedaleko Florencie.
Pro Machiavelliho to byla doba hlubokého utrpení a zoufalství. Ostatně vždy toužil obsadit nejvyšší posty, ale zároveň nedokázal skrývat pohrdání lidmi kolem sebe, což vzbuzovalo nenávist i těch, kteří si ho jako učitele vážili.
V exilu žil filozof až do konce svých dnů a napsal hlavní díla. Když byl nucen hrát karty s negramotnými sedláky, řekl, že si tak chrání mozek před plísní a zároveň chtěl vidět, jak dlouho ho bude osud šlapat a zda se nebude stydět.
Filosofie N. Machiavelliho je téměř výhradně věnována myšlence vytvoření silného a spravedlivého státu, protože podle jeho názoru je nejvyšším projevem lidského ducha a sloužit státu je hlavním cílem života lidí. .
Vždy se snažil porozumět zákonům, na kterých se politika podílí, a proto ztělesňovat první filozofii politiky. Vznik státu je podle filozofa způsoben egoistickou povahou člověka a potřebou násilného omezování této povahy.
Machiavelliho ideální stát je Římská republika, protože udržovala vnitřní řád a rozšířila svůj vliv na další národy. Republikánská forma vlády je ale podle něj možná jen v těch státech, kde je rozvinutá občanská morálka.
N. Machiavelli nastínil své názory na římskou republiku v „Rozpravách o prvním desetiletí Tita Livia“, které napsal v roce 1513. Také v tomto díle filozof tvrdil, že papežská moc svým chováním (boj o moc mezi církevními představiteli, upalování kacířů) v současné Itálii otřásla základy státnosti a otřásla touhou lidí sloužit státu.

Tabačková E.V., Philosophers, M., "Ripol Classic", 2002, s. 253-254.

Ve svých dílech vykládal „běh dějin“ jako souběh přirozených příčin, a nikoli v souladu s „Boží vůlí“, jak bylo v jeho době obvyklé... „Je pozoruhodné, že Machiavelli nikdy nezakládá politické argumenty na křesťanských nebo biblických argumentech. Středověcí autoři se drželi konceptu legitimní moci, čímž měli na mysli moc papeže a císaře, respektive moc z nich pramenící. Autoři severní země, dokonce až do té doby Locke, argumentují odkazem na události v rajské zahradě a věří, že tímto způsobem mohou prokázat „legitimitu“ určitých druhů moci. Machiavelli nemá po takových konceptech ani stopy. Moc musí patřit tomu, kdo se jí dokáže chopit ve volné soutěži. Machiavelliho preference lidové vlády nevychází z nějaké myšlenky práv, ale z pozorování, že lidové vlády jsou méně kruté, bezzásadové a nestálé než tyranie.

Roku 1559 všechny spisy Niccolo Machiavelli byly Vatikánem zařazeny do prvního Indexu zakázaných knih.

„Jasný předchůdce Machiavelli byl Thukydides- účastník a analytik sporů v Athénské republice. Dalším předchůdcem Machiavelliho (v teoretickém chápání občanských sporů) byl Aristoteles. O třetím předchůdci (při psaní "Sovereign") mohl Machiavelli uvažovat Tacitus, který analyzoval spory v imperiální společnosti téměř stejným psychologickým stylem“.

Smirnov S.G., Úkolová kniha o historii vědy. Od Thalese k Newtonovi, M., "Miros", 2001, str. 264.

Ministerstvo školství

moskevský region

GOU VPO MO

Stát Kolomna

Pedagogický institut

Katedra filozofie

„Socio-filozofické názory Niccola Machiavelliho“

(esej z předmětu filozofie)

Provedeno:

student

Fakulta cizích jazyků

skupina AF 21/2

Polischuk Valeria

Vědecký poradce:

KFN, docent

Kalašnikov S.G.

Kolomná 2008

Plán

Úvod……………………………………………………………………….str. 3

Sekce I Osobnost N. Machiavelliho………………………..……….str. čtyři

§ Stručný životopis

§ b Kreativita

Oddíl II Sociálně-filosofické názory N. Machiavelliho……str. jedenáct

§ filozofie dějin

§ b Osud a odvaha

§ v politice a náboženství

§ d Politika a morálka

Oddíl III Machiavelliho a „makevialismus“………………………..str.20

§ Machiavelliho doktrína

§ b Politické myšlení po Machiavellim

Závěr……………………………………………………………… strana 24

Literatura……………………………………………………… str.25

Úvod

Machiavelli chválil dobré a

odsoudil zlo ... je to nutné

pochopení politiky.

Tommaso Campanella

Od doby existence organizované společnosti se mnozí snažili dát určité definice společnosti, moci, typu kontroly a podřízenosti a hlavních procesů probíhajících v životě státu. Po mnoho staletí se lidstvo změnilo: změnil se život, společnost, představy o etice a morálce, o dostupnosti a omezení svobody a jednání, o moci několika i většiny, kdo by měl vládnout a kdo by měl poslouchat. Vývoj politického myšlení měl různé formy a typy. Byly budovány nové teorie a mizely staré, které nevyhovovaly dosavadním normám politického práva; názory a výroky myslitelů byly hájeny nebo popírány a myšlenky politických osobností byly uváděny do praxe nebo zůstaly navždy v zapomnění. Mechanismy politické moci za dlouhou dobu existence civilizací pominuly víceúrovňový systém pokus omyl, v praxi ukazující všechny své dobré i špatné stránky, užitečné i naprosto zbytečné vlastnosti. Ale jak nasměrovat sílu správným směrem, protože jinak bude veškerá práce marná a síla ztratí stabilitu. Jedním z prvních, kdo se zabýval touto problematikou z vědeckého hlediska, s uplatněním svých zkušeností a praktických znalostí z celé historie existence států, byl Niccolò Machiavelli. Právě jeho sociálně-filozofické názory se staly kamenem úrazu mnoha politiků.

Jeho díla byla současníky a badateli naší doby hodnocena odlišně, ale během pěti století o sebe v žádném případě neztratila zájem a neztratila svou aktuálnost. Zda řídit stát z pozice síly nebo použít liberálnější přístupy, jak se chovat v zahraniční politika, komunikující se sousedními státy, jak zařídit armádu a státní pokladnu, jak prosperovat a dosáhnout moci ve všech oblastech činnosti – všechny tyto aspekty byly velmi podrobně zvažovány a naznačeny v Machiavelliho dílech. V moderním světě jsou tyto otázky stále aktuální, i když jsou samozřejmě dobře propracované a z hlediska zavedených politických norem vypadají zcela jednoznačně. Abychom však pochopili, co je stát nyní a čím byl, jaké vývojové fáze státního aparátu zanechaly jasné stopy ve struktuře moderní státy, musíte znát díla Machiavelliho. Niccolo Machiavelli byl jedním z nejvýznamnějších filozofů a pedagogů renesance.

já Osobnost sekce Niccolo Machiavelli

§A krátký životopis

Niccolo Machiavelli se narodil v hlavním městě Toskánska 3. května 1469. Rodiče Bernardo Machiavelli a Bartolomea di Stefano Nelli mu dali jméno jeho dědečka - Niccolò. Jeho přátelé mu později říkali „historik“, ale do povědomí celého světa se zapsal jako „florentský sekretář“.

Genealogie rodinného klanu Machiavelli sahá až ke starověkým toskánským markýzům. Ještě v 9. století vlastnili předkové rozsáhlé statky ve Val di Greve a Val di Pesa, malebných údolích přítoků toskánské řeky Arno. Se vznikem republiky ve Florencii upadl klan do jemu podřízeného postavení a postupně ochudil. Předkové Machiavelliho dostali zámek v Montespersoli, ale dali přednost florentskému občanství před feudálními poctami a výsadami. Od té doby je historie, jak psali v kronikách Maclavellorumfamilia, nerozlučně spjata s Florencií – nejbohatší, nejosvícenější, skutečně „kvetoucí“, pokud se její zvučný název přeloží do ruštiny, hlavním městem Evropy. Přechod od modrého šlechtického kříže k popolanově červené lilii (erb města) není jen historií rodiny Machiavelli, ale také společenskou cestou celé Florencie XIII-XV století. Mnoho Machiavelli napsalo slavné stránky do kroniky své rodné země.

Mateřská linie je také považována za starověkou. Pochází od hrabat di Borgonuovo di Fucecchio, zmiňovaných v kronikách z 10. století. Slávu a uznání matčině rodině nepřinesl původ, ale poctivá a svědomitá služba Florencie v odpovědných funkcích.

Donna Bartolomea byla pokládána za oddanou farnici, ale své děti (kromě dvou sester – Margarity a Primavery – Niccolo měl bratra Totta) vychovávala v duchu bez přehnané církevní přísnosti. Po matce zdědil budoucí politik poetický dar, lásku k hudbě, od otce - vášeň pro čtení. Ale atmosféra renesance se ukázala jako nejlepší vychovatel. Brilantní vzestup umění a krásné literatury pod vedením Lorenza Nádherného zaujal mladého Niccola, rozvinul jeho talent, vypiloval jeho pohled na svět a formoval jeho charakter.

Od sedmi let začal Niccolo studovat základy latiny podle tehdy populární učebnice od Donatella. V lednu 1480 začal studovat účet a o rok později ve škole Paola Roncigliona již psal skladby v latině. Tím však jeho základní vzdělání skončilo. Skromné ​​materiální zdroje rodiny mu neumožnily vstoupit na univerzitu. Prohlášení některých autorů o „brilantním a seriózním vzdělání“, kterého se Machiavellimu dostalo, by zřejmě měla být vysvětlena úžasnými výsledky jeho vytrvalého sebevzdělávání. Vlastně celá plejáda klasiků antické literatury: Platón a Aristoteles, Thúkydides a Polybius, Cicero a Plinius, Plutarchos a Titus Livius – od mládí až do posledních dnů jeho života se stali jeho moudrými rádci.

Niccolò se brzy zapojil do základů právní a komerční vědy, řešení praktických případů, kterými se zabýval jeho otec. Niccolo tedy jménem všech příbuzných odcestoval v roce 1496 do Říma, aby vyřešil dědické případy. Praktické dovednosti a bystrá mysl mu pomohly úspěšně obstát v konkurzu na místo úředníka ve Starém paláci – Palazzo Vecchio. Dekret Velké rady z 19. června 1498 jmenoval již zralou osobu do zdaleka ne vedlejší funkce sekretáře seniorů - kancléře druhého kancléře, jehož působnost se vztahovala na všechny vnitřní záležitosti státu. Nad ním ve struktuře vlády byl úřad Signoria, v jehož čele stál první kancléř republiky, pověřený zahraničněpolitickými vztahy.

Hned první dny jeho oficiálního postu všem dokázaly, že Niccolo se narodil pro politickou činnost. Po pouhém měsíci byl současně jmenován kancléřem-sekretářem Rady deseti. Musel tedy dohlížet jak na vnitřní záležitosti, tak na vojenské záležitosti a dopisovat si s představiteli republiky v zahraničí.

Čtrnáct let a pět měsíců nikoli služby, ale služby – „tajemník a občan“ odevzdal veškeré své znalosti a síly své vlasti. Napsal více než čtyři tisíce úředních dopisů a zpráv, desítky návrhů zákonů, vládních nařízení, vojenských rozkazů. Dostal téměř nemožné diplomatické úkoly na dvorech francouzského krále, německého císaře, italských knížat, papeže. Jeho zainteresovanými partnery byli významní lidé té doby: zrádný vévoda Valentino a mocná signora de Forli, mazaný papež Pius III. a osvícený filozof Francesco Guicciardini.

Živý, energický, nakloněný vtipu a ostrému slovu Machiavelli je také pozoruhodný jako subtilní psycholog. Výjimečné schopnosti, důkladná odborná příprava a diplomatický dar zbystřily jeho schopnost rozplétat bizarní spleť mnohovrstevnatých rozporů a zájmů. Vášnivé vlastenectví a hluboká víra v tvůrčí síly lidu přispěly k úspěšnému plnění úkolů republikové vlády.

Florentský kancléř, aktivní praktický politik, se stal pečlivým pozorovatelem. Opravdu se nejen narodil s otevřenýma očima, ale žil s jasným, pronikavým pohledem. V jeho zorném poli byla Florencie se svými věčnými potížemi a „brilantní izolací“ Benátek, zarputilá vzpurnost baronů Neapole a Milána a francouzské šlechty shromážděné kolem krále, odměřená a ekonomická existence svobodných německých měst a láska ke svobodě „krásně vyzbrojených“ Švýcarů, k jejichž profesionálním dovednostem Machiavelli cítil určitou laskavost.

Machiavelli při pobytu v různých zemích podrobně studuje různé formy společensko-politického uspořádání států, odhaluje jejich podstatné rysy, objektivně porovnává jejich schopnosti. Na základě analýzy nejbohatšího faktografického materiálu klade důležité teoretické problémy z oblasti politiky, moci, státu, práva, správy a vojenství.

Intenzivní politickou činnost Niccolo Machiavelliho přerušily dramatické události podzimu roku 1512. Vzestup hispanofilní pozemkové aristokracie a feudální reakce vedly k pádu vlády Piera Soderiniho a návratu Medicejských k moci. Smrt Republiky osudově zasáhla nejen do osudu Gonfaloniera, ale i florentského tajemníka. Podle dekretů nové Medicejské Signorie, vydaných 8., 10. a 17. listopadu 1512, byl Machiavelli zbaven funkce a práva zastávat jakoukoli veřejnou funkci se zákazem „překročit práh signorijského paláce“ a vyhoštěn. na rok „do vzdálených zemí a majetku Florencie“. Aby toho nebylo málo, byl obviněn z účasti na spiknutí proti kardinálu de Medici (pozdějšímu papeži Lvu X.), vězněn ve vězeňském zámku a mučen biči. To vše se stalo jak osobní tragédií pro vědce a politika, tak ještě větším neštěstím pro Florentskou republiku, která přišla o člověka, jehož mysl a schopnosti ji mohly podporovat.

Niccolo se pod tíhou zkoušek neohnul. Pro své tvůrčí síly nachází další pole uplatnění. Odebrán ze státní činnosti je nadále užitečný své vlasti. Hluboká, odvážná mysl, vůle a vytrvalost velkého Florenťana mu pomáhají překonat peripetie osudu, zachránit jeho skutečné přátele a překonat nepřátelství nových vládců. Ve vyhrocených literárních sporech ve slavných Rucellaiových zahradách je poslouchán jako věštec; Francesco Vettori a Francesco Guicciardini s ním v nejproblematičtějších dobách vedou intenzivní a upřímnou korespondenci; Papežové Lev X. a Klement VII. se uchýlí k jeho radě. Medicejská vláda sama využívá talentu zneuctěného exilu, když je to nutné, ačkoli obecně považuje jeho oddanost republikanismu za překážku jeho autoritářským plánům. Navzdory obezřetnosti úředníka Florence se Machiavelli v posledních letech svého života opět zabýval veřejnými záležitostmi. Cestuje na obchodní misi do Carpi, do františkánského kláštera, hájí zájmy toskánských obchodníků v Lucce a Benátkách, připojuje se ke kolegiu pro posílení městských hradeb, jede do Faenzy k prezidentovi Romagna F. Guicciardini, aby projednal projekt organizování domobrany. A to vše se děje v průběhu probíhající literární činnosti a vědeckého bádání.

4. května 1527 byl Řím dobyt a nemilosrdně vypleněn německými landsknechty, Florencie na tuto událost téměř okamžitě „zareagovala“ skutečným povstáním proti rodu Medicejských, v důsledku čehož byla republika obnovena. Machiavelli, který cítí příležitost pokračovat ve veřejné službě, předkládá svou kandidaturu na post kancléře Florentské republiky a s obavami očekává rozhodnutí o svém osudu. Dne 10. května téhož roku byla otázka jeho zvolení nastolena na Velké radě republiky, speciálně svolané u příležitosti voleb. Zasedání Rady, které se mnohem více podobalo soudu než demokratické debatě, skončilo obviněním Machiavelliho z přílišné učenosti, sklonu ke zbytečnému filozofování, aroganci a rouhání. Pro Machiavelliho kandidaturu bylo odevzdáno 12 hlasů, proti 555. Toto rozhodnutí bylo pro 58letého muže, stále plného síly, poslední ranou, jeho duch byl zlomen a život ztratil veškerý smysl. O pár týdnů později, 21. června 1527, Niccolo Machiavelli opustil tento svět.

§b Dílo Niccola Machiavelliho

Pro lepší pochopení Machiavelliho myšlenek je nutné si zcela jasně uvědomit, že k jejich vzniku došlo na přelomu 15.-16. Je těžké najít v dějinách italské renesance etapu, která by byla více nasycena dramatickými a pro osud země významnými událostmi než tentokrát. Tehdy bylo období rozvoje Itálie, které trvalo asi čtyři století, přerušeno a obnoveno až v 18. století.

Machiavelliho nejzákladnější dílo, Rozpravy o prvním desetiletí Tita Livia, započaté v roce 1513, bylo většinou dokončeno v roce 1519. V následujících letech byla zušlechtěna, vyšla téměř současně v Římě a Florencii po smrti autora, v roce 1531. Žánr knihy, odrážející se v jejím názvu, je tradiční pro pozdní renesanci a přelom nové doby. To bylo široce používáno spisovateli různých směrů před a po Machiavelli.

Machiavelli rozdělil své dílo do tří knih, včetně sto čtyřiceti dvou kapitol. Věnoval ji Zanobi Buondelmontimu a Cosimu Rucellaiovi – svým přátelům, poradcům a mecenášům, kteří se později stali postavami v dalším konceptuálním díle florentského spisovatele – „O umění války“. Obsahově se „Rozpravy“ vyznačují nepochybnou jednotou, protože pojednávají o třech vzájemně souvisejících a tematicky blízkých problémech: vzniku a struktuře státu, jeho územní expanzi a zachování státní moci.

Machiavelli podrobně rozebírá z výše uvedených pozic „Dějiny Říma od založení města“ od Tita Livia, zejména jejích prvních deset knih. Vyjadřuje své vlastní historické a politické postřehy, inspirované úspěchy starověku. Je přesvědčen o nutnosti a možnosti využití jejich zkušeností a úspěchů, které jsou působivé zejména v republikové éře. Spisovatel zkoumá nejodhalující období římských dějin, nastíněné Liviem, a shledává je plodným pro rozvoj jeho vlastního myšlení a srovnává je ve srovnávacím historickém plánu s fakty současného politického života. Republikánský Řím je v jeho očích konkrétní a zároveň dokonalý příklad, který je vzorem pro občanskou a politickou strukturu jakéhokoli státu, kterému vládne sám suverén (princezna), nebo aristokraté (optimáti), nebo lidová vláda. Republikánský Řím je politická forma, pro kterou Machiavelli chová největší sympatie. Každý stát by podle něj měl prozíravě přidělit potřebnou a spravedlivou část moci každé složce, která ji tvoří. Spisovatel jednoznačně doporučuje spartské zákonodárství Lykúrgus, které rovnoměrně rozdělovalo moc mezi krále, optimáty a lid, neoceňuje athénské zákonodárství Solóna, které zvýhodňovalo lid, ale nakonec otevřelo cestu tyranii Peisistrata. Upozorňuje na rozpory mezi patriciji a plebejci, které vedly k tříštění moci, k volbě plebejských tribunů, což posílilo římský stát a učinilo jej svobodnějším.

Stát vystupuje jako garant spravedlnosti, základních statků a samotného života svých občanů. Zdá se, že pro Machiavelliho, stejně jako pro další vynikající myslitele přelomu New Age: Angličan Thomas Hobbes, Francouz Jean Bodin, Holanďan Hugo Grotius, Neapolský Giambattista Vico, je to nejvyšší hodnota. Ale všichni uvedení zakladatelé raně buržoazního politického a právního myšlení žili a pracovali později než Machiavelli. Jako první v této éře zdůraznil, že vše se má dělat pro dobro státu. Manlius Torquat tedy usmrtil svého milovaného syna, který porušil vojenskou disciplínu. Pro záchranu a obranu vlasti mohou být přijatelné jak podvod, tak krutost.

Náboženství je suverénní podpora státu, jeho citlivý nerv. Vychovává, vzbuzuje úctu k disciplíně a srdnatosti (virtu). Je zřejmé, že přímočará interpretace Machiavelliho jako ortodoxního ateisty, která ve své době dominovala literatuře, je jen stěží ospravedlnitelná. Přestože ho v tomto případě zajímají instrumentální úvahy, účinnost dogmat pro udržení státu, považuje římské náboženství za užitečnější než katolicismus. Při analýze politiky Vatikánu ji považuje za zhoubnou a tragickou pro Itálii.

Proto je mezi červencem a prosincem 1513 jeho brilantní kniha života, kterou nazve „De principatibus“ („O principátech“), napsána jedním tvůrčím popudem. Potomci ji poznají podle jména "II Principe" - "Princ" nebo "Sovereign", což možná více organicky odpovídá obsahu knihy, ale zjevně méně souvisí s obecnou genezí jeho intelektuálního díla.

Pojednání se skládá z dvaceti šesti kapitol, které lze smysluplně soustředit kolem čtyř hlavních témat: povaha státu, organizace a jmenování policie, osobní vlastnosti: ctnosti, statečnost a nectnosti hlavy státu, podmínky v které se ocitli italští panovníci. Autor zkoumá jako ústřední problém různé druhy stavy: dědičné, nově vzniklé a smíšené. Zároveň je pro něj důležité, jakými způsoby - s pomocí vlastních nebo cizích zbraní, díky štěstí, osudu (fortuna) nebo udatnosti (virtu) - je stát přijímán. Od toho se odvíjí jeho síla: je-li stav dědičný, bývá silný a naopak nově získaný je často nestabilní.

Uvažuje o různých formách vlády, protože státy mohou být řízeny naprosto suverénně, tedy autoritativním způsobem, například jako říše Alexandra Velikého ve starověku a moderní Turecko Machiavelli nebo „s pomocí baronů“, jak se to děje v r. Francie. První z nich je těžké získat, ale je snadné je udržovat, druhé lze snadno získat, ale je obtížné je udržovat. Stabilita státního režimu podle Machiavelliho závisí také na tom, zda jsou nové státy nastoleny pomocí udatnosti (virtu) - Mojžíš, Theseus, nebo díky osudu (fortuna) - Caesar Borgia. Autorem podrobně popsané činy posledně jmenovaného jsou doporučeny jako vzor.

Novým objektem spisovatelových úvah je tedy mimo jiné osobnost panovníka. Rozebírá téma, zda má být vládce ve svůj prospěch znám jako šetrný či marnotratný, snažit se být milován nebo naopak nenáviděn, mít především vlastnosti „lišky“ či „lva“. Měl by vést energickou kampaň nebo provádět obezřetnou politiku. Mezi mnoha aspekty považoval autor za důležité poukázat na nebezpečí falešných rad odborníků a ministrů, které si panovník nechává doma. V konkretizaci obecných tezí Machiavelli podrobně popisuje politickou situaci, která svého času v Itálii panovala, a poukazuje na důvody, proč italští panovníci ztratili své državy (stati).

Zde je třeba udělat odbočku, abychom si objasnili některé terminologické body, které jsou důležité pro pochopení teoretické konstrukce florentského politického myslitele. Faktem je, že v originále autor používá výraz „stato“, i když, zdá se, má k dispozici mnoho označení: království, říše, republika, monarchie, autokracie, tyranie, polis, civitas, principát, dominance, nemluvě o východních: satrapii, despotismu, sultanátu, kaganátu atd. Machiavelli zavádí nový termín „stato“, který odkazuje na novou politickou realitu – velké, nezávislé centralizované, národní státy, zřízené pro „stání“ (zírající) v "trvalé místo" (statio) - národní území.

V čele nového politického fenoménu by podle Machiavelliho neměl stát král, prezident, císař, šáh, sultán atd., ale princeps. Tento pojem se do ruštiny často překládá jako „panovník“, „princ“, ale jeho přesný význam je princeps (z latiny primus - první + sarege - uchopit) - „první, kdo se zmocnil politické moci“. Termín odpovídal republikánským představám spisovatele a znamenal „prvního občana římského státu“. Rozšířený v 1. až 3. století byl za Augusta ve skutečnosti naplněn novým obsahem, definujícím vládce, který byl monokratický v duchu a smyslu, přičemž si ve veřejném životě zachoval známé republikánské atributy.

V kategoriálním aparátu pisatele se hojně používají pojmy jako necessita – „nezbytnost“ ve smyslu: objektivní běh věcí, fortuna – „osud“, virtu – „chvalnost“. Jak jim porozumět? Sám Machiavelli definuje osud jako tekoucí, vše ničící proud, který udatnost člověka, jako mohutná přehrada, nasměruje správným směrem.

Z ruského překladu není vždy jasný význam, který Machiavelli vložil do pojmu „lidé“. Ale samotný teoretik a jeho současníci – Guicciardini, Parenti, Cerratani, Landucci, Varki – na počátku 16. století podali velmi jasný obrázek. sociální struktura Florencie. První skupinou obyvatelstva byla urozená část lidu, „první občané“ (il popolo grasso, gli ottimati, i patrizi, i nobili, i cittadini principali, le case grandi, i principali uomini savi) – městská aristokracie , skutečných vůdců republiky. Druhá skupina je také lid, ale jako „univerzál“, „masa“. Pro Machiavelliho jsou to il popolo, il popolo minuto, la gente minuta, l` universale, la moltitudine – obchodníci, řemeslníci, kteří měli občanská práva, ale byli ve skutečnosti odstraněni z vedení státu. Třetí skupina: la plebe, la infima plebe, il vulgo, la feccia della plebe – to jsou chudí zbavení volebního práva. Za každým z pojmů, které autor použil v určitém kontextu, s malým nebo velké písmeno, s vysvětlením nebo bez něj, leží velmi určitý význam, odhalující jeho pozici.

V literatuře existují různé pohledy na některé předmětné aspekty „Sovereign“, „Reasoning“, jejich složení. Rozpravám je tak vytýkáno (S. Bertelli a další) jako příliš objemné dílo, vyznačující se určitou nevyrovnaností a disharmonií, opakováním témat v různých kapitolách, nepřiměřeně rozsáhlým rozborem vojenských problémů, přetíženým historickými anekdotami, potvrzujícími autorův postoj k módě pozdního středověku a renesance.

Ale všechny tyto poznámky, přísně vzato, lze připsat pouze kapitolám druhé části knihy. Začátek představuje téma celkem jasně, prezentace je stručná a výstižná, vždy „natěsno“ vstupující do problému, nikde se nerozšíří v pestrobarevných klasických příkladech. Můžeme říci, že politická, historiografická díla Machiavelliho se zrodila spojením dvou protikladných hnutí jeho charakteru. Působí jako teoretik, nakloněný dedukci z uvažování jednotlivých jednoduchých případů a přímých politických zkušeností obecné zásady schopni se sjednotit v politické doktríně. Zároveň je to muž činu, zachycený florentskými a italskými událostmi své doby, navíc chce ovlivňovat konkrétní realitu, měnit ji v souladu se svými vlastními ideály. Těch je nejvíc typické rysy, které téměř jednomyslně zaznamenali machiavelští učenci, také přešel k jeho hlavním dílům, v nichž se chladná, rozvážná vědeckost překvapivě organicky snoubí s vášní, sarkasmem a ironií.

II Sekce Sociálně-filosofické názory N. Machiavelliho

§ Filozofie dějin

Ve světě Machiavelli není místo, pokud ne pro božskou přítomnost (Bůh je ztotožňován s Fortune a Nutností), tak pro Boží zásah. Stejně jako Leonardo da Vinci uvažoval o světě přírody mimo Boží zásah, jeho krajan a současný florentský sekretář vlastně vyloučil Boha ze sféry své střízlivé analýzy společenského života, historie a politiky. Jak je u Leonarda předmětem studia svět podléhající přírodním zákonům přírodní jev, a takovým objektem se pro Machiavelliho stává především svět lidských vztahů a jednání, především historie a průběh vzniku, vzestupu a zániku států.

Taková analýza je možná, protože svět lidí je pro Machiavelliho stejně neměnný jako svět přírody. Za neustálou proměnlivostí, za neustálými změnami státní struktura, za přechodem panství od jedné moci k druhé, za vzestupem a pádem vládců, podle filozofie dějin Machiavelli stálost a neměnnost lidské přirozenosti, a tedy stálost a neměnnost těch zákonů, které hýbou lidmi a států a které se právě proto mohou – a měly by – stát předmětem střízlivé analýzy. Zároveň je Machiavelli, stejně jako Leonardo, zcela cizí myšlence evoluce, a to jak v přírodě, tak ve společnosti. Bylo by absurdní jim to vyčítat: cesta k vědecké analýze přírody a společnosti vedla především přes odmítnutí teologického prozřetelnosti, od teleologických představ o předem stanoveném cíli shora. Teprve poté se mohla – v dalším rozvoji přírodních věd a společenských věd – stát otázkou pravidelného evolučního pohybu od nižších forem k vyšším.

V politickém učení Niccola Machiavelliho je středověká křesťanská teologie dějin, podle níž se lidstvo pohybuje od stvoření Adama, pádu, k vykoupení a poslednímu soudu, nahrazena myšlenkou dialektické jednoty univerza. proměnlivost a stálost zákonů, podle kterých lidé a státy žijí: „Přemýšlení o dějinách V průběhu událostí docházím k závěru, že světlo je vždy stejné,“ říká autor „Rozpravy o prvním desetiletí Titova Livius“, a že je v něm vždy stejné množství zla a dobra; ale toto zlo a dobro přechází ze země do země, jak vidíme z historie starověkých států, které se měnily v důsledku změny mravů, ale svět sám zůstal stejný.

Státy povstávají, dosahují výšin velikosti, občanské zdatnosti a moci, pak se rozkládají, upadají a zanikají – to je věčný koloběh, nepodléhající žádnému předem stanovenému cíli výše, vysvětlovaný změnou morálky (částečně pod vlivem špatná nebo dobrá vláda), ale zatím nenachází materialistická vysvětlení v podmínkách lidského života. Tento cyklus je v dílech Machiavelliho považován za výsledek vlivu osudu - Fortune, ztotožněného s Bohem a také označovaného jménem Nezbytnost. Štěstí-nezbytnost není vnější silou ve vztahu k historii a společnosti, ale ztělesněním přirozeného vzorce, nevyhnutelného běhu věcí, určovaného souborem vztahů příčina-následek. Dopad Boha – osudu – nutnosti však není fatální. V tomto ohledu je Machiavelliho učení otevřeně nepřátelské vůči neúprosnému determinismu stoiků a averroistů. Historie (a tedy i politika, protože pro Machiavelliho je historie politickou zkušeností minulých staletí a politika je nyní, nyní se tvoří dějiny) není neosobním „během věcí“ nebo „během časů“, obsahuje „osud“. “ a „nezbytnost“ znamená objektivní prostředí, soubor podmínek, ve kterých je člověk nucen jednat. Úspěch lidského činu tedy závisí nejen na osudové nezbytnosti, ale také na tom, do jaké míry mu bude člověk - aktivista, politik - schopen porozumět, přizpůsobit se mu a zároveň mu odolat.

§b Osud a odvaha

Osud je samozřejmě silný – „Mnozí tomu říkají všemohoucí, neboť každý, kdo vstoupí do tohoto života, dříve či později pocítí jeho sílu,“ napsal Machiavelli v básni „O osudu“. Ale ať „její přirozená síla přemůže každého“, „její panství je nepřemožitelné“ – po těchto slovech následuje výhrada významná pro celou filozofii a politické učení florentské sekretářky: „Pokud se její mimořádná udatnost neumírní“.

Proto Machiavelli v předposlední kapitole knihy poté, co ve svém „Sovereignovi“ nastínil pravidla politického jednání, které by mělo vést k úspěchu při vytváření „nového státu“, konkrétně rozebírá a vyvrací názor, že „jako by věci světa jsou řízeni osudem a Bohem, že lidé svou myslí na tom nemohou nic změnit, ale naopak jsou zcela bezmocní.

Je příznačné, že Machiavelli, současník Giovanni Pico della Mirandola, řeší tuto otázku tak, „aby se naše svobodná vůle neztratila“. Ale tento problém, tak důležitý pro teology a filozofy v době předreformačních a reformačních sporů, považuje Machiavelli zcela mimo rámec teologie: nezajímá ho božská prozřetelnost nebo předurčení, ale konkrétní politické působení ve světě který je rozpoznatelný a podléhá přirozenému pohybu. "Je možné," pokračuje, "zdá se mi, že je pravda, že polovinu našich činů má osud k dispozici, ale nám nechává, abychom tu druhou polovinu zvládli." Pointa však není v této aritmetice, je však zcela - a navíc názorně - přibližná. Machiavelli si uvědomuje roli objektivních okolností mimo kontrolu člověka v průběhu historických událostí a snaží se neurčovat „podíl“, nikoli „procento“ v závislosti na lidské činnosti, ale podmínky hry. Těmito podmínkami je zaprvé pečlivě a hluboce prostudovat tyto okolnosti, to znamená usilovat o objektivní, bez teologických předpokladů, znalost zákonitostí ve hře nepřátelských politických sil, a zadruhé postavit se proti neúprosnému „kurzu“. “ osudu, nejen využití těchto znalostí, ale i vlastní vůle, energie, síly, co Machiavelli definuje pojmem virtu – jen podmíněně a velmi nepřesně přeloženo slovem „udatnost“. Machiavelistická „virtu“ již není středověkou „ctností“, ale není souborem mravních vlastností, je to síla a schopnost jednat bez morálního a náboženského hodnocení, kombinace aktivity, vůle, energie, snahy o úspěch, pro dosažení cíle [tam].

Vytvořil hlavní literární díla: „Rozpravy o prvním desetiletí Tita Livia“ a knihu „Císař“. Předmětem studia pro Machiavelliho je svět lidských vztahů a jednání, především historie a průběh vzniku, vzestupu a pádu států. Státy dosahují výšin velikosti, občanské zdatnosti a moci, a pak se rozkládají. Toto je věčný koloběh.

Machiavelli byl prvním politickým teoretikem. Politiku považuje za autonomní, jako nezávislou oblast lidské činnosti, která má své vlastní cíle a své vlastní zákony. Morální ohledy jsou u Machiavelliho vždy podřízeny cílům politiky. Politická činnost má jediné vlastní hodnotící kritérium, obsažené v sobě: tímto kritériem je prospěch a úspěch, dosažení stanovených cílů. Suverén Machiavelli je rozumný politik, který uvádí do praxe pravidla politického boje vedoucí k politickému úspěchu. Skutečná politická realita nenechává prostor pro krásné sny: „Vždyť ten, kdo by vždy vyznával víru v dobro, nevyhnutelně zahyne mezi tolika lidmi, kterým je dobro cizí. Proto se princ, který se chce udržet, potřebuje naučit schopnosti být nectnostný a podle potřeby ctnosti používat nebo nepoužívat. Machiavelli v podstatě hlásá pravidlo „účel světí prostředky“ jako zákon politické morálky. Účelem toho však podle Machiavelliho vůbec není soukromý, osobní zájem vládce, ale „společné dobro“, na které nemyslel mimo vytvoření silného jediného národního státu. Autor „Suveréna“ preferuje monarchii na úkor republiky, neboť současná realita, evropská a italská, nedávala reálné vyhlídky na vytvoření státu v republikánské podobě.

Machiavelli přirovnává osud jedné z ničivých řek, které svou povodní přinášejí obyvatelům nevýslovné katastrofy. Jejich síla a moc nutí lidi vzdát se a prchnout před běsnícími živly, ale stejným živlům lze odolat: „Ačkoli tomu tak je, stále to neznamená, že by lidé v klidných dobách nemohli předem přijmout opatření stavbou bariér a přehrad. “ [tam]. Takže tlaku, proudu osudu lze odolat. Lidská činnost se může na jedné straně přizpůsobovat „osudu“, brát v úvahu jeho průběh („šťastný je ten, kdo přizpůsobuje svůj způsob jednání vlastnostem doby“, „nešťastný je ten, jehož jednání je mimo synchronizace s časem"). Zjistit, odhadnout, pochopit hranice možného, ​​jednat „v souladu s dobou“ je úkolem politika a určit obecné vzorce tohoto pohybu času je úkolem politického myslitele, mentor panovníka: „Kdo umí koordinovat své jednání s časem a jedná pouze tak, jak to okolnosti vyžadují, dělá méně chyb a je ve svém snažení šťastnější. A přesto nestačí opatrnost a obezřetnost, je potřeba rozhodnost a odvaha, schopnost podřídit si okolnosti, aby sloužily sobě, je potřeba vůle a vášeň bojovníka: „Je lepší být statečný než opatrný, protože osud je žena, a chceš-li ji vlastnit, musíš ji bít a tlačit... osud je vždy nakloněn mladým, protože nejsou tak rozvážní, odvážnější a odvážněji mu velí.

Jestliže pohyb dějin, historických událostí podléhá kauzálnímu vztahu, přirozené nutnosti, pak samotný vznik lidské společnosti, státu, morálky je v politické filozofii Machiavelliho vysvětlen přirozeným průběhem příčin, a nikoli božím zásahem. , a zde se z florentského tajemníka vyklube student a stoupenec starověkých materialistů. Starost o sebezáchovu a sebeobranu vedla ke sjednocení lidí ve společnosti a k ​​volbě jimi „ze svého středu nejstatečnějších“, z nichž udělali „svého šéfa a začali ho poslouchat“. Z veřejného života lidí, z potřeby sebeobrany před nepřátelskými silami přírody a jeden od druhého odvozuje Machiavelli nejen moc, ale i morálku a samotný pojem dobra je určován humanistickým kritériem „prospěch“. “: „Z toho vzešlo poznání rozdílu mezi užitečným a dobrým a škodlivým a zlým “, a aby vyhověli původním pravidlům takto vzniklé lidské společnosti, lidé se „rozhodli stanovit zákony, stanovit tresty za své porušovatelé; odtud koncept spravedlnosti a spravedlnosti“

§c Politika a náboženství

Machiavelli také uvažuje o náboženství z čistě pozemské, prakticko-politické pozice. Nemluví ani o nějakém božském původu. Náboženství jsou jím považována za fenomény společenského života, podléhají zákonům vzniku, vzestupu a smrti; jako všechno ostatní v životě lidí jsou v zajetí nutnosti. A jsou hodnoceny z hlediska jejich užitečnosti pro politický cíl, kterému společnost čelí. Společnost bez náboženství Machiavelli nemyslí. Náboženství se mu jeví jako nezbytná a jediná forma společenského vědomí, která zajišťuje duchovní jednotu lidu a státu. Státní zájem, veřejný prospěch určuje jeho postoj k různým formám náboženského uctívání. Aniž by zavrhoval etické principy křesťanství, zároveň ukazuje, že v současné evropské, a zejména italské realitě nejsou respektovány. "Kdyby bylo náboženství založené zakladatelem křesťanství zachováno v křesťanském státě, křesťanské státy by byly mnohem šťastnější a ve vzájemné shodě než nyní." Ukázalo se však, že náboženství bylo v nápadném rozporu s každodenní praxí, zejména s činností katolické církve, která škodila společnosti a státu: okolnost, že národy nejbližší římské církvi, hlavě našeho náboženství, jsou nejméně náboženské. Nejde jen o to, že Machiavelli považoval papežský Řím za viníka katastrof své země, hlavní překážku k jeho dosažení. národní jednota. Díky úpadku katolické církve a duchovenstva se společnost nejen vzdálila „základním principům“ křesťanství, ale Italové „ztratili své náboženství a zkorumpovali se“ [tamtéž]. Florentský tajemník ale nesní o návratu ke skutečným principům křesťanství pošlapaných církví. Příčinu úpadku vidí i v samotném křesťanském náboženství, které se ukázalo být v rozporu s politickou praxí. Etické principy křesťanství považuje za prakticky neuskutečnitelné, a tudíž nevhodné pro posílení státu, na který by se podle Machiavelliho učení měla redukovat pozitivní funkce náboženství.

Když se zamýšlí nad tím, proč byly starověké národy „více oddané svobodě než my“, vidí důvod v „rozdílu ve vzdělání“ a v „rozdílu v náboženství“. Křesťanství podle Machiavelliho sice odhaluje věřícím „pravdu a správný způsob života“, ale učí přenášet všechny naděje do nebe, méně si vážit světských požehnání. Křesťanství „uznává za svaté většinou lidi pokorné, více kontemplativní než aktivní“, „nejvyšší dobro klade do pokory, do pohrdání světským, do zřeknutí se života“. V důsledku toho „zdá se, že tento způsob života oslabil svět a zradil ho jako oběť darebákům. Když lidé raději snášejí bití, než aby se mstili, aby se dostali do nebe, otevírá se pro darebáky obrovské a bezpečné pole. Humanistická kritika křesťanského morálního ideálu tak v díle Niccola Machiavelliho dospívá k logickému závěru. Machiavelli nejenže odhaluje sociální funkci náboženství v třídní společnosti; trvá na jeho nezbytnosti pro posílení státu, ale toto náboženství by podle něj mělo mít zcela jiný charakter; ona by po vzoru starověkého pohanství měla vychovávat odvahu, občanské ctnosti, lásku k pozemské slávě - V pohanství ho přitahuje „nádhera obětí“, vážnost a nádhera rituálů. Ale hlavní je, že náboženství starověku vychovalo aktivitu, nejvyšší dobro spatřovala „ve velikosti duše, v síle těla a ve všem, co dělá člověka mocným“. Důstojnost pohanství a zároveň onoho ideálu z pohledu Machiavelliho, náboženství, které naplňuje především zájmy posílení státu, věří, že „starověké náboženství zbožňovalo pouze lidi pokryté pozemskou slávou , jako jsou generálové a vládci států »; přitahují ho rituály provázené „krvácením a krutostí“, protože takový kult vzbuzoval odvahu, vedl starce k tomu, aby byli ve svém jednání „krutější než my“.

§g Politika a morálka

U Machiavelliho je tedy nejen analýza politiky oddělena a osvobozena od náboženství, ale náboženství samotné je podřízeno politickým úvahám. Analýza sociálních a politických problémů v Machiavelli je oddělena od jakýchkoli teologických nebo náboženských úvah. Politika je jím považována autonomně za nezávislou oblast lidské činnosti, která má své vlastní cíle a vlastní zákony, bez ohledu nejen na náboženství, ale také na morálku. Bylo by však nesprávné považovat Machiavelliho politickou doktrínu za kázání nemorálnosti. Morální ohledy jsou u Machiavelliho vždy podřízeny cílům politiky Politická činnost, tedy především vytváření a posilování státu, má své jediné hodnotící kritérium, obsažené v sobě: tímto kritériem je prospěch a úspěch, dosažení cílů. Florentský tajemník prohlašuje za dobré a dobré vše, co přispívá k upevnění státu, těm se jeho chvála vzdává politiků kteří dosahují úspěchu jakýmikoli prostředky, včetně podvodu, lstivosti, mazanosti a otevřeného násilí.

Suverén Machiavelli – hrdina svého politického pojednání – je rozumný politik, který uvádí do praxe pravidla politického boje, vedoucí k dosažení cíle, k politickému úspěchu. S ohledem na státní zájem, prospěch vlády, snahu „napsat něco užitečného“ považuje za „správnější hledat skutečnou, a ne imaginární pravdu věcí“. Odmítá spisy, které jsou běžné v humanistické literatuře o ideálních státech a ideálních suverénech, které odpovídají představám o řádném chodu státních záležitostí: „Mnozí vymysleli republiky a knížectví, které nikdy nebyly viděny a o kterých se vlastně nic nevědělo.“ Cíl autora "Sovereign" je jiný - praktické rady praktické politiky s cílem dosáhnout skutečného výsledku. Pouze z tohoto úhlu pohledu Machiavelli uvažuje i o otázce mravních kvalit ideálního vládce – panovníka. Skutečná politická realita nenechává prostor pro krásné sny: „Vždyť ten, kdo by vždy vyznával víru v dobro, nevyhnutelně zahyne mezi tolika lidmi, kterým je dobro cizí. Proto se princ, který se chce udržet, potřebuje naučit schopnosti být nectnostný a ctnosti používat nebo nepoužívat, podle potřeby „[tamtéž]. To neznamená, že suverén musí porušovat normy morálky, ale musí je používat výhradně za účelem posílení státu. Vzhledem k tomu, že praktikování ctnosti v praxi „nepřipouští podmínky lidského života“, měl by panovník hledat pouze pověst ctnostného vládce a vyhýbat se neřestem, zejména těm, které ho mohou připravit o moc, „neodchylovat se od dobra, pokud možné, ale umět vstoupit na cestu zla, bude-li to nutné.“ N. Machiavelli v podstatě hlásá pravidlo „účel světí prostředky“ jako zákon politické morálky: „Nechť za vinu jeho činy,“ říká o politik, „pokud ospravedlňují výsledky, a on bude vždy ospravedlněn, pokud budou výsledky dobré... Tímto cílem však podle Machiavelliho vůbec není soukromý, osobní zájem panovníka, suveréna, ale „společné dobro“, na které mimo vytvoření silného a jednotného národního státu nemyslí. Pokud se tento stav v knize o panovníkovi objevuje v podobě vlády jednoho muže, pak to není diktováno autorovou volbou ve prospěch monarchie na úkor republiky (zdůvodnil nadřazenost republikánské formy vlády v „Rozpravách o první dekádě Tita Livyho“ a nikdy se toho nezřekl), ale protože současná realita, evropská a italská, nedávala reálné vyhlídky na vytvoření státu v republikánské podobě. Republiku považoval za výplod „čestnosti“ a „udatnosti“ římského lidu, zatímco v naší době nelze počítat, že by v tak zkažené zemi, jako je Itálie, mohlo být něco dobrého. Panovník, o kterém se ve slavné knize hovoří, není dědičný despotský panovník, ale „nový suverén“, tedy člověk, který vytváří nový stát, který v budoucnu, po dosažení vytyčeného cíle, po smrti panovníka , může také přejít na republikovou formu desku.

III Sekce Machiavelli a "Machiavelismus"

§a Machiavelliho doktrína

Politická doktrína Machiavelliho je doktrínou, která poprvé oddělila úvahy o politických problémech od náboženství a morálky, jež si kladla za cíl podporovat vznik národních států absolutistického typu. Později jej využívali ideologové absolutismu a budil u obránců feudálních základů a feudálního řádu prudkou nenávist. A v budoucnu ti politici (jezuité v Itálii a Francii, Fridrich II. v Německu, obránci „bironismu“ v Rusku v 18. století), kteří zakrývali samoúčelnou třídní politiku náboženskými a morálními argumenty, přesně ti, kteří kladli v základech její činnosti je praktický „machiavelismus“ – bezzásadová politika, která ve skutečnosti pošlapává všechny a různé normy morálky ve jménu dosahování sobeckých cílů. Vztah mezi skutečným učením Machiavelliho a „machiavellianismem“ je poměrně komplikovaný. Tím, že formuloval zásadu ospravedlňování prostředků, které politik používá, cíli, které si stanoví, umožnil dosti svévolný výklad vztahu cílů a prostředků politického jednání. Obecně lze říci, že čím širší sociální základna politiky, čím širší politika reaguje, tím méně prostoru může být pro „machiavelismus“ jako tajný a zákeřný ve svých metodách politické činnosti. A naopak, čím užší je sociální základna, o kterou se vláda opírá, čím více jím vedená politika odporuje zájmům celého lidu, tím více má tendenci uchýlit se k „machiavelistické“ taktice politického boje. To plně platí pro třídní boj v antagonistické společnosti. Zakladatelé vědeckého komunismu rezolutně odmítli a odhalili škodlivou konspirativní taktiku, která používala metody politického machiavelismu: stačí si připomenout jejich boj proti bakuninismu a nečaevismu a zásadu, kterou na počátku své politické činnosti formuloval K. Marx: „. ... cíl, který vyžaduje špatné prostředky, nemůže existovat správný cíl ... “.

Marx a F. Engels vysoce hodnotili politické myšlení Niccola Machiavelliho a zaznamenali jeho zásluhy na osvobození politické teorie od morálky: již u těch dřívějších byla síla zobrazována jako základ práva; tím je teoretické uvažování o politice osvobozeno od morálky a ve skutečnosti byl předložen pouze postulát nezávislého výkladu politiky.

„V myšlení Machiavelliho byly prvky intelektuální a morální revoluce obsaženy v jejich zárodku,“ poznamenal zakladatel italské komunistické strany Antonio Gramsci [tamtéž]. "Machiavelli -" revoluční "- tak nazval svůj článek o něm moderní marxistický badatel díla florentského tajemníka G. Procacciho. Revoluční charakter Machiavelliho spatřuje v protifeudální orientaci své politické teorie a praxe, v touze po sporech s lidmi, s nejprogresivnějšími vrstvami tehdejší společnosti. Jeho „panovník“ – reformátor, tvůrce „nového státu“, zákonodárce, působí jako mluvčí národních zájmů. Revoluční charakter Machiavelliho politické myšlenky je v překonání feudální roztříštěnosti, zosobněné nejen feudální šlechtou, ale i partikularismem městských států.

Nesmíme však zapomínat, že při vší své progresivitě byl národní absolutistický stát vybudován na kostech vyděděných mas pracujícího lidu, na které apologeti buržoazního pokroku obvykle nehledí. Proto je tak důležité zdůraznit sociální povahu politické doktríny Niccola Machiavelliho a její historické, třídní omezení. Politická doktrína florentského tajemníka proto vyvolala protest nejen ideologů feudální katolické reakce. Objevila se i humanistická kritika „zleva“: to je smyslem otevřené ostré polemiky proti machiavelismu a hlásání „státního zájmu“ ve spisech T. Campanella, který postupoval v kritice politického učení autora „ Panovník“ ze zájmů širokých mas pracujícího lidu, který se stal obětí primitivní akumulace a sociálního útlaku v rámci absolutistického státu.

§b Politické myšlení po Machiavellim

Politické myšlení renesance se neomezuje pouze na odkaz Machiavelliho. Francouzský myslitel Jean Bodin (1530-1596) vyšel v podmínkách sporů, které zmítaly Francii v éře „náboženských válek“, jako pevný zastánce absolutní národní monarchie. Ve své knize „O státě“ (1576) hájil absolutní suverenitu monarchie, přičemž za zdroj moci považoval panovníka, nikoli lid. Jako mluvčí názorů vyspělých vrstev buržoazie a šlechty jasně oddělil uvažování o politice od náboženství a morálky a připustil určité omezení panovnické moci pouze potud, pokud šlo o schvalování daní generálními stavy. , čímž chrání majetek majetkových vrstev společnosti před svévolným vydíráním.

Taková obhajoba myšlenek nastupujícího absolutismu se setkala i s odpůrci. Z úplně jiných pozic než Machiavelli a Bodin uvažuje humanista Etienne de La Boesy (1530-1563) o struktuře a povaze monarchické moci. Ve své Rozpravě o dobrovolném otroctví vidí ve slepém podřízení lidu tyranovi výsledek závislosti a nedůvěry ve vlastní síly, věří, že jednomyslné odmítnutí poddaných podporovat tyrana i bez jejich aktivního jednání by mohlo připravit ho moci. La Boesi, aniž by se omezoval na konstatování „dobrovolného otroctví“, tedy pasivní poslušnosti lidu jako důvodu existence tyranské moci jednoho muže, také předkládá další, hlubší vysvětlení podstaty monarchie: moc tyran je podle něj založen na malé skupině lidí, kteří se o to zajímají, ti zase mají oporu ve společnosti, která na nich závisí, a tak se ukazuje, že jedinou mocí je vrchol hierarchické pyramidy.

Francouzský humanista má stále daleko k pochopení třídní povahy státu, ale myšlenka existence sociální hierarchie, která má zájem na zachování tyranské moci panovníka, byla hluboká a slibná, což vedlo k vědeckému pochopení politická a sociální struktura společnosti.

Z hlediska ochrany zájmů širokých společenských vrstev se polský humanista Andrzej Frych Modževskij (1503-1572) zabýval státem a jeho problémy ve svém pojednání O nápravě státu (1551). Jeho politické učení se vyznačuje hlubokým racionalismem, horlivým zájmem o sociální problémy a hněvivým odsuzováním nejdespotičtějších a nejkrutějších forem útlaku lidu, charakteristických pro šlechtické Polsko. A. Frych Modževskij vystoupil na obranu nevolníků a požadoval jejich zrovnoprávnění, alespoň v trestním právu, se všemi občany. Předložil projekt, byť utopický, ale velmi progresivní společensko-politické reformy, navrhující zavést rovnost stavů před zákonem, odpovědnost vlády před zákonem a všemi občany, účast všech stavů ve volbách do hl. panovníka, odstranění nelidských a krutých výsad feudální šlechty. Politická doktrína A. Frycha Modževského ovlivnila vývoj demokratických politických doktrín v Evropě v 16.-17.

Nejradikálnější formou opozice vůči feudálnímu řádu a apologii absolutistického státu byl vznik utopického komunismu během renesance, který jsme zkoumali v částech knihy věnované Thomasi Morovi a Tommasu Campanellovi.

Objevení se v renesančním politickém myšlení jak sociálních utopií, tak plánů politických reforem zaměřených na budoucnost svědčilo o hluboké restrukturalizaci sociálního a filozofického myšlení pod vlivem rychlého sociálně-ekonomického rozvoje éry primitivní akumulace a exacerbace třídního rozpory. Jestliže středověké myšlení směřuje k minulosti, k tradici jako ztělesnění neměnné věčnosti a vidí v budoucnosti pouze uskutečnění eschatologického završení pozemského dramatu člověka, tedy jiné, ale také věčnosti, přicházející „po Poslední soud, pak se humanistické myšlení obrací k budoucnosti, ve které jsou směřovány sny a touhy, stejně jako konkrétní plány sociálních a politických reforem. Víra v sílu člověka a jeho mysl se projevila jak v samotné myšlence ​​racionální náprava nedostatků stávajícího společenského řádu a ve snaze vybudovat ideální, bezchybnou, beztřídní společnost v komunistických utopiích More a Campanella [tamtéž] Toto zaměření na budoucnost odráželo nové chápání směru času, charakteristické filozofického myšlení renesance, dláždící cestu k pochopení progresivního vývoje člověka a společnosti, možnost realizovat své aspirace na zemi jako výsledek vlastního úsilí.

Závěr

Machiavelli je jedním z nejobtížnějších na pochopení a interpretaci

myslitelé. Není náhodou, že už čtyři a půl století

kolem jeho hlavního díla "Sovereign" jsou polemické bitvy, a

jeho doktrína a názory byly stlačeny do ostře negativního termínu „machiavelismus“ – synonymum pro politickou lstivost, duplicitu, pokrytectví, zradu, krutost atd.

Ideologové zacházejí s osobností a dílem Machiavelliho rozporuplně. Na jednu stranu - ostře negativně, za to, že nemilosrdně a bezohledně odhaloval mechanismy politické moci, její prostředky, úkoly

a cíle, za to, že dovedl logiku vývoje své doby a své třídy do konce. Na druhou stranu je z Machiavelliho učiněn politický myslitel a

politik, jehož myšlenky a činy se údajně hodí do všech dob

a za všech okolností.

Je první svého druhu, jediný myslitel renesance,

který zcela jistě dokázal pochopit význam hlavních tendencí toho

éry, smysl jejích politických požadavků a aspirací, formulovat a

vyjádřit je tak, aby se nestaly pouhými výroky,

maximy a aforismy a nejaktivnějším způsobem je ovlivňoval

kdo jiný tyto požadavky nejasně cítil, ale usiloval o proměnu, toužil

vidět novou Itálii.

Machiavelli poprvé v historii oddělil politiku od morálky a náboženství a

učinil z ní autonomní, nezávislou disciplínu s vlastními zákony

a principy, které se liší od zákonů morálky a náboženství. Politika, podle

Machiavelli, je krédem člověka, a proto zaujímá dominantní postavení

pozici ve světovém názoru. Machiavelliho politická ideologie je zaměřena na

dosažení určitého politického cíle - vytvoření kolektivní vůle,

se kterou můžete vytvořit mocný, jednotný stát.

Pro nás je Machiavelli a jeho práce především konkrétní

historickou a kulturní hodnotu. Být jedním z největších a

pozoruhodné představitele renesance, spojuje Machiavelli

životodárné tradice myšlení a kultury s novou dobou a modernitou. Z jeho děl vidíme celý intelektuální, společenský a

politický obraz renesance se všemi jejími humanistickými výdobytky a konkrétními historickými omezeními, se všemi jejími

rozpory, hledání a boj. V jeho dílech možná

je zvláště jasně vidět, jak z historie, z historického dialogu s

myslitelů minulosti a z pochopení minulých epoch se rodí teorie jak

kriticky kreativní rozvoj tradice, inovace se rodí a jak

retrospektiva posuzovaná z hlediska toho nejzákladnějšího a nejzákladnějšího

akutní problémy moderní život, pohled na historické

rozvoj.

Bibliografie:

1. Machiavelli N. Suverén. Rozpravy o prvním desetiletí Tita Livia. O válečném umění / Předmluva, komentář. E.I. Temnová - M .: Myšlenka, 1996. - 639 s.

2. Gorfunkel A.Kh. Filosofie renesance. Proč. příspěvek. - M .: Vyšší. Škola, 1998 - 368 s.

3. D. Reale a D. Antiseri. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. 2. díl Středověk (od biblického poselství k Machiavellimu) - Petrohrad, 1997. – 880 str.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) Niccolò Machiavelli byl jedním z prvních sociálních filozofů renesance, kteří odmítli teokratický koncept státu, podle kterého stát závisí na církvi jako údajně nejvyšší autoritě na Zemi. Vlastní zdůvodnění potřeby sekulárního státu: tvrdil, že motivem činnosti lidí je sobectví, materiální zájem. Lidé, prohlásil Machiavelli, s větší pravděpodobností zapomenou na smrt svého otce než na zbavení majetku. Právě kvůli prvotnímu zlu lidské přirozenosti, touze po obohacování jakýmikoli prostředky, je nutné tyto lidské pudy krotit pomocí zvláštní síly, kterou je stát. Florentský filozof ve svých dílech „Rozpravy o prvním desetiletí Tita Livia“, „Princ“ dospívá k závěru, že jde o právo, právní

světonázor lidí, který může vychovávat pouze stát, nikoli církev, vytvoří ve společnosti potřebný řád.

Ve svých názorech na politiku a moc začal aktivně prosazovat antiteokratické myšlenky. Politika a moc nezávisí na božském předurčení, jak tvrdili středověcí myslitelé, ale na pozemských podmínkách, mezi nimiž Machiavelli vyčlenil tzv. ≪

štěstí≫a≪chvalnost≫

Machiavelli odděluje sféru politiky a moci od morálky a náboženství, přičemž ty první prohlašuje za autonomní systém hodnot. Otevřel tak cestu pro zvažování politiky a moci jako nezávislé oblasti lidské činnosti a samostatného předmětu vědecké analýzy. A tato cesta politického výzkumu se ukázala jako plodná. Když se však takový způsob uvažování o politice absolutizuje, ztrácí se úplnost společenských vztahů, trhá se celistvost společensko-kulturního přediva, a tím dochází k ochuzení a pokřivení chápání podstaty politiky.

Machiavelli uvádí, že církev otřásla základy státní moci, snažila se spojit ve svých rukou duchovní a světskou moc, oslabila touhu sloužit státu v lidech. V pojednání "Sovereign" uvažuje o způsobech, jak vytvořit silný stát v podmínkách, kde lidé nemají rozvinuté občanské ctnosti. Odkazuje na ně chování suveréna ve vztahu k poddaným a spojencům, což znamená, že člověk nemůže mít ctnosti sám nebo je pevně následovat. Proto by se prozíravý panovník měl vyhýbat neřestem, které ho mohou připravit o stát, a zdržet se ostatních, jak nejlépe dovede, ale nic víc. Je tedy dobré mít slávu štědrého panovníka, ale zároveň ten, kdo projevuje velkorysost, aby byl znám jako štědrý, škodí sám sobě.

Machiavelli zavádí pojem „stát“ do vědeckého oběhu k označení politicky organizované společnosti, jejímž hlavním problémem je získání a udržení politické moci. Před Machiavellim, aby označil stát, jako známého moderního badatele tvůrčího dědictví italského myslitele E.I. V literatuře se hojně používaly pojmy království, říše, republika, monarchie, tyranie, polis, civitas, principát, dominance, despotismus, sultanát atd. Po dílech Machiavelliho se však latinské ≪stato≫ používalo např. italský spisovatel se usadil v mnoha evropských jazycích.

Machiavelli také zvažuje otázky: „Co je lepší: inspirovat lásku nebo strach?“, „Jak by měli panovníci dodržet slovo?“, „Jak se vyhnout nenávisti a opovržení?“, „Co by měl panovník dělat, aby byl uctíván?“ , "Suveréni poradců", "Jak se vyhnout lichotníkům?" a další.Mnoho Machiavelliho rad zní velmi moderně. Tvrdí tedy, že „mysl vládce je především posuzována podle toho, jaké lidi k sobě přibližuje“.

Machiavelli také varuje před takovou slabostí, před kterou se vládci jen těžko ubrání, pokud se nevyznačují zvláštní moudrostí a znalostmi lidí - to je lichotka. Věří, že prozíravý panovník by si měl najít pár moudrých lidí a dát jim právo vše vyjádřit

myslí beze strachu o panovníka a zároveň by poradci měli vědět, že čím neohroženěji se vyjádří, tím více panovníka potěší. K rozhodnutí však musí jít suverén sám.

Machiavelli dochází k závěru, že k dosažení politických cílů jsou povoleny všechny prostředky, a přestože se suverén musí řídit obecně uznávanými morálními standardy v chování, může je v politice ignorovat, pokud to pomůže posílit státní moc. Princ, který se dal na cestu vytvoření silného státu, by se měl řídit politikou „mrkev a biče“, spojující vlastnosti lva a lišky. Úplatky, vraždy, otravy, proradnosti – to vše je povoleno v politice zaměřené na posílení státní moci.

Následně bylo jednání politiků, kteří při dosahování politických cílů zanedbávají normy morálky, bezostyšně k dosažení svých cílů používají nelidské prostředky, nazýváno machiavelismus. Machiavelli tyto principy nevymyslel, on je viděl a zobecnil a nacházejí se na každém kroku v historii lidstva.