Metropolita Anthony of Sourozh: život, vzpomínky, fotografie, kázání. Anthony, metropolita Sourozh Životopis Anthonyho ze Sourozh

krása

Obsahuje již publikované texty metropolity Anthonyho. Biskup nikdy předem nepíše ani nepřipravuje své rozhovory, projevy a kázání. Vše publikované se původně zrodilo jako slovo adresované přímo posluchači – nikoli davu bez tváře, ale každému jednotlivému člověku, našemu současníkovi, který zažívá (často aniž si to uvědomuje) duchovní hlad. Vladyka Antonín je jako kněz a teolog představitelem nejen ruské duchovní tradice, ale také univerzální, ekumenické Pravdy pravoslaví. Jeho slovo je přesvědčivé díky kombinaci preciznosti formulace s jeho vlastní vnitřní zkušeností – zkušeností pravoslaví, hluboce zakořeněného v tradici a zároveň otevřeného moderně. Texty metropolity Anthonyho vyzývají k velmi hlubokému, střízlivému pochopení víry a k odpovědnému životu z víry. Pán znovu a znovu řeší některá témata a příklady; a my, čtenáři - posluchači, můžeme být v pokušení pomyslet si: "tohle jsme už četli." Ale možná, když se tato témata a příklady tak hluboko zaryly do duše, mysli Mistra, měli bychom na nich setrvat svou pozorností? Možná je při čtení jeho vlastních textů užitečné vzpomenout si na radu, kterou dostal v mládí od svého otce: „Víc přemýšlejte, než čtete.

Doufáme, že živé slovo metropolity Anthonyho dosáhne tam, kam jeho knihy ještě nedosáhly.

ŽIVOTOPIS

Anthony, metropolita Sourozh(ve světě Andrei Borisovič Bloom, Bloom) se narodil 19. června 1914 v Lausanne v rodině zaměstnance ruské diplomatické služby. Předkové z otcovy strany pocházeli ze Skotska a usadili se v Rusku v době Petra Velikého; z matčiny strany je příbuzný se skladatelem A.N. Skrjabin. Své rané dětství prožil v Persii, kde byl jeho otec konzulem. Po revoluci v Rusku se rodina ocitla v exilu a po několika letech putování po Evropě se v roce 1923 usadila ve Francii. Zde prožil své mládí, poznamenané útrapami emigrantského života a hluboce vědomou touhou žít pro Rusko. Chlapec vyrůstal mimo církev, ale jednoho dne jako teenager zaslechl rozhovor o křesťanství od významného teologa, který však neuměl mluvit s chlapci, kteří si nade vše cenili odvahy a vojenského pořádku. Takto si Pán sám připomíná tuto zkušenost:

Mluvil o Kristu, o evangeliu, o křesťanství /.../, přinášel nám do vědomí vše sladké, co lze v evangeliu najít, před čím bychom se vyhýbali, a já to udělal: mírnost, pokora, tichost - vše otrocké kvality, v nichž jsme od Nietzscheho dále vytýkáni. Přivedl mě do takového stavu, že jsem se rozhodl /.../ jít domů, zjistit, zda máme někde doma evangelium, zkontrolovat a hotovo; Ani mě nenapadlo, že to neukončím, protože bylo tak vidět, že ví své. /…/ Máma našla evangelium, zamkl jsem se ve svém koutě, zjistil jsem, že jsou čtyři evangelia, a pokud ano, pak by jedno z nich samozřejmě mělo být kratší než ostatní. A protože jsem od žádné ze čtyř nečekal nic dobrého, rozhodl jsem se přečíst si tu nejkratší. A pak jsem byl chycen; Mnohokrát jsem poté zjistil, jak mazaný je Bůh, když nastavuje své sítě k lovu ryb; protože kdybych četl jiné evangelium, měl bych potíže; Za každým evangeliem je nějaký kulturní základ. Mark psal přesně pro mladé divochy, jako jsem já – pro římskou mládež. To jsem nevěděl – ale Bůh to věděl a Mark to věděl, možná, když psal kratší než ostatní. A tak jsem se posadil ke čtení; a zde mě můžete vzít za slovo, protože to nemůžete dokázat./…/Seděl jsem a četl a mezi začátkem první a začátkem třetí kapitoly Markova evangelia, které jsem četl pomalu protože ten jazyk byl neobvyklý, najednou jsem cítil, že na druhé straně stolu, tady, stojí Kristus. A tento pocit byl tak úžasný, že jsem se musel zastavit, přestat číst a podívat se. Hledal jsem dlouho; Nic jsem neviděl, nic jsem neslyšel, nic jsem svými smysly necítil. Ale i když jsem se díval přímo před sebe na místo, kde nikdo nebyl, měl jsem živé vědomí, že tam nepochybně stojí Kristus. Pamatuji si, že jsem pak seděl a přemýšlel: stojí-li zde Kristus živý, znamená to, že toto je vzkříšený Kristus; To znamená, že vím jistě osobně, v mezích své osobní, vlastní zkušenosti, že Kristus vstal z mrtvých, a proto je vše, co se o Něm říká, pravda.

Toto setkání určilo celý následující život, nikoli jeho vnější události, ale jeho obsah:

Po střední škole vystudoval biologickou a lékařskou fakultu Sorbonny. V roce 1931 byl vysvěcen jako přebytek, aby sloužil v kostele Tří hierarchů Metochion, tehdy jediné církvi Moskevského patriarchátu v Paříži, a od těchto raných let vždy zachovával kanonickou věrnost ruské patriarchální církvi. 10. září 1939 před odchodem na frontu jako chirurg francouzské armády tajně složil mnišské sliby; byl 16. dubna 1943 na Lazarovu sobotu tonzurován do pláště se jménem Antonín (na počest sv. Antonína Kyjevsko-pečerského); tonzuru provedl rektor Metochionu a zpovědník tonzurované osoby Archimandrita Afanasy (Nechaev). Za německé okupace lékař v antifašistickém podzemí. Po válce pokračoval ve své lékařské praxi až do roku 1948, kdy jej metropolita Serafim (Lukjanov, tehdejší exarcha moskevského patriarchy) povolal ke kněžství, vysvětil (27. října hierodiakonem, 14. listopadu hieromonkem) a poslal do pastorační služby. v Anglii duchovní ředitel ortodoxního anglikánského společenství sv. mučedník Albánie a Rev. Sergius, v souvislosti s nímž se Hieromonk Anthony přestěhoval do Londýna. Od 1. září 1950 rektor kostelů sv. ap. Filip a Rev. Sergius v Londýně; Kostel sv. ap. Filipa, kterou farnosti poskytla anglikánská církev, nakonec nahradil kostel Nanebevzetí Matky Boží a Všech svatých, jehož rektorem se 16. prosince 1956 stal otec Anthony. V lednu 1953 mu byla udělena hodnost opata a do Velikonoc 1956 - archimandrita. 30. listopadu 1957 byl vysvěcen na biskupa Sergia, vikáře exarchy moskevského patriarchy v západní Evropě; Svěcení provedli v londýnské katedrále tehdejší exarcha, arcibiskup z Clicia Nicholas (Eremin) a biskup Jacob z Apamea, vikář exarchy ekumenického patriarchy v západní Evropě. V říjnu 1962 byl jmenován do nově vzniklé diecéze Sourozh na Britských ostrovech v rámci Západoevropského exarchátu s povýšením do hodnosti arcibiskupa. Od ledna 1963, po odchodu metropolity Nicholase (Eremina do důchodu), byl jmenován úřadujícím exarchou patriarchy moskevského v západní Evropě. V květnu 1963 mu bylo uděleno právo nosit na kapuci kříž. 27. ledna 1966 byl povýšen do hodnosti metropolity a potvrzen jako exarcha v západní Evropě; Tuto službu vykonával až do jara 1974, kdy bylo vyhověno jeho žádosti o uvolnění z administrativních povinností exarchy, aby se mohl plněji věnovat organizaci diecézního života a pastoraci neustále se množícího stáda.

V průběhu let působení vladyky Antonína ve Velké Británii se jediná farnost, která sdružovala malou skupinu emigrantů z Ruska, proměnila v mnohonárodní diecézi, kanonicky organizovanou, s vlastní chartou a různorodými aktivitami. Farnosti diecéze a její jednotliví členové zodpovědně vydávají svědectví o pravoslavné víře, zakotvené v evangeliu a patristické tradici. Diecéze neustále roste, což je zvláště pozoruhodné s ohledem na krizi víry, která zachvacuje západní svět, a na skutečnost, že všechny křesťanské denominace na Západě ztrácejí členy a jejich počet klesá. Zde je svědectví (1981) Dr. Roberta Runcieho, arcibiskupa z Canterbury: „Lidé naší země – křesťané, skeptici a nevěřící – mají obrovský duchovní dluh vůči metropolitovi Anthonymu. /…on/ mluví o křesťanské víře s upřímností, která inspiruje věřícího a volá hledajícího /…/ Neúnavně pracuje na větším porozumění mezi křesťany Východu a Západu a odhaluje čtenářům Anglie dědictví pravoslavných mystiků, zejména mystikové Svaté Rusi. Metropolita Anthony je křesťanský vůdce, který si získal respekt daleko za hranicemi své komunity.“ Není proto náhodou, že na univerzitě v Aberdeenu obdržel čestný doktorát bohosloví se zněním „za kázání slova Božího a obnovu duchovního života v zemi“. Metropolita Anthony je široce známý nejen ve Velké Británii, ale po celém světě jako pastor-kazatel; je neustále zván, aby mluvil k širokému spektru publika (včetně rozhlasového a televizního publika) a kázal evangelium, pravoslavné evangelium o živé duchovní zkušenosti Církve.

Zvláštností vladykovy tvorby je, že nic nepíše: jeho slovo se rodí jako ústní výzva k posluchači, nikoli k anonymnímu davu, ale ke každému člověku, který potřebuje živé slovo o živém Bohu. Proto je vše zveřejněné vytištěno z magnetofonových nahrávek a zachovává zvuk tohoto živého slova.

První knihy o modlitbě a duchovním životě vyšly v angličtině již v 60. letech a byly přeloženy do mnoha jazyků světa; jedna z nich („Modlitba a život“) byla publikována v Journal of the Moskevského patriarchátu v roce 1968. V posledních letech byla biskupova díla v Rusku široce publikována, a to jak jako samostatné knihy, tak na stránkách periodik, jak církevních, tak i světský.

V Rusku bylo slovo Mistra slyšet po mnoho desetiletí díky náboženskému vysílání ruské služby BBC; jeho návštěvy Ruska se staly významnými událostmi, magnetofonové nahrávky a samizdatové sbírky jeho kázání (a rozhovorů v úzkém kruhu blízkých v soukromých bytech) se jako vlnky na vodě rozšířily daleko za hranice Moskvy. Jeho kázání, především kázání evangelické lásky a svobody, mělo v sovětských letech obrovský význam. Duchovní zkušenost, kterou metropolita Anthony nese jen v sobě, ale umí ji zprostředkovat i ostatním - hluboce osobní (i když neomezený na osobní zbožnost) vztah s Bohem, vtělená láska, setkání s Ním „tváří v tvář“ člověka. který přes veškerou nesouměřitelnost měřítka stojí jako volný účastník tohoto setkání. A přestože Vladyka často zdůrazňuje, že „není teolog“ a nezískal systematické „školní“ teologické vzdělání, při jeho slovu si člověk připomene patristické definice: teolog je ten, kdo se čistě modlí; teolog je ten, kdo zná samotného Boha...

Kromě již zmíněného ocenění University of Aberdeen (1973) je metropolita Anthony čestným doktorem teologie z fakult v Cambridge (1996), stejně jako Moskevské teologické akademie (1983 - za soubor vědeckých a teologických kazatelská díla). Kyjevská teologická akademie udělila 24. září 1999 metropolitovi Antonínu ze Sourože titul doktora teologie honoris causa.

Metropolita Anthony - účastník teologických rozhovorů mezi delegacemi pravoslavných církví a představiteli anglikánské církve (1958), člen delegace Ruské pravoslavné církve na oslavách tisíciletí pravoslavného mnišství na hoře Athos (1963), člen komise Svatého synodu Ruské pravoslavné církve pro jednotu křesťanů, člen ústředního výboru Světové rady církví (1968-1975) a křesťanské lékařské komise WCC; člen Shromáždění Světové rady církví v Novém Dillí (1961) a Uppsale (1968), člen Místních rad Ruské pravoslavné církve (1971, 1988, 1990). Má ocenění: Bronzová medaile Společnosti na podporu dobra (1945, Francie), Řád sv. rezervovat Třída Vladimíra I. (1961), Řád sv. Andrew (Ekumenický patriarchát, 1963), Browning Award (USA, 1974 - „za šíření křesťanského evangelia“), Lambeth Cross (Církev Anglie, 1975), Řád sv. Sergius II umění. (1979), St. rezervovat Třída Vladimíra I. (1989), St. rezervovat Daniel z Moskvy I Art. (1994), učitel. Sergius I. (1997), St. Innocent of Moscow II stupeň (1999).

Dne 4. srpna 2017 slavíme 14 let od úmrtí metropolity Anthonyho ze Sourozhu.

Metropolita Anthony of Sourozh - biografie

Metropolita Anthony Sourožský (ve světě Andrej Borisovič Bloom) se narodil 19. června 1914 v Lausanne v rodině zaměstnance ruské diplomatické služby. Po revoluci v Rusku se rodina ocitla v exilu a po několika letech putování po Evropě se v roce 1923 usadila ve Francii. Chlapec vyrůstal mimo církev, ale jednoho dne jako teenager zaslechl rozhovor o křesťanství od významného teologa, který však neuměl mluvit s chlapci, kteří si nade vše cenili odvahy a vojenského pořádku.

10. září 1939 před odchodem na frontu jako chirurg francouzské armády tajně složil mnišské sliby; byl 16. dubna 1943 na Lazarovu sobotu tonzurován do pláště se jménem Antonín (na počest sv. Antonína Kyjevsko-pečerského); tonzuru provedl rektor Metochionu a zpovědník tonzurované osoby Archimandrita Afanasy (Nechaev).

Za německé okupace byl lékařem antifašistického podzemí. Po válce pokračoval ve své lékařské praxi až do roku 1948, kdy jej metropolita Seraphim (Lukjanov, tehdejší exarcha moskevského patriarchy) povolal ke kněžství, vysvětil a poslal do pastorační služby v Anglii, duchovního ředitele Ortodoxního anglikánského společenství. sv. mučedník Albánie a Rev. Sergius. Od září 1950 byl rektorem kostelů sv. ap. Filip a Rev. Sergius v Londýně. V roce 1957 byl vysvěcen na biskupa Sergia, vikář exarchy patriarchy moskevského v západní Evropě a v roce 1962 byl jmenován do nově vzniklé Sourožské diecéze na Britských ostrovech v rámci Západoevropského exarchátu. V roce 1966 byl povýšen do hodnosti metropolity a potvrzen jako exarcha v západní Evropě.

V průběhu let působení vladyky Antonína ve Velké Británii se jediná farnost, která sdružovala malou skupinu emigrantů z Ruska, proměnila v mnohonárodní diecézi, kanonicky organizovanou, s vlastní chartou a různorodými aktivitami. Metropolita Anthony se stal široce známým nejen ve Velké Británii, ale po celém světě jako pastor-kazatel; je neustále zván, aby mluvil k širokému spektru publika (včetně rozhlasového a televizního publika) a kázal evangelium, pravoslavné evangelium o živé duchovní zkušenosti Církve.

Zvláštností vladykovy tvorby bylo, že nic nenapsal, jeho slovo se zrodilo jako ústní výzva k posluchači – nikoli k anonymnímu davu, ale ke každému člověku, který potřebuje živé slovo o živém Bohu. Proto je vše zveřejněné vytištěno z magnetofonových nahrávek a zachovává zvuk tohoto živého slova.

První knihy o modlitbě a duchovním životě vyšly v angličtině již v 60. letech a byly přeloženy do mnoha jazyků světa; Jeden z nich („Modlitba a život“) byl publikován v časopise Moskevského patriarchátu v roce 1968.

Kromě ceny University of Aberdeen (1973) je metropolita Anthony čestným doktorem bohosloví na fakultách v Cambridge (1996) a Moskevské teologické akademii (1983 - za soubor vědeckých a teologických kazatelských prací ). Kyjevská teologická akademie udělila 24. září 1999 metropolitovi Antonínu ze Sourozhu titul doktora teologie honoris causa.

Fotografie od Anthonyho of Sourozh

„Apoštol lásky“ – film o metropolitovi Anthonym

4 filmy ze série „Apoštol lásky“ o metropolitovi Anthonym ze Sourozhu.

Obsahují vzpomínky lidí, kteří vynikajícího kazatele zblízka znali.

Videonahrávky kázání Antonína ze Sourozh

Jak se naučit modlit

Spiritualita a duchovenstvo: zpráva metropolity Anthonyho ze Sourozhu

Metropolita Anthony Sourozh (ve světě Andrej Borisovič Bloom) je jedním z nejznámějších pravoslavných misionářů 20. století, který svým životem a rozhlasovými kázáními přivedl do církve mnoho obyvatel západní Evropy.

Našim čtenářům předkládáme deset vybraných příběhů ze života tohoto pravoslavného hierarchy-misionáře, který dlouhou dobu stál v čele Sourožské diecéze Ruské pravoslavné církve, které nám všem mohou sloužit jako dobrý křesťanský příklad:

1. Ještě jako opat se budoucí vládce zúčastnil večeře v jednom domě. Po večeři nabídl majitelům pomoc a umyl nádobí.

Uplynula léta a opat Anthony se stal metropolitou. Jednoho dne měl večeři se stejnou rodinou. A znovu po obědě nabídl, že umyje nádobí. Hosteska byla v rozpacích – vždyť metropolita by za ni umyl nádobí – a násilně protestovala.

"Cože, minule jsem se špatně umyl?" zeptal se biskup.

2. Jednou v mládí se budoucí biskup Anthony vrátil domů z letních prázdnin. Jeho otec se s ním setkal doma a řekl: "Toto léto jsem se o tebe bál."

Andrei Bloom se rozhodl žertovat a odpověděl otci: "Bál ses, že si zlomím nohu nebo havaruji?"

On však namítl: „Ne. Bylo by to všechno stejné. Bál jsem se, že bys mohl ztratit svou čest. Pamatujte: ať jste živí nebo mrtví – mělo by vám to být zcela lhostejné, stejně jako by to mělo být lhostejné ostatním; jediné, na čem záleží, je to, pro co žijete a pro co jste ochotni zemřít."

3. Jednou, na otázku jednoho ze svých partnerů, jak by se měl skloubit duchovní život s láskou k lidem a na uvedený příklad přílišné horlivosti nových křesťanů, se biskup podělil o osobní vzpomínku:

"Obvykle se stává, že každý v domě se stane svatým, jakmile někdo chce vylézt do nebe, protože každý musí vydržet, pokořit se, vydržet všechno od "asketiky." Pamatuji si, jak jsem se jednou ve svém pokoji modlil v nejvyšší duchovní náladě a moje babička otevřela dveře a řekla: „Oloupejte mrkev! Vyskočil jsem na nohy a řekl: "Babi, nevidíš, že jsem se modlil?" Odpověděla: „Myslela jsem, že modlitba znamená být ve společenství s Bohem a učit se milovat. Tady je mrkev a nůž."

4. Jednoho dne musel metropolita Anthony stát a čekat na taxi poblíž hotelu Ukrajina. Tu k němu přistoupil mladý muž a zeptal se: „Jsi věřící, kněz, soudě podle oblečení?

Biskup odpověděl: "Ano." - "Ale já nevěřím v Boha..." Metropolita se na něj podíval a řekl: "To je škoda!" - "Jak mi dokážeš Boha?" - "Jaký důkaz potřebujete?" "Ale tady: ukaž mi svého Boha na dlani a já v Něj uvěřím..."

Natáhl ruku a v tu chvíli biskup viděl, že má snubní prsten, a zeptal se: „Jsi ženatý? - "Vdaná" - "Jsou nějaké děti?" - "A jsou tam děti" - "Miluješ svou ženu?" - "No, miluji tě" - "Máš rád děti?" - "Ano" - "Ale já tomu nevěřím!" - "Jak to myslíš: nevěřím tomu?" Říkám ti...“ - „Ano, ale pořád tomu nevěřím. Teď mi dej svou lásku do dlaně, podívám se na ni a uvěřím...“

Pomyslel si: "Ano, z tohoto úhlu jsem se na lásku nedíval!..."

5. Mnoho lidí považuje za zvláštní, proč se Vladyka Anthony nazývá Sourozhsky. Koneckonců, Surozhye (nyní Sudak) je starověká Sugdeya, byzantská kolonie, ve středověku - jedno z prvních křesťanských měst na Krymu. Proč Surozhsky?

Když byl biskup Anthony jmenován vládnoucím arcibiskupem Velké Británie, zvolený titul byl biskup Velké Británie a Irska. Anglikáni už ale měli svého londýnského arcibiskupa a tak pompézní titul pro ruského nováčka by vyvolal nevraživost ostrovní církve.

Biskup Anthony se obrátil o radu na arcibiskupa z Canterbury Michaela Ramsayho, svého přítele. Zdálo se, že potvrzuje myšlenky biskupa Anthonyho: je lepší, aby titul byl ruský. Tak se poprvé objevil Surozhye. Převzít jméno zmizelé diecéze je totiž způsob, jak ji obnovit.

Ale byl tu ještě jeden důvod, proč si biskup Anthony vybral ruský titul. Považoval se za muže ruské kultury a Rusko za svou vlast. Vladyka mluvil hlavně rusky, i když během své služby se naučil několik jazyků. Moc chtěl mít ruský titul.

Biskup vznesl žádost patriarchátu, žádosti bylo vyhověno. Arcibiskupem Velké Británie a Irska se tak stal Sourozh.

Zde je to, co o tom řekl sám biskup Anthony: „V ruské církvi je zvykem, když se vytvoří nová zahraniční diecéze, udělit titul diecézi, která existovala v dávných dobách a zanikla. Vzhledem k tomu mi dali titul Surozhsky. Bylo pro mě potěšující mít titul ryze ruské, starobylé, ale navíc misijní diecéze, protože jsem považoval naši roli na Západě za misijní.“

6. Jednoho dne navštívil biskupa Antonína poprvé v životě jeho budoucí duchovní syn Igor Petrovský. Metropolita Anthony vedl rozhovor s farníky v katedrále. Když nový muž přišel pro požehnání, biskup řekl: „Mám pocit, že si musíme promluvit,“ a zavolal ho do své cely k rozhovoru.

Když už Igor odcházel, pastýř se s ním rozloučil: „Budu se za tebe modlit, jak nejlépe dovedu. A domluvme se, že se sejdeme za dva měsíce ve čtyři hodiny odpoledne."

"A to je vše! O dva měsíce později ve čtyři hodiny odpoledne! Jako ve filmech: "V šest hodin večer po válce." Moc jsem nevěřil vážnosti těchto slov. Je hlavou obrovské diecéze; stovky věcí na práci, desítky schůzek, služeb, výletů. Jak si člověk může pamatovat a pamatovat si tak malé setkání ve víru těchto velkých otázek?

Moje překvapení neznalo mezí, když jsem ho o dva měsíce později, když jsem se blížil k katedrále Nanebevzetí v Londýně, viděl sedět na lavičce. Okamžitě se mi postavil naproti, objal mě a řekl: „Čekám na tebe už dlouho“…“, podělil se o své vzpomínky duchovní syn.

7. Na počátku šedesátých let byla služba biskupa Anthonyho v Anglii plná obrovských každodenních potíží. Neexistoval žádný kostel, který by byl považován za „ruský“, ale podařilo se jim získat speciálně navrženou místnost pro provádění liturgie. Jednalo se o starý anglikánský kostel sv. Filipa, za jehož pronájem bylo nutno platit nemalou částku.

Museli jsme řešit fundraising, opravy a vyjasnění administrativních vztahů. Někdy jsem musel kázat na ulici.

Vladyka Antonín rád kázal kázání na ulicích – připomínalo mu to dobu apoštolskou. Často mezi posluchači byli outsideři - hippies. V memoárech je příběh o mladém muži s obrovským psem, který přišel navštívit metropolitu Anthonyho, aby kázal. Lidé byli ohromeni, když se jeho pes, černý novofundlanďan, doslova vrhl k biskupovi, jakmile ho uviděl, lehl si k jeho nohám a začal pozorně naslouchat tomu, co biskup říká, jako by rozuměl, o čem mluví.

8. V roce 1956 prodala anglikánská církev městskou vládu malou oblast. Na území se nacházel starý, téměř zničený kostel sv. Filipa, který úřady nabídly metropolitovi Antonínovi.

Podmínkou, aby komunita chrám získala, bylo, že bude kompletně zrekonstruován. Renovace měla být provedena za peníze obce a pod dohledem anglikánského diecézního architekta. Ale stále to bylo levnější než pronájem.

Uběhlo 20 let a najednou se vše změnilo. Čínská restaurace, která zbohatla, nabídla úřadům peníze za tuto budovu, kde plánovala umístit taneční parket, kanceláře, kuchyň atd. Biskup Anthony byl povolán anglikánskými úřady a stanovil podmínku: buď chrám koupí komunita, nebo jej předají Číňanům. Biskup pevně odpověděl, že „kupuje“ chrám. Vladyka neměl peníze a netajil se tím. Ale opakoval, že kupuje, a peníze přijdou. Úřady s obchodem souhlasily.

Biskup Anthony shromáždil farníky a řekl: „Modlíme se v tomto kostele již 23 nebo 24 let. V tomto kostele jsme pohřbili naše rodiče, vzali jsme si tě, pokřtili jsme tě, pokřtili jsme tvé děti, mnozí z vás se zde stali pravoslavnými. Opravdu přenecháme tento chrám restauraci a tanci?"

Samozřejmě, že chrám musí být vykoupen. Vladyka však pochopil všechny jemnosti věci a řekl: „Koupíme chrám za naše vlastní peníze, získané vlastní prací. Žádní sponzoři, žádní dobrodinci. Protože si na toto místo může vznést nárok nějaký dobrodinec, a pak bude všechna práce ztracena.“

Začalo vybírání peněz. A malá komunita překvapivě brzy dokázala vybrat významnou částku – za rok a půl se vybralo 50 000 liber. To byla téměř polovina částky.

Britové se rozhodli provést novou kontrolu, aby odhadli náklady na chrám: co když to nebude stát sto tisíc, ale více? Pozvali architekta, aby provedl prověrku, ale nová cena vyšla o 20 tisíc méně - celkem jich bylo potřeba vybrat 80 tisíc, takže už se vybrala více než polovina požadované částky. Ale síla komunity byla vyčerpána, každých sto liber bylo dáno obrovským úsilím. Začaly pochybnosti...

Pověsti o hrdinské komunitě se v kruzích rozšířily po celém Londýně. Jedna novinářka z The Times, nejuznávanějších centrálních novin, se dozvěděla o událostech v St. Philip's a napsala článek, ve kterém srovnávala apatické anglikánské farnosti s žijící a rozvíjející se ruskou komunitou. Zdá se, že této poznámce neměl nikdo věnovat pozornost. Ale stal se zázrak.

Do chrámu začaly přicházet peníze. Většinou se jednalo o drobné, dvou až třílibrové dary od Britů a Rusů: Jeden starý Angličan, katolík, kterému knihy Vladiky Anthony pomohly starému muži neztratit odvahu v pečovatelském domě, poslal Vladikovi Anthonymu tři libry, a řekl, že to bylo vše, co má. S dopisem a třemi librami dokonce poslal snubní prsten. Tento prsten se stal zásnubním pro mladý pár, který byl ještě příliš chudý, aby si prsten koupil; Biskup Anthony nahrál svá kázání na kazety. Některé z těchto pásek skončily v rukou staré ženy žijící ve Švýcarsku a ta darovala své zlaté zuby chrámu...

Do roku 1979 se vybralo a zaplatilo 80 tisíc liber a chrám zůstal komunitě.

9. Příběh Iriny von Schlippe: „V některých případech a když měl příležitost, pozval osobu, aby přišla k dlouhé zpovědi. Domů nebo do chrámu. A tam, ne formálně, ale když důkladně pochopil, čeho činíš pokání a zda činíš pokání, přijal zpověď.

Sám jsem takovou možnost nikdy neměl, ale znám lidi, kteří s ním strávili celý den a zpovídali se s jeho pomocí. Na otázku, jaký to byl zpovědník, bych odpověděl takto: každé osobní setkání s ním bylo vlastně zpovědí. Řekl: "Ty a já nyní vstoupíme do věčnosti a uvidíme, co se stane."

10. Řekl sám metropolita Anthony:

„Když jsem žil s babičkou a matkou, objevily se v našem bytě myši. Pobíhali v plucích a my jsme nevěděli, jak se jich zbavit. Nechtěli jsme dávat pasti na myši, protože nám bylo těch myší líto.

Vzpomněl jsem si, že v breviáři je napomenutí jednoho ze světců k divokým zvířatům. Začíná to lvy, tygry a končí štěnicemi. A rozhodl jsem se to zkusit. Sedl si na postel před krb, oblékl si štólu, vzal knihu a řekl tomuto světci: „Vůbec nevěřím, že z toho něco bude, ale od té doby, co jsi to napsal, jsi tomu věřil. . Řeknu tvá slova, možná tomu myš uvěří a ty se modlíš, aby to vyšlo."

Sedl jsem si. Vyšla myš. Přešel jsem ji: "Posaď se a poslouchej!" - a číst modlitbu. Když jsem skončil, znovu jsem ji přejel: "Teď běž a řekni to ostatním." A potom jsme neměli jedinou myš!"

Na základě publikací různých ortodoxních zdrojů. Sestavil Andrey Szegeda

V kontaktu s

ODKAZ KACEROVÉHO METROPOLITANA
Nadace „Duchovní dědictví metropolity Anthonyho ze Sourozhu“ pořádá seminář ze série „Lidská integrita: Cesta učednictví“, věnovaný „dílu“ metropolity Anthonyho ze Sourozhu.
Metropolita Anthony of Sourozh (Blum) je jedním z populárních ekumenických spisovatelů. Jeho knihy vycházejí v tisících výtisků, včetně „Škola modlitby“, „Člověk před Bohem“, „Duchovní cesta“ a četných kázání.
Inteligence ho miluje, slova z jeho kázání zaznívají z kostelních kazatelen, v literatuře a médiích se často objevují zmínky o jeho „dílech“, ale po jejich přečtení zjistíte, že metropolita Sourozh spoléhá spíše na zkušenost heterodoxa. víry než v patristické pravoslavné tradici.
Důležitým detailem je, že Antonín ze Sourozhu, aby potěšil protestanty, promluvil na obranu ženského kněžství. Jeho díla jsou plná úvah o něm samém, kde je nepřímo stopována samolibost a chvála jeho osoby. Svatí otcové naopak nikdy nedovolili lidem mluvit o sobě, protože to považovali za znak hrdé povahy.
Ale zde je jeho postoj k římskokatolickým a protestantským herezím: „Každá naše křesťanská komunita zůstává věrná Kristu, v každé je pravda a plná hloubka.“
Ale víme, že pouze pravoslavná církev vlastní plnost pravdy zjevené Bohem lidstvu, a římský katolicismus se po Druhém vatikánském koncilu (1962–1965) změnil z heretické křesťanské denominace, kterou dosud byl, v novopohanskou protikřesťanské náboženství.
Metropolitní Anthony pilně cituje katolíky – francouzského jezuitu Bernanose, J. Danieloua, generála Maurice de Elba i protestantské falešné učitele, a to nejen bez varování, ale bohužel prezentující „jed“ jako čistý zdroj pravdy.
Uvádí tedy úryvky z děl spisovatele C. S. Lewise, vyznavače anglikánské víry. Příběh svého obrácení popisuje v knize „Překonáno radostí“, po přečtení je jasné, kdo chudáka Lewise „předběhl“. Kořen této démonické radosti je bohužel přítomen i v dílech biskupa Antonína, který nepohrdne ani kacířským protestantským překladem Bible.
Když mluví o „pokoře“, uvádí jako příklad k následování Terezii, kterou uctívají katolíci: „Když svatou Terezu přemohla živá zkušenost Boží vše pohlcující lásky k nám, padla na kolena se slzami radosti a úžasu. ; povstala jako nový člověk; vidina Boží lásky ji zanechala ve „vědomí nesplatitelného dluhu“, to je skutečná pokora – a ne ponížení, uzavírá Metropolitan. Anthony.
Mnich Efraim Syrský o sobě říká: „Až do dnešního dne, s hanebnou a sklíčenou tváří, se Ti odvažuji prohlásit, Pane andělů a Stvořiteli všeho: Já jsem země a popel, potupou lidí a ponižování lidí, jsem odsouzený muž, celý pokrytý ranami a plný sklíčenosti. Jak mohu pozvednout svůj pohled k Tvé milosti, Mistře? Jak se opovažuji pohnout nečistým a poskvrněným jazykem? Jak začnu svou zpověď?
A metropolita Anthony ujišťuje, že „pokora vůbec nespočívá v neustálém úsilí ponižovat se a odmítat lidskou důstojnost, kterou nás Bůh obdařil a kterou od nás vyžaduje, protože jsme Jeho děti, ne otroci“. Ale každému, kdo je obeznámen s učením svatých otců, je zřejmé, že nejde o pokoru, ale o hrdé vyvyšování člověka, který si autokraticky přivlastňuje čest synovství, přičemž ho nelze nazvat ani služebníkem Božím.
„Nehoden Pána, nehodný napodobování je ten, kdo je celý ve špíně a nečistotě a s hloupým, pyšným, zasněným názorem si myslí, že je v náručí Nejčistšího, Nejsvětějšího Pána, myslí si, že Ho má v sobě. a mluvit s Ním jako s přítelem,“ píše svatý Ignác. - Člověk! Zahalte se uctivě s pokorou.“
Není jasné, co vedlo biskupa k tomu, aby se uchýlil k takové inovaci, která nikdy neměla místo v učení Církve. Jak si z kacířských a bezbožných učení vybírá něco, co v žádném případě nemůže sloužit jako dobrý příklad, aniž by dbal na slova hieromučedníka Ireneje, který říká: „Neměli bychom hledat od druhých pravdu, kterou si lze snadno vypůjčit od Církev, neboť v ní, jako v bohaté pokladnici, apoštolové složili v plné míře vše, co patří pravdě...“
Svatý Ignác přímo varuje: „Nehazardujte se svou spásou, nehazardujte! Jinak budeš věčně plakat. Začněte číst Nový zákon a Svaté Otce pravoslavné církve (ne Terezu, ne Františka a další západní šílence, které jejich heretická církev vydává za svaté!); Nastudujte si u Svatých otců pravoslavné církve, jak správně rozumět Písmu, jaký život, jaké myšlenky jsou vhodné pro křesťana. Z Písma a živé víry studujte Krista a křesťanství...“ V západní církvi bylo mnoho takových asketů od doby, kdy upadla do papežství, ve kterém jsou božské vlastnosti rouhačsky připisovány člověku a člověku je uctíváno, jak je to zasloužené. a odpovídající jedinému Bohu; Tito asketové napsali mnoho knih ze svého rozpáleného stavu, v němž jim zběsilé sebeklamy připadaly jako božská láska, v nichž jim jejich frustrovaná představivost vykreslovala mnoho vizí, které lichotily jejich ješitnosti a pýše.
Velmi často au. Anthony také používá jako příklad své vlastní zkušenosti. Takže si vzpomíná, jak navštívil Met. John Wendland hinduistický chrám: „Když jsme poklekli v hlubinách tohoto chrámu a oba se modlili Ježíšovu modlitbu, lidé, kteří tam byli, se navzdory omylu své víry obrátili k Bohu, bylo naprosto jasné, že se modlí k Jedinému. ,jediný Bůh" Tvrdí tedy, že v chrámu probíhá komunikace mezi pohany a pravým Bohem, Nejsvětější Trojicí. Co jiného lze takové prohlášení nazvat rouháním?!
Ve své „Škole modlitby“ Met. Anthony nás učí modlit se takto: „Můžeme opakovat znovu a znovu: radost, ach, radost...! Můžeme říci jakákoli slova, protože slova nemají žádný význam, pouze podporují naši náladu, vyjadřují absurdně, šíleně naši lásku nebo naše zoufalství.“
Ale pokud slova v modlitbě nemají žádný význam, pak už to není modlitba, ale kouzlo. Právě kouzla (mantry) nemají žádný sémantický význam a jsou jakýmsi souborem slov. Tato praxe patří k východnímu okultismu a nemá nic společného s ortodoxním učením. Časté opakování nesmyslných kouzel vypíná vnitřní pozornost člověka, která je nezbytná k tomu, aby nad ním démoni získali moc. Prostřednictvím kouzel mnozí vpustili ďábla do své duše a dosáhli bodu duševního šílenství.
Ještě více matoucí jsou však příklady ze života chasidů, které jsou uvedeny v pojmenované „Škola“. Vladyka tak s obdivem píše o mladém rabi Tsussii: „Věděl [Tsussii] úžasným způsobem ovlivnit všechny lidi, vzbuzovat v nich pokání, probouzet v nich nový život.
Tento rabín měl zjevně obrovský vliv na Pána, chválil „pokání“ těch, kteří nikdy nečinili pravé pokání, kteří ukřižovali Krista a sami uvalili kletbu na generace svých potomků a svědčili: Jeho krev buď na nás a na naše děti (Mat. 27, 25); a kteří o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou to, ale satanova synagoga (Zj 2,5).
„Žádný z Židů neuctívá Boha,“ říká svatý Jan Zlatoústý. „A proto [já] zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože majíc proroky, [Židé] prorokům nevěří; při čtení Písma jeho důkazy neuznávají, a to je charakteristické pro extrémně zlé lidi... Jedním slovem, pokud respektujete vše židovské, co pak máte společného s námi? Je-li to, co je židovské, důležité a hodné respektu, pak je to naše falešné, a pokud je to naše pravda, a je to skutečně pravda, pak je to, co je židovské, plné podvodu.“
A úvaha Vl. Antonína o Božím soudu? Toto je úsudek protestanta, osoby „zachráněné“ před soudem: „Bůh se neptá ani hříšníků, ani spravedlivých lidí na jejich víru nebo dodržování rituálů,“ rozčiluje se metropolita. Anthony, „Pán váží pouze míru jejich lidskosti... Lidstvo vyžaduje představivost, citlivost ke skutečné situaci, smysl pro humor a láskyplnou péči o skutečné potřeby a touhy objektu...“
Ale promiňte: který ze svatých otců zařadil výše uvedené vlastnosti mezi ctnosti?... A položil si biskup otázku – proč přišel Kristus na zem? Proč jsi zemřel na kříži? Koneckonců, pokud nezáleží na tom, jak věříte, pak je Ježíšovo utrpení marné. Vladyka Antonín však nevysvětluje, že Kristus přišel, aby přinesl pravé učení v jeho celistvosti, aby přivedl hříšníky k pokání, a v nikom jiném není spásy, protože pod nebem není žádné jiné jméno dané lidem, měli bychom být zachráněni.
Díla biskupa Antonína jsou naplněna jedem ekumenismu. Stoupenci tohoto falešného učení obviňují církev z odpadnutí od pravdy, že prý porušila Kristovo přikázání o jednotě. Taková víra je nesprávná, protože Pravá církev je svatá a neposkvrněná, a pokud někdo porušil přikázání jednoty, jsou to ti, kdo se odchýlili od jediné pravdy pravoslaví. Ale i pro ně jsou dveře Církve otevřené. Přijímáme je až poté, co se zřekneme svých chyb. Ekumenická hereze se snaží zaoblit všechny ostré rohy, srovnat všechna náboženství do určitého univerzálního stavu, aby každý uznal „jednotu“. Aby toho dosáhli, ekumenisté se pod rouškou „lásky“ snaží najít nové styčné body a obejít neshody.
Ale proto je nutné, aby každý pravoslavný křesťan dával pozor na knihy, které čteme, abychom nepřijali ducha ekumenické viry. Každý dá na poslední soud odpověď nejen za čtení, ale i za rozdávání a za to mlčení, které je nevhodné při pohledu na souseda, který takové knihy čte. Svatý Ignác o tom píše takto: „Nenechte se zlákat hlasitým názvem knihy, která slibuje, že naučí křesťanské dokonalosti ty, kteří ještě potřebují jídlo nemluvňat, nenechte se zlákat velkolepou publikací, ani tím malba, síla, krása stylu, ani tím, že spisovatel je jako svatý, jako by svou svatost dokazoval četnými zázraky... Duše může být zabita jednou myšlenkou obsahující jakési rouhání, jemný, pro ty, kdo nevědí, zcela nepostřehnutelný...“
Běda pastýřům, kteří ničí a rozptylují ovce mé pastviny! - říká Pán. Pastýř musí umět ovce nejen léčit, ale také je chránit před vlky. Pokud však pod záminkou lásky shromáždí ovce i vlky do jednoho stáda, pak to není pastýř, ale vlk v rouše beránčím.
Svatý Ignác jako pravý pastýř Kristova stáda nás varuje slovy: „Smíte číst pouze ty knihy o náboženství, které napsali svatí otcové univerzální východní církve. To vyžaduje východní církev od svých dětí. Pokud uvažujete jinak a příkaz Církve považujete za méně pevný než úvahy vaše a ostatních, kteří s vámi souhlasí, pak už nejste synem Církve, ale jejím soudcem...“
V článku jsou použity materiály z knihy. V. Andreeva. „Svatý Ignác (Brianchaninov) a „škola modlitby“ metropolity Antonína ze Sourozhu (Blum)“,
stejně jako „Člověk před Bohem“ a „O setkání“ od Anthonyho ze Sourozhu
ruskalendar.ru

Ne vždy věříme, že Bůh v nás věří; a proto nejsme vždy schopni věřit sami sobě. ("Muž před Bohem")
Pouze on může učit a vést jiného, kdo je sám studentem a nováčkem. ("Muž před Bohem")
Bližní je v chápání evangelia tím, kdo nás potřebuje. ("Začátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího")
...náročnost v lásce se projevuje především v inspirování milovaného člověka, v jeho ujištění, že je nekonečně významný a cenný, že má vše potřebné, aby vyrostl ve větší míru lidskosti. ("Muž před Bohem")
Úkolem pastýře je dívat se na své stádo, dívat se s modlitbou, dívat se pokorně a pomáhat jim stát se tím, čím jsou povoláni Bohem. ("Pastevectví")
Když vás pochválí, udělejte dvě věci. Za prvé: zapamatujte si, proč jste chváleni, a snažte se jím stát. A za druhé, nikdy se nesnažte lidi odrazovat, protože čím více budete odrazovat, tím více lidí ve vás uvidí pokoru, kterou vůbec nemáte... („Pastoring“)
Ptejte se, jak vás soudí evangelium. Evangelium mě neodsuzuje, volá mě k věčnému životu. Jak mám odpovědět na toto volání k věčnému životu podle evangelia a co mi brání na to odpovědět? ("Pastevectví")
Všichni jsme vydáni na milost a nemilost času, ale vlastní vinou s tím čas nemá nic společného. To, že čas plyne a to, že někam spěcháme, jsou dvě naprosto odlišné věci. Spěch je vnitřní stav; jednat přesně, přesně, rychle – to je úplně jiná věc. ("Pastevectví")
Spěch spočívá v tom, že člověk chce být půl palce před sebou: ne tam, kde je, ale vždy o kousek napřed. A dokud člověk takto žije, nebude se modlit, protože ten, kdo zde není, se nemůže modlit a ten, kdo je zde, se nemodlí („Pastorace“).
Zapomínáme, že v našem životě je hřích, stáváme se vůči němu necitlivými, snadno na něj zapomínáme, málo pro něj truchlíme. A zároveň je to jediné neštěstí lidského života („Kázání“).
Hřích zabíjí. Zabíjí naši duši, činí ji necitlivou a bezcitnou, zabíjí náš vztah k Bohu a k lidem; zabíjí naše svědomí a život v druhých, zabíjí Krista na kříži. ("Kázání")
Věčnost neznamená, že někdy po smrti budeme žít nekonečně. Věčnost je naše společenství s Bohem. ("Začátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího")
Zázrak spočívá v tom, že Bůh skrze lidskou víru obnovuje harmonii, která dříve existovala a byla narušena lidskou zlobou, šílenstvím a hříchem. ("Začátek evangelia...")
Pokání znamená přijít k rozumu, rozhodnout se a podle toho jednat. Pláč nestačí, navíc je neplodný. ("Začátek evangelia...")
Milovat vždy hodně stojí; protože opravdově milovat znamená chovat se k druhému tak, že už ti tvůj život není drahý - jeho život je drahý, jeho duše je drahá, jeho osud je drahý. ("Kázání")
Nejen, že je těžké zemřít, je těžké i žít. Někdy je život těžší než umírat, protože to znamená umírat den za dnem. Někdy je snazší zemřít najednou. ("Kázání")
Hřích zabíjí vše v životě – a my ho nejméně ze všech cítíme jako smrt. Pláčeme nad vším, naříkáme nad vším, truchlíme nad vším, kromě toho, že umíráme zaživa, že se kolem nás postupně vytváří neproniknutelný kruh odcizení, jak od hříšníka, tak od spravedlivého, i od Boha, že toto prsten nelze otevřít ani láskou k druhým, protože tím více se stydíme a bojíme se, čím více jsme milováni... („Kázání“)
Někdy malá kapka tepla, jedno vřelé slovo, jedno pozorné gesto může změnit život člověka, který by se jinak musel vyrovnat se svým životem sám (Rozhovor o podobenství o milosrdném Samaritánovi)
Kdo je náš soused? Kdo je ten, kvůli komu se musím odvrátit od nejhlubších zážitků srdce, od nejvyšších zájmů mysli, od všeho nejlepšího, co zažívám? – pak je Kristova odpověď přímá a jednoduchá: Všichni! Každý, kdo je v nouzi, na jakékoli úrovni; na té nejjednodušší úrovni jídla a přístřeší, něhy a tepla, pozornosti a přátelství. („Rozhovor o podobenství o milosrdném Samaritánovi“)
Všechno v životě je milosrdenství a všechno v životě může být radostí, pokud stejně s radostným srdcem vnímáte, co je dáno a co je vzato. („Kázání“).
Musíme si pamatovat, že každý člověk, kterého v životě potkáme, byť náhodou, i v metru, v autobuse, na ulici, na kterého jsme se dívali se soucitem, vážností, čistotou, aniž bychom řekli jediné slovo, dokáže v okamžiku získat naději a sílu žít.

Jsou lidé, kteří procházejí léty, aniž by je někdo poznal, prožívají roky, jako by pro nikoho neexistovali. A najednou se ocitli tváří v tvář pro ně neznámé osobě, která se na ně dívala s hloubkou, pro kterou tato osoba, odmítnutá, zapomenutá, neexistující, existuje. A to je začátek nového života. Toto si musíme pamatovat.
Se sai
Nyní vám navrhuji: sedněte si v kostele na půl hodiny mlčky, aniž byste spolu mluvili, tváří v tvář sami sobě a položte si otázku: je to, co bylo právě řečeno, spravedlivé? Stojím mi v cestě? Nevrhám svůj stín na vše, co je kolem mě zalité sluncem? Neprožil jsem celý svůj život, neomezoval celý jeho rozsah a hloubku jen na sebe a nepřemýšlel o tom, co mě dělá šťastným, co je pro mě děsivé, co je pro mě užitečné, co potřebuji? A pokud ano, nemohu ve svém okruhu, v okruhu svých zájmů a lidí najít několik lidí nebo několik předmětů, na které bych mohl cvičně, s námahou, proti všem svým zvykům, soustředit svůj pohled a pozornost tak, které je postavilo do středu mého života? A zeptejte se sami sebe: komu mohu udělat dobře? Komu mohu sloužit, abych měl užitek ze zkušeností svého života – dobrých i špatných zkušeností života? ("Sborník")
Jak se můžete začít modlit před hrobem se slovy Požehnaný náš Bůh? Kolik víry, důvěry, úcty k Bohu, přijetí Jeho cest, pokory - nebo alespoň vůle k tomu všemu - je potřeba k požehnání Bohu ve chvíli, kdy je nám odňato vše, co je nám drahé... To je ten okamžik snad konečného vystřízlivění pravoslavného uctívání. Dobrořečte Pánu – protože střed je v Něm, ne ve vás, dokonce ani v tom milovaném, který nyní před vámi leží mrtvý. Tento muž nás neshromáždil svou smrtí, ale svým životem a přivedl nás před Boží tvář, abychom rozjímali o Božích cestách, o Božích tajemstvích, abychom v hrůze a úctě uctívali Boha, který zůstává i v těchto hrozných chvílích. Bůh lásky.
Když se snažíme pochopit, jakou důležitost přikládá sám Bůh člověku, vidíme, že jsme koupeni za vysokou cenu, že cenou člověka v očích Boha je veškerý život a všechna smrt, tragická smrt Jeho Jednorozeného Syna na kříž. Tak uvažuje Bůh o člověku – jako o svém příteli, Ním stvořeným, aby s Ním sdílel věčnost.
Každý člověk je ikonou, kterou je třeba obnovit, aby bylo možné vidět Boží tvář.
Jednou jsem musel čekat na taxi poblíž hotelu Ukrajina. Přišel ke mně mladý muž a řekl: „Jsi věřící, kněz, soudě podle oblečení? Odpověděl jsem: "Ano." - "Ale já nevěřím v Boha..." Podíval jsem se na něj a řekl: "To je škoda!" - "Jak mi dokážeš Boha?" - "Jaký důkaz potřebujete?" - "A tady: ukaž mi svého Boha na dlani a já v Něho uvěřím..." Napřáhl ruku a v tu chvíli jsem viděl, že má snubní prsten. Říkám mu: "Jsi ženatý?" - "Vdaná" - "Jsou nějaké děti?" - "A jsou tam děti" - "Miluješ svou ženu?" - "No, miluji tě" - "Máš rád děti?" - "Ano" - "Ale já tomu nevěřím!" - "Jak to myslíš: nevěřím tomu?" Říkám ti...“ - „Ano, ale pořád tomu nevěřím. Teď mi dej svou lásku do dlaně, podívám se na ni a uvěřím...“ Pomyslel si: „Ano, z tohoto úhlu jsem se na lásku nedíval!...“

Připravila Maria Khorkova